بحسب إيمانك، فليكن لك. الترجمة المجمعية الروسية لإنجيل مرقس

ويروي الإنجيليون الثلاثة - متى ومرقس ولوقا - هذه المعجزة متفقين، حيث يدعو مرقس كفرناحوم بالمكان الذي حدثت فيه، ويقول متى أن الرب أجرى هذه المعجزة بمجيئه إلى "المدينة الخاصة"الذي مُنح الاسم كفرناحوم كما هو مذكور أعلاه ؛ القديس يشهد على هذا. زلاتوست: "ولد في بيت لحم، ونشأ في الناصرة، وسكن في كفرناحوم". لقد أُحضر المفلوج إلى الرب على سريره، ولذلك لم يستطع أن يتحرك بمفرده. انطلاقا من الوصف واسم مرض من هذا النوع في الإنجيل، كان يعاني من مرض يسمى حاليا بالشلل. ويضيف القديسان مرقس ولوقا أنه بسبب كثرة الناس المحيطين بيسوع في البيت، أدخلوا المفلوج إلى البيت، لكنهم لم يستطيعوا أن يحملوه إلى داخل البيت، وأنزلوه مباشرة على سريره من خلال السقف المؤقت، الذي كان مصنوعة من ألواح، أو جلد، أو كتان في الموسم الحار فوق فناء المنزل، وتحيط بها من كل جانب مباني ذات أسقف مسطحة، يمكن الوصول إليها بسهولة عن طريق السلالم. وحده الإيمان القوي يمكن أن يحرك أولئك الذين جلبوا المفلوج إلى مثل هذا العمل الجريء. وإذ رأى الرب هذا الإيمان، وكذلك إيمان الرجل المريض نفسه، الذي سمح لنفسه أن ينزل بهذه الطريقة، معرضًا للخطر، عند قدمي يسوع، قال للمفلوج: " تفضل يا طفل ! مغفورة لك ذنوبك"مما يدل على الارتباط الوثيق بين مرضه والذنب. وفقا لتعليم كلمة الله، فإن الأمراض هي نتيجة للخطايا (يوحنا 9: 2؛ يعقوب 5: 14، 15) وأحيانا يرسلها الله كعقاب على الخطايا (1 كورنثوس 5: 3-5، 11). :30). وكثيراً ما تكون هناك علاقة واضحة بين المرض والخطيئة، مثل أمراض السكر والفجور. لذلك، من أجل شفاء المرض، يجب على المرء أولاً أن يزيل الذنب ويغفر له. على ما يبدو، اعترف المشلول بنفسه كخاطئ كبير لدرجة أنه بالكاد كان يأمل في الحصول على المغفرة، ولهذا السبب شجعه المخلص بالكلمات: "تفضل يا طفل!"بدأ الكتبة والفريسيون الحاضرون بإدانة يسوع ذهنيًا بتهمة التجديف، حيث رأوا في كلماته استيلاءً غير قانوني على السلطة التي تخص الله الواحد فقط. وقد عرف الرب أفكارهم وأوضح لهم أنه يعرف أفكارهم قائلاً: «أيهما أيسر أن يقال: مغفورة لك خطاياك، أم أن يقال: قم وامش؟»على ما يبدو، هناك حاجة إلى نفس القوة الإلهية لكل من أحدهما والآخر.

"ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا، حينئذ يقول للمفلوج: قم احمل سريرك واذهب إلى بيتك".. يفسر تماما هذا الارتباط في خطاب القديس. الذهبي الفم: "بما أنه من المستحيل رؤية شفاء النفس، لكن شفاء الجسد واضح، فإنني أضيف إلى الأول والأخير، والذي، على الرغم من أنه أقل، فهو أكثر وضوحًا، لكي أؤكد لنا بذلك شفاء الروح". أعلى وغير مرئي." إن معجزة الشفاء التي أعقبت كلمات الرب هذه أكدت أنه لم يكن عبثاً أن المسيح الموهوب بالقدرة الإلهية قال للمفلوج: "مغفورة لك خطاياك". ومع ذلك، من المستحيل، بالطبع، أن نعتقد أن الرب صنع معجزة فقط من الرغبة في إقناع الفريسيين بقدرته الإلهية. وكانت هذه المعجزة، مثل كل المعجزات الأخرى، من أعمال صلاحه ورحمته الإلهية. وشهد المفلوج على شفائه التام بحمله السرير الذي أُحضر عليه إلى الرب. وكانت نتيجة المعجزة أن الناس خافوا ومجدوا الله الذي أعطى البشر مثل هذه القوة. وهذا يعني، على ما يبدو، ليس فقط الفريسيين، ولكن أيضًا الناس العاديين لم يؤمنوا بيسوع باعتباره ابن الله، معتبرين إياه مجرد إنسان.

جلادكوف

شفاء المفلوج النازل من السطح إلى قدمي يسوع

لم يكن يسوع محرجًا على الإطلاق من وجودهم واستمر في وعظه. وهكذا إذ كان جالسا في بيت واحد أمام الفريسيين والناموسيين، يعلم المجتمعين هناك، أنزلوا عن سطح البيت مفلوجا مضطجعا على السرير. وتبين أن الذين قدموا هذا المفلوج إلى يسوع لم يستطيعوا أن يحملوه من باب البيت، إذ تزاحم حوله أناس كثيرون لا يتسع لهم البيت.

ثم تم ترتيب المنازل بحيث يكون الجزء الأوسط من المنزل مفتوحًا من الأعلى ويسمى الفناء؛ في حالة سوء الأحوال الجوية وفي الموسم الحار، كانت الساحة مغطاة بدروع مصنوعة من الألواح أو الجلد أو الكتان. كان الفناء بمثابة مكان تتجمع فيه عائلة صاحب المنزل بأكملها، حيث تقام حفلات الاستقبال والاحتفالات. وكانت أسطح المنازل المسطحة بمثابة مكان للمشي والراحة، ويتم الدخول إليه عن طريق سلالم مرتبة من الفناء وأحياناً من الشارع. من الواضح أنه مع مثل هذا الهيكل من المنازل والساحات، لم تكن هناك حاجة لكسر السقف والسقف لخفض المشلول من الأعلى إلى الأسفل؛ كان من الضروري صعود الدرج الخارجي إلى السطح، والوصول إلى بداية الفناء المغطى بسقف مؤقت قابل للطي مصنوع من الدروع، وإزالة واحدة أو أكثر من هذه الدروع وإنزال المريض باستخدام الحبال. ويقول الإنجيلي مرقس، وهو يروي نفس الحدث، إن المفلوج حمله أربعة أشخاص (مرقس 2: 3)، ولم يكن من الصعب على الحاملين الأربعة أن يفعلوا ذلك.

وكانت الساحة دائمًا أكثر اتساعًا من غرف المنزل؛ لذلك، يجب أن نفترض أن يسوع كان يعلم في ذلك الوقت في الفناء، حيث يمكن أن يتسع لعدد أكبر من المستمعين. وهكذا، بينما كان يسوع يعلم، وكانت كل العيون موجهة إليه، أُنزل المفلوج إلى قدميه. فقط الإيمان القوي بقدرة يسوع المطلقة هو الذي يمكن أن يدفع أقارب هذا المفلوج إلى مثل هذا العمل الجريء. فلما رأى إيمانهم قال لذلك الرجل: ثق يا بني! مغفورة لك خطاياك (لوقا 5:20؛ متى 9:2).

من خلال غفران خطايا المفلوج، أشار يسوع بذلك إلى خطيئة حياته الماضية كسبب لمرضه؛ ولعل الاعتدال والشهوة المفرطة والفساد أوصله إلى حالة المشلول. ويبدو أنه هو نفسه اعترف بأنه آثم لدرجة أنه لم يجرؤ حتى على طلب الشفاء. وبحسب أسطورة الإنجيلي متى، التفت يسوع إلى المفلوج وقال: «ثق أيها الطفل! لقد غُفِرَت خطاياك، وتأمل بجرأة في الشفاء، لأنه بسبب تواضعك ووعيك بخطيئتك وإيمانك القوي، تُغفر خطاياك، ومعها يتم تدمير سبب مرضك!

بدأ الكتبة والفريسيون، الذين كانوا بالطبع جالسين معًا، منفصلين عن الأشخاص الذين يحتقرونهم، يتهامسون فيما بينهم، وأدانوا يسوع لأنه انتحل لنفسه سلطان الله. لا بد أنهم قالوا ذلك بهدوء شديد بحيث لم يتمكن أحد من سماع كلماتهم، لأن يسوع، التفت إليهم، وبخهم ليس على كلماتهم، بل على أفكارهم.

من خلال الكشف عن أفكارهم، يجعلهم يسوع يفهمون أنه إذا كان لديه المعرفة المطلقة التي تتميز بها الله وحده، فهو بالطبع لديه أيضًا القدرة على مغفرة الخطايا. ولكن من أجل تنويرهم بشكل أكبر، سأل: "ما هو الأسهل أن تقول: مغفورة لك خطاياك، كسبب لمرضك، وبالتالي من الآن فصاعدا ستكون بصحة جيدة؟ " أم أقول مباشرة: قم وامش؟ (لوقا 5: 23)." إذا كانت القوة الإلهية مطلوبة لمغفرة الخطايا، فإن نفس القوة ضرورية لشفاء مرض يمكن أن يغادر المريض بعد تدمير سببه، أي مغفرة الخطايا.

ولم يجب الفريسيون على هذا السؤال؛ نعم، لم يتوقع يسوع المسيح منهم إجابة، ولكن لكي يقنعهم أنه، ابن الإنسان، له سلطان على الأرض أن يغفر الخطايا، قال للمفلوج: أقول لك: قم، خذ ارفع سريرك واذهب إلى منزلك! (لوقا 5:24).

القوة التي فقدها منذ فترة طويلة عادت على الفور إلى المريض؛ لقد وقف أمام الجميع ولم يمشي بمفرده دون مساعدة خارجية فحسب، بل حمل أيضًا ما كان مستلقيًا عليه، وبالتالي أظهر للجميع شفاءه التام.

فسبح الرجل الذي شفي الله الذي غفر خطاياه وأعطاه الشفاء، فوقع الخوف والرعب على الحاضرين. يبدو أن مثل هذا الغفران الرسمي للخطايا والأمر للمفلوج بالقيام والعودة إلى المنزل كان ينبغي أن يقود الحاضرين إلى الإيمان بيسوع باعتباره ابن الله؛ ولكن في الواقع، ليس فقط الفريسيين والكتبة، ولكن حتى المواطنين العاديين الذين رأوا هذه المعجزة لم يؤمنوا بيسوع. ويمكن ملاحظة ذلك من كلمات الإنجيلي متى، الذي يقول إن الشعب، عندما رأوا ذلك، اندهشوا ومجدوا الله الذي أعطى البشر مثل هذا السلطان (متى 9: 8)؛ إذا مجد الناس الله لأنه أعطى هذه القوة للناس، فهذا يعني أنهم اعتبروا يسوع مجرد رجل، رغم أنه ربما نبي. وبحسب أسطورة الإنجيلي مرقس قال الحاضرون: لم نرى مثل هذا قط (مرقس 2: 12).

بيزوبرازوف

وهكذا، بمعجزة شفاء كفرناحوم المفلوج (لوقا 5: 17-26؛ مرقس 2: 1-13؛ متى 9: 1-8) أراد أن يُظهر أن القدرة على مغفرة الخطايا هي قوة غير قابلة للتصرف، في نظر اليهود، الله الحق الحصري، ينتمي على الأرض لابن الإنسان. لقد دعا الرب نفسه ابن الإنسان مستخدمًا ضمير الغائب بدلًا من الأول، وقد فهم السامعون ذلك.

زيجابين

في متى، الفصل 9

الآية 2: (وَإِذَا مَا أُوتِيَ بِهِ وَضْعُهُ) على فراش. الكلمة عبرية . غالبًا ما يظهر الكتاب المقدس كسمة من سمات اللغة، مثل العديد من التعبيرات الأخرى. ويجب القول أن هذا المفلوج كان مختلفًا عن الذي ذكره يوحنا (5: 5). وهذه كانت في بيت حسدا وهذه في كفرناحوم. كان عمره ثمانية وثلاثين عاما، لكن لا شيء من هذا القبيل يقال عن هذا؛ ذاك لم يكن له رجل، وأما هذا فكان له بوابون. وقال لهذا: مغفورة لك خطاياك، ولهذا: أتريد أن تكون كاملاً (يوحنا 5: 6)؟ علاوة على ذلك، فقد شفى هذا في يوم السبت، ولهذا تذمر اليهود، لكنه شفى هذا في يوم آخر، ولهذا صمتوا.

الآية 2. فلما رأى يسوع إيمانهم قال للرجل الضعيف: ثق يا بني، تُغفر خطاياك. وكما يقول مرقس (4:2) ولوقا (19:5)، فإن الذين أتوا به، لعدم قدرتهم على الدخول (البيت) بسبب الزحام، صعدوا إلى سطح البيت الذي كان يسوع يعلم فيه، واخترقه وأنزل السرير الذي كان مستلقيًا عليه. كل هذا كان بمثابة دليل على الإيمان الكبير الذي أقنعهم بعدم اليأس وعدم العودة، بل التحمل وبذل كل جهد لتقديم المريض أمام وجه المخلص، بثقة تامة بأنه سيحصل على الشفاء على الفور. ما يسمونه الإيمان هو إيمان ليس فقط من خذلهم، بل أيضًا من خذل، لأنه لم يكن ليسمح لنفسه بالخذلان لو لم يؤمن بأنه سينال الشفاء. عندما رأى يسوع إيمانهم العظيم، يغفر أولاً للمريض خطاياه، ثم يشفي الجسد، غرس فينا، من ناحية، أن أمراضًا كثيرة تأتي من الخطايا، ولهذا قال للمفلوج المذكور في يوحنا: ها أنت في صحة: من أخطأ فلا يزد (يوحنا 5: 14)، ومن ناحية أخرى يظهر أنه هو الله. وكان من صفات القديسين أيضًا أن يشفوا أمراض الجسد، ولكن من مميزات الله وحده أن يغفر الخطايا. ولهذا كان الكتبة ساخطين.

الآية 3. وإذا الكاتب قرر في نفسه: هذا يجدف. قال مرقس بشكل أوضح: أما الكاتب فجلس يفكر في قلبه: لماذا يتكلم هذا بتجاديف؟ ومن يقدر أن يغفر الخطايا إلا الله وحده. لقد جربوا بسبب الحسد والمكر. في كثير من الأحيان رأوا كيف طرد المخلص الأمراض بقوة، وأخرج الشياطين، وأمر الرياح والبحر، وفعل كل هذا، متجاوزًا القوة البشرية؛ لكنهم انتقموا لأهوائهم، ظنوا أنهم ينتقمون لإهانة الله.

الآية 4. فلما رأى يسوع أفكارهم قال: كل الشر الذي تفكرون به في قلوبكم. وهنا يُظهر علامة أخرى لا تقبل الجدل على ألوهيته ومساواته مع الآب، وهي: معرفة أفكار قلوبهم، التي كانت أيضًا من صفات الله وحده؛ لأنه مكتوب: أنت وحدك وزن قلوب بني البشر (2 أي 6: 30). ومرة أخرى: "امتحن الله القلوب والبطون" (رؤ ٢: ٢٣)؛ وفي موضع آخر: الإنسان ينظر إلى الوجه، والله ينظر إلى القلب (1 صم 16: 7). وإذ لم يقبلوا تلك العلامة لأنها بدت لهم مستحيلة، فإنه يستشهد بهذا على أنه لا شك فيه، ويؤكد به أيضًا ما قبله، وكأنه يقول: إنه لا يقدر أحد أن يغفر الذنوب إلا الذي يرى أفكاره. الناس.

الآية 5. أيهما أقرب أن يقال: مغفورة خطاياك: أو أن يقول: قم وامش... وبما أنك، يقول، تظن أني أجدف لأني أغفر الخطايا، وأني أسوي نفسي بالله، إذن أجبني هل من الأسهل أن تفعل، أن تقول هذا أو ذاك؟ فكلا الأمرين الذي طلبه مستطاع عند الله ومستحيل عند الإنسان. وكان من صفات الله أن يغفر الخطايا، كما كان من قدرته على إقامة المفلوج وتقويته. فلما سكتوا، لأنهم لم يستطيعوا أن يقولوا أيهما أسهل، قال:

الآية 6. لكن نعم، تعلمون أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا... هذه صورة بيضاوية للتعبير؛ الكلمة المفقودة هنا هي: أنظر. ويقول لكي تعلموا أن الذي يبدو لكم أنه إنسان له قوة مثل الله، انظروا. عبارة: "على الأرض" أضيفت إما بالمعنى الحرفي، أو بدلاً من ذلك: أثناء حياته على الأرض. فقال هذا عن نفسه.

الآية 6-7. ثم قل للمفلوج: قم احمل سريرك واذهب إلى بيتك. ونهضت (حملت سريري) وذهبت إلى منزلي. بما أن مغفرة الخطايا تحتوي على برهان غير مرئي، ورفع المفلوج بقدرته، كان لا بد من برهان مرئي، فهو يفعل ما هو مرئي ليثبت ما هو غير مرئي. إنه يقنع كليهما تمامًا أنه إذا كان يستطيع أن يفعل شيئًا، فيمكنه أن يفعل شيئًا آخر. وللتأكد من أن الجسد أصبح قوياً، أمر بأخذ السرير حتى لا يبدو ما حدث وكأنه نوع من الشبح. يرسله إلى منزله، من ناحية، لا يثير المديح لنفسه إذا بقي هناك وكان مرئيًا للجميع، ومن ناحية أخرى، حتى يكون لديه شهود لا يمكن دحضهم على شفائه، أي هؤلاء. الذين شهدوا مرضه، ليكون لديهم سبب للإيمان به.

الآية 8. ولما رأوا الشعب تعجبوا ومجدوا الله الذي أعطى الإنسان سلطانًا مثل هذا. لقد اندهشوا من أنه صنع معجزة مثل الله. ومع ذلك، فقد ظنوا أنه كان رجلاً، ولكن لديه قوة أكبر مقارنة بالرجل (υπερ ανθρωπον).

ثيوفيلاكت المبارك

ثم ركب السفينة وعبر عائداً ووصل إلى مدينته. وأحضروا إليه المفلوج ملقى على السرير. ويقصد متى بـ "مدينته كفرناحوم"، لأن الرب عاش هناك. وُلِد في بيت لحم ونشأ في الناصرة، لكن كفرناحوم كانت محل إقامته الدائم. هذا المفلوج أو الاثنين ليس هو المذكور في يوحنا، لأن الأخير كان مطروحًا عند "باب الغنم" في أورشليم، وهذا كان في كفرناحوم. لم يكن له رجل، لكن هذا حمله أربعة، كما يقول مرقس، حتى أنزلوه عن السطح، وهو ما لم يذكر في متى.
فلما رأى يسوع إيمانهم،- أو الذين يقدمون، إذ كثيرًا ما كان يصنع المعجزات من أجل إيمان الذين يقدمون، أو حتى المفلوج نفسه.
قال للمفلوج: تجرأ يا طفل! مغفورة لك خطاياك.يدعوه "طفلًا" - إما كخليقة الله، أو كمؤمن. بعد أن أظهر أن الاسترخاء جاء بشكل رئيسي من الخطايا، فهو يغفر لهم أولا.
فقال قوم من الكتبة في أنفسهم: إنه يجدف. فلما رأى يسوع أفكارهم قال: لماذا تفكرون بالشر في قلوبكم؟ فأيهما أيسر أن يقال: مغفورة لك خطاياك، أم أن يقال: قم وامش؟ لقد أظهر نفسه على أنه الله من خلال حقيقة أنه يعرف أفكارهم. وهو يستنكرهم وكأنه يقول: “تظنون أني كافر، إذ انتحل لنفسي حق مغفرة الذنوب، وهذا أمر عظيم، تظنون أني ألجأ إلى هذا لكي لا أفضح، ولكن، أثناء شفاء الجسد، أشهد لك أنني أستطيع شفاء النفوس أيضًا، وهو أمر أسهل بكثير، لكنه عادة ما يعتبر أكثر صعوبة، وسأثبت أيضًا مغفرة الخطايا، وهو أمر عظيم، لكنه يبدو أسهل بالنسبة لك لأنه غير مرئي."
ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا، يقول للمفلوج: قم احمل سريرك واذهب إلى بيتك. فلما رأى الشعب ذلك اندهشوا ومجدوا الله الذي أعطى البشر مثل هذه القوة. وأمر المريض أن يحمل سريره، حتى لا يظنوا أن ما حدث كان مجرد شبح، وفي نفس الوقت حتى يرى الناس الذين يعتبرون المسيح رجلاً بسيطًا، مع أنه أعظم من الجميع، معجزة. على ماثيو

لوقا 5: 17-20. قبل تجمع الأعداء، كان الرب بحاجة إلى صنع آية جديدة. لذلك فهو يشفي الإنسان الذي يعاني من مرض عضال، حتى أنه من خلال شفاء مثل هذا المرض يمكنه أيضًا أن يشفي جنون الفريسيين الذي لا علاج له. أولاً يشفي أمراض النفس قائلاً: مغفورة لك خطاياك، حتى نعرف أن أمراضاً كثيرة تتولد من الخطايا؛ ثم يشفي ضعف الجسد ناظرا إلى إيمان الذين جاءوا به. لأنه كثيرًا ما يخلص آخرين بإيمان البعض.

5:21. ويقول الفريسيون: لماذا يجدف؟ "ومن يستطيع أن يغفر الخطايا إلا الله وحده؟" يقولون هذا ويحكمون عليه بالموت. لأن الناموس أمر بقتل كل من جدف على الله (لاويين 24: 16).

5: 22-26. فيقول: أيهما أقرب إليك أن تغفر ذنوبك أم أن تعطي صحة لجسدك؟ بالطبع، في رأيك، يبدو مغفرة الخطايا أكثر ملاءمة كأمر غير مرئي لا يمكن إنكاره، رغم أنه أصعب، وشفاء الجسد يبدو أكثر صعوبة كأمر ظاهر، مع أنه في جوهره أكثر ملاءمة. ومع ذلك، سأفعل كلا الأمرين، ومن خلال شفاء الجسد، الذي يبدو أصعب بالنسبة لك، سأؤكد أيضًا شفاء الروح، الذي، على الرغم من صعوبته، يبدو مناسبًا لك، كما لو كان غير مرئي. انظر: لقد تركت الخطايا في الأرض. لأنه أثناء وجودنا على الأرض، يمكننا التكفير عن خطايانا، ولكن بعد أن ننتقل من الأرض، لا يمكننا أن نكفر عن خطايانا بالاعتراف: لأن الباب مغلق. ولكننا تحدثنا بشكل أكثر شمولاً عن هذا الموضوع في شرح الإنجيليين الآخرين (انظر مت 9؛ مرقس 2). على لوكا

بعد صعود الرب إلى كفرناحوم، سمع الكثيرون أنه كان في المنزل، فتجمعوا على أمل الوصول إليه بسهولة. علاوة على ذلك، كان إيمان الرجال الذين جلبوا المفلوج عظيمًا جدًا حتى أنهم خرقوا سقف المنزل وأدلوه. لذلك يمنحه الرب الشفاء، إذ يرى إيمان الذين أتوا به أو إيمان المفلوج نفسه. لأنه هو نفسه لم يكن ليسمح بأن يؤخذ لو لم يكن يؤمن بأنه سيُشفى. ومع ذلك، كثيرًا ما شفى الرب من أجل الإيمان مقدمًا واحدًا، على الرغم من أن المقدم لم يكن مؤمنًا، وعلى العكس من ذلك، غالبًا ما كان يشفي من أجل إيمان المقدم، على الرغم من أن أولئك الذين تقدموا لم يؤمنوا. فهو أولًا يغفر خطايا المريض، ثم يشفي المرض، لأن أصعب الأمراض تنشأ غالبًا من الخطايا، كما في إنجيل يوحنا يتسبب الرب في مرض مشلول من الخطايا. وهذا المفلوج المذكور في يوحنا ليس هو نفسه المذكور الآن؛ على العكس من ذلك، فهما شخصان مختلفان. فإن الذي ذكر في يوحنا لم يكن له معين، بل الحاضر له أربعة؛ الأول كان عند جرن الغنم، وهذا في البيت؛ هذا في أورشليم، وهذا في كفرناحوم. يمكنك العثور على اختلافات أخرى بينهما. ولكن لا بد من القول أن المذكور في متى (الإصحاح 9) وهنا في مرقس هما نفس الشيء.

لقد اتهم الفريسيون الرب بالتجديف لأنه يغفر الخطايا، لأن هذا لله وحده. لكن الرب أعطاهم علامة أخرى على لاهوته، وهي معرفة قلوبهم، لأن الله وحده يعرف قلوب الجميع، كما يقول النبي: "أنت وحدك تعرف قلوب الجميع" (2 أي 6: 30؛ 3 مل 8: 10). 39). أما الفريسيون، مع أن الرب أعلن لهم ما في قلوبهم، إلا أنهم يظلون غير حساسين، ولا يستسلمون لمن يعرف قلوبهم حتى يشفي خطاياهم. ثم إن الرب بشفاء الجسد يؤكد أنه شفى النفس أيضًا، أي بالظاهري يؤكد الخفي، وبالالأسهل والأصعب، مع أنه بدا لهم غير ذلك. فإن الفريسيين اعتبروا شفاء الجسد كعمل منظور هو الأصعب، وشفاء النفس كعمل غير منظور هو الأسهل، وكانوا يفكرون هكذا: هنا مخادع يرفض شفاء الجسد. الجسد كمادة ظاهرة، ويشفي النفس غير المنظورة قائلاً: "مغفورة لك خطاياك". إذا كان يستطيع حقًا أن يشفي، فمن المحتمل أن يشفي الجسد ولا يلجأ إلى ما هو غير مرئي. لذلك أظهر لهم المخلص أنه يستطيع أن يفعل الأمرين معًا قائلاً: أيهما أسهل في الشفاء: النفس أم الجسد؟ بلا شك الجسد؛ ولكن يبدو لك العكس. لذلك، سأقوم بشفاء الجسد، وهو أمر سهل حقًا، لكنه يبدو صعبًا بالنسبة لك، وبالتالي سأؤكد لك شفاء الروح، وهو أمر صعب حقًا، ويبدو سهلاً فقط لأنه غير مرئي ولا يمكن إنكاره. ثم يقول للمفلوج: "قم، احمل سريرك"، ليؤكد أكثر حقيقة المعجزة، وأنها لم تكن حلمًا، ويظهر في الوقت نفسه أنه لم يشفي المريض فحسب، بل شفى أيضًا. كما أعطاه القوة. هذا ما يفعله الرب مع الضعفات الروحية: فهو لا يحررنا من الخطايا فحسب، بل يمنحنا أيضًا القوة لتنفيذ الوصايا، حتى أستطيع أن أشفى أنا المفلوج. لأنه الآن يوجد المسيح في كفرناحوم، في بيت العزاء، أي في الكنيسة، التي هي بيت المعزي. أنا مرتاح لأن قوى روحي خاملة ولا تتحرك من أجل الخير؛ ولكن عندما يأخذني الإنجيليون الأربعة ويأتون بي إلى الرب، فسوف أسمع كلمته: "يا طفل!" لأني صرت ابنا لله بتنفيذ الوصايا، وستغفر خطاياي. ولكن كيف سيأتون بي إلى يسوع؟ - بعد كسر الدم. ماذا عن المأوى؟ العقل هو قمة كياننا. على هذا السطح الكثير من الأرض والبلاط، أي الشؤون الأرضية؛ ولكن عندما يتم التخلص من كل هذا، عندما تنكسر قوة العقل وتتحرر من الثقل، عندما أنزل بعد ذلك، أي أنني أتواضع (لا ينبغي لي أن أصعد نتيجة راحة ذهني، ولكن بعد ذلك). راحة مضطرة إلى النزول، أي أن أتضع، ثم أشفى وأأخذ سريري، أي الجسد، مثيرًا إياه لتحقيق الوصايا. لأنه لا يجب على الإنسان أن يقوم من الخطية ويعترف بخطيئته فحسب، بل يجب عليه أيضًا أن يأخذ سريرًا، أي جسدًا، لفعل الخير. ثم يمكننا أن نحقق التأمل، بحيث تقول كل أفكارنا: "لم نر شيئًا كهذا من قبل"، أي أننا لم نتمتع أبدًا بمثل هذا الفهم الذي لدينا الآن، بعد أن شُفينا من الاسترخاء. ومن تطهر من الخطايا يرى حقاً . على مارك

الكتاب المقدس التوضيحي

1 (مرقس 18:5-21؛ 1:2-2؛ لوقا 37:8-40؛ 17:5). المدينة التي وصل إليها المخلص، يدعوه متى "خاصته". بحسب جيروم، كانت الناصرة. لكن آخرين يعتقدون أنها كانت كفرناحوم. الرأي الأخير له أسباب وجيهة للغاية. يقول متى 4: 13 أن المسيح ترك الناصرة واستقر في كفرناحوم عند البحر. كان هذا قبل الأحداث التي رواها الإنجيلي في الأصحاح التاسع. علاوة على ذلك، فإن المعجزة التي يتحدث عنها متى في الآيات التالية. الإصحاح التاسع، بحسب الإنجيلي مرقس، حدث في كفرناحوم (مرقس 2: 1 وما يليه). ويقول فم الذهب وثيوفيلاكت وأوغسطينوس وآخرون أن بيت لحم هي المدينة التي ولد فيها؛ الناصرة - حيث نشأ؛ وفي كفرناحوم كان له إقامة دائمة. أما بالنسبة للترتيب الذي روى به متى وغيره من المتنبئين بالطقس عن شفاء المفلوج في كفرناحوم، فلا بد من الإشارة إلى أنه يكاد يكون مختلفًا تمامًا. في مرقس (مرقس 2: 1 وما يليه) يتم وضع القصة مباشرة بعد شفاء الأبرص، وكذلك في لوقا (لوقا 5: 17)، ولكن وقت شفاء المفلوج محدد بشكل عام. شروط. ويستنتجون من هذا بشكل أساسي أن قصة متى الحالية يجب أن تُنسب إلى وقت سابق، أي إلى الظروف التي حكى عنها في 8: 1-4 وما يليها. لا يمكننا هنا أن ندخل في دراسة تفصيلية للسؤال، بأي ترتيب يجب أن تسير أحداث الإنجيل بعد شفاء الأبرص، لأن هذا السؤال صعب ومعقد للغاية. ويكفي لنا أن نلاحظ أنه في متى 1 ضد. الأصحاح التاسع يرتبط مباشرة بالإصحاح السابق، أي أنه عندما طلب سكان بلاد الجدريين من المسيح أن يترك حدودهم، وبناء على هذا الطلب بالذات دخل السفينة، وانتقل إلى الجانب الآخر من بحيرة الجليل ثم شفى في كفرناحوم. استرخاء.

2 (مرقس 2: 3، 4؛ لوقا 5: 18-19) يروي مرقس ولوقا الحدث بتفصيل أكبر من متى (راجع مرقس 2: 1-12؛ لوقا 5: 17-26). عبارة "أنا أصدقهم" (αὐτω̃ν) يجب أن تشير أولاً إلى الأشخاص الذين جلبوا المشلول. ولو كان حتى أكثر المصابين بالشلل يتمتعون بإيمان قوي، فلن تكون هناك حاجة لتذكيره بخطاياه. ومن الممكن أن ينظر المريض نفسه إلى مرضه كعقاب على خطاياه. وبالتالي، يمكن أن يعاني ليس فقط جسديا، ولكن أيضا روحيا. ولإيقاف هذه المعاناة، كان من الضروري أولاً شفاءه من المرض العقلي. لذلك، كما لو كان يؤجل عمل الشفاء المعجزي، يقول المسيح أولاً: "مغفورة لك خطاياك". بعد أن نطق المخلص بهذه الكلمات "سبق أن شفى النفس مخففاً الخطايا. فلو كان قد شفى المريض مقدمًا، لما جلب له ذلك مجدًا عظيمًا" (يوحنا الذهبي الفم).

3 (مرقس 2: 6، 7؛ لوقا 5: 21) يبدو أن كلمة "بعض" في متى ومرقس تظهر أنه كان هناك عدد لا بأس به من الكتبة، لكن لم يشاركوا جميعهم في إدانة المسيح. لقد ظن الكتبة والفريسيون أنه يجدف لأنه انتحل لنفسه، كإنسان، امتيازات (مغفرة الخطايا) لا يختص بها إلا الله.

4 (مرقس 2: 8؛ لوقا 5: 22) لا يتم دحض هذا الاتهام فقط من خلال حقيقة أن المسيح يشفي المفلوج (الآية 6)، ولكن أيضًا من خلال حقيقة أن المسيح أصبح على علم بما كان يفكر فيه أعداؤه أو يتحدثون به سرًا. عن. هذه البصيرة في أفكارهم وحدها كانت ستُظهر لهم أن لديه القدرة على مغفرة الخطايا.

٥ (مرقس ٢:٩؛ لوقا ٥:٢٣) والسؤال المطروح على الكتبة كان ملفتًا للنظر في عمقه ودقته. لقد ظنوا أنه من الصعب قول ما قاله المسيح بالفعل. هم أنفسهم لن يقولوا ذلك. و"قم وامش" - لن يجرؤوا على قول ذلك على الإطلاق. وبالتالي، لم يكن هذا ولا ذاك ممكنا بالنسبة لهم. لكن الأمر مختلف بالنسبة للمسيح. أول ما قاله بالفعل؛ لذلك كان الأمر سهلاً عليه. ولكن هل كان من السهل أن نقول: "قم وامش"؟ Inter dicere etfacere، كما يقول جيروم، هناك مسافة كبيرة بين الأفعال والأقوال. وكان الجواب المتوقع هو أنه من الأسهل مغفرة الخطايا لأن الكلمات قد قيلت بالفعل؛ لكنها في حد ذاتها لا يمكن إثباتها أو دحضها. ومن ناحية أخرى، إذا كانت عبارة "قم وامش" باطلة، فإنها لا يمكن إلا أن تسبب السخرية. ولذلك يؤكد المسيح تعبيره الأسهل ظاهريًا بإظهار قوته بتعبير أكثر صعوبة. في الدليل الذي قدمه المخلص، من الضروري الانتباه بعناية إلى حقيقة أنه لا يسأل: ما هو الأسهل - مغفرة الخطايا أو رفع المرضى؟ لأنه لا يمكن القول أن مغفرة الذنوب أسهل من الشفاء. ولكن - ما هو أسهل في القول. Ratione judicii humani facilius est dicere: remissa sunt (Bengel) - لأسباب إنسانية من الأسهل أن نقول: أطلق سراحه. لكني، يشرح المخلص، سأثبت حقي في التحدث بهذه الطريقة بقول كلمة أكثر صعوبة (خندق).

7 (مرقس 2:12؛ لوقا 5:25) لا يحتوي النص الأصلي على عبارة "حمل سريره"؛ في اللغة الروسية تم وضع خط تحتها، وفي اللغة السلافية تم وضعها بين قوسين، وفي النسخه اللاتينية للانجيل، تم حذفها في الألمانية والإنجليزية. في اللغة الروسية والسلافية، تم إدراجها بشكل تعسفي، ربما فقط وفقًا لشهادة الإنجيليين الآخرين. في متى الأصلي لا توجد حتى تناقضات في هذه الآية. قصة المعجزة بسيطة للغاية. الشخص الذي لا يمكن إدخاله إلى المنزل مريضًا يخرج منه سليمًا دون مساعدة خارجية.

8 (مرقس 2: 12؛ لوقا 5: 26) "الذي أعطى الناس سلطانًا مثل هذا". يصور الإنجيلي في الآية 8 بوضوح الانطباع الذي أحدثه شفاء المفلوج لدى الناس، وربما في نفس الكلمات التي عبر عنها الناس أنفسهم - كان الناس، بشكل عام، بسيطين (ὄχлοι). هل يمكن أن يفكر في شيء سامٍ وفلسفي بشكل خاص، ولا يعبر عن نفسه هنا بلغته المشتركة؟ ومن الواضح أن قوة التعبير هنا تكاد تعادل قوة تعبيراتنا العادية والمشتركة التي نستخدمها عندما نسمع عن سعادة فرد ما، فنقول: “ما سعادة الناس”.

1 ويخبر أيضًا عن شفاء المفلوج. متى (أنظر شرح متى 9: 1-8). لكن إيف. يقدم مرقس هنا بعض التفاصيل التي لم يذكرها متى. وهكذا، في الآية الأولى، يشرح أن المسيح، بعد أن جاء إلى كفرناحوم، ذهب إلى منزل، بالطبع، ينتمي إلى بطرس. وتجدر الإشارة إلى أن هذه الآية باللغة الروسية. ترجمة نقلت بشكل غير دقيق. إن عبارة "في أيام قليلة" هي التي تم وضعها بشكل غير ناجح في البداية: لم يكن "عدة أيام" قضاها المسيح بعيدًا عن كفرناحوم، بل بلا شك عدة أسابيع - وإلا فإن الإشارة إلى الآية 35 من الإصحاح الأول عن يبقى التبشير بالمسيح في جميع أنحاء الجليل غير مفهوم. لذلك ينبغي ترجمة هذه الآية بشكل أكثر دقة على النحو التالي: "ولما دخل يسوع مرة أخرى كفرناحوم (حسب أفضل قراءة: καὶ εἰσεlectθὼν πάлιν، وليس καὶ πάлιν εἰση̃lectθὲν)، وبعد عدة أيام أصبح معروفًا أنه دخل إلى البيت". (εἰς οἴκον - النبيذ. ص). ربما كان المقصود من إقامة المسيح في العزلة هو تعليم الإنجيل للتلاميذ، الذين وعدهم بأن يجعلهم صيادي البشر (1: 171).

2 إيف. يلاحظ مرقس أن الرب تكلم بكلمة إلى المجتمعين، لكنه لم يذكر محتوى هذه "الكلمة" أو الكلام.

3 وكان الحاملون للمفلوج أربعة. ونتيجة لذلك، كان المريض شخصا بالغا.

4 واحد إيف. يتحدث مارك عن الطاقة الخاصة التي اكتشفها أولئك الذين أحضروا المشلول. كانوا يصعدون إلى السطح أو على الدرج المؤدي إلى هناك من خارج المنزل، أو يعبرون هناك من سطح منزل مجاور، لأن أسطح المنازل الشرقية غالباً ما تلامس بعضها البعض. إيف. يقول مرقس أن الذين أتوا بهم فتحوا السقف وحفروا فيه لينزلوا سرير المفلوج. وهذا يعني أنهم قاموا أولاً بإزالة الطوب أو الألواح التي صنع منها السقف على مساحة كبيرة إلى حد ما، ثم حفروا أو صنعوا ثقبًا في الإطار سهل الإنشاء الذي يدعم هذا الطوب أو الألواح. لقد كانت هذه مسألة سهلة نسبيًا (Edersheim، ص 633). كل هذا يشهد على الثقة غير العادية في محبة الرب وقوته التي كان يتمتع بها أولئك الذين أحضروا والمفلوج نفسه، والذي تم إحضاره إلى هنا، بالطبع، ليس بدون موافقته.

7 هنا إيف. ويضيف مرقس أن الكتبة قالوا: "من يستطيع أن يغفر الخطايا إلا الله وحده؟" ولم يظن اليهود أنه من الممكن أن يمنح الله الإنسان، حتى الصالح، القدرة على إعلان مغفرة الخطايا. يمكن أن يتم ذلك إما عن طريق الله نفسه، أو عن طريق شخص مفوض بشكل خاص من قبل الله، على سبيل المثال، ملاك (إشعياء 6؛ زكريا 3). نال يوحنا المعمدان حق المعمودية لمغفرة الخطايا "من السماء" (2: 31). علاوة على ذلك، فإن الكتبة لم يصدقوا يوحنا أيضًا.

8 المسيح، كما يقول مرقس، كان يعرف أفكار الكتبة بروحه، أما الأنبياء فقد عرفوا السرائر بروح الله، وليس بروحهم. لقد عرف المسيح كل شيء بنفسه بحسب علمه الإلهي.

9 وهنا يضاف إلى ما في العبرية. تعبير متى: "احمل سريرك".

12 هنا إيف. ويضيف مرقس أن الرجل الذي شفي «خرج قبل الجميع». وكان عليه أن يظهر للجموع المجتمعة عند الباب ليشهد لقوة المسيح. ثم، وفقا لإيف. مارك، قال الناس أنهم لم يروا شيئًا كهذا من قبل. في الواقع، رغم أن المسيح قد شفى المرضى من قبل، إلا أنه لم يغفر الخطايا، كما كان الحال هنا.

17-26 (انظر متى 9: 2-8 ومرقس 2: 3-12) عب. يضيف لوقا بعض الإضافات إلى رواية الإنجيليين الأولين.

17 في يوم واحد، أي في أحد تلك الأيام، بالتحديد أثناء الرحلة التي قام بها الرب (انظر 4: 43 وما يليها).

معلمي الشريعة – راجع متى 22: 35.

من بين جميع الأماكن، يكون التعبير زائديًا. يمكن أن تكون دوافع وصول الكتبة والفريسيين متنوعة للغاية، ولكن، بالطبع، ساد بينهم موقف غير ودي تجاه المسيح.

قوة الرب، أي قوة الله. إيف. لوقا، حيث يدعو المسيح الرب، يكتب الكلمة κύριος؛ مع عضو (ὁ κύριος)، ولكن هنا يتم وضعه: κυρίου - بدون عضو.

19 من السقف، أي من القرميد الذي وضع به سقف البيت. لقد فككوا هذا البلاط في مكان واحد (في مرقس 2: 4، يبدو أن السقف هو شيء يجب "حفره").

20 «فقال للرجل: يودعان - والأصح: «قال له: يا رجل! مغفور له..." المسيح لا يدعو المفلوج "طفلاً"، كما في حالات أخرى (مثل متى 9: 2)، بل ببساطة "رجل"، ربما يشير إلى حياته الخاطئة السابقة.

22 إذ فهم أفكارهم. ويشير بعض النقاد إلى وجود تناقض هنا. لوقا لنفسه: قال للتو إن الكتبة كانوا يفكرون فيما بينهم بصوت عالٍ حتى يسمع المسيح أحاديثهم، والآن يقول إن المسيح تغلغل في أفكارهم التي احتفظوا بها لأنفسهم، كما أشار. علامة. لكن لا يوجد تناقض هنا. كان بإمكان المسيح أن يسمع محادثة الكتبة فيما بينهم - ظل لوقا صامتًا بشأن هذا - لكنه في نفس الوقت تغلغل بفكر في الأفكار السرية التي أخفوها: يقولون ، بحسب الإنجيلي لوقا ، لم يعبر الجميع عما يفكرون فيه. .. - الانطباع كان تأثير هذه المعجزة على الشعب (الآية ٢٦)، بحسب نبوءة حواء. لوقا، أقوى مما صوره متى ومرقس.

كوزنتسوفا

فن. 1 – قال النص السابق أن وعظ يسوع وخاصة شفاء الأبرص جذب اهتمامًا كبيرًا ليسوع لدرجة أنه اضطر إلى البقاء في أماكن مهجورة ولم يتمكن من الظهور علنًا في المدينة. ويقول أيضًا أنه عاد إلى كفرناحوم مرة أخرى، فهدأت الإثارة قليلًا. ولكن سرعان ما يدرك سكان المدينة أنه في المنزل. ويسمح النص اليوناني أيضًا بالترجمة: "هو في البيت". من غير المحتمل أن يكون ليسوع بيته الخاص في كفرناحوم، لذلك على الأرجح يشير هذا إلى بيت بطرس.

فن. 2 - تجمع الكثير من الناس على الفور لدرجة أنه لم يكن هناك مكان للجميع حتى في الخارج، أي أنهم لم يتناسبوا مع المنزل، بل ملأوا الفناء، وربما وقف بعضهم في الشارع. لقد أعلن لهم يسوع الكلمة – كما في 1.45، الكلمة تعني البشرى السارة (راجع أيضًا أعمال الرسل 8.4؛ 17.11).

فن. 3-4- ونظراً لتعذر دخول المنزل بسبب الزحام، اضطر الأشخاص الأربعة الذين أحضروا الرجل المشلول إلى اللجوء إلى طريقة غير عادية. إذا لم تتمكن من الدخول من الباب، يمكنك القيام بذلك من خلال السقف. وفي فلسطين، كما في الشرق عموماً، كان للمنازل عادة سقف مسطح يؤدي إليه درج خارجي. قضى الناس الكثير من الوقت على السطح، وفي الطقس الحار كانوا ينامون هناك (راجع أعمال الرسل 10: 9: صعد بطرس إلى السطح ليصلي). لم يكن صنع ثقب في السقف أمرًا صعبًا بشكل خاص، لأنه كان عادةً مغطى بالقصب والأغصان، وكان يُسكب الطين في الأعلى. كان إيمان هؤلاء الناس عظيمًا، ولم يوقفهم شيء، ولا حتى مجرد التفكير في كمية القمامة التي ستسقط على رؤوس المجتمعين في المنزل!

من المحتمل أن المريض كان مستلقيًا على حصيرة كانت بمثابة سرير للفقراء. لا يخبرنا الإنجيلي ما إذا كان خاطئًا أم لا، لكن الناس اعتقدوا أن الأمراض تُرسل من أجل الخطايا. حتى أن التلمود يقول: “لا يستطيع أحد أن يقوم من فراش مرضه حتى يتوب”. وهذا صحيح بالفعل، على الرغم من أن العلاقة بين الخطيئة والمرض ليست مباشرة بأي حال من الأحوال (راجع قصة أيوب البريء؛ مز 73 (72)؛ لوقا 13، 1-3؛ يوحنا 9، 2-3).

فن. 5. رأى يسوع إيمان هؤلاء الناس، ولا نقصد هنا فقط الأشخاص الذين أحضروا الرجل المريض، بل أيضًا الرجل المريض نفسه. وقد تجلى إيمانهم في هذا العمل الاستثنائي. يتحدث الإنجيلي مرارًا وتكرارًا عن قوة إيمان الناس، الذي ينسى التقاليد والحواجز التي يضعها الناس (انظر أيضًا 5.26-27،33؛ 10.48). يخاطب يسوع المفلوج بالكلمات: "ابن" (حرفيًا: "طفل، طفل")، مثل هذا الخطاب يشهد لمحبته. وأخبره أن خطاياه قد غفرت. والفعل بصيغة المبني للمجهول يعني أن الله غفر له. لذلك يستطيع يسوع الآن أن يشفيه.

فن. 6-7 – نرى أن أنشطة يسوع قد جذبت بالفعل انتباه معلمي الشريعة؛ ومن المحتمل أن يغضبوا منها كثيرًا. من المثير للدهشة إلى حد ما كلام الإنجيلي الذي كان يجلس هناك العديد من معلمي الشريعة، أي يبدو أنهم كانوا جالسين في المنزل. من أين أتوا فجأة؟ لا يعبر معلمو الشريعة عن استيائهم علنًا، بل يفكرون في أنفسهم: "ماذا يقول؟!" في اليونانية، يتم تقديم "هو" بواسطة الضمير التوضيحي "هذا"، والذي له هنا دلالة ازدراء، كما هو الحال، على سبيل المثال، في "هذا النوع" الروسي. وفي رأيهم أن يسوع يجدف بانتحال حقوق الله لنفسه، لأن الله وحده يستطيع أن يغفر الخطايا. وفقا للأفكار اليهودية في ذلك الوقت، حتى المسيح لم يستطع أن يفعل ذلك، فيمكنه فقط أن يطلب من الله والتشفع معه من أجل مغفرة الخاطئ. كانت تهمة التجديف أمرًا خطيرًا للغاية: وفقًا لاويين 14.15-16، كانت عقوبتها الإعدام (انظر 14.64).

كيفية استخدام البيانات تفسير الاصحاح التاسع من إنجيل متى?

1. رقم العنوان هو رقم الآية أو الآيات التي سيتم مناقشتها.
2. الكتاب المقدس يتبع بالترتيب المنطقي.
3. بعد التفكير فيها وربطها بسلسلة منطقية، ستفهم جوهر المكان قيد المناقشة ومعناه الحقيقي.

متى 9: 2 (أ)

2 (أ) وإذا مفلوج يقدمونه إليه مطروحا على سرير.

• 4ولما لم يقدروا أن يقتربوا إليه لسبب الجموع كشفوا السطح الذي كان فيه وحفروا ودلوا السرير الذي كان المفلوج مضطجعا عليه. (أنظر مرقس 2: 4)

متى 9: 2-8

2 واذا مفلوج يقدمونه اليه مطروحا على سرير. فلما رأى يسوع إيمانهم قال للمفلوج: ثق أيها الصبي. مغفورة لك خطاياك. 3وقال قوم من الكتبة في أنفسهم: إنه يجدف. 4 فلما رأى يسوع أفكارهم قال: لماذا تفكرون بالشر في قلوبكم؟ 5فأيهما أيسر أن يقال: مغفورة لك خطاياك، أم أن يقال: قم وامش؟ 6 ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطانا على الأرض أن يغفر الخطايا، حينئذ يقول للمفلوج: «قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك». 7 فقام وحمل سريره وذهب إلى بيته. 8 فلما رأى الشعب ذلك اندهشوا ومجدوا الله الذي أعطى الناس سلطانا مثل هذا.

• في هذا النص يتضح أن عبارة: "مغفورة لك خطاياك" قد قيلت عمدا. وذلك للتأكيد على أن ابن الله يسوع هو المسيح الذي أعطاه العلي مثل هذا السلطان.
• 41(ب) رفع يسوع عينيه نحو السماء وقال: يا أبتاه! أشكرك لأنك سمعتني. 42 علمت أنك ستسمعني في كل حين. ولكن قلت [هذا] للناس الواقفين هنا، ليؤمنوا أنك أرسلتني. (يوحنا 11: 41 (ب)، 42)
• 22 لأن الآب لا يدين أحدا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن، 30 (ب) لأني لا أطلب مشيئتي، بل مشيئة الآب الذي أرسلني. (يوحنا 5: 22، 30 (ب))

متى 9: 8

8 فلما رأى الشعب ذلك اندهشوا ومجدوا الله الذي أعطى الناس سلطانا مثل هذا.

• 16 فخاف الجميع ومجدوا الله قائلين: «قد قام فينا نبي عظيم وافتقد الله شعبه». (لوقا 7:16)

متى 9: 9

9 وفيما بعد من هناك رأى يسوع رجلا اسمه متى جالسا عند مكان الجباية، فقال له: «اتبعني». فقام وتبعه.

ربما، كان ماثيو على دراية بالرب بحلول ذلك الوقت - ومع ذلك، كان هذا الإجراء عملا خطيرا؛ في ذلك الوقت كان هذا المنصب يدر دخلاً كبيرًا. والدليل على ذلك العيد الذي أقامه التلميذ المدعو.

تشير الآيات أدناه إلى ما مكّن متى من اتخاذ هذا الاختيار.

• 29 فصنع له لاوي وليمة عظيمة في بيته. وكان العشارون وغيرهم من المتكئين معهم كثيرين. (أنظر لوقا 5: 29)
• 25 لأن مرور الجمل من ثقب الإبرة أيسر من أن يدخل غني إلى ملكوت الله. 26 فقال الذين سمعوا: «فمن يستطيع أن يخلص؟» (لوقا 18: 25، 26)
• 65 فقال: لهذا السبب قلت لكم: لا يقدر أحد أن يقبل إلي إلا إذا أعطي من أبي. (يوحنا 6:65)

متى 9: 9-13

9 وفيما بعد من هناك رأى يسوع رجلا اسمه متى جالسا عند مكان الجباية، فقال له: «اتبعني». فقام وتبعه. 10 وفيما هو متكئ في البيت، جاء كثير من العشارين والخطاة واتكأوا معه ومع تلاميذه. 11 فلما رأى الفريسيون ذلك قالوا لتلاميذه: «لماذا يأكل معلمكم ويشرب مع العشارين والخطاة؟» 12 فلما سمع يسوع قال لهم: «لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى. 13 اذهبوا وتعلموا ما هو: أريد رحمة لا ذبيحة؟» لأني لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة.

• من الواضح أن الكتبة والفريسيين لم يفهموا جوهر الحاجة إلى الكهنة في إسرائيل. "أريد رحمة لا ذبيحة"... قبل تقديم الذبيحة عن الخطيئة، كان من المهم أن يتوب الخاطئ، شفاءه الروحي - كان هذا هو الهدف الأساسي للناموس والكهنوت (ملا 2). :7.). سيقول لهم المسيح لاحقًا: "الحق أقول لكم: إن العشارين والزواني يسبقونكم إلى ملكوت الله، لأن يوحنا جاءكم في طريق البر، ولم تؤمنوا به، بل آمن به العشارون والزواني". ; ولكن إذ رأيتم ذلك لم تتبوا بعد لتؤمنوا به» (متى 21: 31، 32).
• 3 فقال لهم هذا المثل: 4 ومن منكم له مئة خروف وأضاع واحدا منها ألا يترك التسعة والتسعين في البرية ويذهب وراء الضال حتى يجده؟ 6 ويأتي إلى بيته ويدعو الأصدقاء والجيران ويقول لهم: افرحوا معي: لقد وجدت خروفتي الضالة. 7 أقول لكم: إنه يكون فرح في السماء بخاطئ واحد يتوب، أكثر من تسعة وتسعين بارا لا يحتاجون إلى توبة. (لوقا 15: 3، 4، 6، 7)
• 10 لأن ابن الإنسان جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك. (لوقا 19:10)
• 13(أ) اذهب وتعلم ما معنى: أريد رحمة لا ذبيحة؟ (متى 9: 13 (أ))

متى 9: 13 (أ)

13(أ) اذهب وتعلم ما معنى: أريد رحمة لا ذبيحة؟

• 6 فإني أريد الرحمة أكثر من الذبيحة، ومعرفة الله أكثر من المحرقات. (هوشع 6: 6)
• 23 ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تعشرون النعنع والشبث والكمون، وتركتم أهم ما في الناموس: الحق والرحمة والإيمان. كان لا بد من القيام بذلك، ولا ينبغي التخلي عن هذا. 27 ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم مثل القبور المبيضة التي تظهر من خارج جميلة وهي من داخل مملوءة بعظام أموات وكل نجاسة. 28 كذلك أنتم من خارج تظهرون للناس أبرارا، ولكنكم من داخل مملوءون رياء وتعديا. (متى 23: 23، 27، 28)
• 2 (ب) ولكن هذا هو الذي سأنظر إليه: المتواضع والمنسحق الروح والمرتعد من كلامي. (إشعياء 66: 2 (ب))
• 9 وقال أيضا للقوم الواثقين في أنفسهم أنهم أبرار وأذلوا آخرين هذا المثل: 13 أما العشار فوقف من بعيد ولم يجسر أن يرفع عينيه نحو السماء. فضرب صدره وقال: الله! ارحمني أنا الخاطئ! 14 أقول لكم: إن هذا ذهب إلى بيته مبررا أكثر من ذاك: لأن كل من يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع. (لوقا 18: 9، 13، 14)

متى 9: 10، 14، 16، 17

10 وفيما هو متكئ في البيت، جاء كثير من العشارين والخطاة واتكأوا معه ومع تلاميذه. 14 حينئذ تقدم إليه تلاميذ يوحنا قائلين: لماذا نحن والفريسيون نصوم كثيرا وأما تلاميذك فلا يصومون؟ 16 وليس أحد يجعل قطعا غير مبيضة على ملابس عتيقة، لأن المخيط مرة أخرى سيمزق من العتيق، ويكون الخرق أردأ. 17 ولا يجعلون خمرا جديدة في زقاق عتيقة. وإلا فإن الزقاق تنكسر، وتسيل الخمر، وتضيع الزقاق، ولكن تنصب خمرا جديدة في زقاق جديدة، فتحفظ جميعا.

كان يوحنا المعمدان وتلاميذه خدام العهد القديم، الذي كان مجرد صورة للخدمة الروحية الحقيقية. إن صوم العهد القديم ببساطة يطهر الجسم حرفيًا من خلال الامتناع عن الطعام. يظهر العددان 16 و17 أن السيد المسيح جاء ليلفت انتباه إسرائيل ليس إلى "حرف" الشريعة بل إلى جوهرها. أولئك. ليس على علامات التطهير الخارجية، من خلال الامتناع عن الطعام - ولكن على تطهير العالم الروحي للإنسان، "قلبه". ينعكس هذا المبدأ جيدًا في كلمات المسيح: “إذا صمت فادهن رأسك واغسل وجهك، حتى لا تظهر للناس كما تصوم، بل لأبيك الذي في الخفاء. وأبوكم الذي يرى في الخفاء يجازيكم علانية” (متى 6: 17، 18).

تشير الآيات الواردة أدناه بالتحديد إلى جوهر الصوم الحقيقي.

• 15 اضربوا بالبوق في صهيون، نادوا بصوم، نادوا باعتكاف. 16 (أ) اجمعوا الشعب، 17 (أ) ليبك الكهنة عبيد الرب بين الرواق والمذبح 18 فيغار الرب على أرضه ويشفق على شعبه. 13 (أ) مزقوا قلوبكم لا ثيابكم وارجعوا إلى الرب إلهكم. (يوئيل ٢: ١٥، ١٦ (أ)، ١٧ (أ)، ١٨، ١٣ (أ))
• 6 (أ، ب) هذا هو الصوم الذي اخترته: حل قيود الإثم (إشعياء 58: 6 (أ، ب))
• 24 قبل ظهوره مباشرة، كرز يوحنا بمعمودية التوبة لجميع شعب إسرائيل. (أعمال ١٣: ٢٤)
• 17(د) أن يقدم للرب شعبًا مستعدًا. (لوقا ١: ١٧ (د))
• 31 ها أيام تأتي، يقول الرب، وأقطع فيها مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهدا جديدا، 33 وأجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم، سأكون إلههم، وسيكونون شعبي. (إرميا 31: 31، 33 (ب))
• 26 وأعطيكم قلبا جديدا وأجعل روحا جديدة في داخلكم. وأنزع قلب الحجر من لحمكم وأعطيكم قلب لحم. 27 وأجعل روحي في داخلكم، وأجعلكم تسلكون في وصاياي وتحفظون فرائضي وتعملونها. (حز 36: 26، 27)
• 11 ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم ينجس الإنسان. 15 فاجاب بطرس وقال له اشرح لنا هذا المثل. 17 أما تفهمون بعد أن كل ما يدخل الفم يدخل إلى الجوف ويخرج إلى خارج؟ 18 وأما ما يخرج من الفم فمن القلب يخرج فهذا ينجس الإنسان (متى 15: 11، 15، 17، 18).
• 15 (ب) لقد دعوتكم أحباء لأني أخبرتكم بكل ما سمعته من أبي. 3 قد تطهرتم بالفعل بالكلمة التي بشرتكم بها. 14 أنتم أصدقائي إذا فعلتم ما أوصيكم به. (يوحنا 15: 15 (ب)، 3، 14)
• 24 فكان الناموس مرشدنا للمسيح، لكي نتبرر بالإيمان. 25 ولكن بعد أن جاء الإيمان، لسنا بعد تحت إشراف معلم. (غل 3: 24، 25)

متى 9: 14، 15

14 حينئذ تقدم إليه تلاميذ يوحنا قائلين: لماذا نحن والفريسيون نصوم كثيرا وأما تلاميذك فلا يصومون؟ 15 فقال لهم يسوع: «هل يستطيع بنو الخدر أن ينوحوا والعريس معهم؟» ولكن ستأتي أيام حين يرفع العريس عنهم، فحينئذ يصومون.

• وهنا يجدر الانتباه إلى الكلمات: "ولكن ستأتي أيام حين يرفع العريس عنهم فحينئذ يصومون". فيما يلي الكتب المقدسة من يوحنا 16: 32، 20. زكريا ١٣: ٧، ٩. تشير إلى هذا الوقت من "الصوم" الروحي للرسل، وتطهير "قلوبهم" من خلال التجارب.
• 19 هكذا قال رب الجنود. إن صوم الشهر الرابع وصوم الخامس وصوم السابع وصوم العاشر يكون فرحا وعيد بهج لبيت يهوذا. فقط أحب الحقيقة والسلام. 17(أ) لا يفكر أحد منكم شرًا في قلبه على قريبه، ولا تحبوا يمين الكذب (زكريا 8: 19، 17 (أ))
• 6 (أ) هذا هو الصوم الذي اخترته: حل قيود الإثم (إشعياء 58: 6)
• 20 وسيأتي فادي صهيون وبني يعقوب المرتدين عن الشر، يقول الرب. 21 وهذا هو عهدي معهم، قال الرب: روحي الذي عليك وكلامي الذي وضعته في فمك، لا يبرح من فمك ولا من فم نسلك ولا من الفم لنسل نسلك يقول الرب من الآن وإلى الأبد. (إشعياء 59: 20، 21)
• 15 لا أعود أسميكم عبيدا، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده. ولكني قد سميتكم أحباء لأني أخبرتكم بكل ما سمعته من أبي. 16 لم تختاروني أنتم، بل أنا اخترتكم وأقمتكم لتذهبوا وتأتوا بثمر، ويبقى ثمركم، حتى يعطيكم الآب كل ما تطلبونه باسمي. (يوحنا 15: 15، 16)
• 32 (أ) هوذا تأتي ساعة، وقد أتت بالفعل، تتفرقون فيها، كل واحد إلى خاصته، وتتركونني وحدي. 20 الحق الحق أقول لكم إنكم ستحزنون وتنوحون والعالم يفرح. ستحزن، ولكن حزنك سيتحول إلى فرح. (يوحنا 16: 32 (أ)، 20)
• 7 يا سيف! قم على راعي وعلى قريبي، قال رب الجنود: اضرب الراعي فتتبدد الخراف! وسأدير يدي على الصغار. 9 هم يدعون باسمي، وأنا أسمع لهم وأقول: هؤلاء شعبي، وهم يقولون: الرب إلهي. (زكريا ١٣: ٧، ٩ (ب، ج))

متى 9: 18-22

18 وبينما هو يخبرهم بذلك، تقدم إليه رئيس وسجد له قائلا: «إن ابنتي الآن تموت. ولكن تعال وضع يدك عليها فتحيا. 19 فقام يسوع وتبعه وتلاميذه. 20 وإذا بامرأة بنزف دم منذ اثنتي عشرة سنة قد جاءت من ورائه ومست هدب ثوبه، 21 لأنها قالت في نفسها: إن مسست ثوبه فقط شفيت. 22 فالتفت يسوع ونظرها فقال: «ثقي يا ابنة!» إيمانك قد خلصك. ومن تلك الساعة أصبحت المرأة بصحة جيدة.

وكانت ابنة هذا الحاكم تبلغ من العمر اثنتي عشرة سنة (لوقا 8: 41، 42). والمرأة أيضًا عانت من المرض لمدة اثنتي عشرة سنة فهل يمكن أن يكون هناك علاقة بهذا؟

تشير نصوص الكتاب المقدس التي سيتم تقديمها أدناه إلى الملك اليهودي يوشيا، جد يسوع المسيح. وبدافع من الروح من الله، بدأ منذ اثنتي عشرة سنة من ملكه في تطهير أورشليم من العبادة الدنيوية. تشير أخبار الأيام إلى أنه لم يكن هناك ملك آخر يؤمن بالله عز وجل بمثل هذا البر. وأيضًا، بعد أن استعاد عبادة الله النقية، احتفل يوشيا بالفصح الذي لم يُحتفل به منذ أيام يشوع للمسيح.

لذلك: 1) من خلال الملك يوشيا، قام سبحانه وتعالى بتطهير يهودا من القذارة؛ 2) وبذلك أحيا شعباً ميتاً روحياً. أشار المسيح، سليل يوشيا، بآياته 1) الشفاء و2) القيامة إلى الشفاء الروحي والقيامة لشعبه الذي قد جاء بالفعل.

• 1 (أ) كان يوشيا ابن ثماني سنوات حين ملك 3 وفي السنة الثامنة لملكه، وهو بعد غلام، لجأ إلى إله داود أبيه، وفي السنة الثانية عشرة بدأ بالتطهير. اليهودية وأورشليم من المرتفعات والأشجار ومن المنحوتات والمسبوكات. (أخبار الأيام الثاني 34: 1 (أ)، 3)
• 25 ولم يكن قبله ملك مثله الذي رجع إلى الرب بكل قلبه وكل نفسه وكل قوته حسب كل شريعة موسى. وبعده لم يقم أحد مثله. 3 فوقف الملك على المرتفعة وقطع عهدا أمام الرب أن يتبع الرب ويحفظ وصاياه وشهاداته وفرائضه من كل قلبه ومن كل نفسه، لإتمام كلام هذا العهد المكتوب في هذا كتاب. ودخل كل الشعب في عهد. 21 وأمر الملك جميع الشعب قائلا: «اعملوا الفصح للرب إلهكم كما هو مكتوب في كتاب العهد هذا» 22 لأنه لم يعمل مثل هذا الفصح منذ أيام القضاة الذين حكموا. إسرائيل وفي كل أيام ملوك إسرائيل وملوك يهوذا. (2 ملوك 23: 25، 3، 21، 22)
• 20 وبعد كل ما عمل يوشيا في البيت ذهب نخو ملك مصر للحرب إلى كركميش عند الفرات. فخرج يوشيا للقائه. 22(ز) وذهبوا للحرب في سهل مجدو. 23 وأطلق الرماة النار على الملك يوشيا، فقال الملك لعبيده: «اذهبوا بي لأني قد جرحت جدا». 24(ب،ج) ومات ودفن في مقابر آبائه. وناح كل اليهودية وأورشليم على يوشيا. (أخبار الأيام الثاني 35: 20، 22 (د)، 23، 24 (ب، ج))
• 17 هذا ظل المستقبل، وأما الجسد فهو في المسيح. (كو2: 17)
• 41 وكان والداه يذهبان كل سنة إلى أورشليم لقضاء عيد الفصح. 42 ولما كان ابن اثنتي عشرة سنة، جاءوا هم أيضا حسب العادة إلى أورشليم لقضاء العيد. 49 (ب) أم لم تعلموا أنه ينبغي لي أن أهتم بما هو لأبي؟ (لوقا 2: 41، 42، 49 (ب))
• 7 فطهّروا منكم الخميرة العتيقة لكي تكونوا عجينا جديدا، لأنكم فطير، لأن فصحنا المسيح قد ذبح لأجلنا. (1 كو 5: 7)
• 10 (ب) وسيندبون عليه كنائح على ابن وحيد، وينوحون كنائح على بكر. 11 في ذلك اليوم يكون صراخ عظيم في أورشليم كصراخ هددرمون في وادي مجدون. (زكريا 12: 10 (ب)، 11)
• 1 في حزنهم يطلبونني منذ الصباح قائلين: لنذهب ونرجع إلى الرب لأنه جرحنا فيشفينا، وضربنا ويجبر جراحنا يحيينا في يومين وفي اليوم الثالث يقيمنا فنحيا أمامه (هوشع 6: 1، 2).
• 5وإذ كنا أمواتا بالخطايا أحيانا مع المسيح بالنعمة أنتم مخلصون (أفسس 5:2)
• 9 إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل، يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم. (1يوحنا 1: 9)
• 3 وكل من عنده هذا الرجاء به يطهر نفسه كما هو طاهر. (1 يوحنا 3: 3)

متى 9: 20، 21

20 وإذا بامرأة بنزف دم منذ اثنتي عشرة سنة قد جاءت من ورائه ومست هدب ثوبه، 21 لأنها قالت في نفسها: إن مسست ثوبه فقط شفيت.

هذا المرض، بحسب الناموس الموسوي، جعل الإنسان نجسا طقسيا، مما يشير مجازيا إلى الدنس الروحي الداخلي للجسد الخاطئ. تشير الكتب التالية إلى أن شفاء المرأة التي عانت من النزيف لمدة اثنتي عشرة سنة هو بمثابة صورة للتطهير الروحي للبشرية من خلال المسيح.

على سبيل المثال: في الأيام التي سبقت الطوفان، عن البشرية المدنسة، قال الرب العلي: "... لتكن أيامهم مئة وعشرين سنة" (تك 6: 3). ثم تطهر العالم بالمياه خلال الطوفان. أولئك الذين أظهروا الإيمان خلصوا. وأيضاً منذ ولادة موسى إلى الوقت الذي "تطهر" فيه الشعب في تيههم في البرية (راجع حزقيال 16: 6-9)، مرت مائة وعشرون سنة. وفي الرسالة إلى العبرانيين، الإصحاحين الثالث والرابع (عب 3: 10-19؛ 4: 1-15)، شرح الرسول بولس بالتفصيل جوهر التطهير الروحي من خلال الإيمان بالمسيح.

• 26 وكل فراش تضطجع عليه في طهرها يكون نجسا كفراش تطهيرها. وكل ما تجلس عليه يكون نجسا كما كان نجسا وقت تطهيرها. 27 وكل من مسها يكون نجسا فيغسل ثيابه ويستحم بماء ويكون نجسا إلى المساء. 31 فتحفظ بني إسرائيل من نجاستهم لئلا يموتوا في نجاستهم فينجسوا مسكني الذي في وسطهم (لاويين 15: 26، 27، 31).
• 17 ابن آدم! عندما سكن بيت إسرائيل أرضه دنسها بتصرفاته وأفعاله؛ وكان طريقهم أمامي كنجاسة امرأة عندما طهرت. (حز 36: 17)
• 15 وفي تلك الأيام وفي ذلك الوقت أقيم لداود غصن بر فيجري الحق والعدل في الأرض. 8 وأطهرهم من كل شرهم الذي أخطأوا به إلي وأغفر كل ذنوبهم التي أخطأوا بها إلي وابتعدوا عني. (إرميا 33: 15، 8)
• 21 (أ) احفظوا أنفسكم في محبة الله، 22 وكونوا رحماء مع البعض، 25 الإله الحكيم الوحيد، مخلصنا، بيسوع المسيح ربنا، له المجد والعظمة والقدرة والسلطان، قبل كل الدهور ، الآن وإلى كل العصور. آمين. (يهوذا 21 (أ)، 22، 25)
• 8 إن قلنا أنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا. 9 إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل، يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم. (1يوحنا 1: 8، 9)

متى 9: 18، 20 (أ)، 22

18 وبينما هو يخبرهم بهذا، تقدم إليه رئيس وسجد له قائلا: إن ابنتي الآن تموت. ولكن تعال وضع يدك عليها فتحيا. 20 (أ) وإذا امرأة بنزف الدم منذ اثنتي عشرة سنة، 22 فالتفت يسوع ونظرها فقال: «ثقي يا ابنة!» إيمانك قد خلصك. ومن تلك الساعة أصبحت المرأة بصحة جيدة.

• 42(أ) لأنه كان له ابنة واحدة عمرها نحو اثنتي عشرة سنة وكانت على وشك الموت. ((لوقا 8:42 (أ)))
• 9 من له أذنان للسمع فليسمع. (متى 13: 9)
• 7 وكان موسى ابن مئة وعشرين سنة حين مات. ولكن بصره لم يكل، وقوته لم تنضب. 4 فقال له الرب: هذه هي الأرض التي أقسمت عليها لإبراهيم وإسحق ويعقوب قائلا: لنسلك أعطيها. لقد تركتك تراها بعينك ولكنك لن تدخلها. (تثنية 34: 7، 4)
• 2 فقال لهم: أنا الآن ابن مئة وعشرين سنة، لا أستطيع الخروج والدخول بعد، فقال لي الرب: لا تعبر هذا الأردن. (تثنية 31: 2)
• 5 وكان موسى أمينا في كل بيته خادما للشهادة للعتيد أن يعلن عنه. 6 والمسيح مثل الابن في بيته. نحن بيته، لو تمسكنا بالجرأة والرجاء اللذين نفتخر بهما إلى النهاية. (عب 3: 5، 6)
• 42(أ) ولما بلغ اثنتي عشرة سنة، 49 قال: ... أو لم تعلموا أنه ينبغي لي أن أشترك في ما لأبي؟ (لوقا 2: 42 (أ)، 49)
• 5 (ب) ابن الإنسان هو رب السبت. (لوقا ٦: ٥ (ب))
• 8 لأنه لو أراحهم يشوع، لما ذكر عن يوم آخر بعد ذلك. 3(أ) وأما نحن المؤمنين فندخل الراحة (عبرانيين 4: 8، 3 (أ))

متى 9: 27-34

27 وفيما يسوع يخرج من هناك، تبعه أعميان قائلين: «ارحمنا يا يسوع ابن داود!» 28 ولما دخل البيت تقدم اليه الاعمى. فقال لهم يسوع: أتؤمنون أني أقدر أن أفعل هذا؟ فيقولون له: نعم يا رب! 29 فلمس أعينهما وقال: على قدر إيمانكما، ليكن لكما. 30 فانفتحت أعينهما. فقال لهم يسوع بصرامة: انتبهوا لئلا يعلم أحد. 31 فخرجوا وأعلنوا عنه في تلك الأرض كلها. 32 ولما خرجوا قدموا إليه رجلا أخرس به شيطان. 33 فلما اخرج الشيطان ابتدأ الاخرس يتكلم. وقال الناس متفاجئين: مثل هذه الظاهرة لم تحدث قط في إسرائيل. 34 وقال الفريسيون: إنه يخرج الشياطين بقوة رئيس الشياطين.

• 39 فقال يسوع: «لدينونة أتيت أنا إلى هذا العالم، حتى يبصر الذين لا يبصرون، ويعمى الذين يبصرون». 40 فلما سمع ذلك قوم من الفريسيين الذين كانوا معه قالوا له: «هل نحن أيضا عميان؟» 41 قال لهم يسوع: لو كنتم عميانا لما كانت لكم خطية. ولكن كما تقول ما ترى، يبقى الإثم عليك. (يوحنا 9: 39-41)

متى 9:30

30 فانفتحت أعينهما. فقال لهم يسوع بصرامة: انتبهوا لئلا يعلم أحد.

لذلك، على سبيل المثال: مع الرجل الذي شُفي، الذي كتب عنه في يوحنا 5: 2، 5-8. لم يكن هناك إيمان، بل كان مدفوعًا فقط برغبة الجسد الأنانية. "فلما استقبله يسوع في الهيكل وقال له: ها أنت قد برئت. لا تخطئ بعد الآن، لئلا يحدث لك ما هو أسوأ. فمضى الرجل وأعلن لليهود أن الذي شفاه هو يسوع" (يوحنا 5: 14، 15). الكلمات: "حتى لا يحدث لك شيء أسوأ" تؤكد أن شفاء الجسد لا يشفي عالم الإنسان الداخلي؛ مثل هذا الشخص يتلقى دينونة أعظم (يوحنا 15: 24، 25).

السبب الرئيسي للكلمات: "احذروا لئلا يعلم أحد" هو أن المسيح لم يأت كصانع معجزة - فشفاء الجسد لم يخلص في النهاية. كان السؤال هو إلى أي مدى قبل الناس المخلص بإيمان و"قلب" نقي.

• 15 وتبعه جمع كثير، فشفاهم جميعا، 16 ومنعهم أن يخبروا به، 17 ليتم ما قيل بإشعياء النبي القائل: 18 هوذا فتاي الذي اخترته، يا إلهي. الحبيب الذي به سررت نفسي. أضع روحي عليه فيخبر الأمم بالدينونة. 19(ب،ج) لا يبكي ولا يسمع أحد صوته في الشوارع. 21 وعلى اسمه تتكل الأمم. ((راجع متى 12: 15-18، 19 (ب، ج)، 21))
• 29(ب) طوبى للذين آمنوا ولم يروا. (يوحنا ٢٠: ٢٩ (ب))
• 7 لأننا بالإيمان نسلك لا بالعيان (2كو5: 7)
• 9 نائلين أخيرا بإيمانكم خلاص النفوس. (1 بط 1: 9)

متى 9: 35-38

5 وكان يسوع يطوف جميع المدن والقرى، يعلم في مجامعهم، ويكرز ببشارة الملكوت، ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب. 36 ولما رأى جموع الناس تحنن عليهم، إذ كانوا متعبين ومنطرحين كغنم لا راعي لها. 37 ثم قال لتلاميذه: الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون. 38 فاطلبوا إلى رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده.

• ٢ (ب) جلس الكتبة والفريسيون على كرسي موسى؛ 4 يحزمون أحمالًا ثقيلة لا تطاق ويضعونها على أكتاف الناس، لكنهم هم أنفسهم لا يريدون أن يحركوها بإصبعهم؛ (متى 23: 2 (ب)، 4)
• 2 (هـ، و) ويل لرعاة إسرائيل الذين رعوا أنفسهم! ألا ينبغي للرعاة أن يرعوا القطيع؟ 6 غنمي تاهت على كل الجبال وعلى كل تل عال، وغنمي تبددت في كل وجه الأرض، وليس من يتجسس عليها، ولا من يطلبها. 22 وأخلص غنمي فلا تنهب بعد، وأقضي بين شاة وشاة. 23 وأقيم عليها راعيا واحدا يرعاها، وهو عبدي داود. هو سوف يرعاهم وهو سيكون لهم الراعي. (حز 34: 2 (هـ، و)، 6، 22، 23)
• 14 (ب) وآخذكم واحدًا من المدينة واثنين من السبط وآتي بكم إلى صهيون. 15 وأعطيكم رعاة حسب قلبي، فيرعونكم بالمعرفة والفهم (إر 3: 14 (ب)، 15)
• 20 مبنيين على أساس الرسل والأنبياء ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية (أف 2: 20)
• 9 لأننا نحن عاملان مع الله، وأنتم حقل الله وبناء الله. (1 كو 3: 9)

متى 9: 37، 38

37 ثم قال لتلاميذه: الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون. 38فاطلبوا إلى رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده.

كانت التعليمات المقدمة لتلاميذه المقربين (لوقا ١:١٠-٣) ذات صلة في القرن الأول لأن الرب أُرسل إلى "خراف بيت إسرائيل الضالة" (انظر حزقيال الفصل 37). وكان هذا الخلاص أمرا ملحا، لأن الرب علم بالدينونة الوشيكة على اليهودية وخراب أورشليم على يد الرومان (متى 1: 17. 2 ملوك 2: 23، 24. لوقا 19: 41-44).

ولن تكون هذه الدعوة أقل أهمية في أيام علامة مجيء المسيح الثاني، عندما يجب الكرازة بالحق الواحد لجميع الأمم (صف 3: 8، 9 ومتى 24: 14). تشير الآيات التالية إلى أحداث الأيام الأخيرة للعالم الشرير.

• 4 (أ) ولكن كل ما كتب في الماضي كتب لتعليمنا (رومية 15: 4 (أ))
• 6 إله وأب واحد للكل، الذي على الكل، وبالكل، وفينا جميعاً. 7 ولكن كل واحد منا قد أعطي النعمة حسب قياس هبة المسيح. 11 وأقام بعض الرسل، وبعض الأنبياء، وبعض المبشرين، وبعض الرعاة والمعلمين، 13 إلى أن ننتهي جميعنا إلى وحدانية الإيمان ومعرفة ابن الله، إلى إنسان كامل إلى قياس الملء مكانة المسيح؛ 14 لكي لا نكون في ما بعد أطفالا مضطربين ومحملين بكل ريح تعليم، بشر الناس، بمكر الخداع (أف 4: 6، 7، 11، 13، 14)
• 8 لذلك انتظرني، يقول الرب، إلى يوم قيامي للخراب، لأني قد قررت جمع الأمم، ودعوة الممالك، لأصب عليهم سخطي، كل حمة غضبي. لأن الأرض كلها ستأكل بنار غيرتي. 9 ثم سأعطي أيضا شفاها نقية للأمم، فيدعو كل واحد باسم الرب ويعبدونه بنفس واحدة. ()
• 10 كثيرون يتطهرون، يبيضون، ويمحصون [في التجربة]؛ أما الأشرار فيفعلون شرا، ولا يفهم أحد من الأشرار، أما الحكماء فيفهمون. (دا 12: 10)
• 33 وحكماء الشعب يوبخون كثيرين مع أنهم سيتألمون إلى حين من السيف والنار ومن السبي والنهب. (دا 11: 33)
• 32(أ) ويجتمع أمامه كل الأمم. فيفصل بعضهم عن بعض، 34 ثم يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم: 36 كنت عريانًا ولبستموا. أنا؛ كنت مريضا فزرتني. كنت في السجن، وأتيتم إليّ. 40 (ب) بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فبي فعلتموه. (متى 25: 32 (أ)، 34، 36، 40 (ب))
• 9 بعد هذا نظرت وإذا جمع كثير لم يستطع أحد أن يعده، من كل الأمم والقبائل والشعوب والألسنة، واقفون أمام العرش وأمام الخروف، متسربلين بثياب بيض وفي أيديهم سعف النخل. ١٤ (ب) هؤلاء هم الذين خرجوا من الضيقة العظيمة؛ لقد غسلوا ثيابهم وبيّضوا ثيابهم في دم الخروف. (رؤيا 7: 9، 14 (ب))

27 وفيما يسوع خارج من هناك، تبعه أعميان قائلين: «ارحمنا يا يسوع ابن داود!»

28 ولما دخل البيت تقدم اليه الاعمى. فقال لهم يسوع: أتؤمنون أني أقدر أن أفعل هذا؟ فيقولون له: نعم يا رب!

29 فلمس أعينهما وقال: على قدر إيمانكما، ليكن لكما.

30 فانفتحت أعينهما. فقال لهم يسوع بصرامة: انتبهوا لئلا يعلم أحد.

31 فخرجوا وأعلنوا عنه في تلك الأرض كلها.

32 ولما خرجوا قدموا إليه رجلا أخرس به شيطان.

33 فلما اخرج الشيطان ابتدأ الاخرس يتكلم. وقال الناس متفاجئين: مثل هذه الظاهرة لم تحدث قط في إسرائيل.

34 وقال الفريسيون: هو يخرج الشياطين بقوة رئيس الشياطين.

35 وكان يسوع يطوف جميع المدن والقرى، يعلم في مجامعها، ويكرز ببشارة الملكوت، ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب.

تقدم لنا الكنيسة اليوم قراءة الإنجيل من متى – قصة شفاء أعمى وأخرس. لا يسعنا إلا أن نندهش من مدى رحمة الله للناس، وكم هو رائع مصدر الشفاء الذي لا ينضب، والذي يمنحه الرب لكل شخص. والسؤال هو: كيف يمكننا أن نشارك في معجزة الشفاء هذه، هل يكفي إيماننا وصلواتنا؟

العميان يتبعون المسيح ويصرخون: "ارحمنا يا ابن داود". كان وعد النبي داود بأن المسيح سيأتي منه حيًا دائمًا في شعب إسرائيل. وهكذا يذهب هذان الأعمىان ويبشران في كفرناحوم بأن المسيح موجود بالفعل هنا على الأرض. لا يسع المرء إلا أن يتعجب من كيف أن هؤلاء الأشخاص المحرومين من الرؤية الجسدية، من خلال العناية الإلهية، قد رأوا بالفعل بأعين روحية أعمال الله العظيمة. ولكن من المدهش أيضًا أنهم يطلبون الرحمة من الله. وهذه هي بالضبط الصلاة التي نحتاج أن نتعلمها من هؤلاء العميان. وعلينا أن نسأل الله الرحمة أولا وأخيرا. ربما لن يشفينا الرب من المرض في الوقت الحالي ولن ينقذنا من أي حاجة، لكن إذا بقينا في رحمة الله، نثق به، فبالتأكيد يومًا ما سنتلقى عزاءًا كبيرًا من الله، سنعلم أننا لسنا وحدنا في مشاكلنا.

ومن المدهش أيضًا أن هذين الرجلين الأعمى يصليان من أجل بعضهما البعض. لا يقولون كل واحد لنفسه ارحمني، بل يقولون ارحمنا. ليتنا نعرف ماذا تعني الصلاة المشتركة، التغلب على الأنانية والاهتمام ببعضنا البعض في أوقات الضيق!

ما يبني في هذا النص هو كيف يستجيب الرب لطلبهم. استمر المسيح في السير وكأنه يسمعهم، غير منتبه لهذه الصرخات. وبالتالي، يريد الرب ببساطة أن يختبر مدى صدق وقوة رغبتهم، ومدى حقيقة وعيهم بمصيبتهم. وهذا ينبغي أن يعلم كل مؤمن أن يكون مجتهدًا في الصلاة. الصلاة عمل وليست "عصا سحرية" تحقق أي رغبة بكلمة واحدة فقط.

تفصيل آخر مهم: الرب لا يستجيب لكلامهم ولذلك يجب عليهم أن يتبعوه إلى المنزل. ويرى الآباء القديسون معنى خاصًا في هذا: بالنسبة لكل واحد منا، عاجلاً أم آجلاً، فإن اللقاء مع المسيح أمر لا مفر منه. نحن نشارك في الخدمات الإلهية، ونصلي في القداس الإلهي مع الجميع، وعاجلاً أم آجلاً سيتعين على الجميع حتماً مقابلة المسيح شخصياً. سواء في معبد فارغ، في المنزل، عند زيارة المرض أو سوء الحظ. سوف يستجيب الرب بالتأكيد لاتباعنا له. وسيكون هذا دائمًا سرًا، وسيخبرنا الرب أيضًا: "انظر، لا تخبر أحداً - هذا هو سرك الشخصي، الذي يجب أن تحتفظ به في قلبك".

تذكرنا قصة الإنجيل هذه أن صلاتنا يجب أن تكون مقترنة بالإيمان العميق. المسيح يسأل الأعمى: "هل تعتقد أنني أستطيع أن أفعل هذا؟"ويجيب عليهم: "بحسب إيمانكم ليكن لكم".

قال القديس يوحنا الذهبي الفم أن المسيح يستطيع أن يشفي جميع العميان والخرس والصم على الأرض بكلمة واحدة فقط. ولكن ماذا يعني ذلك؟ سيتم وضع الإنسان في نفس مستوى الكائنات غير العاقلة، بدون إرادة حرة واختيار حر، محرومًا من هدفه السامي. لكن الإنسان يُسمى إنساناً، لأن له دائماً الحق في الاختيار بين الخير والشر. إذا اخترنا الخير، فإننا نعيش مع المسيح؛ وإذا اخترنا الشر، فإننا نرفض الله. نفس الشيء يحدث مع الرجل الأخرس الذي يتحدث عنه إنجيل اليوم. يبدو أنه أصبح مخلوقًا غبيًا.

نرى من شاشات التلفاز ومن وسائل الإعلام مدى الترويج المكثف لأسلوب الحياة "الوحشي". تختلط الكلمات المقدسة بالكلمات القذرة، وتصبح الكلمات بلا معنى. لا يخجل الناس من قول أي أشياء مخزية علنًا.

يُخرج الرب أولاً الشيطان من الإنسان الأخرس، وعندها فقط يمنحه الفرصة ليتكلم. تخيل أن الرب أولاً يشفي شخصًا ما، وهذا الشخص، بشفتيه غير النظيفة، يبدأ على الفور في التجديف على الله والإنسان وتمجيد الخطيئة. لكن الرب يزيل سبب التملك، وجذر الشر، وكل أقوال وأفعال التجديف، ويخلص من الشيطان. يجب أن نسبح الله بشفاهنا المشتركة ونطلب طهارة النفس والجسد حتى ينقذنا الرب من التأثير الشيطاني. فقط بقوة الله يمكن سحق قوة الشيطان التي قيدت شعبنا. فقط بالإيمان الحقيقي يمكننا أن نكتسب موهبة البصيرة. في هذه الحالة، سنكون قادرين على تمجيد الله والمشاركة في المعجزات العظيمة التي يصنعها الرب على الأرض.

ثم دخل السفينة وعبر خلفووصل إلى مدينته.وأحضروا إليه المفلوج ملقى على السرير. فلما رأى يسوع إيمانهم قال للمفلوج: تجرؤ يا طفل! مغفورة لك خطاياك.

فقال قوم من الكتبة في أنفسهم: إنه يجدف.فلما رأى يسوع أفكارهم قال: لماذا تفكرون بالشر في قلوبكم؟لأنه أيهما أسهل أن يقال: مغفورة لك خطاياك، أو أن يقال: قم وامش؟ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطاناً على الأرض أن يغفر الخطايا،- ثم يقول للمفلوج: قم واحمل سريرك واذهب إلى بيتك.

وقام أخذ سريرهوذهب إلى منزله.فلما رأى الشعب ذلك اندهشوا ومجدوا الله الذي أعطى البشر مثل هذه القوة.

وفيما بعد من هناك رأى يسوع رجلاً جالساً عند مكان الجباية اسمه متى، فقال له: «اتبعني». فقام وتبعه.

وبينما كان يسوع متكئا في البيت، جاء كثيرون من العشارين والخطاة، فاتكأوا معه ومع تلاميذه.فلما رأى الفريسيون ذلك قالوا لتلاميذه: لماذا يأكل معلمكم ويشرب مع العشارين والخطاة؟

فلما سمع يسوع قال لهم: ليس الأصحاء هم الذين يحتاجون إلى طبيب، بل المرضى،اذهبوا وتعلموا ماذا يعني: "أريد رحمة لا ذبيحة"؟ لأني لم آت لأدعو الأبرار بل الخطاة إلى التوبة.

فتقدم إليه تلاميذ يوحنا قائلين: لماذا نحن والفريسيون نصوم كثيرًا وأما تلاميذك فلا يصومون؟

فقال لهم يسوع: هل يمكن لأبناء غرفة العرس أن يحزنوا والعريس معهم؟ ولكن ستأتي أيام حين يرفع العريس عنهم، فحينئذ يصومون.

ولا أحد يضع بقعًا من القماش غير المبيض على الملابس القديمة، لأن ما يتم خياطته مرة أخرى سيتم سحبه من القديم وسيكون الثقب أسوأ.ولا يصبون خمرا جديدة في زقاق عتيقة. وإلا فإن الزقاق تنكسر، وتسيل الخمر، وتضيع الزقاق، ولكن تنصب خمرا جديدة في زقاق جديدة، فتحفظ جميعا.

عندما أخبرهم بذلك، جاء إليه قائد معين، وسجد له، وقال: ابنتي تحتضر الآن؛ ولكن تعال وضع يدك عليها فتحيا.فقام يسوع وتبعه، وكذلك تلاميذه.

وإذا بامرأة نزف دمها منذ اثنتي عشرة سنة قد جاءت من ورائه ومست هدب ثوبه،لأنها قالت في نفسها: إن مسست ثوبه فقط شفيت.فالتفت يسوع فرآها فقال: تجرؤ يا ابنة! إيمانك قد خلصك.ومن تلك الساعة أصبحت المرأة بصحة جيدة.

ولما جاء يسوع إلى بيت الرئيس رأى المزمرين والشعب مضطربين،قلت لهم: اخرج فإن العذراء لم تمت لكنها نائمة.فضحكوا عليه.ولما أخرجوا الشعب دخل وأخذ بيدها وقامت الفتاة.فشاع هذا الخبر في تلك الارض كلها.

ولما سار يسوع من هناك تبعه أعميان وصرخا: ارحمنا يا يسوع ابن داود!

ولما دخل البيت تقدم إليه الأعمى. فيقول لهم يسوع: هل تعتقد أنني أستطيع أن أفعل هذا؟

فيقولون له: نعم يا رب!

ثم لمس أعينهم وقال: حسب ايمانكم فليكن لكم.فانفتحت أعينهما. فقال لهم يسوع بصرامة: تأكد من عدم اكتشاف أحد.فخرجوا وأعلنوا عنه في تلك الأرض كلها.

ولما خرجوا قدموا إليه رجلاً أخرس به شيطان.ولما أُخرج الشيطان، بدأ الأخرس يتكلم. وقال الناس متفاجئين: مثل هذه الظاهرة لم تحدث قط في إسرائيل.وقال الفريسيون: إنه يخرج الشياطين بقوة رئيس الشياطين.

وكان يسوع يطوف جميع المدن والقرى، يعلم في مجامعهم، ويكرز ببشارة الملكوت، ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب.ولما رأى جموع الناس تحنن عليهم لأنهم كانوا منهكين ومنطرحين كغنم لا راعي لها.ثم يقول لتلاميذه: الحصاد كثير ولكن الفعلة قليلون.فاطلبوا من رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده.

"بِحَسَبِ إِيمَانِكُمْ لِيَكُنْ لَكُمْ" (متى 9: 29). هذه الكلمات الكتابية الشهيرة تجسد جوهر وعود الإيمان. يمكننا أن نتلقى من الله بالضبط ما نطلبه؛ العثور على جميع الإجابات التي نبحث عنها؛ وافتح كل تلك الأبواب التي نطرقها بإيمان عميق لا يقهر.

تذكر قصة الخروج في الكتاب المقدس، عندما دخل الجيل الثاني من بني إسرائيل كنعان معهم كالب ويشوع. على حدود الأراضي الكنعانية كانت تقع أريحا المنيعة، محاطة بأسوار عالية مخيفة. لقد كانت إرادة الله أن يتقوى شعب إسرائيل في الإيمان ويتحدوا معًا لحل هذه المهمة الصعبة. وكان الله مستعدًا لمساعدة شعبه في كل شيء. وطلب منهم أن يتجولوا حول الجدران سبع مرات. وكانت هذه المسيرة المشتركة شرطًا لانتصار الإيمان، الذي لم يتأخر الله عن الاستجابة له. تغلبت قوة الإيمان على قوة الأسوار، وتحقق وعد الله عندما استجاب شعب إسرائيل لدعوته بالإيمان.

كيف بدأ النزوح؟ في العهد القديم نقرأ عن كيفية ذلك موسىقال للناس: "لا تخافوا، قفوا وانظروا خلاص الرب الذي يصنعه لكم اليوم. وأما المصريون الذين ترونهم الآن فلا ترونهم في ما بعد إلى الأبد».وهكذا، طوال رحلة تجوال بني إسرائيل في البرية مع موسى، يمكننا أن نرى العديد من الأمثلة المذهلة لكيفية تحقق كل وعود الله بالتأكيد، طالما حافظ شعب إسرائيل على إيمانهم بيهوه الله وثقتهم به. موسى الذي وقف بالنسبة للشعب المختار مكان الله نفسه. يشهد نزوح بني إسرائيل بأكمله من البداية إلى النهاية على الحقيقة الثابتة لمبدأ الإيمان البسيط هذا - بمجرد أن يثق الناس في كل شيء بالله وكلمته، تبدأ جميع العقبات في الطريق في الانهيار حرفيًا أمام أعيننا. بالإيمان، نال شعب إسرائيل كل ما يحتاجونه للخلاص:

• عمود من نار وسحاب يوضح الطريق،
• معجزة شق البحر الأحمر والنجاة من المطاردين
• المن مع السمان للطعام,
• لوحين مع الكلمة،
• الثعبان النحاسي والنصر في المعركة مع عماليق،
• وغيرها الكثير.

من خلال سرد القصص الكتابية الحية التي تشهد لوعد الإيمان، أود أن أذكر حلقة واحدة من الحياة النبي اليشع. في أحد الأيام، جاءت امرأة بسيطة إلى النبي الشهير، وتواجه اختبارًا صعبًا للغاية في الحياة. توفي زوجها، وكان كلا الأبناء على وشك أن يُستعبدوا من أجل الديون. ولم يكن لدى المرأة مال ولا ممتلكات شخصية لبيعها وسداد ديونها. ولم يكن في منزلها سوى وعاء صغير واحد به زيت. ولأنه يعلم أن الله مستعد دائمًا لمساعدة أولاده المتألمين، نصح أليشع المرأة بأن تقوم بعمل إيماني - وهو أمر غير منطقي تمامًا وغير معقول من وجهة نظر الفطرة السليمة. ونصحها بجمع الأوعية الفارغة، وحبسها في منزلها مع أبنائها، وصب الزيت من وعاء صغير في العديد من الأوعية الفارغة الكبيرة، وترك الممتلئة جانبًا. ففعلوا ذلك بالإيمان. كان هناك ما يكفي من النفط في سفينتهم الصغيرة لعدد السفن الفارغة الكبيرة تمامًا كما كانوا يجمعونها بأمانة من جيرانهم. باعت المرأة الزيت، وسددت ديونها، وواصلت العيش مع أبنائها بما بقي.

عم تدور تلك القصة؟ لو كانت المرأة أكثر إيمانًا، لأمكنها أن تعد ضعف العدد من الأوعية الفارغة، وسيملأها الله إلى فوق. الله مستعد دائمًا أن يعطينا بقدر إيماننا به. وفي حياتنا أيضًا، الإيمان الحي قادر حقًا على صنع المعجزات، كما كان الحال في حياة هذه المرأة أو في حياة جميع الأشخاص الذين وجه إليهم يسوع كلماته البسيطة "" و"".