وشم ثعبان يقضم ذيله. وشم أوروبوروس. أهمية Ouroboros في المجتمع الحديث

يرمز النموذج الأصلي لـ Ouroboros إلى الظلام والتدمير الذاتي في نفس الوقت الذي يرمز فيه إلى الخصوبة والقوة الإبداعية. انعكس المزيد من البحث في هذا النموذج الأصلي في أعمال المحلل النفسي اليونغي إريك نيومان، الذي حدد الأوروبوروس كمرحلة مبكرة من تطور الشخصية.

مصر القديمة وإسرائيل واليونان

يدعي D. Bopri، الذي يصف ظهور صور Ouroboros في مصر القديمة، أن هذا الرمز قد تم رسمه على جدران المقابر ويشير إلى حارس العالم السفلي، وكذلك لحظة العتبة بين الموت والبعث. يعود أول ظهور لعلامة الأروبوروس في مصر القديمة إلى عام 1600 قبل الميلاد تقريبًا. ه. (حسب مصادر أخرى - 1100). على سبيل المثال، تم نحت ثعبان ملفوف على جدران معبد أوزوريس في مدينة أبيدوس القديمة. كان الرمز، من بين أشياء أخرى، يمثل المدة و/أو الخلود و/أو اللانهاية. في فهم المصريين، كان Ouroboros تجسيدًا للكون والجنة والماء والأرض والنجوم - جميع العناصر الموجودة، القديمة والجديدة. هناك قصيدة باقية كتبها الفرعون بيانهي، والتي تذكر الأوروبوروس.

يعتقد المؤرخون أن رمز Ouroboros جاء من مصر إلى اليونان القديمة، حيث بدأ، إلى جانب العنقاء، في تجسيد العمليات التي ليس لها نهاية وبداية. في اليونان، كانت الثعابين موضوعا للتبجيل، ورمزا للصحة، وكانت مرتبطة أيضا بالحياة الآخرة، وهو ما ينعكس في العديد من الأساطير والأساطير. كلمة "التنين" ذاتها (اليونانية القديمة. دراكو) تُترجم حرفيًا على أنها "ثعبان".

الصين القديمة

لاحظ R. Robertson وA. Combs أنه في الصين القديمة كان يسمى الأوروبوروس " زولونج"وتم تصويره على أنه مخلوق يجمع بين خنزير وتنين، ويعض ذيله. ويرى العديد من العلماء أنه مع مرور الوقت شهد هذا الرمز تغيرات كبيرة وتحول إلى "التنين الصيني" التقليدي، الذي يرمز إلى الحظ السعيد. يعود تاريخ بعض الإشارات الأولى للأوروبوروس كرمز إلى عام 4200 قبل الميلاد. ه. . يعود تاريخ الاكتشافات الأولى لتماثيل التنانين الملتوية إلى ثقافة هونغشان (4700-2900 قبل الميلاد). إحداها على شكل دائرة كاملة كانت تقع على صدر المتوفى.

هناك أيضًا رأي مفاده أن الموناد الذي يصور مفهوم "يين ويانغ" يرتبط ارتباطًا مباشرًا برمز الأوروبوروس في الفلسفة الطبيعية الصينية القديمة. كما تتميز صور الأوروبوروس في الصين القديمة بوضع بيضة داخل المساحة التي يغطيها جسم الثعبان؛ ومن المفترض أن هذا هو الرمز الذي يحمل نفس الاسم، وقد أنشأه الخالق نفسه. ينعكس "مركز" الأوروبوروس - المساحة المذكورة داخل الحلقة - في الفلسفة في مفهوم "تاو" الذي يعني "طريق الإنسان".

الهند القديمة

في الديانة الفيدية والهندوسية، تظهر شيشا (أو أنانتا-شيشا) كأحد أشكال الإله. تم التعليق على صور وأوصاف الشيشا على شكل ثعبان يعض ذيله بواسطة D. Thorne-Bird، مشيرًا إلى ارتباطها برمز الأوروبوروس. منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا، يتم تبجيل الثعابين (الناغا) في الهند - رعاة الممرات المائية والبحيرات والينابيع، فضلاً عن تجسيد الحياة والخصوبة. بالإضافة إلى ذلك، تمثل النجا الدورة الأبدية للزمن والخلود. وفقًا للأساطير، فإن جميع الناغا هم من نسل ثلاثة آلهة ثعابين - فاسوكي وتاكشاكا (إنجليزي)الروسيةو شيشي.

غالبًا ما يمكن رؤية صورة شيشا في اللوحات التي تصور ثعبانًا ملفوفًا يجلس عليه فيشنو متربعًا. ترمز لفائف جسد شيشا إلى دورة الزمن التي لا نهاية لها. وفي تفسير أوسع للأسطورة، يعيش ثعبان ضخم (مثل الكوبرا) في محيطات العالم وله مائة رأس. تشمل المساحة التي يخفيها جسم شيشا الضخم جميع كواكب الكون؛ على وجه الدقة، فإن شيشا هو الذي يحمل هذه الكواكب برؤوسه المتعددة، ويغني أيضًا أغاني المديح على شرف فيشنو. تم استخدام صورة شيشا، من بين أمور أخرى، كطوطم وقائي من قبل المهراجا الهنود، حيث كان هناك اعتقاد بأن الثعبان الذي يحيط بجسده الأرض يحميها من قوى الشر. كلمة "شيشا" نفسها تعني "البقية" التي تشير إلى متبقيبعد أن يعود كل شيء تم إنشاؤه إلى المادة الأساسية. وفقًا لكلاوس كلوسترماير، فإن التفسير الفلسفي لصورة شيشا يجعل من الممكن فهم التاريخ من وجهة نظر الفلسفة الهندوسية، والتي بموجبها لا يقتصر التاريخ على تاريخ الإنسان على كوكب الأرض أو تاريخ كون واحد: هناك هناك أكوان لا تعد ولا تحصى، في كل منها تتكشف أحداث معينة باستمرار.

الأساطير الجرمانية الاسكندنافية

في الأساطير الألمانية الإسكندنافية، كما كتب L. Fubister، اتخذ يورمونجاندر شكل الأوروبوروس (يُطلق عليه أيضًا "ثعبان مدكارد" أو "ميدكاردسورم"، إله الشر) - وهو تنين ضخم يشبه الثعبان، وهو أحد تنينات التنين. أبناء الإله لوكي والعملاقة أنجربودا. عندما علم والد وقائد الآيسير، أودين، من النورنس أن موت ثور كان مختبئًا في يورمونغاند، نفاه إلى قاع البحر. في المحيط، نما يورمونغاندر إلى حجم كبير لدرجة أنه كان قادرًا على تطويق الأرض بجسده وعض ذيله - هنا، في محيطات العالم، سيبقى معظم الوقت حتى بداية راجناروك، عندما يكون مقدرًا له أن يلتقي بثور في المعركة الأخيرة.

تحتوي الأساطير الإسكندنافية على وصف لاجتماعين بين الثعبان وثور قبل راجناروك. حدث اللقاء الأول عندما ذهب ثور إلى ملك العمالقة أوتجارد لوكي ليخضع لثلاثة اختبارات للقوة البدنية. كانت أولى المهام هي تربية القط الملكي. كانت خدعة Utgard-Loki هي أنه في الواقع تحول Jormungandr إلى قطة؛ وهذا جعل المهمة صعبة للغاية - والشيء الوحيد الذي استطاع ثور تحقيقه هو إجبار الحيوان على رفع أحد قدميه عن الأرض. لكن ملك العمالقة أدرك أن هذا هو إكمال المهمة بنجاح وكشف الخداع. هذه الأسطورة موجودة في نص إيدا الأصغر.

المرة الثانية التي التقى فيها يورمونغاندر وثور كانت عندما ذهب الأخير للصيد مع غيمير. الطعم المستخدم كان رأس ثور؛ عندما مر قارب ثور فوق الثعبان، ترك ذيله وأمسك بالطعم. استمرت المعركة لفترة طويلة. تمكن ثور من سحب رأس الوحش إلى السطح - أراد أن يضربه بضربة من ميولنير، لكن جيمير لم يستطع أن يتحمل رؤية الثعبان وهو يتلوى من الألم وقطع الخط، مما سمح ليورمونغاندر بالاختفاء في أعماق المحيط. .

خلال المعركة الأخيرة (راجناروك)، سيجتمع موت الآلهة، ثور ويورمنجاندر للمرة الأخيرة. بعد أن خرج الثعبان من محيطات العالم، سوف يسمم السماء والأرض بسمومه، مما يجبر مساحات المياه على الاندفاع إلى الأرض. بعد أن قاتل مع Jormungandr، سوف يطرق Thor رأس الوحش، لكنه هو نفسه لن يكون قادرًا على التحرك إلا تسع خطوات - سيقتله السم المتناثر من جسد الوحش.

الغنوصية والكيمياء

في تعاليم الغنوصيين المسيحيين، كان الأوروبوروس انعكاسًا لمحدودية العالم المادي. واحدة من الأطروحات الغنوصية المبكرة "Pistis Sophia" (إنجليزي)الروسيةأعطى التعريف التالي: "الظلام المادي هو التنين العظيم الذي يحمل ذيله في فمه، خارج حدود العالم كله ويحيط بالعالم كله"؛ وفقًا لنفس العمل، يتكون جسد الثعبان الغامض من اثني عشر جزءًا (يرتبط رمزيًا باثني عشر شهرًا). في الغنوصية، يجسد الأوروبوروس أيضًا النور ( com.agathodaemon- روح الخير) والظلمة ( kakadaimon- روح الشر). تحتوي النصوص المكتشفة في نجع حمادي على عدد من الإشارات إلى uroborosticطبيعة خلق وتفكك الكون بأكمله، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالثعبان العظيم. لعبت صورة الثعبان الملتف دورًا بارزًا في التعاليم الغنوصية - على سبيل المثال، تم تسمية عدة طوائف باسمها.

استخدم الكيميائيون في العصور الوسطى رمز الأوروبوروس لتمثيل مجموعة متنوعة من "الحقائق". وهكذا، في النقوش الخشبية المختلفة للقرن الثامن عشر، تم تصوير ثعبان يعض ذيله في كل مرحلة من مراحل العمل الكيميائي تقريبًا. كانت صورة الأوروبوروس مع البيضة الفلسفية شائعة أيضًا. (إنجليزي)الروسية(من أهم العناصر للحصول على حجر الفلاسفة). اعتبر الكيميائيون الأوروبوروس يمثل عملية دورية يساهم فيها تسخين السائل وتبخره وتبريده وتكثيفه في عملية تنقية العناصر وتحويلها إلى حجر الفلاسفة أو الذهب.

بالنسبة للكيميائيين، كان الأوروبوروس تجسيدًا لدورة الموت والبعث، وهي إحدى الأفكار الرئيسية في هذا المجال؛ عض الثعبان ذيله يجسد اكتمال عملية التحول، تحول العناصر الأربعة. وهكذا، كان الأوروبوروس يمثل "العمل الدائري" (أو "العمل الدائري") - تدفق الحياة، وهو ما يسميه البوذيون "بهاتشاكرا"، أي عجلة الوجود. وبهذا المعنى، فإن ما كان يرمز إليه بالأوروبوروس كان له معنى إيجابي للغاية؛ لقد كان تجسيدًا للنزاهة، ودورة حياة كاملة. الثعبان الملتف يرسم الفوضى ويقيدها، لذلك كان يُنظر إليه على أنه " المواد الأولية"؛ غالبًا ما تم تصوير الأوروبوروس على أنه يمتلك رأسين و/أو جسدًا مزدوجًا، مما يجسد وحدة الروحانية وهشاشة الوجود.

العصور الحديثة

الكيميائي والكاتب الإنجليزي الشهير السير توماس براون (1605-1682) في أطروحته “ رسالة إلى صديق"، مع إدراج أولئك الذين ماتوا في عيد ميلادهم، اندهش من أن اليوم الأول من الحياة يتزامن غالبًا مع اليوم الأخير وأن "ذيل الثعبان يعود إلى فمه في نفس الوقت تمامًا". كما اعتبر الأوروبوروس رمزًا لوحدة كل الأشياء. ادعى الكيميائي الألماني فريدريش أوغست كيكولي (1829-1896) أن حلمه بحلقة على شكل الأوروبوروس قاده إلى اكتشاف الصيغة الدورية للبنزين.

تم تصوير Ouroboros أيضًا على شعارات النبالة، على سبيل المثال، عائلة Dolivo-Dobrovolsky، ومدينة Hajduboszormen المجرية وجمهورية Fiume التي نصبت نفسها بنفسها. يمكن العثور على صورة الثعبان الملتف على بطاقات التاروت الحديثة؛ تستخدم في العرافة، بطاقة تصور الأوروبوروس تشير إلى اللانهاية.

يتم استخدام صورة Ouroboros بنشاط في الأفلام الروائية والأدب: على سبيل المثال، في "القصة التي لا تنتهي" لبيترسن، "القزم الأحمر" لجرانت ونايلور، "الكتاب المقدس للذئب" لبليفين، "الكيميائي المعدني الكامل" بقلم أراكاوا، و”عجلة الزمن” لجوردان، و”الملفات المجهولة” (حلقة “لن يحدث مرة أخرى”) (إنجليزي)الروسية) كارتر. غالبًا ما يتم العثور على فكرة الثعبان الملتف في الوشم، الموجود في شكل تصميمات تحاكي عقدًا مختلفة وترتبط عمومًا بالفن السلتي. من بين أمور أخرى، يتم استخدام رمز Ouroboros في الهندسة المعمارية لتزيين الأرضيات وواجهات المباني.

يستخدم الفيزيائي وعالم الأحياء الأمريكي ر. فوكس في كتابه "الطاقة وتطور الحياة على الأرض" صورة الأروبوروس لتوضيح إحدى المشاكل الأساسية لنظرية أصل الحياة: لتخليق البروتينات، هناك حاجة إلى الأحماض النووية ولتركيبها البروتينات (وفقاً للأفكار الحديثة، يتم حل المشكلة باستخدام فرضية "عالم الحمض النووي الريبوزي").

في الدراسات اليونغية اللاحقة، تم بالفعل فهم نموذج Ouroboros على نطاق أوسع - ككل واحد، يوحد الوعي واللاوعي، وبالتالي يحتوي على جوهرين ذكوري وأنثوي. أثناء مرور الفرد uroboricفي مرحلة التطور (وفقًا لنيومان)، ينقسم مكون الأروبوروس مباشرة إلى الأنا والعالم (النموذج الأصلي الذي يمثل أساس توقعات الشخص ومشاعره تجاه والديه). وبما أن النموذج الأصلي لآباء العالم في هذه المرحلة يصبح في وضع المواجهة مع الأنا، فإن تفاعلهم هو المرحلة الأولى في تكوين الذات اللاواعية للشخص، البطل.

اكتب مراجعة عن مقالة "أوروبوروس"

ملحوظات

1. كليسبيرج، جلين.المعرفة المفقودة عن القدماء: قارئ جراهام هانكوك. - التقاليد الداخلية / بير وشركاه، 2010. - ص 27. - ISBN 9781591431176.
2. إليس، جانيت.الطقوس المحرمة: مقدمة كاملة للسحر التقليدي. - يا كتب، 2009. - ص 480. - ردمك 9781846941382.
3. إير، كارلوس.تاريخ موجز جدا من الخلود. - مطبعة جامعة برينستون، 2010. - ص 29. - ISBN 9780691133577.
4. غاودينغ، مادونا.علامات ورموز الكتاب المقدس: الدليل النهائي للعلامات الغامضة. - شركة ستيرلنج للنشر، 2009. - ص 89. - ISBN 9781402770043.
5. ميرفي، ديريك.يسوع لم يكن موجودا! الكتاب المقدس يخبرني بذلك. - Lulu.com، 2006. - ص 61. - ISBN 9781411658783.
6. روبرتسون، روبن؛ كومز، آلان. The Uroboros // شبكة إندرا: نظرية الكيمياء والفوضى كنماذج للتحول. - كتب كويست، 2009. - ISBN 9780835608626.
7. لوركر، مارنفريد.قاموس روتليدج للآلهة والإلهات والشياطين والشياطين. - روتليدج، 2004. - ص 4. - ISBN 9780415340182.
8. مندكور، بالاجي.عبادة الثعبان: دراسة متعددة التخصصات لمظاهرها وأصولها. - مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 1983. - ص 57. - ISBN 9780873956314.
9. روزن، براندز.الكتاب المقدس للمخلوقات الأسطورية: الدليل النهائي للكائنات الأسطورية. - شركة ستيرلنج للنشر 2009. - ص59-96. - رقم ISBN 9781402765360.
10. لوبيز، ماريسا.أمم شيكانو: أصول نصف الكرة الأرضية للأدب الأمريكي المكسيكي. - مطبعة جامعة نيويورك، 3022. - ص 210. - ISBN 9780814753293.
11. سيسي، فيرجينيا؛ شميدت برابانت، مانفريد.مسارات الأسرار المسيحية: من كومبوستيلا إلى العالم الجديد. - منشورات تيمبل لودج، 2003. - ص 49. - ISBN 9781902636436.
12. ستوكنستروم، جوران.أوغست سترندبرج والآخر: مقاربات نقدية جديدة. - رودوبي، 2002. - ص 19. - ISBN 9789042015203.
13. بيرور، كارين آن؛ بيريرا، إيرين رايس.إيرين رايس بيريرا: لوحاتها وفلسفتها. - مطبعة جامعة تكساس، 1993. - ص 289. - ISBN 9780292738584.
14. ساويلز، أندرو؛ أقصر، باني؛ رافت، فريد.قاموس علم النفس التحليلي بقلم K. Jung. - سان بطرسبرج. : ABC-الكلاسيكية، 2009. - ص 249-250. - ردمك 978-5-9985-0016-9.
15. بوبري، جانيت.فرانسيسكو ج. فاريلا 1946-2001. - البصمة الأكاديمية، 2004. - ص 31. - ISBN 9780907845928.
16. كول، هربرت.الفن الأفريقي والقيادة. - مطبعة جامعة ويسكونسن، 2004. - ص 267. - ISBN 9780299058241.
17. ثورن بيرد، جاني.تصبح واحدة: الرحلة نحو الله. - iUniverse، 2010. - ص 67. - ISBN 9781450212694.
18. هانا، باربرا.الرمزية النموذجية للحيوانات: محاضرات ألقيت في معهد سي جي يونج، زيوريخ، 1954-1958. - منشورات تشيرون، 2006. - ص227-8. - رقم ISBN 9781888602333.
19. حليقة، جيمس ستيفنز.النهضة المصرية: مصر القديمة كمصدر إلهام لزخارف التصميم في الغرب. - روتليدج. - ص 453. - ISBN 9781134234684.
20. نيومان، إريك.الفن والإبداع اللاواعي. - روتليدج، 1999. - ص 10. - ISBN 9780415209434.
21. عثمان، جان.عقل مصر: التاريخ والمعنى في زمن الفراعنة. - مطبعة جامعة هارفارد، 2003. - ص 325.
22. بيكر، أودو.موسوعة الاستمرارية للرموز. - مجموعة كونتينيوم الدولية للنشر، 2000. - ص 264. - ISBN 9780826412218.
23. جيلي، روزماري.موسوعة السحر والكيمياء. - منشورات Infobase، 2006. - ص 234. - ISBN 9780816060481.
24. هيفنر، مارك.قاموس الكيمياء: من ماريا نبيهيسا إلى إسحاق نيوتن. - كتب الكرنك، 2004. - ص 105. - ISBN 9781904658122.
25. (إنجليزي) . المعرض الوطني للفنون. nga.gov...
26. نيكولز، سالي.جونغ والتارو: رحلة نموذجية. - كتب وايزر، 1980. - ص 351. - ISBN 9780877285151.
27. أولني، جيمس.الجذمور والزهرة: الفلسفة المعمرة، ييتس ويونج. - مطبعة جامعة كاليفورنيا، 1980. - ص 338. - ISBN 9780520037489.
28. رودي، إيفا.كتاب الصور الهندوسية: الآلهة ومظاهرها ومعناها. - منشورات بينكي كوك، 1993. - ص 57. - ISBN 9789074597074.
29. دالابيكولا، آنا ليبرا.الفن الهندي بالتفصيل. - مطبعة جامعة هارفارد، 2007. - ص 17. - ISBN 9780674026919.
30. ديمينج، مايكل.حلم فيشو // أسرار الأشياء الصدئة: تحويل الأشياء التي تم العثور عليها إلى فن. - كتب نورث لايت، 2007. - رقم ISBN 9781581809282.
31. ال ايه، مايكل.مبادئ الوجود وما بعده. - اللولو، 2007. - ص 65. - ISBN 9781847991997.
32. بادجر، ديفيد؛ نيثرتون، جون.الثعابين. - مطبعة فواجيور، 1999. - ص 19. - ISBN 9780896584082.
33. فويرشتاين، جورج. كاك، سوبهاش؛ فراولي، ديفيد.بحثاً عن مهد الحضارة: ضوء جديد على الهند القديمة. - نشرة موتيلال بانارسيداس، 2005. - ص 243. - ISBN 9788120816268.
34. كلوسترماير، كلاوس ك.الهندوسية: تاريخ قصير. - أكسفورد، 2000. - ص 5. - ISBN 1851682139.
35. فوبيستر، ليندا.إلهة في العشب: الأساطير السربنتينية والإلهة العظيمة. - ليندا فوبيستر، 2003. - ص 30. - ISBN 9780973164824.
36. ديكيرك، آش.دراغونلور: من أرشيفات المدرسة الرمادية للسحر. - الصحافة المهنية، 2006. - ب. يورمونجاندر، ميدجارد وورم. - رقم ISBN 9781564148681.
37. فاغنر، دبليو.أسكارد والآلهة: حكايات وتقاليد أسلافنا الشماليين. - منشورات كيسنجر، 2004. - ص 54. - ISBN 9780766183407.
38. جونز، ديفيد.غريزة للتنين. - روتليدج، 2002. - ص 139. - ISBN 9780415937290.
39. ليمنج، ديفيد ادامز. مادن، كاثرين. مارلان، ستانتون.موسوعة علم النفس والدين. - سبرينغر، 2009. - ص 936. - ISBN 9780387718019.
40. ميكامي، هيروكو.أيرلندا على خشبة المسرح: بيكيت وبعده. - بيتر لانج، 2007. - ص 94. - ISBN 9781904505235.
41. جاكوبي، جولاند.المجمع/النموذج الأصلي/الرمز في سيكولوجية سي جي يونج. - روتليدج، 1999. - ص 185. - ISBN 9780415209397.
42. هاريل، (دكتور في الطب)أسرار المصفوفة الروحية. - مطبعة شولون، 2008. - ص 76. - ISBN 9781604775310.
43. مرجع الجوال.البنزين // دليل الدراسة السريعة للكيمياء الحيوية. - مرجع الجوال، 2007. - رقم ISBN 9781605011127.
44. بروس، الكسندرا. 2012: العلم أم الخرافة. - شركة المعلومات المضللة، 2009. - ص 275. - ISBN 9781934708286.
45. فانثورب، ليونيل؛ فانثورب، باتريشيا.ألغاز وأسرار الماسونيين: القصة وراء النظام الماسوني. - دوندورن برس المحدودة، 2006. - ص 81. - ISBN 9781550026221.
46. سينر، كورين.التارو للكتاب. - لويلين العالمية، 2009. - ص 126. - ISBN 9780738714578.
47. احترم يا بيتر.الحقيقي 911: الحقيقة والشهادة. - بيتر ريفير، 2004. - ص 58. - ISBN 9781418400743.
48. بيرمان، هاري.أفضل ما في Britcoms: من أبراج فولتي إلى المكتب. - منشورات تايلور تريد، 2011. - ص 76. - ISBN 9781589795662.
49. فوجي، كازوهيسا؛ وايمان، والت.أرشيف الكيميائي المعدني الكامل: الدليل الكامل. - شركة DH للنشر، 2007. - ص 173. - ISBN 9781932897203.
50. جرين، تيريزا.موسوعة الوشم: دليل لاختيار الوشم الخاص بك - سايمون وشوستر، 2003. - ص 135. - ISBN 9780743223294.
51. فوكس، رونالد.الطاقة وتطور الحياة على الأرض = الطاقة وتطور الحياة. - موسكو: مير، 1992. - 216 ص. - 3100 نسخة . -ردمك 5-03-001888-3.
53. سوليفان، ايرين.علم التنجيم لديناميات الأسرة. - كتب وايزر، 2001. - ص 117. - ISBN 9781578631797.
54. جوجيون، لين.إيمرسون وإيروس: صنع بطل ثقافي. - مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2007. - ص 67. - ISBN 9780791470770.

روابط

مقتطف يميز Ouroboros

"بوريس لا يريد مساعدتي، ولا أريد أن ألجأ إليه. لقد تم حل هذا الأمر - فكر نيكولاي - لقد انتهى كل شيء بيننا، لكنني لن أغادر هنا دون أن أفعل كل ما بوسعي من أجل دينيسوف، والأهم من ذلك، دون تسليم الرسالة إلى الملك. الإمبراطور؟!... إنه هنا!" فكر روستوف، وهو يقترب قسريًا مرة أخرى من المنزل الذي يشغله الإسكندر.
في هذا المنزل كانت هناك خيول تركب وتجمعت حاشية تستعد على ما يبدو لرحيل الملك.
فكر روستوف: "أستطيع رؤيته في أي لحظة". لو كان بإمكاني تسليم الرسالة مباشرة وإخباره بكل شيء، فهل سيتم القبض علي حقًا لارتدائي معطفًا طويلًا؟ لا يمكن أن يكون! سوف يفهم إلى جانب من تكون العدالة. إنه يفهم كل شيء، يعرف كل شيء. ومن يمكن أن يكون أكثر عدلا وأكثر سخاء منه؟ حسنًا، حتى لو اعتقلوني لوجودي هنا، فما الضرر؟ فكر وهو ينظر إلى الضابط الذي يدخل المنزل الذي يشغله الملك. "بعد كل شيء، إنهم ينبتون. - ايه! كل هذا هراء. سأذهب وأسلم الرسالة إلى الملك بنفسي: سيكون الأمر أسوأ بكثير بالنسبة لدروبيتسكوي، الذي أوصلني إلى هذا. وفجأة، بتصميم لم يتوقعه هو نفسه، ذهب روستوف، وهو يشعر بالرسالة في جيبه، مباشرة إلى المنزل الذي يشغله السيادة.
"لا، الآن لن أضيع الفرصة، كما هو الحال بعد أوسترليتز"، فكر، في انتظار كل ثانية للقاء السيادة ويشعر بتدفق الدم إلى قلبه في هذا الفكر. سوف أسقط عند قدمي وأسأله. سوف يرفعني ويسمعني ويشكرني." "أنا سعيد عندما أستطيع فعل الخير، لكن تصحيح الظلم هو أعظم سعادة"، تخيل روستوف الكلمات التي سيقولها له السيادة. ومشى أمام أولئك الذين كانوا ينظرون إليه بفضول، إلى شرفة المنزل الذي يشغله الملك.
من الشرفة كان هناك درج واسع يؤدي مباشرة إلى الطابق العلوي؛ إلى اليمين كان هناك باب مغلق مرئيا. في أسفل الدرج كان هناك باب يؤدي إلى الطابق السفلي.
-من تريد؟ - سأل أحدهم.
قال نيكولاي بصوت مرتعش: "أرسل رسالة، طلبًا إلى جلالة الملك".
- يرجى الاتصال بالضابط المناوب، يرجى الحضور إلى هنا (تم عرضه على الباب أدناه). هم فقط لن يقبلوا ذلك.
عند سماع هذا الصوت اللامبالي، خاف روستوف مما كان يفعله؛ كانت فكرة مقابلة الملك في أي لحظة مغرية جدًا وبالتالي فظيعة جدًا بالنسبة له لدرجة أنه كان مستعدًا للفرار، لكن الحجرة فورييه، الذي التقى به، فتح له باب غرفة العمل ودخل روستوف.
وقف في هذه الغرفة رجل قصير ممتلئ الجسم يبلغ من العمر حوالي 30 عامًا، يرتدي بنطالًا أبيض، وحذاء طويل يصل إلى الركبة، وقميصًا كامبريًا، يبدو أنه ارتدى للتو؛ كان الخادم يربط ظهره بحزام جديد جميل مطرز بالحرير، وهو ما لاحظه روستوف لسبب ما. كان هذا الرجل يتحدث إلى شخص كان في غرفة أخرى.
"Bien faite et la beaute du diable، [حسن البناء وجمال الشباب"، قال هذا الرجل، وعندما رأى روستوف توقف عن الكلام وعبس.
-ماذا تريد؟ طلب؟…
– Qu"est ce que c"est؟ [ما هذا؟] - سأل أحدهم من غرفة أخرى.
أجاب الرجل بالمساعدة: "Encore un عريضة، [ملتمس آخر."]
- أخبره بما هو التالي. إنه يخرج الآن، علينا أن نذهب.
- بعد بعد غد. متأخر…
استدار روستوف وأراد الخروج، لكن الرجل الذي كان بين ذراعيه أوقفه.
- من من؟ من أنت؟
أجاب روستوف: "من الرائد دينيسوف".
- من أنت؟ ضابط؟
- الملازم الكونت روستوف.
- يا لها من شجاعة! أعطها عند الطلب. واذهب، اذهب... - وبدأ يرتدي الزي الذي سلمه له الخادم.
خرج روستوف مرة أخرى إلى الردهة ولاحظ أن هناك بالفعل العديد من الضباط والجنرالات على الشرفة يرتدون الزي الرسمي الكامل، وكان عليه أن يمر بجانبهم.
لعن شجاعته، وتجمد بسبب فكرة أنه يمكن أن يلتقي بالملك في أي لحظة، وفي حضوره يُخزى ويُرسل قيد الاعتقال، مدركًا تمامًا فظاظة فعله والتوبة عنه، شق روستوف طريقه للخروج بعيون منكسرة. من المنزل، محاطًا بحشد من الحاشية اللامعة، عندما نادى عليه صوت شخص مألوف وأوقفته يد أحدهم.
- ماذا تفعل هنا يا أبي مرتدياً المعطف؟ - سأل صوته الجهير.
كان هذا جنرالًا في سلاح الفرسان حصل على تأييد خاص من الملك خلال هذه الحملة، وهو الرئيس السابق للفرقة التي خدم فيها روستوف.
بدأ روستوف في تقديم الأعذار بخوف، لكن عندما رأى الوجه المرح للجنرال، انتقل إلى الجانب وبصوت متحمس نقل إليه الأمر برمته، وطلب منه التوسط من أجل الجنرال دينيسوف المعروف. هز الجنرال رأسه بجدية بعد الاستماع إلى روستوف.
- إنه أمر مؤسف، إنه أمر مؤسف للزميل؛ أعطني رسالة.
بالكاد كان لدى روستوف الوقت لتسليم الرسالة وإخبار دينيسوف برمته عندما بدأت خطوات سريعة مع توتنهام في الظهور من الدرج وانتقل الجنرال بعيدًا عنه نحو الشرفة. ركض السادة حاشية الملك على الدرج وذهبوا إلى الخيول. أحضر بيريتور إيني، الذي كان في أوسترليتز، حصان الملك، وسمع صريرًا خفيفًا للخطوات على الدرج، وهو ما تعرف عليه روستوف الآن. متناسيًا خطر التعرف عليه، انتقل روستوف مع العديد من السكان الفضوليين إلى الشرفة نفسها، ومرة ​​أخرى، بعد عامين، رأى نفس الملامح التي كان يعشقها، نفس الوجه، نفس المظهر، نفس المشية، نفس المزيج من العظمة و الوداعة... وبنفس القوة تم إحياء الشعور بالبهجة والحب للملك في روح روستوف. خرج الإمبراطور بزي Preobrazhensky، في طماق بيضاء وأحذية عالية، مع نجمة لم يعرفها روستوف (كان جوقة الشرف) [نجم جوقة الشرف] إلى الشرفة، ممسكًا بقبعته في يده و وضع القفاز. توقف ونظر حوله وهذا كل شيء يضيء المناطق المحيطة بنظرته. قال بضع كلمات لبعض الجنرالات. كما تعرف على رئيس الفرقة السابق، روستوف، ابتسم له ودعاه .
تراجعت الحاشية بأكملها، ورأى روستوف كيف قال هذا الجنرال شيئا للسيادة لفترة طويلة.
قال له الإمبراطور بضع كلمات واتخذ خطوة ليقترب من الحصان. مرة أخرى، اقترب حشد الحاشية وحشد الشارع الذي يقع فيه روستوف من الملك. توقف الملك عند الحصان وأمسك السرج بيده، والتفت إلى قائد سلاح الفرسان وتحدث بصوت عالٍ، مع الرغبة الواضحة في أن يسمعه الجميع.
قال الملك ورفع قدمه في الركاب: "لا أستطيع أيها الجنرال، ولهذا لا أستطيع لأن القانون أقوى مني". أحنى الجنرال رأسه باحترام، وجلس الملك وركض في الشارع. روستوف، بجانب نفسه من البهجة، ركض وراءه مع الحشد.

في الساحة التي ذهب فيها الملك، وقفت كتيبة من جنود بريوبرازينسكي وجهاً لوجه على اليمين، وكتيبة من الحرس الفرنسي ترتدي قبعات من جلد الدب على اليسار.
بينما كان الملك يقترب من أحد جوانب الكتائب التي كانت في حالة حراسة، قفز حشد آخر من الفرسان إلى الجانب المقابل وقبلهم تعرف روستوف على نابليون. لا يمكن أن يكون أي شخص آخر. كان يركب بالفرس بقبعة صغيرة، مع شريط سانت أندرو على كتفه، بزي أزرق مفتوح فوق قميص قصير أبيض، على حصان عربي رمادي أصيل بشكل غير عادي، على سرج قرمزي مطرز بالذهب. بعد أن اقترب من الإسكندر، رفع قبعته وبهذه الحركة، لم تستطع عين فرسان روستوف إلا أن تلاحظ أن نابليون كان يجلس بشكل سيئ وليس بثبات على حصانه. صرخت الكتائب: مرحى وتحيا "الإمبراطور! [يعيش الإمبراطور!] قال نابليون شيئًا للإسكندر. نزل كلا الإمبراطورين من خيولهما وأمسكا بأيدي بعضهما البعض. كانت هناك ابتسامة مصطنعة غير سارة على وجه نابليون. قال الإسكندر شيئًا لـ له مع تعبير حنون.
روستوف، دون أن يرفع عينيه، على الرغم من دهس خيول الدرك الفرنسي، الذي يحاصر الحشد، تابع كل تحركات الإمبراطور ألكسندر وبونابرت. لقد تفاجأ بحقيقة أن الإسكندر تصرف على قدم المساواة مع بونابرت، وأن بونابرت كان حرًا تمامًا، وكأن هذا القرب من الملك كان طبيعيًا ومألوفًا بالنسبة له، فهو يعامل القيصر الروسي على قدم المساواة.
اقترب ألكساندر ونابليون بذيل طويل من حاشيتهما من الجانب الأيمن لكتيبة بريوبرازينسكي مباشرة نحو الحشد الذي وقف هناك. وجد الحشد نفسه فجأة قريبًا جدًا من الأباطرة لدرجة أن روستوف، الذي كان يقف في الصفوف الأمامية، أصبح خائفًا من أن يتعرفوا عليه.
"سيدي، أنا أطلب الإذن من منح وسام جوقة الشرف من جنودك الشجعان، [سيدي، أطلب الإذن منك بمنح وسام جوقة الشرف لأشجع جنودك] قال بحدة، كان بونابرت القصير هو الذي تحدث بصوت دقيق، ينهي كل حرف، وهو ينظر مباشرة إلى عيني الإسكندر من الأسفل، واستمع الإسكندر باهتمام إلى ما كان يقال له، وأحنى رأسه مبتسمًا بسرور.
"A celui qui s"est le plus vaillament conduit dans cette derieniere guerre، [إلى الشخص الذي أظهر نفسه الأكثر شجاعة خلال الحرب]،" أضاف نابليون، مشددًا على كل مقطع لفظي، بهدوء وثقة شنيعتين بالنسبة لروستوف، وهو ينظر حول الرتب. من الروس الممددين أمامهم جنود يحرسون كل شيء وينظرون بلا حراك إلى وجه إمبراطورهم.
"Votre majeste me permettra t elle de requester l"avis ducolonel؟ [صاحب الجلالة سيسمح لي أن أسأل رأي العقيد؟] - قال ألكساندر واتخذ عدة خطوات متسرعة نحو قائد الكتيبة الأمير كوزلوفسكي. وفي هذه الأثناء، بدأ بونابرت في اتخاذ خلع قفازه الأبيض، وألقاه بيده الصغيرة، ومزقه إلى أجزاء. المساعد، الذي اندفع على عجل إلى الأمام من الخلف، التقطه.
- لمن يجب أن أعطيها؟ - سأل الإمبراطور ألكساندر كوزلوفسكي بصوت عالٍ باللغة الروسية.
- من تأمر يا صاحب الجلالة؟ "فجفل الإمبراطور من الاستياء ونظر حوله وقال:
- ولكن عليك أن تجيب عليه.
نظر كوزلوفسكي إلى الصفوف بنظرة حاسمة وبهذه النظرة استحوذ على روستوف أيضًا.
"أليس أنا؟" يعتقد روستوف.
- لازاريف! – أمر العقيد مع عبوس. وتقدم الجندي الأول لازاريف بذكاء إلى الأمام.
-إلى أين تذهب؟ توقف هنا! - همست الأصوات لازاريف الذي لم يعرف إلى أين يتجه. توقف لازاريف، ونظر إلى العقيد في خوف، وارتجف وجهه، كما يحدث مع الجنود الذين تم استدعاؤهم إلى الجبهة.
أدار نابليون رأسه إلى الخلف قليلًا وسحب يده الصغيرة السمينة إلى الخلف، كما لو كان يريد أخذ شيء ما. بدأت وجوه حاشيته، بعد أن خمنت في تلك اللحظة بالذات ما كان يحدث، في الضجة، والهمس، وتمرير شيء ما لبعضها البعض، والصفحة، وهي نفس الصفحة التي رآها روستوف بالأمس في بوريس، ركضت إلى الأمام وانحنت باحترام. اليد الممدودة ولم يجعلها تنتظر ثانية واحدة، وضع أمرًا على شريط أحمر فيها. نابليون، دون أن ينظر، قبض على إصبعين. وجد الأمر نفسه بينهما. اقترب نابليون من لازاريف، الذي واصل عينيه بعناد في النظر فقط إلى ملكه، ونظر إلى الإمبراطور ألكساندر، وبالتالي أظهر أن ما كان يفعله الآن، كان يفعله من أجل حليفه. يد بيضاء صغيرة مع أمر لمست زر الجندي لازاريف. وكأن نابليون يعلم أنه لكي يكون هذا الجندي سعيدًا ومكافأًا ومتميزًا عن أي شخص آخر في العالم إلى الأبد، فما عليه إلا أن تكون يد نابليون تستحق أن تلمس صدر الجندي. لقد وضع نابليون الصليب على صدر لازاريف، وترك يده، والتفت إلى ألكساندر، كما لو كان يعلم أن الصليب يجب أن يلتصق بصدر لازاريف. الصليب عالق حقًا.
التقطت الأيدي الروسية والفرنسية المفيدة الصليب على الفور وربطته بالزي الرسمي. نظر لازاريف كئيبًا إلى الرجل الصغير ذو الأيدي البيضاء، الذي فعل شيئًا فوقه، واستمر في إبقائه بلا حراك على أهبة الاستعداد، وبدأ مرة أخرى في النظر مباشرة إلى عيون الإسكندر، كما لو كان يسأل الإسكندر: ما إذا كان لا يزال يتعين عليه الوقوف، أو هل سيأمرونه هل يجب أن أذهب في نزهة على الأقدام الآن، أو ربما أفعل شيئًا آخر؟ لكنه لم يؤمر بشيء، وبقي على هذه الحالة الساكنة مدة طويلة.
ركب الملوك وابتعدوا. قام Preobrazhensy بتفكيك الرتب واختلط مع الحراس الفرنسيين وجلسوا على الطاولات المعدة لهم.
جلس لازاريف في مكان الشرف؛ واحتضنه ضباط روس وفرنسيون وهنأوه وصافحوا يديه. جاءت حشود من الضباط والناس لمجرد إلقاء نظرة على لازاريف. انطلق هدير المحادثة والضحك الروسي الفرنسي في الساحة المحيطة بالطاولات. مر ضابطان بوجهين متوردين، مبتهجين وسعيدين، بجوار روستوف.
- ما هو العلاج يا أخي؟ قال أحدهم: "كل شيء على الفضة". - هل رأيت لازاريف؟
- رأى.
"غدًا، يقولون، إن شعب بريوبرازينسكي سوف يعالجهم."
- لا، لازاريف محظوظ جدًا! 10 فرنك معاش مدى الحياة.
- هذه هي القبعة يا شباب! - صاح رجل التجلي وهو يرتدي قبعة الفرنسي الأشعث.
- إنها معجزة، ما أجملها، يا جميلة!
-هل سمعت المراجعة؟ - قال ضابط الحراسة للآخر. واليوم الثالث كان نابليون، فرنسا، شجاعا؛ [نابليون، فرنسا، الشجاعة؛] أمس ألكسندر، روسي، العظمة؛ [الإسكندر، روسيا، العظمة؛] في أحد الأيام يقدم ملكنا ملاحظاته، وفي اليوم التالي يقدم نابليون ملاحظاته. غدًا سيرسل الإمبراطور جورج إلى أشجع الحراس الفرنسيين. هذا مستحيل! يجب أن أجيب بالمثل.
جاء بوريس وصديقه جيلينسكي أيضًا لمشاهدة مأدبة التجلي. بالعودة إلى الوراء، لاحظ بوريس روستوف، الذي كان يقف في زاوية المنزل.
- روستوف! مرحبًا؛ قال له: "لم نر بعضنا البعض أبدًا"، ولم يستطع مقاومة سؤاله عما حدث له: كان وجه روستوف كئيبًا ومنزعجًا بشكل غريب.
أجاب روستوف: "لا شيء، لا شيء".
-هل ستدخل؟
- نعم سأدخل
وقف روستوف عند الزاوية لفترة طويلة، ينظر إلى العيد من بعيد. كان هناك عمل مؤلم يدور في ذهنه، ولم يتمكن من إكماله. نشأت شكوك رهيبة في روحي. ثم تذكر دينيسوف بتعبيره المتغير وتواضعه، والمستشفى بأكمله بهذه الأذرع والأرجل الممزقة، بهذا الأوساخ والمرض. بدا له بوضوح شديد أنه يستطيع الآن شم رائحة المستشفى لجثة ميتة، لدرجة أنه نظر حوله ليفهم من أين يمكن أن تأتي هذه الرائحة. ثم تذكر بونابرت هذا المتعجرف بيده البيضاء، الذي أصبح الآن الإمبراطور، الذي يحبه الإمبراطور ألكسندر ويحترمه. لماذا قطعت الأذرع والأرجل والقتلى؟ ثم تذكر منح لازاريف ودينيسوف، معاقبتهما وغير مغفرة. لقد وجد نفسه يحمل أفكارًا غريبة لدرجة أنه كان خائفًا منها.
أخرجته رائحة الطعام من Preobrazhentsev والجوع من هذه الحالة: كان عليه أن يأكل شيئًا قبل المغادرة. ذهب إلى الفندق الذي رآه في الصباح. وجد في الفندق الكثير من الأشخاص، الضباط، مثله تمامًا، الذين وصلوا بملابس مدنية، لدرجة أنه اضطر إلى إجبار نفسه على تناول العشاء. وانضم إليه ضابطان من نفس الفرقة. تحولت المحادثة بطبيعة الحال إلى السلام. كان ضباط ورفاق روستوف، مثل معظم الجيش، غير راضين عن السلام الذي أبرم بعد فريدلاند. قالوا إنهم لو صمدوا لفترة أطول، لكان نابليون قد اختفى، ولم يكن لديه مفرقعات أو ذخيرة في قواته. أكل نيكولاي بصمت وشرب في الغالب. كان يشرب زجاجة أو زجاجتين من النبيذ. العمل الداخلي الذي نشأ فيه، لم يتم حله، لا يزال يعذبه. كان يخشى الانغماس في أفكاره ولا يستطيع تركها. فجأة، على حد تعبير أحد الضباط، أن النظر إلى الفرنسيين أمر مسيء، بدأ روستوف بالصراخ بقوة، وهو ما لم يكن له ما يبرره بأي شكل من الأشكال، وبالتالي فاجأ الضباط بشدة.
- وكيف يمكنك الحكم على ما هو أفضل! - صرخ ووجهه ملطخ بالدماء فجأة. - كيف يمكنك أن تحكم على تصرفات صاحب السيادة، بأي حق علينا أن نستدل؟! لا يمكننا أن نفهم أهداف صاحب السيادة أو تصرفاته!
"نعم، لم أقل كلمة واحدة عن السيادة"، برر الضابط نفسه، غير قادر على شرح أعصابه بخلاف حقيقة أن روستوف كان في حالة سكر.
لكن روستوف لم يستمع.
وتابع: “نحن لسنا مسؤولين دبلوماسيين، بل نحن جنود وليس أكثر”. "يقولون لنا أن نموت، هكذا نموت." وإذا عاقبوه فهو مذنب. ليس من حقنا أن نحكم. إنه لمن دواعي سرور الإمبراطور صاحب السيادة أن يعترف ببونابرت كإمبراطور ويدخل في تحالف معه، وهذا يعني أنه يجب أن يكون الأمر كذلك. وإلا، إذا بدأنا في الحكم والتفكير في كل شيء، فلن يتبقى شيء مقدس. "بهذه الطريقة سنقول أنه لا يوجد إله، لا يوجد شيء"، صرخ نيكولاي، وهو يضرب الطاولة، بشكل غير لائق للغاية، وفقًا لمفاهيم محاوريه، ولكن بشكل متسق للغاية في سياق أفكاره.
واختتم: “مهمتنا هي القيام بواجبنا، الاختراق وعدم التفكير، هذا كل شيء”.
قال أحد الضباط الذي لم يرغب في الشجار: "واشرب".
"نعم، وشرب"، التقط نيكولاي. - يا هذا! زجاجة أخرى! - هو صرخ.

في عام 1808، سافر الإمبراطور ألكساندر إلى إرفورت للقاء جديد مع الإمبراطور نابليون، وفي المجتمع الراقي في سانت بطرسبرغ كان هناك الكثير من الحديث عن عظمة هذا الاجتماع الرسمي.
في عام 1809، وصل التقارب بين حاكمي العالم، كما كان يُطلق على نابليون والإسكندر، إلى درجة أنه عندما أعلن نابليون الحرب على النمسا في ذلك العام، توجه الفيلق الروسي إلى الخارج لمساعدة عدوهم السابق بونابرت ضد حليفهم السابق، روسيا. الإمبراطور النمساوي؛ لدرجة أنهم تحدثوا في المجتمع الراقي عن إمكانية الزواج بين نابليون وإحدى أخوات الإمبراطور ألكسندر. ولكن، بالإضافة إلى الاعتبارات السياسية الخارجية، في هذا الوقت، تم لفت انتباه المجتمع الروسي بشكل خاص إلى التحولات الداخلية، التي تم تنفيذها في ذلك الوقت في جميع أجزاء الإدارة العامة.
في هذه الأثناء، استمرت الحياة الحقيقية للأشخاص باهتماماتهم الأساسية في الصحة والمرض والعمل والراحة، ومع اهتماماتهم بالفكر والعلم والشعر والموسيقى والحب والصداقة والكراهية والعواطف، كما هي الحال دائمًا، بشكل مستقل وبدون التقارب السياسي أو العداء مع نابليون بونابرت، وما وراء كل التحولات الممكنة.
عاش الأمير أندريه في القرية لمدة عامين دون انقطاع. كل تلك المشاريع في العقارات التي بدأها بيير ولم تتوصل إلى أي نتيجة، وتنتقل باستمرار من شيء إلى آخر، كل هذه المشاريع، دون إظهارها لأي شخص ودون عمل ملحوظ، نفذها الأمير أندريه.
كان يتمتع، إلى حد كبير، بتلك المثابرة العملية التي افتقر إليها بيير، والتي، دون مجال أو جهد من جانبه، حرك الأمور.
تم نقل إحدى ممتلكاته المكونة من ثلاثمائة فلاح إلى المزارعين الأحرار (كان هذا أحد الأمثلة الأولى في روسيا)، وفي حالات أخرى، تم استبدال السخرة بـ Quitrent. في بوغوتشاروفو، تم تسجيل الجدة المتعلمة على حسابه لمساعدة الأمهات في المخاض، وقام الكاهن بتعليم القراءة والكتابة لأطفال الفلاحين وخدم الفناء مقابل الراتب.
قضى الأمير أندريه نصف وقته في جبال أصلع مع والده وابنه، الذي كان لا يزال مع المربيات؛ النصف الآخر من الوقت في دير بوغشاروف، كما كان والده يسمي قريته. على الرغم من اللامبالاة التي أظهرها بيير لجميع الأحداث الخارجية للعالم، إلا أنه تابعها بجد، وتلقى العديد من الكتب، ولدهشته لاحظ عندما جاء إليه أو إلى والده أشخاص جدد من سانت بطرسبرغ، من دوامة الحياة ذاتها أن هؤلاء الأشخاص، على علم بكل ما يحدث في السياسة الخارجية والداخلية، هم متخلفون عنه كثيرًا، ويجلسون في القرية طوال الوقت.
بالإضافة إلى دروس الأسماء، بالإضافة إلى القراءة العامة لمجموعة واسعة من الكتب، كان الأمير أندريه في ذلك الوقت منخرطًا في تحليل نقدي لحملتينا المؤسفتين الأخيرتين ووضع مشروع لتغيير لوائحنا وأنظمتنا العسكرية.
في ربيع عام 1809، ذهب الأمير أندريه إلى عقارات ريازان لابنه الذي كان وصيًا عليه.
جلس في عربة الأطفال مدفئًا بشمس الربيع، وهو ينظر إلى العشب الأول، وأوراق البتولا الأولى، والسحب الأولى من سحب الربيع البيضاء المنتشرة عبر السماء الزرقاء الساطعة. لم يفكر في أي شيء، لكنه نظر حوله بمرح وبلا معنى.
مررنا بالعربة التي تحدث فيها مع بيير قبل عام. سافرنا عبر قرية قذرة، وأرضيات البيدر، والمساحات الخضراء، والنزول مع وجود ثلوج متبقية بالقرب من الجسر، والصعود عبر الطين المغسول، وخطوط من القش والشجيرات الخضراء هنا وهناك، ودخلنا غابة البتولا على جانبي الطريق . كان الجو حارًا تقريبًا في الغابة، ولم يكن بإمكانك سماع صوت الريح. شجرة البتولا، كلها مغطاة بأوراق خضراء لزجة، لم تتحرك، ومن تحت أوراق العام الماضي، رفعتها، زحف العشب الأخضر الأول والزهور الأرجوانية. كانت أشجار التنوب الصغيرة المنتشرة هنا وهناك في جميع أنحاء غابة البتولا بخضرتها الخشنة الأبدية بمثابة تذكير غير سار بالشتاء. شخرت الخيول عندما دخلت الغابة وبدأت في الضباب.
قال الراكب بيتر شيئًا للسائق، فأجاب المدرب بالإيجاب. لكن من الواضح أن بيتر لم يكن لديه تعاطف كبير مع المدرب: فقد قام بتسليم الصندوق إلى السيد.
- صاحب السعادة، كم هو سهل! - قال وهو يبتسم باحترام.
- ماذا!
- سهل يا صاحب السعادة.
"ما يقوله؟" فكر الأمير أندريه. "نعم، هذا صحيح فيما يتعلق بالربيع"، فكر وهو ينظر حوله. وكل شيء أصبح أخضر بالفعل... متى سينتهي الأمر! والبتولا، والكرز، وجار الماء قد بدأوا بالفعل... لكن البلوط غير ملحوظ. نعم، ها هي شجرة البلوط.»
كانت هناك شجرة بلوط على حافة الطريق. ربما كانت أقدم من أشجار البتولا التي تشكل الغابة بعشر مرات، وكانت أكثر سمكًا بعشر مرات وطولها ضعف طول كل شجرة بتولا. لقد كانت شجرة بلوط ضخمة، يبلغ عرضها محيطين، ولها أغصان مكسورة لفترة طويلة ولحاء مكسور متضخم بالقروح القديمة. بيديه وأصابعه الضخمة، الخرقاء، المفلطحة بشكل غير متماثل، وقف مثل مهووس عجوز غاضب ومحتقر بين أشجار البتولا المبتسمة. هو وحده الذي لم يرغب في الخضوع لسحر الربيع ولم يرغب في رؤية الربيع أو الشمس.
"الربيع والحب والسعادة!" - كما لو كانت شجرة البلوط هذه تقول - "وكيف لا تتعب من نفس الخداع الغبي الذي لا معنى له". كل شيء هو نفسه، وكل شيء كذبة! لا يوجد ربيع ولا شمس ولا سعادة. انظر، هناك أشجار التنوب الميتة المسحوقة تجلس، دائمًا كما هي، وها أنا أفرد أصابعي المكسورة والمسلوخة، حيثما نمت - من الخلف، من الجانبين؛ وبينما كبرنا، ما زلت صامدًا، ولا أصدق آمالك وخداعك.
نظر الأمير أندريه إلى شجرة البلوط هذه عدة مرات أثناء قيادته عبر الغابة، كما لو كان يتوقع شيئًا منها. كانت هناك زهور وعشب تحت شجرة البلوط، لكنه ظل واقفًا في وسطها، عابسًا، بلا حراك، قبيحًا وعنيدًا.
"نعم، إنه على حق، شجرة البلوط هذه على حق ألف مرة"، فكر الأمير أندريه، دع الآخرين، الشباب، يستسلمون مرة أخرى لهذا الخداع، لكننا نعرف الحياة - حياتنا قد انتهت! نشأت سلسلة جديدة كاملة من الأفكار اليائسة ولكن الممتعة للأسف فيما يتعلق بشجرة البلوط هذه في روح الأمير أندريه. خلال هذه الرحلة، بدا وكأنه يفكر في حياته كلها مرة أخرى، وتوصل إلى نفس النتيجة القديمة المطمئنة واليائسة، وهي أنه لا يحتاج إلى البدء بأي شيء، وأنه يجب أن يعيش حياته دون فعل الشر، دون القلق ودون الرغبة في أي شيء. .

فيما يتعلق بمسائل الوصاية في ملكية ريازان، كان على الأمير أندريه رؤية زعيم المنطقة. كان القائد هو الكونت إيليا أندريش روستوف، وذهب الأمير أندريه لرؤيته في منتصف مايو.
لقد كانت بالفعل فترة ربيع حارة. كانت الغابة مغطاة بالكامل بالفعل، وكان هناك غبار وكان الجو حارًا جدًا لدرجة أنني كنت أرغب في السباحة أثناء القيادة عبر الماء.
الأمير أندريه، كئيبًا ومنشغلًا بالاعتبارات حول ماذا وماذا يحتاج لسؤال القائد عن الأمور، قاد زقاق الحديقة إلى منزل أوترادنينسكي في روستوف. إلى اليمين، من خلف الأشجار، سمع صرخة امرأة مرحة، ورأى حشدًا من الفتيات يركضن نحو عربته. أمام الآخرين، ركضت إلى العربة، فتاة ذات شعر أسود، نحيفة جدًا، نحيفة بشكل غريب، ذات عيون سوداء ترتدي فستانًا قطنيًا أصفر، مربوطة بمنديل أبيض، تهرب من تحته خيوط من الشعر الممشط. صرخت الفتاة بشيء ما، لكنها تعرفت على الغريب، دون أن تنظر إليه، فركضت ضاحكة.
شعر الأمير أندريه فجأة بالألم من شيء ما. كان اليوم جيدًا جدًا، وكانت الشمس مشرقة جدًا، وكان كل شيء حوله مبهجًا للغاية؛ وهذه الفتاة النحيفة والجميلة لم تكن تعرف ولا تريد أن تعرف عن وجوده وكانت راضية وسعيدة بنوع من الحياة المنفصلة، ​​الغبية بالتأكيد، ولكنها مبهجة وسعيدة. "لماذا هي سعيدة جدا؟ بماذا تفكر! لا يتعلق الأمر باللوائح العسكرية، ولا يتعلق بهيكل ريازان. بماذا تفكر؟ وما الذي يجعلها سعيدة؟” سأل الأمير أندريه نفسه بفضول قسريًا.
عاش الكونت إيليا أندريش في عام 1809 في أوترادنوي كما كان من قبل، أي أنه يستضيف المقاطعة بأكملها تقريبًا، مع الصيد والمسارح ووجبات العشاء والموسيقيين. هو، مثل أي ضيف جديد، كان سعيدا برؤية الأمير أندريه، وتركه بالقوة تقريبا لقضاء الليل.
طوال اليوم الممل، الذي احتل خلاله الأمير أندريه كبار المضيفين وأشرف الضيوف، الذين امتلأ بهم منزل الكونت القديم بمناسبة اقتراب يوم الاسم، نظر بولكونسكي عدة مرات إلى ناتاشا، التي كانت كان يضحك ويستمتع بين النصف الشاب الآخر من الشركة، وظل يسأل نفسه: "ما الذي تفكر فيه؟ لماذا هي سعيدة جدا!
في المساء، بقي وحده في مكان جديد، لم يستطع النوم لفترة طويلة. قرأ ثم أطفأ الشمعة وأشعلها من جديد. كان الجو حارا في الغرفة وكانت مصاريعها مغلقة من الداخل. كان منزعجًا من هذا الرجل العجوز الغبي (كما كان يسميه روستوف) الذي احتجزه، مؤكدًا له أن الأوراق اللازمة في المدينة لم يتم تسليمها بعد، وكان منزعجًا من نفسه لبقائه.
وقف الأمير أندريه وذهب إلى النافذة ليفتحها. بمجرد أن فتح المصاريع، هرع ضوء القمر إلى الغرفة، كما لو كان يحرس النافذة لفترة طويلة في انتظاره. فتح النافذة. كانت الليلة منعشة ولا تزال مشرقة. أمام النافذة مباشرة كان هناك صف من الأشجار المشذبة، سوداء من جانب وفضية مضاءة من الجانب الآخر. تحت الأشجار كان هناك نوع من النباتات المورقة والرطبة والمجعدة بأوراق وسيقان فضية هنا وهناك. خلف الأشجار السوداء كان هناك سقف يتلألأ بالندى، وإلى اليمين شجرة كبيرة مجعدة لها جذع وأغصان بيضاء ناصعة، وفوقها كان هناك قمر مكتمل تقريبًا في سماء ربيعية مشرقة خالية من النجوم تقريبًا. انحنى الأمير أندريه بمرفقيه على النافذة وتوقفت عيناه عن هذه السماء.

ويعتقد أن هذا الرمز جاء إلى الثقافة الغربية من مصر القديمة، حيث تعود الصور الأولى للثعبان الملتف إلى الفترة ما بين 1600 و1100 قبل الميلاد. ه. لقد جسدوا الخلود والكون، وكذلك دورة الموت والبعث. يدعي D. Beaupru، الذي يصف ظهور صور Ouroboros في مصر القديمة، أن هذا الرمز قد تم رسمه على جدران المقابر ويشير إلى حارس العالم السفلي، وكذلك لحظة العتبة بين الموت والبعث. يعود أول ظهور لعلامة الأروبوروس في مصر القديمة إلى عام 1600 قبل الميلاد تقريبًا. ه. (وفقًا لمصادر أخرى - في عام 1100. على سبيل المثال، تم نحت ثعبان ملفوف على جدران معبد أوزوريس في مدينة أبيدوس القديمة. وفي فهم المصريين، كان الأوروبوروس تجسيدًا للكون، الجنة والماء والأرض والنجوم - كل العناصر الموجودة، القديمة والجديدة.تم الحفاظ على قصيدة كتبها فرعون بيانهي يذكر فيها الأروبوروس.

اليونان القديمة

يعتقد بعض المؤرخين أن رمز الثعبان الذي يأكل ذيله هاجر من مصر إلى اليونان القديمة، حيث بدأ استخدامه للإشارة إلى العمليات التي ليس لها بداية أو نهاية. لاحظ أنه من الصعب تحديد أصل هذا الرمز بدقة، حيث توجد نظائرها الوثيقة أيضًا في ثقافات الدول الاسكندنافية والهند والصين واليونان. في اليونان القديمة، جنبا إلى جنب مع فينيكس، بدأ Ouroboros في تجسيد العمليات التي ليس لها نهاية أو بداية. في اليونان، كانت الثعابين موضوعا للتبجيل، ورمزا للصحة، وكانت مرتبطة أيضا بالحياة الآخرة، وهو ما ينعكس في العديد من الأساطير والأساطير. كلمة "التنين" نفسها (اليونانية القديمة دراكو) تُترجم حرفيًا على أنها "ثعبان".

تم العثور على رمز الثعبان الملتف بشكل ضمني في القارة الجديدة، وخاصة بين الأزتيك. على الرغم من حقيقة أن الثعابين لعبت دورًا مهمًا في أساطيرها، إلا أن مسألة العلاقة المباشرة بين آلهة الآلهة الهندية والأوروبوروس تظل مفتوحة.

استمر الاهتمام بالأوروبوروس لعدة قرون - على وجه الخصوص، يلعب دورًا بارزًا في تعاليم الغنوصيين، وهو أيضًا عنصر مهم في حرفة الخيميائيين في العصور الوسطى، ويرمز إلى تحويل العناصر إلى حجر الفلاسفة، المطلوب لل تحويل المعادن إلى ذهب، وكذلك تجسيد الفوضى في مصطلح الفهم الأسطوري.

في الآونة الأخيرة، أعطى المحلل النفسي السويسري سي جي يونج معنى جديدًا لرمز الأوروبوروس. وهكذا، في علم النفس التحليلي الأرثوذكسي، يرمز نموذج Ouroboros الأصلي إلى الظلام وتدمير الذات في نفس الوقت الذي يرمز فيه إلى الخصوبة والقوة الإبداعية. انعكس المزيد من البحث في هذا النموذج الأصلي في أعمال المحلل النفسي اليونغي إريك نيومان، الذي حدد الأوروبوروس كمرحلة مبكرة من تطور الشخصية.

في حديثه عن رمزية الثعابين في حد ذاتها، يشير دبليو بيكر إلى أن اليهود منذ العصور القديمة كانوا ينظرون إليها على أنها مخلوقات شريرة ومهددة. وفي نص العهد القديم، على وجه الخصوص، تُصنف الحية ضمن المخلوقات “النجسة”. فهو يرمز إلى الشيطان والشر عموماً، فالثعبان هو سبب إخراج آدم وحواء من الجنة. الرأي القائل بأنه تم وضع علامة المساواة بين الثعبان من جنة عدن والأروبوروس، كان أيضًا من قبل بعض الطوائف الغنوصية، على سبيل المثال، الأوفيت.

الصين القديمة

لاحظ R. Robertson و A. Combs أنه في الصين القديمة كان يُطلق على الأوروبوروس اسم "Zhulong" وتم تصويره على أنه مخلوق يجمع بين خنزير وتنين ويعض ذيله. ويرى العديد من العلماء أنه مع مرور الوقت شهد هذا الرمز تغيرات كبيرة وتحول إلى "التنين الصيني" التقليدي، الذي يرمز إلى الحظ السعيد. يعود تاريخ بعض الإشارات الأولى للأوروبوروس كرمز إلى عام 4200 قبل الميلاد. هـ. تعود الاكتشافات الأولى لتماثيل التنانين الملتوية في حلقة إلى ثقافة هونغشان (4700-2900 قبل الميلاد). إحداها على شكل دائرة كاملة كانت تقع على صدر المتوفى.

هناك أيضًا رأي مفاده أن الموناد الذي يصور مفهوم "يين ويانغ" يرتبط ارتباطًا مباشرًا برمز الأوروبوروس في الفلسفة الطبيعية الصينية القديمة. كما تتميز صور الأوروبوروس في الصين القديمة بوضع بيضة داخل المساحة التي يغطيها جسم الثعبان؛ ومن المفترض أن هذا هو الرمز الذي يحمل نفس الاسم، وقد أنشأه الخالق نفسه. ينعكس "مركز" الأوروبوروس - المساحة المذكورة أعلاه داخل الحلقة - في الفلسفة في مفهوم "تاو"، الذي يعني "طريق الإنسان".

الهند القديمة

في الديانة الفيدية والهندوسية، تظهر شيشا (أو أنانتا-شيشا) كأحد أشكال الله. تم التعليق على صور وأوصاف الشيشا على شكل ثعبان يعض ذيله بواسطة D. Thorne-Bird، مشيرًا إلى ارتباطها برمز الأوروبوروس. منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا، يتم تبجيل الثعابين (الناغا) في الهند - رعاة الممرات المائية والبحيرات والينابيع، فضلاً عن تجسيد الحياة والخصوبة. بالإضافة إلى ذلك، تمثل النجا الدورة الأبدية للزمن والخلود. وفقًا للأساطير، فإن جميع الناغا هم من نسل ثلاثة آلهة ثعابين - فاسوكي، وتاكشاكا (الإنجليزية) والروسية. و شيشي.

غالبًا ما يمكن رؤية صورة شيشا في اللوحات التي تصور ثعبانًا ملفوفًا يجلس عليه فيشنو متربعًا. ترمز لفائف جسد شيشا إلى دورة الزمن التي لا نهاية لها. وفي تفسير أوسع للأسطورة، يعيش ثعبان ضخم (مثل الكوبرا) في محيطات العالم وله مائة رأس. تشمل المساحة التي يخفيها جسم شيشا الضخم جميع كواكب الكون؛ على وجه الدقة، فإن شيشا هو الذي يحمل هذه الكواكب برؤوسه المتعددة ويغني أيضًا أغاني المديح على شرف فيشنو. تم استخدام صورة شيشا، من بين أمور أخرى، كطوطم وقائي من قبل المهراجا الهنود، حيث كان هناك اعتقاد بأن الثعبان الذي يحيط بجسده الأرض يحميها من قوى الشر. وكلمة "شيشا" نفسها تعني "البقية"، وهي ما يبقى بعد رجوع كل شيء مخلوق إلى المادة الأولية. وفقًا لكلاوس كلوسترماير، فإن التفسير الفلسفي لصورة شيشا يجعل من الممكن فهم التاريخ من وجهة نظر الفلسفة الهندوسية، والتي بموجبها لا يقتصر التاريخ على تاريخ الإنسان على كوكب الأرض أو تاريخ كون واحد: هناك هناك أكوان لا تعد ولا تحصى، في كل منها تتكشف أحداث معينة باستمرار.

الأساطير الجرمانية الاسكندنافية

في الأساطير الإسكندنافية، تم أخذ شكل الأوروبوروس من قبل يورمونغاندر (وتسمى أيضًا "ثعبان مدكارد" أو "ميدكاردسورم"، إلهة الشر) - وهي أنثى تنين ضخمة تشبه الثعبان، وهي أحد أبناء الإله لوكي والعملاقة أنجربودا. . عندما رآها والد وقائد آيسير أودين لأول مرة، أدرك الخطر الكامن في الثعبان وألقى بها في محيطات العالم. في المحيط، نمت يورمونجاندر إلى حجم كبير لدرجة أنها تمكنت من تطويق الأرض بجسدها وعض نفسها من ذيلها - وهنا، في محيطات العالم، ستبقى معظم الوقت حتى بداية العالم. راجناروك، عندما يكون من المقدر لها أن تلتقي بثور في المعركة الأخيرة.

تحتوي الأساطير الإسكندنافية على وصف لاجتماعين بين الثعبان وثور قبل راجناروك. حدث اللقاء الأول عندما ذهب ثور إلى ملك العمالقة أوتجارد لوكي ليخضع لثلاثة اختبارات للقوة البدنية. كانت المهمة الأولى هي تربية القط الملكي. كانت خدعة Utgard-Loki هي أنه في الواقع تحول Jormungandr إلى قطة؛ وهذا جعل المهمة صعبة للغاية - والشيء الوحيد الذي استطاع ثور تحقيقه هو إجبار الحيوان على رفع أحد قدميه عن الأرض. لكن ملك العمالقة أدرك أن هذا هو إكمال المهمة بنجاح وكشف الخداع. هذه الأسطورة موجودة في نص إيدا الأصغر.

المرة الثانية التي التقى فيها يورمونغاندر وثور كانت عندما ذهب الأخير للصيد مع غيمير. الطعم المستخدم كان رأس ثور؛ عندما مر قارب ثور فوق الثعبان، ترك ذيله وأمسك بالطعم. استمرت المعركة لفترة طويلة. تمكن ثور من سحب رأس الوحش إلى السطح - أراد أن يضربه بضربة من ميولنير، لكن جيمير لم يستطع أن يتحمل رؤية الثعبان وهو يتلوى من الألم ويقطع خط الصيد، مما سمح ليورمونجاند بالاختفاء في أعماق العمق. محيط.

خلال المعركة الأخيرة (راجناروك)، سيجتمع موت الآلهة، ثور ويورمنجاندر للمرة الأخيرة. بعد أن خرج الثعبان من محيطات العالم، سوف يسمم السماء والأرض بسمومه، مما يجبر مساحات المياه على الاندفاع إلى الأرض. بعد أن قاتل مع يورمونغاند، سوف يطرق ثور رأس الوحش، لكنه هو نفسه لن يتمكن من التحرك إلا تسع خطوات - فالسم المتناثر من جسد الوحش سيقتله.

الغنوصية والكيمياء

في تعاليم الغنوصيين المسيحيين، كان الأوروبوروس انعكاسًا لمحدودية العالم المادي. إحدى الأطروحات الغنوصية المبكرة "Pistis Sophia" (الإنجليزية) الروسية. أعطى التعريف التالي: "الظلام المادي هو التنين العظيم الذي يحمل ذيله في فمه، خارج حدود العالم كله ويحيط بالعالم كله"؛ وفقًا لنفس العمل، يتكون جسد الثعبان الغامض من اثني عشر جزءًا (يرتبط رمزيًا باثني عشر شهرًا). في الغنوصية، يجسد الأوروبوروس النور (أغاثودايمون - روح الخير) والظلام (كاكاديمون - روح الشر). تحتوي النصوص المكتشفة في نجع حمادي على عدد من الإشارات إلى الطبيعة البوليسية لخلق وتفكك الكون بأكمله، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالثعبان العظيم. لعبت صورة الثعبان الملتف دورًا بارزًا في التعاليم الغنوصية - على سبيل المثال، تم تسمية عدة طوائف على شرفه.

استخدم الكيميائيون في العصور الوسطى رمز الأوروبوروس لتمثيل مجموعة متنوعة من "الحقائق". وهكذا، في النقوش الخشبية المختلفة للقرن الثامن عشر، تم تصوير ثعبان يعض ذيله في كل مرحلة من مراحل العمل الكيميائي تقريبًا. كانت صورة الأوروبوروس مع البيضة الفلسفية شائعة أيضًا. (من أهم العناصر للحصول على حجر الفلاسفة). اعتبر الكيميائيون أن الأوروبوروس يمثل عملية دورية يساهم فيها تسخين السائل وتبخره وتبريده وتكثيفه في عملية تنقية العناصر وتحويلها إلى حجر الفلاسفة أو الذهب.

بالنسبة للكيميائيين، كان الأوروبوروس تجسيدًا لدورة الموت والبعث، وهي إحدى الأفكار الرئيسية في هذا المجال؛ عض الثعبان ذيله يجسد اكتمال عملية التحول، تحول العناصر الأربعة. وهكذا، كان الأوروبوروس يمثل "العمل الدائري" (أو "العمل الدائري") - تدفق الحياة، وهو ما يسميه البوذيون "بهاتشاكرا"، أي عجلة الوجود. وبهذا المعنى، فإن ما كان يرمز إليه الأوروبوروس كان له معنى إيجابي للغاية؛ لقد كان تجسيدًا للنزاهة، ودورة حياة كاملة. لقد رسم الثعبان الملتف الفوضى واحتواها، ولذلك كان يُنظر إليها على أنها "مادة أولية"؛ غالبًا ما تم تصوير الأوروبوروس على أنه يمتلك رأسين و/أو جسدًا مزدوجًا، مما يجسد وحدة الروحانية وهشاشة الوجود.

العصور الحديثة

الكيميائي الإنجليزي الشهير وكاتب المقالات السير توماس براون (1605-1682)، في أطروحته “رسالة إلى صديق”، التي أدرج فيها أولئك الذين ماتوا في عيد ميلادهم، اندهش من أن اليوم الأول من الحياة غالبًا ما يتزامن مع اليوم الأخير وأن “ "ويعود إليه ذيل الثعبان." في الفم في نفس الوقت بالضبط. كما اعتبر الأوروبوروس رمزًا لوحدة كل الأشياء. ادعى الكيميائي الألماني فريدريش أوغست كيكولي (1829-1896) أن حلمه بحلقة على شكل الأوروبوروس قاده إلى اكتشاف الصيغة الدورية للبنزين.

ختم الجمعية الثيوصوفية الدولية، التي أسستها هيلينا بلافاتسكي، له شكل أوروبوروس متوج بأوم، بداخله رموز أخرى: نجمة سداسية وعنخ وصليب معقوف. يتم استخدام صورة الأوروبوروس من قبل المحافل الماسونية الكبرى كأحد الرموز المميزة الرئيسية. الفكرة الرئيسية وراء استخدام هذا الرمز هي أبدية واستمرارية وجود المنظمة. يمكن رؤية Ouroboros على الختم الرسمي للمشرق الكبير في فرنسا والمحفل الكبير المتحد في روسيا.

تم تصوير Ouroboros أيضًا على شعارات النبالة، على سبيل المثال، عائلة Dolivo-Dobrovolsky، ومدينة Hajduboszormen المجرية وجمهورية Fiume التي نصبت نفسها بنفسها. يمكن العثور على صورة الثعبان الملتف على بطاقات التاروت الحديثة؛ البطاقة التي تحمل صورة Ouroboros المستخدمة في الكهانة تعني اللانهاية.

تُستخدم أيضًا بعض العلامات والرموز القديمة في العالم الحديث. غالبًا ما يُطلب من فناني الوشم تطبيق هذه الصور الأصلية على الجسم. ومع ذلك، قبل إجراء رسم خاص للجسم، من المهم معرفة معناه الحقيقي. نقترح أن نفهم ما هو Ouroboros وما ترمز إليه علامة Ouroboros في السحر وعلم النفس.

أوروبوروس - ما هو؟

يمكن أن يكون الاسم غير المعتاد للعلامة مضللاً. Ouroboros هو ثعبان ملفوف ويعض ذيله. وهو من أقدم الرموز التي عرفتها البشرية. ليس من السهل تحديد أصله الدقيق. Ouroboros له العديد من المعاني المختلفة. التفسير الأكثر شهرة يصفها بأنها تجسيد للخلود واللانهاية، والطبيعة الدورية للحياة.

تُترجم هذه الكلمة من اليونانية وتعني "ذيل" و"طعام" أو ثعبان يعض ذيله. Ouroboros بين السلاف هو مخلوق من الأساطير السومرية القديمة. في بعض المصادر، تم تصوير هذا الحيوان بأقدام صغيرة بالكاد ملحوظة. تم العثور على رسومات مماثلة في أطروحات العصور الوسطى. كان لدى الشعوب المختلفة معاني مختلفة تماما لهذه العلامة، ولكن السمات المشتركة كانت موجودة في كل مكان. لقد تم تصور المخلوق دائمًا على أنه قادر على تطويق العالم بأكمله. الدائرة، التي هي السمة الرئيسية للثعبان، ترمز دائمًا إلى الشمس، فضلاً عن الطبيعة الدورية للحياة.

Ouroboros في السحر

بالنسبة للكيميائيين، فإن رمز مثل تنين أوروبوروس يجسد الطبيعة الدورية للمادة أثناء التسخين والتبخر والتبريد والتكثيف. في كثير من الأحيان يمكن أن تصبح هذه العلامة رمزا مشتركا لجميع الخيمياء. بمرور الوقت، بدأ مؤيدو العديد من الديانات التوفيقية الجديدة في تحويل انتباههم إلى الأوروبوروس. غالبًا ما يمثل هذا الرمز اللانهاية في التارو.

كان Ouroboros في الكيمياء تميمة تطهير. في الباطنية، تُفهم هذه العلامة على أنها مبدأين، مجالان مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. هذه مساحة موجودة خارجيًا وداخليًا في كل شخص. يرمز الرقم ثمانية إلى العديد من الحقول الحيوية - الحقيقية وغير الواقعية، التي تغذي بعضها البعض. من المقبول عمومًا أنهم قادرون على التحكم في دورة حياة الإنسان، وعند الموت يغيرون أماكنهم.

أوروبوروس في المسيحية

في الديانة المسيحية، يشير الثعبان أوروبوروس إلى اكتمال العالم المادي وضعف الوجود، وهو قادر في النهاية على استهلاك نفسه، بناءً على سفر الجامعة. وهي الآن إحدى العلامات الرئيسية للكنيسة الموحدة في ترانسيلفانيا. أنصار المعتقدات والحركات المتعارضة لديهم فهمهم الخاص للعلامة. لذلك، يفهم عبدة الشيطان أن الأوروبوروس هو إحدى صفات الوحش.

Ouroboros في علم النفس

في وقت واحد، قام المتخصصون في مجال الطب النفسي أيضا بمحاولات لمعرفة ما يعنيه Ouroboros. وهكذا، كان كارل يونج قادرا على تطوير نظرية النماذج الأصلية، والتي بموجبها ترتبط هذه الأسطورة ارتباطا وثيقا داخل الشخص نفسه. في داخل كل منا صراع مستمر بين المبادئ الخلاقة والمبادئ الهدامة.

مثل هذه الحالة لا يمكن تحقيقها في سن واعية. إنه يشير إلى التوازن والتوازن الموجود في مرحلة الطفولة. إن الرغبة في تحقيق مثل هذه الحالة هي مفتاح الصحة العقلية. يرتبط هذا الرمز بقوة بفهم الشخص للعالم، وبالتالي من الصعب المبالغة في تقدير أهميته لتنمية البشرية. إنها بالفعل تميمة قوية جدًا وحتى مبدأ نفسي، وليست مجرد مخلوق أسطوري. يمكن للجميع استخدام إمكاناته وقوته.

أوروبوروس - حقائق مثيرة للاهتمام

هناك العديد من الحقائق المثيرة للاهتمام حول رمز Ouroboros:

1. في الفلسفة الطبيعية الصينية القديمة، ترتبط هذه العلامة بموناد يصور "يين" و"يانغ".
2. في الفلسفة الألمانية الإسكندنافية، هذه هي أنثى تنين كبير يشبه الثعبان.
3. في الديانة الهندوسية والفيدية، يعيش الثعبان في المحيط وله مائة رأس.
4. يضم المتحف البريطاني تميمة يونانية من القرن الثالث ترمز إلى اللانهاية.
5. وبحسب الفيلسوف الألماني فريدريش كيكولي، فإن حلمه بخاتم على شكل الأوروبوروس أعطاه فكرة اكتشاف الصيغة الدورية للبنزين.
6. وصلت العلامة إلى الثقافة الغربية من مصر القديمة، حيث تم تصويرها في الفترة من 1600 إلى 1100 قبل الميلاد. ه.

غالبًا ما تستخدم صورة الثعبان في الوشم. علاوة على ذلك، فهو محبوب ليس فقط من قبل الرجال، ولكن أيضا من قبل النساء. يقف Ouroboros منفصلاً - ثعبان (في كثير من الأحيان تنين) يعض ذيله. هناك العديد من المعاني لهذا الإصدار من الرسم، ولكن الشيء الرئيسي هو الطبيعة الدورية لكل ما يحدث، وهي حلقة مفرغة، وتوحيد الحياة المميتة والأرضية. ومع ذلك، فقد أثر الأوروبوروس على عقول الفلاسفة العظماء لدرجة أنه تم تخصيص معاني مختلفة له، غالبًا ما تكون حصرية بشكل متبادل.

أوروبوروس. أي نوع من الحيوانات؟

Ouroboros هو أحد الخيارات لتصوير الثعبان الذي يحمل ذيله بأسنانه. ويعتقد أن هذا الرمز هو واحد من الأقدم. علاوة على ذلك، فإن الوقت الدقيق لحدوثه غير واضح. ومع ذلك، هناك رأي مفاده أن هذا الرمز جاء إلى ثقافة الدول الغربية من مصر القديمة. لقد كان رمزًا للولادة الجديدة ووحدة الحياة والموت. لا تزال هناك شكوك حول المكان الذي نشأت فيه صورة الأوروبوروس بالضبط، حيث ظهرت رموز مماثلة في كل من الدول الاسكندنافية والصين.

وشم Ouroboros على صدر الفتاة

كما تم استخدام Ouroboros بنشاط من قبل المدارس الفلسفية في أوقات مختلفة.على سبيل المثال، في الغنوصية أعطيت مكانا منفصلا. في التعاليم الغنوصية، الأوروبوروس هو رمز النور والظلام. التزم سكان الصين القديمة بمفهوم مماثل. لقد حددوا هذا الرمز بتسمية يين ويانغ. وشم Ouroboros، الذي يمكن العثور على صورته أيضًا مع بيضة بيضاء، يمكن أن يعني أيضًا وحدة المبادئ الذكورية والأنثوية.

Ouroboros والأساطير

اكتسب Ouroboros، الذي يستخدم غالبًا في الوشم، شهرته بفضل ذكره في أساطير مختلف الشعوب. على سبيل المثال، في الأساطير الألمانية الاسكندنافية، تم تسمية الأوروبوروس باسم يورمونغاند وكان له مظهر تنين يشبه الثعبان. لقد كان إله الشر. تم نفيه إلى قاع المحيط، حيث نما في النهاية إلى حد كبير لدرجة أنه تمكن من عض ذيله. وفقًا لهذه الأسطورة، فإن يورمونجاندر ينتظر حتى يومنا هذا معركة كبيرة مع ثور.

وفي الهندوسية يمكنك أيضًا أن تجد إلهًا تم تمثيل صورته على شكل ثعبان وذيله في فمه. كان يُلقب بشيشا وكان راعي الممرات المائية والبحيرات. وفقا للأساطير القديمة، فإن جميع الثعابين تنبع من ثلاثة آلهة، أحدها شيشا.

وشم Ouroboros على المعصم باللونين الأسود والأبيض

هذا مثير للاهتمام. Ouroboros كان له أيضًا اسم آخر - Ourobo. في البداية تم تجسيده مع المحيط. بالنسبة لليونانيين القدماء، كان المحيط مجرد نهر يحيط بالعالم وليس له نهاية أو بداية. وشم الأوروبوروس، الذي يتوافق معناه مع وجهة النظر هذه لهذا المسطح المائي، قد يبدو مختلفًا. صور الإغريق المحيط على أنه رجل عجوز ذو لحية يشكل دائرة. وبعد ذلك تم تعديله إلى ثعبان. تم تصوير الزواحف بهوائيات طويلة وتشبه إلى حد ما التنين.

وشم Ouroboros باللون الأحمر

معاني الوشم Ouroboros

لقد تم بالفعل وصف بعض معاني هذا النوع من الوشم أعلاه. أنها تنشأ من الأساطير والأساطير المرتبطة بهذا الثعبان. ومع ذلك، فإن معنى هذه الصورة أوسع من ذلك بكثير. وبالتالي، فإن وشم Ouroboros، الذي ينبغي اختيار تصميمه بعناية خاصة، يمكن أن يعني ما يلي:

• دورية الحياة. يتم اختيار هذا التصميم من قبل صاحب الشخصية القوية الذي لا يخاف من الموت، بل يؤمن بأنه سيعود دائمًا إلى حياة جديدة.;
• وحدة البداية والنهاية. يعني هذا التفسير أن كل شيء في العالم مرتبط ارتباطًا وثيقًا، وأنه لا توجد بداية ونهاية للمسار، وأن كل شيء واحد؛
• النضال الأبدي. في هذا السياق، يمكن فهم الوشم بطريقتين. إما كصراع مع البيئة، مع صعوبات الحياة، أو كصراع مع عيوبنا؛
• استحالة معرفة الحياة حتى النهاية. يأتي هذا المعنى من اللاهوت ويؤكد أن الجوهر الإلهي يصعب فهمه.

وشم Ouroboros بأغصان الزهور

معنى وشم الثعبان

من المستحيل عدم لمس رمز الثعابين في الوشم، لأن معنى صورة Ouroboros يرتبط مباشرة بهذا. يمكن أن يكون للثعبان تفسيرات مختلفة، وتختلف بشكل جذري عن بعضها البعض.لذلك، في بعض الحالات هو رمزا للخير، وفي حالات أخرى - الشر. في الحالة الأولى، ترتبط بالحكمة، مع الماكرة الأنثوية. يمكنك أن تطلب النصيحة من الثعبان ومعرفة إجابة الأسئلة. في الحالة الثانية، هناك توازي مباشر مع قصص الكتاب المقدس، حيث يظهر الثعبان كمغري. نظرًا لقدرته على التخلص من جلده، يعتبر الثعبان أيضًا رمزًا للتحول والخلود.

اثنين من وشم أوروبوروس في واحد

وشم الثعبان الذي يعض ذيله هو فخر لي. وهي تقع على الكاحل، وتحيط به. Ouroboros، كما يطلق عليه عادةً، له معاني كثيرة، لكنه في حالتي هو تجسيد للنضال ضد الرذائل الداخلية. لقد استغرق الأمر وقتًا طويلاً للعثور على الرسم، لكنه كان يستحق ذلك.

ألينا، ياروسلافل.

وشم Ouroboros مع الرمز

معنى وشم الأوروبوروس حسب تعاليم يونغ

يذكر كارل يونج، في تعاليمه عن النماذج الأولية، الرمز أوروبوروس. في فهمه، يعني هذا المخلوق التدمير الذاتي والظلام، ولكن في الوقت نفسه يحمل معلومات حول الفاعلية الإبداعية والخصوبة. هناك أيضًا رأي مفاده أن هذا حب وعدوان بلا مقابل ولا يمكن العيش بدون بعضهما البعض.

مهم!الكيميائيون، الأشخاص الذين ضحوا بحياتهم لإنشاء حجر الفلاسفة، كانوا يقدسون أيضًا الثعبان الذي يعض ذيله. كان يُطلق على Ouroboros أيضًا اسم عجلة الزمن أو عجلة الكيمياء. وفقًا للكيميائيين، فإن أوروبوروس يعني وحدة كل الأشياء. وهناك أيضًا رأي مفاده أن هذه الصورة تحمل رسالة معينة، لأنها تشبه في بعض الحالات سلاسل الحمض النووي. وفي الكيمياء أيضًا كان يعتبر رمزًا للتطهير.

Ouroboros (مع التركيز على المقطع الأخير) - ربما تكون قد صادفت هذه العلامة أكثر من مرة، على الرغم من أنها ربما تكون هذه هي المرة الأولى التي تسمع فيها اسمها الرسمي. إذا ترجمناها حرفيًا من اليونانية، فهذا يعني "التهام [ذيله]") - هذا ثعبان ملفوف، أو بالأحرى ثعبان يعض ذيله. يعد Ouroboros واحدًا من أقدم الرموز التي عرفتها البشرية، والتي من المستحيل للأسف تحديد أصلها الدقيق - الفترة التاريخية والثقافة المحددة. لكن يمكننا تقديم بعض الافتراضات.

على الرغم من أن الرمز له العديد من المعاني المختلفة، فإن التفسير الأكثر شيوعًا يصفه بأنه علامة على الخلود، وعلامة على اللانهاية، والطبيعة الدورية للحياة: تناوب الخلق والدمار، والحياة والموت، والولادة المستمرة والموت. يتمتع رمز Ouroboros بتاريخ غني من الاستخدام في الدين والسحر والكيمياء والأساطير وحتى علم النفس. اتضح أن أحد نظائره هو الصليب المعقوف - كلا هذين الرمزين القديمين يعنيان حركة الفضاء.

مصر القديمة

ويعتقد أن هذا الرمز جاء إلى الثقافة الغربية من مصر القديمة، حيث تعود الصور الأولى للثعبان الملتف إلى الفترة ما بين 1600 و1100 قبل الميلاد. ه. لقد جسدوا الخلود والكون، وكذلك دورة الموت والبعث. يدعي D. Beaupru، الذي يصف ظهور صور Ouroboros في مصر القديمة، أن هذا الرمز قد تم رسمه على جدران المقابر ويشير إلى حارس العالم السفلي، وكذلك لحظة العتبة بين الموت والبعث. يعود أول ظهور لعلامة الأروبوروس في مصر القديمة إلى عام 1600 قبل الميلاد تقريبًا. ه. (وفقًا لمصادر أخرى - في عام 1100. على سبيل المثال، تم نحت ثعبان ملفوف على جدران معبد أوزوريس في مدينة أبيدوس القديمة. وفي فهم المصريين، كان الأوروبوروس تجسيدًا للكون، الجنة والماء والأرض والنجوم - كل العناصر الموجودة، القديمة والجديدة.تم الحفاظ على قصيدة كتبها فرعون بيانهي يذكر فيها الأروبوروس.

اليونان القديمة

يعتقد بعض المؤرخين أن رمز الثعبان الذي يأكل ذيله هاجر من مصر إلى اليونان القديمة، حيث بدأ استخدامه للإشارة إلى العمليات التي ليس لها بداية أو نهاية. لاحظ أنه من الصعب تحديد أصل هذا الرمز بدقة، حيث توجد نظائرها الوثيقة أيضًا في ثقافات الدول الاسكندنافية والهند والصين واليونان. في اليونان القديمة، جنبا إلى جنب مع فينيكس، بدأ Ouroboros في تجسيد العمليات التي ليس لها نهاية أو بداية. في اليونان، كانت الثعابين موضوعا للتبجيل، ورمزا للصحة، وكانت مرتبطة أيضا بالحياة الآخرة، وهو ما ينعكس في العديد من الأساطير والأساطير. كلمة "التنين" نفسها (اليونانية القديمة دراكو) تُترجم حرفيًا على أنها "ثعبان".

تم العثور على رمز الثعبان الملتف بشكل ضمني في القارة الجديدة، وخاصة بين الأزتيك. على الرغم من حقيقة أن الثعابين لعبت دورًا مهمًا في أساطيرها، إلا أن مسألة العلاقة المباشرة بين آلهة الآلهة الهندية والأوروبوروس تظل مفتوحة.

استمر الاهتمام بالأوروبوروس لعدة قرون - على وجه الخصوص، يلعب دورًا بارزًا في تعاليم الغنوصيين، وهو أيضًا عنصر مهم في حرفة الخيميائيين في العصور الوسطى، ويرمز إلى تحويل العناصر إلى حجر الفلاسفة، المطلوب لل تحويل المعادن إلى ذهب، وكذلك تجسيد الفوضى في مصطلح الفهم الأسطوري.

في الآونة الأخيرة، أعطى المحلل النفسي السويسري سي جي يونج معنى جديدًا لرمز الأوروبوروس. وهكذا، في علم النفس التحليلي الأرثوذكسي، يرمز نموذج Ouroboros الأصلي إلى الظلام وتدمير الذات في نفس الوقت الذي يرمز فيه إلى الخصوبة والقوة الإبداعية. انعكس المزيد من البحث في هذا النموذج الأصلي في أعمال المحلل النفسي اليونغي إريك نيومان، الذي حدد الأوروبوروس كمرحلة مبكرة من تطور الشخصية.

في حديثه عن رمزية الثعابين في حد ذاتها، يشير دبليو بيكر إلى أن اليهود منذ العصور القديمة كانوا ينظرون إليها على أنها مخلوقات شريرة ومهددة. وفي نص العهد القديم، على وجه الخصوص، تُصنف الحية ضمن المخلوقات “النجسة”. فهو يرمز إلى الشيطان والشر عموماً، فالثعبان هو سبب إخراج آدم وحواء من الجنة. الرأي القائل بأنه تم وضع علامة المساواة بين الثعبان من جنة عدن والأروبوروس، كان أيضًا من قبل بعض الطوائف الغنوصية، على سبيل المثال، الأوفيت.

الصين القديمة

لاحظ R. Robertson و A. Combs أنه في الصين القديمة كان يُطلق على الأوروبوروس اسم "Zhulong" وتم تصويره على أنه مخلوق يجمع بين خنزير وتنين ويعض ذيله. ويرى العديد من العلماء أنه مع مرور الوقت شهد هذا الرمز تغيرات كبيرة وتحول إلى "التنين الصيني" التقليدي، الذي يرمز إلى الحظ السعيد. يعود تاريخ بعض الإشارات الأولى للأوروبوروس كرمز إلى عام 4200 قبل الميلاد. هـ. تعود الاكتشافات الأولى لتماثيل التنانين الملتوية في حلقة إلى ثقافة هونغشان (4700-2900 قبل الميلاد). إحداها على شكل دائرة كاملة كانت تقع على صدر المتوفى.

هناك أيضًا رأي مفاده أن الموناد الذي يصور مفهوم "يين ويانغ" يرتبط ارتباطًا مباشرًا برمز الأوروبوروس في الفلسفة الطبيعية الصينية القديمة. كما تتميز صور الأوروبوروس في الصين القديمة بوضع بيضة داخل المساحة التي يغطيها جسم الثعبان؛ ومن المفترض أن هذا هو الرمز الذي يحمل نفس الاسم، وقد أنشأه الخالق نفسه. ينعكس "مركز" الأوروبوروس - المساحة المذكورة داخل الحلقة - في الفلسفة في مفهوم "تاو" الذي يعني "طريق الإنسان".

الهند القديمة

في الديانة الفيدية والهندوسية، تظهر شيشا (أو أنانتا-شيشا) كأحد أشكال الله. تم التعليق على صور وأوصاف الشيشا على شكل ثعبان يعض ذيله بواسطة D. Thorne-Bird، مشيرًا إلى ارتباطها برمز الأوروبوروس. منذ العصور القديمة وحتى يومنا هذا، يتم تبجيل الثعابين (الناغا) في الهند - رعاة الممرات المائية والبحيرات والينابيع، فضلاً عن تجسيد الحياة والخصوبة. بالإضافة إلى ذلك، تمثل النجا الدورة الأبدية للزمن والخلود. وفقًا للأساطير، فإن جميع الناغا هم من نسل ثلاثة آلهة ثعابين - فاسوكي، وتاكشاكا (الإنجليزية) والروسية. و شيشي.

غالبًا ما يمكن رؤية صورة شيشا في اللوحات التي تصور ثعبانًا ملفوفًا يجلس عليه فيشنو متربعًا. ترمز لفائف جسد شيشا إلى دورة الزمن التي لا نهاية لها. وفي تفسير أوسع للأسطورة، يعيش ثعبان ضخم (مثل الكوبرا) في محيطات العالم وله مائة رأس. تشمل المساحة التي يخفيها جسم شيشا الضخم جميع كواكب الكون؛ على وجه الدقة، فإن شيشا هو الذي يحمل هذه الكواكب برؤوسه المتعددة ويغني أيضًا أغاني المديح على شرف فيشنو. تم استخدام صورة شيشا، من بين أمور أخرى، كطوطم وقائي من قبل المهراجا الهنود، حيث كان هناك اعتقاد بأن الثعبان الذي يحيط بجسده الأرض يحميها من قوى الشر. وكلمة "شيشا" نفسها تعني "البقية"، وهي ما يبقى بعد رجوع كل شيء مخلوق إلى المادة الأولية. وفقًا لكلاوس كلوسترماير، فإن التفسير الفلسفي لصورة شيشا يجعل من الممكن فهم التاريخ من وجهة نظر الفلسفة الهندوسية، والتي بموجبها لا يقتصر التاريخ على تاريخ الإنسان على كوكب الأرض أو تاريخ كون واحد: هناك هناك أكوان لا تعد ولا تحصى، في كل منها تتكشف أحداث معينة باستمرار.

الأساطير الجرمانية الاسكندنافية

في الأساطير الألمانية الإسكندنافية، اتخذ يورمونجاندر شكل الأوروبوروس (وتسمى أيضًا "ثعبان مدكارد" أو "ميدكاردسورم"، إلهة الشر) - وهي أنثى تنين ضخمة تشبه الثعبان، وهي أحد أبناء الإله لوكي و العملاقة أنجربودا. عندما رآها والد وقائد آيسير أودين لأول مرة، أدرك الخطر الكامن في الثعبان وألقى بها في محيطات العالم. في المحيط، نمت يورمونجاندر إلى حجم كبير لدرجة أنها تمكنت من تطويق الأرض بجسدها وعض نفسها من ذيلها - وهنا، في محيطات العالم، ستبقى معظم الوقت حتى بداية العالم. راجناروك، عندما يكون من المقدر لها أن تلتقي بثور في المعركة الأخيرة.

تحتوي الأساطير الإسكندنافية على وصف لاجتماعين بين الثعبان وثور قبل راجناروك. حدث اللقاء الأول عندما ذهب ثور إلى ملك العمالقة أوتجارد لوكي ليخضع لثلاثة اختبارات للقوة البدنية. كانت المهمة الأولى هي تربية القط الملكي. كانت خدعة Utgard-Loki هي أنه في الواقع تحول Jormungandr إلى قطة؛ وهذا جعل المهمة صعبة للغاية - والشيء الوحيد الذي استطاع ثور تحقيقه هو إجبار الحيوان على رفع أحد قدميه عن الأرض. لكن ملك العمالقة أدرك أن هذا هو إكمال المهمة بنجاح وكشف الخداع. هذه الأسطورة موجودة في نص إيدا الأصغر.

المرة الثانية التي التقى فيها يورمونغاندر وثور كانت عندما ذهب الأخير للصيد مع غيمير. الطعم المستخدم كان رأس ثور؛ عندما مر قارب ثور فوق الثعبان، ترك ذيله وأمسك بالطعم. استمرت المعركة لفترة طويلة. تمكن ثور من سحب رأس الوحش إلى السطح - أراد أن يضربه بضربة من ميولنير، لكن جيمير لم يستطع أن يتحمل رؤية الثعبان وهو يتلوى من الألم ويقطع خط الصيد، مما سمح ليورمونجاند بالاختفاء في أعماق العمق. محيط.

خلال المعركة الأخيرة (راجناروك)، سيجتمع موت الآلهة، ثور ويورمنجاندر للمرة الأخيرة. بعد أن خرج الثعبان من محيطات العالم، سوف يسمم السماء والأرض بسمومه، مما يجبر مساحات المياه على الاندفاع إلى الأرض. بعد أن قاتل مع يورمونغاند، سوف يطرق ثور رأس الوحش، لكنه هو نفسه لن يتمكن من التحرك إلا تسع خطوات - فالسم المتناثر من جسد الوحش سيقتله.

الغنوصية والكيمياء

في تعاليم الغنوصيين المسيحيين، كان الأوروبوروس انعكاسًا لمحدودية العالم المادي. إحدى الأطروحات الغنوصية المبكرة "Pistis Sophia" (الإنجليزية) الروسية. أعطى التعريف التالي: "الظلام المادي هو التنين العظيم الذي يحمل ذيله في فمه، خارج حدود العالم كله ويحيط بالعالم كله"؛ وفقًا لنفس العمل، يتكون جسد الثعبان الغامض من اثني عشر جزءًا (يرتبط رمزيًا باثني عشر شهرًا). في الغنوصية، يجسد الأوروبوروس النور (أغاثودايمون - روح الخير) والظلام (كاكاديمون - روح الشر). تحتوي النصوص المكتشفة في نجع حمادي على عدد من الإشارات إلى الطبيعة البوليسية لخلق وتفكك الكون بأكمله، والتي ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالثعبان العظيم. لعبت صورة الثعبان الملتف دورًا بارزًا في التعاليم الغنوصية - على سبيل المثال، تم تسمية عدة طوائف على شرفه.

استخدم الكيميائيون في العصور الوسطى رمز الأوروبوروس لتمثيل مجموعة متنوعة من "الحقائق". وهكذا، في النقوش الخشبية المختلفة للقرن الثامن عشر، تم تصوير ثعبان يعض ذيله في كل مرحلة من مراحل العمل الكيميائي تقريبًا. كانت صورة الأوروبوروس مع البيضة الفلسفية شائعة أيضًا. (من أهم العناصر للحصول على حجر الفلاسفة). اعتبر الكيميائيون أن الأوروبوروس يمثل عملية دورية يساهم فيها تسخين السائل وتبخره وتبريده وتكثيفه في عملية تنقية العناصر وتحويلها إلى حجر الفلاسفة أو الذهب.

بالنسبة للكيميائيين، كان الأوروبوروس تجسيدًا لدورة الموت والبعث، وهي إحدى الأفكار الرئيسية في هذا المجال؛ عض الثعبان ذيله يجسد اكتمال عملية التحول، تحول العناصر الأربعة. وهكذا، كان الأوروبوروس يمثل "العمل الدائري" (أو "العمل الدائري") - تدفق الحياة، وهو ما يسميه البوذيون "بهاتشاكرا"، أي عجلة الوجود. وبهذا المعنى، فإن ما كان يرمز إليه الأوروبوروس كان له معنى إيجابي للغاية؛ لقد كان تجسيدًا للنزاهة، ودورة حياة كاملة. لقد رسم الثعبان الملتف الفوضى واحتواها، ولذلك كان يُنظر إليها على أنها "مادة أولية"؛ غالبًا ما تم تصوير الأوروبوروس على أنه يمتلك رأسين و/أو جسدًا مزدوجًا، مما يجسد وحدة الروحانية وهشاشة الوجود.

العصور الحديثة

الكيميائي الإنجليزي الشهير وكاتب المقالات السير توماس براون (1605-1682)، في أطروحته “رسالة إلى صديق”، التي أدرج فيها أولئك الذين ماتوا في عيد ميلادهم، اندهش من أن اليوم الأول من الحياة غالبًا ما يتزامن مع اليوم الأخير وأن “ "ويعود إليه ذيل الثعبان." في الفم في نفس الوقت بالضبط. كما اعتبر الأوروبوروس رمزًا لوحدة كل الأشياء. ادعى الكيميائي الألماني فريدريش أوغست كيكولي (1829-1896) أن حلمه بحلقة على شكل الأوروبوروس قاده إلى اكتشاف الصيغة الدورية للبنزين.

ختم الجمعية الثيوصوفية الدولية، التي أسستها هيلينا بلافاتسكي، له شكل أوروبوروس متوج بأوم، بداخله رموز أخرى: نجمة سداسية وعنخ وصليب معقوف. يتم استخدام صورة الأوروبوروس من قبل المحافل الماسونية الكبرى كأحد الرموز المميزة الرئيسية. الفكرة الرئيسية وراء استخدام هذا الرمز هي أبدية واستمرارية وجود المنظمة. يمكن رؤية Ouroboros على الختم الرسمي للمشرق الكبير في فرنسا والمحفل الكبير المتحد في روسيا.

تم تصوير Ouroboros أيضًا على شعارات النبالة، على سبيل المثال، عائلة Dolivo-Dobrovolsky، ومدينة Hajduboszormen المجرية وجمهورية Fiume التي نصبت نفسها بنفسها. يمكن العثور على صورة الثعبان الملتف على بطاقات التاروت الحديثة؛ البطاقة التي تحمل صورة Ouroboros المستخدمة في الكهانة تعني اللانهاية.