حياة ز

لا يخبرنا سفر الرؤيا عن المدة التي استمرت فيها الحياة السعيدة لأول الناس في الجنة. لكن هذه الحالة أثارت بالفعل حسد الشيطان الشرير، الذي، بعد أن فقدها بنفسه، نظر بكراهية إلى نعيم الآخرين. وبعد سقوط الشيطان أصبح الحسد والعطش للشر من سمات كيانه. أصبح كل صلاح وسلام ونظام وبراءة وطاعة مكروهًا لديه، لذلك، منذ اليوم الأول لظهور الإنسان، يسعى الشيطان إلى حل اتحاد الإنسان المليء بالنعمة مع الله وجر الإنسان معه إلى الهلاك الأبدي.

وهكذا ظهر في الجنة المجرب - على شكل حية ". وكان أذكى من جميع وحوش الحقل" (تكوين 3: 1). في ذلك الوقت، كانت حواء بالقرب من الشجرة المحرمة. دخل روح شرير وماكر إلى الحية، واقترب من زوجته وقال لها: " هل صحيح أن الله قال: لا تأكل من أي شجرة في الجنة؟" (تكوين 3: 1). كان هذا السؤال يحتوي على كذبة ماكرة، كان ينبغي أن تدفع المحاور على الفور بعيدًا عن المجرب. لكنها، في براءتها، لم تكن قادرة على فهم المكر هنا على الفور وفي نفس الوقت كانت أيضًا فضولها أن يوقف الحديث على الفور، إلا أن الزوجة فهمت كذب السؤال وأجابت أن الله أذن لهما أن يأكلا من جميع الأشجار إلا شجرة واحدة وهي في وسط الجنة، لأنهما يمكن أن يموتا من أكل ثمر هذه الشجرة. الشجرة.. ثم أثار المجرب عدم الثقة في الله في الزوجة. فقال لها: " لا، لن تموتا، ولكن الله يعلم أنه يوم تأكلانها تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر."(تكوين 4:3-5). غرقت الكلمة الخبيثة في أعماق نفس المرأة. وأثارت عددًا من الشكوك والصراع العقلي. ما هو الخير والشر الذي يمكنها التعرف عليه؟ وإذا كان الناس سعداء في حالتهم الحالية، "فأي نعيم سيكونون عندما يصبحون مثل الآلهة؟ في إثارة قلقة، تحول الزوجة نظرها إلى الشجرة المحرمة، وهي ممتعة جدًا للعين، وربما تكون الثمار حلوة المذاق ومغرية بشكل خاص بسبب مذاقها". "خصائص غامضة. هذا الانطباع الخارجي يحل الصراع الداخلي والمرأة " فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت زوجها أيضا فأكل."(تك 3: 6).

لقد حدثت أعظم ثورة في تاريخ البشرية - فقد انتهك الناس وصية الله. أولئك الذين كان من المفترض أن يكونوا بمثابة المصدر النقي للجنس البشري بأكمله، سمموا أنفسهم بثمار الموت. أطاعت الزوجة مجرب الثعبان، وتبع الزوج زوجته التي، بعد إغوائها، أصبحت على الفور مغرية. ولم تكن عواقب انتهاك الشعب الأول لوصايا الله بطيئة في الشعور بها: فقد انفتحت أعينهم بالفعل، كما وعد المجرب، وأعطتهم الثمرة المحرمة المعرفة. لكن ماذا تعلموا؟ اكتشفوا أنهم كانوا عراة. ولما رأوا عريهم، صنعوا لأنفسهم مآزر من ورق الشجر. لقد كانوا الآن خائفين من المثول أمام الله، الذي كانوا يجاهدون من أجله بفرح عظيم. فأخذ الرعب آدم وزوجته، فاختبآ من الرب في شجر الجنة. لكن الرب المحب يدعو آدم إلى نفسه: "[آدم]، أين أنت"(تكوين 3: 9). بهذا السؤال لا يسأل الرب عن مكان وجود آدم، بل عن حالته. يدعو الرب آدم إلى التوبة، ويمنحه الفرصة ليقدم توبة صادقة. لكن الخطيئة قد أظلمت بالفعل الحالة الروحية. قوى الإنسان، وصوت الرب لا يثير في آدم إلا الرغبة في تبرير نفسه، فأجاب آدم الرب بخوف من غابة الأشجار: " سمعت صوتك في الجنة فخشيت لأني عريان فاختبأت." (تكوين 3: 10) - " ومن قال لك أنك عاري؟ أما أكلت من الشجرة التي نهيتك أن تأكل منها؟" (تكوين 3:11). لقد طرح الرب السؤال مباشرة، لكن الخاطئ لم يستطع أن يجيب عليه بشكل مباشر. لقد أعطى إجابة مراوغة: " المرأة التي أعطيتني إياها أعطتني من الشجرة فأكلت"(تكوين 3:12). آدم يلوم زوجته وحتى الله نفسه. التفت الرب إلى زوجته: " ما الذي فعلته؟؟" الزوجة تقتدي بآدم وتدفع اللوم: " لقد أغواني الثعبان فأكلت" (تكوين 3:13). قالت الزوجة الحقيقة، لكن حقيقة أنهما حاولا تبرير نفسيهما أمام الرب كانت كذبة.

ثم أعلن الرب حكمه العادل. لقد لعن الرب الحية أمام جميع الحيوانات. إنه مقدر له أن يعيش حياة بائسة للزواحف على بطنه ويتغذى على تراب الأرض. فالزوجة محكوم عليها بالخضوع لزوجها وبالمعاناة الشديدة والمرض أثناء ولادة الأطفال. قال الرب مخاطبًا آدم أنه بسبب عصيانه ستُلعن الأرض التي تطعمه. " تنبت لك شوكا وحسكا.. بعرق جبينك تأكل خبزا حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها، لأنك تراب وإلى تراب تعود."(تك 3: 18-19).

كانت عقوبة انتهاك وصية الله فظيعة. لكن الرب الرحيم لم يترك الشعب البدائي بلا عزاء. ثم قطع وعدًا كان من المفترض أن يدعمهم في أيام التجارب والضيقات اللاحقة للحياة الخاطئة. هذا هو الوعد "من نسل المرأة". يعد الرب الناس بأن من امرأة سيولد مخلصًا يسحق رأس الحية ويصالح الإنسان مع الله.

كان هذا هو الوعد الأول لمخلص العالم. تكريما لمجيئه المستقبلي، تم تأسيس التضحية الحيوانية، التي كان من المفترض أن ينذر ذبحها بالخروف العظيم لخطايا العالم.

بإلهام من الرجاء بمجيء الفادي، غادر آدم وحواء، بأمر الله، حدود الفردوس.

20) بعد تأسيس كنيسته على يد الرب يسوع المسيح، كأداة مرئية لخلاص الإنسان وتقديسه، أسس طقوسًا مقدسة تسمى الأسرار. فمن خلال أسرار الكنيسة يُخلع الإنسان العتيق ويُلبس الجديد.

يمكن أن يتم تقديس الإنسان في الكنيسة بعدة طرق. إن العبادة والطقوس الإلهية والصلوات والخدمات المختلفة تخدم، إلى حد ما، كموصلات للنعمة الروحية. ولكن، من بين كل هذه الوسائل، تعترف الكنيسة ببعض الطقوس المقدسة الخاصة، التي تسمى الأسرار، باعتبارها أسلحة تقديس أكثر كمالا وفعالية. تقول رسالة البطاركة الشرقيين: "إن الله الذي وعدنا بأن يكون معنا حتى القرن، ورغم أنه يبقى معنا تحت أشكال أخرى من النعم والفوائد المقدسة، إلا أنه... يتواصل معنا بطريقة خاصة، هو". حاضر ويتحد معنا من خلال الأسرار المقدسة.

الأرثوذكسية (ورقة البحث عن المفقودين من اليونانية ὀρθοδοξία - حرفيًا "الحكم الصحيح" أو "التعليم الصحيح" أو "التمجيد الصحيح") هي اتجاه في المسيحية تبلور في شرق الإمبراطورية الرومانية خلال الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. تحت قيادة وبدور رئيسي دائرة أسقف القسطنطينية – روما الجديدة. الأرثوذكسية تعترف بقانون الإيمان النيقي-القسطنطيني وتعترف بقرارات المجامع المسكونية السبعة. يشمل مجمل التعاليم والممارسات الروحية الموجودة في الكنيسة الأرثوذكسية، والتي تُفهم على أنها مجتمع من الكنائس المحلية المستقلة التي لديها شركة إفخارستية مع بعضها البعض. يعتبر مؤسس الكنيسة الأرثوذكسية أندرو الأول (أسس الكنيسة في بيزنطة عام 37). بالإضافة إلى ذلك، في العامية الروسية الحديثة، يتم استخدام كلمة "الأرثوذكسية" فيما يتعلق بأي شيء يتعلق بالتقاليد العرقية الثقافية المرتبطة بالكنيسة الأرثوذكسية الروسية.

سر (اليونانية. سر - سر، سر) - الأعمال المقدسة التي يتم من خلالها توصيل نعمة الله غير المرئية إلى المؤمنين بطريقة مرئية.

كلمة "سر"لديه في الكتب المقدسة قيم متعددة.

1. فكرة أو شيء أو عمل عميق وحميم.

2. التدبير الإلهي لخلاص الجنس البشريوالذي تم تصويره على أنه لغز غير مفهوم لأحد، حتى للملائكة.

3. عمل خاص من العناية الإلهيةفيما يتعلق بالمؤمنين، بسبب ذلك نعمة الله غير المرئيةبشكل غير مفهوم أبلغتهم في مرئية.

عند تطبيقها على احتفالات الكنيسة، فإن كلمة سر تشمل المفاهيم الأول والثاني والثالث.

بالمعنى الواسع للكلمة، كل ما يتم في الكنيسة هو سر: “كل شيء في الكنيسة هو سر مقدس. كل احتفال مقدس هو سر مقدس. - وحتى الأكثر أهمية؟ "نعم، كل واحد منهم عميق ومخلص، مثل سر الكنيسة نفسها، لأنه حتى العمل المقدس "الأصغر" في جسد الكنيسة الإلهي البشري هو في اتصال عضوي حي مع سر الكنيسة بأكمله و الإله الإنسان نفسه، الرب يسوع المسيح” (أرخيم جوستين (بوبوفيتش)).

كما أشار القس. جون ميندورف: “في العصر الآبائي لم يكن هناك حتى مصطلح خاص لتعيين “الأسرار” كفئة خاصة من أعمال الكنيسة: المصطلح com.misterionتم استخدامه في البداية بالمعنى الأوسع والأكثر عمومية لـ "سر الخلاص"، وفقط بالمعنى المساعد الثاني تم استخدامه للإشارة إلى الأعمال الخاصة التي تمنح الخلاص، أي الأسرار نفسها. وهكذا، فهم الآباء القديسون بكلمة السر كل ما يتعلق بالتدبير الإلهي لخلاصنا.

لكن التقليد الذي بدأ يتشكل في المدارس اللاهوتية الأرثوذكسية ابتداءً من القرن الخامس عشر يميز عن الطقوس المقدسة العديدة المملوءة بالنعمة الأسرار السبعة نفسها: المعمودية، التثبيت، الشركة، التوبة، الكهنوت، الزواج، بركة المسحة «.

جميع الأسرار السبعة تشترك في ما يلي العلامات الضرورية:

1) التأسيس الإلهي;

2) النعمة غير المرئية تدرس في السر;

3) الصورة المرئية (التالية) لاكتمالها.

الأفعال الخارجية ("الصورة المرئية") في الأسرار ليس لها معنى في حد ذاتها. إنها مخصصة لشخص يقترب من السر، لأنه يحتاج بطبيعته إلى وسائل مرئية لإدراك قوة الله غير المرئية.

مباشرة يذكر الإنجيل ثلاثة أسرار(المعمودية والتناول والتوبة). يمكن العثور على إشارات حول الأصل الإلهي للأسرار الأخرى في سفر أعمال الرسل، وفي الرسائل الرسولية، وكذلك في أعمال الرجال الرسوليين ومعلمي كنيسة القرون الأولى للمسيحية (القديس يوستينوس الشهيد، القديس يوحنا المعمدان). إيريناوس ليون، إكليمنضس الإسكندري، أوريجانوس، ترتليان، القديس قبريانوس وغيرهم).

في كل سر، تُمنح عطية معينة من النعمة للمؤمن المسيحي.

1. ب سر المعمودية فيعطى الإنسان نعمة تحرره من ذنوبه السابقة وتقدسه.

2. ب سر التأكيد فالمؤمن عندما تُمسح أجزاء جسده بالمر المقدس، يُعطى نعمة، وتضعه على طريق الحياة الروحية.

3. ب سر التوبة فمن يعترف بخطاياه بتعبير مرئي عن مغفرة الكاهن ينال نعمة تحرره من خطاياه.

4. ب سر الشركة (الإفخارستيا) ينال المؤمن نعمة التأليه من خلال الاتحاد بالمسيح.

5. ب سر المسحة عند دهن الجسد بالزيت، ينال المريض نعمة الله، فيشفي أمراضه العقلية والجسدية.

6. ب سر الزواج يُمنح الأزواج نعمة تقدس اتحادهم (على صورة اتحاد المسيح الروحي مع الكنيسة) وكذلك ولادة الأطفال وتربيتهم المسيحية.

7. ب سر الكهنوت من خلال الرسامة الهرمية (الرسامة)، يُمنح المختار بحق من بين المؤمنين نعمة أداء الأسرار ورعاية قطيع المسيح.

تنقسم أسرار الكنيسة الأرثوذكسية إلى:

1) فريد- المعمودية، التثبيت، الكهنوت؛

2) قابل للتكرار- التوبة والشركة وبركة المسحة والزواج بشروط معينة.

وبالإضافة إلى ذلك، تنقسم الأسرار إلى فئتين أخريين:

1) إلزاميلجميع المسيحيين - المعمودية، التثبيت، التوبة، الشركة وبركة المسحة؛

2) خياريللجميع - الزواج والكهنوت.

فناني الأسرار.من الواضح من تعريف السر أن "نعمة الله غير المنظورة" لا يمكن أن يمنحها إلا الرب. لذلك، عند الحديث عن جميع الأسرار، من الضروري أن ندرك أن مؤديها هو الله. لكن زملاء الرب في العمل، الأشخاص الذين منحهم هو نفسه الحق في أداء الأسرار، هم الأساقفة والكهنة المعينون بشكل صحيح في الكنيسة الأرثوذكسية. ونجد الأساس لذلك في رسالة الرسول بولس: لذلك يجب على الجميع أن يفهمونا كخدام للمسيح ووكلاء أسرار الله(1 كو 4؛ 1).

22) لقد تصور الله الإنسان في الأصل ككائن خالد: "خلق الله الإنسان غير قابل للفساد، خلقه على صورة طبيعته"، ولكن "بحسد إبليس دخل الموت إلى العالم: والذين ينتمون إليه" تجربة ميراثه ". كان بإمكان آدم وحواء أن يعيشا إلى الأبد وفي سعادة في الجنة، حيث كل شيء مباح، باستثناء شيء واحد حذرهما الله منه، مشيراً إلى شجرة المعرفة: "يوم تأكلان منها تموتا". كلنا نعرف كيف انتهت هذه القصة، وعندما «انفتحت أعينهما» نزل الله عليهما غضبه وقال: «بعرق جبينك تأكل خبزًا حتى ترجع إلى الأرض التي منها». أُخذت، فإنك تراب وإلى تراب تعود" طُردوا من السماء وصاروا مائتين. أول موت على وجه الأرض، كما ورد في الكتاب المقدس، كان موت هابيل الذي مات على يد أخيه قابيل. وهكذا دخل الموت إلى العالم. تم تصوير هذه اللحظة في لوحة ويليام بليك الشهيرة "آدم وحواء في جسد هابيل".

علاوة على ذلك، في العهد القديم، يفسر الأنبياء الموت على أنه تدمير لإمكانية القيام بأي عمل، بما في ذلك لمجد الله. ولكن، مع ذلك، فإن كلمات أنبياء العهد القديم تتحدث عن القيامة - في سفر إشعياء (26، 19)، في سفر أيوب (19، 25) وفي حزقيال (37، 9-14). يقول دانيال أن "كثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون هؤلاء إلى الحياة الأبدية وهؤلاء إلى العار والعار الأبدي" (12: 2).

تغيرت المواقف تجاه الموت مع ظهور المسيحية. وفي المسيحية يأتي فهم معنى الحياة والموت والخلود من موقف العهد القديم: “يوم الموت خير من يوم الميلاد” ووصية المسيح في العهد الجديد “... عندي مفاتيح جحيم وجنة." من ناحية، الموت هو عقوبة أبدية يضطر كل واحد منا إلى تحملها بسبب خطيئة ارتكبها ذات يوم. لكن الموت هو تحرير الإنسان من أغلال الجسد الفاني، من وادي الأحزان الأرضية، وإطلاق روحه الأبدية إلى الحرية. "لنبدأ بالارتعاش ليس قبل الموت، بل أمام الخطيئة؛ لم يكن الموت هو الذي ولد الخطيئة، بل الخطيئة هي التي أنتجت الموت، وأصبح الموت شفاء الخطيئة" (36، 739). يصبح الإنسان خالدًا - الطريق إلى الخلود مفتوح بتضحية المسيح الكفارية بالصليب والقيامة.

الحياة الأرضية، المليئة بالأحزان والأحزان، لا تحظى بتقدير كبير في المسيحية، لكنها بالتحديد هي التي تعد الإنسان للحياة الأبدية. إن فكرة خلود النفس والقيامة تملأ حياة المسيحي بمعنى عالٍ وتمنحه القوة للتغلب على الصعوبات المذهلة. بما أن الحياة البشرية القصيرة هي مجرد إعداد للحياة بعد القبر، يجب على المسيحي الحقيقي دائمًا أن "يكون صاحيًا" - "كونوا مستعدين: لأنه في ساعة لا تظنون يأتي ابن الإنسان".

أصبح خلود النفس عقيدة في مجمع نيقية عام 325، عندما أدرجت فيه عقيدة الحياة الأبدية عند الموافقة على قانون الإيمان.

الكنيسة الغنوصية المسيحية القديمة ككل لم ترفض فكرة تناسخ النفوس - على الأقل كانت متسامحة معها، ولكن في عام 553، في مجمع القسطنطينية الثاني، تقرر: "من يدافع عن إن العقيدة الأسطورية حول وجود الروح مسبقًا والافتراض السخيف الذي يترتب على عودتها هي لعنة.

تقول المسيحية أن الخوف من الموت أمر طبيعي وضروري للإنسان، وأن “العلامة الأكيدة الأولى على أن حياة الله قد بدأت تعمل فينا هي تحررنا من الشعور بالموت وخوفه. يشعر الشخص الذي يعيش في الله بشعور عميق بأنه أقوى من الموت، وأنه خرج من براثنه. حتى عندما يموت، لن يشعر بهذا - بل على العكس، سيكون لديه شعور قوي بالحياة التي لا تنقطع في الله" (الفيلسوف المسيحي أ. متى المسكين.) توقف عن البكاء على الموت وابكي على خطاياك للتكفير. لهم ويدخلون الحياة الأبدية (36، 75). (مسيحي)، أنت محارب وتقف باستمرار في الرتب، والمحارب الذي يخاف من الموت لن يفعل شيئًا شجاعًا أبدًا (36، 77).

يكتب رئيس أساقفة توريد وخيرسون إنوسنت: "أولئك الذين كانوا عند وفاة الصالحين رأوا أنهم لم يموتوا، لكنهم بدا أنهم ينامون ويغادرون بسلام في مكان ما منا. على العكس من ذلك، موت الخطاة مؤلم. الأبرار لديهم الإيمان والرجاء، والخطاة لديهم الخوف واليأس. في التعبير المجازي لأحد التسلسل الهرمي: "الرجل المحتضر هو نجم غروب، الذي يشرق فجره بالفعل على عالم آخر".

بعد الموت، تترك الروح الجسد، دون أن تنقطع وجودها لثانية واحدة، وتستمر في عيش ملء الحياة التي بدأت تعيشها على الأرض. ولكن بالفعل بدون جسد. ولكن بكل الأفكار والمشاعر، بكل الفضائل والرذائل والمزايا والعيوب التي كانت مميزة لها على الأرض. "إن حياة النفس بعد القبر هي استمرار طبيعي ونتيجة لحياتها على الأرض"، يكتب رئيس الأساقفة أنتوني جنيف. "إذا كان الشخص مسيحيًا حقيقيًا خلال حياته (حفظ الوصايا، وحضر الكنيسة، وصلى)، فإن الروح ستشعر بحضور الله وتجد السلام. وإذا كان الشخص خاطئًا عظيمًا، فإن روحه سوف تشتاق إلى الله. سيتعذب من الرغبات التي اعتاد عليها الجسد، لأنه سيكون من المستحيل إشباعها، وسيعاني من قرب الأرواح الشريرة.

الروح، بعد أن تركت الجسد، قادرة على التفكير والإدراك والإدراك، لكنها محرومة من القشرة وبالتالي لا يمكنها القيام بأفعال، ولن تكون قادرة بعد الآن على تغيير شيء ما، واكتساب شيء لم يكن لديه أثناء وجودها في جسم. "ليس هناك توبة بعد القبر. "تعيش الروح هناك وتتطور في الاتجاه الذي بدأت فيه على الأرض"، يكتب أنتوني جنيف.

يكتب الأرشمندريت سيبريان: "إلى جانب عذاب الجحيم وقوته، هناك شيء آخر يربكنا في الموت: هذا هو عدم اليقين في حياتنا. مع لحظة الموت الجسدي لن يكون هناك انقطاع للروح: الروح، كما عاشت حتى اللحظة الأخيرة من الحياة الأرضية، ستستمر في العيش حتى يوم القيامة.(...) في الأرثوذكسية لا يوجد موت، لأن الموت ليس سوى حد ضيق بين الحياة هنا والموت في القرن القادم، والموت مجرد مؤقت "انفصال النفس عن الجسد. ليس هناك موت لأحد، لأن المسيح قام من أجل الجميع. هناك خلود، وسلام أبدي، وذكرى أبدية مع الله وفي الله."

بعد أن يموت الإنسان تخرج روحه من جسده. بعد أن أصبحت حرة، تكتسب الروح شيئا آخر - الرؤية الروحية. إنها قادرة على التواصل مع عالم الأرواح الخفيفة - الملائكة، والأرواح المظلمة - الشياطين، وكذلك مع النفوس الأخرى. إن النفس بعد الموت لا تكون في راحة تامة، بل تستمر في التطور. ومواصلة تطور النفس، بحسب الكنيسة، يعتمد على الاتجاه الذي ستذهب إليه لحظة الموت: نحو النور أو الظلام. ولهذا السبب تقدر الكنيسة سر التوبة تقديراً عالياً، خاصة قبل الموت، والذي بفضله يمكن لأي شخص، حتى في الدقائق الأخيرة من حياته، أن يتغير كثيرًا، إذا كانت التوبة صادقة وكاملة بالطبع. . وبحسب الكنيسة، بعد الموت تكون النفس حرة نسبياً لمدة يومين إضافيين وتبقى بالقرب من الجسد، ثم في اليوم الثالث، بعد دفن الجسد، تنتقل إلى عالم آخر.

عند الانتقال إلى الحياة الآخرة، يجب على الروح أن تلتقي بالأرواح الشريرة وتجتاز اختبارها. قبل أن يموت يسوع قال: "الآن يأتي رئيس هذا العالم، ولكن ليس له فيّ شيء". في هذه الحالة، تنصح الكنيسة بعدم الاستسلام للخوف، بل الثقة في الله، وتذكر أن مصير الروح لا يحدده الأرواح الشريرة، بل الله. يقول الأرشمندريت سيرافيم روز: "إذا كان لدينا خوف، فلن نمر بحرية أمام حاكم هذا العالم". فالنفس تقوم برحلة معينة بعد الموت وتقترب من عرش الدينونة الأخيرة، وليس كما خرجت من الجسد. فترة النمو هذه ضرورية، على حد قول أحد القديسين، لأنها "... لا تستطيع أن تحتمل النور الذي يملك هناك". في النهاية، ستحدث المحكمة الرهيبة: "لأن ابن الإنسان سيأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذٍ سيجازي الجميع حسب أعماله". لا يواجه جميع الخطاة نفس المصير - فالعظماء وغير التائبين سيذهبون إلى الجحيم، بينما يمكن للآخرين أن يأملوا في رحمة الله والحياة الأبدية. تؤمن الكنيسة أن صلوات الكنيسة، وكذلك صلوات العائلة والأصدقاء، يمكن أن تساعد النفس الخاطئة.

23)محكمة خاصة

هل كل الموتى في نفس المكان وفي نفس الحالة؟ تشهد الكنيسة الأرثوذكسية أنه بعد الموت يتم تنفيذ حكم خاص على النفس ويتم إرسالها إلى المكان المعد لها لتنتظر يوم القيامة الذي سيكون في نهاية العالم. ومصير الروح يتحدد بعد اجتياز المحنة. حقيقة الحكم الشخصي تظهر أيضًا في الكتاب المقدس: ""إن من السهل على الرب أن يجازي الإنسان يوم الموت حسب أعماله... وعند موت الإنسان تظهر أعماله"" (سيدي). 11: 26-27). يقول الرسول بولس: "... وُضع للناس أن يموتوا مرة واحدة، ثم بعد ذلك الدينونة" (عب 9: 27). يشير مثل الرجل الغني ولعازر أيضًا إلى أنه بعد الموت يكون هناك على الفور قرار مصير معروف، اعتمادًا على أعمال المتوفى - وبالتالي الدينونة.

لا يكشف الكتاب المقدس كيف ومتى تحدث الدينونة الشخصية. بعد لقاء العالم الآخر، في اليوم الأربعين، يتم نقل الروح إلى الدير حيث من المقرر أن تعيش الآن. المحاكمة الخاصة، على عكس المحكمة الرهيبة، لا تتم بشكل رسمي وليس أمام العالم كله. "الحكم" يصدر على نفس مفصولة عن الجسد، أما في يوم القيامة فيصدر هذا "الحكم" على نفس متحدة بجسد متجدد. تهدف المحكمة الخاصة إلى تحديد مصير الروح ليس طوال الأبدية، مثل يوم القيامة، ولكن فقط حتى القيامة العامة. ولذلك فإن القصاص بعد المحاكمة الخاصة ناقص وغير كامل. سيتم اتخاذ القرار النهائي وغير القابل للتغيير في يوم القيامة.

إن النفوس المنفصلة عن أجسادها، بعد تجربة خاصة، تنتقل إما إلى الفرح أو الحزن. يبدأون في العيش وفقًا لقوانين مختلفة. النفس في الآخرة، حتى القيامة العامة، لا تتمتع بالاستقلال، بمعنى أنها لا تستطيع بنفسها تغيير مصيرها، وبالتالي تحتاج إلى مساعدة الصلاة من الناس الباقين على الأرض. وفقا لتعاليم الكنيسة، يمكن تطهير النفس الخاطئة والانتقال إلى المساكن السماوية من خلال شفاعة المسيحيين الذين يصلون من أجلها، سواء كانوا أحياء أو في مملكة السماء. هناك العديد من القصص في أدب سير القديسين حول مدى فائدة الصلاة للأرواح التي انتقلت إلى الحياة الآخرة. لذلك، في حياة القديس. يذكر مقاريوس المصري مثل هذه الحالة. في أحد الأيام، توقف الراهب، وهو يمشي عبر الصحراء، والتقط جمجمة بشرية (اتضح أنها كانت ذات يوم رأس كاهن وثني)، الذي أخبره أنه من خلال صلاة الراهب، حتى الوثنيين يحصلون على الراحة من معاناة. لذلك، فإن صلاتنا وتقديم الصدقات الدؤوبة لأرواح الموتى لهما أهمية لا تقدر بثمن. إن تذكر أسلافنا يمنحنا أيضًا الأمل في ألا ينسى أحفادنا نفوسنا الخاطئة.

"وتخيل كيف يقبض على النفس رجفة حتى يتم العزم عليها. هذه المرة هي وقت الحزن، وقت عدم اليقين. وستقف القوات المقدسة وجهاً لوجه ضد القوى المعادية، لتعرض أعمال النفس الصالحة في مقابل خطايا الأعداء. وتخيل ما يعذبه الخوف والرعدة من نفس في وسط هذه القوى المتضادة، حتى يحكم عليها القاضي العادل! إذا تبين أن النفس تستحق رحمة الله، فإن الشياطين تخجل، والملائكة تقبل ذلك. حينئذ تهدأ النفس وتعيش في فرح، لأنه كما جاء في الكتاب: «مساكنك مرغوبة يا رب الجنود». (مز 83: 2). عندها يتم القول أنه لا يوجد بعد مرض ولا حزن ولا تنهد. ثم تصعد النفس المتحررة إلى ذلك الفرح والمجد الذي لا يوصف والذي تقيم فيه. إذا وقعت النفس في حياة الإهمال، فسوف تسمع صوتًا رهيبًا: ليُؤخذ الأشرار، ولا يرى مجد الرب! فيأتي عليها يوم الغضب، يوم الحزن، يوم الظلمة والقتام. لقد أُلقيت في ظلام دامس وحُكم عليها بالنار الأبدية، وستتحمل العقاب إلى أبد الآبدين... إذا كان الأمر كذلك، فكم ينبغي أن تكون حياتنا مقدسة وتقوى! أي حب يجب أن نكتسبه! ماذا يجب أن تكون معاملتنا لجيراننا، ماذا يجب أن يكون سلوكنا، ماذا يجب أن يكون الاجتهاد، ماذا يجب أن تكون الصلاة، ماذا يجب أن يكون الثبات. يقول الرسول: "وأنتم منتظرون هذا، اجتهدوا أن تظهروا أمامه بلا دنس ولا عيب بسلام" (2 بط 3: 14)، حتى نستحق أن نسمع صوت الرب قائلاً: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ خلق العالم" (متى 25: 34) إلى أبد الآبدين" (القديس ثاوفيلس الأنطاكي).

الآخرة للخطاة والصالحين
فيذهب هؤلاء (الخطاة) إلى العذاب الأبدي، والأبرار إلى الحياة الأبدية.
غير لامع. 25، 46

عندما يدخل الإنسان إلى الأبدية يتغير شكل وجوده. تموت القشرة المادية، وتعيش الروح بالفعل وفقًا للقوانين الروحية. ولم يعد أي شيء مادي يشكل عائقاً أمامه. الآن أصبح الماضي مرئيًا له على أنه الحاضر، والمستقبل لم يعد مخفيًا كما كان من قبل، ولم تعد هناك ساعات أو أيام أو سنوات، ولا مسافات - لا صغيرة ولا كبيرة. ماذا يرى ويشعر؟

تضربه الأبدية المعلنة برعب لا يوصف؛ لانهائيتها تمتص كيانه المحدود؛ تضيع كل أفكاره ومشاعره في اللانهاية. يرى الظواهر التي ليس لدينا صور ولا أسماء؛ يسمع ما لا يمكن تصويره على الأرض بأي صوت أو صوت؛ لا يمكن لنا أن نعبر عن تأملاته وأحاسيسه بأية كلمة. يجد النور والظلام، ولكن الضوء غير الأرضي، الذي تشرق أمامه شمسنا الساطعة لا تقل عن شمعة أمام الشمس؛ ظلمة تكون قبلها أحلك ليلتنا أوضح من النهار. يلتقي هناك بمخلوقات تشبهه ويتعرف فيها على أشخاص رحلوا عن العالم.

ولكن يا له من تغيير! لم تعد هذه وجوهًا محلية وليست أجسادًا أرضية: إنها مجرد أرواح، كشفت بالكامل بكل خصائصها الداخلية، والتي تلبسها صورًا تتوافق مع نفسها. من خلال هذه الصور تتعرف الأرواح على بعضها البعض، ومن خلال قوة الشعور تتعرف على من أصبحت قريبة منهم في هذه الحياة. ترى الروح وتتعرف بالطبع على الشياطين الرهيبين.

علاوة على ذلك، ترى الروح بحرًا لا نهاية له من الضوء غير المفهوم، حيث تعيش كائنات أقوى: طبيعتها وحياتها خير لا يقاس، وكمال لا يوصف، وحب لا يوصف؛ النور الإلهي يملأ كيانهم كله ويرافق كل حركة...

لذلك، في هذا النور الرائع، تطير روح الشخص الذي يتمتع بقوة جذب لا تقاوم للعالم المشابه له إلى ذلك المكان، أو بالأحرى، إلى الحد الذي تسمح له قواه الروحية بالوصول إليه، و الكل يولد من جديد. هل هذه هي الروح نفسها التي عاشت في الإنسان على الأرض، روح محدودة ومقيدة بالجسد، تخدم الجسد بالكامل وتستعبده بطريقة يبدو أنها لا تستطيع العيش أو التطور بدون جسد! والآن ماذا حدث له؟ الآن يتم الكشف عن كل شيء، سواء كان جيدًا أو سيئًا، بسرعة لا يمكن السيطرة عليها. أفكاره ومشاعره وشخصيته الأخلاقية وعواطفه وتطلعات إرادته - كل هذا يتطور بنسب هائلة. هو نفسه لا يستطيع أن يوقفهم، ولا يغيرهم، ولا يهزمهم. وتتحول عيوبه وضعفه إلى شر عظيم؛ وتتحول أحزانه إلى معاناة لا حدود لها.

إن النفس التي تقمع الشر وتخفيه على الأرض ستظهر هناك شريرة إلى ما لا نهاية. إن الشعور السيئ، الذي تم تقييده هنا، إذا لم يتم القضاء عليه بالتوبة، سوف يتحول إلى غضب هناك. إذا سيطرت على نفسك هنا، فلن تتمكن من فعل أي شيء بنفسك هناك: كل شيء سيذهب معك ويتطور إلى ما لا نهاية...

إن النفس البشرية، المنفصلة عن الجسد، تستمر في تطوير الصفات التي اكتسبتها في الحياة الأرضية بقوة متكررة.

إنه لأمر مخيف أن نفكر فيما سيحدث للروح التي زرعت وغذت بالفعل بذور الحقد والكراهية على الأرض. سيصبح الشر المتصاعد داخل نفسها هو مصدر معاناتها.

ولكن ماذا عن النفس الطيبة ماذا سيحدث لها؟

تعلم الكنيسة الأرثوذكسية عن حالة النفوس قبل القيامة العامة: “نؤمن أن نفوس الموتى تكون سعيدة أو تتعذب حسب أعمالها. بعد أن انفصلوا عن الجسد، ينتقلون على الفور إما إلى الفرح أو إلى الحزن والأسى. لكنهم لا يشعرون بالنعيم الكامل أو العذاب الكامل، لأن الجميع سينالون النعيم الكامل أو العذاب الكامل بعد القيامة العامة، عندما تتحد النفس مع الجسد الذي عاشت فيه بفضيلة أو شر.

هل سيظل لدينا ذكرى حياتنا الأرضية، وهل سيظل لدينا الإيمان والأمل؟ ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه بعد الموت مباشرة يكون الإنسان في حالة متوسطة وليس له جسد. لكن الصورة من سفر الرؤيا (رؤيا ٦: ٩-١١)، والتي تصف كيف تصرخ نفوس القتلى إلى الله من أجل الانتقام تحت المذبح، تشهد على حقيقة أنهم احتفظوا بذكرى الأرض التي تركوها وراءهم. إنهم يتذكرون الفظائع التي ارتكبت ضدهم على الأرض. تذكر الرجل الغني في المثل (لوقا 16: 28) أنه كان له خمسة إخوة على الأرض، وطلب أن يهتموا بنفوسهم. سيقول الكثيرون للمسيح "في ذلك اليوم" - يوم لقائه في عالم آخر - أنهم باسمه تنبأوا وأخرجوا الشياطين وأجروا المعجزات (متى 7: 22)، وهذا يتحدث عن ذاكرتهم. والمفديون من الأرض يغنون في السماء ترنيمة جديدة لم يستطع أحد أن يتعلمها غيرهم (رؤيا ١٤: ٣)؛ وأيضاً الذين غلبوا الوحش وصورته وسمته وعدد اسمه يقفون على البحر الزجاجي ويرتّلون ترنيمة موسى والحمل (رؤ 15: 1-3).

أما الإيمان والرجاء، فإن الإيمان الخلاصي سيختفي (2 كورنثوس 5: 7)، لكن الإيمان كالثقة بالله سيبقى (1 كورنثوس 13: 13). والرجاء بمعنى انتظار القيامة سيبقى أيضًا، لأننا نرجو أن نرث المجد في ملكوت الله. هل سنتعرف على بعضنا البعض في الآخرة؟ لن نعرف فقط، بل سنفرح أيضًا بالشركة وتمجيد الله معًا. لقد خلقنا للتواصل، والأمل في رؤية العائلة والأصدقاء في عالم آخر هو رغبة إنسانية حقيقية وطبيعية تمامًا. يصف يسوع نفسه الفرح السماوي، مستخدمًا رمز العيد، حيث "يتكئ" الجميع لتناول الوجبة نفسها مع إبراهيم وإسحق ويعقوب (متى 8: 11): بالنسبة لليهود الذين استمعوا إليه، كان فرحًا عظيمًا. ليكونوا مع آبائهم العظماء باكورة الشعب المختار. في السماء سنرى جميع أبطال الإيمان في العهد القديم، وقديسي العهد الجديد، وعائلتنا وأصدقائنا، وسنتعرف جميعًا على بعضنا البعض.

24)المحن الجوية- في الأرثوذكسية العقبات التي يجب على كل نفس أن تمر من خلالها في طريقها إلى عرش الله للحكم الخاص.

ملاكان يقودان الروح على هذا الطريق. كل من المحن، والتي يوجد منها 20، تسيطر عليها الشياطين - أرواح نجسة تحاول أن تأخذ الروح التي تمر عبر المحنة إلى الجحيم. تقدم الشياطين قائمة بالخطايا المتعلقة بمحنة معينة (قائمة أعمال الكذب في محنة الكذب، وما إلى ذلك)، وتقدم الملائكة الأعمال الصالحة التي ترتكبها الروح أثناء الحياة. فإذا رجحت الحسنات على السيئات، تنتقل النفس إلى الاختبار التالي. إذا كان عدد الأفعال الشريرة أكثر من الصالحات، ولم يكن لدى الملائكة ما يظهرونه لتبرير النفس، فإن الشياطين يأخذون النفس إلى الجحيم. عندما يقدم الملائكة أعمالًا صالحة لتبرير النفس، وتتذكر الأرواح الشريرة نفس عدد الخطايا لإدانتها ويكون هناك توازن، فإن محبة الله للبشر تنتصر. ورحمة الله نفسها تعوض أحيانًا نقص الأعمال الصالحة مقابل كثرة الأعمال الشريرة. قائمة الأعمال الصالحة يحتفظ بها الملاك الحارس، والتي تُعطى لكل شخص عند المعمودية، وقائمة الخطايا يحفظها شيطان أرسله الشيطان إلى كل روح ليقود الإنسان إلى الخطيئة.

يصف الشيخ بايسي سفياتوجوريتس ما يحدث للشخص أثناء المحنة:

يتعرف الملائكة على أبناء الله، ويأخذونهم بمحبة ويقودونهم دون خوف خلال المحن الجوية، ويقودونهم إلى أب محب، الله.

ويوضح في إحدى رسائله أن المعيار الذي به يتعرف الملائكة على "أبناء الله" ويجتازون المحن الجوية دون تأخير هو المحبة والتواضع.

يقول أفرايم فيلوثاوس أن فضيلة الطاعة مهمة عند المرور بالمحن:

يصل المبتدئ الصالح إلى عرش الله بالقطار السريع. إنه لا يتوقف حتى عند هذه المحنة. يتراجعون بعيداً عن طريقه لأنه ليس لديهم ما يتمسكون به فيه.

من ناحية أخرى، يشير سيرافيم روز، الذي يعتبر المحن حقيقية (وليست رمزية)، إلى أن بعض عناصر أوصافها مجازية:

“هذه استعارة وجدها الآباء الشرقيون مناسبة لوصف الواقع الذي تواجهه النفس بعد الموت. ومن الواضح للجميع أيضًا أن بعض العناصر في أوصاف هذه المحن مجازية أو مجازية. لكن هذه القصص في حد ذاتها ليست رموزًا أو خرافات، ولكنها قصص حقيقية عن تجربة شخصية، مقدمة باللغة الأكثر ملاءمة للراوي.

إن عقيدة المحن هي جزء من تعليم النسك وتتحدث عن المرحلة النهائية والحاسمة من "الحرب غير المرئية" التي يشنها المسيحي على الأرض، عندما يطلق الشياطين الذين أغروه طوال حياته، في نهايتها، حربهم النهائية. الهجوم، ولكن لا أملك القوة إلا على أولئك الذين لم أبذل ما يكفي من الجهد في المعركة غير المرئية في حياتي.

كما يشرح البروفيسور أوسيبوف:

"في المحن تنكشف المشاعر. بعد الموت، عندما يُطرح الجسد، ينكشف عمل الأهواء بكامل قوته.<…>فالإنسان الذي لم يصارع الهوى في حياته، واستسلم لها، في وجه الله المحب وكل الخير المرتبط بالله، يسقط لأنه لا يستطيع أن يتخلى عن الهوى.<…>وكما يقول الآباء القديسون، المثل متحد بمثل، والشياطين ترأس كل خطيئة. فالنفس الإنسانية تتحد مع الروح المقابلة لها، أي العاطفة، التي تهيمن عليها.

دانييل سيسويف يتحدث عن الاستشهاد:

"وإذا حدث أي شيء، اذهب مباشرة إلى الجنة وبدون محنة."

تم العثور على إشارات وقصص عن المحن

· في خدمات الكنيسة،

· في الأعمال النسكية للآباء القديسين و

· في حياة القديسين.

إن عقيدة محن الروح بعد وفاته موجودة في أعمال كتاب الكنيسة في القرنين الرابع والخامس - يوحنا الذهبي الفم، وأفرايم السرياني، ومكاريوس الكبير، وسيريل الإسكندرية، وما إلى ذلك. في الكنيسة الروسية، كانت عقيدة المحن هي تم فحصها بالتفصيل والدفاع عنها من قبل إغناطيوس (بريانشانينوف)، وثيوفان المنعزل، ومتروبوليت موسكو مكاريوس، ويوحنا كرونشتاد، ويوحنا شنغهاي وسان فرانسيسكو، وميخائيل بومازانسكي والعديد من المعلمين واللاهوتيين الآخرين. وقد تم التركيز عليها بشكل كبير في الكنيسة الصربية، حيث تحتل مكانة شرف في المجلد الثالث من كتاب جاستن بوبوفيتش اللاهوت العقائدي.

يقتبس إغناطيوس بريانشانينوف كلمات أحد الآباء المصريين القدماء، الذي يعلم أنه من الضروري "الصلاة إلى الله أن يمنح الروح، عند خروجها من الجسد، أن تمر بسلام في تجارب الهواء وتكون محفوظ من شياطين الهواء."

قام الشيخ يوسف الهدوئي بتعليم الأرشمندريت أفرايم من فيلوثاوس وغيره من الرهبان والمبتدئين في ديره عن المحن كحقيقة معروفة.

25) في هذا الأصحاح لن يكون موضوع اهتمامنا هو الجنة العقلية والحسية التي وصفها العهد القديم، بل الجنة والجحيم في تعليم المسيح والرسل القديسين.

يتم الحديث عن السماء في ثلاثة مواضع في العهد الجديد. المقام الأول هو الوعد الذي قطعه المسيح على اللص المصلوب معه: "الحق أقول لك إنك اليوم تكون معي في الفردوس" (لوقا 23: 43). الفردوس الذي يتحدث عنه المسيح هو ملكوت الله. تم تحديد ملكوت الله والسماء، وهو أمر نموذجي جدًا. اللص يسأل المسيح: "اذكرني يا رب عندما تأتي في ملكوتك!" (لوقا 23:42) - ووعده المسيح بدخول السماء. إن تفسير الطوباوي ثيوفيلاكت في هذا الموضع جدير بالملاحظة: "فمع أن اللص موجود بالفعل في الفردوس أو في الملكوت، وليس هو فقط، بل أيضًا جميع الذين أحصىهم بولس، إلا أنه لا يتمتع بملكية كاملة للأموال" [ 1 ].

المقطع الثاني الذي يتحدث عن السماء موجود في رسالة الرسول بولس؛ إنه مرتبط بتجربته الشخصية: "وأنا أعلم عن مثل هذا الرجل (أنا لا أعرف - في الجسد أم خارج الجسد: الله أعلم) أنه اختُطف إلى الجنة وسمع كلمات لا ينطق بها، وهذا يعني يستحيل على إنسان أن ينطق به» (2كو12: 3-4).

في تفسير هذا المقطع يقول الراهب نيقوديموس السفياتوجوريتس إن "الجنة كلمة فارسية تعني حديقة مزروعة بأشجار مختلفة..." في الوقت نفسه يقول إن "اختطاف" الرسول بولس إلى الجنة، بحسب البعض، المترجمون الفوريون يعني أنه "تعرف على الكلمات الغامضة التي لا توصف عن الجنة والمخفية عنا حتى يومنا هذا". وكما يقول القديس مكسيموس المعترف، فإن الرسول بولس أثناء تأمله صعد إلى السماء الثالثة، أي مر بـ "ثلاث سماوات" - الحكمة العاملة، والتأمل الطبيعي، واللاهوت الغامض، وهي السماء الثالثة - ومن هناك خرج. تم القبض عليه في الجنة. وهكذا تعرّف على سر ماهية الشجرتين – شجرة الحياة التي نمت في وسط الجنة، وشجرة المعرفة – إلى سر من هو الكروب وما هو السيف الناري الذي كان يحرس به. كان الدخول إلى عدن، وكذلك إلى كل الحقائق العظيمة الأخرى المقدمة في العهد القديم [ 2 ].

أما المركز الثالث فهو في رؤيا يوحنا. ومن بين أمور أخرى، قيل لأسقف أفسس: "من يغلب فسأعطيه أن يأكل من شجرة الحياة التي في وسط فردوس الله" (رؤ2: 7). وبحسب القديس أندراوس القيصري فإن شجرة الحياة تعني مجازياً الحياة الأبدية. أي أن الله يعطي وعدًا "بالمشاركة في بركات القرن القادم" [ 3 ]. وبحسب تفسير أريثة القيصرية: "الجنة هي حياة مباركة أبدية" [ 4 ].

لذلك فإن السماء والحياة الأبدية وملكوت السماوات هي نفس الحقيقة. ولن نخوض الآن في تحليل العلاقة بين مفهوم "الفردوس" ومفهومي "ملكوت الله" و"ملكوت السماوات". الشيء الرئيسي واضح: الجنة هي الحياة الأبدية في الشركة والوحدة مع الله الثالوث.

كلمة "الجحيم" (اليونانية κοlectασε - العذاب) تأتي من الفعل κοκαζο ولها معنيان. المعنى الأول هو "تقليم أغصان الشجرة"، والثاني هو "العقاب". تُستخدم هذه الكلمة في الكتاب المقدس بشكل أساسي بالمعنى الثاني. علاوة على ذلك، بمعنى أن ليس الله هو الذي يعاقب الإنسان، بل الإنسان نفسه هو الذي يعاقب نفسه، لأنه لا يقبل عطية الله. إن قطع الاتصال مع الله هو عقاب، خاصة إذا تذكرنا أن الإنسان مخلوق على صورة الله ومثاله، وهذا بالتحديد المعنى العميق لوجوده.

هناك فقرتان من الكتاب المقدس تتحدثان بوضوح عن الجحيم.

واحد منهم في نص الإنجيل، حيث يتحدث المسيح عن المحكمة المستقبلية. قال المسيح: "فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي، والأبرار إلى حياة أبدية" (متى 25: 46). إذا كانت هذه الآية مرتبطة بالآية السابقة: "اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته" (متى 25: 41)، يتضح أن الجحيم هنا يرمز إلى النار الأبدية. الذي أُعد ليس لإنسان، بل لإبليس وملائكته.

الموضع الثاني في الكتاب المقدس الذي يحتوي على كلمة الجحيم هو في رسالة الإنجيلي يوحنا: "المحبة الكاملة تطرح الخوف إلى خارج، لأن في الخوف يكون العذاب. ومن خاف فهو ناقص في المحبة" (1 يوحنا 4: 18). بالطبع، نحن هنا نتحدث عن الجحيم ليس كوسيلة لوجود الخطاة بعد المجيء الثاني للمسيح، ولكن كحالة عذاب غريبة عن الحب وبالتالي مرتبطة بالخوف.

بالإضافة إلى ذلك، فإن حالة الجحيم تنقلها الكتب المقدسة بالكلمات والعبارات التالية: "النار الأبدية" (متى 25: 41)، "الظلمة الخارجية" (متى 25: 30)، "الجحيم الناري" (متى 5: 41). 22) وغيرها. إلا أن تحليل هذه التعبيرات ليس مهمتنا الآن. وسنعود إليها في فصل آخر عندما نتأمل في الاستنتاجات التي ينبغي استخلاصها من تعليم الكنيسة والآباء القديسين عن السماء والجحيم.

26)المجيء الثاني للمسيح- حدث متوقع في معظم الكنائس المسيحية، تنبأ به العهد الجديد. ومن أحكام الكنيسة العقائدية المسجلة في قانون الإيمان النيقاوي القسطنطيني في أعضائه السابع:

27) سيأتي الوقت الذي سيملك فيه المسيح الدجال على الأرض. ستستمر قوته حتى يوم الدينونة، عندما يأتي المجيء الثاني للرب، قاضي الأحياء والأموات، على الأرض. أما المجيء الثاني فسيكون مفاجئا. "كما أن البرق يأتي من المشرق ويظهر في الغرب، كذلك يكون مجيء ابن الإنسان" (متى 24: 27). "إن الصليب الكريم سيظهر أولًا عند مجيء المسيح الثاني، باعتباره قضيب الملك المسيح الأمين والمحيي والمقدس، كقول الرب القائل إن علامة ابن الإنسان تكون" يظهر في السماء (متى 24: 30)" (القس أفرايم السرياني). سيبطل الرب ضد المسيح بظهور مجيئه. تحدث المخلص في الكتاب المقدس عن الغرض من مجيئه إلى الأرض - عن الحياة الأبدية: "هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد حتى لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" ( يوحنا 3: 15-16).

كما تم الحديث عن القيامة العامة للأموات في المادة الحادية عشرة من قانون الإيمان. إن قيامة الأموات، التي نتوقعها (نتوقعها)، ستتبع بالتزامن مع المجيء الثاني لربنا يسوع المسيح وستكون في حقيقة أن أجساد جميع الموتى سوف تتحد مع أرواحهم وتعود إلى الحياة. بعد القيامة العامة، ستتغير أجساد الموتى: من حيث الجودة ستكون مختلفة عن الأجساد الحالية - ستكون روحية وغير قابلة للفساد وخالدة. ستتحول المادة إلى حالة جديدة غير معروفة لنا وستكون لها خصائص مختلفة تمامًا عما هي عليه الآن.

سوف تتغير أيضًا أجساد هؤلاء الأشخاص الذين سيظلون على قيد الحياة عند المجيء الثاني للمخلص. يقول الرسول بولس: "جسدًا طبيعيًا يُزرع، وجسد روحاني يُقام... لا نموت كلنا، ولكننا جميعًا نتغير، في لحظة، في طرفة عين، عند البوق الأخير: لأنه فيُبوَّق فيقام الأموات عديمي فساد، ونحن (الناجون) نتغير» (شور 15، 44، 51، 52). لا يمكننا أن نفسر هذا التغيير المستقبلي في الحياة لأنفسنا، لأنه سر وغير مفهوم بسبب فقر وحدود مفاهيمنا الجسدية. وفقًا لتغير الإنسان نفسه، سيتغير العالم المرئي بأكمله: من الفاسد سيتحول إلى غير قابل للفساد.

قد يتساءل كثيرون: “كيف يمكن إحياء الأموات وأجساد الموتى تتحول إلى تراب وتهدم؟” لقد أجاب الرب بالفعل على هذا السؤال في الكتاب المقدس، وأظهر مجازي للنبي حزقيال سر القيامة من بين الأموات. كان لديه رؤية لحقل مليء بالعظام البشرية الجافة. من هذه العظام، بحسب كلمة الله التي نطق بها ابن الإنسان، تكونت الهياكل البشرية بنفس الطريقة التي كانت عليها أثناء الخليقة البدائية للإنسان، ثم أحياها الروح. حسب كلام الرب الذي تكلم به النبي، أولاً كان هناك حركة في العظام، وبدأ عظم بعظم يتصل، كل واحد في مكانه. ثم تم ربطهم بالعروق، ومكسوا باللحم ومغطاة بالجلد. أخيرًا، وفقًا لصوت الله الثاني، دخل فيهم روح الحياة - فقاموا جميعًا على أقدامهم وشكلوا جمهورًا كبيرًا من الناس (حزقيال 37: 1-10).

ستكون أجساد الموتى المقامة غير قابلة للفساد وخالدة، وجميلة ومضيئة، وقوية وقوية (لن تكون عرضة للمرض). إن تحول الأحياء في اليوم الأخير سيتم إنجازه بنفس سرعة قيامة الأموات. إن تغيير الأحياء سيكون بمثابة قيامة الأموات: سوف تتحول أجسادنا الحالية، الفاسدة والميتة، إلى غير قابلة للفساد وخالدة. لم يحكم الله علينا بالموت لكي يهلك خليقته، بل ليغيرها ويجعلها قادرة على الحياة المستقبلية غير الفاسدة.

"بصوت الرب يقوم جميع الأموات. ليس هناك شيء صعب على الله، وعلينا أن نؤمن بوعده، رغم أنه يبدو مستحيلاً لضعف الإنسان وعقله البشري. كيف أخذ الله ترابًا وترابًا، وخلق طبيعة أخرى، أي طبيعة جسدية، ليست كالأرض، وخلق أنواعًا كثيرة من الطبائع: الشعر والجلد والعظام والأوردة؛ وكيف أن الإبرة التي تُلقى في النار يتغير لونها وتتحول إلى نار، بينما الحديد لا يتلف طبيعة بل يبقى كما هو؛ ففي القيامة تقوم جميع الأعضاء، وكما هو مكتوب "شعرة من رأسكم لا تهلك" (لوقا 21: 18)، ويصبح كل شيء نوريًا، وينغمس كل شيء ويتحول. إلى نور ونار، ولكن لن يذوب أو يصير نارًا، بحيث لا تعود الطبيعة السابقة موجودة، كما يزعم البعض (لأن بطرس سيبقى بطرس، وبولس - بولس، وفيلبس - فيلبس)؛ كل واحد مملوء بالروح يثبت في طبيعته وكيانه” (الفاضل مقاريوس المصري).

كل الأمر سوف يتجدد للدينونة التي ستنفذ على ممثليها الروحانيين – الناس. تسمى هذه المحكمة في تقليد الكنيسة الرهيبة، لأنه في تلك اللحظة لن يتمكن أي مخلوق من الاختباء من عدالة الله، ولن يكون هناك شفعاء وكتب صلاة للأرواح الخاطئة، ولن يتغير القرار المتخذ في هذه المحكمة أبدًا.

كثيرًا ما نسمع رنين الجرس الاحتفالي - الجرس. إنه يصور صوت رئيس الملائكة، الذي سيصدر في نهاية العالم. يذكرنا بلاغوفيست بهذه النهاية. في يوم من الأيام، سوف يسمع جميع الناس فجأة صوتا فظيعا: دون أي تحذير، سيتم سماعه، وبعد ذلك - المحكمة الرهيبة، والتي ستكون رسمية ومفتوحة. سيظهر القاضي بكل مجده مع جميع الملائكة القديسين وسيُجري الدينونة في وجه العالم كله - السماوي والأرضي وما بعد القبر. كلمتان ستقرران مصير البشرية جمعاء: "تعال" أو "ارحل". طوبى لمن يسمع: "تعال": ستبدأ لهم حياة بهيجة في ملكوت الله.

وفي الوقت نفسه، فإن هذه الحالة السعيدة للأبرار لن تتعارض على الإطلاق مع طبيعتهم الجسدية. ستصبح الأجساد بعد القيامة نزيهة، وشبيهة بالروح، ومطيعة تمامًا للروح. تكتسب الحواس الجسدية حساسية خاصة ولن تكون عائقًا أمام رؤية الله.

سيتم رفض الخطاة من وجه الله وسيذهبون إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته (راجع متى 25: 41). هذه الظروف الرهيبة التي سيبقى فيها الخطاة مصورة في سفر الرؤيا تحت صور مختلفة، خاصة تحت صورة الظلام الدامس وجهنم مع دودة لا تموت ونار لا تطفأ (مرقس 9، 44، 46، 48). عن الدودة التي لا تموت، عبّر القديس باسيليوس الكبير († 379) عن الأمر بهذه الطريقة: “ستكون نوعًا من الدودة السامة وآكلة اللحوم التي ستأكل كل شيء بجشع، ولن تكتفي أبدًا بأكلها، فتسبب ألمًا لا يطاق”. لذلك، سيُسلَّم الخطاة إلى نار مادية خارجية، تحرق الأجساد والأرواح، وتضاف إليها النار الداخلية المشتعلة لضمير مستيقظ متأخر. لكن أفظع عذاب للخطاة سيكون انفصالهم الأبدي عن الله وملكوته.

سيكون قرار يوم القيامة شاملا - ليس للروح البشرية وحدها، كما هو الحال بعد محاكمة خاصة، ولكن للروح والجسد - للشخص كله. "سيبقى هذا القرار دون تغيير إلى الأبد، ولن يكون هناك أي احتمال للتحرر من الجحيم لأي من الخطاة. علاوة على ذلك، سيرى الناس أنفسهم بوضوح كل ما فعلوه وسيعترفون بالعدل الذي لا جدال فيه في الدينونة والعقوبة". إله. ماذا سيحدث بعد؟ سيأتي اليوم الأخير، الذي سيتم فيه تنفيذ دينونة الله النهائية على العالم كله، وستتبعه نهاية العالم. في السماء الجديدة والأرض الجديدة، لن يبقى شيء خاطئ، بل فقط البر يحيا (2 بط 2: 13). سينفتح ملكوت المجد الأبدي، الذي فيه سيملك الرب يسوع المسيح إلى الأبد مع الآب السماوي والروح القدس. .

معلومات ذات صله.

في الكتاب المقدس، غالبًا، في كل صفحة تقريبًا، يقول ذلك يتحدث عن الواقع الذي نسميه عادةنحن نعاني من الخطيئة. عبارات العهد القديم المتعلقةمن هذا الواقع عديدة؛ هم عادةمستعارة بقوة من العلاقات الإنسانية: الإغفال، والخروج على القانون، والتمرد، والظلم، وما إلى ذلك؛ وتضيف اليهودية إلى هذا "الدين" (بمعنى الدين)، وينطبق هذا التعبير أيضافي العهد الجديد؛ وبترتيب أكثر عمومية، فإن الخاطئ هو تم تمثيله على أنه "الذي يفعل الشر في عيني".الله"; عادة ما يتم مقارنة كلمة "صالح" ("صديق") مع كلمة "شر" ("رشا"). لكن الطبيعة الحقيقية الخطيئة بشرورها وبكل اتساعهايظهر في المقام الأول من خلال تاريخ الكتاب المقدس؛ منها ونتعلم أيضًا أن هذا الإعلان عن الإنسان هو في نفس الوقت إعلان عن الله، وعن محبته التي تقاومها الخطية، وعن رحمته التي تظهربسبب الذنب؛ لأن تاريخ الخلاص ليس شيئًا آخر،مثل قصة خلق الله المتكرر بلا كللعدد المحاولات لانتزاع الشخص من تعلقهالنفور من الخطيئة. ومن بين كل قصص العهد القديم قصة الخطية السقوط الذي يبدأ به تاريخ البشرية،يقدم بالفعل تعليمًا غنيًا بشكل غير عادي بطريقته الخاصة محتوى. هذا هو المكان الذي يجب أن نبدأ فيهفهم ما هي الخطيئة، على الرغم من أن الكلمة نفسها لم يتم نطقها هنا بعد.

خطيئة آدم يتجلى في الأساس على أنه غير مطيعشنية، كعمل يقوم به الشخص بوعيويعارض الله عمدا، شايع إحدى وصاياه (تكوين 3: 3)؛ ولكن أعمقهذا الفعل الخارجي للتمرد في الكتاب المقدسالفعل الداخلي الذي منه فيحدث: عصى آدم وحواء لأنهوأنهم، إذ استسلموا لاقتراح الحية، أرادوا أن "يكونوا".مثل الآلهة الذين يعرفون الخير والشر" (3: 5)، أي بحسب التفسير الأكثر شيوعًا هو أن يضع المرء نفسه في مكان الله ليقرر ماذا- الخير وما هو الشر؛ أخذ رأيك لقياس، يزعمون أنهم الوحيدون نقاط مصيرك والسيطرة على نفسكنفسك حسب تقديرك الخاص؛ يرفضون يعتمدون على الذي خلقهم، يحرفونt.arr. العلاقة التي توحد الإنسان مع الله.

وفقاً لتكوين 2، كانت هذه العلاقةليس فقط في الاعتماد، ولكن أيضًا في الصداقة. على عكس الآلهة المذكورة في الأساطير القديمة (راجع جلجا شبكة)، لم يكن هناك شيء يرفضه اللهخلق الإنسان "على صورته ومثاله"(تكوين 1.26 وما يليها)؛ ولم يترك شيئا لنفسهواحد، حتى الحياة (راجع حكمة 2: 23). وهكذا، بتحريض من الحية، بدأت حواء أولاً، ثم آدم، في الشك في هذا الإله اللامتناهي في السخاء. وصية أعطاها الله لخير الإنسان (راجع رو 7، 10). فيبدو لهم مجرد وسيلة استخدمها اللهلحماية مميزاتها، وإضافة إليها إن الوصايا التحذيرية هي مجرد أكاذيب: “لا، لن تموت؛ ولكن الله يعلم أنه يوم تأكل منها (ثمرة شجرة المعرفة) يفتح لكأعينكم وتكونوا كالآلهة عارفين الخير والشر” (تك 3: 4 وما يليها). لم يثق الرجل بمثل هذا الإله الذي أصبح منافسًا له. مفهوم الله ذاته تبين أنه منحرف: مفهوم الشيطان اللانهائيأناني، كامل، الله، ليس له لا يوجد نقص في أي شيء ولا يمكن إلا أن تعطي،تم استبداله بفكرة وجود كائن محدود ومحسوب مشغول بالكامل لكي يحمي نفسه من خلقه.قبل أن تدفع الإنسان إلى ارتكاب جريمة، أفسدت الخطية روحه، حيث أن روحه تأثرت في علاقتها مع الله، الذي هو الإنسان على صورته، فمن المستحيل أن نتخيل انحرافًا أعمق ولا يمكن للمرء أن يتفاجأ بأنه أدى إلى مثل هذه العواقب الوخيمة. .

لقد تغيرت العلاقة بين الإنسان والله: هذا هو حكم الضمير. قبل أن يعاقبوا بالمعنى الحرفي للكلمة (تكوين 3.23)، آدم وحواء، اللذان كانا قريبين جدًا من الله سابقًا (راجع 2.15)، يختبئان من وجهه بين الأشجار (3.8). إذًا الإنسان نفسه قد ترك الله، وتقع عليه مسؤولية إثمه؛ لقد هرب من الله، وتبع ذلك الطرد من الجنة كنوع من تأكيد قراره. وفي الوقت نفسه، كان عليه أن يتأكد من أن التحذير لم يكن كاذبًا: بعيدًا عن الله، يكون الوصول إلى شجرة الحياة مستحيلًا (٣: ٢٢)، ويأتي الموت أخيرًا. كونها سبب الفجوة بين الإنسان والله، فإن الخطيئة تخلق أيضًا فجوة بين أعضاء المجتمع البشري الموجودين بالفعل في الجنة داخل الزوجين الأصليين أنفسهم. بمجرد ارتكاب الخطية، يحصن آدم نفسه، ملقيًا اللوم على من أعطاه الله معينًا (2: 18)، إذ "عظم من عظامه ولحم من لحمه" (2: 23)، وتتأكد هذه الفجوة بدورها. بالعقاب: "إلى زوجك اشتياقك وهو يسود عليك" (3: 16). ومن ثم تمتد نتائج هذه الفجوة إلى بني آدم: فيحدث مقتل هابيل (4.8)، ثم حكم العنف وشريعة الأقوياء، تغنى بها لامك (4.24). إن سر الشر والخطيئة يمتد إلى ما هو أبعد من عالم البشر. بين الله والإنسان يقف شخص ثالث، لا يتحدث عنه العهد القديم على الإطلاق - على الأرجح، حتى لا يكون هناك إغراء لاعتباره نوعًا من الإله الثاني - ولكنه بالحكمة (حك 2: 24) هو. تم تحديده مع الشيطان أو الشيطان ويظهر مرة أخرى في العهد الجديد.

تنتهي قصة الخطيئة الأولى بالوعد ببعض الأمل الحقيقي للإنسان. صحيح أن العبودية التي حكم على نفسه بها، ظنًا منه تحقيق الاستقلال، هي في حد ذاتها نهائية؛ الخطيئة، بمجرد دخولها إلى العالم، لا يمكنها إلا أن تتضاعف، ومع نموها، تعاني الحياة بالفعل، إلى درجة أنها تتوقف تمامًا مع الطوفان (6.13 وما يليها). بداية القطيعة جاءت من شخص؛ ومن الواضح أن مبادرة المصالحة لا يمكن أن تأتي إلا من الله. وبالفعل في هذه الرواية الأولى، يعطي الله الأمل بأنه سيأتي اليوم الذي سيأخذ فيه هذه المبادرة على عاتقه (3: 15). إن صلاح الله، الذي احتقره الإنسان، سوف يتغلب عليه في النهاية - "يغلب الشر بالخير" (رومية 12: 21). ويحدد كتاب الحكمة (10.1) أن آدم أُخرج من جريمته." في الجنرال. لقد سبق أن تبين أن هذا الصلاح يعمل: فهو ينقذ نوحًا وعائلته من الفساد العام ومن العقاب عليه (تكوين 6: 5-8)، ليبدأ من خلاله عالمًا جديدًا كما كان؛ وعلى وجه الخصوص، عندما "من بين الأمم المختلطين فكر شرير واحد" (حك 10: 5) اختارت إبراهيم وأخرجته من العالم الخاطئ (تك 12: 1)، بحيث "تصير جميع قبائل الأرض" مُبَارَكٌ فِيهِ» (تك ١٢: ٢ وما يليها، مما يوفر بوضوح موازنة للشتائم في ٣: ١٤ م).

كانت عواقب السقوط بالنسبة للإنسان الأول كارثية. ولم يفقد نعيم الجنة وحلاوتها فحسب، بل تغيرت طبيعة الإنسان كلها وتشوهت. وإذ أخطأ، خرج عن الحالة الطبيعية وسقط في غير الطبيعة (الأبا دوروثاوس). لقد تضررت جميع أجزاء تركيبته الروحية والجسدية: فبدلاً من أن تجاهد في سبيل الله، أصبحت روحية وعاطفية؛ سقطت الروح في قوة الغرائز الجسدية. وفقد الجسد بدوره خفته الأصلية وتحول إلى لحم خاطئ ثقيل. بعد السقوط، أصبح الإنسان "أصم، وأعمى، وعاريًا، وغير حساس تجاه تلك (الخيرات) التي سقط منها، وبالإضافة إلى ذلك، أصبح فانيًا وفاسدًا وبلا معنى"، "وبدلاً من المعرفة الإلهية وغير الفاسدة، قبل المعرفة الجسدية". لأنه صار أعمى بعينيه النفوس... نال البصر بعينيه الجسديتين" (القس سمعان اللاهوتي الجديد). دخل المرض والمعاناة والحزن إلى حياة الإنسان. لقد أصبح بشراً لأنه ضيع فرصة الأكل من شجرة الحياة. لم يتغير الإنسان نفسه فحسب، بل تغير العالم من حوله أيضًا نتيجة للسقوط. لقد تم كسر الانسجام الأصلي بين الطبيعة والإنسان - الآن يمكن للعناصر أن تكون معادية له، والعواصف والزلازل والفيضانات يمكن أن تدمره. لن تنمو الأرض من تلقاء نفسها بعد الآن: يجب أن تُزرع "بعرق الجبين"، وسوف تجلب "شوكًا وشوكًا". تصبح الحيوانات أيضًا أعداء للإنسان: "تلدغ الحية عقبه" وستهاجمه الحيوانات المفترسة الأخرى (تكوين 3: 14-19). إن الخليقة كلها تخضع لـ "عبودية الفساد"، وهي الآن "ستنتظر التحرر" مع الإنسان من هذه العبودية، لأنها خضعت للغرور ليس طوعًا، بل بسبب خطأ الإنسان (رومية 8). :19-21).

لقد سعى المفسرون الذين فسروا النصوص الكتابية المتعلقة بالسقوط إلى الحصول على إجابات لعدد من الأسئلة الأساسية، على سبيل المثال: هل قصة التكوين؟ 3 وصف لحدث وقع بالفعل أم أن سفر التكوين يتحدث فقط عن الحالة الدائمة للجنس البشري المحددة بمساعدة الرموز؟ إلى أي نوع أدبي ينتمي سفر التكوين؟ 3؟ إلخ. في الكتابات الآبائية وفي دراسات الأزمنة اللاحقة، ظهرت ثلاثة تفسيرات رئيسية لسفر التكوين. 3.

تم تطوير التفسير الحرفي بشكل رئيسي من قبل المدرسة الأنطاكية. وتشير إلى أن الجنرال. 3 يصور الأحداث بنفس الشكل الذي حدثت فيه في فجر وجود الجنس البشري. كانت جنة عدن تقع في نقطة جغرافية معينة على الأرض (القديس يوحنا الذهبي الفم، محادثات حول التكوين، 13، 3؛ ثيئودوريت المبارك من قورش، تعليق على التكوين، 26؛ ثيودور الموبسويستيا). يعتقد بعض المفسرين من هذه المدرسة أن الإنسان خلق خالدا، بينما يعتقد آخرون، ولا سيما ثيودور الموبسويستيا، أنه لا يمكن أن ينال الخلود إلا عن طريق الأكل من ثمار شجرة الحياة (وهو أكثر انسجاما مع حرفية الكتاب المقدس؛ انظر تكوين 3:22). التفسير العقلاني يقبل أيضًا التفسير الحرفي، لكنه يرى في تك 12: 3 أنواع من الأساطير المسببة للمرض مصممة لشرح النقص البشري. يضع هؤلاء المعلقون القصة الكتابية على قدم المساواة مع الأساطير المسببة القديمة الأخرى.

التفسير المجازي يأتي في شكلين. ينكر أنصار إحدى النظريات طبيعة الأسطورة المليئة بالأحداث، ولا يرون فيها سوى وصف مجازي للخطيئة الأبدية للإنسان. وجهة النظر هذه حددها فيلو الإسكندري وتم تطويرها في العصر الحديث (بولتمان، تيليش). أما المؤيدون لنظرية أخرى، دون أن ينفوا أن وراء سلوك الجنرال. 3 هناك حدث معين، فك صوره باستخدام الطريقة المجازية في التفسير، حيث تشير الحية إلى الشهوانية، عدن - نعيم التأمل في الله، آدم - العقل، حواء - الشعور، شجرة الحياة - الخير بدون اختلاط. الشر، شجرة المعرفة - الخير الممزوج بالشر، الخ (أوريجانوس، القديس غريغوريوس اللاهوتي، القديس غريغوريوس النيصي، الطوباوي أغسطينوس، القديس أمبروسيوس الميلاني).

التفسير الرمزي التاريخي قريب من الاستعارة، ولكن لتفسير الكتاب المقدس يستخدم نظام الرموز الموجود في الشرق القديم. وفقا لهذا التفسير، فإن جوهر أسطورة سفر التكوين. 3 يعكس بعض الأحداث الروحية. إن الواقعية المجازية لقصة السقوط بصريًا، "الأيقونية"، تصور جوهر الحدث المأساوي: ارتداد الإنسان عن الله باسم الإرادة الذاتية. لم يتم اختيار رمز الثعبان من قبل الكاتب عن طريق الصدفة، ولكن بسبب حقيقة أن الإغراء الرئيسي لكنيسة العهد القديم كان الطوائف الوثنية المتعلقة بالجنس والخصوبة، والتي كان شعارها الثعبان. يشرح المفسرون رمز شجرة المعرفة بطرق مختلفة. يرى البعض أن أكل ثمارها محاولة لتجربة الشر عمليا (فيشيسلافتسيف)، والبعض الآخر يفسر هذا الرمز على أنه إرساء لمعايير أخلاقية مستقلة عن الله (لاجرانج). إذ أن الفعل "يعرف" في العهد القديم يحمل معنى "يملك"، "يقدر"، "يمتلك" (تك 4: 1)، ويمكن ترجمة عبارة "الخير والشر". باعتبارها "كل شيء في العالم"، يتم تفسير صورة شجرة المعرفة أحيانًا على أنها رمز للقوة على العالم، ولكن هذه القوة تؤكد نفسها بشكل مستقل عن الله، مما يجعل مصدرها ليس إرادته، بل إرادة الإنسان. ولهذا السبب تعد الحية الناس بأنهم سيكونون «مثل الآلهة». في هذه الحالة، ينبغي رؤية الاتجاه الرئيسي للسقوط في السحر البدائي وفي النظرة السحرية بأكملها للعالم.

رأى العديد من المفسرين في فترة آباء الكنيسة في الصورة التوراتية لآدم فردًا محددًا فقط، وهو الأول بين الناس، وفسروا انتقال الخطيئة بمصطلحات وراثية (أي كمرض وراثي). ومع ذلك، سانت. غريغوريوس النيصي (في بنية الإنسان، 16) وفي عدد من النصوص الليتورجية يُفهم آدم على أنه شخصية اعتبارية. وبهذا الفهم، يجب أن تُنسب صورة الله في آدم وخطيئة آدم إلى الجنس البشري بأكمله باعتبارهما شخصية خارقة روحية وجسدية واحدة. وهذا ما يؤكده كلام القديس. غريغوريوس اللاهوتي الذي كتب أنه "بجريمة الأكل سقط آدم كله" (تراتيل غامضة 8)، وكلمات الخدمة تتحدث عن مجيء المسيح ليخلص آدم. كان هناك رأي مخالف من قبل أولئك الذين، بعد بيلاجيوس، اعتقدوا أن السقوط كان مجرد خطيئة شخصية للإنسان الأول، وأن جميع نسله يخطئون فقط بإرادتهم الحرة. كلمات سفر التكوين. 3:17 غالبًا ما كان يُفهم عن لعنة الأرض بمعنى أن النقص دخل إلى الطبيعة نتيجة لسقوط الإنسان. وفي نفس الوقت أشاروا إلى الرسول بولس الذي علم أن السقوط يستلزم الموت (رومية 5: 12). ومع ذلك، فإن إشارات الكتاب المقدس نفسه إلى الحية باعتبارها بداية الشر في الخليقة جعلت من الممكن تأكيد أصل النقص والشر والموت قبل الإنسان. ووفقًا لهذا الرأي، كان الإنسان متورطًا في مجال الشر الموجود بالفعل.

في العهد الجديد، تحتل الخطية مساحة لا تقل عن تلك التي تحتلها في العهد الجديد هذا العهد، وخاصة أن ملء الوحي عنهإن محبة الله للانتصار على الخطيئة تجعل من الممكن تمييز المعنى الحقيقي للخطيئة وفي نفس الوقت مكانتها في خطة الله العامةحكمة.

عقيدة الأناجيل السينوبتيكية منذ البداية البداية تمثل يسوع بين الخطاة. لأنه جاء من أجلهموليس في سبيل الصالحين(مرقس 2.17). عند استخدام التعبيرات، فإننا عادة ما نأخذبتشجيع من اليهود في ذلك الوقت لإزالة رفيقهالدين الحقيقي. يقارن الإجازة مغفرة الخطايا مع إزالة الدين (متى 6: 12؛ 1 8.23 سي إل)، وهو ما لا يعني بالطبع:تتم إزالة الخطيئة ميكانيكيا،بغض النظر عن الوضع الداخليالإنسان الذي ينفتح على النعمة لتجديد روحهوالقلوب . مثل الأنبياء ومثل يوحنا المعمدان(مرقس 1.4)، يسوع يعظالتحويل، السكان الأصليينتغيير الروح ، التصرف في شخص لقبولرحمة الله تستسلم لتأثيرها المحيي: “اقترب ملكوت الله. فتوبوا وآمنوا بالإنجيل" (مرقس 1: 15). إلى أولئك الذين يرفضون قبول النور (مرقس3.29) أو يفكر كالفريسيفي مثل الذي لا يحتاج إلى مغفرة (لوقا 18: 9).sll)، لا يستطيع يسوع أن يمنح الغفران.لهذا السبب، مثل الأنبياء، يدين الخطية أينما كان إن هناك خطيئة حتى بين الذين آمنواأنفسهم أبرار لأنهم يلتزمون بإملاءات القانون الخارجي فقط. لالخطيئة داخل قلوبنا . لقد جاء "لتنفيذ القانون"في ملئه، وليس إلغاؤه على الإطلاق (متى 5: 17)؛تلميذ يسوع لا يمكن أن يكتفي بـ "الحق" معرفة الكتبة والفريسيين"(5.20)؛ وبالطبع البر الذي بشر به يسوع في النهاية يأتي في النهاية إلى وصية واحدة حولالحب (7.12) ؛ ولكن رؤية كيف يتصرف المعلم، الطالب تدريجيايتعلم معنى الحب، ومن ناحية أخرى،ما هي الخطيئة التي تعارض الحب. سوف يتعلم ذلك، وخاصة الاستماععيسى الانفتاح عليه بلطفلطف الله بالمذنب. في نمن الصعب أن تجد مكانًا لها في العهد الجديديظهر أفضل من مثل الابن الضال،ل وهو قريب من تعليم الأنبياء كما تؤذي الخطيةمحبة الله ولماذا لا يغفر اللهالخاطئ بدونهالندم. يكشف يسوع أكثر من خلال أفعاله،وليس بكلماته الخاصة، موقف الله من الخطية. انه ليس لا يقبل إلا الخطاة بنفس المحبةوبنفس حساسية الأب في المثلدون التوقف في مواجهة السخط المحتملعمال هذه الرحمة، غير قادرين على فهمها مثل الابن الأكبر في المثل. ولكنه أيضًا يحارب بشكل مباشرالذنب : هو الأولينتصر على الشيطان أثناءالإغراءات؛ خلال خدمته العامة كان قد فعل ذلك بالفعليُخرج الناس من تلك العبودية للشيطانوالخطية التي هي مرض ووسواس، وبذلك يبدأ خدمته كابن للرب (متى 10: 11). 8.16)، قبل "بذل روحه".فدية" (مرقس 45:10) و"دمه الجديد".ليسكب العهد من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (متى 26: 28).

لا يقول الإنجيلي يوحنا الكثير عن "مغفرة الخطايا" بواسطة يسوع– على الرغم من أن هذا تقليديوالتعبير معروف له أيضًا (1يوحنا 2: 11) كم هو عن المسيح "الذي يرفع الخطية".سلام" ( يوحنا 1.29). للأفعال الفردية هويتوقع حقيقة غامضة تؤدي إلى ظهورهم: نسر معادي لله وملكوتهالذي يعارضه المسيح. يتجلى هذا العداء في المقام الأولتحديدا في الرفض الطوعي للعالم. الخطيئةوتتميز بعدم إمكانية اختراق الظلمة: “جاء النور إلى العالم، وأحب الناس الظلمة أكثر من النور؛ لأن أعمالهم كانت شريرة" (يوحنا 3: 19). كافريقاوم الضوء لأنه يخاف منه، منه"الخوف أن يفضح عمله". هويبغضه: “كل من يفعل الشر يُبغضهالنور قادم" (3.20). انها المسببة للعمى- طوعية وبار في نفسه، لأن الخاطئ لا يريد أن يعترففيه. "لو كنت أعمى لم يكن عليك خطيئة.والآن تقول: نرى. ذنبك باقي."

إلى هذا الحد، لا يمكن تفسير العمى المستمر إلا بتأثير الشيطان المفسد. والحقيقة أن الخطية تستعبد الإنسان للشيطان: "كل من يفعل الخطية هو عبد للخطيئة" (يوحنا 8: 34). كما أن المسيحي هو ابن الله، فإن الخاطئ هو ابن الشيطان، الذي أخطأ أولاً وقام بأعماله. ومن بين هذه الحالات جون. ويشير بشكل خاص إلى القتل والأكاذيب: “هذا كان قتالاً للناس من البدء ولم يثبت في الحق لأنه ليس فيه حق. ومن كذب قال ما من خلقه فإن أباه كذاب. لقد كان قاتلًا، يجلب الموت للناس (راجع حكم 2: 24)، وألهم أيضًا قايين ليقتل أخيه (1 يوحنا 3: 12-15)؛ وهو الآن قاتل، يلهم اليهود لقتل الذي يقول لهم الحق: "أنتم تطلبون أن تقتلوني، الرجل الذي قال لكم الحق، وقد سمعته من الله... تعملون أعمالكم". أباكم... وتريدون أن تعملوا شهوات أبيكم" (يوحنا 8: 40-44). القتل والأكاذيب يولدان من الكراهية. فيما يتعلق بالشيطان، تحدث الكتاب المقدس عن الحسد (حك 2: 24)؛ في. يستخدم دون تردد كلمة "الكراهية": تمامًا كما أن غير المؤمن العنيد "يكره النور" (يوحنا 3: 20)، كذلك اليهود يكرهون المسيح وأبيه (15: 22)، ومن خلال اليهود هنا ينبغي للمرء أن يفهم العالم الذي يستعبده الشيطان. كل الذين يرفضون الاعتراف بالمسيح. وهذه الكراهية تؤدي إلى قتل ابن الله (8: 37). هذا هو بُعد خطيئة العالم هذه التي انتصر عليها يسوع. هذا ممكن بالنسبة له لأنه هو نفسه بلا خطية (يوحنا 8: 46: راجع 1 يوحنا 3: 5)، "واحد" مع الله أبيه (يوحنا 10: 30)، وأخيرًا، وربما بشكل رئيسي، "محبة"، لأن "الله محبة". (1 يوحنا 4.8): خلال حياته لم يتوقف عن المحبة، وكان موته عمل محبة لا يمكن تصوره، إنه "إنجاز" الحب (يوحنا 15.13؛ راجع 13.1؛ 19.30). . ولهذا كان هذا الموت انتصاراً على "رئيس هذا العالم". والدليل على ذلك ليس فقط أن المسيح يستطيع "أن ينال الحياة التي بذلها" (يوحنا 10: 17)، بل بالأحرى أنه يشمل تلاميذه في انتصاره: بقبول المسيح وبفضل هذا يصير "ابناً لله" (يوحنا 10: 17). يوحنا 1: 12)، المسيحي "لا يفعل خطيئة" "لأنه مولود من الله". يسوع "يرفع خطيئة العالم" (يوحنا 1، 29)، "يعمد بالروح القدس" (راجع 1، 33)، أي. ينقل للعالم الروح الذي يرمز إليه بالمياه الغامضة المتدفقة من جنب المصلوب المطعون، كالينبوع الذي تحدث عنه زكريا والذي رآه حزقيال: "وهوذا ماء يخرج من تحت عتبة الهيكل" ويتحول شواطئ البحر الميت إلى فردوس جديد (حزقيال 47: 1-12؛ رؤيا يوحنا 22: 2). بالطبع، يمكن للمسيحي، حتى ولو كان مولوداً من الله، أن يقع في الخطية مرة أخرى (يوحنا الأولى 2: 2). 1)؛ لكن يسوع "هو كفارة لخطايانا" (1 يوحنا 2: 2)، وقد أعطى الروح للرسل على وجه التحديد حتى يتمكنوا من "مغفرة الخطايا" (يوحنا 20: 22 وما يليها).

إن الوفرة الكبيرة في التعبيرات اللفظية تسمح لبولس أن يميز بشكل أكثر دقة بين "الخطيئة" و"الأفعال الخاطئة"، والتي غالبًا ما تسمى، بالإضافة إلى التشبيهات التقليدية، "الخطايا" أو الآثام، والتي، مع ذلك، لا تنتقص بأي حال من الأحوال. من خطورة هذه الجرائم، التي تُنقل أحيانًا في الترجمة الروسية بكلمة جريمة. وهكذا فإن الخطية التي ارتكبها آدم في الفردوس، والمعروف عنها الأهمية التي ينسبها الرسول إليها، تسمى بالتناوب "جريمة" و"خطيئة" و"عصيانًا" (رومية 14:5). على أية حال، في تعليم بولس عن الأخلاق، يحتل الفعل الخاطئ مكانًا لا يقل عن مكانته في الأناجيل الإزائية، كما يمكن رؤيته من قوائم الخطايا التي كثيرًا ما توجد في رسائله. كل هذه الخطايا تخرجك من ملكوت الله، كما يُقال أحيانًا بشكل مباشر (1 كو 6: 9؛ غلا 5: 21). في استكشافه لعمق الأفعال الخاطئة، يشير بولس إلى سببها الجذري: فهي في طبيعة الإنسان الخاطئة تعبير وظهور خارجي لقوة معادية لله وملكوته، والتي تحدث عنها الرسول. جون. إن مجرد حقيقة أن بولس يطبق كلمة "خطيئة" عليها فقط (بصيغة المفرد) يمنحها بالفعل راحة خاصة. يصف الرسول بعناية أصلها في كل واحد منا، ثم الأفعال التي تنتجها، بدقة كافية لتوضيح التعليم اللاهوتي الحقيقي عن الخطيئة بعبارات أساسية.

يبدو أن هذه "القوة" متجسدة إلى حد ما، حتى أنها تبدو أحيانًا وكأنها متماثلة مع شخص الشيطان، "إله هذا الدهر" (2 كورنثوس 4: 4). ولا تزال الخطيئة مختلفة عنها: فهي متأصلة في الإنسان الخاطئ، في حالته الداخلية. دخلت الخطية إلى الجنس البشري بعصيان آدم (رومية 12:5-19)، ومن هنا، كما لو كان بشكل غير مباشر، إلى الكون المادي بأكمله (رومية 20:8؛ راجع تكوين 17:3)، دخلت الخطية إلى جميع الناس دون استثناء، وجذبتهم. الكل إلى الموت، إلى الانفصال الأبدي عن الله، الذي يختبره المرفوضون في الجحيم: بدون الفداء، يشكل الجميع "قداسًا مدانًا"، على حد تعبير المبارك. أوغسطين. يصف بولس بإسهاب حالة الإنسان "المباع للخطية" (رومية 7: 14)، لكنه لا يزال قادرًا على "العثور على لذة" في الصلاح (7: 16، 22)، وحتى "الرغبة فيه" (7: 15، 21) - وهذا يثبت. أنه ليس كل شيء منحرفًا - ولكنه غير قادر تمامًا على "صنعه" (7.18)، وبالتالي محكوم عليه حتماً بالموت الأبدي (7.24)، وهو "نهاية" الخطيئة، "اكتمالها" (6.21-23).

تجلب مثل هذه التصريحات أحيانًا على الرسول اتهامات بالمبالغة والتشاؤم. يكمن ظلم هذه الاتهامات في أن أقوال بولس لا تؤخذ في الاعتبار في سياقها: فهو يصف حالة الناس خارج تأثير نعمة المسيح؛ إن مسار برهانه ذاته يجبره على القيام بذلك، لأنه يؤكد على عالمية الخطيئة والاستعباد بها لغرض وحيد هو إثبات عجز القانون وتمجيد الضرورة المطلقة لعمل المسيح المحرر. علاوة على ذلك، يذكر بولس تضامن البشرية جمعاء مع آدم ليكشف عن تضامن آخر أسمى بكثير يوحد البشرية جمعاء مع يسوع المسيح؛ وفقًا لفكر الله، فإن يسوع المسيح، كنموذج أولي متناقض لآدم، هو الأول (رومية 5: 14)؛ وهذا يعادل التأكيد على أن خطايا آدم وعواقبها تم التسامح معها فقط لأنه كان على المسيح أن ينتصر عليها، وبمثل هذا التميز، قبل أن يوضح بولس أوجه التشابه بين آدم الأول والآخر (5.17)، لاحظ بولس بعناية اختلافاتهم (5.15). لأن انتصار المسيح على الخطية لا يبدو أقل روعة في نظر بولس منه في نظر يوحنا. المسيحي، الذي تم تبريره بالإيمان والمعمودية (غل 3: 26)، انكسر تمامًا مع الخطيئة (رومية 6: 10)؛ وإذ مات عن الخطية، صار خليقة جديدة (6: 5) مع المسيح الذي مات وقام – "خليقة جديدة" (2 كو 5: 17).

الغنوصية، التي هاجمت الكنيسة في القرن الثاني، اعتبرت عمومًا المادة هي أصل كل النجاسة. ومن هنا أكد الآباء المناهضون للغنوصية، مثل إيريناوس، بشدة على هذه الفكرة لقد خلق هذا الإنسان حراً تماماً ولقد فقدت سعادتي بسبب ذنبي. ومع ذلك، جدا في وقت مبكر هناك اختلاف بين الشرقوالغرب في البناء على هذه المواضيع. الغربيوكانت المسيحية أكثر عمليةالشخصية، التي تدعم دائمًا الأفكار الأخروية، تفكر في العلاقة بين اللهوالإنسان في أشكال القانون وبالتالي الاحتلالوكانت دراسة الخطيئة وعواقبها أكثر بكثير من دراسة الشرق. لقد تحدث ترتليان بالفعل عن "الضرر"، ناشئة عن الأولنائب الأولي. يذهب قبرصي أبعد من ذلك. أمف روسيا ترى بالفعل أننا متنا جميعًاآدم. وينهي أوغسطينوس هذه الأفكارالنهاية: لقد أقام خبرات بولس، خبراتهعقيدة الخطيئة والنعمة. وكان هذا هو أوغسطينوس الذي كان على الكنيسة الغربية أن تستوعبه. فقط عندما كانت تستعدتأكيد هيمنتهم على عالم البرابرة. من كلاتش نيكلو الأصليالأضداد" - مزيج في واحدونفس كنيسة الطقوس والقانون والسياسة،القوة بتعليم خفي وسامي عن الخطيئة و جمال. من الصعب نظريا ربط اثنينالاتجاهات العملية الموجودة في الحياةمزيج. لقد غيرت الكنيسة بالطبع محتوى الأوغسطينية ودفعتها إلى الخلفية. يخطط. ولكن من ناحية أخرى، فقد تحملت دائماأولئك الذين نظروا إلى الخطيئة والنعمةأوغسطين. تحت هذا التأثير القوي يقفحتى مجمع ترينت: "إذا كان أحد لا يعترف بأنه الأول يا رجل، آدم، عندما تم انتهاك الحظر الذي فرضه بوحياً...، فقد في الحال قداسته وبره، الذي تمت الموافقة فيه، ... وفيما يتعلق بالجسم وقد تغيرت النفوس نحو الأسوأ، هذا نعم سيكون لعنة. وفي نفس الوقت ممارسةدعمت القصة وجهات نظر مختلفة.قمعت بأفكار الخطيئة في العصور الوسطى لقد ظن الله أن الله هو القاضي المعاقب. منهنا فكرة عن أهمية الجدارة والرضاالفصائل. خوفًا من العقاب على الخطيئة، العلمانيينمن الطبيعي أن أفكر أكثر في العقوبات ويعني تجنبها أكثر من القضاء على الذنب.لم يكن العقاب يهدف إلى ربح الآب مرة أخرى في الله، بل بالأحرى تجنب الله القاضي. يتم التأكيد على اللوثريةكان هناك عقيدة حول الخطيئة الأصلية. اعتذار عن اعتراف أوغسبورغ يقول: “بعد السقوط، بدلاً من الأخلاق، تأصلت فينا الشهوة الشريرة؛ وبعد السقوط، نحن، كمولودين من جنس خاطئ، لا نخاف الله. بشكل عام، الخطيئة الأصلية هي غياب البر الأصلي والشهوة الشريرة التي أتت إلينا بدلاً من هذا البر. ويؤكد أعضاء شمالكالديك أن الإنسان الطبيعي ليس كذلكلديه حرية اختيار الخير. إذا سمحوإن كان العكس، فإن المسيح مات عبثًا، لأنه لم يكن هناك ستكون الذنوب التي كان عليه أن يفعلهاسيموت، أو سيموت فقط من أجل الجسد،وليس من أجل الروح." صيغة اقتباسات الموافقة لوثر: "أنا أدين وأرفض باعتباره خطأً عظيماًكل تعليم يمجد حريتنا الإرادة السفلية وعدم طلب المساعدة ونعمة المخلص، لأنه خارج المسيح أسيادناالموت والموت."

لم يكن على الكنيسة اليونانية الشرقية أن تتحملمثل هذا الصراع الشديد حول مسائل الخلاص والخطيئة التي اندلعت بين الكاثوليكيةوالبروتستانتية. من الجدير بالذكر أنه حتى القرن الخامس تبين أن الشرق غريب عن عقيدةالخطيئة الأصلية. وهنا المطالبات والمهام الدينيةتظل طويلة جدًا وجريئة لفترة طويلة يم (أثناسيوس الكبير، باسيليوس الكبير). هذه الظروف وغيرها خلقت نقصاإلى اليقين في عقيدة الخطيئة. "الخطيئة نفسها لا وجود لها في ذاتها، لأنها ليست من خلق الله.ولذلك، فمن المستحيل تحديد ما هو عليهيتكون،" يقول "الاعتراف الأرثوذكسي" (السؤال، 16). "في سقوط آدم هلك الإنسانوكمال العقل والعلم، وإرادتهاتجه نحو الشر بدلاً من الخير" (السؤال،24). ومع ذلك، «فإن الوصية، على الرغم من بقائها سليمةفيما يتعلق بالرغبة في الخير وإلا أن الشر أصبح أكثر ميلاً إليه الشر في الآخرين للخير» (السؤال 27).

فالسقوط يقمع صورة الله بعمق دون أن يشوهها. إن التشابه، وإمكانية التشابه، هو الذي يتأثر بشكل خطير. في التعاليم الغربية، يحتفظ "الإنسان الحيواني" بأساسات الإنسان بعد السقوط، مع أن هذا الإنسان الحيواني محروم من النعمة. يعتقد اليونانيون أنه على الرغم من أن الصورة لم تتلاشى، إلا أن انحراف العلاقة الأصلية بين الإنسان والنعمة عميق جدًا لدرجة أن معجزة الفداء وحدها هي التي تعيد الإنسان إلى جوهره "الطبيعي". في سقوطه يبدو الإنسان وكأنه محروم، لا من فائضه، بل من طبيعته الحقيقية، مما يساعد على فهم قول الآباء القديسين إن النفس المسيحية، في جوهرها، هي عودة إلى الفردوس، ورغبة في الخلاص. الحالة الحقيقية لطبيعتها.

الأسباب الرئيسية للخطيئة مخفية في البنية الخاطئةفي الاتجاه الخاطئ للعقل، في التصرف الخاطئ للمشاعر، وفي الاتجاه الخاطئ للإرادة. كل هذه الحالات الشاذة تشير إلى العرق هيكل الروح، يحدد بقاء الروح فيهحالة العاطفة وهي سبب الخطيئة. في الكتابة الآبائية، تأمل في كل خطيئةيظهر كمظهر من مظاهر العاطفة التي تعيش في الشخص. مع بنية غير صحيحة للعقل، أي مع الحلقةالنظرة إلى العالم والتصورات والانطباعات والرغبات يكتسب صفة الشهوة واللذة الحسيةدينيا. الخطأ في التخمين يؤدي إلى خطأ في التخطيط.الأنشطة العملية. فالوعي العملي الذي وقع في الخطأ يؤثر على المشاعر والإرادة وهو سبب الخطيئة. يتحدث القديس إسحق السرياني عن اشتعال الجسد بنار الشهوة عند النظر إلى الأشياءالعالم الخارجي. وفي الوقت نفسه، العقل، المصمم لكبح جماح، تنظيم ومراقبة وظائف النفس والشهوةالجسد، فإنه يتوقف عن طيب خاطر في هذه الحالة،يتخيل أشياء من العاطفة، وينخرط في لعبة المشاعر،يصبح عقلًا غير معتدل، جسديًا، غير لائق.يكتب القديس يوحنا كليماكوس: “إن سبب الهوى هوالشعور، وسوء استخدام المشاعر يأتي من العقل». يمكن أن تكون الحالة العاطفية للشخص أيضًاسبب الخطيئة والتأثير على العقل. في الولايةفي حالة التصرف غير المناسب للمشاعر، على سبيل المثال، في العلاقةمكانة الإثارة العاطفية العاطفية، سواء كان العقل القدرة على التنفيذ الصحيح بشكل واقعيالتقييم الأخلاقي للوضع والسيطرة على الإجراءات الإجراءات المتخذة. يشير إليه القديس إسحق السريانيحلاوة خاطئة في القلب - شعور يتخلل كل شيءطبيعة الإنسان وجعله أسيراً للحواسالمشاعر.

أخطر سبب للخطيئة هو المتعمدبل إرادة شريرة تختار الفوضى والفوضى عمدًاالضرر الروحي في حياتك الشخصية وفي حياة الآخرين. على عكس العاطفة الحسية التي تسعى مراترضا عظيم، مرارة الإرادة تجعل الخاطئبل وأكثر ثقلًا وكآبة، لأنه مصدر أكثر ثباتًا للفوضى والشر. أصبح الناس عرضة للعاطفة الحسية وعرضة للشر بعد ارتكاب خطيئة الأجداد، الأداةالذي كان الشيطان لذلك يمكن اعتباره سبباً غير مباشر لكل الخطايا. لكن الشيطان ليس غير مشروطسبب الخطيئة بمعنى أنه يبدو أنه يجبر إرادة الإنسان على الخطيئة - تظل الإرادة حرة وحتى لا يمكن المساس بها. أقصى ما يمكنني فعله الشيطان هو أن يغري الإنسان بالخطيئة من خلال التصرفمشاعر داخلية تدفع الإنسان إلى التفكير في الخطيئةالأشياء والتركيز على الرغبات ،التي تعد بالملذات المحرمة. ويقول القديس يوحنا كاسيان الروماني: "ولا هذا ولا ذاكالذي لا يمكن أن ينخدع به إبليس إلا من أراد أن يمنحه موافقة مشيئته."يكتب القديس كيرلس الإسكندري: “ضياءالثور قادر على أن يقدم، لكنه غير قادر على أن يفرض عليناالاختيار" - ويختتم: "نحن نختار الخطيئة بأنفسنا".يرى القديس باسيليوس الكبير المصدر والجذر الخطيئة في تقرير المصير للإنسان. وقد وجد هذا الفكر تعبيراً واضحاً في آراء القديس مرقس الناسك التي عبر عنها في رسالته “في المعمودية المقدسة”.nii": "نحن بحاجة إلى فهم ما تجعلنا الخطيئة نفعلهالسبب يكمن في أنفسنا. لذلك من أنفسنايعتمد على ما إذا كنا نستمع إلى إملاءات روحنا ونتعلم لهم، سواء أردنا أن نتبع طريق الجسد أو طريق الروح... لأنه في طريقناالإرادة لفعل شيء ما أو عدم القيام به."

انظر: قاموس لاهوت الكتاب المقدس. تم تحريره بواسطة كانساس. ليون دوفور. الترجمة من الفرنسية. "كايروس"، كييف، 2003. ص. 237-238.

انظر: قاموس لاهوت الكتاب المقدس. تم تحريره بواسطة كانساس. ليون دوفور. الترجمة من الفرنسية. "كايروس"، كييف، 2003. ص. 238؛ "موسوعة الكتاب المقدس. دليل الكتاب المقدس." RBO، 2002. ص. 144.

هيلاريون (ألفيف)، رئيس الدير. "سر الإيمان. مقدمة في اللاهوت العقائدي الأرثوذكسي”. الطبعة الثانية: كلين، 2000.

انظر أيضًا: أليبي (Kastalsky-Borodin)، الأرشمندريت، إشعياء (بيلوف)، الأرشمندريت. “اللاهوت العقائدي”. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1997. ص. 237-241.

الرجال أ.، رئيس الكهنة. "قاموس الببليوغرافيا في مجلدين." م، 2002. المجلد 1. صفحة 283.

الرجال أ.، رئيس الكهنة. "قاموس الببليوغرافيا في مجلدين." م، 2002. المجلد 1. صفحة 284-285.

“قاموس لاهوت الكتاب المقدس”. تم تحريره بواسطة كانساس. ليون دوفور. الترجمة من الفرنسية. "كايروس"، كييف، 2003. ص. 244-246.

“قاموس لاهوت الكتاب المقدس”. تم تحريره بواسطة كانساس. ليون دوفور. الترجمة من الفرنسية. "كايروس"، كييف، 2003. ص. 246-248.

انظر: "المسيحية". موسوعة إيفرون وبروكهاوس. دار النشر العلمي "الموسوعة الروسية الكبرى"، م، 1993. ص. 432-433.

إيفدوكيموف ب. "الأرثوذكسية". بي بي آي، م.، 2002. ص. 130.

انظر: أفلاطون (إيغومنوف)، الأرشمندريت. “اللاهوت الأخلاقي الأرثوذكسي”. الثالوث الأقدس سرجيوس لافرا، 1994. ص. 129-131.

لقد خلق الله الإنسان بشكل مختلف عن سائر المخلوقات. وقبل خلقه أكد الله في الثالوث الأقدس رغبته فقال: " فلنخلق الإنسان على صورتنا ومثالنا".

وخلق الله الإنسان من تراب الأرض، أي من المادة التي خلق منها العالم المادي كله، ونفخ في وجهه نفس الحياةأي أعطاه روحًا حرًا عاقلًا حيًا خالدًا، على صورته ومثاله؛ وصار إنساناً له نفس خالدة. إن "نسمة الله" أو النفس الخالدة هذه تميّز الإنسان عن سائر المخلوقات الحية.

رحم الله أول أهل الجنة

وبالتالي، نحن ننتمي إلى عالمين: مع جسدنا - إلى العالم المرئي والمادي والعالم الأرضي، ومع روحنا - إلى العالم السماوي الروحي غير المرئي.

وأعطى الله الإنسان الأول إسما آدم، ماذا يعني "مأخوذ من الأرض"؟ ومن أجله نما الله على الأرض جَنَّةأي جنة جميلة وأسكن آدم فيها فيزرعها ويحافظ عليها.

وأنبتت في الجنة أنواع من الأشجار ذات الثمر الجميل، وكان فيها شجرتان خاصتان: إحداهما تسمى شجرة الحياة، والآخر - شجرة معرفة الخير والشر. إن أكل ثمرة شجرة الحياة له القدرة على حماية الإنسان من المرض والموت. عن شجرة معرفة الله الخير والشر أمرأي أنه أمر الرجل: “يمكنك أن تأكل من كل شجرة في الجنة، ولكن لا تأكل من شجرة معرفة الخير والشر، لأنك إذا أكلت منها تموت”.

ثم بأمر الله أطلق آدم أسماء على جميع حيوانات وطيور السماء، لكنه لم يجد فيها صديقًا ونصيرًا مثله. ثم أدخل الله آدم في نوم عميق. ولما نام أخذ أحد أضلاعه وغطى ذلك المكان باللحم. وخلق الله الزوجة من ضلع مأخوذ من الرجل. آدم سماها حواءأي أم الناس.

وبارك الله على أول أهل الجنة وقال لهم:" أنموا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها".

من خلال خلق زوجة من ضلع الرجل الأول، أظهر الله لنا أن جميع الناس يأتون من جسد ونفس واحدة، وهذا أمر لا بد منه متحد- نحب ونعتني ببعضنا البعض.

2 , 7-9; 2 , 15-25; 1 , 27-29; 5 ; 1-2.

حياة أول الناس في الجنة

الجنة الأرضية، أو الحديقة الجميلة، التي استقر فيها الله أول شعب - آدم وحواء، كانت تقع في آسيا، بين نهري دجلة والفرات.

وكانت حياة الناس في الجنة مليئة بالبهجة والنعيم. كان ضميرهم هادئًا، وقلوبهم نقية، وعقلهم مشرقًا. لم يكونوا خائفين من المرض أو الموت، ولم يكونوا بحاجة إلى الملابس. وكان لهم الرخاء والهناء في كل شيء. وكان طعامهم من ثمار شجر الجنة.

لم يكن هناك عداوة بين الحيوانات - فالقوي لم يمس الضعيف، بل عاشوا معًا وأكلوا العشب والنباتات. لم يكن أحد منهم خائفًا من الناس، وكان الجميع يحبونهم ويطيعونهم.

لكن أعلى نعيم لآدم وحواء كان في الصلاةأي في محادثة متكررة مع الله. وظهر لهم الله في الجنة بطريقة مرئية، كأب لأبناء، وأخبرهم

كل ما تحتاجه.

لقد خلق الله الناس، وكذلك الملائكة، حتى يتمكنوا من محبة الله وبعضهم البعض والتمتع بفرح الحياة العظيم في محبة الله. ولذلك، مثل الملائكة، أعطاهم الحرية الكاملة: أن يحبوه أو لا يحبونه. وبدون الحرية لا يمكن أن يكون هناك حب. ويتجلى الحب في التحقيق البهيج لرغبات من تحب.

ولكن بما أن الناس كانوا أقل كمالا من الملائكة، فإن الرب لم يسمح لهم بالاختيار على الفور وإلى الأبد: قبول هذا الحب أو رفضه، كما كان الحال مع الملائكة.

بدأ الله يعلم الناس الحب. ولهذا السبب أعطى الناس هذه الوصية الصغيرة غير الصعبة: ولا تأكلوا من شجرة معرفة الخير والشر. ومن خلال تحقيق وصية الله أو رغبته، يمكنهم بذلك إظهار محبتهم له. تدريجيًا، ينتقلون من السهل إلى الأكثر تعقيدًا، ويتعززون في الحب ويتحسنون فيه. أطاع آدم وحواء الله بالحب والفرح. وفي الجنة كانت إرادة الله وأمر الله في كل شيء.

ملاحظة: انظر الكتاب المقدس في الكتاب. "سفر التكوين": الفصل. 2 , 10-14; 2 , 25.

محادثة حول شخص

عندما نقول أن الإنسان يتكون من روح وجسد، فإننا نعبر بهذا أن الإنسان لا يتكون فقط من مادة ميتة - مادة، ولكن أيضًا من ذلك المبدأ الأعلى الذي يحيي هذه المادة ويجعلها حية. في الواقع شخص ثلاثة أجزاءويتكون من هيئة الروحو روح. ا ف ب. يقول بولس: "إن كلمة الله حية وفعالة وأمضى من كل سيف ذي حدين، وخارقة إلى حد الانقسام. النفوسو روحوالمفاصل والمخاخ، ولتحكم في أفكار القلب ونياته" (عب 1: 1). 4 , 12).

لقد خلق الله جسد الإنسان "من تراب الأرض" (تك 1: 2). 2 7) ولذلك فهي تنتمي إلى الأرض: "أنت أرض وإلى الأرض تعود" (تك 7: 7). 3 (19) قيل للرجل الأول بعد سقوطه. في حياته الجسدية، لا يختلف الإنسان عن الكائنات الحية الأخرى - الحيوانات، ويتكون من إشباع احتياجات الجسم. تتنوع احتياجات الجسم، لكنها بشكل عام تتلخص في إشباع غريزتين أساسيتين: 1) غريزة الحفاظ على الذاتو 2) استمرت الغريزة.

هاتين الغريزتين غرسهما الخالق في الطبيعة الجسدية لكل كائن حي، بهدف مفهوم ومعقول تمامًا - حتى لا يهلك هذا الكائن الحي أو يهلك دون أن يترك أثراً.

للتواصل مع العالم الخارجي، يتمتع جسم الإنسان بخمس حواس: البصر، السمع، الشم، الذوق، اللمسوالتي بدونها سيكون الشخص عاجزًا تمامًا في هذا العالم. إن جهاز الجسم البشري هذا برمته معقد للغاية ومصمم بحكمة، لكنه في حد ذاته سيكون مجرد آلة ميتة بلا حركة إذا لم تحركها الروح.

لقد وهب الله الروح كمبدأ واهب للحياة من أجل السيطرة على الجسد. وبعبارة أخرى، هناك روح قوة الحياةالإنسان وكل كائن حي. ويسميها العلماء: القوة الحيوية (الحياة).

للحيوانات أيضًا روح، لكنها مع الجسد تكونت من الأرض. "وقال الله: لتخرج المياه ذوات نفس حية... سمكًا وزواحف. وقال الله: لتخرج الأرض ذوات نفس حية... بهائم ودبابات ووحوش... حسب أصنافها: كان كذلك" (تك . 1 , 20-24).

وفقط عن الإنسان يُقال أنه بعد أن خلق الرب الإله جسده من تراب الأرض، "نفخ في أنفه نسمة حياة، فصار الإنسان نفسًا حية" (تك 1: 2). 2 ، 7). "نسمة الحياة" هذه هي المبدأ الأسمى في الإنسان، أي مبدأه روحالذي به يرتفع بما لا يقاس فوق جميع الكائنات الحية الأخرى. لذلك، على الرغم من أن النفس البشرية تشبه في كثير من النواحي روح الحيوانات، إلا أنها في أعلى مستوياتها تتفوق بما لا يقاس على روح الحيوانات، وذلك على وجه التحديد بسبب اتحادها بالروح التي من الله. إن النفس البشرية هي بمثابة حلقة وصل بين الجسد والروح، وتمثل نفسها بمثابة جسر من الجسد إلى الروح.

جميع الأفعال، أو بالأحرى حركات الروح، متنوعة ومعقدة جدًا، ومتشابكة مع بعضها البعض، وقابلة للتغيير بسرعة البرق وغالبًا ما يصعب الإمساك بها، بحيث يتم تقسيمها عادةً إلى ثلاثة أنواع، ثلاث فئات لسهولة التمييز بينها: الأفكار والمشاعرو الرغبات. إن حركات الروح هذه هي موضوع دراسة علم يسمى "علم النفس".

1. عضو الجسد الذي به تنتج النفس نفسها العمل العقلي، يكون مخ.

2. السلطة المركزية مشاعرفمن المقبول عموما قلب. إنه مقياس لما هو ممتع أو غير سار بالنسبة لنا. يُنظر إلى القلب بطبيعة الحال على أنه مركز معين لحياة الإنسان، وهو المركز الذي يحتوي على كل ما يدخل إلى النفس من الخارج، ومنه يأتي كل ما تكشفه النفس من الخارج.

3. الرغباتشخص لقيادة سوف، الذي ليس له عضو مادي خاص به في جسدنا، ولكن أدوات تحقيق خططه هي أعضائنا، التي تتحرك بمساعدة العضلات والأعصاب.

إن نتائج نشاط أذهاننا ومشاعرنا الناتجة عن القلب تمارس هذا الضغط أو ذاك على الإرادة، وينتج جسمنا هذا الفعل أو الحركة أو ذاك.

وهكذا فإن الروح والجسد مرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض. يعطي الجسم بمساعدة الحواس الخارجية انطباعات معينة للروح، والروح، اعتمادا على ذلك، تتحكم بطريقة ما في الجسم وتوجه أنشطته. ونظراً لهذا الارتباط بين النفس والجسد، كثيراً ما يطلق على هذه الحياة المصطلح العام: "الحياة العقلية الجسدية". ومع ذلك، لا يزال من الضروري التمييز بين: الحياة الجسدية، باعتبارها إشباعًا لاحتياجات الجسد، والحياة العقلية، باعتبارها إشباعًا لاحتياجات الروح.

مما تتكون الحياة المادية، قلنا بالفعل. وهي تتمثل في إشباع غريزتين أساسيتين: غريزة الحفاظ على الذات وغريزة الإنجاب.

الحياة العقلية عبارة عن إشباع احتياجات العقل والمشاعر والإرادة: النفس يريداكتساب المعرفة وتجربة مشاعر معينة.

لكن الحياة البشرية بعيدة كل البعد عن الاستنفاد من خلال إشباع احتياجات الجسد والروح المذكورة أعلاه فقط.

الجسد والروح ليسا الشخص الكامل، أو بالأحرى ليسا الشخص الكامل. يوجد فوق الجسد والروح شيء أعلى، وهو الروح، التي غالبًا ما تعمل كقاضي لكل من النفس والجسد وتعطي كل شيء تقييمًا من وجهة نظر خاصة أعلى. "الروح،" يقول بي بي. ثيوفان، "كقوة منبثقة من الله، يعرف الله، ويبحث عن الله، ويجد السلام فيه وحده. وبواسطة بعض الغريزة الروحية الحميمة، والتأكد من أصله من الله، يشعر باعتماده الكامل عليه ويدرك أنه ملزم به". أن نرضيه بكل الطرق الممكنة، وأن نعيش فقط من أجله وبواسطته." هذا هو بالضبط ما قاله الطوباوي أغسطينوس: “أنت، يا الله، خلقتنا بالرغبة فيك، وقلبنا لا يهدأ حتى يستقر فيك.

تتجلى الروح في الإنسان في ثلاثة أشكال: 1) مخافة الله، 2) الضمير، و3) العطش إلى الله.

1. "الخوف من الله" - هذا بالطبع ليس خوفًا في فهمنا البشري العادي لهذه الكلمة: إنه رهبة من عظمة الله، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالإيمان الذي لا يتغير بحقيقة وجود الله، وبحقيقة وجود الله. "كخالقنا ورزقنا ومخلصنا ومانحنا. جميع الأمم، بغض النظر عن مراحل تطورها، كل شخص لديه إيمان بالله. حتى الكاتب القديم شيشرون، قبل ألفي عام من عصرنا، قال: "لا يوجد واحد أناس فظون ووحشيون لدرجة أنهم لا يؤمنون بالله، حتى لو لم يعرفوا كينونته." ومنذ ذلك الحين، يقول العالم جوتينجر، تم اكتشاف واستكشاف أمريكا وأستراليا، ودخل التاريخ عدد لا يحصى من الشعوب الجديدة، و ولا تزال كلماته ثابتة لا تتزعزع، إلا إذا أصبحت أكثر من ذي قبل غير قابلة للشك وواضحة تمامًا. وهكذا، كما يعد التاريخ القرون الماضية، هناك الكثير من الأدلة على هذه الحقيقة.

2. الطريقة الثانية التي تظهر بها الروح في الإنسان هي - الضمير. الضمير يبين للإنسان ما هو الصواب وما هو غير الصواب، وما يرضي الله وما لا يرضي، وما ينبغي وما لا ينبغي أن يفعله. لكنه لا يشير فقط، بل يجبر الإنسان أيضًا على تحقيق ما أشار إليه، ويكافئه بالعزاء على الوفاء، ويعاقبه بالندم على عدم الوفاء. الضمير هو قاضينا الداخلي - حارس شريعة الله. فليس عبثًا أن يسمي شعبنا الضمير "صوت الله" في النفس البشرية.

3. الظهور الثالث للروح في الإنسان. تم تسمية Feofan على نحو مناسب " العطش إلى الله"وفي الواقع، من الطبيعي أن تسعى أرواحنا إلى الله، وأن تسعى إلى الاتحاد بالله، وأن تعطش إلى الله. ولا يمكن لأرواحنا أن تشبع بأي شيء مخلوق أو أرضي. بغض النظر عن عدد وتنوع البركات الأرضية، فإن أحدنا واحد يمتلك، فهو يريد كل شيء شيئًا أكثر. هذا الاستياء الإنساني الأبدي، هذا عدم الرضا المستمر، هذا العطش الذي لا يشبع حقًا يوضح أن روحنا لديها رغبة في شيء أعلى من كل ما يحيط بها في الحياة الأرضية، إلى شيء مثالي، كما يقولون، ومنذ ذلك الحين لا شيء أرضي يمكن أن يروي هذا العطش في الإنسان، فالروح البشرية مضطربة، ولا تجد السلام لنفسها، حتى تجد الرضا الكامل في الله، للتواصل الحي الذي تسعى الروح البشرية معه دائمًا بوعي أو بغير وعي.

هذه هي تجليات الروح في الإنسان، والتي ينبغي أن تكون المبدأ الموجه في حياة كل إنسان، أي العيش في شركة مع الله، والعيش حسب إرادة الله، والثبات في محبة الله، وهذا يعني أن يتمم قصده على الأرض ويرث الحياة الأبدية.

(بناء على مقال للأرشمندريت أفيركي “الروحانية والروحانية”.
ميونيخ 1949)

السقوط

كان الشيطان يغار من النعيم السماوي للشعب الأول ويخطط لحرمانهم من الحياة السماوية. وللقيام بذلك، دخل إلى الحية واختبأ في أغصان شجرة معرفة الخير والشر. وعندما مرت حواء في مكان غير بعيد عنه، بدأ الشيطان يوحي لها أن تأكل من الشجرة المحرمة. فسأل حواء بمكر: "هل صحيح أن الله لم يسمح لك أن تأكل من أي شجرة في الجنة؟"

فأجابت حواء الحية: "لا، يمكننا أن نأكل ثمرًا من جميع الأشجار، إلا ثمر الشجرة التي في وسط الجنة"، قال الله: "لا تأكلها ولا تمسها لئلا تموت".

لكن الشيطان بدأ يكذب ليغوي حواء. فقال: لا، لن تموت، ولكن الله يعلم أنك إذا ذقت تكون مثل الآلهة، وتعرف الخير والشر.

الكلام الشيطاني المغري للحية أثر على حواء. ونظرت إلى الشجرة فرأت أن الشجرة بهجة للعيون وجيدة للأكل وتعطي معرفة. وأرادت أن تعرف الخير والشر. قطفت ثمرة من الشجرة المحرمة وأكلت. ثم أعطتها لزوجها فأكل.

استسلم الناس لإغراءات الشيطان، وانتهكوا وصية الله أو إرادته - أخطأ، وقع في الخطيئة. هكذا حدث سقوط الناس.

تسمى هذه الخطيئة الأولى لآدم وحواء، أو سقوط الناس الخطيئة الأصليةلأن هذه الخطيئة هي التي أصبحت فيما بعد بداية كل الخطايا اللاحقة عند الناس.

أعطت حواء آدم الفاكهة المحرمة

ملاحظة: انظر الكتاب المقدس في الكتاب. "سفر التكوين": الفصل. 3 , 1-6.

عواقب السقوط والوعد بالمخلص

عندما أخطأ الشعب الأول شعروا بالخجل والخوف، كما يحدث لكل من يخطئ. لاحظوا على الفور أنهم كانوا عراة. ولستر عورتهم، قاموا بخياطة ملابسهم من ورق شجرة التين، على شكل أحزمة عريضة. وبدلاً من أن يحصلوا على كمال مساوٍ لكمال الله، كما أرادوا، حدث العكس، وأصبحت أذهانهم مظلمة، وبدأوا في العذاب، وفقدوا راحة البال.

كل هذا حدث بسبب لقد عرفوا الخير والشر ضد إرادة الله، أي من خلال الخطيئة.

لقد غيرت الخطية الناس كثيرًا لدرجة أنهم عندما سمعوا صوت الله في الجنة، اختبأوا بين الأشجار في خوف وخجل، ونسوا على الفور أنه لا يمكن إخفاء أي شيء في أي مكان عن الله الموجود في كل مكان وكلي المعرفة. وهكذا فإن كل خطيئة تبعد الإنسان عن الله.

لكن الله برحمته بدأ يدعوهم إلى ذلك التوبةأي حتى يفهم الناس خطيئتهم ويعترفوا بها أمام الرب ويطلبوا المغفرة.

سأل الرب: "آدم، أين أنت؟"

فسأله الله مرة أخرى: "من أخبرك أنك عريان؟ ألم تأكل من الشجرة التي نهيتك أن تأكل منها؟"

فقال آدم: المرأة التي أعطيتني هي أعطتني ثمرة فأكلت منها. لذلك بدأ آدم يلوم حواء وحتى الله نفسه الذي أعطاه زوجة.

فقال الرب لحواء: ماذا فعلت؟

لكن حواء، بدلًا من التوبة، أجابت: "لقد غرتني الحية فأكلت".

ثم أعلن الرب عواقب الخطيئة التي ارتكبوها.

قال الله لحواء:" سوف تلد أطفالاً مرضى ويجب عليك طاعة زوجك".

قال آدم: "بخطيئتك لا تعود الأرض مثمرة كالسابق، تنبت لك شوكًا وحسكًا. بعرق جبينك تأكل خبزًا"، أي تكسب طعامًا بالعمل الجاد. " حتى ترجعوا إلى الأرض التي أخذتم منها"أي حتى تموت". لأنك تراب وإلى التراب تعود".

الطرد من الجنة

وقال للشيطان الذي كان مختبئا في الحية المذنب الرئيسي في خطيئة الإنسان: " اللعنة عليك لفعل هذا"... وقال أنه سيكون بينه وبين الناس صراع يبقى فيه الناس منتصرين، أي: " نسل المرأة يقطع رأسك وتسحقين عقبه."، أي أنه سيأتي من الزوجة سليل - منقذ العالممن سيولد من عذراء سيهزم الشيطان ويخلص الناس، ولكن لهذا هو نفسه سيتعين عليه أن يعاني.

لقد قبل الناس هذا الوعد أو الوعد من الله بشأن مجيء المخلص بإيمان وفرح، لأنه أعطاهم عزاءً عظيمًا. وحتى لا ينسى الناس وعد الله هذا، علم الله الناس أن يحضروه الضحايا. للقيام بذلك، أمر بذبح العجل أو الضأن أو الماعز وحرقها بالصلاة من أجل مغفرة الخطايا والإيمان بالمخلص المستقبلي. كانت مثل هذه الذبيحة صورة أولية أو أولية للمخلص الذي كان عليه أن يتألم ويسفك دمه من أجل خطايانا، أي أن يغسل نفوسنا من الخطية بدمه النقي ويجعلها نقية ومقدسة وتستحق مرة أخرى سماء.

هناك، في الجنة، تم تقديم أول ذبيحة عن خطيئة الناس. وصنع الله لآدم وحواء ملابس من جلود الحيوانات وألبسهما.

ولكن منذ أن أصبح الناس خطاة، لم يعد بإمكانهم العيش في الجنة، وطردهم الرب من الجنة. وأقام الرب ملاكًا كروبًا بسيف ناري عند مدخل الجنة ليحرس طريق شجرة الحياة. إن الخطيئة الأصلية لآدم وحواء بكل عواقبها، من خلال الولادة الطبيعية، انتقلت إلى جميع نسلهما، أي إلى البشرية جمعاء - إلينا جميعًا. لهذا السبب نولد خطاة ونتعرض لكل عواقب الخطية: الأحزان والأمراض والموت.

لذلك، تبين أن عواقب السقوط كانت هائلة وخطيرة. لقد فقد الناس حياتهم السماوية السعيدة. لقد تغير العالم، الذي أظلمته الخطية: منذ ذلك الحين بدأت الأرض تنتج المحاصيل بصعوبة، وبدأت الأعشاب تنمو في الحقول، جنبًا إلى جنب مع الثمار الجيدة؛ بدأت الحيوانات تخاف من البشر، وأصبحت متوحشة ومفترسة. ظهر المرض والمعاناة والموت. لكن الأهم من ذلك أن الناس، بسبب خطيتهم، فقدوا التواصل الوثيق والمباشر مع الله، ولم يعد يظهر لهم بطريقة مرئية، كما في الجنة، أي أن صلاة الناس أصبحت ناقصة.

وكانت الذبيحة نموذجاً أولياً لذبيحة المخلص على الصليب

ملاحظة: انظر الكتاب المقدس في الكتاب. "سفر التكوين": الفصل. 3 , 7-24.

محادثة حول الخريف

عندما خلق الله الناس الأولين رأى ذلك " هناك الكثير من الخير"أي أن الإنسان يتجه نحو الله بمحبته، وأنه ليس في الإنسان المخلوق تناقضات. الإنسان كامل وحدة الروح والروحو جسم، - كل واحد متناغم، أي روح الإنسان موجهة نحو الله، والروح متحدة أو خاضعة بحرية للروح، والجسد للروح؛ وحدة الهدف والطموح والإرادة. كان الرجل مقدسًا ومؤلهًا.

إن إرادة الله، أي أن الإنسان يسعى بحرية، أي بالحب، إلى الله، مصدر الحياة الأبدية والغبطة، وبالتالي يبقى دائمًا في شركة مع الله، في نعيم الحياة الأبدية. وكان هؤلاء آدم وحواء. ولهذا السبب كان لديهم عقل مستنير و" وكان آدم يعرف كل مخلوق بالاسم"، وهذا يعني أنه تم الكشف عن القوانين الفيزيائية للكون وعالم الحيوان، والتي نفهمها الآن جزئيا وسوف نفهمها في المستقبل. لكن بسقوطهم انتهك الناس الانسجام داخل أنفسهم - وحدة الروح والروح والجسد- يزعج طبيعتهم. ولم تكن هناك وحدة الهدف والطموح والإرادة.

وعبثاً يريد البعض أن يرى معنى السقوط مجازياً، أي أن السقوط كان عبارة عن حب جسدي بين آدم وحواء، متناسين أن الرب نفسه أوصاهما: "أثمروا واكثروا..." ويروي موسى ذلك بوضوح. يقول المتروبوليت فيلاريت: "لقد أخطأت حواء أولاً بمفردها وليس مع زوجها". "كيف يمكن لموسى أن يكتب هذا إذا كان قد كتب الرمز الذي يريدون العثور عليه هنا؟"

الجوهر كان السقوط عبارة عنهو أن الوالدين الأولين، بعد أن استسلموا للتجربة، توقفوا عن النظر إلى الثمرة المحرمة كموضوع لوصية الله، وبدأوا ينظرون إليها في علاقتها المفترضة بأنفسهم، بشهواتهم وقلوبهم، وفهمهم (Ccl. 7 ، 29) مع الانحراف عن وحدانية حق الله في تعدد أفكار المرء، لا تتركز رغباته في إرادة الله، أي. الانحراف إلى الشهوة. الشهوة، إذ حبلت بالخطيئة، تولد خطيئة فعلية (يع2: 1 ، 14-15). حواء، التي أغراها الشيطان، لم ترَ في الشجرة المحرمة ما هي، بل ماذا كانت هي نفسها ترغبحسب أنواع معينة من الشهوة (1يوحنا 1: 2). 2 ، 16؛ حياة 3 ، 6). ما هي الشهوات التي ظهرت في نفس حواء قبل أن تأكل الثمرة المحرمة؟ " ورأت الزوجة أن الشجرة صالحة للأكل"، أي أنها اقترحت بعض المذاق الخاص والممتع بشكل غير عادي في الفاكهة المحرمة - هذا شهوة الجسد. "وأن ذلك يرضي العيون"، أي أن الفاكهة المحرمة تبدو أجمل للزوجة - هذا شهوة لنا، أو شغف المتعة. " وهو مستحب لأنه يعطي العلم"، أي أن الزوجة أرادت أن تختبر تلك المعرفة العليا والإلهية التي وعدها بها المجرب - هذا فخر دنيوي.

الخطيئة الأولى

ولادة في شهوانية- الرغبة في الأحاسيس الممتعة، - في الرفاهية، في قلب، الرغبة في الاستمتاع دون تفكير، في الدماغ- حلم العلم المتكبر، وبالتالي، يخترق كل قوى الطبيعة البشرية.

إن اضطراب الطبيعة البشرية يكمن في أن الخطية رفضت أو انتزعت النفس من الروح، ونتيجة لذلك بدأت النفس تنجذب إلى الجسد وإلى الجسد والاعتماد عليه، بعد أن فقد الجسد هذه القوة السامية للروح، وبما أنه خلق من "الفوضى"، بدأ ينجذب إلى الشهوانية، إلى "الفوضى"، حتى الموت. ولذلك فإن نتيجة الخطية هي المرض والدمار والموت. فأظلم العقل البشري، وضعفت الإرادة، وتشوهت المشاعر، وظهرت التناقضات، وفقدت النفس البشرية إحساسها بالهدف تجاه الله.

وهكذا، بعد أن تجاوزت الحد الذي وضعته وصية الله، تحول الإنسان روحه بعيدا عن الله، التركيز العالمي الحقيقي والاكتمال، تشكلت لها مركز كاذب في نفسهاخلصت لها في ظلمة الشهوانية، في خشونة المادة. لقد انحرف فكر الإنسان وإرادته وعمله، وانحرف، وسقط من الله إلى الخليقة، ومن السماوي إلى الأرضي، ومن غير المنظور إلى المنظور (تك 1: 1). 3 ، 6). إن الإنسان، المنخدع بإغراء المجرب، "اقترب طوعًا من الوحوش الجاهلة وصار مثلها" (مز 11: 1). 48 , 13).

إن اضطراب الطبيعة البشرية بسبب الخطيئة الأصلية، وانفصال الروح عن الروح في الإنسان، والذي حتى الآن ينجذب إلى الشهوانية، إلى الشهوة، يتم التعبير عنه بوضوح في كلمات AP. بولس: "لست أفعل الخير الذي أريده، بل الشر الذي لا أريده أفعله. ولكن إن كنت أفعل ما لا أريده، فلست أفعل بعد ذلك أنا، بل الخطية الساكنة فيّ" " (ذاكرة للقراءة فقط. 7 ، 19-20). يشعر الإنسان دائمًا "بالندم" داخل نفسه، معترفًا بخطيئته وإجرامه. بمعنى آخر: يستطيع الإنسان أن يستعيد طبيعته التي تضررت واضطربت بسبب الخطية، بمجهوده الخاص، دون تدخل الله أو معونته. مستحيل. لذلك، تطلب الأمر تنازل الله نفسه أو مجيئه إلى الأرض – تجسد ابن الله (آخذًا جسدًا) – من أجل استجمامالطبيعة البشرية الساقطة والفاسدة، لإنقاذ الإنسان من الهلاك والموت الأبدي.

لماذا سمح الرب الإله للشعب الأول بالوقوع في الخطية؟ وإذا سمح بذلك، فلماذا لم يعيدهم الرب ببساطة ("آليًا") بعد السقوط إلى حالتهم السابقة في الحياة السماوية؟

من المؤكد أنه كان بإمكان الله القدير أن يمنع سقوط الشعب الأول، لكنه لم يرد أن يقمعهم حريةلأنه لم يكن له أن يشوه الناس صورتك الخاصة. يتم التعبير عن صورة الله ومثاله بشكل أساسي في إرادة الإنسان الحرة.

يشرح البروفيسور هذا السؤال جيدًا. نسميلوف: “بسبب الاستحالة ميكانيكييبدو خلاص الله للناس غير واضح للغاية وحتى غير مفهوم تمامًا للكثيرين، ونحن نعتبر أنه من المفيد تقديم شرح أكثر تفصيلاً لهذه الاستحالة. كان من المستحيل إنقاذ الأشخاص الأوائل من خلال الحفاظ على الظروف المعيشية التي كانوا فيها قبل سقوطهم، لأن موتهم لم يكن يكمن في حقيقة أنهم بشر، ولكن في حقيقة أنهم تبين أنهم مجرمين . لذلك بينما هم كانوا يعرفونجريمتهم، كانت الجنة بالتأكيد مستحيلة بالنسبة لهم على وجه التحديد بسبب وعيهم بجريمتهم. وإذا حدث أنهم سوف ينسىحول جريمتهم، فإنهم بذلك سيؤكدون خطيئتهم فقط، وبالتالي ستكون الجنة مستحيلة عليهم مرة أخرى بسبب عدم قدرتهم الأخلاقية على الاقتراب من الحالة التي عبرت عن حياتهم البدائية في الجنة. وبالتالي، من المؤكد أن الشعب الأول لم يتمكن من استعادة فردوسه المفقود - ليس لأن الله لم يرد ذلك، ولكن لأن حالتهم الأخلاقية لم تسمح بذلك ولا يمكنها أن تسمح بذلك.

لكن أبناء آدم وحواء لم يكونوا مذنبين بجريمتهم ولم يتمكنوا من الاعتراف بأنفسهم كمجرمين فقط على أساس أن والديهم كانوا مجرمين. لذلك، ليس هناك شك في أن الله، بنفس القدر من القوة في خلق الإنسان وتربية الطفل، يمكنه أن يخرج أبناء آدم من حالة الخطيئة ويضعهم في ظروف طبيعية للتطور الأخلاقي. ولكن لهذا، بالطبع، من الضروري:

أ) موافقة الله على موت الشعب الأول،

ب) موافقة الشعب الأول على التنازل لله عن حقوقهم في الأبناء والتخلي إلى الأبد عن رجاء الخلاص و

ج) موافقة الأبناء على ترك والديهم في حالة الوفاة.

إذا اعترفنا بأن الشرطين الأولين من هذه الشروط يمكن اعتبارهما ممكنين على الأقل بطريقة أو بأخرى، فلا يزال من المستحيل تحقيق الشرط الثالث الضروري بأي شكل من الأشكال. بعد كل شيء، إذا قرر أبناء آدم وحواء بالفعل أن يتركوا والدهم وأمهم يموتون بسبب الجريمة التي ارتكبوها، فمن الواضح أنهم سيظهرون فقط أنهم لا يستحقون الجنة على الإطلاق، وبالتالي - فمن المؤكد أنهم سيفقدونه ".

كان من الممكن تدمير الخطاة وخلق خطاة جدد، لكن البشر المخلوقين حديثًا، الذين لديهم إرادة حرة، ألن يخطئوا؟ لكن الله لم يرد أن يسمح للإنسان الذي خلقه أن يُخلق عبثًا، وعلى الأقل في نسله البعيد، ألا يهزم الشر الذي سيسمح له بالانتصار على نفسه. لأن الله العليم لا يفعل شيئًا عبثًا. لقد احتضن الرب الإله بفكره الأبدي خطة السلام بأكملها؛ وخطته الأبدية تضمنت تجسد ابنه الوحيد لخلاص البشرية الساقطة.

على وجه التحديد، كان من الضروري إعادة خلق البشرية الساقطة عطف, حبحتى لا تنتهك الإرادة الحرة للإنسان؛ ولكن حتى يريد الإنسان بمحض إرادته العودة إلى الله و ليس تحت الإكراهأو الضرورةلأنه في هذه الحالة لا يمكن للناس أن يصبحوا أبناء الله المستحقين. ووفقًا لفكر الله الأبدي، يجب أن يصبح الناس مثله، شركاء في الحياة الأبدية السعيدة معه.

لذا حكيمو جيديا رب العالمين، لا بالاشمئزازانزل إلى الأرض الخاطئة، نأخذ على عاتقنا جسدنا التالف بالخطية، فقط لو أنقذناوالعودة إلى النعيم السماوي للحياة الأبدية.

عن صورة الله ومثاله في الإنسان

تعلم الكنيسة المقدسة - تحت على صورة اللهيجب على المرء أن يفهم ما أعطاه الله للإنسان قوى الروح: العقل، الإرادة، الشعور; و تحت شبه اللهتحتاج الى ان تفهم قدرةأن يوجه الإنسان قوى روحه ليصبح مثل الله، - تحسين في السعي وراء الحقيقة والخير.

ويمكن شرح ذلك بمزيد من التفصيل مثل هذا:

صورة 3 من الله

: تقع في خصائص النفس وقواها. إلههناك روح غير مرئي، يخترق كل شيء في العالم، ويحرك كل شيء، وفي الوقت نفسه هو كائن مستقل عن العالم؛ روحالإنسان، حاضر في جميع أنحاء الجسد ويحيي الجسد، وعلى الرغم من أن له اعتماد معين على الجسد، إلا أنه يبقى موجودًا حتى بعد موت الجسد. إلهأبدي؛ روحالإنسان خالد. إلهحكيم وكلي العلم. روحيتمتع الإنسان بالقدرة على معرفة الحاضر وتذكر الماضي وحتى التنبؤ بالمستقبل في بعض الأحيان. إلهالأكثر لطفًا (أي الأكثر لطفًا والرحمة) - و روحالإنسان قادر على محبة الآخرين والتضحية بنفسه. إلهالقادر على كل شيء، خالق كل شيء؛ روحيتمتع الإنسان بالقوة والقدرة على التفكير، والإبداع، والإنشاء، والبناء، وما إلى ذلك. ولكن، بالطبع، هناك فرق لا يقاس بين الله وقوى النفس البشرية. إن قوى الله لا حدود لها، لكن قوى النفس البشرية محدودة للغاية. إلههناك كائن على الاطلاق حر ; و روحالشخص لديه ارادة حرة . لذلك، قد يرغب الإنسان أو لا يريد أن يكون على مثال الله، لأن هذا يعتمد على الرغبة الحرة للشخص نفسه، وعلى شخصيته. ارادة حرة.

تشبيه الله

يعتمد على اتجاهات القدرات العقلية. فهو يتطلب العمل الروحي من الإنسان على نفسه. إذا سعى الإنسان إلى الحق، إلى الخير، إلى حق الله، فإنه يصبح مثل الله. إذا كان الشخص يحب نفسه فقط، ويكذب، ويكون في عداوة، ويفعل الشر، ويهتم فقط بالخيرات الأرضية، ويفكر فقط في جسده، ولا يهتم إلا بروحه، فإن مثل هذا الشخص يتوقف عن أن يكون على مثال الله (أي، مثل الله - أبيه السماوي)، ولكن في حياته يصبح مثل الحيوانات ويمكن أن يصبح أخيرًا مثل الروح الشريرة - الشيطان.

تم إنشاء الصفحة في 0.09 ثانية!

أنثروبولوجيا السبتيين وشهود يهوه دانييل سيسويف

2. سقوط الإنسان وعواقبه

2. سقوط الإنسان وعواقبه

2.1. السقوط. موت الروح

فكما وعد الرب بأمانة، مات يوم أكل الإنسان الأول من شجرة المعرفة. لكن الموت لم يتغلب أولاً على جسده الفاسد (لقد عانى منه بعد 930 سنة من الخليقة)، بل على روحه غير القابلة للتدمير.

وإلا فإننا لا نستطيع أن نفهم كلمات الله المباشرة (تك 2: 17)، إذا كنا لا نريد أن نعترف بأن كذبة الحية عادلة. ففي نهاية المطاف، لم يقل الله: "بعد ذلك اليوم"، بل: "يوم تأكل منها تموت". يمكن للمرء، بالطبع، محاولة إثبات أن كلمة "يوم" هنا تعني "فترة طويلة إلى أجل غير مسمى من الزمن"، ولكن بعد ذلك يضطر الطائفيون إلى الاعتراف تلقائيًا بصحة أنصار التطور الإلهيين ومؤيدي نظرية العصر النهاري، مع وهو ما لا يتفقون عليه (ومع ذلك، هذا الاعتراض ينطبق فقط على السبتيين) بشكل قاطع (وبحق تمامًا). للتخلص من التناقض الواضح، يتظاهر الطائفيون بأنه ببساطة غير موجود. «في اليوم الذي أكل فيه أبوانا الأولان من ثمرة شجرة معرفة الخير والشر،» يكتب شهود يهوه، «أدانهم الله وماتوا في عينيه. لقد طردوا من الجنة وسلكوا طريقا أدى في النهاية إلى الموت". وهذا التفسير، بطبيعة الحال، عاجز تماما. بل إن الموت في أذهان الطائفيين يماثل العدم التام. إذًا، هل توقف آدم وحواء عن الوجود لله بعد إدانتهما؟ ومن الذي أخرجه بعد ذلك من الجنة - الجثث المتحللة؟ وعبارتهم الثانية تناقض الأولى. إذا كان الناس في نظر الله (الذي هو المصدر الوحيد للمعرفة الموضوعية) أمواتًا بالفعل، فكيف يبدأون في سلوك طريق، كما يتبين فجأة، لن يؤدي إلا في يوم من الأيام ("في النهاية") إلى الموت؟ إن السبيل الوحيد للخروج من هذا المأزق هو الاعتراف بالتعاليم الأرثوذكسية القائلة بأن الإنسان مات روحياً حقاً في لحظة السقوط. بالنسبة للنفس، الحياة تكمن في رؤية الله، والموت في فقدانها، ومع ذلك، لا يعني فقدان كونها نفسها، لأن عطايا الله لا تتغير (رومية 11: 29).

وهذا الفهم يؤكده النص الكتابي نفسه تمامًا. مباشرة بعد السقوط، عندما لم يكن لدى الجسد الوقت الكافي للمرض أو إظهار الموت المختبئ فيه، تظهر الروح على الفور علامات التحلل. - يبدأ بالشعور بالعري، والذي، بالطبع، لم يكن متجذرًا في المشاعر الجسدية بقدر ما كان متجذرًا في فقدان ثوب النعمة الذي كان يلف الجسد ويتغلغل حتى الآن.

ومن علامات موت النفس أنها سقطت من أعالي الحكمة في محيط الجنون. في الواقع، من المخيف أن نقرأ كيف أن آدم، الذي أطلق على أسماء جميع الحيوانات (ويمكن للجميع أن يرى مدى صعوبة ذلك بشكل لا يصدق)، يختبئ من الخالق كلي الوجود وكلي العلم تحت شجيرة! أليس هذا دليلاً على أن الموت الأبدي يسود في قلبه؟ وكيف تفكك الحب بين الزوجين، الذي كان في السابق كيانًا واحدًا، على الفور، يتضح من حقيقة أن آدم وحواء ينظران إلى بعضهما البعض على أنهما وسيلة يمكن التضحية بها.

الله، من خلال النبي حزقيال، يحذر الناس من التشبه بآدم في جريمته (هوشع 6، 7)، قائلاً: “هوذا كل النفوس هي لي: نفس الأب ونفس الابن هي لي. "النفس التي تخطئ تموت" (حزقيال 18: 4). في حديثه أولاً عن موت نفس الشرير، لا يفوته النبي موت الجسد الذي يتبعه، كما جاء في الآية 13: ""الَّذِي يَعْمَلُ كُلَّ هَذِهِ الرِّجَاسَاتِ مَوْتُاً يَمُوتُ، دَمُهُ عَلَى الْجَسَدِ." له." ويجدر بنا أن نتوقف عند هذه الآية بمزيد من التفصيل، لأن الطائفيين يستشهدون بها دائمًا تقريبًا في جدالهم حول تعليم الله عن خلود النفس. وعلى هذا يزعمون أن الروح هنا هي الإنسان نفسه، وبالتالي، إذ قيل إنها تموت، فهذا يعني أن الموت يمتصه بالكامل. يجادل بعض الجدليين (على سبيل المثال، والتر مارتن) بأنه من الأفضل ترجمة هذه الآية على أنها "النفس التي تغادر الخطايا" - وهذا ينقل بشكل أكثر دقة معنى النص. ومع ذلك، فإن الترجمة اليونانية والسياق لا يتحدثان عن هذا، بل عن موت النفس، الذي لا يتمثل في هلاكها من الوجود، بل عن ذلك "الضيق والضيق لكل من يفعل الشر" (رومية 2: 2). 9)، الذي يتحدث عنه ا ف ب. بول. وهي نتيجة لتمزق الوحدة المملوءة نعمة مع الله. إذا كان شهود يهوه والسبتيين على حق، فإن الفصل الثامن عشر بأكمله من النبي. حزقيال هو مثال للهراء الصارخ. بعد كل شيء، فكرتها الرئيسية هي إثبات أن كل شخص مسؤول فقط عن خطاياه، وليس عن جرائم والده. وبناء على هذا الفكر يقول الله أنه بما أن كل النفوس بلا استثناء هي له (المادة 4)، فإن الجميع سيجيبون عن أنفسهم: الصديق "حياة يحيا" (المادة 9)، والأشرار "حياة يحيا" (المادة 9)، والأشرار "حياة يحيا" (المادة 9). يموت، دمه عليه" (المادة 13). إذا كان الحديث عن الموت الجسدي هنا، فإن تجربتنا اليومية تظهر بالطبع أن النبي مخطئ. ففي النهاية، فيما يتعلق بها، هناك بالفعل "مصير واحد للأبرار والأشرار" (جامعة 9: 2)! ولكن إذا تحدثنا عن حالة الروح، فهي مختلفة بشكل أساسي. بالنسبة للبعض، فإن النفس تحيا بالفعل (على سبيل المثال، بالنسبة لإبراهيم، خليل الله (يعقوب 2: 23))، بينما بالنسبة لآخرين تموت، مبتعدة عن الخالق (مثل عمالقة ما قبل الطوفان ـ تكوين 6: 3-5). ). يمكنهم أن يقولوا لهذا أن جميع الناس أخطأوا وأعوزهم مجد الله (رومية 3: 23)، وبالتالي نحن جميعًا خطاة، محكوم علينا بالموت. لكن النبي في هذا النص لا يتحدث إطلاقًا عن الدنس الأصلي، بل عن الفضيلة الشخصية أو الإثم. وإلا فلا يمكن فهم تعداد الذنوب (الربا والباطل والظلم وغيرها) والحسنات التي تتوقف عليها حياة الإنسان. علاوة على ذلك، يتحدث الرب عن إمكانية التوبة عن الشرير، مما سيقوده إلى الحياة، لكن إذا كنا نتحدث عن الخطيئة الأصلية هنا، فإن الاعتراف بإمكانية تطهيرها بدون ذبيحة الجلجلة يجعل الإنجيل بأكمله بلا معنى، حتى في قراءتها الطائفية. لذلك، في هذه الكلمات التي كثيرًا ما يتم اقتباسها، لا توجد إشارة على الإطلاق إلى موت النفس بمعنى تدميرها الكامل، بل إلى موتها الأبدي، الذي يبدأ على الأرض، لكنه لا يتوقف حتى بعد الموت الجسدي. وموت الجسد نفسه ما هو إلا النتيجة المنطقية لهذه العملية بالنسبة للأشرار (ويموت الأبرار مسددين دين آدم).

ويصف الرسول بولس بدقة هذه الحالة الرهيبة لموت النفس، التي تسبق موت الجسد، فيقول: “أنتم الأموات في الذنوب والخطايا التي سلكتم فيها حسب دهر هذا العالم حسب لمشيئة رئيس سلطان الهواء، الروح الذي يعمل الآن في أبناء المعصية، الذين كنا جميعا نعيش قبلا بينهم حسب شهواتنا الجسدية، عاملين مشيئات الجسد والأفكار، وكنا بالطبيعة أطفالا "من الغضب مثل الآخرين" (أفسس 2: 1-3). كما يقول القديس بحق. يقول ثيوفان المنعزل: "الخطية، حالما تتسلط على الإنسان، تقتل روحه. كما أن الموت الجسدي هو وقف الحياة الجسدية، كذلك مع دخول الخطيئة إلى الإنسان، يتم قطع جذر الحياة الداخلية - حياة الروح التي من الله. في الخاطئ المستسلم للخطية، الميول الحسية والأهواء الروحية لها الأسبقية بشكل متزايد على أعلى المطالب الروحية وتقمعها إلى درجة أن نور الحياة الروحية ينطفئ أخيرًا. وفي الوقت نفسه، تذبل الحياة الجسدية أيضًا بسبب انتهاك سلامة الحياة البشرية وقمع علاقتها الصحيحة بالمصدر الأسمى للوجود والحياة. ومن هنا المرض والمعاناة والموت المبكر. وهكذا، فإن الخطية لا تقتل روحيًا فحسب، بل تقتل جسديًا أيضًا، وليس مجرد فرد، بل غالبًا الجنس بأكمله، طالما أنه يعمل بجد على الخطيئة. ووراء عملية التحلل الرهيبة هذه تكمن إرادة "الذي له سلطان الموت" (عب 2: 14)، الذي يخدع الذين يتبعون شهواتهم (غل 5: 17)، ويبتزهم بالخوف. الموت، وبالتالي إبقائهم في العبودية.

حول موت الروح هذا، الذي يسبق موت الجسد، يتم الحديث عن العديد من الأماكن الأخرى التي يشير إليها الطائفيون لتبرير موقفهم. لكننا سنتحدث عن هذا أدناه، مع الأخذ في الاعتبار نصوص العهد القديم التي يحاول الطوائف الاعتماد عليها.

من كتاب ABC الإيمان الأرثوذكسي مؤلف زنامينسكي جورجي الكسندروفيتش

الغرض والحالة البدائية وسقوط الإنسان إذا كان التطور الكامل للعالم غير العضوي والعضوي قد تم، كما لو كان في غمضة عين، من خلال كلمات الخالق القادرة على كل شيء (فليكن!)، فإن خلق الإنسان يختلف عن خلق سائر المخلوقات. قبل الخلق

من كتاب اللاهوت العقائدي مؤلف فورونوف ليفيري

7. سقوط الأب وعواقبه الجانب المرئي من خطيئة أجدادنا كان يتمثل في مخالفة وصية الله المنهية، والتي تم التعبير عنها بالكلمات التالية: “تأكل من كل شجر الجنة. وأما شجرة معرفة الخير والشر فلا تأكل منها. لفي

من كتاب التاريخ الكتابي المقدس للعهد القديم مؤلف بوشكار بوريس (بيب فينيامين) نيكولاييفيتش

السقوط وعواقبه. حياة 3. لا يخبرنا سفر الرؤيا عن المدة التي استمرت فيها الحياة السعيدة لأول الناس في الجنة. لكن هذه الحالة أثارت بالفعل حسد الشيطان الشرير، الذي، بعد أن فقدها بنفسه، نظر بكراهية إلى نعيم الآخرين. بعد

من كتاب الأذن الحية مؤلف جون كرونشتادت

ثانيا. السقوط وعواقبه. الشيطان هو صانع الخطية. معنى ذبيحة الجلجثة وسر الشركة في العمل الإلهي لخلاص الإنسان: في كل إنسان، حتى لو كان حكيماً، هناك الكثير من الغباء، وأحياناً غباء مقزز. كن حذرا في كل دقيقة

من كتاب القديس تيخون زادونسك وتعليمه عن الخلاص المؤلف (ماسلوف) جون

الفصل الثاني سقوط الإنسان وعواقبه 1. سقوط الإنسان بحسب شهادة الوحي الإلهي، ظهر الشر على الأرض بعد أن خالف الإنسان الأول، بناء على اقتراح الشيطان، وصية الله. فالإنسان، ككائن ذكي روحياً، كان حراً في ذلك

من كتاب ضوء غير المساء. التأمل والتكهنات مؤلف بولجاكوف سيرجي نيكولاييفيتش

1. سقوط الإنسان بحسب شهادة الوحي الإلهي، ظهر الشر على الأرض بعد أن انتهك الإنسان الأول، بناء على اقتراح الشيطان، وصية الله. فالإنسان، باعتباره كائناً ذكياً روحياً، كان حراً في اختيار قراره وتنفيذه، وهو نفسه حر

من كتاب الفهم الأرثوذكسي لسفر التكوين مؤلف سيرافيم هيرومونك

5. سقوط الإنسان. لا يمكن للإنسان أن ينمو، مدركًا في ذاته صورة الله، إلا بقوة المحبة. بتضحيته بأقنومه، والخروج من ذاته في المحبة، على صورة الله الثالوثي، يجد الإنسان كيانه داخل ذاته. وتصبح الحكمة قانون الحياة بالنسبة له

من كتاب نيقية والمسيحية ما بعد نيقية. من قسطنطين الكبير إلى غريغوريوس الكبير (311 – 590 م) بواسطة شاف فيليب

الفصل السادس. سقوط الإنسان (تك 3: 1-16) والآن بعد أن تم إعدادنا بالتعليم الآبائي عن أيام الخلق الستة، وخلق الإنسان الأول وسكناه في الفردوس، يمكننا أن نفهم قصة سقوطه من السماء. الفصل الثالث من سفر التكوين. ومن الواضح أن مثل أي شخص آخر

من كتاب القديس مكسيموس المعترف واللاهوت البيزنطي مؤلف إبيفانوفيتش سيرجي ليونتيفيتش

§150. النظام البيلاجي: الوضع الأصلي وحرية الإنسان؛ سقوط الإنسان التعاليم الأنثروبولوجية الأصلية، التي فهمها بيلاجيوس بوضوح ووضعها موضع التنفيذ، والتي طورها سيليستيوس جدليًا ودافع عنها الأسقف جوليان بشكل حاسم،

من كتاب مقاطع مختارة من التاريخ المقدس للعهدين القديم والجديد مع تأملات مفيدة مؤلف دروزدوف متروبوليتان فيلاريت

§153. نظام أوغسطين: السقوط وعواقبه لكي نفهم تعليم أوغسطين حول سقوط الإنسان، علينا أن نتذكر أولاً أن أوغسطين ينطلق من فكرة الوحدة العضوية للبشرية جمعاء والتوازي العميق الذي وضعه بولس بين الأول والثاني. و

من كتاب الألم مؤلف لويس كليف ستابلز

سقوط الإنسان حدث السقوط في المنطقة التي كان من المفترض أن يحقق فيها الإنسان مصيره - في منطقة الإرادة. هنا بداية الشر. على الرغم من القس. وينظر مكسيموس من زاوية الأريوباغي، وهو أمر شائع عمومًا عند جميع اليونانيين

من كتاب أساسيات الأرثوذكسية مؤلف نيكولينا إيلينا نيكولاييفنا

سقوط الأجداد ونتائجه الأولى غرس الرب في المشرق حديقة جميلة وأنبت فيها عائلات من الأشجار جميلة المنظر وثمرها لذيذ المذاق. وفي وسط هذا الفردوس الأرضي أنجب أيضًا شجرة الحياة وشجرة معرفة الخير والشر. في هذا

من كتاب الكتاب المقدس المصور . العهد القديم الكتاب المقدس للمؤلف

5. سقوط الإنسان: الطاعة هي الهدف الحقيقي للنفس العاقلة. م. مونتين، الثاني، AT1. الجواب المسيحي على السؤال المطروح في الإصحاح السابق موجود في عقيدة السقوط. ووفقاً لهذه العقيدة، فإن الإنسان في صورته الحالية هو أمر فظيع في نظر الله

من كتاب الكتاب المقدس التفسيري. العهد القديم والعهد الجديد مؤلف لوبوخين ألكسندر بافلوفيتش

سقوط الأجداد وعواقبه. الوعد بالمخلص في الجنة ظهر أيضًا للناس المجرب - على شكل ثعبان "كان أذكى من جميع وحوش الحقل" (تكوين 3.1). في هذا الوقت كانت الزوجة بالقرب من شجرة معرفة الخير والشر. فالتفت إليها الثعبان: هل قال حقاً؟

من كتاب المؤلف

السقوط وعواقبه كانت الحية أكثر مكراً من جميع وحوش البرية التي خلقها الرب الإله. فقالت الحية للمرأة: هل حقا قال الله: لا تأكلا من أي شجرة في الجنة؟2 فقالت المرأة للحية: يمكننا أن نأكل من ثمر الشجر، 3 إلا ثمر الشجرة التي قال: وهو في وسط الحديقة

من كتاب المؤلف

ثالثا السقوط وعواقبه. موقع الجنة إن إقامة الأوائل في الجنة كانت إقامتهم على اتصال مباشر مع الله، وهو أول وأكمل دين للجنس البشري. وكان التعبير الخارجي عن هذا الدين هو الكنيسة، كجماعة

الغرض من الدرس – تأمل الرواية الكتابية لسقوط أسلافنا وعواقبه.

مهام:

1. إعطاء المستمعين معلومات عن ظهور الشر في العالم المخلوق.
2. تأمل في تجربة الأوائل، وجوهر سقوطهم، والتغيرات التي حدثت لهم.
3. اعتبر حديث الله مع الناس بعد السقوط بمثابة عظة للتوبة.
4. تأمل قصاص الوالدين الأولين، وعواقب السقوط، ولعنة الحية، والوعد بالمخلص.
5. تأمل في تفسيرات الملابس الجلدية المقدمة في الأدب التفسيري.
6. تأمل في القيمة المفيدة لطرد الأوائل من الجنة وظهور الموت.
7. إعطاء معلومات عن موقع الجنة.

خطة الدرس:

1. قم بإجراء فحص للواجب المنزلي، إما عن طريق تذكر محتوى المادة المغطاة مع الطلاب، أو عن طريق دعوتهم لإجراء اختبار.
2. الكشف عن محتوى الدرس.
3. قم بإجراء استطلاع للمناقشة بناءً على أسئلة الاختبار.
4. قم بتعيين واجب منزلي: اقرأ الفصول 4-6 من الكتاب المقدس، احفظ: اقرأ الفصول 4-6 من الكتاب المقدس، تعرف على الأدبيات والمصادر المقترحة، احفظ: وعد الله عن مخلص العالم (تكوين 3) ، 15).

مصادر:

1. يوحنا الذهبي الفم، القديس. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
2. غريغوريوس بالاماس، القديس. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
3. سمعان اللاهوتي الجديد، القديس. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(تاريخ الوصول: 27/10/2015).
4. القديس افرايم السرياني . http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).

الأدب التربوي الأساسي:

2. إيجوروف ج.، التسلسل الهرمي. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(تاريخ الوصول: 27/10/2015).
3. لوبوخين أ.ب. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).

الأدب الإضافي:

1. فلاديمير فاسيليك، الشماس. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(تاريخ الوصول: 27/10/2015).

المفاهيم الرئيسية:

• شيطان؛
• دينيتسا.
• إغواء؛
• وقع في الخطيئة؛
• الملابس الجلدية (الجلباب)؛
• الإنجيل الأول، الوعد بالمخلص؛
• نسل المرأة؛
• موت.

أسئلة الاختبار:

الرسوم التوضيحية:

مواد الفيديو:

1. كوريبانوف ك. السقوط

1. ظهور الشر في العالم المخلوق

وفي سفر حكمة سليمان جاء هذا التعبير: "دخل الموت إلى العالم بحسد إبليس"(حكم2:24). إن ظهور الشر سبق ظهور الإنسان، أي سقوط دينيتسا وأولئك الملائكة الذين تبعوه. يقول الرب يسوع المسيح في الإنجيل أن "إبليس منذ الأزل قاتل" (يوحنا 8: 44)، كما يوضح الآباء القديسون، لأنه يرى هناك إنسانًا أقامه الله، بل فوق ما كان له من قبل وما قبله. الذي سقط منه. لذلك، في أول تجربة تأتي على الإنسان، نرى عمل الشيطان. لا يخبرنا سفر الرؤيا عن المدة التي استمرت فيها الحياة السعيدة لأول الناس في الجنة. لكن هذه الحالة أثارت بالفعل حسد الشيطان الشرير، الذي، بعد أن فقدها بنفسه، نظر بكراهية إلى نعيم الآخرين. وبعد سقوط الشيطان أصبح الحسد والعطش للشر من سمات كيانه. أصبح كل صلاح وسلام ونظام وبراءة وطاعة مكروهًا لديه، لذلك، منذ اليوم الأول لظهور الإنسان، يسعى الشيطان إلى حل اتحاد الإنسان المليء بالنعمة مع الله وجر الإنسان معه إلى الهلاك الأبدي.

2. السقوط

وهكذا ظهر المجرب في الجنة - على شكل ثعبان "وكان أحيل من جميع وحوش الحقل"(تكوين 3: 1). روح شرير ماكر، دخل إلى الحية، واقترب من الزوجة وقال لها: "هل صحيح أن الله قال: لا تأكلا من أي شجرة في الجنة؟"(تكوين 3: 1). لم تقترب الحية من آدم، بل من حواء، لأنها، على ما يبدو، تلقت الوصية ليس مباشرة من الله، ولكن من خلال آدم. ويجب القول أن ما تم وصفه هنا أصبح نموذجًا لأي إغراء بالشر. تم تصوير العملية نفسها ومراحلها بوضوح شديد. كل شيء يبدأ بسؤال. ولا تأتي الحية وتقول: "طعم الشجرة"، لأن هذا شر واضح وخروج واضح عن الوصية. هو يقول: "هل صحيح أن الله نهاك عن أكل الفاكهة؟"أي أنه لا يبدو أنه يعرف. وفي دعم الحق، تفعل حواء أكثر قليلاً مما ينبغي. تقول: "نستطيع أن نأكل من ثمر الشجر، إلا ثمر الشجرة التي في وسط الجنة، قال الله، لا تأكله ولا تمسه، لئلا تموت. فقالت الحية للمرأة: لا، لن تموتا».(تك3: 2-4). لم يكن هناك حديث عن اللمس. لقد بدأ الارتباك بالفعل. هذه خدعة شيطانية شائعة. في البداية، لا يقود الشخص مباشرة إلى الشر، ولكنه يخلط دائمًا قطرة صغيرة من الكذب مع بعض الحقيقة. لماذا بالمناسبة يجب الامتناع عن كل أنواع الأكاذيب؟ حسنًا، فكر فقط، لقد كذبت قليلاً هناك، هذا ليس مخيفًا. إنه أمر مخيف في الواقع. هذه هي بالضبط تلك القطرة الصغيرة التي تمهد الطريق لكذبة أكبر بكثير. وبعد ذلك تأتي كذبة أكبر، لأن الحية تقول: "لا، لن تموتا، بل الله عالم أنه يوم تأكلان منها تنفتح أعينكما وتكونان كالله عارفين الخير والشر".(تك3: 4-5). وهنا، مرة أخرى، تختلط الحقيقة بالكذب، ولكن بنسب مختلفة. والحقيقة أن الإنسان خلق ليكون إلهاً. كونه مخلوقًا بالطبيعة، فهو مدعو بالنعمة إلى التأليه. والحقيقة أن الله يعلم أنهم سيكونون مثله. سيكونون مثل الله، ولكن ليس مثل الآلهة. الشيطان يدخل الشرك.

لقد خلق الإنسان ليكون إلهاً. لكن لهذا يُشار إلى طريق معين في التواصل والحب مع الله. ولكن هنا يقدم الثعبان طريقًا مختلفًا. اتضح أنه يمكنك أن تصبح إلهًا بدون الله، بدون محبة، بدون إيمان، من خلال عمل ما، من خلال شجرة ما، من خلال شيء ليس الله. لا يزال جميع علماء التنجيم منخرطين في مثل هذه المحاولات.

الخطيئة هي الفوضى. قانون الله هو قانون الحب. وخطيئة آدم وحواء هي خطيئة العصيان، ولكنها أيضًا خطيئة الردة عن المحبة. لكي يبتعد الإنسان عن الله، يقدم له الشيطان في قلبه صورة زائفة عن الله، وبالتالي صنمًا. ومن خلال قبول هذا الصنم في القلب بدلاً من الله، يسقط الإنسان. تمثل الحية الله على أنه مخادع وغيرة يدافع عن بعض مصالحه وقدراته ويخفيها عن الإنسان.

وتحت تأثير كلمات الثعبان، نظرت المرأة إلى الشجرة المحرمة بشكل مختلف عن ذي قبل، وبدت ممتعة لعينيها، وكانت الثمار جذابة بشكل خاص بسبب الخاصية الغامضة المتمثلة في إعطاء معرفة الخير والشر وفرصة أن تصبح إله من دون إله. وهذا الانطباع الخارجي هو الذي حسم نتيجة الصراع الداخلي، والمرأة “ فأخذت من ثمرها وأكلت وأعطت زوجها أيضا فأكل."(التكوين 3.6) .

3. التغيرات في الإنسان بعد السقوط

لقد حدثت أعظم ثورة في تاريخ البشرية والعالم أجمع - فقد انتهك الناس وصية الله وأخطأوا بذلك. أولئك الذين كان من المفترض أن يكونوا المصدر النقي والبداية للجنس البشري بأكمله سمموا أنفسهم بالخطيئة وذاقوا ثمار الموت. وبعد أن فقدوا طهارتهم، رأوا عريهم وصنعوا لأنفسهم مآزر من أوراق الشجر. لقد كانوا الآن خائفين من المثول أمام الله، الذي كانوا يجاهدون من أجله بفرح عظيم.

4. عرض التوبة

ولا يوجد طريق آخر لرد الإنسان إلا طريق التوبة. فأخذ الرعب آدم وزوجته، فاختبآ من الرب في شجر الجنة. لكن الرب المحب دعا آدم إلى نفسه: « [آدم،]أين أنت؟"(تك 3.9). لم يسأل الرب عن مكان آدم، بل عن الحالة التي كان عليها. وبهذا دعا آدم إلى التوبة. لكن الخطية قد أظلمت الإنسان بالفعل، ولم يثر صوت الله النداء في آدم سوى الرغبة في تبرير نفسه. فأجاب آدم الرب بخوف من غابة الأشجار: « سمعت صوتك في الجنة فخشيت لأني عريان فاختبأت."(التكوين 3.10) . – « ومن قال لك أنك عاري؟ أما أكلت من الشجرة التي نهيتك أن تأكل منها؟"(التكوين 3.11). لقد تم طرح السؤال بشكل مباشر، لكن الخاطئ لم يتمكن من الإجابة عليه بشكل مباشر. فأجاب بإجابة مراوغة:" المرأة التي أعطيتني إياها أعطتني من الشجرة فأكلت"(التكوين 3.12). ألقى آدم اللوم على زوجته، بل وعلى الله نفسه الذي أعطاه هذه الزوجة. ثم التفت الرب إلى زوجته: " ما الذي فعلته؟"ولكن الزوجة اتبعت مثال آدم ولم تعترف بذنبها:" لقد أغواني الثعبان فأكلت"(تكوين 3.13). قالت الزوجة الحقيقة، لكن حقيقة أنهما حاولا تبرير نفسيهما أمام الرب كانت كذبة. من خلال رفض إمكانية التوبة، جعل الإنسان من المستحيل على نفسه مواصلة التواصل مع الله.

5. عقاب. عواقب السقوط

أعلن الرب حكمه العادل. لقد لعنت الحية أمام جميع الحيوانات. إنه مقدر له أن يعيش حياة بائسة للزواحف على بطنه ويتغذى على تراب الأرض. ومحكوم على الزوجة بالمعاناة الشديدة والمرض عند ولادة الأطفال. قال الرب مخاطبًا آدم أنه بسبب عصيانه ستُلعن الأرض التي تطعمه. " تنبت لك شوكا وحسكا.. بعرق جبينك تأكل خبزا حتى تعود إلى الأرض التي أخذت منها، لأنك تراب وإلى تراب تعود."(تكوين 3.18-19).

كانت عواقب سقوط الإنسان الأول كارثية على الإنسان وعلى العالم أجمع. في الخطية، ابتعد الناس عن الله واتجهوا إلى الشرير، والآن أصبح من المستحيل عليهم التواصل مع الله كما كان من قبل. بعد أن ابتعدوا عن مصدر الحياة - مات الله وآدم وحواء روحياً على الفور. لم يضربهم الموت الجسدي على الفور (بنعمة الله، الذي أراد أن يتوب بوالديهم الأولين، عاش آدم بعد ذلك 930 عامًا)، ولكن في الوقت نفسه، إلى جانب الخطية، دخل الفساد إلى الناس: الخطية - الأداة. الشرير - أصبحت الشيخوخة تدريجيًا تدمر أجسادهم، مما أدى في النهاية إلى الموت الجسدي للأسلاف. لم تدمر الخطية الجسد فحسب، بل ألحقت الضرر أيضًا بطبيعة الإنسان البدائي بأكملها - فقد تم انتهاك هذا الانسجام الأصلي فيه، عندما كان الجسد خاضعًا للنفس، والنفس للروح، التي كانت في شركة مع الله. بمجرد أن ابتعد الناس الأوائل عن الله، تحولت الروح البشرية، بعد أن فقدت كل المبادئ التوجيهية، إلى التجارب الروحية، وانجرفت الروح بعيدًا عن الرغبات الجسدية وأنجبت الأهواء.

مثلما تم انتهاك الانسجام في الإنسان، حدث ذلك في جميع أنحاء العالم. وفقا لأب. بولس بعد السقوط " لقد خضعت كل الخليقة إلى الغرور"ومنذ ذلك الحين كان ينتظر التحرر من الفساد (رومية 8: 20-21). بعد كل شيء، إذا كانت الطبيعة كلها (كل من العناصر والحيوانات) قبل السقوط تابعة للشعب الأول وبدون عمل من جانب الإنسان أعطته الطعام، فبعد السقوط لم يعد الإنسان يشعر بأنه ملك الطبيعة. أصبحت الأرض أقل خصوبة، ويحتاج الناس إلى بذل جهود كبيرة لتزويد أنفسهم بالطعام. بدأت الكوارث الطبيعية تهدد حياة الناس من جميع الجهات. وحتى من بين الحيوانات التي أطلق عليها آدم أسماء، ظهرت حيوانات مفترسة تشكل خطرا على الحيوانات الأخرى وعلى البشر. ومن الممكن أن الحيوانات أيضًا بدأت تموت فقط بعد السقوط، كما يقول العديد من الآباء القديسين (القديس يوحنا الذهبي الفم، القديس سمعان اللاهوتي الجديد، إلخ).

لكن لم يتذوق آباؤنا الأولون فقط ثمار السقوط. بعد أن أصبح آدم وحواء أسلافًا لجميع الناس، نقلوا إلى البشرية طبيعتهم التي شوهتها الخطيئة. منذ ذلك الحين، أصبح جميع الناس فاسدين وفانيين، والأهم من ذلك، أن الجميع وجدوا أنفسهم تحت قوة الشيطان، تحت سلطة الخطيئة. لقد أصبحت الخطيئة ملكًا للإنسان، بحيث لا يستطيع الناس إلا أن يخطئوا، حتى لو أراد أحدهم ذلك. عادة ما يتحدثون عن هذه الحالة التي ورثتها البشرية جمعاء عن آدم الخطيئة الأصلية.هنا، الخطيئة الأصلية لا تعني أن الخطيئة الشخصية للشعب الأول انتقلت إلى نسل آدم (فبعد كل شيء، لم يرتكبها النسل شخصيًا)، بل أنها كانت خطيئة الطبيعة البشرية مع كل ما تلاها. عواقبها (الفساد والموت وغيرها) التي انتقلت من الآباء الأولين إلى جميع الناس..). يبدو أن الأشخاص الأوائل، الذين اتبعوا الشيطان، زرعوا بذرة الخطيئة في الطبيعة البشرية، وفي كل شخص جديد يولد، بدأت هذه البذرة تنبت وتؤتي ثمار الخطايا الشخصية، بحيث أصبح كل شخص خاطئًا.

لكن الرب الرحيم لم يترك الشعب البدائي (وجميع نسلهم) بلا عزاء. ثم أعطاهم وعدًا كان من المفترض أن يساندهم في أيام التجارب والضيقات اللاحقة في الحياة الخاطئة. قال الرب، وهو يتحدث عن حكمه على الحية: "" وأضع عداوة بينك وبين المرأة وبين نسلك ونسلها. هو - هي(مترجم على أنه سبعون - هو) هو يسحق رأسك وأنت تسحقين عقبه"(التكوين 3.15). هذا الوعد عن "نسل المرأة" هو الوعد الأول عن مخلص العالم وغالباً ما يسمى "الإنجيل الأول"، وهو ليس صدفة، لأنه تتحدث هذه الكلمات المختصرة بشكل نبوي عن الكيفية التي ينوي بها الرب أن يخلص البشرية الساقطة. وحقيقة أن هذا سيكون عملاً إلهياً واضح من قوله: " سأضع العداء جانباً"- لا يمكن للإنسان الذي أضعفته الخطيئة أن يتمرد بشكل مستقل على عبودية الشرير، وهنا يتطلب تدخل الله. وفي الوقت نفسه، يتصرف الرب من خلال أضعف جزء من البشرية - من خلال المرأة. كما أدت مؤامرة الزوجة مع الحية إلى سقوط الناس، فإن عداوة الزوجة والثعبان ستؤدي إلى استعادتهم، مما يظهر بشكل غامض الدور الأكثر أهمية لوالدة الإله القداسة في خلاصنا. إن استخدام العبارة الغريبة "نسل المرأة" يشير إلى الحبل غير المتزوج بالعذراء القديسة. يشير استخدام الضمير "هو" بدلاً من "هو" في الترجمة السبعينية إلى أنه حتى قبل ميلاد المسيح، فهم العديد من اليهود هذا المكان على أنه لا يشير إلى نسل الزوجة ككل، بل إلى شخص واحد. المسيح المخلص الذي سيسحق رأس الحية - الشيطان ويخلص الناس من سلطانه. لا تستطيع الحية إلا أن تعض "كعبه"، مما يشير نبويًا إلى معاناة المخلص على الصليب.

6. ملابس جلدية

الملابس الجلدية، بحسب تفسير الآباء القديسين، هي الفناء الذي تلقته الطبيعة البشرية بعد السقوط. شيء. يؤكد ميثوديوس الأوليمبوسي أن «الملابس الجلدية ليست جوهر الجسد، بل هي إكسسوار مميت». ونتيجة لهذه الحالة من الطبيعة البشرية، أصبح عرضة للمعاناة والمرض، وتغير نمط وجوده. "بالإضافة إلى جلد غبي" على حد تعبير القديس. وقد رأى القديس غريغوريوس النيصي إنسانًا: “الاتحاد الجنسي، الحمل، الولادة، الدنس، الرضاعة من الثدي، ثم الطعام وطرحه خارج الجسد، النمو التدريجي، البلوغ، الشيخوخة، المرض والموت”.

بالإضافة إلى ذلك، أصبحت الملابس الجلدية حجابًا يفصل الإنسان عن العالم الروحي - الله والقوى الملائكية. التواصل المجاني معهم بعد السقوط أصبح مستحيلاً. من الواضح أن حماية الشخص من التواصل مع العالم الروحي مفيدة له، لأن العديد من الأوصاف الموجودة في الأدب لاجتماعات الشخص مع الملائكة والشياطين تشهد على أن مثل هذا الاصطدام العلني بين الشخص والعالم الروحي يصعب عليه التعامل معه دُبٌّ. لذلك، يتم تغطية الشخص بمثل هذا الغطاء غير القابل للاختراق.

والتفسير الحرفي للملابس الجلدية هو أن أول ذبيحة قدمت بعد الطرد من الجنة، والتي علمها آدم من الله نفسه، وكانت هذه الملابس مصنوعة من جلود الحيوانات المذبحة.

7. الطرد من الجنة

وبعد أن لبس الناس ثيابا من الجلد، أخرجهم الرب من الجنة: " وأقام الكروبيم ولهيب سيف دار شرقي جنة عدن لحراسة طريق شجرة الحياة."(تك 3: 24)، الذي أصبحوا الآن، بخطيئتهم، غير مستحقين له. ولم يعد يُسمح للشخص برؤيته ". لئلا يمد يده ويأخذ أيضا من شجرة الحياة ويأكل ويحيا إلى الأبد"(تكوين 3.22). لا يريد الرب أن يبقى الإنسان، بعد أن ذاق ثمار شجرة الحياة، في الخطيئة إلى الأبد، لأن الخلود الجسدي للإنسان لن يؤدي إلا إلى تأكيد موته الروحي. وهذا يدل على أن الموت الجسدي للإنسان ليس مجرد عقوبة على الخطيئة، بل هو أيضًا عمل صالح من الله تجاه الناس.

8. معنى الموت

كما يجدر التطرق إلى مسألة معنى العقوبة: هل موت الإنسان عقوبة أم منفعة للإنسان نفسه؟ ليس هناك شك في أن الأمرين معًا، لكن العقاب ليس بمعنى رغبة الله الانتقامية في فعل أشياء سيئة بالإنسان بسبب عصيانه، ولكن كنوع من النتيجة المنطقية لما خلقه الإنسان نفسه. أي يمكننا القول أنه إذا قفز شخص من النافذة وكسر ساقيه وذراعيه فإنه يعاقب على ذلك، لكنه هو نفسه صاحب هذه العقوبة. وبما أن الإنسان ليس أصليًا، ولا يمكنه أن يوجد خارج الشركة مع الله، فإن الموت أيضًا يضع حدًا معينًا لإمكانية التطور في الشر.

من ناحية أخرى، فإن الموت، كما هو معروف من التجربة العملية، هو عامل تعليمي مهم للغاية بالنسبة للشخص، وغالبا ما يكون قادرا على التفكير في الأبدية فقط في مواجهة الموت.

وثالثًا، الموت، الذي كان عقابًا للإنسان، كان أيضًا مصدر خلاص له فيما بعد، لأنه بموت المخلص استعاد الإنسان، وأصبحت الشركة المفقودة مع الله ممكنة له.

9. موقع الجنة

مع طرد الناس من الجنة، من بين أعمال ومصاعب الحياة الخاطئة، تم محو ذكرى موقعها الدقيق بمرور الوقت؛ بين الشعوب المختلفة نواجه أكثر الأساطير غموضًا، تشير بشكل غامض إلى الشرق باعتباره الشرق. مكان حالة السعادة البدائية. توجد إشارة أكثر دقة في الكتاب المقدس، ولكنها أيضًا غير واضحة بالنسبة لنا نظرًا للمظهر الحالي للأرض لدرجة أنه من المستحيل أيضًا تحديد موقع عدن الذي يقع فيه الفردوس بدقة جغرافية. إليكم التعليمات الكتابية: وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقاً. وكان نهر يخرج من عدن ليسقي الجنة. ثم انقسمت إلى أربعة أنهار. اسم واحد هو بيسون. وهو المحيط بجميع أرض الحويلة حيث الذهب وذهب تلك الأرض جيد. هناك المقل وحجر العقيق. واسم النهر الثاني تيخون (جيون): ويجري حول كامل أرض كوش. واسم النهر الثالث خدقل (دجلة). يتدفق قبل آشور. والنهر الرابع هو الفرات» (تك 2: 8-14). ومن هذا الوصف أولا يتبين أن عدن بلد واسع في الشرق، كانت تقع فيه الجنة، كغرفة أصغر مخصصة لسكنى الناس الأولين. ثم يشير اسم النهرين الثالث والرابع بوضوح إلى أن هذه البلاد العدنية كانت في جوار بلاد ما بين النهرين. ولكن هذا هو مدى المؤشرات الجغرافية التي نفهمها. ليس لدى النهرين الأولين (بيسون وتيخون) الآن أي شيء يتوافق معهما سواء من حيث الموقع الجغرافي أو بالاسم، وبالتالي فقد أدى ذلك إلى ظهور التخمينات والتقاربات الأكثر تعسفًا. رآها البعض على أنها نهر الجانج والنيل، والبعض الآخر على أنها فاسيس (ريون) وأراكس، مصدرها تلال أرمينيا، والبعض الآخر على أنها سيرداريا وأموداريا، وهكذا إلى ما لا نهاية. لكن كل هذه التخمينات ليست ذات أهمية جدية وتستند إلى تقديرات تقريبية تعسفية. مزيد من تحديد الموقع الجغرافي لهذه الأنهار هي أراضي حويلة وكوش. لكن الأول منها غامض مثل النهر الذي يرويها، ولا يسع المرء إلا أن يخمن، انطلاقا من المعادن والثروات المعدنية، أن هذا جزء من الجزيرة العربية أو الهند، التي كانت في العصور القديمة بمثابة المصادر الرئيسية للذهب والأحجار الكريمة. اسم دولة أخرى، كوش، أكثر تحديدًا إلى حد ما. يشير هذا المصطلح في الكتاب المقدس عادة إلى البلدان الواقعة جنوب فلسطين، و"الكوشيون"، وهم أحفاد حام، من ابنه كوش أو كوش، موجودون في جميع أنحاء المنطقة من الخليج الفارسي إلى جنوب مصر. من كل هذا، لا يمكننا إلا أن نستنتج شيئًا واحدًا: أن عدن كانت بالفعل في منطقة ما في بلاد ما بين النهرين، كما تشير أساطير جميع الشعوب القديمة، لكن من المستحيل تحديد موقعها الدقيق. منذ ذلك الوقت، تعرض سطح الأرض للعديد من الاضطرابات (خاصة أثناء الفيضان) لدرجة أنه لم يكن من الممكن أن يتغير اتجاه الأنهار فحسب، بل يمكن أن ينقطع ارتباطها ببعضها البعض، أو حتى وجود بعضها قد ينقطع. انقطع. ونتيجة لذلك، يُمنع العلم من الوصول إلى الموقع الدقيق للجنة كما تم منع آدم الخاطئ من الأكل من شجرة الحياة فيها.

أسئلة الاختبار:

1. ما هو الحدث في العالم المخلوق الذي تسبب في ظهور الشر؟
2. لماذا يقترب الشيطان من إغراءه ليس لآدم بل لزوجته؟
3. ما هو ذنب الشعب الأول؟
4. ما هي التغييرات التي حدثت في الإنسان بعد السقوط؟
5. أخبرنا عن إدانة الله للخطاة وعرض التوبة لهم.
6. ما العقوبة التي تحصل عليها الزوجة بسبب الذنب؟
7. ما العقوبة التي ينالها آدم على الخطيئة؟
8. ما هي لعنة الحية وما الوعد الذي كانت تحتويه؟
9. كيف يجب أن نفهم الملابس الجلدية؟
10. لماذا الطرد من الجنة والموت إنقاذ للناس؟
11. ماذا يمكنك أن تقول عن موقع الجنة؟

المصادر والأدب حول هذا الموضوع

مصادر:

1. يوحنا الذهبي الفم، القديس.محادثات حول كتاب التكوين. المحادثة السادسة عشرة عن سقوط البدائيين. "وكان إبليس عريانًا آدم وامرأته وهما لا يخجلان" (تك 2: 25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. المحادثة السابعة عشر "وسمعت صوت السيد الرب خارجاً إلى الجنة عند الظهر" (تك 3: 8). [المصدر الإلكتروني]. - الرابط: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
2. غريغوريوس بالاماس، القديس.أوميليا. أوميليا السادس. الحث على الصوم الكبير. كما يتحدث بإيجاز عن خلق العالم. قيل في الأسبوع الأول من الصوم الكبير. [المصدر الإلكتروني]. – الرابط: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
3. سمعان اللاهوتي الجديد، القديس.كلمات. كلمة 45. ص 2. حول جريمة الوصية والطرد من الجنة. [المصدر الإلكتروني]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
4. القديس افرايم السرياني .تفسيرات الكتاب المقدس. منشأ. الفصل 3. [المورد الإلكتروني]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).

الأدب التربوي الأساسي:

1. Serebryakova Yu.V.، Nikulina E.N.، Serebryakov N.S.أساسيات الأرثوذكسية: كتاب مدرسي. - إد. الثالث، مصحح، إضافي - م: PSTGU، 2014. سقوط الأجداد وعواقبه. وعد المخلص.
2. إيجوروف ج.، التسلسل الهرمي.الكتاب المقدس من العهد القديم. الجزء الأول: الكتب القانونية والتربوية. دورة محاضرة. – م: PSTGU، 2004. 136 ص. القسم الأول. أسفار موسى الخمسة. الفصل 1. البداية. 1.6. السقوط. 1.7. عواقب السقوط. 1.8. معنى العقاب . 1.9. وعد الخلاص. [المصدر الإلكتروني]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
3. لوبوخين أ.ب.تاريخ الكتاب المقدس. م، 1993. ثالثا. السقوط وعواقبه. موقع الجنة . [المصدر الإلكتروني]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (تاريخ الوصول: 27/10/2015).

الأدب الإضافي:

1. فلاديمير فاسيليك، الشماس.الجوانب الروحية والنفسية للسقوط. [المصدر الإلكتروني]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (تاريخ الوصول: 27/10/2015).
2. الكتاب المقدس التوضيحي، أو التعليق على جميع أسفار الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد: في 11 مجلدًا / تحرير أ.ب. لوبوخينا (المجلد 1) ؛ نشر خلفاء AP لوبوخين (المجلد 2-11). سانت بطرسبرغ: بطرسبرغ، 1904-1913. تعليق على سفر التكوين. الفصل 3.

مواد الفيديو:

1. كوريبانوف ك. السقوط

2. أنتوني سوروج (بلوم)، متروبوليتان. محادثة حول تاريخ السقوط

3. سفر التكوين. "موت العالم الأول" المحاضرة الثانية (الفصول 1-3). الكاهن أوليغ ستينايف. بوابة الكتاب المقدس

4. تاريخ الكتاب المقدس. كوبريانوف ف. محاضرة 1

5. محادثات اليوم السادس. كون. الفصل 3. فيكتور ليجا. بوابة الكتاب المقدس

6. سفر التكوين. الفصل 3. الكتاب المقدس. هيرومونك نيكوديم (شماتكو).

7. سفر التكوين. الفصل 3. أندريه سولودكوف. بوابة الكتاب المقدس.