أعلى سلطة في الكنيسة الأرثوذكسية. الكنائس التي تتمتع قراراتها العقائدية بمكانة العصمة. الأرثوذكسية تعترف الكنيسة بسبعة مجامع مسكونية: الأول - نيقية 325، الثاني - البولندي 381، الثالث - أفسس 431، الرابع - خلقيدونية 451، الخامس - البولندي 553، السادس - البولندي 680-681، السابع - نيقية 787. بالإضافة إلى ذلك، يتم استيعاب سلطة قواعد V.S من خلال 102 شرائع للمجلس البولندي K-Polish (691-692)، والتي تسمى Trullo، السادس أو الخامس-السادس. تم عقد هذه المجامع لدحض التعاليم الكاذبة المهرطقة، والعرض الرسمي للعقائد، وحل القضايا الكنسية.

الأرثوذكسية يشهد علم الكنيسة وتاريخ الكنيسة أن حامل أعلى سلطة الكنيسة هو الأسقفية المسكونية - خليفة مجمع الرسل، وV.S. هي الطريقة المثالية لممارسة صلاحيات الأسقفية المسكونية في الكنيسة. كان النموذج الأولي للمجامع المسكونية هو مجمع الرسل في القدس (أعمال الرسل 15: 1-29). لا توجد تعريفات عقائدية أو قانونية غير مشروطة فيما يتعلق بتشكيل المجلس الأعلى أو صلاحياته أو شروط انعقاده أو السلطات المخولة بعقده. هذا يرجع إلى حقيقة أن الكنيسة الأرثوذكسية. يرى علم الكنيسة في V. S. أعلى سلطة لسلطة الكنيسة، والتي تخضع للإرشاد المباشر للروح القدس، وبالتالي لا يمكن أن تخضع لأي نوع من التنظيم. ومع ذلك، فإن غياب التعريفات القانونية المتعلقة بـ V.S لا يمنع من تحديد بعض السمات الأساسية لهذه المؤسسة الكاريزمية الاستثنائية في الحياة والعالم، على أساس تعميم البيانات التاريخية حول الظروف التي انعقدت وانعقدت فيها المجامع. هيكل الكنيسة.

تم عقد جميع المجامع المسكونية السبعة من قبل الأباطرة. لكن هذه الحقيقة ليست أساساً كافياً لإنكار إمكانية انعقاد المجمع بمبادرة من السلطات الكنسية الأخرى. من حيث التكوين، V.S. هي شركة أسقفية. لا يمكن للكهنة أو الشمامسة الحضور كأعضاء كاملي العضوية إلا في الحالات التي يمثلون فيها أساقفتهم الغائبين. غالبًا ما شاركوا في أنشطة الكاتدرائية كمستشارين في حاشية أساقفتهم. ويمكن سماع صوتهم أيضًا في المجلس. من المعروف مدى أهمية المشاركة في أعمال المجمع المسكوني الأول للقديس بالنسبة للكنيسة المسكونية. أثناسيوس الكبير الذي وصل إلى نيقية شماساً في حاشية أسقفه القديس أثناسيوس الكبير. الاسكندرية الاسكندرية . لكن القرارات المجمعية لم يوقعها إلا الأساقفة أو نوابهم. الاستثناء هو أعمال المجمع المسكوني السابع الذي وقعه بالإضافة إلى الأساقفة الرهبان الذين شاركوا فيه ولم يكن لديهم رتبة أسقفية. وكان ذلك بسبب السلطة الرهبانية الخاصة، التي اكتسبتها بفضل موقفها الطائفي الثابت في تبجيل الأيقونات في عصر تحطيم المعتقدات التقليدية الذي سبق المجمع، وكذلك حقيقة أن بعض الأساقفة الذين شاركوا في هذا المجمع قد عرّضوا أنفسهم للخطر من خلال جعل تنازلات لمحطمي الأيقونات. توقيعات الأباطرة بموجب تعريفات V. S. كان لها طابع مختلف جذريًا عن توقيعات الأساقفة أو نوابهم: لقد نقلوا إلى أوروس وشرائع المجالس قوة القوانين الإمبراطورية.

تم تمثيل الكنائس المحلية في V. S. بدرجات متفاوتة من الاكتمال. لم يشارك في المجامع المسكونية سوى عدد قليل من الأشخاص الذين يمثلون الكنيسة الرومانية، على الرغم من أن سلطة هؤلاء الأشخاص كانت عالية. في المجمع المسكوني السابع، كان تمثيل كنائس الإسكندرية وأنطاكية والقدس صغيرًا للغاية ورمزيًا تقريبًا. إن الاعتراف بالمجمع باعتباره مسكونيًا لم يكن مشروطًا أبدًا بالتمثيل النسبي لجميع الكنائس المحلية.

كانت كفاءة V.S. في المقام الأول في حل القضايا العقائدية المثيرة للجدل. هذا هو الحق الغالب والحصري تقريباً للمجامع المسكونية، وليس للمجامع المحلية. على أساس المقدسة دحض الكتاب المقدس وتقاليد الكنيسة، آباء المجامع، الأخطاء الهرطقية، وقارنوها بمساعدة التعريفات المجمعية للأرثوذكسية. اعتراف الإيمان. إن التعريفات العقائدية للمجامع المسكونية السبعة، الواردة في أوروسها، لها وحدة موضوعية: فهي تكشف عن تعليم ثالوثي وخريستولوجي شامل. إن تقديم العقائد في رموز مجمعية وأوروس معصوم من الخطأ؛ مما يعكس عصمة الكنيسة المعلنة في المسيحية.

وفي المجال التأديبي، أصدرت المجامع شرائع (قواعد) نظمت الحياة الكنسية، وقواعد آباء الكنيسة التي قبلتها المجامع المسكونية وأقرتها. بالإضافة إلى ذلك، قاموا بتغيير وتوضيح التعريفات التأديبية المعتمدة سابقًا.

أجرى V.S. محاكمات على رؤساء الكنائس المستقلة، وغيرهم من الرؤساء وجميع الأشخاص المنتمين إلى الكنيسة، وحرم المعلمين الكذبة وأتباعهم، وأصدر أحكامًا قضائية في قضايا تتعلق بانتهاكات انضباط الكنيسة أو شغل مناصب الكنيسة بشكل غير قانوني. كان لـ V.S أيضًا الحق في إصدار أحكام بشأن وضع وحدود الكنائس المحلية.

إن مسألة قبول (استقبال) الكنيسة لقرارات المجمع، وفيما يتعلق بهذا، معايير عالمية المجمع صعبة للغاية. لا توجد معايير خارجية لتحديد لا لبس فيه للعصمة، أو العالمية، أو المجمع، لأنه لا توجد معايير خارجية للحقيقة المطلقة. لذلك، على سبيل المثال، فإن عدد المشاركين في مجمع معين أو عدد الكنائس الممثلة فيه ليس هو الأمر الأساسي في تحديد مكانته. وهكذا، فإن بعض المجامع، التي لم تعترف بها المجامع المسكونية، أو حتى أُدينت بشكل مباشر على أنها "لصوص"، لم تكن أدنى من المجامع المعترف بها من قبل المجامع المسكونية من حيث عدد الكنائس المحلية الممثلة فيها. ربط أ.س. خومياكوف سلطة المجامع بقبول المسيح لأحكامها. بواسطة الناس. وكتب عن تجمعات اللصوص: “لماذا تم رفض هذه المجامع التي لا تمثل أي اختلاف خارجي عن المجامع المسكونية؟ لأن الشيء الوحيد هو أن قراراتهم لم يتم الاعتراف بها كصوت الكنيسة من قبل جميع شعب الكنيسة” (Poln. sobr. soch. M., 18863. T. 2. P. 131). بحسب تعاليم القديس مكسيموس المعترف، تلك المجامع مقدسة ومعترف بها والتي تحدد العقائد بشكل صحيح. في الوقت نفسه، القس. رفض مكسيم أيضًا النزعة القيصرية البابوية لجعل السلطة المسكونية للمجامع متوقفة على تصديق الأباطرة على مراسيمهم. وقال: "إذا تمت الموافقة على المجامع السابقة بأمر من الأباطرة، وليس بالإيمان الأرثوذكسي، فسيتم قبول تلك المجامع التي عارضت عقيدة الجوهر المتساوي، لأنها اجتمعت بأمر من الإمبراطور". ... كلهم، في الواقع، اجتمعوا بأمر من الأباطرة، ومع ذلك فقد أُدينوا جميعًا بسبب كفر التعاليم التجديفية القائمة عليهم" (أناست. أبوكريس. اكتا. العقيد 145).

ادعاءات الروم الكاثوليك لا يمكن الدفاع عنها. علم الكنيسة والشرائع، مما يجعل الاعتراف بالأعمال المجمعية يعتمد على التصديق عليها من قبل أسقف روما. بحسب تصريح المطران. "بطرس (ل"ويلييه")، "لم يعتبر آباء المجامع المسكونية أبدًا أن صحة القرارات المتخذة تعتمد على أي تصديق لاحق... أصبحت الإجراءات المعتمدة في المجمع ملزمة فور انتهاء المجمع واعتبرت غير قابلة للرجوع عنها " (بطرس ( L "Huillier)، الأرشمندريت. المجامع المسكونية في حياة الكنيسة // VrZePE. 1967. رقم 60. ص 247-248). تاريخيًا، كان الاعتراف النهائي بالمجمع باعتباره مسكونيًا يعود إلى المجلس اللاحق، وتم الاعتراف بالمجمع السابع باعتباره مسكونيًا في المجلس البولندي المحلي عام 879.

على الرغم من أن المجمع المسكوني السابع الأخير قد انعقد منذ أكثر من 12 قرنا، إلا أنه لا توجد أسباب عقائدية لتأكيد الاستحالة الأساسية لعقد مجلس أعلى جديد أو الاعتراف بأحد المجامع السابقة على أنه مسكوني. رئيس الأساقفة كتب فاسيلي (كريفوشين) أن المجمع البولندي لعام 879 “سواء في تكوينه أو في طبيعة قراراته… يحمل كل علامات المجمع المسكوني. ومثل المجامع المسكونية، أصدر عدداً من القرارات ذات الطابع القانوني العقائدي... فأعلن ثبات نص قانون الإيمان دون التغيير وحرم كل من يغيره» ( فاسيلي (كريفوشين)، رئيس الأساقفة النصوص الرمزية في الكنيسة الأرثوذكسية // BT. 1968. السبت. 4. ص 12-13).

المصدر: منسي؛ ACO؛ سمك القد؛ سقس؛ جليد؛ كتاب القواعد؛ نيقوديموس [ميلاش]، أسقف. قواعد؛ Canones apostolorum et conciliorum: saeculorum IV، V، VI، VII / Ed. إتش تي برونز. ب.، 1839. تورينو، 1959 ص؛ بيترا. فقه الكنيسة؛ ميكالشيسكو ج. The Bekenntnisse and the wichtigsten Gloubenszeugnisse der Grichisch-Orientalischen Kirche in Originaltext, nebst einleitenden Bemerkungen. لبز، 1904؛ كوربوس يوريس Canonici / إد. أ. فريدبرج. لبز، 1879-1881. غراتس، 1955 ص. 2 المجلد. جافي. RPR. لاوشيرت ف. Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concilien nebst den apostolischen Kanones. فرايبورغ. لباز، 1896، 1961 ر؛ RegImp; ريجكب; ميربت ج. Quellen zur Geschichte des Papsttums und des römischen Katholizismus. توب، 19345؛ كيرش سي. Enchiridion Fontium historiae ecclesiasticae Antiquae. برشلونة، 19659؛ الانضباط العام العتيقة / إد. ص.-ص. جوانو. ت ١/١: قوانين المجمعات المسكونية. غروتافيراتا، 1962؛ ت ١/٢: قوانين المجامع الخاصة. غروتافيراتا، 1962؛ T.2: Les canons des pères Grecs. غروتافيراتا، 1963؛ دينزينغر ه.، شونميتزر أ. Enchiridion الرمز والتعريف والإعلان عن خيانة الإيمان والتاريخ. برشلونة، 196533، 197636؛ بيتنسون ه. وثائق الكنيسة المسيحية. أوكسف، 1967؛ دوسيتي جي. ل. رمز نيقية وكوستانتينوبولي. ر.، 1967؛ شكرا لك. هذه هي المرة الأولى التي تكتشف فيها هذه المشكلة. ᾿Αθῆναι, 1960. د. 1؛ هان أ، هارناك أ. Bibliothek der Simole und Glaubensregeln der Alten Kirche. هيلدسهايم، 1962؛ نيونر ج.، روس ه. Der Glaube der Kirche in den Urkunden der Lehrverkündigung، ريغنسبورغ، 197910.

مضاءة: ليبيديف أ. ص . المجامع المسكونية في القرنين الرابع والخامس. سرج. ص، 18962. سانت بطرسبرغ، 2004 ص؛ الملقب ب. المجامع المسكونية في القرون السادس والسابع والثامن. سرج. ص، 18972. سانت بطرسبرغ، 2004 ص؛ الملقب ب. حول أصل أعمال المجامع المسكونية // BV. 1904. ت 2. رقم 5. ص 46-74؛ جيدوليانوف بي. في . بطاركة المشرق في فترة المجامع المسكونية الأربعة الأولى. ياروسلافل، 1908؛ بيرسيفال ه. ر. المجامع المسكونية السبعة للكنيسة الموحدة. نيويورك. أوكسف، 1900؛ دوبرونرافوف ن. ص، الحضر. مشاركة رجال الدين والعلمانيين في المجالس في القرون التسعة الأولى للمسيحية // BV. 1906. ت 1. رقم 2. ص 263-283؛ لابين ب. المبدأ المجمعي في البطريركيات الشرقية // ملاحظة. 1906. ت. 1. ص 525-620؛ ط 2. ص 247-277، 480-501؛ ت 3. ص 72-105، 268-302، 439-472، 611-645؛ 1907. ت 1. ص 65-78، 251-262، 561-578، 797-827؛ 1908. ت 1. ص 355-383، 481-498، 571-587؛ ت 2. ص 181-207، 333-362، 457-499، 571-583، 669-688؛ 1909. ت. 1. ص 571-599؛ ط 2. ص 349-384، 613-634؛ بولوتوف. محاضرات. ت 3-4؛ هيفيل، لوكليرك. اصمت. دي كونسيليس؛ سترومينسكي م. موقف الأباطرة من المجامع المسكونية القديمة // واندرر. 1913. رقم 12. ص 675-706؛ سباسكي أ. تاريخ الحركات العقائدية في عصر المجامع المسكونية. سرج. ص، 1914؛ بينيشيفيتش ف. الكنيس في 50 عنوانًا ومجموعات قانونية أخرى لجون سكولاستيكوس. سانت بطرسبرغ، 1914؛ كارتاشيف. الكاتدرائيات. كروجر جي. Handbuch der Kirchengeschichte. توب، 1923-19312. 4 بي دي؛ جوجي م. اللاهوت العقائدي Christianorum orientalium ab Ecclesia catholica dissidentium. ص، 1926-1935. 5 ر. أفاناسييف ن. ن.، بروتوبر. المجامع المسكونية // الطريق. 1930. العدد 25. ص 81-92؛ هارناك أ. Lehrbuch der Dogmengeschichte. توب، 19315. 3 بي دي؛ ترويتسكي س. في . الثيوقراطية أم القيصرية البابوية؟ // فزبيبي. 1953. رقم 16. ص 196-206؛ ميندورف آي. واو، بروتوبر. ما هو المجمع المسكوني؟ // VRHD. 1959. رقم 1. ص 10-15؛ رقم 3. ص 10-15؛ Le concile et les conciliaire: مساهمة في l "histoire de la vie conciliaire de l"église / Ed. يا روسو. تشيفيتون، 1960؛ بيتر (L "Huillier)، أرشيم. [رئيس الأساقفة] المجامع المسكونية في حياة الكنيسة // VrZePE. 1967. رقم 60. ص 234-251؛ Loofs Fr. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte. Tüb.، 19687؛ Zabolotsky N. A. الأهمية اللاهوتية والكنسية للمجامع المسكونية والمحلية في الكنيسة القديمة // BT. 1970. المجموعة 5. الصفحات 244-254؛ Jedin H. Handbuch der Kirchengeschichte. فرايبورغ، 1973-1979. 7 Bde ؛ فريس دبليو، دي الشرق والغرب: الهياكل الكنسية ترى في "تاريخ سبتمبر الأول من المجمعات المسكونية". ص، 1974؛ ليتزمان ه. Geschichte der alten Kirche. ب.، 1975؛ جريلماير أ. المسيح في التقليد المسيحي. ل.، 19752. المجلد. 1؛ 1987. المجلد. 2/1؛ 1995. المجلد. 2/2؛ 1996. المجلد. 2/4؛ شرحه. Jesus der Christus im Glauben der Kirche. دينار بحريني. 1: Von der Apostolischen Zeit bis zum Konzil von Chalcedon. فرايبورغ ه. أ.، 19903؛ دينار بحريني. 2/ 1: داس كونزيل فون خلقيدونية (451)، الرد والتوسع (451-518). فرايبورغ ه. أ.، 19912؛ دينار بحريني. 2 / 2: Die Kirche von Konstantinopel im 6. Jahrhundert. فرايبورغ ه. أ.، 1989؛ دينار بحريني. 2 / 3: Die Kirchen von Israel und Antiochien nach 451 مكرر 600. فرايبورغ ه. أ.، 2002؛ دينار بحريني. 2.4: Die Kirchen von Alexandrien mit Nubien und Äthiopien ab 451. فرايبورغ ه. أ.، 1990؛ أندرسن ج. ه. أ. Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte. جوت، 1982. دينار بحريني. 1؛ وينكلمان ف. Die östlichen Kirchen in der Epoche der christologischen Auseinandersetzungen. 5.-7. ج.ح. ب.، 1983؛ ديفيس ل. د. المجامع المسكونية السبعة الأولى (325-787): تاريخها ولاهوتها. ويلمنجتون، 1987؛ سيسبوي ب. Jésus-Christ dans la تقاليد L"Église. P., 1990; Παπαδόπουлος Σ. Γ. Πατροлογία. ᾿Αθήνα, 1990. Τ. Β´; Beyschlag K. Grundriss der Dogmengeschichte. Bd. 2 T.1: داس christologische العقيدة: دارمشتات، 1991؛ Alberigo G. Geschichte der Konzilien: Vom Nicaenum bis zum Vaticanum II. Düsseldorf، 1993؛ Averky (Taushev)، رئيس أساقفة المجامع المسكونية السبعة. M.، St. Petersburg، 1996؛ Die Geschichte des Christentums. شارع 2: Das Entstehen der einen Christenheit (250-430).فرايبورغ، 1996؛ Studer B. Schola christiana: Die Theologie zwischen Nizäa und Chalkedon // ThLZ. 1999. Bd. 124. S. 751-754؛ Hauschild W. -D Lehrbuch der Kirchen- und Dogmengeschichte. Gütersloh, 20002. Bd. 1; L"Huillier P., Archbp. كنيسة المجامع القديمة. نيويورك، 2000؛ مايندورف آي، بروت. يسوع المسيح في اللاهوت الأرثوذكسي الشرقي. م.، 2000؛ تسيبين ف. دورة قانون الكنيسة. م. كلين، 2004. ص 67-70، 473-478.

بروت. فلاديسلاف تسيبين

الترنيمة

تم تخصيص العديد من المجامع المسكونية لذكرى المجامع المسكونية. أيام السنة الليتورجية. قريب من الحديث إن نظام الذكريات الشهيرة للمجامع المسكونية موجود بالفعل في تيبيكون الكنيسة الكبرى. القرنين التاسع والعاشر تحتوي تسلسلات الترانيم في هذه الأيام على العديد من القراءات والأناشيد الشائعة

في تيبيكون الكنيسة الكبرى. هناك 5 إحياء لذكرى المجامع المسكونية، التي لها تسلسل ترنيمة: في الأسبوع السابع (الأحد) من عيد الفصح - المجامع المسكونية الأولى إلى السادسة (Mateos. Typicon. T. 2. P. 130-132)؛ 9 سبتمبر - المجمع المسكوني الثالث (المرجع نفسه، ت 1، ص 22)؛ 15 سبتمبر - المجمع المسكوني السادس (المرجع نفسه، ص 34-36)؛ 11 أكتوبر - المجمع المسكوني السابع (المرجع نفسه، ت 1، ص 66)؛ 16 تموز - المجمع المسكوني الرابع (المرجع نفسه، ط 1، ص 340-342). وترتبط بالذكرى الأخيرة ذكرى مجمع 536 ضد سيفير أنطاكية في الأسبوع الذي تلا 16 يوليو. بالإضافة إلى ذلك، يمثل Typikon 4 احتفالات أخرى للمجالس المسكونية، والتي ليس لها تسلسل خاص: 29 مايو - الكاتدرائية المسكونية الأولى؛ 3 أغسطس - المجمع المسكوني الثاني؛ 11 يوليو - المجمع المسكوني الرابع (مع ذكرى الشهيد العظيم أوفيميا)؛ 25 يوليو - المجمع المسكوني الخامس.

في السنكسار الدراسي، مقارنة مع تيبيكون الكنيسة الكبرى. تم تقليل عدد إحياء ذكرى المجامع المسكونية. وفقًا لـ Studian-Alexievsky Typikon لعام 1034، يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية 3 مرات في السنة: في الأسبوع السابع بعد عيد الفصح - 6 مجامع مسكونية (Pentkovsky. Typikon. ص 271-272)، 11 أكتوبر - المسكوني السابع المجمع (مع تذكار القديس ثاؤفان كاتب الترنيمة – المرجع نفسه، ص 289)؛ في الأسبوع الذي يلي 11 تموز - المجمع المسكوني الرابع (وفي الوقت نفسه، هناك تعليمات حول إحياء ذكرى المجمع في الأسبوع الذي يسبق أو بعد 16 تموز - المرجع نفسه، ص 353-354). في استوديو Typicons من طبعات أخرى - آسيا الصغرى والقرون الحادي عشر والثاني عشر الإيطالية، وكذلك في Typicons القدس المبكرة، يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية 1 أو 2 مرات في السنة: في جميع Typicons ذكرى المجامع المسكونية. تتم الإشارة إلى المجامع المسكونية في الأسبوع السابع بعد عيد الفصح ( دميترييفسكي. الوصف. ت. 1. ص 588-589؛ أرانز. تايبيكون. ص 274-275؛ كيكيليدز. آثار الشحن الليتورجية. ص 301)، في بعض جنوب إيطاليا وآثار آثوس تُلاحظ أيضًا ذكرى المجمع المسكوني الرابع في يوليو (Kekelidze. آثار الشحن الليتورجية. ص 267 ؛ دميترييفسكي. الوصف. ت. 1. ص 860).

في الإصدارات اللاحقة من ميثاق القدس، تم تشكيل نظام من 3 احتفالات: في الأسبوع السابع من عيد الفصح، في أكتوبر ويوليو. وبهذا الشكل يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية حسب العصر الحديث. تيبيكون المطبوعة.

تذكار المجامع المسكونية الستة في الأسبوع السابع من زمن الفصح. وفقا ل Typikon الكنيسة الكبرى، في يوم ذكرى 6 V. S. يتم تنفيذ خدمة احتفالية. وفي يوم السبت في صلاة الغروب يُقرأ ثلاثة أمثال: تك 14: 14-20، تث 1: 8-17، تثنية 10: 14-21. في نهاية صلاة الغروب، يتم غناء نغمة البلاجال الرابعة، أي الثامنة، مع آيات مز 43: ( ). بعد صلاة الغروب، يتم تنفيذ البانيخيس (παννυχίς). في Matins في Ps 50، يتم غناء 2 troparions: نفس الشيء كما في صلاة الغروب، والنغمة الرابعة ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν (). بعد صلاة الفجر تُقرأ "إعلانات المجامع المقدسة". في القراءات الليتورجية: بروكيمون دان 3.26، أعمال 20.16-18أ، 28-36، هللويا بآية من مز 43، يوحنا 17.1-13، الشركة - مز 32.1.

في الاستوديو والقدس Typicons من طبعات مختلفة، بما في ذلك الحديثة. المنشورات المطبوعة، لم يخضع نظام القراءات في الأسبوع السابع من عيد الفصح لتغييرات كبيرة مقارنة بـ Typikon للكنيسة العظيمة. خلال الخدمة يتم غناء 3 ترنيمة - الأحد، عيد ما بعد صعود الرب، القديس مرقس. الآباء (في Evergetid Typikon، يتم تقديم تسلسل ما بعد العيد جزئيًا فقط - الوفاق الذاتي والتروباريون؛ في Matins، شرائع الأحد والآباء القديسين). وفقًا لـ Studian-Alexievsky وEvergetidsky وجميع Typikons في القدس، يتم غناء التروباريونات التصويرية في القداس، وتروباريا الأحد، وتروباريا من قانون الصباح للقديس بطرس. الآباء (كانتو 3 وفقًا لـ Studiysko-Alexievsky، الأول - وفقًا لـ Evergetid Typikon) ؛ يُشار إلى Typicons في جنوب إيطاليا بغناء المبارك بالتروباريون (من القانون) للقديس. أيها الآباء، إذن - الأنتيفونات اليومية، جوقة الأنتيفونة الثالثة هي تروباريون القديس. الآباء ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ ( ).

حسب الحديث اليونانية أبرشية Typikon (Βιοлάκης . Τυπικόν. Σ.85، 386-387)، في الأسبوع السابع يتم الاحتفال بذكرى المجمع المسكوني الأول؛ لا يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل.

تذكار المجمع المسكوني الثالث 9 سبتمبر. المشار إليها في Typikon للكنيسة الكبرى. مع المتابعة الليتورجية: في مز 50، طروباريون البلاجال الأول، أي الخامس، الصوت: ῾Αγιωτέρα τῶν Χερουβίμ (قدس قدس الشيروبيم)، ثقيل، أي السابع، الصوت: Χαῖρ ε، κεχαριτωμένη. Θεοτόκε Παρθένε، καὶ προστασία (افرحي أيتها مريم العذراء المباركة، الملجأ والشفاعة). في القداس: بروكيمون من مز 31، عب 9: 1-7، هلليلويا مع الآية مز 36، لوقا 8: 16-21، متضمنة في الأمثال 10. 7. هذه الذكرى غير موجودة في الاستوديو ومطبوعات القدس.

تذكار المجمع المسكوني السادس 15 سبتمبر بحسب تيبيكون الكنيسة الكبرى يتبع القديس. الآباء في هذا اليوم يشمل: troparion ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، قراءات في القداس: بروكيميمنون من مز 31، عب 13. 7- 16، هلليلويا مع الآية مز 36، متى 5. 14-19، بما في ذلك مز 32. 1. قبل الرسول في الليتورجيا، تشرع قراءة عهود المجمع المسكوني السادس.

هذه الذكرى غائبة في قوانين الدراسة والقدس، لكن بعض الآثار تشير إلى قراءة عروش المجمع المسكوني السادس في الأسبوع الذي يلي عيد تمجيد الصليب في 14 سبتمبر. (كيكيلدزي. آثار الشحن الليتورجية. ص 329؛ تيبيكون. البندقية، 1577. ل. 13 المجلد). بالإضافة إلى ذلك، يوجد في المخطوطات وصف لطقوس خاصة "في غرفة ترولو"، والتي تتم عشية التمجيد بعد صلاة الغروب، وتتضمن أنتفونات من آيات المزمور 104 و110 وتزكيات تكريمًا للرب. الأسقف والإمبراطور ، والذي قد يكون أيضًا أثرًا للاحتفال بذكرى المجمع المسكوني السادس (Lingas A. Festal Cathedral Vespers in Late Byzantium // OCP. 1997. N 63. P. 436؛ Hannick Chr. Étude sur ل "ἀκοлουθία σματική // JÖB. 1970. Bd. 17. S. 247، 251).

تذكار انعقاد المجمع المسكوني السابع في أكتوبر. في تيبيكون الكنيسة الكبرى. تتم الإشارة إلى هذه الذاكرة في 11 أكتوبر، ولا يتم إعطاء التسلسل، ولكن تتم الإشارة إلى أداء الخدمة الرسمية في الكنيسة العظيمة. مع غناء البانيخيس بعد صلاة الغروب.

وفقًا لـ Studian-Alexievsky Typikon، فإن ذكرى القديس. يتم الاحتفال بالآباء في 11 أكتوبر، وهو الاحتفال بعيد القديس. يرتبط الآباء بما يلي القديس. ثيوفانيس كاتب الترنيمة. في الصباح، يتم غناء "الله هو الرب" والتروباريا. بعض الترانيم مستعارة من تسلسل أسبوع الصوم الكبير الأول: طروبارية النغمة الثانية ، كونتاكيون النغمة الثامنة. وفقا للأغنية الثالثة من الشريعة، يشار إلى إيباكوي. وفي القراءات الليتورجية: بروكمينون من مز 149، عب 9: 1-7، هلليلويا مع الآية مز 43، لو 8: 5-15. تعليمات سلاف. تتوافق Menaions Studian مع Studian-Aleksievsky Typikon (Gorsky، Nevostruev. الوصف. قسم 3. الجزء 2. ص 18؛ Yagich. Minaions الخدمة. ص 71-78).

في Evergetian، جنوب إيطاليا، القدس المبكرة Typicons لذكرى أكتوبر من المجلس المسكوني السابع لا يوجد. بدأت الإشارة إليه مرة أخرى في الطبعات اللاحقة من ميثاق القدس، بين فصول مرقس (ديمتريفسكي. الوصف. ت. 3. ص 174، 197، 274، 311، 340؛ مانسفيتوف آي دي ميثاق الكنيسة (نموذجي). م، 1885 ص 411؛ تيبيكون. البندقية، 1577. ل 102؛ تيبيكون. م، 1610. ماركوف الثالث الفصل ل. 14-16 مجلدا)، بعد. يتم نقل تعليمات فصل مرقس إلى الأشهر. يختلف التسلسل لهذا اليوم تمامًا عن ذلك الوارد في Studios-Alexievsky Typikon وStudite Menaions ويكرر في نواحٍ عديدة تسلسل الأسبوع السابع من عيد الفصح. عيد الأحد وعيد القديس متحدان. الآباء، مثل الارتباط باتباع القديس السداسي، مع ميزات معينة: قراءة الأمثال، وغناء طروبارية القديس. الآباء وفقًا لـ "الآن تركت". يتم نقل الاحتفال باليوم المقدس إلى يوم آخر أو إلى يوم الشكوى. في طبعات موسكو من القدس تايبيكون (من القرن السابع عشر إلى الوقت الحاضر) هناك ميل ملحوظ إلى زيادة مكانة ذكرى القديس بطرس. الآباء من خلال تغيير نسبة أناشيد أوكتوخوس والقديس. الآباء. وفي صلاة الغروب تُقرأ نفس القراءات وفقًا لكتاب الكنيسة الكبرى. يشار إلى قراءات مختلفة في القداس: اليونانية. Typikon المطبوعة القديمة - تيطس 3. 8-15، ماثيو 5. 14-19 (لم تتم الإشارة إلى بروكيمون، هلليلويا والسر - Τυπικόν. البندقية، 1577. ل 17، 102)؛ طبعات موسكو، المطبوعة المبكرة والحديثة: بروكيمنون دان 3.26، عب 13.7-16، هللويا مع الآية مز 49، يوحنا 17.1-13، تتضمن مز 32.1 (Ustav. M.، 1610. Markova ch. 3. L. 16 vol. ؛ تيبيكون.[المجلد الأول] ص210-211).

في الحديث اليونانية أبرشية Typikon (Βιοлάκης . Τυπικὸν. Σ.84-85) يتم الاحتفال بهذه الذكرى في الأسبوع الذي يلي 11 أكتوبر، ولا يتم الاحتفال بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل. يتوافق ميثاق الخدمة بشكل عام مع ما ورد في كتاب القدس تايبيكون. قراءات في القداس – تيطس 3: 8-15، لوقا 8: 5-15.

تذكار المجامع المسكونية في شهر يوليو. وفقًا لـ Typikon للكنيسة الكبرى، في 16 يوليو، يتم الاحتفال بذكرى المجمع المسكوني الرابع، ويشمل الاحتفال troparia: في صلاة الغروب والصلاة النغمة الرابعة ῾Ο Θεὸς τῶν πατέρων ἡμῶν ()، في القداس من نفس النغمة Τῆς καθον ικῆς ἐκκлησίας τὰ δόγματα (عقيدة الكنيسة المجمعية). قراءات في الليتورجيا: بروكيمون من مز 149، عب 13. 7- 16، هلليلويا مع الآية مز 43، متى 5. 14- 19، شركة مز 32. 1. بعد التريساجيون تُقرأ أوروس المجمع المسكوني الرابع. .

وفقا ل Studian-Alexievsky Typikon، يتم الاحتفال بذكرى الكاتدرائية المسكونية الرابعة في الأسبوع الذي يلي 11 يوليو - ذكرى الكنيسة العظيمة. أوفيميا - أو يوم الأحد قبل أو بعد 16 يوليو. خدمات الأحد متحدة يا القديس. الآباء والقديسون اليومى خلافة القديس . يشمل الآباء التروباريون (كما هو الحال في تيبيكون الكنيسة الكبرى في اليوم السادس عشر): () والقانون. كترنيمة للقديس. يستخدم الآباء stichera vmts. أوفيميا (في الكتب الحديثة - سطور عن "المجد" في سطور المساء). في القراءات الليتورجية: بروكيمون من مز 149، عب 13: 7- 16، هلليلويا مع الآية مز 43، متى 5: 14- 19 (لم يذكر المشارك).

إن التاريخ الإضافي لإحياء ذكرى المجامع المسكونية في شهر يوليو يشبه تاريخ شهر أكتوبر؛ إنه غائب عن معظم نماذج ستوديت وأوائل القدس. في Typikon لجورج متاتسمينديلي من القرن الحادي عشر، والذي يعكس الطبعة الأثوسية لميثاق الدراسة، فإن ترتيب احتفالات شهر يوليو للمجالس (انظر أدناه) وخلافاتها يتبع إلى حد كبير Typikon للكنيسة العظيمة. 16 تموز - تذكار المجمع المسكوني الرابع، يتضمن التسلسل: 3 قراءات في صلاة الغروب، وطروباريتان (كما في تيبيكون الكنيسة الكبرى)، وفي القداس خدمة الاختيار: كما في الأسبوع السابع من عيد الفصح أو حسب إلى Typikon الكنيسة الكبرى. 16 يوليو.

في كتابات القدس، تم وصف ميثاق خدمة يوليو في ذكرى المجامع المسكونية الستة في فصول مرقس، جنبًا إلى جنب مع ذكرى أكتوبر أو بشكل منفصل عنها؛ بعد وتم نقل هذه التعليمات إلى الأشهر. بحسب اليونانية القديمة المطبوعة. Typikon (Τυπικόν. Venice، 1577. L. 55 vol.، 121 vol.) ، في 16 يوليو يتم الاحتفال بذكرى المجامع المسكونية الستة، وميثاق الخدمة يشبه ميثاق القديس السداسي. في القداس، الخدمة هي نفسها بحسب تيبيكون الكنيسة الكبرى. كل أسبوع بعد 16 يوليو (الإنجيل - متى 5: 14-19، يتضمن مز 111. 6ب). في طبعات موسكو المطبوعة من Typikon، يُشار إلى إحياء ذكرى 6 V.S في الأسبوع قبل أو بعد 16 يوليو. ميثاق الخدمات والقراءات في صلاة الغروب والقداس - وكذلك ذكرى أكتوبر (ميثاق م.، 1610. ل. 786 مجلد - 788 مجلد؛ تايبيكون. [المجلد 2.] ص 714-716) .

حسب الحديث اليونانية أبرشية Typicon (Βιοлάκης . Τυπικόν. Σ.85، 289-290)، في الأسبوع الذي يسبق أو بعد 16 يوليو (13-19 يوليو) يتم الاحتفال بذكرى المجمع المسكوني الرابع. يتم تنفيذ الخدمة بنفس الطريقة المتبعة في ذاكرة أكتوبر. في القداس، الإنجيل هو متى 5: 14-19.

تسلسلات الترانيم للمجامع المسكونية

حسب الحديث الكتب الليتورجية، بعد القديس. الآباء في الأسبوع السابع من عيد الفصح يشمل: تروباريون البلاجال الرابع ، أي النغمة الثامنة ( ); kontakion من Plagal الرابع، أي الثامن، الصوت مشابه لـ "مثل الثمار الأولى": γματα ( ); شريعة Plagal الثاني، أي السادس، صوت، مع ترتيب أفقي Τὸν πρῶτον ὑμνῶ σύἐογον ποιμένων ()، irmos: ῾Ως ἐν ἠπ είρῳ πεζεύσας ὁ ᾿Ισραήروس ( )، البداية: Τὴν τῶν ἁγίων πατέρων ἀνευφημῶν، παναγίαν Σύνοδον ()؛ دورتان من stichera-podnov و 4 samoglas. خلافة المجد. واليونانية الكتب متطابقة تماما.

متابعة تكريمية للمجمع المسكوني السابع الواقع في العصر الحديث. اليونانية والمجد تشمل الكتب الليتورجية ليوم 11 أكتوبر ما يلي: نفس التروباريون الموجود في الأسبوع السابع من عيد الفصح؛ كونتاكيون النغمة الثانية يشبه "الصورة المكتوبة بخط اليد": ῾Ο ἐκ Πατρὸς ἐκлάμψας Υἱὸς ἀρήτως ()، قانون البلاجال الرابع، أي الصوت الثامن، خلق ثيوفانيس وفقًا لليونانية أو هيرمان حسب السلاف. مينايوس مع عرض أفقي ῾Υμνῶ μακάρων συνδρομὴν τὴν βδόμην ()، irmos: ῾Αρματηlectάτην Θαραὼ ἐβύθ ισε ( )، البداية: ῾Υμνοκογῆσαι τὴν βδόμην ἄθροισιν، ἐφιεμένῳ μοι νῦν، τὴν τῶν π τὰ δίδου ( ); دورتان من stichera-podnov و 4 samoglas؛ كلها مقبولة ذاتيًا والدورة الثانية من تلك المتشابهة (في الثناء) تتزامن مع تلك الواردة في تسلسل الأسبوع السابع من عيد الفصح. الهتافات مخصصة ليس فقط للسابع، ولكن أيضا لجميع المجالس المسكونية الأخرى.

في الحديث اليونانية في الكتب الليتورجية، يقع الأسبوع الذي يسبق أو بعد 16 يوليو بعد 13 يوليو ويتم تعيينه كذكرى المجمع المسكوني الرابع. في المجد تشير الكتب إلى ذكرى المجامع المسكونية من الأول إلى السادس، ويتم وضع الخلافة تحت 16 يوليو ولها عدد من الاختلافات عن اليونانية. التروباريون: ῾Υπερδεδοξασμένος εἶ, Χριστὲ ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ φωστήρας ἐπὶ γῆς τοὺς πατ έρας ἡμῶν θεμειώσας ( ); الاتصال: Τῶν ἀποστόлων τὸ κήρυγμα, καὶ τῶν Πατέρων τὰ δόγματα ( ); 2 شرائع: النغمة الأولى، بأحرف أفقية Πlectάνης ἀνυμνῶ δεξιοὺς καθαιρέτας (أمجد مدمري الخداع الصحيحين)، مع اسم فيلوثيوس في والدة الإله، إيرموس: Σοῦ ἡ τροπαιοῦχο ς δεξιὰ ( )، البداية: Πlectάνης καθαιρέτας δεξιοὺς, νῦν ἀνυμνῆσαι προθέμενος Δέσποτα (سحق خداع الرب الحق، الذي أُمر الآن أن يسبح الحكام)، في المجد. المينا مفقودة. البلاجال الرابع، أي الثامن، صوت، إيرموس: ῾Αρματηлάτην Θαραώ ἐβύθισε ( )، البداية: ῾Η τῶν πατέρων، εὐσεβὴς ὁμήγυρις ( ); دورتان تشبهان الاستيتشيرا، إحداهما لا تتطابق مع تلك الممنوحة في المجد. منجم، و3 متفق عليه ذاتيا. في المجد القانون الأول لمينيوس في ماتينس، النغمة السادسة، إنشاء هيرمان، إيرموس: ، يبدأ: ؛ هناك ساموغلاس الرابع، غائب في اليونانية. جميع الساموجلاس الأربعة، الدورة الثانية من أوجه التشابه (على خفاتيتيك) تتزامن مع تلك الواردة في خلافة أخرى للآباء، وتتزامن بعض الاستيشيرا من الدورة الأولى من أوجه التشابه مع استيشيرا الأسبوع حوالي 11 أكتوبر. (711-713) أمر بتدمير صورة المجمع المسكوني السادس في القصر الذي أدان التوحيدية. على قبو بوابة المليون الواقعة مقابل القصر، أمر بتصوير المجامع المسكونية الخمسة وصورته وصورة البطريرك الزنديق سرجيوس. في عام 764، في عهد الإمبراطور قسطنطين الخامس، الذي حطم الأيقونات، تم استبدال هذه الصور بمشاهد في ميدان سباق الخيل. حول تصرفات العفريت. أبلغت فيليبيكا فاردانا البابا قسطنطين الأول الشماس. أغاثون، وبعد ذلك في كاتدرائية القديسة القديمة. أمر بطرس في روما البابا قسطنطين بتصوير المجامع المسكونية الستة. كانت صور المجامع المسكونية موجودة أيضًا في الرواق ج. ا ف ب. بطرس في نابولي (766-767).

أقدمها التي نجت حتى يومنا هذا. في الوقت الحاضر، صور المجامع المسكونية هي فسيفساء الصحن المركزي لكنيسة المهد في بيت لحم (680-724). الى الشمال توجد على الحائط صور محفوظة لثلاث من الكاتدرائيات المحلية الست، وفي الجنوب توجد أجزاء من تلك التي تم ترميمها في 1167-1169 في عهد الإمبراطور. مانويل الأول كومنينوس، صور المجامع المسكونية. المشاهد رمزية بطبيعتها، خالية من أي صور رمزية. على خلفيات معمارية معقدة على شكل أروقة، تبلغ ذروتها في الأبراج والقباب، تم تصوير العروش مع الأناجيل تحت الأقواس المركزية، وتوضع نصوص مراسيم الكاتدرائية والصلبان أعلاه. يتم فصل كل صورة من صور المجمع المسكوني عن الأخرى بزخرفة نباتية.

الصورة التالية الأحدث موجودة في مخطوطة كلمات القديس يوحنا. غريغوريوس اللاهوتي (Parisin. gr. 510. Fol. 355، 880-883)، حيث يتم تقديم المجمع البولندي الأول (المسكوني الثاني). في المنتصف، على العرش الملكي ذو الظهر المرتفع، يُصوَّر إنجيل مفتوح، وفي الأسفل، على عرش الكنيسة، يوجد كتاب مغلق بين لفافتين يوضح التعاليم التي تتم مناقشتها. المشاركون في المجلس يجلسون على الجانبين: المجموعة اليمنى يرأسها العفريت. ثيودوسيوس الكبير مصور بهالة، وجميع الأساقفة مصورون بدون هالات. يجمع هذا التكوين بين التقليد السابق المتمثل في تصوير المجامع المسكونية مع الإنجيل في المركز والتقليد المستعاد المتمثل في تقديم صور للمشاركين في المجمع.

تم تصوير المجامع المسكونية السبعة في رواق كاتدرائية دير جيلاتي (جورجيا)، 1125-1130. جميع المشاهد موحدة: الإمبراطور على العرش في الوسط، والأساقفة يجلسون على الجانبين، وبقية المشاركين في المجلس يقفون في الأسفل، ويتم تصوير الزنادقة على اليمين.

انتشر تقليد وضع دورة المجامع المسكونية في رواق الكنائس على نطاق واسع في منطقة البلقان، حيث غالبًا ما يتم استكمال الصورة بصورة صربية مقدمة بنفس النمط. كاتدرائية. تم تصوير المجامع المسكونية السبعة في الكنائس: دير الثالوث الأقدس سوبوتشاني (صربيا)، كاليفورنيا. 1265؛ البشارة في دير غراداك في إيبار (صربيا)، كاليفورنيا. 1275؛ شارع. أخيل، الجيش الشعبي. لاريسا في أريليي (صربيا)، 1296؛ سيدة ليفيسكي في بريزرين (صربيا)، ١٣١٠-١٣١٣؛ فمتش. ديمتريوس، بطريركية بيتش (صربيا وكوسوفو وميتوهيا) 1345؛ ميلاد السيدة العذراء مريم في دير ماتيسي، بالقرب من سكوبيي (مقدونيا)، 1355-1360؛ رقاد السيدة العذراء مريم في دير ليوبوستينيا (صربيا)، 1402-1405. تم تصوير ستة مجامع مسكونية (لا يوجد سابع) في ج. دير المسيح بانتوكراتور ديكاني (صربيا، كوسوفو وميتوهيا)، 1350

بالروسية في الفن، أقدم تصوير للمجامع المسكونية هو الدورة الموجودة في كاتدرائية المهد بدير فيرابونت (1502). على عكس بيزنطة. وفقًا للتقاليد، لم يتم تصوير المجامع المسكونية في الرواق، ولكن في السجل السفلي للرسومات الجدارية للناووس (على الجدران الجنوبية والشمالية والغربية). توجد أيضًا مؤلفات على جدران الناووس: في كاتدرائية الصعود في الكرملين بموسكو (على الجدران الجنوبية والشمالية)، 1642-1643؛ في كاتدرائية القديسة صوفيا في فولوغدا، 1686؛ في كاتدرائية البشارة في سولفيتشيغودسك (على الجدار الشمالي)، 1601. في النهاية. القرن السابع عشر يتم وضع دورة V.S. على الشرفة، على سبيل المثال. في معرض كاتدرائية تجلي المخلص في دير نوفوسباسكي في موسكو. تم تصوير المجامع المسكونية السبعة أيضًا في السجل العلوي لأيقونة "الحكمة خلقت منزلاً لنفسها" (نوفغورود، النصف الأول من القرن السادس عشر، معرض تريتياكوف).

تم تشكيل أيقونية المشاهد بالكامل في البداية. القرن الثاني عشر وفي وسط العرش الإمبراطور يترأس المجلس. القديس يجلسون على الجانبين. الأساقفة. أدناه، في مجموعتين، المشاركون في المجلس، تم تصوير الزنادقة على اليمين. عادة ما يتم وضع النصوص التي تحتوي على معلومات حول المجلس فوق الكواليس. وفقًا لإرمينيوس ديونيسيوس فورنوغرافيوت، فإن المجامع مكتوبة على النحو التالي: المجمع المسكوني الأول - "في وسط الهيكل تحت ظل الروح القدس، يجلس: الملك قسطنطين على العرش، وعلى جانبيه القديسون في ثياب الأسقف - الإسكندر". ، بطريرك الإسكندرية، أوسطاثيوس الأنطاكي، مقاريوس الأورشليمي، القديس . القديس بفنوتيوس المعترف القديس يعقوب النزيبياني [نيسيبينسكي]. بولس النيوكيصري وغيره من القديسين والآباء. وأمامهم يقف الفيلسوف المندهش والقديس. Spyridon Trimifuntsky، امتدت إليه يد واحدة، والآخر يمسك البلاط الذي يخرج منه النار والماء؛ والأول يصعد إلى الأعلى، والثاني ينزل إلى الأرض فوق أصابع القديس. يقف هناك آريوس بالملابس الكهنوتية وأمامه القديس نيقولاوس متوعدًا ومذعورًا. الأشخاص ذوو التفكير المماثل يجلسون تحت أي شخص آخر. القديس يجلس على الجانب. ويكتب أثناسيوس الشماس الشاب عديم اللحية: "أؤمن بإله واحد حتى الكلمة: وبالروح القدس"؛ المجمع المسكوني الثاني - "... الملك ثيودوسيوس الكبير على العرش وعلى جانبيه القديسون - تيموثاوس الإسكندري، مليتيوس الأنطاكي، كيرلس الأورشليمي، غريغوريوس اللاهوتي، بطريرك القسطنطينية، الذي يكتب: وفي المجمع المسكوني الثاني - "... الروح القدس (إلى النهاية)، وغيرهم من القديسين والآباء. المقدونيون الهراطقة يجلسون منفصلين ويتحدثون فيما بينهم”؛ المجمع المسكوني الثالث - "... الملك ثيودوسيوس الأصغر على العرش ، شاب ، بلحية بالكاد تظهر ، وعلى الجانبين القديس كيرلس الإسكندري ، وجوفينال القدس وقديسين وآباء آخرين. " وأمامهم يقف نسطور عجوز يرتدي ثياب أسقفية وهراطقة ذوي تفكير مماثل.» المجمع المسكوني الرابع - "... الملك مرقيان، شيخ، على العرش، محاطًا بكبار الشخصيات الذين لديهم شرائط ذهبية حمراء على رؤوسهم (سكياديا) وعلى جانبيه - القديس أناتولي، بطريرك القسطنطينية، مكسيموس الأنطاكي ، جوفينال الأورشليمي، الأساقفة باشازيان [باشازين] ولوسينتيوس [لوسنتيوس] والكاهن بونيفاس [بونيفاس] - نائبان موثوقان لليو والبابا وقديسين وآباء آخرين. ويقف ديسقورس في ثياب الأسقف وأوطاخا أمامهم ويتحدثون إليهم"؛ المجمع المسكوني الخامس - "... الملك جستنيان على العرش وعلى جانبيه فيجيليوس والبابا وأوطاخا القسطنطينية وآباء آخرون. الهراطقة يقفون أمامهم ويتحدثون إليهم"؛ المجمع المسكوني السادس - ". .. القيصر قسطنطين بوجوناتوس ذو الشعر الرمادي ولحية طويلة متشعبة، على العرش، خلفه يمكن رؤية الرماح، وعلى جانبيه - القديس. وجرجس بطريرك القسطنطينية، والمقامان البابويان ثيودورس وجرجس، آباء آخرون. الزنادقة يتحدثون معهم "؛ المجمع المسكوني السابع - "... القيصر قسطنطين الشاب ووالدته إيرينا ويحملان قسطنطين - أيقونة المسيح إيرينا - أيقونة والدة الإله. " على جانبيهم يجلس القديس. تاراسيوس بطريرك القسطنطينية، والمقام البابوي بطرس وبطرس الأساقفة، وآباء آخرون يحملون أيقونات؛ ومن بينهم، كتب أحد الأساقفة: من لا يعبد الأيقونات والصليب الكريم، فليكن محرومًا” (إرمينيا د.ف. ص 178-181).

بالروسية التقليد المسجل في النسخ الأيقونية الأصلية (بولشاكوفسكي)، يتضمن تكوين المجمع المسكوني الأول “رؤية القديس يوحنا”. بطرس الإسكندري" (في لوحة دير فيرابونتوف تم تصويره بشكل منفصل في مشهدين على الجدران الجنوبية والغربية). تم تصوير المجمع المسكوني الرابع بمعجزة الكنيسة العظيمة. يتم عرض أوفيميا المباركة وقبرها، ويتضمن تكوين المجمع المسكوني الثالث، الذي أدان نسطور، حادثة خلع رداءه.

مضاءة: DACL. المجلد. 3/2. ص 2488؛ LCI. دينار بحريني. 2. س. 551-556؛ بولشاكوف. الأصل أيقوني. ص 117-120، ص 21، 185-190 (سوء)؛ ستيرن ه. Le Representation des Conciles dans l"église de la Nativite à Bethleem // Byzantion. 1936. Vol. 11. P. 101-152; Grabar A. L"Iconoclasme byzantin: Dossier Archéol. ص، 1957. ص 48-61؛ والتر سي. L "iconographie des Conciles dans laتقليد البيزنطي. P. ، 1970؛ Lazarev V. N. تاريخ الرسم البيزنطي. M. ، 1986. P. 37، 53، 57؛ Malkov Yu. G. موضوع المجالس المسكونية في اللوحة الروسية القديمة XVI- القرن السابع عشر // دانبلاغ 1992. رقم 4. ص 62-72.

إن في كفليفيدز

المجامع المسكونية (باليونانية: سينودس أويكومينيكي) - المجالس، التي تم تجميعها بمساعدة السلطة العلمانية (الإمبراطورية)، من ممثلي الكنيسة المسيحية بأكملها، انعقدت من أجزاء مختلفة من الإمبراطورية اليونانية الرومانية وما يسمى بالدول البربرية، لوضع قواعد ملزمة فيما يتعلق بعقائد الإيمان ومظاهر مختلفة لحياة الكنيسة ونشاطها. عادة ما يدعو الإمبراطور المجلس، ويحدد مكان اجتماعاته، ويخصص مبلغًا معينًا لدعوة المجلس وأنشطته، ويمارس حق الرئاسة الفخرية فيه ويوقع توقيعه على أعمال المجلس و (في الواقع) كان له في بعض الأحيان تأثير على قراراته، على الرغم من أنه لم يكن له من حيث المبدأ الحق في الحكم في مسائل الإيمان. وكان الأساقفة، بصفتهم ممثلين للكنائس المحلية المختلفة، أعضاء كاملي العضوية في المجلس. تمت الموافقة على التعاريف العقائدية والقواعد والشرائع والقرارات القضائية للمجلس بتوقيع جميع أعضائه؛ إن توحيد القانون المجمعي من قبل الإمبراطور أعطاه القوة الملزمة لقانون الكنيسة، والذي كان انتهاكه يعاقب عليه القوانين الجنائية العلمانية.

فقط أولئك الذين تم الاعتراف بقراراتهم على أنها ملزمة في الكنيسة المسيحية بأكملها، الشرقية (الأرثوذكسية) والرومانية (الكاثوليكية) يتم الاعتراف بهم كمجامع مسكونية حقيقية. هناك سبع كاتدرائيات من هذا القبيل.

عصر المجامع المسكونية

المجمع المسكوني الأول (نيقية الأولى) اجتمعت في عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير عام 325، في نيقية (في بيثينية)، بشأن تعليم القسيس الإسكندري آريوس أن ابن الله هو مخلوق الله الآب، وبالتالي ليس مساويًا للآب في الجوهر ( بدعة أريوسية وبعد أن أدان المجمع آريوس، رسم رمزًا للتعليم الصحيح وأقر "المساوي في الجوهر". (أوم ياالولايات المتحدة الأمريكية)الابن مع الآب. ومن بين قوائم قواعد هذا المجمع الكثيرة، هناك 20 فقط تعتبر صحيحة، وكان المجمع يتألف من 318 أسقفًا والعديد من الكهنة والشمامسة، منهم واحد وهو الشهير أفاناسي، قاد المناقشة. وترأس المجمع عند بعض العلماء هوشع القرطبي، وبحسب آخرين أسطاثيوس الأنطاكي.

المجمع المسكوني الأول. الفنان V. I. سوريكوف. كاتدرائية المسيح المخلص في موسكو

المجمع المسكوني الثاني – القسطنطينية اجتمعت عام 381 تحت حكم الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ضد الشبه أريوسيين وأسقف القسطنطينية المقدونية. الأول اعترف بأن ابن الله ليس له نفس الجوهر، بل فقط "مشابه في الجوهر" (أوم وأوسيوس)الآب، بينما أعلن الأخير عدم مساواة العضو الثالث في الثالوث، الروح القدس، معلنًا أنه مجرد الخليقة الأولى وأداة الابن. بالإضافة إلى ذلك، فحص المجمع وأدان تعليم الأنوميين - أتباع أيتيوس وأونوميوس، الذين علموا أن الابن ليس مثل الآب على الإطلاق ( anomoyos)، ولكن يتكون من كيان مختلف (إيثيروسيوس)،وكذلك تعليم أتباع فوتينوس الذي جدد السابيلية، وأبوليناريس (من لاودكية) الذي قال إن جسد المسيح الذي جاء من السماء من حضن الآب ليس له نفس عاقلة، لأنه كان تم استبدالها بألوهية الكلمة.

وفي هذا المجلس الذي أصدر ذلك رمز الإيمان، المقبولة الآن في الكنيسة الأرثوذكسية، و 7 قواعد (عدد الأخير ليس هو نفسه: يتم حسابه من 3 إلى 11)، وكان حاضرا 150 أسقف كنيسة شرقية واحدة (يعتقد أن الأساقفة الغربيين لم يكونوا كذلك) مدعو). وترأسها ثلاثة على التوالي: مليتيوس الأنطاكي، غريغوريوس اللاهوتيونكتاريوس القسطنطينية.

المجمع المسكوني الثاني. الفنان V. I. سوريكوف

المجمع المسكوني الثالث اجتمع مجمع أفسس عام 431م في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني ضد رئيس أساقفة القسطنطينية نسطور الذي كان يعلم أن تجسد ابن الله هو سكناه البسيط في الإنسان المسيح، وليس اتحاد اللاهوت والناسوت في شخص واحد، لماذا بحسب تعاليم نسطور ( النسطورية) ، ويجب أن تُدعى والدة الإله "المسيح والدة الإله" أو حتى "أم الإنسان". وحضر هذا المجمع 200 أسقف و3 مندوبين للبابا سلستينوس. هذا الأخير وصل بعد إدانة نسطور ولم يوقع إلا على التعريفات المجمعية، بينما كيرلس الإسكندري الذي ترأسه كان له صوت البابا أثناء اجتماعات المجمع. اعتمد المجمع 12 لعنة لكيرلس الإسكندري، ضد تعاليم نسطور، وأدرجت 6 قواعد في رسالته المعممة، أضيف إليها مرسومان آخران بشأن حالتي القس كاريسيوس والأسقف ريجينا.

المجمع المسكوني الثالث. الفنان V. I. سوريكوف

المجمع المسكوني الرابع ... الصورة، بحيث أنه بعد الاتحاد بيسوع المسيح لم يبق سوى طبيعة إلهية واحدة، عاشت على الأرض في شكل بشري مرئي، وتألمت وماتت وقامت. وبالتالي، وفقًا لهذا التعليم، لم يكن جسد المسيح من نفس جوهر جسدنا وكان له طبيعة واحدة فقط - إلهية، وليس اثنتين متحدتين بشكل لا ينفصلان ولا يندمجان - إلهي وإنساني. من الكلمات اليونانية "طبيعة واحدة" أخذت هرطقة أوطيخا وديسقوروس اسمها المونوفيزية. وحضر المجمع 630 أسقفًا، ومن بينهم ثلاثة مندوبين للبابا لاون الكبير. وأدان المجمع مجمع أفسس السابق عام 449 (المعروف بالمجمع "اللص" لأعماله العنيفة ضد الأرثوذكس) وخاصة ديسقوروس الإسكندري الذي ترأسه. في المجمع تم وضع تعريف للتعليم الحقيقي (مطبوع في "كتاب القواعد" تحت اسم عقيدة المجمع المسكوني الرابع) و 27 قاعدة (تم تجميع القاعدة الثامنة والعشرين في اجتماع خاص ، وتم تجميع القاعدة الثامنة والعشرين في اجتماع خاص) القاعدتان التاسعة والعشرون والثلاثون ليستا سوى مقتطفات من القانون الرابع).

المجمع المسكوني الخامس (القسطنطينية الثانية)، اجتمعت عام 553، في عهد الإمبراطور جستنيان الأول، لحل الخلاف حول عقيدة الأساقفة ثيودور الموبسويستيا، وثيئودوريت كورش، ويلو أسقف الرها، الذين تبين في كتاباتهم قبل 120 عامًا أنهم كانوا جزئيًا أنصار نسطور (مثل الكتب المقدسة المعترف بها: ثيودور - جميع الأعمال، ثيودوريت - انتقاد الحرومات التي اعتمدها المجمع المسكوني الثالث، وإيفا - رسالة إلى مارا، أو مارين، أسقف أردشير في بلاد فارس). هذا المجمع المكون من 165 أسقفًا (البابا فيجيليوس الثاني الذي كان في ذلك الوقت في القسطنطينية، لم يذهب إلى المجمع رغم دعوته، نظرًا لتعاطفه مع آراء من كان المجمع مجتمعًا ضدهم) ومع ذلك فقد اعترف هو والبابا بيلاجيوس بهذا المجمع، ولم تعترف به الكنيسة الغربية إلا بعدهما وحتى نهاية القرن السادس، كما أن المجامع الإسبانية حتى في القرن السابع لم تذكره. عليه؛ ولكن في النهاية تم الاعتراف به في الغرب). لم يصدر المجمع قواعد، بل كان منخرطًا في النظر وحل النزاع "على ثلاثة فصول" - كان هذا هو اسم النزاع الناجم عن مرسوم الإمبراطور عام 544، والذي فيه، في ثلاثة فصول، تعليم الثلاثة المذكورة أعلاه تم النظر في الأساقفة وإدانتهم.

المجمع المسكوني السادس (القسطنطينية الثالثة)، اجتمعت عام 680 تحت حكم الإمبراطور قسطنطين بوجوناتوس، ضد الزنادقة- monothelitesالذين، على الرغم من أنهم اعترفوا بطبيعتين في يسوع المسيح (مثل الأرثوذكس)، ولكن في الوقت نفسه، مع المونوفيزيين، سمحوا بإرادة واحدة فقط، مشروطة بوحدة الوعي الذاتي الشخصي في المسيح. وحضر هذا المجمع 170 أسقفًا ومندوبًا للبابا أغاثون. وبعد أن وضع تعريفاً للتعليم الصحيح، أدان المجمع العديد من بطاركة المشرق والبابا هونوريوس لتمسكهم بتعاليم المونوثيليين (وكان ممثل الأخير في المجمع مقاريوس الأبتيوشي)، مع أن الأخير، وكذلك بعض من البطاركة المونوثيليون ماتوا قبل المجمع بأربعين سنة. تم الاعتراف بإدانة هونوريوس من قبل البابا ليو الثاني (كان أجاثو قد مات بالفعل في هذا الوقت). هذا المجلس أيضا لم يصدر القواعد.

الكاتدرائية الخامسة والسادسة. وبما أن المجامع المسكونية الخامسة والسادسة لم تصدر قواعد، فكما لو أنه بالإضافة إلى أنشطتها، في عام 692، في عهد الإمبراطور جستنيان الثاني، انعقد مجمع في القسطنطينية، والذي كان يسمى الخامس والسادس أو بعد مكان الاجتماع في القاعة ذات الأقبية المستديرة (ترولون) Trullan. وحضر المجمع 227 أسقفًا ومندوب الكنيسة الرومانية الأنبا باسيليوس من جزيرة كريت. هذا المجمع، الذي لم يضع تعريفًا عقائديًا واحدًا، بل أصدر 102 قاعدة، مهم جدًا، لأنه كانت المرة الأولى نيابة عن الكنيسة بأكملها التي يتم فيها إجراء مراجعة لجميع القوانين الكنسية المعمول بها في ذلك الوقت. وهكذا، تم رفض المراسيم الرسولية، وتمت الموافقة على تكوين القواعد الكنسية، التي تم جمعها في مجموعات من قبل أعمال الأفراد، وتم تصحيح القواعد السابقة واستكمالها، وأخيرا، صدرت قواعد تدين ممارسة الرومان و الكنائس الأرمنية. وقد نهى المجمع عن "التزوير أو الرد أو اتخاذ قواعد غير القواعد السليمة بتدوينات كاذبة قام بتجميعها بعض الأشخاص الذين تجرأوا على المتاجرة بالحق".

المجمع المسكوني السابع (نيقية الثانية) انعقدت عام 787 تحت حكم الإمبراطورة إيرين، ضد الهراطقة- محاربي الأيقوناتالذي علم أن الأيقونات هي محاولات لتصوير غير القابل للتمثيل، وهي مسيئة للمسيحية، وأن تبجيلها يجب أن يؤدي إلى البدع وعبادة الأوثان. بالإضافة إلى التعريف العقائدي، وضع المجمع 22 قاعدة أخرى. في بلاد الغال، لم يتم الاعتراف بالكاتدرائية المسكونية السابعة على الفور.

تم الاعتراف بالتعريفات العقائدية لجميع المجامع المسكونية السبعة وقبلتها الكنيسة الرومانية. فيما يتعلق بقوانين هذه المجامع، التزمت الكنيسة الرومانية بوجهة النظر التي عبر عنها البابا يوحنا الثامن والتي عبر عنها أمين المكتبة أنسطاسيوس في مقدمة ترجمة أعمال المجمع المسكوني السابع: لقد قبلت جميع القواعد المجمعية، مع باستثناء تلك التي تتعارض مع المراسيم البابوية و"العادات الرومانية الجيدة". لكن بالإضافة إلى المجامع السبعة المعترف بها عند الأرثوذكس، فإن للكنيسة الرومانية (الكاثوليكية) مجامعها الخاصة، والتي تعترف بها على أنها مسكونية. هذه هي: القسطنطينية 869، محروم البطريرك فوتيوسوإعلان البابا "أداة للروح القدس" وغير خاضع لولاية المجامع المسكونية؛ لاتران الأول (1123)، حول التنصيب الكنسي، والانضباط الكنسي وتحرير الأرض المقدسة من الكفار (انظر الحروب الصليبية)؛ لاتران 2 (1139)، ضد العقيدة أرنولد بريشيانحول إساءة استخدام القوة الروحية؛ لاتران الثالث (1179)، ضد الولدانيين؛ لاتران الرابع (1215)، ضد الألبيجينيين؛ 1 ليون (1245)، ضد الإمبراطور فريدريك الثاني وتعيين حملة صليبية؛ 2 ليون (1274م) في مسألة توحيد الكنيستين الكاثوليكية والأرثوذكسية ( اتحاد) ، الذي اقترحه الإمبراطور البيزنطي ميخائيل باليولوج; في هذا المجمع، أضيف ما يلي إلى قانون الإيمان وفقًا للتعليم الكاثوليكي: "والروح القدس أيضًا يأتي من الابن"؛ فيينا (1311)، ضد فرسان المعبد، والمتسولين، والبدايات، لولاردز، الولدانيون، الألبيجينسيون؛ بيزا (1404)؛ كونستانس (1414 - 18)، حيث أدين جان هوس؛ بازل (1431)، حول مسألة الحد من الاستبداد البابوي في شؤون الكنيسة؛ فيرارو فلورنتين (1439)، حيث حدث اتحاد جديد للأرثوذكسية والكاثوليكية؛ ترينت (1545)، ضد الإصلاح والفاتيكان (1869 - 70)، الذي أسس عقيدة العصمة البابوية.

في كنيسة المسيح الأرثوذكسية الحقيقية كان هناك سبعة: 1. نيقية, 2. القسطنطينية, 3. أفسس, 4. الخلقيدونية, 5. القسطنطينية 2. 6. القسطنطينية الثالثةو 7. نيقية 2.

المجمع المسكوني الأول

انعقد المجمع المسكوني الأول في 325 المدينة، في الجبال نيقيةفي عهد الإمبراطور قسطنطين الكبير.

وقد انعقد هذا المجمع ضد تعليم الكاهن الإسكندري الكاذب الأغنية، أيّ مرفوضالألوهية والولادة الأزلية للأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس، ابن اللهمن الله الآب. وعلم أن ابن الله ما هو إلا الخليقة الأسمى.

وشارك في المجمع 318 أسقفًا، منهم: القديس نيقولاوس العجائبي، ويعقوب أسقف نصيبين، وسبيريدون أسقف تريميثوس، والقديس أثناسيوس الكبير الذي كان في ذلك الوقت لا يزال في رتبة شماس، إلخ.

أدان المجمع ورفض بدعة آريوس ووافق على الحقيقة الثابتة - العقيدة. ابن الله هو الإله الحقيقي، المولود من الله الآب قبل كل الدهور وهو أبدي مثل الله الآب؛ فهو مولود، غير مخلوق، وهو مساوٍ لله الآب في الجوهر.

لكي يتمكن جميع المسيحيين الأرثوذكس من معرفة تعليم الإيمان الحقيقي بدقة، فقد تم ذكر ذلك بوضوح وإيجاز في البنود السبعة الأولى العقيدة.

وفي نفس المجلس تقرر الاحتفال عيد الفصحفي البدايه الأحدفي اليوم التالي لأول اكتمال قمر في الربيع، تقرر أيضًا أن الكهنة يجب أن يتزوجوا، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.

المجمع المسكوني الثاني

انعقد المجمع المسكوني الثاني في 381 المدينة، في الجبال القسطنطينيةفي عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير.

وقد انعقد هذا المجمع ضد التعاليم الكاذبة لأسقف القسطنطينية الآريوسي السابق مقدونياالذي رفض لاهوت الأقنوم الثالث من الثالوث الأقدس، الروح القدس; علم أن الروح القدس ليس الله، ودعاه مخلوقًا أو قوة مخلوقة، علاوة على ذلك، يخدم الله الآب والله الابن مثل الملائكة.

وحضر المجمع 150 أسقفا منهم: غريغوريوس اللاهوتي (كان رئيسا للمجمع)، وغريغوريوس النيصي، ومليتيوس الأنطاكي، وأمفيلوخيوس الإيقوني، وكيرلس الأورشليمي وآخرين.

في المجمع، تمت إدانة ورفض بدعة مقدونيا. وافق المجلس عقيدة المساواة والمساواة بين الله الروح القدس والله الآب والله الابن.

كما استكمل المجمع نيقية رمز الإيمانخمسة أعضاء، يتم فيها وضع التعليم: عن الروح القدس، عن الكنيسة، عن الأسرار، عن قيامة الأموات وحياة القرن القادم. وهكذا، تم تجميع Nikeotsaregradsky رمز الإيمانالذي هو بمثابة دليل للكنيسة في كل العصور.

المجمع المسكوني الثالث

انعقد المجمع المسكوني الثالث في 431 المدينة، في الجبال أفسس، في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر.

انعقد المجمع ضد تعاليم رئيس أساقفة القسطنطينية الكاذبة نسطورياالذي علَّم بطريقة شريرة أن مريم العذراء الكلية القداسة ولدت الإنسان البسيط المسيح، الذي اتحد به الله أخلاقياً وحل فيه كما في الهيكل، كما سبق أن حل في موسى وغيره من الأنبياء. ولهذا دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حاملاً لله، وليس إلهًا إنسانًا، ودعا العذراء القديسة الحاملة للمسيح، وليس والدة الإله.

وحضر المجمع 200 أسقف.

وأدان المجمع هرطقة نسطور ورفضها وقرر الاعتراف بها الاتحاد في يسوع المسيح، منذ زمن التجسّد، بين طبيعتين: إلهية وإنسانية؛وعزموا: أن يعترفوا بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً، وبمريم العذراء القديسة والدة الإله.

الكاتدرائية أيضا موافقةنيكوتساريجرادسكي رمز الإيمانويمنع منعا باتا إجراء أي تغييرات أو إضافات عليه.

المجمع المسكوني الرابع

انعقد المجمع المسكوني الرابع في 451 سنة، في الجبال خلقيدونيةتحت الإمبراطور مارقيانس.

انعقد المجمع ضد التعاليم الكاذبة لرئيس مندريت دير القسطنطينية اوطاخيالذي أنكر الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. من خلال دحض البدع والدفاع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح، ذهب هو نفسه إلى أقصى الحدود وعلم أن الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح قد استوعبتها الإلهية بالكامل، ولهذا السبب يجب الاعتراف بطبيعة إلهية واحدة فقط فيه. هذا التعليم الكاذب يسمى أحادية، ويدعى أتباعه مونوفيزيتس(نفس علماء الطبيعة).

وحضر المجمع 650 أسقفًا.

أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وحدد تعليم الكنيسة الصحيح، وهو أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حق: بحسب اللاهوت ولد من الآب إلى الأبد، وبحسب الناسوت ولد. من العذراء القديسة وهو مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية. وفي التجسد (الميلاد من مريم العذراء) اتحدت فيه اللاهوت والناسوت في شخص واحد، غير مدمج وغير قابل للتغيير(ضد أوطاخي) بشكل لا ينفصل ولا ينفصل(ضد نسطور).

المجمع المسكوني الخامس

انعقد المجمع المسكوني الخامس في 553 سنة، في المدينة القسطنطينيةتحت حكم الإمبراطور الشهير جستنيان آي.

وانعقد المجمع بسبب الخلافات بين أتباع نسطور وأوطاخا. كان الموضوع الرئيسي للجدل هو كتابات ثلاثة من معلمي الكنيسة السريانية الذين حظوا بالشهرة في عصرهم وهم ثيودور موبسويتسكي، ثيودوريت كورشو الصفصاف الرهاوالتي تم فيها التعبير بوضوح عن الأخطاء النسطورية، وفي المجمع المسكوني الرابع لم يذكر شيء عن هذه الأعمال الثلاثة.

أشار النساطرة، في نزاع مع الأوطاخيين (المونوفيزيتيين)، إلى هذه الكتابات، ووجد الأوطيخيون في هذا ذريعة لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه والافتراء على الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية، قائلين إنها انحرفت إلى النسطورية.

وحضر المجمع 165 أسقفًا.

أدان المجمع الأعمال الثلاثة جميعها، كما أدان ثيودوروس الموبسيت نفسه باعتباره غير تائب، وفيما يتعلق بالاثنين الآخرين، اقتصرت الإدانة على أعمالهم النسطورية فقط، ولكن تم العفو عنهم هم أنفسهم، لأنهم تخلوا عن آرائهم الباطلة وماتوا بسلام مع الكنيسة.

وكرر المجمع مرة أخرى إدانته لبدعة نسطور وأوطاخا.

المجمع المسكوني السادس

انعقد المجمع المسكوني السادس في 680 سنة، في المدينة القسطنطينيةتحت الإمبراطور قسطنطين بوجوناتا، وكان يتألف من 170 أسقفًا.

انعقد المجمع ضد التعاليم الكاذبة للهراطقة - monothelitesالذين، رغم أنهم اعترفوا في يسوع المسيح بطبيعتين، إلهية وإنسانية، إلا أنهما إرادة إلهية واحدة.

بعد المجمع المسكوني الخامس، استمرت الاضطرابات التي سببها المونوثيليون وهددت الإمبراطورية اليونانية بخطر كبير. قرر الإمبراطور هرقل، الذي يريد المصالحة، إقناع الأرثوذكس بتقديم تنازلات للمونوثيليين، وبقوة سلطته، أمر بالاعتراف في يسوع المسيح بإرادة واحدة بطبيعتين.

كان المدافعون والدعاة عن التعاليم الحقيقية للكنيسة هم صفروني، بطريرك القدسوراهب القسطنطينية مكسيم المعترفوالذي قطع لسانه وقطعت يده لثباته في الإيمان.

المجمع المسكوني السادس أدان ورفض هرطقة المونوثيليين، وقرر أن يعترف في يسوع المسيح بطبيعتين – إلهية وإنسانية – وعلى أساس هاتين الطبيعتين – إرادتان، ولكن هكذا إن إرادة الإنسان في المسيح ليست معاكسة، بل خاضعة لإرادته الإلهية.

ومن الجدير بالذكر أنه في هذا المجمع تم إعلان الحرمان، من بين هراطقة آخرين، من قبل البابا الروماني هونوريوس، الذي اعترف بعقيدة وحدة الإرادة على أنها أرثوذكسية. كما وقع على قرار المجمع المندوبون الرومانيون: الكهنة ثيودور وجرجس، والشماس يوحنا. وهذا يشير بوضوح إلى أن السلطة العليا في الكنيسة تعود إلى المجمع المسكوني، وليس إلى البابا.

وبعد 11 عامًا، افتتح المجلس مرة أخرى اجتماعات في الغرف الملكية المسماة ترولو، لحل القضايا المتعلقة في المقام الأول بعمادة الكنيسة. ومن هذا المنطلق بدا مكملاً للمجمعين المسكونيين الخامس والسادس، ولهذا سمي الخامس السادس.

وأقر المجمع القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين، وقواعد 6 مجامع مسكونية و7 محلية، وقواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجمع المسكوني السابع ومجمعين محليين آخرين، وشكلت ما يسمى " نوموكانون"، وبالروسية" كتاب قائد الدفة"، وهو أساس حكومة الكنيسة للكنيسة الأرثوذكسية.

في هذا المجمع، تمت إدانة بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية التي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة الجامعة، وهي: العزوبة القسرية للكهنة والشمامسة، والصيام الصارم في أيام السبت من الصوم الكبير، وصورة المسيح على شكل خروف (خروف).

المجمع المسكوني السابع

انعقد المجمع المسكوني السابع في 787 سنة، في الجبال نيقيةتحت الإمبراطورة ايرينا(أرملة الإمبراطور ليو خزر)، وتتكون من 367 أبًا.

انعقد المجلس ضد بدعة متمردةالتي نشأت قبل 60 عامًا من المجمع تحت حكم الإمبراطور اليوناني ليو الإيساوريالذي أراد تحويل المحمديين إلى المسيحية، واعتبر أنه من الضروري تدمير تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة في عهد ابنه قسطنطين كوبرونيماوحفيد ليف خوزار.

أدان المجمع ورفض هرطقة تحطيم الأيقونات وعقد العزم على تسليمها ووضعها في كنيسة القديس بطرس. الكنائس ، إلى جانب صورة صليب الرب الصادق والمحيي ، والأيقونات المقدسة ، تكرمهم وتعبدهم ، وترفع العقل والقلب إلى الرب الإله ، والدة الإله والقديسين المصورين عليهم.

بعد المجمع المسكوني السابع، تزايد اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين: لاون الأرمني، وميخائيل بالبا، وثيوفيلوس، وأقلقوا الكنيسة لمدة 25 عامًا تقريبًا.

تبجيل القديس تمت استعادة الرموز والموافقة عليها أخيرًا المجلس المحلي للقسطنطينية عام 842، في عهد الإمبراطورة ثيودورا.

وفي هذا المجمع شكراً للرب الإله الذي منح الكنيسة النصرة على متمردي الأيقونات وجميع الهراطقة. عيد انتصار الأرثوذكسيةوالذي من المفترض أن يتم الاحتفال فيه الأحد الأول من الصوم الكبيروالذي لا يزال يحتفل به في جميع أنحاء الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية بأكملها.

ملاحظة: تعترف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، بدلاً من سبعة، بأكثر من 20 كونًا. المجالس، بما في ذلك بشكل غير صحيح في هذا العدد المجالس التي كانت في الكنيسة الغربية بعد تقسيم الكنائس، واللوثريون، على الرغم من مثال الرسل والاعتراف بالكنيسة المسيحية بأكملها، لا تعترف بمجلس مسكوني واحد.

7.6. عصر المجامع المسكونية

يُطلق على القرون الرابع إلى الثامن في تاريخ الكنيسة عادةً اسم عصر المجامع المسكونية. أصبحت المجامع المسكونية شكلاً فريدًا لتنظيم الحياة الداخلية للكنيسة. تعود أصولهم إلى ما يسمى. المجمع الرسولي المنعقد في أورشليم سنة 49م. ه. ذروة المجامع المسكونية كانت المجمع المسكوني الرابع في خلقدونية (451) والعقيدة التي أعلنها عن ناسوت المسيح الإلهي. ترتبط عمليات البحث والتعريفات الكريستولوجية ليس فقط في الكنيسة، ولكن أيضًا في العمليات السياسية، بطريقة أو بأخرى، بخلقيدونية. إن عمق هذا العصر ينكشف بالكامل في التساؤل عن معنى ناسوت الله ليسوع المسيح كسؤال عن طبيعة الإنسان وهدفه.

المجامع الأولى للكنيسة لم ينظمها أحد. ولم تضع سلطة الكتاب المقدس ولا سلطات الكنيسة لوائح لسلوكهم أو أعطت توجيهات إجرائية. إن المبدأ المجمعي متأصل في "طبيعة" المسيحية: فهو يتجلى في الجماعات المسيحية الأولى، في الوحدة الإفخارستية، في انتخاب الأساقفة. إن نشاط المجمع، باعتباره داعية لوعي الكنيسة، يتطلب الاستعداد الروحي واللاهوتي وينطوي على "خطر الإيمان"، لأنه يهدف إلى صياغة مبدأ ومكافحة البدعة.

في البداية. القرن الرابع واجهت الكنيسة الهرطقة الأريوسية. وفقا لتعريف O. Clément، “... الهرطقة ليست مجرد حلقة في تاريخ الثقافة، التي فقدت أهميتها بالنسبة لنا منذ فترة طويلة. الهرطقة هي تعبير عن الإغراء المستمر للعقل البشري، الذي يريد أن يفسر السر ويخلصه في النهاية إلى لا شيء. 6.

بدأ آريوس، وهو كاهن إسكندري، يعلم أن المسيح مخلوق من الله، ولذلك فهو مختلف عن الآب وليس مثله. يبقى الله منغلقًا في تجاوزه. وقد ورث هذا المفهوم عن الله من الفلسفة اليونانية. إن الاختلاف الجذري بين طبيعة الله وطبيعة المسيح قد سهّل المسيحية إلى حد كبير، لكنه لم يكشف عن التناقض الكتابي حول الإله الواحد، حول الوحدة والاختلاف بين الابن والآب. وفقاً لآريوس، كان يسوع قمة الخليقة، وقد اختاره الله بسبب مزاياه ككائن كامل أخلاقياً. إذا قبلنا هذه الفرضية، فإن سر الثالوث وسر ناسوت الله سيكونان مستحيلين. إن الإنسانية، غير المؤلهة في المسيح، لا يمكنها أن تدعي اتحاداً حقيقياً مع الله؛ فقط التواصل الأخلاقي ممكن بينهما، ومثال ذلك هو يسوع. إن هذا التبرير للمسيحية، المبني على بنيات مجردة، أجبر الكنيسة من ناحية، ومن ناحية أخرى، أعطاها الفرصة للتعبير عن إيمانها بكلمات ومفاهيم ملموسة. لذلك تم عقده المجمع المسكوني الأول في نيقية (325).

أدان مجمع نيقية الأريوسية بلا هوادة، وأسس عقيدة تجسد الابن المساوي في الجوهر. يشكل هذا التعبير عن "الاتساق" مساهمة كبيرة لا تضاهى للمجلس، لأنه فهو يقيم العلاقة الأساسية بين الله والخليقة، بين الله والإنسان. أثار تعريف نيقية جدلاً حادًا استمر لأكثر من نصف قرن. بقي الكثير من الأريوسيين أو شبه الأريوسيين. أما الأباطرة، فقد أيدوا في معظمهم الآريوسية: بدا لهم الإله المتعال والمستبد ضامنًا موثوقًا للسلطة أكثر من الإله المحب والمتألم.

لقد قام أثناسيوس، وهو رجل ذو إرادة حديدية وطاقة، بعمل هائل في التعميق اللاهوتي والروحي وإضافة رمز نيقية، والذي تمكن، على الرغم من المنفيات والاضطهاد والاعتقالات، من الصمود في وجه "الاضطرابات الأريوسية". وبعده، طور الكبادوكيون عقيدة الثالوث. على المجمع المسكوني الثاني ، الذي عقد في القسطنطينية عام 381، تم استكمال رمز نيقية بعضو يؤكد ألوهية الروح المنبثق من الله الآب.

وهكذا، كان الموضوع اللاهوتي الأول حول الثالوث الأقدس مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالتعاريف الكريستولوجية. إن الاعتراف بالمسيح كإله أو إنسان يعتمد على فهم التجسد. السؤال الذي يطرح نفسه حتما: هل يوحد المسيح الله والإنسان، أم أن هناك هاوية وجودية بينهما؟ إن قبول "الجوهر" النيقاوي كان جواباً واضحاً: المسيح هو الله، وتجسده هو ظهور الآب والروح فيه. ومع ذلك، فإن الفكر الديني لا يتوقف عند هذا الحد: إذا كان الله متحدًا مع الإنسان في المسيح، فكيف يكون هذا الاتحاد ممكنًا وما هو الدور المنوط بالإنسان؟ من المهم أن نفهم أن البحث عن إجابات لهذه الأسئلة لم يكن بحثًا عن صيغ مجردة ولم يكن سببًا للمناقشات التأملية. وكانت هذه تأملات في حرية الإنسان، وجهده الشخصي، ومكانته ودوره في الوجود. ومن هنا جاء النشاط، وأحيانًا حتى العاطفة، التي دارت بها المناقشة وتم إنشاء العقائد.

لعبت المدرسة الأنطاكية دورًا مهمًا هنا. في شخص ثيئودور الموبسويطي، وخاصة تلميذه نسطور، تجلى تطلع الأنطاكيين إلى "ناسوة المسيح". حاول نسطوريوس تبرير المسيحية. رفض الاعتراف بمريم العذراء كوالدة الإله. تحدث الأسقف كيرلس الإسكندري ضد نسطور. كممثل للاهوت السكندري، ورث التقليد الذي جاء من إيريناوس وأثناسيوس، حيث يتم الاعتراف بتجربة الكنيسة للخلاص بالمسيح كمعيار للاهوت. لقد رأى إنكار حقيقة الخلاص والشركة مع الله في النسطورية. ولحل هذا النزاع تم عقد اجتماع المجمع المسكوني الثالث في أفسس (431). ولا بد من القول إن الأجواء التي اجتمعت وانعقدت فيها المجامع لم تكن هادئة على الدوام. وفي كثير من الأحيان (كما في حالة المجمع الثالث)، كان هناك جو من الاستياء المتبادل والشك وسوء الفهم بسبب الاختلافات في ظلال الفكر واستخدام الكلمات. إن تبني عقيدة واحدة سبقه طريق من التنسيق البطيء للكلمات والتقاليد. وجدت إدانة نسطور الدعم ليس فقط بين رؤساء الكنيسة، ولكن أيضًا بين شعب الكنيسة في أفسس والإسكندرية والقسطنطينية. تم التعبير عن انتصار الأرثوذكسية في صيغ المجمع: المسيح إله كامل وإنسان كامل، فيه طبيعتان متحدتان، والعذراء القديسة هي والدة الإله.

لكن الخلافات هدأت، إذ كان جمهور المسيحيين يدركون ألوهية المسيح بقوة أكبر بكثير من ناسوته، وكان يُنظر إلى اختلاف الطبيعتين في المسيح على أنه رفض للمسيحية. وكان ذلك مصحوبًا بتصريحات حول خطيئة الطبيعة البشرية، حيث تعتبر أي مقارنة بين المسيح والناس غير تقية.

أدى هذا إلى ظهور واحدة من أهم بدع المونوفيزيتية. أكدت المونوفيزيتية على طبيعة واحدة في المسيح، طبيعة مركبة - إلهية-إنسانية، ولكن مع غلبة واضحة للإلهية، وانحلال الإنسان في الإلهي. نشأت Monophysitism في القسطنطينية، حيث تم إعلانها على نطاق واسع من قبل Archimandrite Eutyches. كان الحدس المونوفيزي الأول هو تمجيد التجلي الذي تم في المسيح. لكن هذا ليس له سوى معنى أخروي، ويتطلب تحقيقًا زاهدًا وأخلاقيًا وتاريخيًا في حرية الإنسان الذاتية، وهو ما تنفيه عنه المونوفيزيتية. في دوائر المونوفيزيت المتطرفة، ظهرت صيغ تتعلق بذوبان الطبيعة البشرية في الطبيعة الإلهية. وهكذا يحل الفيض محل الخليقة، ويتحول خلاص العالم إلى انحلاله في اللاهوت. إذا أصبحت المسيحية أحادية الطبيعة، فسيكون من الصعب تأكيد البعد الإنساني للتاريخ، وحرية الإنسان الإبداعية ومهمته الإلهية الإنسانية.

كاتدرائية خلقيدونية (451) يحتل مكانة خاصة في تاريخ الكنيسة. تؤكد صيغة العقيدة الخلقيدونية على طبيعتي المسيح في اتحاد "غير مندمجين، غير قابلين للتغيير، غير قابلين للتجزئة، وغير منفصلين". هذا التعريف السلبي له معنى ديني عميق: فهو يعبر عن جوهر المسيحية. يتحد الله مع الإنسان، لكن الإنسان لا يتضاءل في هذه الوحدة، بل يُعطى بعدًا جديدًا - الإلهي-الإنساني.

يبدأ "الأورو" الخلقيدوني فصلاً بيزنطيًا جديدًا في تاريخ الأرثوذكسية. تم فضح كرسي أنطاكية من قبل النسطورية، وتم إضعاف الإسكندرية بشكل كبير بعد خلقيدونية، التي ساهمت شرائعها، اللاهوتية والقانونية، في إنشاء أولوية القسطنطينية، على الرغم من أن المتطلبات الأساسية لذلك قد تطورت قبل ذلك بكثير. ومع ذلك، فإن قرارات مجمع خلقيدونية قوبلت بصعوبة من قبل الكثيرين: ولايات بأكملها في مصر. سوريا. ظلت آسيا الصغرى من أتباع المونوفيزيتية. العثور على الدعم سواء في الرهبنة أو في الأسقفية. اتبع أباطرة القسطنطينية سياسة التسوية والدعم المفتوح أحيانًا للمونوفيزيتس، مما تسبب في خلافات خطيرة مع روما. في محاولة للحفاظ على الشرق المونوفيزي، فقدت الكنيسة الغرب الأرثوذكسي.

في عام 533 اجتمع جستنيان المجمع المسكوني الخامس في القسطنطينية. وقد أدان هذا المجمع تعاليم أوريجانوس وتلميذه إفاجريوس وبعض كتابات ممثلي المدرسة الأنطاكية المتطرفة. تم تجميع قائمة "الآباء المختارين" - سلطات التقليد الأرثوذكسي بلا منازع - وتم تأكيد العقيدة الخلقيدونية.

وكما نرى، لم تتمكن أنطاكية ولا الإسكندرية من تقديم عرض كامل للعقيدة. أصبحت صيغة خلقيدونية هي الخلاصة الضرورية التي يحتاجها العالم المسيحي. ومع ذلك، لا يزال يتعين الكشف عنها في المفاهيم اللازمة، وكان عليها أن تثبت نفسها في وعي الكنيسة بمعاني جديدة، وكان من الضروري إعادة بناء جميع المصطلحات. وهذا يتطلب المجمعين المسكونيين الخامس والسادس.

على الرغم من التعريفات العقائدية للمجالس المسكونية الرابعة والخامسة، لم تحدث المصالحة مع Monophysites. تمشيا مع Monophysitism، تنشأ Monothelitism - عقيدة إرادة المسيح الواحدة، الإلهية، استيعاب إرادته البشرية. لقد قيل أن الله هو مصدر كل أعمال المسيح البشرية. لقد أدت المونيفليتية إلى تقليص إنسانية المسيح الكاملة وحرمته من الإرادة الإنسانية. ومرة أخرى الكنيسة مضطربة بسبب الخلافات والخلافات: يقبل بطاركة القسطنطينية التوحيدية التي تسبب عاصفة من الاحتجاجات في الغرب. تحدث الراهب مكسيموس المعترف، وهو رجل ذو مصير مأساوي، دفاعًا عن الأرثوذكسية: بعد النفي المتكرر والتعذيب والتشويه، يموت دون قبول صيغة المونوثيليت. وقبل ذلك بقليل، حل مصير مماثل بالبابا مارتن، الذي جمع مجلسًا من 150 أسقفًا أدانوا التوحيدية. كان الأباطرة يدعمون الهرطقة. ومع ذلك، لا تزال الكنيسة بحاجة إلى حل نهائي لهذه القضية. ولهذا الغرض انعقد المجمع المسكوني السادس في القسطنطينية (680 – 681). تم رفض المونوثيليتية، وتم استكمال التعريف الخلقيدوني بعقيدة مشيئتي المسيح. إن المزيد من تعميق "أوروس" الخلقيدونية وضع أساس الأنثروبولوجيا المسيحية: أصبح التأكيد على الشخص المتكامل وقيمته المطلقة نتيجة للنزاعات الكريستولوجية.

المجلس السادس الخامس لترولو (691) انعقد لاستكمال المجمعين الخامس والسادس بمراسيمه القانونية. تعريفاتها ذات طبيعة كنسية قانونية وتتعلق بممارسة الطقوس والعبادة وتنظيم الحياة الرهبانية.

تتميز مرحلة جديدة في حياة الكنيسة باضطرابات جديدة وتحطيم المعتقدات التقليدية. لم يكن الجوهر الأصلي للأيقونات هو تصوير القديسين أو أحداث تاريخ الإنجيل، بل التعبير عن أفكار معينة عن المسيح. ترتبط الأيقونة بالإعلان في وعي الكنيسة عن معنى التجسد. كان من المفترض أن توفر صناعة الأيقونات إمكانية الوصول إلى العالم الروحي، إلى واقع جديد، لإثارة أعماق الذاكرة. لاحقًا، في القرن العشرين، سيكتب الفيلسوف بافيل فلورنسكي عن "المعنى الذي يذكرنا بالأيقونات"، وخاصيتها الأنطولوجية هي "أن تكون ما ترمز إليه"*. 7

تبجيل الأيقونات تأسس في القرن السابع. وفي بعض الأحيان اتخذ أشكالاً تقترب من عبادة الأصنام. وكرد فعل على ذلك، نشأت حركة تحطيم المعتقدات التقليدية. دعم بعض الأباطرة متمردي الأيقونات، ويرى المؤرخون في ذلك محاولة للتوصل إلى حل وسط مع الإسلام، حيث، كما هو معروف، محظور تصوير الكائنات الحية. هبت الرهبنة للدفاع عن الأيقونات، وتحملت وطأة الاضطهاد. بعد تغيير السلطة عام 787، المجمع المسكوني السابع حيث تم إعلان عقيدة تبجيل الأيقونات. تم إعداد هذه العقيدة من خلال الفكر اللاهوتي الأرثوذكسي، وقبل كل شيء، من خلال عمل يوحنا الدمشقي. ويستمد دفاعه عن الأيقونات مباشرة من تجسد المسيح وإنسانيته الإلهية. قوله الشهير: "أنا لا أكرم المادة، بل خالق المادة، الذي أصبح مادة من أجلي" - شكل الأساس للتعريف الكريستولوجي للأيقونة وتبجيلها. ولا يزال يُحتفل بهذا النصر في الأحد الأول من الصوم الكبير باعتباره "انتصار الأرثوذكسية".

تكمل عقيدة تبجيل الأيقونات الجدلية العقائدية لعصر المجامع المسكونية، والتي تركز على موضوعين رئيسيين للوحي الإلهي: عقيدة الثالوث وعقيدة ناسوت الله. في هذا الصدد، تشكل التعريفات العقائدية للمجامع المسكونية الأساس الثابت للأرثوذكسية.

المجامع المسكونية- اجتماعات المسيحيين الأرثوذكس (الكهنة وغيرهم من الأشخاص) كممثلين للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها (بكلها)، تعقد بغرض حل القضايا الملحة في المنطقة و.

على أي أساس يتم عقد المجالس؟

لقد تم وضع تقليد مناقشة وحل أهم القضايا الدينية على مبادئ المجمعية في الكنيسة الأولى من قبل الرسل (). في الوقت نفسه، تمت صياغة المبدأ الرئيسي لقبول التعريفات المجمعية: "حسب الروح القدس ونحن" ().

وهذا يعني أن المراسيم المجمعية تمت صياغتها والموافقة عليها من قبل الآباء ليس وفقًا لقاعدة الأغلبية الديمقراطية، ولكن بما يتوافق تمامًا مع الكتاب المقدس وتقليد الكنيسة، وفقًا للعناية الإلهية، بمساعدة القديس. روح.

ومع تطور الكنيسة وانتشارها، انعقدت المجامع في أنحاء مختلفة من العالم المسكوني. في الأغلبية الساحقة من الحالات، كانت أسباب المجامع عبارة عن قضايا خاصة إلى حد ما ولا تتطلب تمثيل الكنيسة بأكملها وتم حلها بجهود رعاة الكنائس المحلية. وكانت تسمى هذه المجالس بالمجالس المحلية.

تم التحقيق في القضايا التي تنطوي على الحاجة إلى مناقشة على مستوى الكنيسة بمشاركة ممثلي الكنيسة بأكملها. انعقدت المجامع في هذه الظروف، التي تمثل ملء الكنيسة، وتعمل وفقًا لشريعة الله وقواعد حكومة الكنيسة، وقد ضمنت لنفسها مكانة مسكونية. كان هناك سبعة من هذه المجالس في المجموع.

كيف كانت المجامع المسكونية مختلفة عن بعضها البعض؟

وحضر المجامع المسكونية رؤساء الكنائس المحلية أو ممثلوها الرسميون، وكذلك الأسقفية التي تمثل أبرشياتها. إن القرارات العقائدية والقانونية الصادرة عن المجامع المسكونية تعتبر ملزمة للكنيسة جمعاء. ولكي يكتسب المجمع صفة "المسكوني" لا بد من الاستقبال، أي اختبار الزمن، وقبول قراراته من قبل جميع الكنائس المحلية. لقد حدث أنه تحت ضغط شديد من الإمبراطور أو الأسقف المؤثر، اتخذ المشاركون في المجالس قرارات تتعارض مع حقيقة الإنجيل وتقليد الكنيسة، ومع مرور الوقت، رفضت الكنيسة هذه المجالس.

المجمع المسكوني الأولحدث في عهد الإمبراطور عام 325 في نيقية.

وقد خصص لفضح هرطقة آريوس، وهو كاهن إسكندري جدف على ابن الله. علَّم آريوس أن الابن مخلوق وأنه كان هناك وقت لم يكن فيه موجودًا؛ لقد أنكر بشكل قاطع مساواة الابن مع الآب في الجوهر.

وأعلن المجمع عقيدة أن الابن هو الله، مساوي للآب في الجوهر. واعتمد المجمع سبعة أعضاء من قانون الإيمان وعشرين قاعدة قانونية.

المجمع المسكوني الثانيانعقد في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الكبير في القسطنطينية سنة 381.

وكان السبب انتشار هرطقة الأسقف مقدونيوس الذي أنكر لاهوت الروح القدس.

في هذا المجمع تم تعديل قانون الإيمان واستكماله، بما في ذلك عضو يحتوي على التعليم الأرثوذكسي عن الروح القدس. وقد جمع آباء المجمع سبعة قواعد قانونية، إحداها تمنع إجراء أي تغيير على قانون الإيمان.

المجمع المسكوني الثالثحدث في أفسس سنة 431 في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الصغير.

وقد خصص لفضح هرطقة بطريرك القسطنطينية نسطوريوس الذي علم كذباً عن المسيح كإنسان متحد مع ابن الله برباط نعمة. في الواقع، قال أنه يوجد في المسيح شخصان. بالإضافة إلى ذلك، دعا والدة الإله "والدة الإله"، وأنكر أمومتها.

وأكد المجمع أن المسيح هو ابن الله الحقيقي، ومريم هي والدة الإله، واعتمد ثمانية قواعد قانونية.

المجمع المسكوني الرابعحدث في عهد الإمبراطور مرقيان في خلقيدونية عام 451.

ثم اجتمع الآباء على الهراطقة: رئيس كنيسة الإسكندرية ديسقوروس، والأرشمندريت أوطيخا، اللذين قالا إنه نتيجة تجسد الابن، اندمجت طبيعتان إلهية وإنسانية في أقنومه.

قرر المجمع أن المسيح هو الإله الكامل، وهو في نفس الوقت الإنسان الكامل، شخص واحد، يحتوي على طبيعتين، متحدتين على نحو لا ينفصل ولا يتغير ولا ينفصل ولا ينفصل. بالإضافة إلى ذلك، تمت صياغة ثلاثين قاعدة قانونية.

المجمع المسكوني الخامسوقعت في القسطنطينية عام 553 في عهد الإمبراطور جستنيان الأول.

وأكدت تعاليم المجمع المسكوني الرابع، وأدانت العقيدة وبعض كتابات كورش ويلو الرها. وفي نفس الوقت أدين ثيودور الموبسويستي، معلم نسطور.

المجمع المسكوني السادسكان في مدينة القسطنطينية عام 680، في عهد الإمبراطور قسطنطين بوجوناتوس.

وكانت مهمته دحض هرطقة المونوثيليين، الذين أصروا على أنه ليس في المسيح إرادتان، بل واحدة. بحلول ذلك الوقت، كان العديد من البطاركة الشرقيين والبابا هونوريوس قد نشروا بالفعل هذه البدعة الرهيبة.

أكد المجمع تعليم الكنيسة القديم بأن المسيح له إرادتان في ذاته: كإله وكإنسان. وفي نفس الوقت فإن إرادته بحسب الطبيعة البشرية تتفق في كل شيء مع الإلهية.

كاتدرائيةعُقد في القسطنطينية بعد أحد عشر عامًا، ويُسمى مجمع ترولو، ويسمى المجمع المسكوني الخامس والسادس. واعتمد مائة واثنين من القواعد القانونية.

المجمع المسكوني السابعوقعت أحداثها في نيقية عام 787، في عهد الإمبراطورة إيرين. تم دحض بدعة تحطيم الأيقونات هناك. وقد جمع آباء المجمع اثنتين وعشرين قاعدة قانونية.

هل المجمع المسكوني الثامن ممكن؟

1) الرأي السائد حاليًا حول اكتمال عصر المجامع المسكونية ليس له أي أساس عقائدي. يعد نشاط المجامع، بما في ذلك المجامع المسكونية، أحد أشكال الحكم الذاتي والتنظيم الذاتي للكنيسة.

ولنلاحظ أن المجامع المسكونية انعقدت عندما دعت الحاجة إلى اتخاذ قرارات مهمة تتعلق بحياة الكنيسة جمعاء.
وفي الوقت نفسه، ستكون موجودة "حتى نهاية الدهر" ()، ولم يُذكر في أي مكان أنه طوال هذه الفترة بأكملها لن تواجه الكنيسة الجامعة صعوبات تنشأ مرارًا وتكرارًا، مما يتطلب تمثيل جميع الكنائس المحلية لحلها. وبما أن الحق في ممارسة أنشطتها على مبادئ المجمعية قد منحها الله للكنيسة، وكما هو معروف، لم يأخذ منها أحد هذا الحق، فلا يوجد سبب للاعتقاد بأن المجمع المسكوني السابع يجب أن يُعقد مسبقًا دعا الأخير.

2) في تقليد الكنائس اليونانية، منذ العصر البيزنطي، كان هناك رأي واسع الانتشار بوجود ثمانية مجامع مسكونية، آخرها يعتبر مجمع 879 في عهد القديس مرقس. . المجمع المسكوني الثامن كان يسمى، على سبيل المثال، المجمع المسكوني القديس. (PG 149، عمود 679)، القديس. (تسالونيكي) (PG 155، عمود 97)، لاحقًا القديس. دوسيثيوس القدس (في كتابه توموس عام 1705)، وما إلى ذلك. وهذا يعني، في رأي عدد من القديسين، أن المجمع المسكوني الثامن ليس ممكنًا فحسب، بل أيضًا بالفعلكان. (كاهن )

3) عادة ما ترتبط فكرة استحالة انعقاد المجمع المسكوني الثامن لسببين “رئيسيين”:

أ) بإشارة سفر الأمثال عن أعمدة الكنيسة السبعة: “الحكمة بنت لنفسها بيتًا، فنحتت أعمدته السبعة، وذبحت ذبيحة، وأذابت خمرها، وأعدت لنفسها طعامًا. فأرسلت عبيدها ينادي من أعالي المدينة: «من كان جاهلاً فليتجه إلى هنا!» وقالت للضعفاء: «تعالوا كلوا خبزي واشربوا الخمر التي أذابتها. اترك الحماقة، وعش وامش في طريق العقل”” ().

بالنظر إلى أنه في تاريخ الكنيسة كان هناك سبعة مجامع مسكونية، يمكن بالطبع ربط هذه النبوءة بالمجامع، مع بعض التحفظات. وفي الوقت نفسه، في تفسير صارم، الأعمدة السبعة لا تعني المجامع المسكونية السبعة، بل أسرار الكنيسة السبعة. بخلاف ذلك، علينا أن نعترف أنه حتى نهاية المجمع المسكوني السابع لم يكن هناك أساس ثابت، وأنها كانت كنيسة متعرجة: في البداية كانت تفتقر إلى سبعة، ثم ستة، ثم خمسة، أربعة، ثلاثة، اثنين. وأخيراً، لم يتم ترسيخها بقوة إلا في القرن الثامن. وهذا على الرغم من أن الكنيسة الأولى هي التي اشتهرت باستضافة القدّيسين من المعترفين والشهداء والمعلمين...

ب) مع واقعة الابتعاد عن الأرثوذكسية المسكونية لكنيسة الروم الكاثوليك.

بما أن الكنيسة العالمية انقسمت إلى غربية وشرقية، كما يقول مؤيدو هذه الفكرة، فإن عقد مجلس يمثل الكنيسة الواحدة والحقيقية، للأسف، أمر مستحيل.

في الواقع، وفقًا لإرادة الله، لم تكن الكنيسة الجامعة عرضة للانقسام إلى قسمين. بعد كل شيء، وفقا لشهادة الرب يسوع المسيح نفسه، إذا انقسمت مملكة أو بيت على نفسه، "تلك المملكة لا تستطيع أن تثبت" ()، "ذلك البيت" (). كنيسة الله قامت، قامت، وستقوم، "وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (). لذلك، لم يتم تقسيمها ولن يتم تقسيمها أبدا.

فيما يتعلق بوحدتها، غالبا ما تسمى الكنيسة جسد المسيح (انظر :). ليس للمسيح جسدان بل جسد واحد: "الخبز واحد ونحن الكثيرين جسد واحد" (). وفي هذا الصدد، لا يمكننا أن نعترف بالكنيسة الغربية لا كواحدة معنا، ولا ككنيسة شقيقة منفصلة ولكن مكافئة.

إن تمزق الوحدة القانونية بين الكنائس الشرقية والغربية هو، في جوهره، ليس انقسامًا، بل ارتداد وانشقاق للروم الكاثوليك عن الأرثوذكسية المسكونية. إن انفصال أي جزء من المسيحيين عن الكنيسة الأم الواحدة والحقيقية لا يقلل من وحدتها ولا أقل حقيقة، ولا يشكل عائقًا أمام انعقاد مجامع جديدة.

تميز عصر المجامع المسكونية السبعة بالعديد من الانقسامات. ومع ذلك، وفقًا للعناية الإلهية، انعقدت المجامع السبعة وحصلت جميعها على اعتراف الكنيسة.

انعقد هذا المجمع ضد التعليم الكاذب للكاهن السكندري آريوس الذي رفض اللاهوت والولادة الأبدية للأقنوم الثاني من الثالوث القدوس ابن الله من الله الآب. وعلم أن ابن الله ما هو إلا الخليقة الأسمى.

وشارك في المجمع 318 أسقفًا، منهم: القديس نيقولاوس العجائبي، ويعقوب أسقف نصيبين، وسبيريدون التريميثيوس، الذي كان في ذلك الوقت لا يزال في رتبة شماس، وآخرون.

أدان المجمع ورفض بدعة آريوس ووافق على الحقيقة الثابتة - العقيدة. ابن الله هو الإله الحقيقي، المولود من الله الآب قبل كل الدهور وهو أبدي مثل الله الآب؛ فهو مولود، غير مخلوق، وهو مساوٍ لله الآب في الجوهر.

لكي يتمكن جميع المسيحيين الأرثوذكس من معرفة عقيدة الإيمان الحقيقية بدقة، فقد تم ذكرها بوضوح وإيجاز في الأعضاء السبعة الأولى من قانون الإيمان.

في نفس المجلس، تقرر الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الربيعي الأول، كما تقرر أيضًا زواج الكهنة، وتم وضع العديد من القواعد الأخرى.

في المجمع، تمت إدانة ورفض بدعة مقدونيا. وأقر المجمع عقيدة المساواة والمساواة بين الله الروح القدس والله الآب والله الابن.

كما استكمل المجمع قانون الإيمان النيقاوي بخمسة أعضاء، تتضمن التعليم: عن الروح القدس، عن الكنيسة، عن الأسرار، عن قيامة الأموات وحياة القرن القادم. وهكذا تم تجميع قانون إيمان نيقية القيصرية، الذي يكون بمثابة دليل للكنيسة في جميع الأوقات.

المجمع المسكوني الثالث

وانعقد المجمع المسكوني الثالث بالمدينة سنة 431. أفسس، في عهد الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني الأصغر.

انعقد المجمع ضد التعليم الكاذب لرئيس أساقفة القسطنطينية نسطور الذي كان يعلّم بطريقة شريرة أن مريم العذراء القديسة ولدت الإنسان البسيط المسيح الذي اتحد به الله أخلاقياً وحل فيه كما في الهيكل كما هو. سبق أن سكن في موسى وغيره من الأنبياء. ولهذا دعا نسطور الرب يسوع المسيح نفسه حاملاً لله، وليس إلهًا إنسانًا، ودعا العذراء القديسة الحاملة للمسيح، وليس والدة الإله.

وحضر المجمع 200 أسقف.

أدان المجمع هرطقة نسطور ورفضها، وقرر الاعتراف بالاتحاد في يسوع المسيح، منذ زمن التجسد، بين الطبيعتين: الإلهية والناسوتية؛ وعزموا: أن يعترفوا بيسوع المسيح إلهًا كاملاً وإنسانًا كاملاً، وبمريم العذراء القديسة والدة الإله.

وافق المجلس أيضًا على عقيدة نيقية تسارغراد ونهى تمامًا عن إجراء أي تغييرات أو إضافات عليها.

المجمع المسكوني الرابع

وانعقد المجمع المسكوني الرابع بالمدينة سنة 451. خلقيدونية في عهد الإمبراطور مرقيان.

انعقد المجمع ضد التعاليم الكاذبة لرئيس مندريت أحد دير القسطنطينية ، أوطيخا ، الذي رفض الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح. من خلال دحض البدع والدفاع عن الكرامة الإلهية ليسوع المسيح، ذهب هو نفسه إلى أقصى الحدود وعلم أن الطبيعة البشرية في الرب يسوع المسيح قد استوعبتها الإلهية بالكامل، ولهذا السبب يجب الاعتراف بطبيعة إلهية واحدة فقط فيه. يُطلق على هذا التعليم الكاذب اسم Monophysitism، ويطلق على أتباعه اسم Monophysites (الطبيعيون المنفردون).

وحضر المجمع 650 أسقفًا.

أدان المجمع ورفض تعليم أوطيخا الكاذب وحدد تعليم الكنيسة الصحيح، وهو أن ربنا يسوع المسيح هو إله حق وإنسان حق: بحسب اللاهوت ولد من الآب إلى الأبد، وبحسب الناسوت ولد. من العذراء القديسة وهو مثلنا في كل شيء ما عدا الخطية. في التجسد (الميلاد من مريم العذراء)، اتحدت فيه اللاهوت والناسوت في شخص واحد، غير مندمجين وغير متغيرين (ضد أوطاخا)، غير منفصلين وغير منفصلين (ضد نسطور).

المجمع المسكوني الخامس

انعقد المجمع المسكوني الخامس سنة 553 في مدينة القسطنطينية في عهد الإمبراطور الشهير جستنيان الأول.

وانعقد المجمع بسبب الخلافات بين أتباع نسطور وأوطاخا. كان الموضوع الرئيسي للجدل هو كتابات ثلاثة من معلمي الكنيسة السريانية، الذين اشتهروا في عصرهم، وهم ثيودور الموبسويت وصفصاف الرها، والتي تم فيها التعبير بوضوح عن الأخطاء النسطورية، وفي المجمع المسكوني الرابع لم يذكر شيء عن ذلك. هذه الكتابات الثلاث.

أشار النساطرة، في نزاع مع الأوطاخيين (المونوفيزيتيين)، إلى هذه الكتابات، ووجد الأوطيخيون في هذا ذريعة لرفض المجمع المسكوني الرابع نفسه والافتراء على الكنيسة المسكونية الأرثوذكسية، قائلين إنها انحرفت إلى النسطورية.

وحضر المجمع 165 أسقفًا.

أدان المجمع الأعمال الثلاثة جميعها، كما أدان ثيودوروس الموبسيت نفسه باعتباره غير تائب، وفيما يتعلق بالاثنين الآخرين، اقتصرت الإدانة على أعمالهم النسطورية فقط، ولكن تم العفو عنهم هم أنفسهم، لأنهم تخلوا عن آرائهم الباطلة وماتوا بسلام مع الكنيسة.

وكرر المجمع مرة أخرى إدانته لبدعة نسطور وأوطاخا.

المجمع المسكوني السادس

انعقد المجمع المسكوني السادس سنة 680 في مدينة القسطنطينية في عهد الإمبراطور قسطنطين بوجوناتس، وكان يتألف من 170 أسقفًا.

انعقد المجمع ضد التعاليم الكاذبة للهراطقة - المونوثيليين، الذين، على الرغم من أنهم اعترفوا في يسوع المسيح بطبيعتين، إلهية وإنسانية، ولكن إرادة إلهية واحدة.

بعد المجمع المسكوني الخامس، استمرت الاضطرابات التي سببها المونوثيليون وهددت الإمبراطورية اليونانية بخطر كبير. قرر الإمبراطور هرقل، الذي يريد المصالحة، إقناع الأرثوذكس بتقديم تنازلات للمونوثيليين، وبقوة سلطته، أمر بالاعتراف في يسوع المسيح بإرادة واحدة بطبيعتين.

وكان المدافعون والمدافعون عن تعليم الكنيسة الحقيقي هم صفرونيوس بطريرك أورشليم وراهب القسطنطينية، الذي قطع لسانه وقطعت يده لثبات إيمانه.

أدان المجمع المسكوني السادس هرطقة المونوثيليين ورفضها، وعقد العزم على الاعتراف في يسوع المسيح بطبيعتين - إلهية وإنسانية - ووفقًا لهاتين الطبيعتين - إرادتان، ولكن بطريقة لا تكون فيها إرادة الإنسان في المسيح على العكس من ذلك، ولكن خاضعة لمشيئته الإلهية.

ومن الجدير بالذكر أنه في هذا المجمع تم إعلان الحرمان، من بين هراطقة آخرين، من قبل البابا الروماني هونوريوس، الذي اعترف بعقيدة وحدة الإرادة على أنها أرثوذكسية. كما وقع على قرار المجمع المندوبون الرومانيون: الكهنة ثيودور وجرجس، والشماس يوحنا. وهذا يشير بوضوح إلى أن السلطة العليا في الكنيسة تعود إلى المجمع المسكوني، وليس إلى البابا.

وبعد 11 عامًا، افتتح المجلس مرة أخرى اجتماعات في الغرف الملكية المسماة ترولو، لحل القضايا المتعلقة في المقام الأول بعمادة الكنيسة. ويبدو في هذا الصدد مكملاً للمجمعين المسكونيين الخامس والسادس، ولهذا سمي بالمجمعين الخامس والسادس.

وأقر المجمع القواعد التي يجب أن تحكم الكنيسة، وهي: 85 قاعدة للرسل القديسين، وقواعد 6 مجامع مسكونية و7 محلية، وقواعد 13 من آباء الكنيسة. تم استكمال هذه القواعد لاحقًا بقواعد المجمع المسكوني السابع ومجمعين محليين آخرين، وشكلت ما يسمى بـ "Nomocanon"، أو "كتاب Kormchaya" الروسي، وهو أساس حكومة الكنيسة في الكنيسة الأرثوذكسية.

في هذا المجمع، تمت إدانة بعض ابتكارات الكنيسة الرومانية التي لا تتفق مع روح مراسيم الكنيسة الجامعة، وهي: العزوبة القسرية للكهنة والشمامسة، والصيام الصارم في أيام السبت من الصوم الكبير، وصورة المسيح على شكل خروف (خروف).

المجمع المسكوني السابع

انعقد المجمع المسكوني السابع بالمدينة سنة 787م. نيقية، في عهد الإمبراطورة إيريني (أرملة الإمبراطور ليو خوزار)، وكانت مكونة من 367 أبًا.

انعقد المجمع ضد بدعة تحطيم الأيقونات التي نشأت قبل المجمع بستين عامًا في عهد الإمبراطور اليوناني ليو الإيساوري، الذي رأى، راغبًا في تحويل المسلمين إلى المسيحية، أنه من الضروري تدمير تبجيل الأيقونات. استمرت هذه البدعة في عهد ابنه قسطنطين كوبرونيموس وحفيده ليو شوسار.

أدان المجمع ورفض هرطقة تحطيم الأيقونات وعقد العزم على تسليمها ووضعها في كنيسة القديس بطرس. الكنائس ، إلى جانب صورة صليب الرب الصادق والمحيي ، والأيقونات المقدسة ، تكرمهم وتعبدهم ، وترفع العقل والقلب إلى الرب الإله ، والدة الإله والقديسين المصورين عليهم.

بعد المجمع المسكوني السابع، تزايد اضطهاد الأيقونات المقدسة مرة أخرى من قبل الأباطرة الثلاثة اللاحقين: لاون الأرمني، وميخائيل بالبا، وثيوفيلوس، وأقلقوا الكنيسة لمدة 25 عامًا تقريبًا.

تبجيل القديس تمت استعادة الأيقونات أخيرًا والموافقة عليها في المجلس المحلي للقسطنطينية عام 842، في عهد الإمبراطورة ثيودورا.

في هذا المجمع، امتنانًا للرب الإله الذي انتصر للكنيسة على تحطيم الأيقونات وجميع الهراطقة، تم إنشاء عيد انتصار الأرثوذكسية، والذي من المفترض أن يتم الاحتفال به في الأحد الأول من الصوم الكبير والذي لا يزال حتى الآن يتم الاحتفال به في جميع أنحاء الكنيسة الأرثوذكسية المسكونية بأكملها.

ملحوظة:الروم الكاثوليك، بدلاً من سبعة، يعترفون بأكثر من 20 مجامعاً مسكونية، ومن ضمنهم خطأً المجامع التي كانت في الكنيسة الغربية بعد ارتدادها، وبعض الطوائف البروتستانتية، رغم مثال الرسل والاعتراف بالكنيسة المسيحية بأكملها. لا تعترف بمجمع مسكوني واحد.