منذ عصر الكرازة الرسولية، تبت الكنيسة في جميع الأمور والمشاكل المهمة في اجتماعات قادة المجتمع - المجالس.

ولحل المشاكل المتعلقة بالتدبير المسيحي، أنشأ حكام بيزنطة مجامع مسكونية، حيث جمعوا جميع أساقفة الكنائس.

في المجامع المسكونية، تمت صياغة أحكام الحياة المسيحية الحقيقية التي لا جدال فيها، وقواعد حياة الكنيسة، والحكم، والشرائع المفضلة لدى الجميع.

المجامع المسكونية في تاريخ المسيحية

إن العقائد والشرائع الموضوعة في الدعوات إلزامية لجميع الكنائس. تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بسبعة مجامع مسكونية.

يعود تقليد عقد الاجتماعات لحل القضايا المهمة إلى القرن الأول الميلادي.

وقد عُقد أول محفل عام 49، بحسب بعض المصادر، عام 51، في مدينة القدس المقدسة.لقد أطلقوا عليه اسم الرسولي. في الاجتماع، أثير سؤال حول مراعاة الأرثوذكس الوثنيين لمبادئ شريعة موسى.

قبل تلاميذ المسيح المخلصون الأوامر المشتركة. ثم تم اختيار الرسول متياس بدلا من الساقط يهوذا الإسخريوطي.

وكانت الدعوات محلية بحضور خدام الكنيسة والكهنة والعلمانيين. كان هناك أيضًا مسكونيون. لقد اجتمعوا حول مسائل ذات أهمية أولى، ذات أهمية قصوى للعالم الأرثوذكسي بأكمله. وظهر لهم جميع آباء الأرض كلها ومرشديها ومبشريها.

الجلسات المسكونية هي أعلى قيادة للكنيسة، وتتم تحت قيادة الروح القدس.

المجمع المسكوني الأول

تم عقده في أوائل صيف عام 325 في مدينة نيقية، ومن هنا جاء الاسم - نيقية. في ذلك الوقت، حكم قسطنطين الكبير.

كانت القضية الرئيسية في الاجتماع هي الدعاية الهرطقة لآريوس.أنكر القسيس الإسكندري الرب والولادة الكاملة للجوهر الثاني للابن يسوع المسيح من الله الآب. لقد نشر أن الفادي وحده هو الخليقة الأسمى.

نفى المجمع الدعاية الكاذبة وأثبت موقفًا من اللاهوت: الفادي هو الإله الحقيقي، المولود من الرب الآب، وهو أبدي مثل الآب. فهو مولود ولم يخلق. وواحد مع الرب.

في الاجتماع، تمت الموافقة على الجمل السبعة الأولى من قانون الإيمان. وأقامت الجماعة الاحتفال بعيد الفصح في خدمة الأحد الأول مع وصول البدر الذي حدث في الاعتدال الربيعي.

بناءً على مسلمات الأعمال المسكونية العشرين، يُمنع السجود في قداس الأحد، لأن هذا اليوم هو صورة لحضور الإنسان في ملكوت الله.

Ⅱ المجمع المسكوني

عُقدت الدعوة التالية عام 381 في القسطنطينية.

وناقشوا دعاية مقدونيوس الهرطقية التي خدم في أريان.لم يعترف بالطبيعة الإلهية للروح القدس، وآمن أنه ليس الله، بل هو مخلوق ويخدم الرب الآب والرب الابن.

انقلب الوضع الكارثي وثبت الفعل بأن الروح والآب والابن متساوون في الشخص الإلهي.

تم كتابة آخر 5 جمل في قانون الإيمان. ثم تم الانتهاء منه.

المجمع المسكوني الثالث

أصبحت أفسس منطقة المجمع التالي في عام 431.

تم إرساله لمناقشة دعاية نسطور المهرطقة.وأكد رئيس الأساقفة أن والدة الإله أنجبت إنساناً عادياً. اتحد الله به وحل فيه، كأنه داخل أسوار الهيكل.

ودعا رئيس الأساقفة المخلص حامل الله، والدة الإله - أم المسيح. تم الإطاحة بالموقف وتم الاعتراف بطبيعتين في المسيح - البشرية والإلهية. لقد أُمروا أن يعترفوا بالمخلص كرب وإنسان حقيقي، وبوالدة الإله كوالدة الإله.

لقد فرضوا حظراً على إجراء أي تعديلات على الأحكام المكتوبة في قانون الإيمان.

المجمع المسكوني الرابع

وكانت الوجهة خلقيدونية في 451.

أثار الاجتماع مسألة الدعاية الهرطقة لأوطاخا.لقد أنكر الجوهر الإنساني في الفادي. جادل الأرشمندريت أنه في يسوع المسيح يوجد أقنوم إلهي واحد.

بدأ يطلق على البدعة اسم Monophysitism. أطاحت بها الدعوة وأثبتت الفعل - المخلص هو الرب الحقيقي والرجل الحقيقي، مثلنا، باستثناء الطبيعة الخاطئة.

عند تجسد الفادي، سكن الله والإنسان فيه في جوهر واحد، وأصبحا غير قابلين للفناء، وغير منقطعين، وغير منفصلين.

المجمع المسكوني الخامس

عقد في القسطنطينية سنة 553.

وتضمن جدول الأعمال مناقشة إبداعات ثلاثة من رجال الدين الذين انتقلوا إلى الرب في القرن الخامس.وكان ثيودور الموبسويتسكي معلم نسطور. كان ثيئودوريت كورش معارضًا متحمسًا لتعاليم القديس كيرلس.

أما الثالث، إيفا الرها، فقد كتب عملاً لماريوس الفارسي، حيث تحدث بطريقة غير محترمة عن قرار الاجتماع الثالث ضد نسطور. تم إسقاط الرسائل المكتوبة. تاب ثيئودوريت وإيفا وتركا تعليمهما الكاذب ورقدا بسلام مع الله. لم يتوب ثيودور وأدين.

المجمع المسكوني السادس

وعُقد الاجتماع عام 680 في القسطنطينية دون تغيير.

تهدف إلى إدانة دعاية المونوثيليت.عرف الهراطقة أن في الفادي مبدأين: إنساني وإلهي. لكن موقفهم كان مبنياً على أن الرب ليس له إلا الإرادة الإلهية. حارب الراهب الشهير مكسيم المعترف الزنادقة.

أطاح المجمع بالتعاليم الهرطقية وأمر باحترام الجوهرين في الرب - الإلهي والإنساني. إن إرادة الإنسان في ربنا لا تقاوم، بل تخضع للإله.

وبعد 11 عاما، بدأت اجتماعات المجلس تستأنف. كانوا يطلق عليهم الخامس والسادس. لقد قاموا بإضافة إضافات إلى أعمال الدعوتين الخامسة والسادسة. لقد حلوا مشاكل الانضباط الكنسي، بفضلهم من المفترض أن يحكموا الكنيسة - 85 أحكام الرسل القديسين، أعمال 13 آباء، قواعد ستة مسكوني و 7 مجالس محلية.

تم استكمال هذه الأحكام في المجمع السابع وتم تقديم Nomocanon.

المجمع المسكوني السابع

انعقد في نيقية عام 787 لرفض الموقف الهرطقي لتحطيم المعتقدات التقليدية.

قبل 60 عامًا، ظهر التعليم الإمبراطوري الكاذب. أراد ليو الإيساوري مساعدة المسلمين على اعتناق الإيمان المسيحي بشكل أسرع، فأمر بإلغاء تبجيل الأيقونات. لقد استمر التعليم الكاذب لجيلين آخرين.

أنكرت الجمعية الهرطقة واعترفت بتبجيل الأيقونات التي تصور صلب الرب. لكن الاضطهاد استمر لمدة 25 سنة أخرى. في عام 842، عقد المجلس المحلي، حيث تم تأسيس تبجيل الأيقونة بشكل لا رجعة فيه.

وفي الاجتماع تمت الموافقة على يوم الاحتفال بانتصار الأرثوذكسية. ويتم الاحتفال به الآن في الأحد الأول من الصوم الكبير.

أعلى سلطة في الكنيسة الأرثوذكسية. الكنائس التي تتمتع قراراتها العقائدية بمكانة العصمة. الأرثوذكسية تعترف الكنيسة بسبعة مجامع مسكونية: الأول - نيقية 325، الثاني - البولندي 381، الثالث - أفسس 431، الرابع - خلقيدونية 451، الخامس - البولندي 553، السادس - البولندي 680-681، السابع - نيقية 787. بالإضافة إلى ذلك، يتم استيعاب سلطة قواعد V.S من خلال 102 شرائع للمجلس البولندي K-Polish (691-692)، والتي تسمى Trullo، السادس أو الخامس-السادس. تم عقد هذه المجامع لدحض التعاليم الكاذبة المهرطقة، والعرض الرسمي للعقائد، وحل القضايا الكنسية.

الأرثوذكسية يشهد علم الكنيسة وتاريخ الكنيسة أن حامل أعلى سلطة الكنيسة هو الأسقفية المسكونية - خليفة مجمع الرسل، وV.S. هي الطريقة المثالية لممارسة صلاحيات الأسقفية المسكونية في الكنيسة. كان النموذج الأولي للمجامع المسكونية هو مجمع الرسل في القدس (أعمال الرسل 15: 1-29). لا توجد تعريفات عقائدية أو قانونية غير مشروطة فيما يتعلق بتشكيل المجلس الأعلى أو صلاحياته أو شروط انعقاده أو السلطات المخولة بعقده. هذا يرجع إلى حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية. يرى علم الكنيسة في V. S. أعلى سلطة لسلطة الكنيسة، والتي تخضع للإرشاد المباشر للروح القدس، وبالتالي لا يمكن أن تخضع لأي نوع من التنظيم. ومع ذلك، فإن غياب التعريفات القانونية المتعلقة بـ V.S لا يمنع من تحديد بعض السمات الأساسية لهذه المؤسسة الكاريزمية الاستثنائية في الحياة والعالم، على أساس تعميم البيانات التاريخية حول الظروف التي انعقدت وانعقدت فيها المجامع. هيكل الكنيسة.

تم عقد جميع المجامع المسكونية السبعة من قبل الأباطرة. لكن هذه الحقيقة ليست أساساً كافياً لإنكار إمكانية انعقاد المجمع بمبادرة من السلطات الكنسية الأخرى. من حيث التكوين، V.S. هي شركة أسقفية. لا يمكن للكهنة أو الشمامسة الحضور كأعضاء كاملي العضوية إلا في الحالات التي يمثلون فيها أساقفتهم الغائبين. غالبًا ما شاركوا في أنشطة الكاتدرائية كمستشارين في حاشية أساقفتهم. ويمكن سماع صوتهم أيضًا في المجلس. من المعروف مدى أهمية المشاركة في أعمال المجمع المسكوني الأول للقديس بالنسبة للكنيسة المسكونية. أثناسيوس الكبير الذي وصل إلى نيقية شماساً في حاشية أسقفه القديس أثناسيوس الكبير. الاسكندرية الاسكندرية . لكن القرارات المجمعية لم يوقعها إلا الأساقفة أو نوابهم. الاستثناء هو أعمال المجمع المسكوني السابع الذي وقعه بالإضافة إلى الأساقفة الرهبان الذين شاركوا فيه ولم يكن لديهم رتبة أسقفية. وكان ذلك بسبب السلطة الرهبانية الخاصة، التي اكتسبتها بفضل موقفها الطائفي الثابت في تبجيل الأيقونات في عصر تحطيم المعتقدات التقليدية الذي سبق المجمع، وكذلك حقيقة أن بعض الأساقفة الذين شاركوا في هذا المجمع قد عرّضوا أنفسهم للخطر من خلال جعل تنازلات لمحطمي الأيقونات. توقيعات الأباطرة بموجب تعريفات V. S. كان لها طابع مختلف جذريًا عن توقيعات الأساقفة أو نوابهم: لقد نقلوا إلى أوروس وشرائع المجالس قوة القوانين الإمبراطورية.

تم تمثيل الكنائس المحلية في V. S. بدرجات متفاوتة من الاكتمال. لم يشارك في المجامع المسكونية سوى عدد قليل من الأشخاص الذين يمثلون الكنيسة الرومانية، على الرغم من أن سلطة هؤلاء الأشخاص كانت عالية. في المجمع المسكوني السابع، كان تمثيل كنائس الإسكندرية وأنطاكية والقدس صغيرًا للغاية ورمزيًا تقريبًا. إن الاعتراف بالمجمع باعتباره مسكونيًا لم يكن مشروطًا أبدًا بالتمثيل النسبي لجميع الكنائس المحلية.

كانت كفاءة V.S. في المقام الأول في حل القضايا العقائدية المثيرة للجدل. هذا هو الحق الغالب والحصري تقريباً للمجامع المسكونية، وليس للمجامع المحلية. على أساس المقدسة دحض الكتاب المقدس وتقاليد الكنيسة، آباء المجامع، الأخطاء الهرطقية، وقارنوها بمساعدة التعريفات المجمعية للأرثوذكسية. اعتراف الإيمان. إن التعريفات العقائدية للمجامع المسكونية السبعة، الواردة في أوروسها، لها وحدة موضوعية: فهي تكشف عن تعليم ثالوثي وخريستولوجي شامل. إن تقديم العقائد في رموز مجمعية وأوروس معصوم من الخطأ؛ مما يعكس عصمة الكنيسة المعلنة في المسيحية.

وفي المجال التأديبي، أصدرت المجامع شرائع (قواعد) نظمت الحياة الكنسية، وقواعد آباء الكنيسة التي قبلتها المجامع المسكونية وأقرتها. بالإضافة إلى ذلك، قاموا بتغيير وتوضيح التعريفات التأديبية المعتمدة سابقًا.

أجرى V.S. محاكمات على رؤساء الكنائس المستقلة، وغيرهم من الرؤساء وجميع الأشخاص المنتمين إلى الكنيسة، وحرم المعلمين الكذبة وأتباعهم، وأصدر أحكامًا قضائية في قضايا تتعلق بانتهاكات انضباط الكنيسة أو شغل مناصب الكنيسة بشكل غير قانوني. كان لـ V.S أيضًا الحق في إصدار أحكام بشأن وضع وحدود الكنائس المحلية.

إن مسألة قبول (استقبال) الكنيسة لقرارات المجمع، وفيما يتعلق بهذا، معايير عالمية المجمع صعبة للغاية. لا توجد معايير خارجية لتحديد لا لبس فيه للعصمة، أو العالمية، أو المجمع، لأنه لا توجد معايير خارجية للحقيقة المطلقة. لذلك، على سبيل المثال، فإن عدد المشاركين في مجمع معين أو عدد الكنائس الممثلة فيه ليس هو الأمر الأساسي في تحديد مكانته. وهكذا، فإن بعض المجامع، التي لم تعترف بها المجامع المسكونية، أو حتى أُدينت بشكل مباشر على أنها "لصوص"، لم تكن أدنى من المجامع المعترف بها من قبل المجامع المسكونية من حيث عدد الكنائس المحلية الممثلة فيها. ربط أ.س. خومياكوف سلطة المجامع بقبول المسيح لأحكامها. بواسطة الناس. وكتب عن تجمعات اللصوص: “لماذا تم رفض هذه المجامع التي لا تمثل أي اختلاف خارجي عن المجامع المسكونية؟ لأن الشيء الوحيد هو أن قراراتهم لم يتم الاعتراف بها كصوت الكنيسة من قبل جميع شعب الكنيسة” (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). بحسب تعاليم القديس مكسيموس المعترف، تلك المجامع مقدسة ومعترف بها والتي تحدد العقائد بشكل صحيح. في الوقت نفسه، القس. رفض مكسيم أيضًا النزعة القيصرية البابوية لجعل السلطة المسكونية للمجامع متوقفة على تصديق الأباطرة على مراسيمهم. وقال: "إذا تمت الموافقة على المجامع السابقة بأمر من الأباطرة، وليس بالإيمان الأرثوذكسي، فسيتم قبول تلك المجامع التي عارضت عقيدة الجوهر المتساوي، لأنها اجتمعت بأمر من الإمبراطور". ... كلهم، في الواقع، اجتمعوا بأمر من الأباطرة، ومع ذلك فقد أُدينوا جميعًا بسبب كفر التعاليم التجديفية القائمة عليهم" (أناست. أبوكريس. اكتا. العقيد 145).

ادعاءات الروم الكاثوليك لا يمكن الدفاع عنها. علم الكنيسة والشرائع، مما يجعل الاعتراف بالأعمال المجمعية يعتمد على التصديق عليها من قبل أسقف روما. بحسب تصريح المطران. "بطرس (ل"ويلييه")، "لم يعتبر آباء المجامع المسكونية أبدًا أن صحة القرارات المتخذة تعتمد على أي تصديق لاحق... أصبحت الإجراءات المعتمدة في المجمع ملزمة فور انتهاء المجمع واعتبرت غير قابلة للرجوع عنها " (بطرس ( L "Huillier)، الأرشمندريت. المجامع المسكونية في حياة الكنيسة // VrZePE. 1967. رقم 60. ص 247-248). تاريخيًا، كان الاعتراف النهائي بالمجمع باعتباره مسكونيًا يعود إلى المجلس اللاحق، وتم الاعتراف بالمجمع السابع باعتباره مسكونيًا في المجلس البولندي المحلي عام 879.

على الرغم من أن المجمع المسكوني السابع الأخير قد انعقد منذ أكثر من 12 قرنا، إلا أنه لا توجد أسباب عقائدية لتأكيد الاستحالة الأساسية لعقد مجلس أعلى جديد أو الاعتراف بأحد المجامع السابقة على أنه مسكوني. رئيس الأساقفة كتب فاسيلي (كريفوشين) أن المجمع البولندي لعام 879 “سواء في تكوينه أو في طبيعة قراراته… يحمل كل علامات المجمع المسكوني. ومثل المجامع المسكونية، أصدر عدداً من القرارات ذات الطابع القانوني العقائدي... فأعلن ثبات نص قانون الإيمان دون التغيير وحرم كل من يغيره» ( فاسيلي (كريفوشين)، رئيس الأساقفة النصوص الرمزية في الكنيسة الأرثوذكسية // BT. 1968. السبت. 4. ص 12-13).

المصدر: منسي؛ ACO؛ سمك القد؛ سقس؛ جليد؛ كتاب القواعد؛ نيقوديموس [ميلاش]، أسقف. قواعد؛ Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV، V، VI، VII / Ed. إتش تي برونز. ب.، 1839. تورينو، 1959 ص؛ بيترا. فقه الكنيسة؛ ميكالشيسكو ج. The Bekenntnisse and the wichtigsten Gloubenszeugnisse der Grichisch-Orientalischen Kirche in Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. لبز، 1904؛ كوربوس يوريس Canonici / إد. أ. فريدبرج. لبز، 1879-1881. غراتس، 1955 ص. 2 المجلد. جافي. RPR. لاوشيرت ف. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. فرايبورغ. لباز، 1896، 1961 ر؛ RegImp; ريجكب; ميربت ج. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. توب، 19345؛ كيرش سي. Enchiridion Fontium historiae ecclesiasticae Antiquae. برشلونة، 19659؛ الانضباط العام العتيقة / إد. ص.-ص. جوانو. ت ١/١: قوانين المجمعات المسكونية. غروتافيراتا، 1962؛ ت ١/٢: قوانين المجامع الخاصة. غروتافيراتا، 1962؛ T.2: Les canons des pères Grecs. غروتافيراتا، 1963؛ دينزينغر ه.، شونميتزر أ. Enchiridion الرمز والتعريف والإعلان عن خيانة الإيمان والتاريخ. برشلونة، 196533، 197636؛ بيتنسون ه. وثائق الكنيسة المسيحية. أوكسف، 1967؛ دوسيتي جي. ل. رمز نيقية وكوستانتينوبولي. ر.، 1967؛ شكرا لك. هذه هي المرة الأولى التي تكتشف فيها هذه المشكلة. ᾿Αθῆναι, 1960. د. 1؛ هان أ، هارناك أ. Bibliothek der Simole und Glaubensregeln der Alten Kirche. هيلدسهايم، 1962؛ نيونر ج.، روس ه. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung، ريغنسبورغ، 197910.

مضاءة: ليبيديف أ. ص . المجامع المسكونية في القرنين الرابع والخامس. سرج. ص، 18962. سانت بطرسبرغ، 2004 ص؛ الملقب ب. المجامع المسكونية في القرون السادس والسابع والثامن. سرج. ص، 18972. سانت بطرسبرغ، 2004 ص؛ الملقب ب. حول أصل أعمال المجامع المسكونية // BV. 1904. ت 2. رقم 5. ص 46-74؛ جيدوليانوف بي. في . بطاركة المشرق في فترة المجامع المسكونية الأربعة الأولى. ياروسلافل، 1908؛ بيرسيفال ه. ر. المجامع المسكونية السبعة للكنيسة الموحدة. نيويورك. أوكسف، 1900؛ دوبرونرافوف ن. ص، الحضر. مشاركة رجال الدين والعلمانيين في المجالس في القرون التسعة الأولى للمسيحية // BV. 1906. ت 1. رقم 2. ص 263-283؛ لابين ب. المبدأ المجمعي في البطريركيات الشرقية // ملاحظة. 1906. ت. 1. ص 525-620؛ ط 2. ص 247-277، 480-501؛ ت 3. ص 72-105، 268-302، 439-472، 611-645؛ 1907. ت 1. ص 65-78، 251-262، 561-578، 797-827؛ 1908. ت 1. ص 355-383، 481-498، 571-587؛ ت 2. ص 181-207، 333-362، 457-499، 571-583، 669-688؛ 1909. ت. 1. ص 571-599؛ ط 2. ص 349-384، 613-634؛ بولوتوف. محاضرات. ت 3-4؛ هيفيل، لوكليرك. اصمت. دي كونسيليس؛ سترومينسكي م. موقف الأباطرة من المجامع المسكونية القديمة // واندرر. 1913. رقم 12. ص 675-706؛ سباسكي أ. تاريخ الحركات العقائدية في عصر المجامع المسكونية. سرج. ص، 1914؛ بينيشيفيتش ف. الكنيس في 50 عنوانًا ومجموعات قانونية أخرى لجون سكولاستيكوس. سانت بطرسبرغ، 1914؛ كارتاشيف. الكاتدرائيات. كروجر جي. Handbuch der Kirchengeschichte. توب، 1923-19312. 4 بي دي؛ جوجي م. اللاهوت العقائدي Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. ص، 1926-1935. 5 ر. أفاناسييف ن. ن.، بروتوبر. المجامع المسكونية // الطريق. 1930. العدد 25. ص 81-92؛ هارناك أ. Lehrbuch der Dogmengeschichte. توب، 19315. 3 بي دي؛ ترويتسكي س. في . الثيوقراطية أم القيصرية البابوية؟ // فزبيبي. 1953. رقم 16. ص 196-206؛ ميندورف آي. واو، بروتوبر. ما هو المجمع المسكوني؟ // VRHD. 1959. رقم 1. ص 10-15؛ رقم 3. ص 10-15؛ Le concile et les conciliaire: مساهمة في l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. يا روسو. تشيفيتون، 1960؛ بيتر (L "Huillier)، أرشيم. [رئيس الأساقفة] المجامع المسكونية في حياة الكنيسة // VrZePE. 1967. رقم 60. ص 234-251؛ Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb.، 19687؛ Zabolotsky N. A. الأهمية اللاهوتية والكنسية للمجامع المسكونية والمحلية في الكنيسة القديمة // BT. 1970. المجموعة 5. الصفحات 244-254؛ Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. فرايبورغ، 1973-1979. 7 Bde ؛ فريس دبليو، دي الشرق والغرب: الهياكل الكنسية ترى في "تاريخ سبتمبر الأول من المجمعات المسكونية". ص، 1974؛ ليتزمان ه. Geschichte der alten Kirche. ب.، 1975؛ جريلماير أ. المسيح في التقليد المسيحي. ل.، 19752. المجلد. 1؛ 1987. المجلد. 2/1؛ 1995. المجلد. 2/2؛ 1996. المجلد. 2/4؛ شرحه. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. دينار بحريني. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. فرايبورغ ه. أ.، 19903؛ دينار بحريني. 2/ 1: داس كونزيل فون خلقيدونية (451)، الرد والتوسع (451-518). فرايبورغ ه. أ.، 19912؛ دينار بحريني. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. فرايبورغ ه. أ.، 1989؛ دينار بحريني. 2 / 3: Die Kirchen von Israel und Antiochien nach 451 مكرر 600. فرايبورغ ه. أ.، 2002؛ دينار بحريني. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. فرايبورغ ه. أ.، 1990؛ أندرسن ج. ه. أ. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. جوت، 1982. دينار بحريني. 1؛ وينكلمان ف. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. ج.ح. ب.، 1983؛ ديفيس ل. د. المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها. ويلمنجتون، 1987؛ سيسبوي ب. Jésus-Christ dans la تقاليد L"Église. P., 1990; Παπαδόπουлος Σ. Γ. Πατροлογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´; Beyschlag K. Grundriss der Dogmengeschichte. Bd. 2 T.1: داس christologische العقيدة: دارمشتات، 1991؛ Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf، 1993؛ Averky (Taushev)، رئيس أساقفة المجامع المسكونية السبعة. M.، St. Petersburg، 1996؛ Die Geschichte des Christentums. شارع 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430).فرايبورغ، 1996؛ Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 751-754؛ Hauschild W. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. كنيسة المجامع القديمة. نيويورك، 2000؛ مايندورف آي، بروت. يسوع المسيح في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي. م.، 2000؛ تسيبين ف. دورة قانون الكنيسة. م. كلين، 2004. ص 67-70، 473-478.

بروت. فلاديسلاف تسيبين

الترنيمة

تم تخصيص العديد من المجامع المسكونية لذكرى المجامع المسكونية. أيام السنة الليتورجية. قريب من الحديث إن نظام الذكريات الشهيرة للمجامع المسكونية موجود بالفعل في تيبيكون الكنيسة الكبرى. القرنين التاسع والعاشر تحتوي تسلسلات الترانيم في هذه الأيام على العديد من القراءات والأناشيد الشائعة

في تيبيكون الكنيسة الكبرى. هناك 5 إحياء لذكرى المجامع المسكونية، التي لها تسلسل ترنيمة: في الأسبوع السابع (الأحد) من عيد الفصح - المجامع المسكونية الأولى إلى السادسة (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132)؛ 9 سبتمبر - المجمع المسكوني الثالث (المرجع نفسه، ت 1، ص 22)؛ 15 سبتمبر - المجمع المسكوني السادس (المرجع نفسه، ص 34-36)؛ 11 أكتوبر - المجمع المسكوني السابع (المرجع نفسه، ت 1، ص 66)؛ 16 تموز - المجمع المسكوني الرابع (المرجع نفسه، ط 1، ص 340-342). وترتبط بالذكرى الأخيرة ذكرى مجمع 536 ضد سيفير أنطاكية في الأسبوع الذي تلا 16 يوليو. بالإضافة إلى ذلك، يمثل Typikon 4 احتفالات أخرى للمجالس المسكونية، والتي ليس لها تسلسل خاص: 29 مايو - الكاتدرائية المسكونية الأولى؛ 3 أغسطس - المجمع المسكوني الثاني؛ 11 يوليو - المجمع المسكوني الرابع (مع ذكرى الشهيد العظيم أوفيميا)؛ 25 يوليو - المجمع المسكوني الخامس.

في السنكسار الدراسي، مقارنة مع تيبيكون الكنيسة الكبرى. تم تقليل عدد إحياء ذكرى المجامع المسكونية. وفقًا لـ Studian-Alexievsky Typikon لعام 1034، يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية 3 مرات في السنة: في الأسبوع السابع بعد عيد الفصح - 6 مجامع مسكونية (Pentkovsky. Typikon. ص 271-272)، 11 أكتوبر - المسكوني السابع المجمع (مع تذكار القديس ثاؤفان كاتب الترنيمة – المرجع نفسه، ص 289)؛ في الأسبوع الذي يلي 11 تموز - المجمع المسكوني الرابع (وفي الوقت نفسه، هناك تعليمات حول إحياء ذكرى المجمع في الأسبوع الذي يسبق أو بعد 16 تموز - المرجع نفسه، ص 353-354). في استوديو Typicons من طبعات أخرى - آسيا الصغرى والقرون الحادي عشر والثاني عشر الإيطالية، وكذلك في Typicons القدس المبكرة، يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية 1 أو 2 مرات في السنة: في جميع Typicons ذكرى المجامع المسكونية. تتم الإشارة إلى المجامع المسكونية في الأسبوع السابع بعد عيد الفصح ( دميترييفسكي. الوصف. ت. 1. ص 588-589؛ أرانز. تايبيكون. ص 274-275؛ كيكيليدز. آثار الشحن الليتورجية. ص 301)، في بعض جنوب إيطاليا وآثار آثوس تُلاحظ أيضًا ذكرى المجمع المسكوني الرابع في يوليو (Kekelidze. آثار الشحن الليتورجية. ص 267 ؛ دميترييفسكي. الوصف. ت. 1. ص 860).

في الإصدارات اللاحقة من ميثاق القدس، تم تشكيل نظام من 3 احتفالات: في الأسبوع السابع من عيد الفصح، في أكتوبر ويوليو. وبهذا الشكل يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية حسب العصر الحديث. تيبيكون المطبوعة.

تذكار المجامع المسكونية الستة في الأسبوع السابع من زمن الفصح. وفقا ل Typikon الكنيسة الكبرى، في يوم ذكرى 6 V. S. يتم تنفيذ خدمة احتفالية. وفي يوم السبت في صلاة الغروب يُقرأ ثلاثة أمثال: تك 14: 14-20، تث 1: 8-17، تثنية 10: 14-21. في نهاية صلاة الغروب، يتم غناء نغمة البلاجال الرابعة، أي الثامنة، مع آيات مز 43: ( ). بعد صلاة الغروب، يتم تنفيذ البانيخيس (παννυχίς). في Matins في Ps 50، يتم غناء 2 troparions: نفس الشيء كما في صلاة الغروب، والنغمة الرابعة ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). بعد صلاة الفجر تُقرأ "إعلانات المجامع المقدسة". في القراءات الليتورجية: بروكيمون دان 3.26، أعمال 20.16-18أ، 28-36، هللويا بآية من مز 43، يوحنا 17.1-13، الشركة - مز 32.1.

في الاستوديو والقدس Typicons من طبعات مختلفة، بما في ذلك الحديثة. المنشورات المطبوعة، لم يخضع نظام القراءات في الأسبوع السابع من عيد الفصح لتغييرات كبيرة مقارنة بـ Typikon للكنيسة العظيمة. خلال الخدمة يتم غناء 3 ترنيمة - الأحد، عيد ما بعد صعود الرب، القديس مرقس. الآباء (في Evergetid Typikon، يتم تقديم تسلسل ما بعد العيد جزئيًا فقط - الوفاق الذاتي والتروباريون؛ في Matins، شرائع الأحد والآباء القديسين). وفقًا لـ Studian-Alexievsky وEvergetidsky وجميع Typikons في القدس، يتم غناء التروباريونات التصويرية في القداس، وتروباريا الأحد، وتروباريا من قانون الصباح للقديس بطرس. الآباء (كانتو 3 وفقًا لـ Studiysko-Alexievsky، الأول - وفقًا لـ Evergetid Typikon) ؛ يُشار إلى Typicons في جنوب إيطاليا بغناء المبارك بالتروباريون (من القانون) للقديس. أيها الآباء، إذن - الأنتيفونات اليومية، جوقة الأنتيفونة الثالثة هي تروباريون القديس. الآباء ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

حسب الحديث اليونانية أبرشية Typikon (Βιοлάκης . Τυπικόν. Σ.85، 386-387)، في الأسبوع السابع يتم الاحتفال بذكرى المجمع المسكوني الأول؛ لا يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل.

تذكار المجمع المسكوني الثالث 9 سبتمبر. المشار إليها في Typikon للكنيسة الكبرى. مع المتابعة الليتورجية: في مز 50، طروباريون البلاجال الأول، أي الخامس، الصوت: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (قدس قدس الشيروبيم)، ثقيل، أي السابع، الصوت: Χαῖρ ε، κεχαριτωμένη. Θεοτόκε Παρθένε، καὶ προστασία (افرحي أيتها مريم العذراء المباركة، الملجأ والشفاعة). في القداس: بروكيمون من مز 31، عب 9: 1-7، هلليلويا مع الآية مز 36، لوقا 8: 16-21، متضمنة في الأمثال 10. 7. هذه الذكرى غير موجودة في الاستوديو ومطبوعات القدس.

تذكار المجمع المسكوني السادس 15 سبتمبر بحسب تيبيكون الكنيسة الكبرى يتبع القديس. الآباء في هذا اليوم يشمل: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، قراءات في القداس: بروكيميمنون من مز 31، عب 13. 7- 16، هلليلويا مع الآية مز 36، متى 5. 14-19، بما في ذلك مز 32. 1. قبل الرسول في الليتورجيا، تشرع قراءة عهود المجمع المسكوني السادس.

هذه الذكرى غائبة في قوانين الدراسة والقدس، لكن بعض الآثار تشير إلى قراءة عروش المجمع المسكوني السادس في الأسبوع الذي يلي عيد تمجيد الصليب في 14 سبتمبر. (كيكيلدزي. آثار الشحن الليتورجية. ص 329؛ تيبيكون. البندقية، 1577. ل. 13 المجلد). بالإضافة إلى ذلك، يوجد في المخطوطات وصف لطقوس خاصة "في غرفة ترولو"، والتي تتم عشية التمجيد بعد صلاة الغروب، وتتضمن أنتفونات من آيات المزمور 104 و110 وتزكيات تكريمًا للرب. الأسقف والإمبراطور ، والذي قد يكون أيضًا أثرًا للاحتفال بذكرى المجمع المسكوني السادس (Lingas A. Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. P. 436؛ Hannick Chr. Étude sur ل "ἀκοлουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247، 251).

تذكار انعقاد المجمع المسكوني السابع في أكتوبر. في تيبيكون الكنيسة الكبرى. تتم الإشارة إلى هذه الذاكرة في 11 أكتوبر، ولا يتم إعطاء التسلسل، ولكن تتم الإشارة إلى أداء الخدمة الرسمية في الكنيسة العظيمة. مع غناء البانيخيس بعد صلاة الغروب.

وفقًا لـ Studian-Alexievsky Typikon، فإن ذكرى القديس. يتم الاحتفال بالآباء في 11 أكتوبر، وهو الاحتفال بعيد القديس. يرتبط الآباء بما يلي القديس. ثيوفانيس كاتب الترنيمة. في الصباح، يتم غناء "الله هو الرب" والتروباريا. بعض الترانيم مستعارة من تسلسل أسبوع الصوم الكبير الأول: طروبارية النغمة الثانية ، كونتاكيون النغمة الثامنة. وفقا للأغنية الثالثة من الشريعة، يشار إلى إيباكوي. وفي القراءات الليتورجية: بروكمينون من مز 149، عب 9: 1-7، هلليلويا مع الآية مز 43، لو 8: 5-15. تعليمات سلاف. تتوافق Menaions Studian مع Studian-Aleksievsky Typikon (Gorsky، Nevostruev. الوصف. قسم 3. الجزء 2. ص 18؛ Yagich. Minaions الخدمة. ص 71-78).

في Evergetian، جنوب إيطاليا، القدس المبكرة Typicons لذكرى أكتوبر من المجلس المسكوني السابع لا يوجد. بدأت الإشارة إليه مرة أخرى في الطبعات اللاحقة من ميثاق القدس، بين فصول مرقس (ديمتريفسكي. الوصف. ت. 3. ص 174، 197، 274، 311، 340؛ مانسفيتوف آي دي ميثاق الكنيسة (نموذجي). م، 1885 ص 411؛ تيبيكون. البندقية، 1577. ل 102؛ تيبيكون. م، 1610. ماركوف الثالث الفصل ل. 14-16 مجلدا)، بعد. يتم نقل تعليمات فصل مرقس إلى الأشهر. يختلف التسلسل لهذا اليوم تمامًا عن ذلك الوارد في Studios-Alexievsky Typikon وStudite Menaions ويكرر في نواحٍ عديدة تسلسل الأسبوع السابع من عيد الفصح. عيد الأحد وعيد القديس متحدان. الآباء، مثل الارتباط باتباع القديس السداسي، مع ميزات معينة: قراءة الأمثال، وغناء طروبارية القديس. الآباء وفقًا لـ "الآن تركت". يتم نقل الاحتفال باليوم المقدس إلى يوم آخر أو إلى يوم الشكوى. في طبعات موسكو من القدس تايبيكون (من القرن السابع عشر إلى الوقت الحاضر) هناك ميل ملحوظ إلى زيادة مكانة ذكرى القديس بطرس. الآباء من خلال تغيير نسبة أناشيد أوكتوخوس والقديس. الآباء. وفي صلاة الغروب تُقرأ نفس القراءات وفقًا لكتاب الكنيسة الكبرى. يشار إلى قراءات مختلفة في القداس: اليونانية. Typikon المطبوعة القديمة - تيطس 3. 8-15، ماثيو 5. 14-19 (لم تتم الإشارة إلى بروكيمون، هلليلويا والسر - Τυπικόν. البندقية، 1577. ل 17، 102)؛ طبعات موسكو، المطبوعة المبكرة والحديثة: بروكيمنون دان 3.26، عب 13.7-16، هللويا مع الآية مز 49، يوحنا 17.1-13، تتضمن مز 32.1 (Ustav. M.، 1610. Markova ch. 3. L. 16 vol. ؛ تيبيكون.[المجلد الأول] ص210-211).

في الحديث اليونانية أبرشية Typikon (Βιοлάκης . Τυπικὸν. Σ.84-85) يتم الاحتفال بهذه الذكرى في الأسبوع الذي يلي 11 أكتوبر، ولا يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل. يتوافق ميثاق الخدمة بشكل عام مع ما ورد في كتاب القدس تايبيكون. قراءات في القداس – تيطس 3: 8-15، لوقا 8: 5-15.

تذكار المجامع المسكونية في شهر يوليو. وفقًا لـ Typikon للكنيسة الكبرى، في 16 يوليو، يتم الاحتفال بذكرى المجمع المسكوني الرابع، ويشمل الاحتفال troparia: في صلاة الغروب والصلاة النغمة الرابعة ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، في القداس من نفس النغمة Τῆς καθον ικῆς ἐκκлησίας τὰ δόγματα (عقيدة الكنيسة المجمعية). قراءات في الليتورجيا: بروكيمون من مز 149، عب 13. 7- 16، هلليلويا مع الآية مز 43، متى 5. 14- 19، شركة مز 32. 1. بعد التريساجيون تُقرأ أوروس المجمع المسكوني الرابع. .

وفقا ل Studian-Alexievsky Typikon، يتم الاحتفال بذكرى الكاتدرائية المسكونية الرابعة في الأسبوع الذي يلي 11 يوليو - ذكرى الكنيسة العظيمة. أوفيميا - أو يوم الأحد قبل أو بعد 16 يوليو. خدمات الأحد متحدة يا القديس. الآباء والقديسون اليومى خلافة القديس . يشمل الآباء التروباريون (كما هو الحال في تيبيكون الكنيسة الكبرى في اليوم السادس عشر): () والقانون. كترنيمة للقديس. يستخدم الآباء stichera vmts. أوفيميا (في الكتب الحديثة - سطور عن "المجد" في سطور المساء). في القراءات الليتورجية: بروكيمون من مز 149، عب 13: 7- 16، هلليلويا مع الآية مز 43، متى 5: 14- 19 (لم يذكر المشارك).

إن التاريخ الإضافي لإحياء ذكرى المجامع المسكونية في شهر يوليو يشبه تاريخ شهر أكتوبر؛ إنه غائب عن معظم نماذج ستوديت وأوائل القدس. في Typikon لجورج متاتسمينديلي من القرن الحادي عشر، والذي يعكس الطبعة الأثوسية لميثاق الدراسة، فإن ترتيب احتفالات شهر يوليو للمجالس (انظر أدناه) وخلافاتها يتبع إلى حد كبير Typikon للكنيسة العظيمة. 16 تموز - تذكار المجمع المسكوني الرابع، يتضمن التسلسل: 3 قراءات في صلاة الغروب، وطروباريتان (كما في تيبيكون الكنيسة الكبرى)، وفي القداس خدمة الاختيار: كما في الأسبوع السابع من عيد الفصح أو حسب إلى Typikon الكنيسة الكبرى. 16 يوليو.

في كتابات القدس، تم وصف ميثاق خدمة يوليو في ذكرى المجامع المسكونية الستة في فصول مرقس، جنبًا إلى جنب مع ذكرى أكتوبر أو بشكل منفصل عنها؛ بعد وتم نقل هذه التعليمات إلى الأشهر. بحسب اليونانية القديمة المطبوعة. Typikon (Τυπικόν. Venice، 1577. L. 55 vol.، 121 vol.) ، في 16 يوليو يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية الستة، وميثاق الخدمة يشبه ميثاق القديس السداسي. في القداس، الخدمة هي نفسها بحسب تيبيكون الكنيسة الكبرى. كل أسبوع بعد 16 يوليو (الإنجيل - متى 5: 14-19، يتضمن مز 111. 6ب). في طبعات موسكو المطبوعة من Typikon، يُشار إلى إحياء ذكرى 6 V.S في الأسبوع قبل أو بعد 16 يوليو. ميثاق الخدمات والقراءات في صلاة الغروب والقداس - وكذلك ذكرى أكتوبر (ميثاق م.، 1610. ل. 786 مجلد - 788 مجلد؛ تايبيكون. [المجلد 2.] ص 714-716) .

حسب الحديث اليونانية أبرشية Typicon (Βιοлάκης . Τυπικόν. Σ.85، 289-290)، في الأسبوع الذي يسبق أو بعد 16 يوليو (13-19 يوليو) يتم الاحتفال بذكرى المجمع المسكوني الرابع. يتم تنفيذ الخدمة بنفس الطريقة المتبعة في ذاكرة أكتوبر. في القداس، الإنجيل هو متى 5: 14-19.

تسلسلات الترانيم للمجامع المسكونية

حسب الحديث الكتب الليتورجية، بعد القديس. الآباء في الأسبوع السابع من عيد الفصح يشمل: تروباريون البلاجال الرابع ، أي النغمة الثامنة ( ); kontakion من Plagal الرابع، أي الثامن، الصوت مشابه لـ "مثل الثمار الأولى": γματα ( ); شريعة Plagal الثاني، أي السادس، صوت، مع ترتيب أفقي Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύἐογον ποιμένων ()، irmos: ῾Ως ἐν ἠπ είρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήروس ( )، البداية: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν، παναγίαν Σύνοδον ()؛ دورتان من stichera-podnov و 4 samoglas. خلافة المجد. واليونانية الكتب متطابقة تماما.

متابعة تكريمية للمجمع المسكوني السابع الواقع في العصر الحديث. اليونانية والمجد تشمل الكتب الليتورجية ليوم 11 أكتوبر ما يلي: نفس التروباريون الموجود في الأسبوع السابع من عيد الفصح؛ كونتاكيون النغمة الثانية يشبه "الصورة المكتوبة بخط اليد": ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκлάμψας Υἱὸς ἀρήτως ()، قانون البلاجال الرابع، أي الصوت الثامن، خلق ثيوفانيس وفقًا لليونانية أو هيرمان حسب السلاف. مينايوس مع عرض أفقي ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην ()، irmos: ῾Αρματηlectάτην Θαραὼ ἐβύθ ισε ( )، البداية: ῾Υμνοκογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν، ἐφιεμένῳ μοι νῦν، τὴν τῶν π τὰ δίδου ( ); دورتان من stichera-podnov و 4 samoglas؛ كلها مقبولة ذاتيًا والدورة الثانية من تلك المتشابهة (في الثناء) تتزامن مع تلك الواردة في تسلسل الأسبوع السابع من عيد الفصح. الهتافات مخصصة ليس فقط للسابع، ولكن أيضا لجميع المجالس المسكونية الأخرى.

في الحديث اليونانية في الكتب الليتورجية، يقع الأسبوع الذي يسبق أو بعد 16 يوليو بعد 13 يوليو ويتم تعيينه كذكرى المجمع المسكوني الرابع. في المجد تشير الكتب إلى ذكرى المجامع المسكونية من الأول إلى السادس، ويتم وضع الخلافة تحت 16 يوليو ولها عدد من الاختلافات عن اليونانية. التروباريون: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς τοὺς πατ έρας ἡμῶν θεμειώσας ( ); الاتصال: Τῶν ἀποστόлων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 شرائع: النغمة الأولى، بأحرف أفقية Πlectάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (أمجد مدمري الخداع الصحيحين)، مع اسم فيلوثيوس في والدة الإله، إيرموس: Σοῦ ἡ τροπαιοῦχο ς δεξιὰ ( )، البداية: Πlectάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (سحق خداع الرب الحق، الذي أُمر الآن أن يسبح الحكام)، في المجد. المينا مفقودة. البلاجال الرابع، أي الثامن، صوت، إيرموس: ῾Αρματηлάτην Θαραώ ἐβύθισε ( )، البداية: ῾Η τῶν πατέρων، εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); دورتان تشبهان الاستيتشيرا، إحداهما لا تتطابق مع تلك الممنوحة في المجد. منجم، و3 متفق عليه ذاتيا. في المجد القانون الأول لمينيوس في ماتينس، النغمة السادسة، إنشاء هيرمان، إيرموس: ، يبدأ: ؛ هناك ساموغلاس الرابع، غائب في اليونانية. جميع الساموجلاس الأربعة، الدورة الثانية من أوجه التشابه (على خفاتيتيك) تتزامن مع تلك الواردة في خلافة أخرى للآباء، وتتزامن بعض الاستيشيرا من الدورة الأولى من أوجه التشابه مع استيشيرا الأسبوع حوالي 11 أكتوبر. (711-713) أمر بتدمير صورة المجمع المسكوني السادس في القصر الذي أدان التوحيدية. على قبو بوابة المليون الواقعة مقابل القصر، أمر بتصوير المجامع المسكونية الخمسة وصورته وصورة البطريرك الزنديق سرجيوس. في عام 764، في عهد الإمبراطور قسطنطين الخامس، الذي حطم الأيقونات، تم استبدال هذه الصور بمشاهد في ميدان سباق الخيل. حول تصرفات العفريت. أبلغت فيليبيكا فاردانا البابا قسطنطين الأول الشماس. أغاثون، وبعد ذلك في كاتدرائية القديسة القديمة. أمر بطرس في روما البابا قسطنطين بتصوير المجامع المسكونية الستة. كانت صور المجامع المسكونية موجودة أيضًا في الرواق ج. ا ف ب. بطرس في نابولي (766-767).

أقدمها التي نجت حتى يومنا هذا. في الوقت الحاضر، صور المجامع المسكونية هي فسيفساء الصحن المركزي لكنيسة المهد في بيت لحم (680-724). الى الشمال توجد على الحائط صور محفوظة لثلاث من الكاتدرائيات المحلية الست، وفي الجنوب توجد أجزاء من تلك التي تم ترميمها في 1167-1169 في عهد الإمبراطور. مانويل الأول كومنينوس، صور المجامع المسكونية. المشاهد رمزية بطبيعتها، خالية من أي صور رمزية. على خلفيات معمارية معقدة على شكل أروقة، تبلغ ذروتها في الأبراج والقباب، تم تصوير العروش مع الأناجيل تحت الأقواس المركزية، وتوضع نصوص مراسيم الكاتدرائية والصلبان أعلاه. يتم فصل كل صورة من صور المجمع المسكوني عن الأخرى بزخرفة نباتية.

الصورة التالية الأحدث موجودة في مخطوطة كلمات القديس يوحنا. غريغوريوس اللاهوتي (Parisin. gr. 510. Fol. 355، 880-883)، حيث يتم تقديم المجمع البولندي الأول (المسكوني الثاني). في المنتصف، على العرش الملكي ذو الظهر المرتفع، يُصوَّر إنجيل مفتوح، وفي الأسفل، على عرش الكنيسة، يوجد كتاب مغلق بين لفافتين يوضح التعاليم التي تتم مناقشتها. المشاركون في المجلس يجلسون على الجانبين: المجموعة اليمنى يرأسها العفريت. ثيودوسيوس الكبير مصور بهالة، وجميع الأساقفة مصورون بدون هالات. يجمع هذا التكوين بين التقليد السابق المتمثل في تصوير المجامع المسكونية مع الإنجيل في المركز والتقليد المستعاد المتمثل في تقديم صور للمشاركين في المجمع.

تم تصوير المجامع المسكونية السبعة في رواق كاتدرائية دير جيلاتي (جورجيا)، 1125-1130. جميع المشاهد موحدة: الإمبراطور على العرش في الوسط، والأساقفة يجلسون على الجانبين، وبقية المشاركين في المجلس يقفون في الأسفل، ويتم تصوير الزنادقة على اليمين.

انتشر تقليد وضع دورة المجامع المسكونية في رواق الكنائس على نطاق واسع في منطقة البلقان، حيث غالبًا ما يتم استكمال الصورة بصورة صربية مقدمة بنفس النمط. كاتدرائية. تم تصوير المجامع المسكونية السبعة في الكنائس: دير الثالوث الأقدس سوبوتشاني (صربيا)، كاليفورنيا. 1265؛ البشارة في دير غراداك في إيبار (صربيا)، كاليفورنيا. 1275؛ شارع. أخيل، الجيش الشعبي. لاريسا في أريليي (صربيا)، 1296؛ سيدة ليفيسكي في بريزرين (صربيا)، ١٣١٠-١٣١٣؛ فمتش. ديمتريوس، بطريركية بيتش (صربيا وكوسوفو وميتوهيا) 1345؛ ميلاد السيدة العذراء مريم في دير ماتيسي، بالقرب من سكوبيي (مقدونيا)، 1355-1360؛ رقاد السيدة العذراء مريم في دير ليوبوستينيا (صربيا)، 1402-1405. تم تصوير ستة مجامع مسكونية (لا يوجد سابع) في ج. دير المسيح بانتوكراتور ديكاني (صربيا، كوسوفو وميتوهيا)، 1350

بالروسية في الفن، أقدم تصوير للمجامع المسكونية هو الدورة الموجودة في كاتدرائية المهد بدير فيرابونت (1502). على عكس بيزنطة. وفقًا للتقاليد، لم يتم تصوير المجامع المسكونية في الرواق، ولكن في السجل السفلي للرسومات الجدارية للناووس (على الجدران الجنوبية والشمالية والغربية). توجد أيضًا مؤلفات على جدران الناووس: في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو (على الجدران الجنوبية والشمالية)، 1642-1643؛ في كاتدرائية القديسة صوفيا في فولوغدا، 1686؛ في كاتدرائية البشارة في سولفيتشيغودسك (على الجدار الشمالي)، 1601. في النهاية. القرن السابع عشر يتم وضع دورة V.S. على الشرفة، على سبيل المثال. في معرض كاتدرائية تجلي المخلص في دير نوفوسباسكي في موسكو. تم تصوير المجامع المسكونية السبعة أيضًا في السجل العلوي لأيقونة "الحكمة خلقت منزلاً لنفسها" (نوفغورود، النصف الأول من القرن السادس عشر، معرض تريتياكوف).

تم تشكيل أيقونية المشاهد بالكامل في البداية. القرن الثاني عشر وفي وسط العرش الإمبراطور يترأس المجلس. القديس يجلسون على الجانبين. الأساقفة. أدناه، في مجموعتين، المشاركون في المجلس، تم تصوير الزنادقة على اليمين. عادة ما يتم وضع النصوص التي تحتوي على معلومات حول المجلس فوق الكواليس. وفقًا لإرمينيوس ديونيسيوس فورنوغرافيوت، فإن المجامع مكتوبة على النحو التالي: المجمع المسكوني الأول - "في وسط الهيكل تحت ظل الروح القدس، يجلس: الملك قسطنطين على العرش، وعلى جانبيه القديسون في ثياب الأسقف - الإسكندر". ، بطريرك الإسكندرية، أوسطاثيوس الأنطاكي، مقاريوس الأورشليمي، القديس . القديس بفنوتيوس المعترف القديس يعقوب النزيبياني [نيسيبينسكي]. بولس النيوكيصري وغيره من القديسين والآباء. وأمامهم يقف الفيلسوف المندهش والقديس. Spyridon Trimifuntsky، امتدت إليه يد واحدة، والآخر يمسك البلاط الذي يخرج منه النار والماء؛ والأول يصعد إلى الأعلى، والثاني ينزل إلى الأرض فوق أصابع القديس. يقف هناك آريوس بالملابس الكهنوتية وأمامه القديس نيقولاوس متوعدًا ومذعورًا. الأشخاص ذوو التفكير المماثل يجلسون تحت أي شخص آخر. القديس يجلس على الجانب. ويكتب أثناسيوس الشماس الشاب عديم اللحية: "أؤمن بإله واحد حتى الكلمة: وبالروح القدس"؛ المجمع المسكوني الثاني - "... الملك ثيودوسيوس الكبير على العرش وعلى جانبيه القديسون - تيموثاوس الإسكندري، مليتيوس الأنطاكي، كيرلس الأورشليمي، غريغوريوس اللاهوتي، بطريرك القسطنطينية، الذي يكتب: وفي المجمع المسكوني الثاني - "... الروح القدس (إلى النهاية)، وغيرهم من القديسين والآباء. المقدونيون الهراطقة يجلسون منفصلين ويتحدثون فيما بينهم”؛ المجمع المسكوني الثالث - "... الملك ثيودوسيوس الأصغر على العرش ، شاب ، بلحية بالكاد تظهر ، وعلى الجانبين القديس كيرلس الإسكندري ، وجوفينال القدس وقديسين وآباء آخرين. " وأمامهم يقف نسطور عجوز يرتدي ثياب أسقفية وهراطقة ذوي تفكير مماثل.» المجمع المسكوني الرابع - "... الملك مرقيان، شيخ، على العرش، محاطًا بكبار الشخصيات الذين لديهم شرائط ذهبية حمراء على رؤوسهم (سكياديا) وعلى جانبيه - القديس أناتولي، بطريرك القسطنطينية، مكسيموس الأنطاكي ، جوفينال الأورشليمي، الأساقفة باشازيان [باشازين] ولوسينتيوس [لوسنتيوس] والكاهن بونيفاس [بونيفاس] - نائبان موثوقان لليو والبابا وقديسين وآباء آخرين. ويقف ديسقورس في ثياب الأسقف وأوطاخا أمامهم ويتحدثون إليهم"؛ المجمع المسكوني الخامس - "... الملك جستنيان على العرش وعلى جانبيه فيجيليوس والبابا وأوطاخا القسطنطينية وآباء آخرون. الهراطقة يقفون أمامهم ويتحدثون إليهم"؛ المجمع المسكوني السادس - ". .. القيصر قسطنطين بوجوناتوس ذو الشعر الرمادي ولحية طويلة متشعبة، على العرش، خلفه يمكن رؤية الرماح، وعلى جانبيه - القديس. وجرجس بطريرك القسطنطينية، والمقامان البابويان ثيودورس وجرجس، آباء آخرون. الزنادقة يتحدثون معهم "؛ المجمع المسكوني السابع - "... القيصر قسطنطين الشاب ووالدته إيرينا ويحملان قسطنطين - أيقونة المسيح إيرينا - أيقونة والدة الإله. " على جانبيهم يجلس القديس. تاراسيوس بطريرك القسطنطينية، والمقام البابوي بطرس وبطرس الأساقفة، وآباء آخرون يحملون أيقونات؛ ومن بينهم، كتب أحد الأساقفة: من لا يعبد الأيقونات والصليب الكريم، فليكن محرومًا” (إرمينيا د.ف. ص 178-181).

بالروسية التقليد المسجل في النسخ الأيقونية الأصلية (بولشاكوفسكي)، يتضمن تكوين المجمع المسكوني الأول “رؤية القديس يوحنا”. بطرس الإسكندري" (في لوحة دير فيرابونتوف تم تصويره بشكل منفصل في مشهدين على الجدران الجنوبية والغربية). تم تصوير المجمع المسكوني الرابع بمعجزة الكنيسة العظيمة. يتم عرض أوفيميا المباركة وقبرها، ويتضمن تكوين المجمع المسكوني الثالث، الذي أدان نسطور، حادثة خلع رداءه.

مضاءة: DACL. المجلد. 3/2. ص 2488؛ LCI. دينار بحريني. 2. س. 551-556؛ بولشاكوف. الأصل أيقوني. ص 117-120، ص 21، 185-190 (سوء)؛ ستيرن ه. Le Representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier Archéol. ص، 1957. ص 48-61؛ والتر سي. L "iconographie des Conciles dans laتقليد البيزنطي. P. ، 1970؛ Lazarev V. N. تاريخ الرسم البيزنطي. M. ، 1986. P. 37، 53، 57؛ Malkov Yu. G. موضوع المجالس المسكونية في اللوحة الروسية القديمة XVI- القرن السابع عشر // دانبلاغ 1992. رقم 4. ص 62-72.

إن في كفليفيدز

7.6. عصر المجامع المسكونية

يُطلق على القرون الرابع إلى الثامن في تاريخ الكنيسة عادةً اسم عصر المجامع المسكونية. أصبحت المجامع المسكونية شكلاً فريدًا لتنظيم الحياة الداخلية للكنيسة. تعود أصولهم إلى ما يسمى. المجمع الرسولي المنعقد في أورشليم سنة 49م. ه. ذروة المجامع المسكونية كانت المجمع المسكوني الرابع في خلقدونية (451) والعقيدة التي أعلنها عن ناسوت المسيح الإلهي. ترتبط عمليات البحث والتعريفات الكريستولوجية ليس فقط في الكنيسة، ولكن أيضًا في العمليات السياسية، بطريقة أو بأخرى، بخلقيدونية. إن عمق هذا العصر ينكشف بالكامل في التساؤل عن معنى ناسوت الله ليسوع المسيح كسؤال عن طبيعة الإنسان وهدفه.

المجامع الأولى للكنيسة لم ينظمها أحد. ولم تضع سلطة الكتاب المقدس ولا سلطات الكنيسة لوائح لسلوكهم أو أعطت توجيهات إجرائية. إن المبدأ المجمعي متأصل في "طبيعة" المسيحية: فهو يتجلى في الجماعات المسيحية الأولى، في الوحدة الإفخارستية، في انتخاب الأساقفة. إن نشاط المجمع، باعتباره داعية لوعي الكنيسة، يتطلب الاستعداد الروحي واللاهوتي وينطوي على "خطر الإيمان"، لأنه يهدف إلى صياغة مبدأ ومكافحة البدعة.

في البداية. القرن الرابع واجهت الكنيسة الهرطقة الأريوسية. وفقا لتعريف O. Clément، “... الهرطقة ليست مجرد حلقة في تاريخ الثقافة، التي فقدت أهميتها بالنسبة لنا منذ فترة طويلة. الهرطقة هي تعبير عن الإغراء المستمر للعقل البشري، الذي يريد أن يفسر السر ويخلصه في النهاية إلى لا شيء. 6.

بدأ آريوس، وهو كاهن إسكندري، يعلم أن المسيح مخلوق من الله، ولذلك فهو مختلف عن الآب وليس مثله. يبقى الله منغلقًا في تجاوزه. وقد ورث هذا المفهوم عن الله من الفلسفة اليونانية. إن الاختلاف الجذري بين طبيعة الله وطبيعة المسيح قد سهّل المسيحية إلى حد كبير، لكنه لم يكشف عن التناقض الكتابي حول الإله الواحد، حول الوحدة والاختلاف بين الابن والآب. وفقاً لآريوس، كان يسوع قمة الخليقة، وقد اختاره الله بسبب مزاياه ككائن كامل أخلاقياً. إذا قبلنا هذه الفرضية، فإن سر الثالوث وسر ناسوت الله سيكونان مستحيلين. إن الإنسانية، غير المؤلهة في المسيح، لا يمكنها أن تدعي اتحاداً حقيقياً مع الله؛ فقط التواصل الأخلاقي ممكن بينهما، ومثال ذلك هو يسوع. إن هذا التبرير للمسيحية، المبني على بنيات مجردة، أجبر الكنيسة من ناحية، ومن ناحية أخرى، أعطاها الفرصة للتعبير عن إيمانها بكلمات ومفاهيم ملموسة. لذلك تم عقده المجمع المسكوني الأول في نيقية (325).

أدان مجمع نيقية الأريوسية بلا هوادة، وأسس عقيدة تجسد الابن المساوي في الجوهر. يشكل هذا التعبير عن "الاتساق" مساهمة كبيرة لا تضاهى للمجلس، لأنه فهو يقيم العلاقة الأساسية بين الله والخليقة، بين الله والإنسان. أثار تعريف نيقية جدلاً حادًا استمر لأكثر من نصف قرن. بقي الكثير من الأريوسيين أو شبه الأريوسيين. أما الأباطرة، فقد أيدوا في معظمهم الآريوسية: بدا لهم الإله المتعال والمستبد ضامنًا موثوقًا للسلطة أكثر من الإله المحب والمتألم.

لقد قام أثناسيوس، وهو رجل ذو إرادة حديدية وطاقة، بعمل هائل في التعميق اللاهوتي والروحي وإضافة رمز نيقية، والذي تمكن، على الرغم من المنفيات والاضطهاد والاعتقالات، من الصمود في وجه "الاضطرابات الأريوسية". وبعده، طور الكبادوكيون عقيدة الثالوث. على المجمع المسكوني الثاني ، الذي عقد في القسطنطينية عام 381، تم استكمال رمز نيقية بعضو يؤكد ألوهية الروح المنبثق من الله الآب.

وهكذا، كان الموضوع اللاهوتي الأول حول الثالوث الأقدس مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتعاريف الكريستولوجية. إن الاعتراف بالمسيح كإله أو إنسان يعتمد على فهم التجسد. السؤال الذي يطرح نفسه حتما: هل يوحد المسيح الله والإنسان، أم أن هناك هاوية وجودية بينهما؟ إن قبول "الجوهر" النيقاوي كان جواباً واضحاً: المسيح هو الله، وتجسده هو ظهور الآب والروح فيه. ومع ذلك، فإن الفكر الديني لا يتوقف عند هذا الحد: إذا كان الله متحدًا مع الإنسان في المسيح، فكيف يكون هذا الاتحاد ممكنًا وما هو الدور المنوط بالإنسان؟ من المهم أن نفهم أن البحث عن إجابات لهذه الأسئلة لم يكن بحثًا عن صيغ مجردة ولم يكن سببًا للمناقشات التأملية. وكانت هذه تأملات في حرية الإنسان، وجهده الشخصي، ومكانته ودوره في الوجود. ومن هنا جاء النشاط، وأحيانًا حتى العاطفة، التي دارت بها المناقشة وتم إنشاء العقائد.

لعبت المدرسة الأنطاكية دورًا مهمًا هنا. في شخص ثيئودور الموبسويطي، وخاصة تلميذه نسطور، تجلى تطلع الأنطاكيين إلى "ناسوة المسيح". حاول نسطوريوس تبرير المسيحية. رفض الاعتراف بمريم العذراء كوالدة الإله. تحدث الأسقف كيرلس الإسكندري ضد نسطور. كممثل للاهوت السكندري، ورث التقليد الذي جاء من إيريناوس وأثناسيوس، حيث يتم الاعتراف بتجربة الكنيسة للخلاص بالمسيح كمعيار للاهوت. لقد رأى إنكار حقيقة الخلاص والشركة مع الله في النسطورية. ولحل هذا النزاع تم عقد اجتماع المجمع المسكوني الثالث في أفسس (431). ولا بد من القول إن الأجواء التي اجتمعت وانعقدت فيها المجامع لم تكن هادئة على الدوام. وفي كثير من الأحيان (كما في حالة المجمع الثالث)، كان هناك جو من الاستياء المتبادل والشك وسوء الفهم بسبب الاختلافات في ظلال الفكر واستخدام الكلمات. إن تبني عقيدة واحدة سبقه طريق من التنسيق البطيء للكلمات والتقاليد. وجدت إدانة نسطور الدعم ليس فقط بين رؤساء الكنيسة، ولكن أيضًا بين شعب الكنيسة في أفسس والإسكندرية والقسطنطينية. تم التعبير عن انتصار الأرثوذكسية في صيغ المجمع: المسيح إله كامل وإنسان كامل، فيه طبيعتان متحدتان، والعذراء القديسة هي والدة الإله.

لكن الخلافات هدأت، إذ كان جمهور المسيحيين يدركون ألوهية المسيح بقوة أكبر بكثير من ناسوته، وكان يُنظر إلى اختلاف الطبيعتين في المسيح على أنه رفض للمسيحية. وكان ذلك مصحوبًا بتصريحات حول خطيئة الطبيعة البشرية، حيث تعتبر أي مقارنة بين المسيح والناس غير تقية.

أدى هذا إلى ظهور واحدة من أهم بدع المونوفيزيتية. أكدت المونوفيزيتية على طبيعة واحدة في المسيح، طبيعة مركبة - إلهية-إنسانية، ولكن مع غلبة واضحة للإلهية، وانحلال الإنسان في الإلهي. نشأت Monophysitism في القسطنطينية، حيث تم إعلانها على نطاق واسع من قبل Archimandrite Eutyches. كان الحدس المونوفيزي الأول هو تمجيد التجلي الذي تم في المسيح. لكن هذا ليس له سوى معنى أخروي، ويتطلب تحقيقًا زاهدًا وأخلاقيًا وتاريخيًا في حرية الإنسان الذاتية، وهو ما تنفيه عنه المونوفيزيتية. في دوائر المونوفيزيت المتطرفة، ظهرت صيغ تتعلق بذوبان الطبيعة البشرية في الطبيعة الإلهية. وهكذا يحل الفيض محل الخليقة، ويتحول خلاص العالم إلى انحلاله في اللاهوت. إذا أصبحت المسيحية أحادية الطبيعة، فسيكون من الصعب تأكيد البعد الإنساني للتاريخ، وحرية الإنسان الإبداعية ومهمته الإلهية الإنسانية.

كاتدرائية خلقيدونية (451) يحتل مكانة خاصة في تاريخ الكنيسة. تؤكد صيغة العقيدة الخلقيدونية على طبيعتي المسيح في اتحاد "غير مندمجين، غير قابلين للتغيير، غير قابلين للتجزئة، وغير منفصلين". هذا التعريف السلبي له معنى ديني عميق: فهو يعبر عن جوهر المسيحية. يتحد الله مع الإنسان، لكن الإنسان لا يتضاءل في هذه الوحدة، بل يُعطى بعدًا جديدًا - الإلهي-الإنساني.

يبدأ "الأورو" الخلقيدوني فصلاً بيزنطيًا جديدًا في تاريخ الأرثوذكسية. تم فضح كرسي أنطاكية من قبل النسطورية، وتم إضعاف الإسكندرية بشكل كبير بعد خلقيدونية، التي ساهمت شرائعها، اللاهوتية والقانونية، في إنشاء أولوية القسطنطينية، على الرغم من أن المتطلبات الأساسية لذلك قد تطورت قبل ذلك بكثير. ومع ذلك، فإن قرارات مجمع خلقيدونية قوبلت بصعوبة من قبل الكثيرين: ولايات بأكملها في مصر. سوريا. ظلت آسيا الصغرى من أتباع المونوفيزيتية. العثور على الدعم سواء في الرهبنة أو في الأسقفية. اتبع أباطرة القسطنطينية سياسة التسوية والدعم المفتوح أحيانًا للمونوفيزيتس، مما تسبب في خلافات خطيرة مع روما. في محاولة للحفاظ على الشرق المونوفيزي، فقدت الكنيسة الغرب الأرثوذكسي.

في عام 533 اجتمع جستنيان المجمع المسكوني الخامس في القسطنطينية. وقد أدان هذا المجمع تعاليم أوريجانوس وتلميذه إفاجريوس وبعض كتابات ممثلي المدرسة الأنطاكية المتطرفة. تم تجميع قائمة "الآباء المختارين" - سلطات التقليد الأرثوذكسي بلا منازع - وتم تأكيد العقيدة الخلقيدونية.

وكما نرى، لم تتمكن أنطاكية ولا الإسكندرية من تقديم عرض كامل للعقيدة. أصبحت صيغة خلقيدونية هي الخلاصة الضرورية التي يحتاجها العالم المسيحي. ومع ذلك، لا يزال يتعين الكشف عنها في المفاهيم اللازمة، وكان عليها أن تثبت نفسها في وعي الكنيسة بمعاني جديدة، وكان من الضروري إعادة بناء جميع المصطلحات. وهذا يتطلب المجمعين المسكونيين الخامس والسادس.

على الرغم من التعريفات العقائدية للمجالس المسكونية الرابعة والخامسة، لم تحدث المصالحة مع Monophysites. تمشيا مع Monophysitism، تنشأ Monothelitism - عقيدة إرادة المسيح الواحدة، الإلهية، استيعاب إرادته البشرية. لقد قيل أن الله هو مصدر كل أعمال المسيح البشرية. لقد أدت المونيفليتية إلى تقليص إنسانية المسيح الكاملة وحرمته من الإرادة الإنسانية. ومرة أخرى الكنيسة مضطربة بسبب الخلافات والخلافات: يقبل بطاركة القسطنطينية التوحيدية التي تسبب عاصفة من الاحتجاجات في الغرب. تحدث الراهب مكسيموس المعترف، وهو رجل ذو مصير مأساوي، دفاعًا عن الأرثوذكسية: بعد النفي المتكرر والتعذيب والتشويه، يموت دون قبول صيغة المونوثيليت. وقبل ذلك بقليل، حل مصير مماثل بالبابا مارتن، الذي جمع مجلسًا من 150 أسقفًا أدانوا التوحيدية. كان الأباطرة يدعمون الهرطقة. ومع ذلك، لا تزال الكنيسة بحاجة إلى حل نهائي لهذه القضية. ولهذا الغرض انعقد المجمع المسكوني السادس في القسطنطينية (680 – 681). تم رفض المونوثيليتية، وتم استكمال التعريف الخلقيدوني بعقيدة مشيئتي المسيح. إن المزيد من تعميق "أوروس" الخلقيدونية وضع أساس الأنثروبولوجيا المسيحية: أصبح التأكيد على الشخص المتكامل وقيمته المطلقة نتيجة للنزاعات الكريستولوجية.

المجلس السادس الخامس لترولو (691) انعقد لاستكمال المجمعين الخامس والسادس بمراسيمه القانونية. تعريفاتها ذات طبيعة كنسية قانونية وتتعلق بممارسة الطقوس والعبادة وتنظيم الحياة الرهبانية.

تتميز مرحلة جديدة في حياة الكنيسة باضطرابات جديدة وتحطيم المعتقدات التقليدية. لم يكن الجوهر الأصلي للأيقونات هو تصوير القديسين أو أحداث تاريخ الإنجيل، بل التعبير عن أفكار معينة عن المسيح. ترتبط الأيقونة بالإعلان في وعي الكنيسة عن معنى التجسد. كان من المفترض أن توفر صناعة الأيقونات إمكانية الوصول إلى العالم الروحي، إلى واقع جديد، لإثارة أعماق الذاكرة. لاحقًا، في القرن العشرين، سيكتب الفيلسوف بافيل فلورنسكي عن "المعنى الذي يذكرنا بالأيقونات"، وخاصيتها الأنطولوجية هي "أن تكون ما ترمز إليه"*. 7

تبجيل الأيقونات تأسس في القرن السابع. وفي بعض الأحيان اتخذ أشكالاً تقترب من عبادة الأصنام. وكرد فعل على ذلك، نشأت حركة تحطيم المعتقدات التقليدية. دعم بعض الأباطرة متمردي الأيقونات، ويرى المؤرخون في ذلك محاولة للتوصل إلى حل وسط مع الإسلام، حيث، كما هو معروف، محظور تصوير الكائنات الحية. هبت الرهبنة للدفاع عن الأيقونات، وتحملت وطأة الاضطهاد. بعد تغيير السلطة عام 787، المجمع المسكوني السابع حيث تم إعلان عقيدة تبجيل الأيقونات. تم إعداد هذه العقيدة من خلال الفكر اللاهوتي الأرثوذكسي، وقبل كل شيء، من خلال عمل يوحنا الدمشقي. ويستمد دفاعه عن الأيقونات مباشرة من تجسد المسيح وإنسانيته الإلهية. قوله الشهير: "أنا لا أكرم المادة، بل خالق المادة، الذي أصبح مادة من أجلي" - شكل الأساس للتعريف الكريستولوجي للأيقونة وتبجيلها. ولا يزال يُحتفل بهذا النصر في الأحد الأول من الصوم الكبير باعتباره "انتصار الأرثوذكسية".

تكمل عقيدة تبجيل الأيقونات الجدلية العقائدية لعصر المجامع المسكونية، والتي تركز على موضوعين رئيسيين للوحي الإلهي: عقيدة الثالوث وعقيدة ناسوت الله. في هذا الصدد، تشكل التعريفات العقائدية للمجامع المسكونية الأساس الثابت للأرثوذكسية.

المجامع المسكونية

المجامع المسكونية - اجتماعات كبار رجال الدين وممثلي الكنائس المسيحية المحلية، حيث تم تطوير واعتماد أسس العقيدة المسيحية، وتم تشكيل القواعد الليتورجية الكنسية، وتم تقييم المفاهيم اللاهوتية المختلفة وإدانة البدع. الكنيسة، كجسد المسيح، لها وعي مجمعي واحد، يقوده الروح القدس، ويتلقى تعبيره الواضح في قرارات مجامع الكنيسة. يعد عقد المجالس ممارسة قديمة لحل قضايا الكنيسة الناشئة (في أعمال الرسل 15 و 6 و 37، قاعدة القديس أب.). نظرًا لظهور قضايا ذات أهمية عامة للكنيسة، بدأت المجامع المسكونية تُعقد، والتي صاغت بدقة ووافقت على عدد من الحقائق العقائدية الأساسية، والتي أصبحت بالتالي جزءًا من التقليد المقدس. إن مكانة المجمع تحددها الكنيسة على أساس طبيعة قرارات المجمع وتوافقها مع تجربة الكنيسة التي حاملها شعب الكنيسة.

تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بسبعة مجامع على أنها "مسكونية":

• المجمع المسكوني الأول – نيقية 325
• المجمع المسكوني الثاني – القسطنطينية 381
• المجمع المسكوني الثالث – أفسس 431
• المجمع المسكوني الرابع – خلقيدونية 451
• المجمع المسكوني الخامس – القسطنطينية الثانية 553
• المجمع المسكوني السادس- القسطنطينية الثالثة (680-)
• المجمع المسكوني السابع – نيقية الثاني. 787

المجمع المسكوني الأول

المجمع المسكوني السادس

انعقد المجمع المسكوني السادس عام 680 في القسطنطينية في عهد الإمبراطور قسطنطين بوجوناتوس، وكان يتألف من 170 أسقفًا. انعقد المجمع ضد التعاليم الكاذبة للهراطقة - المونوثيليين، الذين، على الرغم من أنهم اعترفوا في يسوع المسيح بطبيعتين، إلهية وإنسانية، ولكن إرادة إلهية واحدة. بعد المجمع المسكوني الخامس، استمرت الاضطرابات التي سببها المونوثيليون وهددت الإمبراطورية اليونانية بخطر كبير. قرر الإمبراطور هرقل، الذي يريد المصالحة، إقناع الأرثوذكس بتقديم تنازلات للمونوثيليين، وبقوة سلطته، أمر بالاعتراف في يسوع المسيح بإرادة واحدة بطبيعتين. كان المدافعون والمدافعون عن تعليم الكنيسة الحقيقي هم صفرونيوس الأورشليمي، والراهب القسطنطيني مكسيموس المعترف. أدان المجمع المسكوني السادس هرطقة المونوثيليين ورفضها، وعقد العزم على الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وإنسانية - ووفقًا لهاتين الطبيعتين - إرادتان، ولكن بطريقة لا تكون فيها إرادة الإنسان في المسيح على العكس من ذلك، ولكن خاضعة لمشيئته الإلهية.

وبعد 11 عامًا، افتتح المجلس مرة أخرى اجتماعات في الغرف الملكية المسماة ترولو، لحل القضايا المتعلقة في المقام الأول بعمادة الكنيسة. ويبدو في هذا الصدد مكملاً للمجمعين المسكونيين الخامس والسادس، ولهذا سمي بالمجمعين الخامس والسادس. وأقر المجمع القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين، وقواعد 6 مجامع مسكونية و7 محلية، وقواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجمع المسكوني السابع ومجمعين محليين آخرين، وشكلت ما يسمى بـ "Nomocanon"، أو "كتاب Kormchaya" الروسي، وهو أساس حكومة الكنيسة في الكنيسة الأرثوذكسية.

في هذا المجمع، تمت إدانة بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية التي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة الجامعة، وهي: العزوبة القسرية للكهنة والشمامسة، والصيام الصارم في أيام السبت من الصوم الكبير، وصورة المسيح على شكل خروف (خروف).

المجمع المسكوني السابع

انعقد المجمع المسكوني السابع سنة 787 في نيقية في عهد الإمبراطورة إيريني (أرملة الإمبراطور لاون الخزر)، وكان يتألف من 367 أبًا. انعقد المجمع ضد بدعة تحطيم الأيقونات التي نشأت قبل المجمع بستين عامًا في عهد الإمبراطور اليوناني ليو الإيساوري، الذي رأى، راغبًا في تحويل المسلمين إلى المسيحية، أنه من الضروري تدمير تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة في عهد ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو الخزر. أدان المجمع ورفض هرطقة تحطيم الأيقونات وعقد العزم على تسليمها ووضعها في كنيسة القديس بطرس. الكنائس ، إلى جانب صورة صليب الرب الصادق والمحيي ، والأيقونات المقدسة ، تكرمهم وتعبدهم ، وترفع العقل والقلب إلى الرب الإله ، والدة الإله والقديسين المصورين عليهم.

بعد المجمع المسكوني السابع، تزايد اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين (لاون الأرمني وميخائيل بالبوس وثيوفيلوس) وأثار قلق الكنيسة لمدة 25 عامًا تقريبًا. تبجيل القديس تمت استعادة الأيقونات أخيرًا والموافقة عليها في المجلس المحلي للقسطنطينية عام 842، في عهد الإمبراطورة ثيودورا. في هذا المجمع، امتنانًا للرب الإله الذي انتصر للكنيسة على تحطيم الأيقونات وجميع الهراطقة، تم إنشاء عيد انتصار الأرثوذكسية، والذي من المفترض أن يتم الاحتفال به في الأحد الأول من الصوم الكبير والذي لا يزال حتى الآن يتم الاحتفال به في جميع أنحاء الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية بأكملها.

تم عقد عدد من المجالس كمجالس مسكونية، ولكن لسبب ما لم يتم الاعتراف بها من قبل الكنيسة الأرثوذكسية على أنها مسكونية. حدث هذا في أغلب الأحيان لأن البابا رفض التوقيع على قراراتهم. ومع ذلك، تتمتع هذه المجامع بأعلى سلطة في الكنيسة الأرثوذكسية، ويرى بعض اللاهوتيين الأرثوذكس ضرورة ضمها إلى المجامع المسكونية.

• الكاتدرائية الخامسة والسادسة (ترولو)
• مجمع القسطنطينية الرابع – 880
• مجمع القسطنطينية الخامس - ز.

كاتدرائية ترولو

تم إنشاء مجمع ترولو على يد الإمبراطور جستنيان الثاني عام 691 في القسطنطينية. لم يقدم المجمعان المسكونيان الخامس والسادس أي تعريفات، مع التركيز على الاحتياجات العقائدية للكنيسة ومكافحة البدع. وفي الوقت نفسه، اشتد تراجع الانضباط والتقوى في الكنيسة. تم تصور المجلس الجديد على أنه إضافة إلى المجالس السابقة، المصممة لتوحيد واستكمال معايير الكنيسة. انعقد المجمع في نفس القاعة التي انعقد فيها المجمع المسكوني السادس، وهو ما يمثل بوضوح استمراره، وبنفس الأهمية العالمية. نفس القاعة مع الأقبية، ما يسمى "المتصيدون"، وتم إعطاء الكاتدرائية بأكملها رسميًا اسم ترولو في الوثائق. ومهمة استكمال شرائع المجامع المسكونية - الخامس والسادس - تتم الإشارة إليها من خلال الإضافة إلى اسمها: "الخامس - السادس - πενθεκτη" (Quinsextus).

وكانت نتيجة أنشطة مجمع ترولو اعتماد 102 قاعدة قانونية فيه (بعض هذه الشرائع تكرر قواعد المجامع المسكونية السابقة). لقد شكلوا الأساس لتطوير القانون الكنسي الأرثوذكسي.

وحدت الكنيسة الأرثوذكسية مجمع ترولو مع المجمع المسكوني السادس، معتبرة إياه استمرارًا للمجمع السادس. لذلك، تُسمى أحيانًا الشرائع الـ 102 لمجمع ترولو قواعد المجمع المسكوني السادس. الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي اعترفت بالمجمع السادس باعتباره مسكونيًا، لم تعترف بقرارات مجمع ترولو، وتعتبره بالضرورة مجمعًا منفصلاً.

ترسم القوانين الـ 102 لمجمع ترولو علنًا صورة واسعة للاضطرابات الكنسية والأخلاقية وتسعى جاهدة للقضاء عليها جميعًا، وتذكرنا بمهام مجالسنا الروسية: مجمع فلاديمير عام 1274 ومجمع موسكو عام 1551.

شرائع كاتدرائية ترولو والكنيسة الرومانية

كانت العديد من الشرائع موجهة بشكل جدلي ضد الكنيسة الرومانية أو كانت غريبة عنها بشكل عام. على سبيل المثال، يؤكد القانون الثاني على سلطة 85 قانونًا للمجامع الرسولية والمجامع الشرقية الأخرى، والتي لم تعتبرها الكنيسة الرومانية ملزمة لنفسها. استخدم الرومان مجموعة من 50 قاعدة رسولية لديونيسيوس الأصغر، لكنها لم تعتبر ملزمة. جدد القانون 36 القانون الثامن والعشرين الشهير لمجمع خلقيدونية، والذي لم تقبله روما. يتعارض القانون 13 مع عزوبة رجال الدين. ذهب كانون 55 ضد الموقع الروماني يوم السبت. وشرائع أخرى: السادس عشر عن الشمامسة السبعة ، والثاني والخمسون عن قداس ما قبل التقديس ، والسابع والخمسين عن إعطاء الحليب والعسل في فم المعمدين الجدد - كل هذا كان مخالفًا لعادات الكنيسة الرومانية ، والتي كانت تسمى أحيانًا بذلك علانية .

وقع الممثلون البابويون في القسطنطينية على أعمال مجمع ترولو. ولكن عندما أُرسلت هذه القوانين إلى البابا سرجيوس للتوقيع عليها في روما، رفض رفضًا قاطعًا التوقيع عليها، واصفًا إياها بالأخطاء. بعد ذلك، قبل تقسيم الكنائس، قامت القسطنطينية بمحاولات متكررة لإقناع روما بقبول أعمال مجمع ترولو (من محاولة إحضار البابا بالقوة من روما إلى القسطنطينية "لحل" هذه المشكلة، إلى الإقناع بمراجعة القواعد الـ 102 (صحيح، رفض ما يراه البابا ضروريًا، وقبول الباقي)، الأمر الذي أعطى نتائج متباينة، ولكن في النهاية لم تعترف الكنيسة الرومانية بمجمع ترولو أبدًا.

كاتدرائيات اللصوص

مجالس اللصوص هي مجالس الكنيسة التي رفضتها الكنيسة باعتبارها هرطقة؛ غالبًا ما كانت هذه المجالس تُعقد تحت ضغط خارجي أو مع انتهاك الإجراءات. وفيما يلي المجامع اللصوصية التي تم تنظيمها كمجالس مسكونية:

• مجمع أفسس "اللصوص" عام 449
• كاتدرائية متمردة
• مجمع لصوص القسطنطينية 869-870.
• كاتدرائية فلورنسا 1431-1445 - يقدسه الكاثوليك باعتباره مسكونيًا.

لقرون عديدة، منذ ولادة الإيمان المسيحي، حاول الناس قبول وحي الرب بكل نقائه، وقام الأتباع الزائفون بتشويهه بالتكهنات البشرية. ولكشفها ومناقشة المشاكل القانونية والعقائدية في الكنيسة المسيحية الأولى، انعقدت المجامع المسكونية. لقد وحدوا أتباع إيمان المسيح من جميع أنحاء الإمبراطورية اليونانية الرومانية والرعاة والمعلمين من البلدان البربرية. عادة ما تسمى الفترة من الرابع إلى القرن الثامن في تاريخ الكنيسة عصر تعزيز الإيمان الحقيقي، وقد ساهمت سنوات المجامع المسكونية في ذلك بكل قوتها.

رحلة تاريخية

بالنسبة للمسيحيين الأحياء، تعد المجامع المسكونية الأولى مهمة جدًا، وتظهر أهميتها بطريقة خاصة. يجب على جميع الأرثوذكس والكاثوليك أن يعرفوا ويفهموا ما آمنت به الكنيسة المسيحية الأولى وما كانت تتجه نحوه. يمكن للمرء أن يرى في التاريخ أكاذيب الطوائف والطوائف الحديثة التي تدعي أن لديها تعاليم عقائدية مماثلة.

منذ بدايات الكنيسة المسيحية، كان هناك بالفعل لاهوت متناغم لا يتزعزع يعتمد على المذاهب الأساسية للإيمان - في شكل عقائد حول ألوهية المسيح، الروح. بالإضافة إلى ذلك، تم وضع قواعد معينة للهيكل الداخلي للكنيسة، ووقت وترتيب الخدمات. تم إنشاء المجامع المسكونية الأولى خصيصًا للحفاظ على عقائد الإيمان بشكلها الحقيقي.

اللقاء المقدس الأول

انعقد المجمع المسكوني الأول سنة 325. ومن بين الآباء الحاضرين في الاجتماع المقدس أشهرهم سبيريدون تريميفونتسكي ورئيس الأساقفة نيقولاوس ميرا وأسقف نيسيبيوس وأثناسيوس الكبير وآخرين.

وفي المجمع تمت إدانة وحرمان تعاليم آريوس الذي رفض لاهوت المسيح. تم التأكيد على الحقيقة الثابتة عن وجه ابن الله، ومساواته مع الله الآب، والجوهر الإلهي نفسه. ويشير مؤرخو الكنيسة إلى أنه في الكاتدرائية تم الإعلان عن تعريف مفهوم الإيمان ذاته بعد اختبارات وأبحاث مطولة، حتى لا تنشأ آراء من شأنها أن تؤدي إلى انقسام في أفكار المسيحيين أنفسهم. لقد جلب روح الله الأساقفة إلى الاتفاق. بعد انتهاء مجمع نيقية، عانى آريوس المهرطق من موت صعب وغير متوقع، لكن تعاليمه الكاذبة لا تزال حية بين دعاة الطوائف.

جميع القرارات التي اتخذتها المجامع المسكونية لم يخترعها المشاركون فيها، بل تمت الموافقة عليها من قبل آباء الكنيسة بمشاركة الروح القدس وعلى أساس الكتاب المقدس فقط. لكي يتمكن جميع المؤمنين من الوصول إلى التعليم الحقيقي الذي تأتي به المسيحية، فقد تم ذكره بوضوح وباختصار في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان. ويستمر هذا النموذج حتى يومنا هذا.

المجمع المقدس الثاني

انعقد المجمع المسكوني الثاني سنة 381 في القسطنطينية. كان السبب الرئيسي هو تطور التعاليم الكاذبة للأسقف مقدونيوس وأتباعه من الدخوبور الأريوسيين. لقد صنفت التصريحات الهرطقية ابن الله على أنه ليس مساويًا لله الآب في الجوهر. لقد تم تعيين الروح القدس من قبل الهراطقة كقوة خادمة للرب، مثل الملائكة.

وفي المجمع الثاني دافع عن التعليم المسيحي الصحيح كيرلس الأورشليمي وغريغوريوس النيصي وجرجس اللاهوتي، وكانوا من بين 150 أسقفًا حاضرين. لقد أسس الآباء القديسون عقيدة المساواة والجوهر بين الله الآب والابن والروح القدس. بالإضافة إلى ذلك، وافق شيوخ الكنيسة على قانون الإيمان النيقاوي، الذي لا يزال يرشد الكنيسة حتى يومنا هذا.

المجمع المقدس الثالث

وانعقد المجمع المسكوني الثالث في أفسس سنة 431، واجتمع هناك نحو مائتي أسقف. قرر الآباء الاعتراف باتحاد الطبيعتين في المسيح: البشرية والإلهية. وتقرر التبشير بالمسيح كإنسان كامل وإله كامل، وبالمريم العذراء كوالدة الإله.

المجمع المقدس الرابع

انعقد المجمع المسكوني الرابع، الذي انعقد في خلقيدونية، خصيصًا للقضاء على جميع الخلافات المونوفيزيتية التي بدأت تنتشر حول الكنيسة. حددت الجمعية المقدسة، المكونة من 650 أسقفًا، التعليم الحقيقي الوحيد للكنيسة ورفضت كل التعاليم الكاذبة الموجودة. وقد قرر الآباء أن السيد المسيح هو الإله الحقيقي الذي لا يتزعزع والإنسان الحقيقي. بحسب لاهوته، فهو يولد من أبيه إلى الأبد، وبحسب ناسوته جاء إلى العالم من مريم العذراء، في كل شبه للإنسان ما عدا الخطيئة. في التجسد، اتحد الإنسان والإله في جسد المسيح على نحو غير قابل للتغيير، ولا انفصال ولا انفصال.

ومن الجدير بالذكر أن بدعة المونوفيزيتيين جلبت الكثير من الشر للكنيسة. لم يتم القضاء على التعاليم الكاذبة تمامًا عن طريق الإدانة المجمعية، واستمرت الخلافات في التطور لفترة طويلة بين أتباع أوطيخا ونسطوريوس المهرطقين. كان السبب الرئيسي للجدل هو كتابات ثلاثة من أتباع الكنيسة - فيودور الموبسويت، والصفصاف الرها، وثيئودوريت من قورش. وقد أدان الإمبراطور جستنيان الأساقفة المذكورين، لكن مرسومه لم تعترف به الكنيسة الجامعة. ولذلك وقع الخلاف حول الفصول الثلاثة.

المجمع المقدس الخامس

ولحل هذه القضية الخلافية انعقد المجمع الخامس في القسطنطينية. تم إدانة كتابات الأساقفة بشدة. لتسليط الضوء على أتباع الإيمان الحقيقيين، نشأ مفهوم المسيحيين الأرثوذكس والكنيسة الكاثوليكية. وفشل المجلس الخامس في تحقيق النتائج المرجوة. تشكلت المونوفيزيون في مجتمعات انفصلت تمامًا عن الكنيسة الكاثوليكية واستمرت في غرس الهرطقة وإثارة الخلافات داخل المسيحيين.

المجمع المقدس السادس

يقول تاريخ المجامع المسكونية أن صراع المسيحيين الأرثوذكس مع الهراطقة استمر لفترة طويلة. انعقد المجمع السادس (ترولو) في القسطنطينية، حيث تم تحديد الحقيقة أخيرًا. وفي الاجتماع الذي ضم 170 أسقفًا، تم إدانة ورفض تعاليم المونوثيليين والمونوفيزيتيين. في يسوع المسيح، تم التعرف على طبيعتين - الإلهية والإنسانية، وبالتالي، إرادتين - الإلهية والإنسانية. بعد هذا المجلس، سقطت المونوثيليانية، ونحو خمسين عامًا عاشت الكنيسة المسيحية بهدوء نسبي. ظهرت فيما بعد اتجاهات جديدة غامضة فيما يتعلق بالبدعة المتمردة.

المجمع المقدس السابع

انعقد المجمع المسكوني السابع الأخير في نيقية عام 787. واشترك فيه 367 أسقفًا. رفض الشيوخ القديسون وأدانوا بدعة تحطيم الأيقونات وأصدروا قرارًا بعدم إعطاء الأيقونات عبادة الله التي تليق بالله وحده، بل التبجيل والتبجيل. هؤلاء المؤمنون الذين عبدوا الأيقونات مثل الله نفسه طُردوا من الكنيسة. بعد انعقاد المجمع المسكوني السابع، أزعجت تحطيم المعتقدات التقليدية الكنيسة لأكثر من 25 عامًا.

معنى المجامع المقدسة

للمجامع المسكونية السبعة أهمية قصوى في تطوير المبادئ الأساسية للعقيدة المسيحية، التي يقوم عليها كل الإيمان الحديث.

• الأول - تأكيد ألوهية المسيح، ومساواته مع الله الآب.
• والثاني أدان هرطقة مقدونيوس الذي رفض الجوهر الإلهي للروح القدس.
• والثالث - القضاء على بدعة نسطور الذي كان يبشر بانقسام وجوه الإله الإنسان.
• الرابع وجه الضربة القاضية للتعاليم الكاذبة للمونوفيزيتية.
• الخامسة - أكملت هزيمة الهرطقة وأثبتت الاعتراف بطبيعتين في يسوع: بشرية وإلهية.
• السادس - أدان المونوثيليين وقرر الاعتراف بإرادتين في المسيح.
• السابع - أطاح ببدعة تحطيم الأيقونات.

لقد أتاحت سنوات المجامع المسكونية إدخال اليقين والكمال في التعاليم المسيحية الأرثوذكسية.

المجمع المسكوني الثامن

بدلا من الاستنتاج