الأبجدية الأرمنية مع النسخ باللغة الإنجليزية. الأبجدية. إنشاء الأبجدية: حقائق مثيرة للاهتمام

اللغة الأرمنية ()- يتم تصنيف اللغة الهندية الأوروبية عادةً كمجموعة منفصلة، ​​وغالبًا ما يتم دمجها مع اللغة اليونانية والفريجية. من بين اللغات الهندية الأوروبية، فهي واحدة من أقدم اللغات المكتوبة. تم إنشاء الأبجدية الأرمنية على يد ميسروب ماشتوتس في 405-406. ويبلغ إجمالي عدد المتحدثين بها حول العالم حوالي 6.7 مليون شخص. خلال تاريخها الطويل، كانت اللغة الأرمنية على اتصال بالعديد من اللغات. كونها فرعًا من اللغة الهندو أوروبية، فقد اتصلت الأرمينية بعد ذلك بالعديد من اللغات الهندية الأوروبية وغير الهندية الأوروبية - سواء الحية أو الميتة الآن، لتحل محلها وتحضر إلى يومنا هذا الكثير مما هو مباشر الأدلة المكتوبة لا يمكن الحفاظ عليها. في أوقات مختلفة، تواصلت اللغات الحثية والهيروغليفية اللويانية والحورية والأورارتية والأكادية والآرامية والسريانية والبارثية والفارسية والجورجية والزانية واليونانية واللاتينية مع اللغة الأرمنية. بالنسبة لتاريخ هذه اللغات والمتحدثين بها، فإن البيانات المستمدة من اللغة الأرمنية لها في كثير من الحالات أهمية قصوى. هذه البيانات مهمة بشكل خاص لعلماء المسالك البولية، والإيرانيين، والكارتفيليين، الذين يستخلصون العديد من الحقائق حول تاريخ اللغات التي يدرسونها من الأرمنية.

الأرمنية هي إحدى اللغات الهندية الأوروبية، وتشكل مجموعة خاصة من هذه العائلة. عدد المتحدثين - 6.5 مليون موزعين في أرمينيا (3 ملايين شخص)، الولايات المتحدة الأمريكية وروسيا (1 مليون لكل منهما)، فرنسا (250.000)، جورجيا، إيران، سوريا (200.000 لكل منهما)، تركيا، أذربيجان (150.000 لكل منهما)، لبنان، أوكرانيا (100.000 لكل منهما)، الأرجنتين (70.000)، أوزبكستان (50.000) ودول أخرى.
وهي تنتمي إلى مجموعة اللغات الهندية الأوروبية، ومن بينها إحدى اللغات المكتوبة القديمة. ينقسم تاريخ اللغة الأرمنية الأدبية إلى ثلاث فترات: القديمة والمتوسطة والجديدة. قديم - من القرن الخامس إلى القرن الحادي عشر. لغة هذه الفترة تسمى الأرمنية القديمة، ولغة الآثار المكتوبة تسمى جرابار. لغة الفترة الوسطى (القرنين الحادي عشر والسابع عشر) تسمى الأرمينية الوسطى. تتميز الفترة الجديدة (من القرن السابع عشر) بتكوين A. YA الحديث، والذي يعود بالفعل إلى نهاية القرن التاسع عشر. يكتسب سمات اللغة الأدبية الأرمنية الجديدة. ويمثلها المتغيرات الشرقية والغربية، وتنقسم إلى العديد من اللهجات. يستخدم سكان أرمينيا النسخة الشرقية - أشكارابار.

بدأت اللغة الأرمنية تتشكل، على الأرجح، في القرن السابع. قبل الميلاد، وتم وضع عناصرها الهندية الأوروبية في طبقات على لغة السكان القدامى لأرمينيا، الغريبة عنها منذ زمن سحيق - الأورارتيون (الكلدانيون، الآروديون)، المحفوظة في ما يسمى بالخط المسماري فان.
يعتقد معظم العلماء (راجع البروفيسور ب. كريتشمر، "Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache"، 1896) أن هذا التقسيم الطبقي كان نتيجة غزو منطقة اللغات الأجنبية في أرمينيا من قبل شعب كان عبارة عن مجموعة انفصلت بعيدًا عن الفرع التراقي الفريجي للغات الهندية الأوروبية.
كان سبب انفصال المجموعة "الأرمنية" المستقبلية هو غزو السيميريين (في النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد) إلى الأراضي التي يحتلها الشعب الفريجي. وتستند هذه النظرية إلى الأخبار التي نقلها هيرودوت (الكتاب السابع، الفصل 73) بأن “الأرمن مستعمرة للفريجيين”.

في نقش باغستان لداريوس الأول، ابن هيستاسبيس، تم ذكر الأرمن وأرمينيا بالفعل كواحدة من المناطق التي كانت جزءًا من النظام الملكي الأخميني الفارسي القديم. تم تشكيل اللغة الأرمنية من خلال الاستيعاب الذي تعرضت له لغات السكان القدامى في أرمينيا المستقبلية.
بالإضافة إلى الأورارتيين (الكلدانيين والأروديين)، فإن الأرمن، خلال تقدمهم المستمر في الاتجاهين الشرقي والشمالي الشرقي، اندمجوا بلا شك في عدد من القوميات الأخرى. حدثت هذه العملية تدريجياً على مدى عدة قرون. على الرغم من أن سترابو (الكتاب الحادي عشر، الفصل 14) يذكر أنه في عصره كانت الشعوب التي كانت جزءًا من أرمينيا تتحدث نفس اللغة ("كانت أحادية اللغة")، يجب على المرء أن يعتقد أنه في بعض الأماكن، وخاصة في الأطراف، استمرت اللغة الأصلية في البقاء على قيد الحياة .

وبالتالي، فإن اللغة الأرمنية هي لغة من النوع المختلط، حيث تم دمج العناصر اللغوية غير الهندية الأوروبية الأصلية مع حقائق الخطاب الهندي الأوروبي للغزاة المستعمرين الجدد.
تهيمن هذه العناصر غير الهندية الأوروبية بشكل أساسي على المفردات. وهي أقل وضوحًا نسبيًا في القواعد [انظر. L. Mseriants، "حول ما يسمى بالعناصر المعجمية واللاحقة "Van" (Urartian) في اللغة الأرمنية."، M.، 1902]. بحسب الأكاديمي N. Ya. Marr، الجزء غير الهندي الأوروبي من اللغة الأرمنية، الذي تم الكشف عنه تحت الطبقة الهندية الأوروبية، يرتبط باللغات اليافثية (راجع مار، "عناصر جافيتية في لغة أرمينيا"، نشر دار أكاديمية العلوم، 1911، الخ. العمل).
نتيجة للاختلاط اللغوي، خضع الطابع الهندي الأوروبي للغة الأرمنية لتعديلات كبيرة في القواعد والمفردات.

عن مصير اللغة الأرمنية حتى القرن الخامس. بعد RH ليس لدينا أي دليل، باستثناء بعض الكلمات الفردية (أسماء العلم بشكل رئيسي) التي جاءت في أعمال الكلاسيكيات القديمة. وبذلك نحرم من فرصة تتبع تاريخ تطور اللغة الأرمنية على مدى آلاف السنين (من نهاية القرن السابع قبل الميلاد إلى بداية القرن الخامس بعد الميلاد). لغة النقوش الإسفينية لملوك أورارتو أو مملكة فان، والتي تم استبدالها بالدولة الأرمنية، ليس لديها أي شيء مشترك وراثيًا مع اللغة الأرمنية.
نتعرف على اللغة الأرمنية القديمة من خلال الآثار المكتوبة التي يعود تاريخها إلى النصف الأول من القرن الخامس. بعد الإمبراطورية الروسية، عندما قام ميسروب ماشتوتس بتجميع أبجدية جديدة للغة الأرمنية. هذه اللغة الأدبية الأرمنية القديمة (ما يسمى بـ "grabar"، أي "المكتوبة") هي بالفعل جزء لا يتجزأ من المصطلحات النحوية والمعجمية، ولها أساسها إحدى اللهجات الأرمنية القديمة، التي ارتفعت إلى مستوى الخطاب الأدبي . وربما كانت هذه اللهجة هي لهجة منطقة تارون القديمة، والتي لعبت دوراً مهماً جداً في تاريخ الثقافة الأرمنية القديمة (انظر ل. مسيرينتس، “دراسات حول اللهجة الأرمنية”، الجزء الأول، م، 1897، ص. الثاني عشر وآخرون ما يلي.). لا نعرف شيئًا تقريبًا عن اللهجات الأرمنية القديمة الأخرى ولا نتعرف إلا على أحفادهم في العصر الأرمني الجديد.

اللغة الأدبية الأرمنية القديمة (" Grabar") تلقت معالجتها بشكل رئيسي بفضل رجال الدين الأرمن. في حين أن "Grabar"، بعد أن تلقى قانونًا نحويًا معينًا، تم الاحتفاظ به في مرحلة معينة من تطوره، استمر الخطاب الأرمني الشعبي الحي في التطور بحرية. في عصر معين، فتدخل مرحلة جديدة من تطورها، وهي التي تسمى عادة الأرمينية الوسطى.
تظهر الفترة الأرمنية الوسطى بوضوح في الآثار المكتوبة بدءًا من القرن الثاني عشر فقط. كانت اللغة الأرمنية الوسطى في معظمها بمثابة هيئة للأعمال المخصصة لمجموعة واسعة من القراء (الشعر والأعمال ذات المحتوى القانوني والطبي والزراعي).
في فترة قيليقية من التاريخ الأرمني، وبسبب تعزيز الحياة الحضرية، وتطور التجارة مع الشرق والغرب، والعلاقات مع الدول الأوروبية، وإضفاء الطابع الأوروبي على النظام السياسي والحياة، أصبح الخطاب الشعبي أداة للكتابة، متساوية تقريبًا إلى الأرمنية القديمة الكلاسيكية.

خطوة أخرى في تاريخ تطور اللغة الأرمنية. يمثل الأرمنية الجديدة، والتي تطورت من الأرمنية الوسطى. حصل على حقوق المواطنة في الأدب فقط في النصف الأول من القرن التاسع عشر. هناك لغتان أدبيتان أرمنيتان جديدتان مختلفتان - إحداهما "غربية" (أرمينيا التركية ومستعمراتها في أوروبا الغربية)، والأخرى "الشرقية" (أرمينيا ومستعمراتها في روسيا، إلخ). تختلف الأرمنية الوسطى والجديدة بشكل كبير عن الأرمنية القديمة من حيث القواعد والمفردات. في علم الصرف لدينا العديد من التطورات الجديدة (على سبيل المثال، في تشكيل جمع الأسماء، وأشكال المبني للمجهول، وما إلى ذلك)، فضلا عن تبسيط التركيب الشكلي بشكل عام. وبناء الجملة، بدوره، لديه العديد من الميزات الغريبة.

هناك 6 حروف متحركة و30 صوتًا ساكنًا في اللغة الأرمنية. الاسم لديه رقمين. وفي بعض اللهجات تبقى آثار الرقم المزدوج. لقد اختفى الجنس النحوي. هناك مقالة محددة لاحقة. هناك 7 حالات و 8 أنواع من الإنحراف. يحتوي الفعل على فئات الصوت والجانب والشخص والرقم والمزاج والتوتر. الإنشاءات التحليلية لأشكال الفعل شائعة. التشكل هو في الغالب تراصية، مع عناصر التحليل.

الكتابة الصوتية الأرمنية، أنشأها أسقف أرمني ميسروب ماشتوتس مبنية على الكتابة اليونانية (البيزنطية) والآرامية الشمالية. في البداية، كانت الأبجدية تتكون من 36 حرفًا، 7 منها تمثل حروف العلة، و29 حرفًا تمثل الحروف الساكنة. وفي حوالي القرن الثاني عشر، تمت إضافة حرفين آخرين: حرف متحرك وحرف ساكن.
تتضمن الكتابة الأرمنية الحديثة 39 حرفًا. لقد خضعت رسومات الرسالة الأرمنية تاريخيًا لتغييرات كبيرة - من الأشكال الزاوية إلى الأشكال الأكثر تقريبًا والمتصلة.
هناك أسباب وجيهة للاعتقاد بأن جوهرها، الذي يعود تاريخه إلى الكتابة السامية القديمة، تم استخدامه في أرمينيا قبل فترة طويلة من الماشتوس، ولكن تم حظره مع تبني المسيحية. يبدو أن ماشتوتس كان البادئ الوحيد في ترميمها، مما منحها مكانة الدولة ومؤلف الإصلاح. يعتبر العديد من الباحثين أن الأبجدية الأرمنية، إلى جانب الجورجية والكورية، هي واحدة من الأكثر مثالية.

مقالة عن تاريخ اللغة الأرمنية.

لقد كانت مكانة اللغة الأرمنية بين اللغات الهندية الأوروبية الأخرى موضع جدل كبير؛ لقد تم اقتراح أن الأرمينية قد تكون سليل لغة مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالفريجية (المعروفة من النقوش الموجودة في الأناضول القديمة).

تنتمي اللغة الأرمنية إلى المجموعة الشرقية (“ساتيم”) من اللغات الهندية الأوروبية وتظهر بعض أوجه التشابه مع اللغات البلطيقية والسلافية والهندو-إيرانية. ومع ذلك، نظرًا للموقع الجغرافي لأرمينيا، فليس من المستغرب أن تكون اللغة الأرمينية قريبة أيضًا من بعض اللغات الهندية الأوروبية الغربية ("سنتوم")، وخاصة اليونانية.

تتميز اللغة الأرمنية بالتغيرات في مجال الحروف الساكنة، والتي يمكن توضيحها من خلال الأمثلة التالية: اللاتينية den، اليونانية o-don، الأرمنية a-tamn "الأسنان"؛ خطوط العرض. جنس، يوناني جينوس، الأرمنية سين "الولادة". أدى التقدم في اللغات الهندية الأوروبية في التشديد على المقطع قبل الأخير إلى اختفاء المقطع المشدد في اللغة الأرمنية: تحول البريت الهندي الأوروبي البدائي إلى ebhret، وهو ما أعطى ebr باللغة الأرمنية.

تشكلت المجموعة العرقية الأرمنية في القرن السابع. قبل الميلاد. على المرتفعات الأرمنية.
هناك 3 مراحل في تاريخ اللغة الأرمنية المكتوبة والأدبية: القديمة (القرنين الخامس والحادي عشر)، والمتوسطة (القرنين الثاني عشر والسادس عشر) والجديدة (من القرن السابع عشر). يتم تمثيل الأخير بمتغيرين: الغربي (مع لهجة القسطنطينية كأساس) والشرقي (مع لهجة أرارات كأساس).
النسخة الشرقية هي لغة السكان الأصليين لجمهورية أرمينيا، الواقعة في المنطقة الشرقية من أرمينيا التاريخية، وجزء من السكان الأرمن في إيران. أما النسخة الشرقية للغة الأدبية فهي متعددة الوظائف: فهي لغة العلم والثقافة وجميع مستويات التعليم والإعلام، وفيها أدب غني.

النسخة الغربية من اللغة الأدبية منتشرة على نطاق واسع بين السكان الأرمن في الولايات المتحدة الأمريكية وفرنسا وإيطاليا وسوريا ولبنان ودول أخرى، والمهاجرين من الجزء الغربي من أرمينيا التاريخية (إقليم تركيا الحديثة). في النسخة الغربية من اللغة الأرمنية، هناك أدب من مختلف الأنواع، يتم تدريسه في المؤسسات التعليمية الأرمنية (البندقية، قبرص، بيروت، إلخ)، لكنه محدود في عدد من مجالات الاستخدام، ولا سيما في مجال العلوم الطبيعية والتقنية، والتي يتم تدريسها باللغات الرئيسية للمناطق المقابلة.

يتم النظر في الميزات الصوتية والنحوية لكلا الخيارين بشكل منفصل. نتيجة للهيمنة الفارسية التي دامت قرونًا، دخلت العديد من الكلمات الفارسية إلى اللغة الأرمنية. جلبت المسيحية معها الكلمات اليونانية والسريانية. كما يحتوي المعجم الأرمني على نسبة كبيرة من العناصر التركية التي تغلغلت خلال الفترة الطويلة عندما كانت أرمينيا جزءا من الإمبراطورية العثمانية. هناك أيضًا بعض الكلمات الفرنسية المتبقية، مستعارة في عصر الحروب الصليبية.

يعود تاريخ أقدم الآثار المكتوبة باللغة الأرمنية إلى القرن الخامس. إحدى أولى هذه الخطوات هي ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة الوطنية "الكلاسيكية"، التي استمرت في الوجود كلغة الكنيسة الأرمنية، وحتى القرن التاسع عشر. وكانت أيضًا لغة الأدب العلماني.

تاريخ تطور الأبجدية الأرمنية

يروي لنا تاريخ إنشاء الأبجدية الأرمنية، أولاً وقبل كل شيء، أحد طلاب ماشتوت المفضلين، كوريون، في كتابه "حياة ماشتوتس" وموفسيس خوريناتسي في كتابه "تاريخ أرمينيا". وقد استخدم مؤرخون آخرون معلوماتهم. ومنهم علمنا أن ماشتوتس كان من قرية خاتسكاتس في منطقة تارون، وهو ابن رجل نبيل اسمه فاردان. عندما كان طفلاً، درس القراءة والكتابة اليونانية. ثم، عند وصوله إلى بلاط أرشاكوني، ملوك أرمينيا الكبرى، دخل في خدمة الديوان الملكي وكان منفذًا للأوامر الملكية. يشار إلى اسم Mashtots في أقدم صوره باسم Majdots. يستمدها المؤرخ الشهير ج. أليشان من جذر "مزد" الذي، في رأيه، "كان ينبغي أن يكون له معنى مقدس". يمكن رؤية جذر "مازد" و"مجد" في أسماء أرامازد ومازان (مازه(د)ان، مع إسقاط الحرف "د" لاحقًا). الاسم الأخير ذكره خوريناتسي كاسم رئيس الكهنة.
يبدو لنا أن افتراض أ. مارتيروسيان صحيح أن "اسم ماشتوتس يأتي على ما يبدو من تفضيلات الفترة الكهنوتية الوثنية لعائلته. ومن المعروف أنه بعد تبني الأرمن للمسيحية، أصبح أبناء الكهنة تم تقديمها لخدمة الكنيسة المسيحية، وكانت عائلة البيانيد الشهيرة (سلالة الكنيسة في أرمينيا - S.B.) من أصل كهنوتي، ومن الممكن أن تكون عشيرة فاردان من نفس الأصل، واسم ماشتوتس هو من بقايا ذكرى ذلك. " ولا يمكن إنكار أن ماشتوتس جاء من طبقة عالية، كما يتضح من تعليمه ونشاطه في البلاط الملكي.
دعونا نستمع الآن إلى شهادة كوريون: “لقد أصبح (ماشتوتس) واسع المعرفة وماهرًا في الأمور الدنيوية، وبمعرفته بالشؤون العسكرية نال حب محاربيه… وبعد ذلك،… نبذ التطلعات الدنيوية، وسرعان ما انضم إلى صفوف النساك، وبعد مرور بعض الوقت ذهب هو وتلاميذه إلى جافار جوختن، حيث قام مرة أخرى، بمساعدة الأمير المحلي، بتحويل أولئك الذين ابتعدوا عن الإيمان الحقيقي إلى حظيرة المسيحية، "وأنقذ الجميع". من تأثير تقاليد أسلافهم الوثنية وعبادة الشيطان الشيطانية، مما جعلهم يخضعون للمسيح." هكذا يبدأ نشاطه الرئيسي، فدخل تاريخ الكنيسة باعتباره المستنير الثاني. لفهم دوافع نشاطه التربوي الأنشطة، ومن ثم دوافع إنشاء الأبجدية، يجب على المرء أن يتخيل الوضع الذي وجدت فيه أرمينيا نفسها في تلك الفترة من تاريخها وأجواءها الخارجية والداخلية.
وكانت أرمينيا في ذلك الوقت بين قوتين قويتين، الإمبراطورية الرومانية الشرقية وبلاد فارس. في القرن الثالث في بلاد فارس، تم استبدال الأرساكيين بالسلالة الساسانية، التي كانت تهدف إلى إجراء الإصلاح الديني. في عهد الملك شابوخ الأول، أصبحت الزرادشتية دين الدولة في بلاد فارس، والتي أراد الساسانيون فرضها بالقوة على أرمينيا. وكان الجواب هو اعتناق الملك الأرمني تردات المسيحية عام 301. في هذا الصدد، يلاحظ أ.مارتيروسيان بدقة: "كان تحول أرمينيا إلى المسيحية في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع استجابة للإصلاح الديني في إيران. وقد تم تقديمهم في كل من إيران وأرمينيا من خلال ملكي خاص" "المراسيم هي عمل من أعمال الإرادة السياسية. في الحالة الأولى الدين يملي العدوان، وفي الثانية المقاومة".
في عام 387، تم تقسيم أرمينيا بين بيزنطة وبلاد فارس. ولم يرغب الشعب الأرمني في تحمل هذا الوضع. سعت سلالة أرساسيد الأرمنية إلى استعادة سلامة مملكتها. في ذلك الوقت، كانت الكنيسة حليفتها الوحيدة، حيث أن النهارار، كونهم أقوياء على المستوى الفردي، كانوا يشنون عداءًا شديدًا. وهكذا كانت الكنيسة هي القوة التي يمكنها، بكونها وسيطاً بين النخارار، أن ترفع الشعب.
وفي هذا الوقت ولدت فكرة تأميم المسيحية. بعد كل شيء، المسيحية، التي جاءت إلى أرمينيا من بلاد ما بين النهرين في ظل الظروف الهلنستية، كانت لغة غريبة وغير مفهومة للشعب. كانت هناك حاجة إلى الأدب المسيحي الوطني باللغة الأم حتى يكون مفهوماً للناس. إذا لم تكن الكنيسة لمدة قرن كامل بعد اعتماد المسيحية في حاجة إلى لغة مكتوبة وطنية بسبب طبيعتها العالمية، ففي الظروف الجديدة، بعد تقسيم البلاد، تغير دور الكنيسة. وفي هذا الوقت، سعت إلى التأميم لكي تصبح نواة موحدة في المجتمع. في هذا الوقت نشأت الحاجة إلى لغة وطنية مكتوبة.

وهكذا، أجبر الوضع السياسي في أرمينيا ماشتوتس على ترك خدمته في المحكمة ويصبح ناسكاً. كلف أحد الشخصيات البارزة في عصره، فيودور مومسويتسكي، بأعمال ضد الزرادشتية. وفي الوقت نفسه، يذهب إلى منطقة جوختن، الواقعة على مقربة من بلاد فارس، وبالتالي أكثر عرضة لنفوذها. في هذا الصدد، يأتي A. Martirosyan في كتابه إلى الاستنتاج التالي: "Mashtots يترك المحكمة ليس من خيبة الأمل، ولكن مع نية محددة للغاية - تنظيم المقاومة ضد النفوذ الفارسي المتزايد، وتعزيز الزرادشتية في جزء من "أرمينيا المقسمة التي خضعت للحكم الفارسي" - ويخلص أيضًا إلى ما يلي: "وهكذا، على الرغم من أن ماشتوتس بدأ عمله التبشيري من أجل نشر المسيحية، إلا أنه بنية واضحة لمحاربة الزرادشتية، كانت المسيحية قد ترسخت بالفعل في أرمينيا وكانت موجودة كما هي. دين الدولة لمدة قرن كامل، لذلك يبدو أنه لا توجد حاجة خاصة للتبشير بالمسيحية - إن لم يكن لهذا السؤال.
وكان لا بد من إعطاء المسيحية اتجاهاً خاصاً لتحريضها ضد الزرادشتية، وهي عقيدة كانت حاملتها الدولة الفارسية المعادية. كان التعليم الديني يتحول إلى سلاح." نظرًا لوجود طاقة متحمسة، رأى ماشتوتس أن جهوده في الوعظ لم تكن تعطي النتيجة التي يودها. وكانت هناك حاجة إلى وسيلة إضافية للنضال. وكان ينبغي أن تكون هذه الوسيلة هي الأدب الوطني. ووفقًا لكوريون، بعد المهمة إلى جوغتن مشتوتس “تصور أن يهتم أكثر بتعزية البلاد كلها، ولذلك ضاعف صلواته المستمرة، بأيدي مفتوحة (رافعة) صلوات إلى الله، وذرف الدموع، متذكرًا كلمات الرسول، وقال بقلق: "عظيم هو حزن قلبي وعذابه المتواصل على إخوتي وأقاربي..."

لذا، محاصرًا بمخاوف حزينة، كما لو كان في شبكة من الأفكار، كان في هاوية الأفكار حول كيفية إيجاد طريقة للخروج من وضعه الصعب. في هذا الوقت، على ما يبدو، كان لدى ماشتوتس فكرة إنشاء أبجدية. ويشارك أفكاره مع البطريرك ساهاك الكبير الذي وافق على فكره وأبدى استعداده للمساعدة في هذا الأمر.
وتقرر عقد مجلس ليوافق أعلى رجال الدين على فكرة إنشاء أبجدية وطنية. ويقول كوريون: “لقد انخرطوا لفترة طويلة في التحقيقات والتفتيش وتحملوا الكثير من الصعوبات، ثم أعلنوا البحث المستمر عن ملكهم الأرمني فرامشابوه”. الملك الذي كان خارج البلاد سابقًا، عند عودته إلى أرمينيا، وجد ساهاك الكبير والمشتوت مع الأساقفة، مهتمين بالعثور على الأبجدية الأرمنية. هنا أخبر الملك المجتمعين أنه أثناء وجوده في بلاد ما بين النهرين تعلم من الكاهن هابيل أسقفًا سريانيًا دانيال كان لديه رسائل أرمينية. يبدو أن دانيال وجد بشكل غير متوقع الحروف القديمة المنسية للأبجدية الأرمنية. ولما سمعوا هذه الرسالة، طلبوا من الملك أن يرسل رسولًا إلى دانيال ليأتيهم بهذه الرسائل، فتم الأمر.
بعد أن تلقى الملك الرسائل المطلوبة من الرسول، كان سعيدًا جدًا مع كاثوليكوس ساهاك ومشتوتس. تم جمع الشباب من جميع الأماكن لتعلم الحروف الجديدة. وبعد تدريبهم، أمر الملك بتدريس نفس الحروف في كل مكان.
يروي كوريون: "لمدة عامين تقريبًا، كان الماشتوس يدرسون ويدرسون دروسًا بهذه الخطوط. لكن... اتضح أن هذه الخطوط لم تكن كافية للتعبير عن جميع أصوات اللغة الأرمنية". وبعد ذلك يتم التخلص من هذه الرسائل.
هذه هي قصة ما يسمى برسائل دانيال، والتي، لسوء الحظ، لم يتم حفظها في السجلات، وبالتالي تسبب الكثير من سوء الفهم بين العلماء. أولا: الخلاف يدور حول معنى عبارة «فجأة». هل كانت هذه "الحروف الأرمنية المنسية" حقًا أم أنه خلط بينها وبين الآرامية (في الرسالة، تمت كتابة الكلمتين الأرمنية والآرامية بشكل متطابق تقريبًا باللغة السريانية). يعتقد R. Acharyan أن هذه قد تكون رسالة آرامية قديمة لم تعد مستخدمة في القرنين الرابع والخامس. وهذه كلها افتراضات لا توضح الصورة. الفرضية المثيرة للاهتمام للغاية حول رسائل دانيلوف التي كتبها إس مورافيوف، والتي سيتم مناقشتها لاحقًا، لم توضح الصورة أيضًا.

دعونا نترك رسائل دانيال، التي سنعود إليها، ونتابع تصرفات ماشتوتس الإضافية. يروي موفسيس خوريناتسي أنه "بعد ذلك، ذهب ميسروب شخصيًا إلى بلاد ما بين النهرين، برفقة تلاميذه إلى دانيال المذكور، ولم يجد أي شيء سابق منه،" قرر التعامل مع هذه المشكلة بشكل مستقل. لهذا الغرض، فهو، في أحد المراكز الثقافية - في الرها، يزور مكتبة الرها، حيث، على ما يبدو، كانت هناك مصادر قديمة حول الكتابة، حول مبادئ البناء الخاصة بهم (تبدو هذه الفكرة مقنعة، لأنها من حيث المبدأ، مقترحة ل قراء المحاكمة، الرأي الأقدم يظهر في الكتابات). بعد البحث لفترة معينة عن المبدأ والرسومات اللازمة، حقق ماشتوتس أخيرًا هدفه واخترع أبجدية اللغة الأرمنية، والتزم بالمبادئ السرية القديمة لإنشاء الأبجديات، وقام بتحسينها. ونتيجة لذلك، قام بإنشاء أبجدية أصلية مثالية سواء من حيث الرسومات أو من وجهة نظر الصوتيات، وهو ما يعترف به العديد من العلماء المشهورين. حتى الوقت لا يمكن أن يؤثر عليه بشكل كبير.

يصف ماشتوتس عملية إنشاء الأبجدية الخوريناتسية في كتابه "التاريخ" على النحو التالي: "و(ميسروب) لا يرى رؤية في حلم أو حلم يقظة، بل في قلبه، بأعين ما قبل الروحية تقدم له "الكتابة باليد اليمنى على الحجر، لأن الحجر احتفظ بالعلامات، مثل آثار الأقدام في الثلج. ولم يظهر له (هذا) فقط، بل اجتمعت كل الظروف في ذهنه، كما في وعاء معين." إليكم وصفًا مذهلاً للحظة بصيرة ماشتوتس (من المعروف أن البصيرة تصاحب اكتشافًا إبداعيًا يحدث في لحظة أعلى توتر للعقل). وهي مشابهة للحالات المعروفة في العلم. هذا الوصف للاكتشاف الإبداعي الذي يحدث في لحظة التوتر الأكبر للعقل من خلال البصيرة يشبه الحالات المعروفة في العلم، على الرغم من أن العديد من الباحثين قد فسروها على أنها اقتراح إلهي مباشر لميسروب. ومن الأمثلة الصارخة للمقارنة اكتشاف مندليف للجدول الدوري للعناصر في المنام. من هذا المثال، يصبح معنى كلمة "سفينة" في خوريناتسي واضحًا - وهو نظام يتم فيه جمع جميع حروف الأبجدية المصرية.
وفي هذا الصدد، من الضروري التأكيد على فكرة واحدة مهمة: إذا قام ماشتوتس باكتشاف (ولا شك في ذلك) وظهر أمامه الجدول بأكمله بالحروف، فكما هو الحال في الجدول الدوري، لا بد من وجود يكون مبدأ ربط جميع علامات الحروف بنظام منطقي. بعد كل شيء، مجموعة من العلامات غير المتماسكة، أولا، من المستحيل فتحها، وثانيا، لا تتطلب بحثا طويلا.
وأكثر من ذلك. وهذا المبدأ، مهما كان فرديا أو ذاتيا، لا بد أن يتوافق مع مبادئ بناء الأبجديات القديمة، وبالتالي يعكس التطور الموضوعي للكتابة بشكل عام والأبجدية بشكل خاص، وهذا بالضبط ما لم يأخذه بعض الباحثين بعين الاعتبار. عندما جادلوا بأن الميزة الرئيسية لماشتوتس هي أنه كشف جميع أصوات اللغة الأرمنية، لكن الرسومات والإشارات ليس لها أي معنى. حتى أن A. Martirosyan يستشهد بحالة طلبت فيها العالمة الهولندية جروت من فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات أن تأتي برسالة جديدة أكملتها في ثلاث دقائق. ومن الواضح أنه في هذه الحالة كانت هناك مجموعة من العلامات العشوائية. يمكن لمعظم الأشخاص إكمال هذه المهمة في وقت أقل. إذا كان هذا البيان صحيحا من وجهة نظر فقه اللغة، فمن وجهة نظر تاريخ الثقافة المكتوبة فهو خطأ.

لذلك، قام الماشتوس، وفقًا لكوريون، بإنشاء الأبجدية الأرمنية في الرها، حيث قام بترتيب الحروف وإعطاء أسماء لها. وبعد انتهاء مهمته الرئيسية في الرها، توجه إلى مدينة سورية أخرى هي ساموسات، حيث سبق أن أرسل بعض طلابه لإتقان العلوم اليونانية. ويذكر كوريون ما يلي عن إقامة ماشتوتس في ساموسات: "ثم... ذهب إلى مدينة ساموسات، حيث استقبله أسقف المدينة والكنيسة بتكريم. وهناك، في نفس المدينة، وجد خطاط معين للكتابة اليونانية اسمه روبانوس، الذي ساعده في تصميم وتحديد جميع الاختلافات في الحروف (الحروف) - الرقيقة والجريئة، القصيرة والطويلة، المنفصلة والمزدوجة - وبدأ الترجمات مع رجلين، تلاميذه. "... بدأوا في ترجمة الكتاب المقدس بمثل سليمان، حيث يعرض (سليمان) في البداية معرفة الحكمة."
من هذه القصة، يصبح الغرض من زيارة ساموسات واضحًا - حيث كان لا بد من إعطاء الحروف التي تم إنشاؤها حديثًا مظهرًا جميلاً وفقًا لجميع قواعد الخط. ومن نفس القصة نعلم أن الجملة الأولى المكتوبة بالأبجدية المنشأة حديثًا كانت الجملة الافتتاحية لكتاب الأمثال: "اعرف الحكمة والتعليم وافهم الأقوال". بعد أن أنهى عمله في ساموسات، انطلق مشتوتس وطلابه في رحلة العودة.

وفي البيت استقبله بفرح وحماس كبيرين. وبحسب كوريون، عندما وصلت أخبار عودة الماشتوس بكتابات جديدة إلى الملك والكاثوليكوس، انطلقوا من المدينة برفقة العديد من النخارار النبلاء والتقوا بالمبارك على ضفاف نهر راخ (أراكس -). S.B.). "في العاصمة - فاغارشابات تم الاحتفال بهذا الحدث البهيج رسميًا.
مباشرة بعد عودته إلى وطنه، بدأ ماشتوتس نشاطًا نشطًا. تأسست المدارس التي تدرس باللغة الأرمنية، حيث تم قبول الشباب من مختلف مناطق أرمينيا. بدأ مشتوتس وساهاك الكبير أعمال الترجمة، الأمر الذي تطلب جهدًا هائلاً، نظرًا لأنهما كانا يترجمان الكتب الأساسية في اللاهوت والفلسفة.
وفي الوقت نفسه، واصل ماشتوتس أنشطته التبشيرية في مناطق مختلفة من البلاد. وهكذا، وبطاقة هائلة، واصل أنشطته في ثلاثة اتجاهات لبقية حياته.
هذا هو التاريخ الموجز لإنشاء الأبجدية الأرمنية.

الرسالة الأصلية كتبها ميسروب ماشتوتس حوالي عام 406. ويرتبط ظهور الرسالة الأرمنية بانتشار المسيحية التي اعتمدها الأرمن عام 301، والحاجة إلى إنشاء الأدب الليتورجي باللغة الأرمنية. الحرف الأرمني ذو طبيعة صوتية. في البداية، كانت الأبجدية تحتوي على 36 حرفًا بسيطًا، كل منها يتوافق مع صوت معين. إن الجمع بين العلامات، مثل علامات التشكيل، ليس نموذجيًا بالنسبة للحرف الأرمني. الاستثناءات هي العلامات ḧ (من ḥ + ḩ) للحرف المتحرك [u] و ᇇ (من ấ + Â)، والتي تُنطق كـ . كلتا العلامتين كانتا غائبتين في أبجدية مسروب ماشتوتس. تقريبًا بعد القرن الثاني عشر. تم إدخال حرفين إضافيين في الأبجدية: العلامة − [o] للإدغام ᡕ والعلامة − لـ [f]. تم تقديم الأخير بسبب ظهور العديد من الاقتراضات التي تحتوي على الصوت [f]. ومع هذه التغييرات، تُستخدم كتابات ميسروب ماشتوتس أيضًا في اللغة الأرمنية الحديثة. كان لأحرف النص الأرمني (قبل الانتقال إلى الأرقام العربية) أيضًا معانٍ رقمية: فقد كانت تستخدم لتعيين الأرقام من 1 إلى 9999.

إن مسألة مصادر وطبيعة النماذج الأولية للرسالة الأرمنية لم تتلق حلاً لا لبس فيه. المبادئ العامة لبناء أبجدية مسروب ماشتوتس (اتجاه الكتابة من اليسار إلى اليمين، وجود علامات للدلالة على حروف العلة، كتابة الحروف المنفصلة، ​​استخدامها في معنى الأرقام) تشير إلى التأثير المحتمل للغة اليونانية الكتابة الصوتية. ومن المفترض أن ميسروب مشتوتس تمكن جزئيًا من استخدام ما يسمى بحروف دانيال (22 حرفًا)، المنسوبة إلى الأسقف السوري دانيال؛ من الممكن استخدام أحد أشكال الكتابة الآرامية، بالإضافة إلى الخط المائل البهلوي.

لقد مر شكل حروف الأبجدية الأرمنية بتغييرات مختلفة مع مرور الوقت. من القرن الخامس إلى الثامن. تم استخدام ما يسمى بالحرف Uncial (erkatagir)، والذي كان له عدة أنواع. بعد القرن الثاني عشر تم إنشاء الكتابة المستديرة (بولوراجير)، ثم الكتابة المتصلة والمتصلة لاحقًا. يُظهر الحرف الجورجي (خوتسوري) وأبجدية ألبان القوقاز بعض أوجه التشابه مع النص الأرمني.

افتراضيًا الأشكال المصدرية الأصلية للأبجدية الأرمنية (القرن الخامس)
(بناءً على إعادة الإعمار بواسطة S. N. Muravyov).

• أشاريانر.، الحروف الأرمنية، يريفان، 1968 (باللغة الأرمينية)؛
• ابراهاميانأ.ج.، تاريخ الكتابة والكتابة الأرمنية، يريفان، 1959 (باللغة الأرمينية)؛
• كوريون، حياة ماشتوتس، إر، 1962؛
• ميسروب ماشتوتس. مجموعة المقالات، يريفان، 1962 (باللغة الأرمنية)؛
• سيفاكجي جي، ميسروب ماشتوتس. خلق الآداب والأدب الأرمني، يريفان، 1962؛
• بيريخانيانأ.ج، في مسألة أصل الكتابة الأرمنية، في كتاب: المجموعة الآسيوية القريبة. فك رموز وتفسير كتابات الشرق القديم، الجزء الثاني، م، 1966؛
• تومانيانعلى سبيل المثال، مرة أخرى عن ميسروب ماشتوتس - مبتكر الأبجدية الأرمنية "Izv. أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. سر. ليا"، 1968، المجلد 27. القرن. 5؛
• انظر أيضًا الأدبيات تحت مقالة اللغة الأرمنية.

الذي كتبت عنه سابقًا، لدى الأرمن رمزًا آخر يقدسونه ويعاملونه باحترام - الأبجدية الأرمنية الأصلية. أثناء السفر في جميع أنحاء أرمينيا لا يمكنك إلا أن تلاحظ ذلك. حتى الهدايا التذكارية التي تحتوي على حروف ليست مجرد "ملاعق سياحية" مصنوعة في الصين، بل أكثر من ذلك بكثير.

أرمينيا لديها عبادة غريبة لأحرف الأبجدية. يتم تصويرهم من قبل الفنانين والحرفيين المهرة والأطفال. جميع الأطفال الأرمن لا يعرفون فقط كيف يبدو مبتكر الأبجدية الأرمنية ميسروب ماشتوتس، ولكنهم يرسمونه أيضًا ويستطيعون رسمه. ومن الصعب أن نتصور هذا في أي بلد آخر.

إليكم الصورة الأكثر شهرة للماشتوتس، على شكل رجل يكتب، والذي يملي عليه الله نفسه الأبجدية (توجد أيضًا مثل هذه النسخة من خلقه).

أقيمت النصب التذكارية على الحروف. يقع المركز الرئيسي في أوشاكان، وهي بلدة قريبة من يريفان. هنا، في كنيسة القديس. ميسروب ماشتوتس (تم تقديسه من قبل AAC)، المستنير، تم دفنه. يوجد في باحة الكنيسة خاشكار (ألواح ذات منحوتات حجرية مزركشة) مكتوب عليها حروف.

في الصورة يمكنك رؤية الحرف الكبير Կ (رقم 31)، وعلى مسافة – Կ (رقم 15).

يقع النصب التذكاري الأكثر شهرة للأبجدية الأرمنية عند مخرج يريفان. ويمثل صور حروف مصنوعة من الطف، ويوجد أيضًا تمثال لميسروب مشتوتس.

يوجد في العاصمة الروحية لأرمينيا خزينة لا يمكن لأعين الزوار العاديين الوصول إليها. هنا، في خزانة مدرعة، يتم الاحتفاظ بمعجزتين من المجوهرات - 36 حرفًا ذهبيًا كلاسيكيًا وصليبًا مزينًا بالأحجار الكريمة.

هذا الاختيار ليس من قبيل الصدفة. ولعب الإيمان المسيحي والأبجدية دورًا رئيسيًا في الحفاظ على الهوية الوطنية للشعب الأرمني. تم صنع هذه الكنوز منذ عدة عقود من خلال تبرعات ذهبية ونقدية من المؤمنين، معظمهم من الشتات الأجنبي.

في أعلى التل، عند سفح الطريق الرئيسي في يريفان الذي سمي على اسم ماشتوتس، يوجد مبنى رمادي ضخم. على جدار البازلت عند المدخل نقش محفور "اعرف الحكمة والتعليم وافهم أقوال العقل". كانت هذه الكلمات الأولى المكتوبة بالحروف الأرمنية. مؤلفهم هو الراهب والمربي مسروب مشتوتس. وفي عام 405، قام بإنشاء 36 حرفًا، استخدمها الأرمن دون تغيير تقريبًا لمدة 16 قرنًا. تم نحت هذه الحروف في مكان قريب أمام التمثال المهيب للمخترع. والمبنى الرمادي هو معهد ماتناداران الشهير للمخطوطات القديمة، والذي سمي أيضًا باسم ماشتوتس، وهو المكان الذي أرغب حقًا في الذهاب إليه في زيارتي القادمة إلى يريفان.

تحتوي الأبجدية التي أنشأها ماشتوتس على 29 حرفًا ساكنًا و7 حروف متحركة، كما هو موضح في الشكل. تمت إضافة الأحرف الثلاثة الأخيرة بالفعل في السنوات السوفيتية. ويعتبر بعض اللغويين أن إضافتهم لا أساس لها من الصحة من الناحية العلمية.

الحروف الأولية والأخيرة من أبجدية المشطوط لها معنى مقدس. كلمة "أسطفاتس" - الله - تبدأ بالحرف الأول، و"كريستوس" - المسيح - تبدأ بالحرف الأخير. كانت الحروف الكبيرة للماشتوتس بمثابة وظائف ترقيم في نفس الوقت.

يستنتج من الشكل أنه يمكن تسمية عام 2018 باللغة الأرمنية بـ ԺԸ (2000 + 10 + 8).

تحتوي الأبجدية الأرمنية الحديثة على 39 حرفًا، منها 8 أحرف تنقل أصوات الحروف المتحركة، و30 حرفًا تنقل الأصوات الساكنة، والحرف ë (ev أو yev) ينقل صوتين، وغالبًا ما ثلاثة أصوات معًا. تم إنشاء هذه الأبجدية في عام 405 على يد المربي والعالم وواعظ المسيحية الأرمني ميسروب ماشتوتس (361-440). كان في الأصل مكونًا من 36 حرفًا والحروف և ,օ و ֆ ظهرت لاحقا، على وجه الخصوص օ و ֆ - في القرن الثاني عشر.

ترتيب حروف الأبجدية الأرمنية والصوت التقريبي للحروف الأرمنية (تقرأ من اليسار إلى اليمين):

الأبجدية الأرمنيةيعكس بشكل أفضل النظام الصوتي للغة الأرمنية، لذلك لا يحتوي على علامات التشكيل التي توضح نطق الحروف، وهو ما يوجد غالبًا في العديد من اللغات الحديثة التي تستخدم، على سبيل المثال، النص اللاتيني في الكتابة. يكمن تفرد الأبجدية الأرمنية في حقيقة أن حروفها وكتاباتها بقيت حتى يومنا هذا دون تغيير تقريبًا. وهذا بالتأكيد يسهل قراءة المخطوطات والنقوش القديمة ودراستها.

مسروب مشتوتس (361-440)

نادراً ما يعرف التاريخ أسماء مبدعي الأبجديات في العصور القديمة. ميسروب ماشتوتس هو أول شخصية تاريخية لا يرتبط إنشاء نظام كتابي لها بالأسطورة، بل تم توثيقه. ماشتوتس ليس مخترع الأبجدية فحسب، بل هو أيضًا مربي عظيم، قام شخصيًا، على عكس غيره من مخترعي أنظمة الكتابة، بافتتاح مدارس في مقاطعات مختلفة من البلاد وساهم في انتشار معرفة القراءة والكتابة، ولعبت مهمته دورًا استثنائيًا في تاريخ الشعب الأرمني. نظراً للخدمات الاستثنائية التي قدمها ميسروب ماشتوتس للأمة الأرمنية، أعلنته الكنيسة الرسولية الأرمنية قديساً. تم إنشاء وسام القديس ميسروب ماشتوتس في جمهورية أرمينيا، وهو أعلى وسام دولة يُمنح للإنجازات المتميزة في مجال الثقافة والتعليم والأنشطة الاجتماعية.

كان ميسروب ماشتوتس شخصية إقليمية ومعروفة على نطاق واسع خارج أرمينيا. لقد زار العديد من البلدان خلال حياته وعمله، وينسب إليه التاريخ أيضًا الفضل في إنشاء الأبجديات الألبانية والجورجية، وهو ما ينكره بعض العلماء الجورجيين بشكل مفهوم. ومع ذلك، فإن التشابه المذهل بين حروف الأبجدية الأرمنية، التي مؤلفها ميسروب ماشتوتس، مع الحروف الجورجية القديمة، والذي لا يمكن أن يكون محض صدفة، يشير بوضوح إلى تورط ماشتوتس غير المشروط في إنشاء هذه الأخيرة.

بناءً على حروف الأبجدية الأرمنية، تم استخدام نظام الأرقام الأرمنية في العصور القديمة، والذي مبدأه هو أن الأحرف الكبيرة تتوافق مع الأرقام في نظام الأرقام العشري:

Ա-1، Բ-2، Գ-3، Ե-4، Ե-5، Զ-6، Է-7، Ը-8، Թ-9، Ժ-10، Ի-20، Լ-30، d- 40، Ծ-50، Կ-60، kar-70، kar-80، kar-90، Ծ-100، kar-200، kar-300، kar-400، kar-500، kar-600، kar-700، Ί-800، ΋-900، Ό-1000، ΍-2000، Ύ-3000، Ώ-4000، ΐ-5000، Α-6000، Έ-7000، Γ-8000، Δ-9000. الأحرف الثلاثة الأخيرة من الأبجدية الأرمنية، التي ظهرت لاحقًا، ليس لها معادل عددي.

يتم تكوين الأرقام في هذا النظام عن طريق الجمع البسيط، على سبيل المثال:

Ռ ՊԾ Ե = 1855 = 1000+800+50+5 .

لا يزال نظام الأرقام هذا مستخدمًا في الكنيسة اليوم. على سبيل المثال، يتم كتابة اسم كاثوليكوس عموم الأرمن كاريكين الثاني على النحو التالي: ԳΡ التسعينات.

مقدمة

هناك العشرات (إن لم يكن المئات) من الكتابات في العالم: بعضها توقف عن الاستخدام لأسباب مختلفة، بينما يستمر البعض الآخر في خدمة الناس باستمرار في جميع مجالات نشاطهم. والأشخاص الذين يستخدمون الكتابة بشكل متكرر، لا يفكرون في ما هي العلامات الأبجدية، وما هو التطور الذي مروا به قبل أن يصبحوا ما أصبحوا عليه، ما هو المعنى المتأصل فيهم في الأصل، ولماذا تم أخذ هذا التسلسل من الحروف في الأبجدية، وليس مختلف. يبدو أن هذه الأسئلة لن تتم الإجابة عليها أبدًا بسبب قدم إنشائها. لكن الفكر البشري، الذي يخترق أسرار الطبيعة والفضاء والعالم الصغير، ويخلق سفنًا جوية ومائية حديثة، وأقمارًا صناعية، وأجهزة كمبيوتر، وأعمالًا وغيرها من إنجازات العلوم والتكنولوجيا، لا يمكنه ترك آثار الثقافة المكتوبة جانبًا. كل سر يصبح في النهاية حقيقة... لكن هذا يتطلب جهود علماء أجيال عديدة، لكن الوقت الذي يقضيه في حل اللغز يمكن أن يتراوح من عدة سنوات إلى عدة قرون، أو حتى أكثر. والسبب في ذلك لا يكمن في تعقيد المشكلة فحسب، بل في رأينا أيضًا في أهميتها. ففي نهاية المطاف، تعتبر العديد من اكتشافات الفيزياء على مدى القرن الماضي أساسية، ولكن أهمية العديد من المشاكل الناجمة عن الثورة العلمية والتكنولوجية تتطلب جهودا إبداعية هائلة من العلماء في جميع أنحاء العالم. كان لمختلف التخصصات العلمية، اعتمادا على أهميتها، تطورها الخاص، إلى حد ما يؤثر على بعضها البعض. يدرس عدد قليل من الناس تاريخ الثقافة المكتوبة، لأنه يقع عند تقاطع التاريخ وعلم الآثار واللسانيات. لذلك، لم يكن الأمر ذا أهمية خاصة على الإطلاق. وهذا في رأيي هو السبب الرئيسي وراء إبقاء الأسرار فيها لفترة طويلة.

كان مؤلف هذه السطور محظوظًا بما يكفي لاختراق سر الأبجدية الأرمنية، التي ابتكرها، كما نعلم، العبقري ميسروب ماشتوتس. تم الكشف عنه عن عالم معقد ونظرة للعالم وفلسفة تقوم عليها الأبجدية الميسروبيية. الآلية نفسها، خوارزمية إنشاء علامات أبجدية بواسطة Mashtots، ليست معقدة للغاية، مما يؤكد الحقيقة المعروفة - كل شيء عبقري بسيط، ولكن النظرة العالمية والمعنى المضمن في العلامات، سواء بشكل فردي أو جماعي، بشكل عام معقدة للغاية . والدليل على صحة الفرضية المطروحة هو أنه بمساعدتها تمكن المؤلف من الكشف عن أسرار الأبجديات القديمة الأخرى، والتي حددت معًا معالم نظرية جديدة لأصل الأبجديات القديمة.

هذا المبدأ المتمثل في بناء رسائل ميسروبوف، كونه مرئيًا للغاية، يجعل من الممكن للطالب الجديد في أبجديتنا أن يتذكرها بسرعة كبيرة. كانت هذه الميزة لهذا المبدأ هي التي أجبرت المؤلف على البدء في كتابة هذا الكتاب.

يأتي الوقت، ويلتقط الطفل كتاب التمهيدي بسعادة لكي ينطق أصوات لغته الأم، في حيرة من أمره. في كل عام، يتعرف آلاف الأطفال الأرمن المنتشرين حول العالم على الأبجدية المصرية الجذابة والمتناغمة من أجل استخدامها لتعلم اللغة الأرمنية الرنانة والغنية، فضلاً عن العالم المعقد من حولها، وقيم العلم. والثقافة. ينضم إليها أيضًا العديد من مواطنينا الذين حُرموا ذات يوم ، بإرادة القدر ، من فرصة الدراسة بلغتهم الأم من أجل إشباع جوعهم الروحي واستعادة الفجوات في الوعي الذاتي الوطني. يدرس العديد من الطلاب اللغة والتاريخ الأرمني في أقسام الدراسات الأرمنية في العديد من دول العالم، بالإضافة إلى اللغويين والمؤرخين والدبلوماسيين، الذين نشأ الاهتمام بأرمينيا في السنوات الأخيرة. إذا كان هذا الاهتمام بالنسبة للسياسيين والدبلوماسيين قد نشأ بسبب صعود الحركة الوطنية فيما يتعلق بمصير آرتساخ، فإن السبب بالنسبة للمؤرخين واللغويين مختلف، ولكنه مهم أيضًا - ظهور نظرية جديدة حول أصل آرتساخ. الهندو أوروبيون ، طرحهم اللغويون المشهورون V. Ivanov و T. Gamkrelidze.

سنعرض في هذا الكتاب هذا المبدأ بإيجاز وبشكل يسهل الوصول إليه، والذي، كونه مثيرًا للاهتمام في حد ذاته ويحتوي على الكثير من المعلومات العلمية، يسمح لك بملاحظة تصميم جميع الحروف وأوجه التشابه والاختلاف بينها وترتيبها وأسمائها. كل هذا يساهم في تسهيل حفظ حروف الأبجدية الأرمنية، والتي ينبغي أن تكون موضع اهتمام جميع المهتمين بتاريخ وثقافة أرمينيا. يكون هذا أكثر أهمية إذا اعتبرت أنه في بعض الأحيان يتم استخدام الخطوط في الطباعة والملصقات والإعلانات، مما لا يجعل الأمر أسهل، ولكن على العكس من ذلك، يجعل من الصعب قراءته. حتى أن هناك كتب ABC خاصة في الصور، والتي، وفقا لمؤلفيها، يجب أن تسهل حفظ الحروف الأبجدية، ولكن لها تأثير معاكس، لأن الخط المستخدم فيها سيء للغاية. هذه الحقائق دفعت المؤلف أيضًا إلى تقديم المبدأ الذي وجده لبناء الأبجدية الأرمنية بشكل يسهل الوصول إليه، والذي، في رأيي، يجب أن يكون أيضًا موضع اهتمام فناني الملصقات والمحرف. للقيام بذلك، سيتعين علينا أحيانًا الانغماس في التاريخ، في أجواء ذلك الزمن البعيد، حتى يكون لدى القارئ فكرة عن سبب ودوافع إنشاء الأبجدية الأرمنية، وكذلك الحصول على بعض المعلومات عنها تاريخ الثقافة المكتوبة.

لمحة مختصرة عن تاريخ الكتابة

تلعب الكتابة دورًا كبيرًا في تطور البشرية، فهي محرك قوي في تطور العلم والثقافة. بفضل الكتابة، من الممكن استخدام المخزون الضخم من المعرفة التي تراكمت لدى البشرية في جميع مجالات نشاطها. ظهرت الكتابة في مرحلة معينة من تطور البشرية ولها تاريخ يمتد إلى عدة آلاف من السنين. إن الحاجة إلى نقل الرسائل عبر مسافات طويلة، والحاجة إلى تخزين المعرفة ونقلها إلى الأجيال القادمة، هي التي أدت إلى ظهور الكتابة. وكانت الكتابة وسيلة إضافية للتواصل مع اللغة السليمة. شهد ظهور الكتابة نفسها بالفعل على تغيير نوعي في التفكير، لأنه يتطلب قدرا معينا من الاهتمام والوعي. وكانت الكتابة في الواقع نشاطا إنسانيا إبداعيا. يرتبط تاريخ الكتابة ارتباطًا وثيقًا بتطور اللغة وتاريخ الشعب وثقافته. ولذلك فإن دراسة الكتابة توفر معلومات جديدة عن اللغة والتاريخ والثقافة، وكذلك عن العلاقة والتأثير المتبادل بين الثقافات المختلفة. مرت الرسالة بعدة مراحل في تطورها. يتم تحديد هذه المراحل من خلال أنواع الكتابة، والتي بدورها يتم تحديدها من خلال عناصر اللغة الصوتية (الجمل الكاملة، الكلمات، المقاطع، الأصوات) التي تعمل كوحدة للتسمية.

عادة، يميز العلماء الأنواع الأربعة التالية من الكتابة: التصويرية، الإيديوغرافية، المقطعية وصوت الحروف، على الرغم من عدم وجود حدود واضحة بينهما دائمًا، وكانت هناك أنواع انتقالية. ولا ينبغي عند الحديث عن مثل هذه الحروف أن يتصور الأمر كما لو أن الانتقال من حرف إلى آخر بين نفس الأشخاص يكون سلسًا ومتواصلًا. بل على العكس من ذلك، كانت معقدة ويمكن أن تنقطع لفترة طويلة. في إحدى الحالات، يمكن لبعض الشعوب أن يبقى نوع واحد لفترة طويلة دون أن يتحول إلى نوع آخر (كما هو الحال، على سبيل المثال، الهيروغليفية لدى الصينيين). وفي حالة أخرى يمكن اعتماد نوع الكتابة من نوع أكثر تقدما وكمالاً والتكيف مع لغته، كما فعل اليونانيون من خلال اعتماد الأبجدية الفينيقية وتعديلها وتحسينها (لأول مرة في العالم باستخدام الحروف ل تدل على أصوات الحروف المتحركة). وهذا لا يعني أن الإغريق لم يكن لديهم الكتابة من قبل. وفعلت الشعوب الأوروبية الشيء نفسه، حيث اعتمدت الأبجدية اللاتينية وقامت بتكييفها مع لغتها الأم. وليس الأوروبيون فقط، بل فعلت الكثير من شعوب العالم الشيء نفسه. ويمكن أيضًا أن تفرض دولة قوية نوعًا من الكتابة بالقوة على من يعولهم. عند الحديث عن ظهور هذا النوع أو ذاك من الكتابة، يجب أن نأخذ في الاعتبار الحاجة ذاتها للكتابة في عصر معين. ففي نهاية المطاف، كانت الكتابة في الدول القديمة في أيدي الكهنة والكهنة، ولم تكن هناك حاجة لنشرها على نطاق واسع بين الناس.

أرمينيا، التي كانت على مفترق طرق الأحداث في العالم المتحضر القديم، كان لديها جميع أنواع الكتابة في تطورها - الصور التوضيحية، والهيروغليفية، والمسمارية، وأخيرا الأبجدية، على الرغم من عدم وجود انتقال سلس من واحد إلى آخر. فالمسمارية، على سبيل المثال، اعتمدت من الآشوريين، على الرغم من تعديلها وتحسينها. وكان ذلك خلال ما يسمى بالفترة "الأورارتية" في تاريخ أرمينيا. ثم، بدءا من حملات الإسكندر الأكبر، بدأ العصر الهلنستي، عندما تم استخدام الأبجدية اليونانية في كل مكان، بما في ذلك في أرمينيا. لا يزال هناك جدل بين العلماء: ما إذا كان هناك نظام كتابة ما قبل ماشتوتسيف في أرمينيا، أي نوع الكتابة الأبجدية. هناك الكثير من الغموض هنا. مهما كان الأمر، في الأوقات التي سبقت حياة وعمل الماشتوس مباشرة، لم تكن هناك أبجدية وطنية في أرمينيا. تم استخدام اللغتين اليونانية والسريانية في المدارس الأرمنية.

تاريخ الأبجدية الأرمنية

يروي لنا تاريخ إنشاء الأبجدية الأرمنية، أولاً وقبل كل شيء، أحد طلاب ماشتوت المفضلين، كوريون، في كتابه "حياة ماشتوتس" وموفسيس خوريناتسي في كتابه "تاريخ أرمينيا". وقد استخدم مؤرخون آخرون معلوماتهم. ومنهم علمنا أن ماشتوتس كان من قرية خاتسكاتس في منطقة تارون، وهو ابن رجل نبيل اسمه فاردان. عندما كان طفلاً، درس القراءة والكتابة اليونانية. ثم، عند وصوله إلى بلاط أرشاكوني، ملوك أرمينيا الكبرى، دخل في خدمة الديوان الملكي وكان منفذًا للأوامر الملكية. يشار إلى اسم Mashtots في أقدم صوره باسم Majdots. يستمدها المؤرخ الشهير ج. أليشان من جذر "مزد" الذي، في رأيه، "كان ينبغي أن يكون له معنى مقدس". يمكن رؤية جذر "مازد" و"مجد" في أسماء أرامازد ومازان (مازه(د)ان، مع إسقاط الحرف "د" لاحقًا). الاسم الأخير ذكره خوريناتسي كاسم رئيس الكهنة. يبدو لنا أن افتراض أ. مارتيروسيان صحيح أن "اسم ماشتوتس يأتي على ما يبدو من تفضيلات الفترة الكهنوتية الوثنية لعائلته. ومن المعروف أنه بعد تبني الأرمن للمسيحية، أصبح أبناء الكهنة تم تقديمها لخدمة الكنيسة المسيحية، وكانت عائلة البيانيد الشهيرة (سلالة الكنيسة في أرمينيا - S.B.) من أصل كهنوتي، ومن الممكن أن تكون عشيرة فاردان من نفس الأصل، واسم ماشتوتس هو من بقايا ذكرى ذلك. " ولا يمكن إنكار أن ماشتوتس جاء من طبقة عالية، كما يتضح من تعليمه ونشاطه في البلاط الملكي. دعونا نستمع الآن إلى شهادة كوريون: “لقد أصبح (ماشتوتس) واسع المعرفة وماهرًا في الأمور الدنيوية، وبمعرفته بالشؤون العسكرية نال حب محاربيه… وبعد ذلك،… نبذ التطلعات الدنيوية، وسرعان ما انضم إلى صفوف النساك، وبعد مرور بعض الوقت ذهب هو وتلاميذه إلى جافار جوختن، حيث قام مرة أخرى، بمساعدة الأمير المحلي، بتحويل أولئك الذين ابتعدوا عن الإيمان الحقيقي إلى حظيرة المسيحية، "وأنقذ الجميع". من تأثير تقاليد أسلافهم الوثنية وعبادة الشيطان الشيطانية، مما جعلهم يخضعون للمسيح." هكذا يبدأ نشاطه الرئيسي، فدخل تاريخ الكنيسة باعتباره المستنير الثاني. لفهم دوافع نشاطه التربوي الأنشطة، ومن ثم دوافع إنشاء الأبجدية، يجب على المرء أن يتخيل الوضع الذي وجدت فيه أرمينيا نفسها في تلك الفترة من تاريخها وأجواءها الخارجية والداخلية.

وكانت أرمينيا في ذلك الوقت بين قوتين قويتين، الإمبراطورية الرومانية الشرقية وبلاد فارس. في القرن الثالث في بلاد فارس، تم استبدال الأرساكيين بالسلالة الساسانية، التي كانت تهدف إلى إجراء الإصلاح الديني. في عهد الملك شابوخ الأول، أصبحت الزرادشتية دين الدولة في بلاد فارس، والتي أراد الساسانيون فرضها بالقوة على أرمينيا. وكان الجواب هو اعتناق الملك الأرمني تردات المسيحية عام 301. في هذا الصدد، يلاحظ أ.مارتيروسيان بدقة: "كان تحول أرمينيا إلى المسيحية في نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع استجابة للإصلاح الديني في إيران. وقد تم تقديمهم في كل من إيران وأرمينيا من خلال ملكي خاص" "المراسيم هي عمل من أعمال الإرادة السياسية. في الحالة الأولى الدين يملي العدوان، وفي الثانية المقاومة".

في عام 387، تم تقسيم أرمينيا بين بيزنطة وبلاد فارس. ولم يرغب الشعب الأرمني في تحمل هذا الوضع. سعت سلالة أرساسيد الأرمنية إلى استعادة سلامة مملكتها. في ذلك الوقت، كانت الكنيسة حليفتها الوحيدة، حيث أن النهارار، كونهم أقوياء على المستوى الفردي، كانوا يشنون عداءًا شديدًا. وهكذا كانت الكنيسة هي القوة التي يمكنها، بكونها وسيطاً بين النخارار، أن ترفع الشعب.

وفي هذا الوقت ولدت فكرة تأميم المسيحية. بعد كل شيء، المسيحية، التي جاءت إلى أرمينيا من بلاد ما بين النهرين في ظل الظروف الهلنستية، كانت لغة غريبة وغير مفهومة للشعب. كانت هناك حاجة إلى الأدب المسيحي الوطني باللغة الأم حتى يكون مفهوماً للناس. إذا لم تكن الكنيسة لمدة قرن كامل بعد اعتماد المسيحية في حاجة إلى لغة مكتوبة وطنية بسبب طبيعتها العالمية، ففي الظروف الجديدة، بعد تقسيم البلاد، تغير دور الكنيسة. وفي هذا الوقت، سعت إلى التأميم لكي تصبح نواة موحدة في المجتمع. في هذا الوقت نشأت الحاجة إلى لغة وطنية مكتوبة.

وهكذا، أجبر الوضع السياسي في أرمينيا ماشتوتس على ترك خدمته في المحكمة ويصبح ناسكاً. كلف أحد الشخصيات البارزة في عصره، فيودور مومسويتسكي، بأعمال ضد الزرادشتية. وفي الوقت نفسه، يذهب إلى منطقة جوختن، الواقعة على مقربة من بلاد فارس، وبالتالي أكثر عرضة لنفوذها. في هذا الصدد، يأتي A. Martirosyan في كتابه إلى الاستنتاج التالي: "Mashtots يترك المحكمة ليس من خيبة الأمل، ولكن مع نية محددة للغاية - تنظيم المقاومة ضد النفوذ الفارسي المتزايد، وتعزيز الزرادشتية في جزء من "أرمينيا المقسمة التي خضعت للحكم الفارسي" - ويخلص أيضًا إلى ما يلي: "وهكذا، على الرغم من أن ماشتوتس بدأ عمله التبشيري من أجل نشر المسيحية، إلا أنه بنية واضحة لمحاربة الزرادشتية، كانت المسيحية قد ترسخت بالفعل في أرمينيا وكانت موجودة كما هي. لقد كان دين الدولة لمدة قرن كامل من الزمان، لذا لم يكن هناك حاجة خاصة للتبشير بالمسيحية ـ إن لم يكن لهذه المسألة. وكان لا بد من إعطاء المسيحية اتجاهاً خاصاً، حتى يتم تحريضها ضد الزرادشتية، وهي العقيدة التي كانت حاملتها الدولة الفارسية المعادية. ... تحول التعليم الديني إلى سلاح." نظرًا لطاقته المفعمة بالحيوية، رأى ماشتوتس أن جهوده في الوعظ لم تؤد إلى النتيجة التي كان يرغب فيها. كانت هناك حاجة إلى وسيلة إضافية للقتال. وكان هذا يعني أن يكون الأدب الوطني. وفقًا لكوريون، بعد المهمة إلى جوغتن، قرر ماشتوتس "الاهتمام أكثر بتعزية البلاد بأكملها، وبالتالي ضاعف صلواته المستمرة، بأيدي ممدودة (رافعة) صلوات إلى الله، وذرف الدموع، وتذكر كلمات الرسول وقال بقلق: "حزني شديد" وعذاب قلبي المستمر على إخوتي وأقاربي..."

لذا، محاصرًا بمخاوف حزينة، كما لو كان في شبكة من الأفكار، كان في هاوية الأفكار حول كيفية إيجاد طريقة للخروج من وضعه الصعب. في هذا الوقت، على ما يبدو، كان لدى ماشتوتس فكرة إنشاء أبجدية. ويشارك أفكاره مع البطريرك ساهاك الكبير الذي وافق على فكره وأبدى استعداده للمساعدة في هذا الأمر.

وتقرر عقد مجلس ليوافق أعلى رجال الدين على فكرة إنشاء أبجدية وطنية. ويقول كوريون: “لقد انخرطوا لفترة طويلة في التحقيقات والتفتيش وتحملوا الكثير من الصعوبات، ثم أعلنوا البحث المستمر عن ملكهم الأرمني فرامشابوه”. الملك الذي كان خارج البلاد سابقًا، عند عودته إلى أرمينيا، وجد ساهاك الكبير والمشتوت مع الأساقفة، مهتمين بالعثور على الأبجدية الأرمنية. هنا أخبر الملك المجتمعين أنه أثناء وجوده في بلاد ما بين النهرين تعلم من الكاهن هابيل أسقفًا سريانيًا دانيال كان لديه رسائل أرمينية. يبدو أن دانيال وجد بشكل غير متوقع الحروف القديمة المنسية للأبجدية الأرمنية. ولما سمعوا هذه الرسالة، طلبوا من الملك أن يرسل رسولًا إلى دانيال ليأتيهم بهذه الرسائل، فتم الأمر. بعد أن تلقى الملك الرسائل المطلوبة من الرسول، كان سعيدًا جدًا مع كاثوليكوس ساهاك ومشتوتس. تم جمع الشباب من جميع الأماكن لتعلم الحروف الجديدة. وبعد تدريبهم، أمر الملك بتدريس نفس الحروف في كل مكان. يروي كوريون: "لمدة عامين تقريبًا، كان الماشتوس يدرسون ويدرسون دروسًا بهذه الخطوط. لكن... اتضح أن هذه الخطوط لم تكن كافية للتعبير عن جميع أصوات اللغة الأرمنية". وبعد ذلك يتم التخلص من هذه الرسائل. هذه هي قصة ما يسمى برسائل دانيال، والتي، لسوء الحظ، لم يتم حفظها في السجلات، وبالتالي تسبب الكثير من سوء الفهم بين العلماء. أولا: الخلاف يدور حول معنى عبارة «فجأة». هل كانت هذه "الحروف الأرمنية المنسية" حقًا أم أنه خلط بينها وبين الآرامية (في الرسالة، تمت كتابة الكلمتين الأرمنية والآرامية بشكل متطابق تقريبًا باللغة السريانية). يعتقد R. Acharyan أن هذه قد تكون رسالة آرامية قديمة لم تعد مستخدمة في القرنين الرابع والخامس. وهذه كلها افتراضات لا توضح الصورة. الفرضية المثيرة للاهتمام للغاية حول رسائل دانيلوف التي كتبها إس مورافيوف، والتي سيتم مناقشتها لاحقًا، لم توضح الصورة أيضًا.

دعونا نترك رسائل دانيال، التي سنعود إليها، ونتابع تصرفات ماشتوتس الإضافية. يروي موفسيس خوريناتسي أنه "بعد ذلك، ذهب ميسروب شخصيًا إلى بلاد ما بين النهرين، برفقة تلاميذه إلى دانيال المذكور، ولم يجد أي شيء سابق منه،" قرر التعامل مع هذه المشكلة بشكل مستقل. لهذا الغرض، فهو، في أحد المراكز الثقافية - في الرها، يزور مكتبة الرها، حيث، على ما يبدو، كانت هناك مصادر قديمة حول الكتابة، حول مبادئ البناء الخاصة بهم (تبدو هذه الفكرة مقنعة، لأنها من حيث المبدأ، مقترحة ل قراء المحاكمة، الرأي الأقدم يظهر في الكتابات). بعد البحث لفترة معينة عن المبدأ والرسومات اللازمة، حقق ماشتوتس أخيرًا هدفه واخترع أبجدية اللغة الأرمنية، والتزم بالمبادئ السرية القديمة لإنشاء الأبجديات، وقام بتحسينها. ونتيجة لذلك، قام بإنشاء أبجدية أصلية مثالية سواء من حيث الرسومات أو من وجهة نظر الصوتيات، وهو ما يعترف به العديد من العلماء المشهورين. حتى الوقت لا يمكن أن يؤثر عليه بشكل كبير.

يصف ماشتوتس عملية إنشاء الأبجدية الخوريناتسية في كتابه "التاريخ" على النحو التالي: "و(ميسروب) لا يرى رؤية في حلم أو حلم يقظة، بل في قلبه، بأعين ما قبل الروحية تقدم له "الكتابة باليد اليمنى على الحجر، لأن الحجر احتفظ بالعلامات، مثل آثار الأقدام في الثلج. ولم يظهر له (هذا) فقط، بل اجتمعت كل الظروف في ذهنه، كما في وعاء معين." إليكم وصفًا مذهلاً للحظة بصيرة ماشتوتس (من المعروف أن البصيرة تصاحب اكتشافًا إبداعيًا يحدث في لحظة أعلى توتر للعقل). وهي مشابهة للحالات المعروفة في العلم. هذا الوصف للاكتشاف الإبداعي الذي يحدث في لحظة التوتر الأكبر للعقل من خلال البصيرة يشبه الحالات المعروفة في العلم، على الرغم من أن العديد من الباحثين قد فسروها على أنها اقتراح إلهي مباشر لميسروب. ومن الأمثلة الصارخة للمقارنة اكتشاف مندليف للجدول الدوري للعناصر في المنام. من هذا المثال، يصبح معنى كلمة "سفينة" في خوريناتسي واضحًا - وهو نظام يتم فيه جمع جميع حروف الأبجدية المصرية. وفي هذا الصدد، من الضروري التأكيد على فكرة واحدة مهمة: إذا قام ماشتوتس باكتشاف (ولا شك في ذلك) وظهر أمامه الجدول بأكمله بالحروف، فكما هو الحال في الجدول الدوري، لا بد من وجود يكون مبدأ ربط جميع علامات الحروف بنظام منطقي. بعد كل شيء، مجموعة من العلامات غير المتماسكة، أولا، من المستحيل فتحها، وثانيا، لا تتطلب بحثا طويلا. وأكثر من ذلك. وهذا المبدأ، مهما كان فرديا أو ذاتيا، لا بد أن يتوافق مع مبادئ بناء الأبجديات القديمة، وبالتالي يعكس التطور الموضوعي للكتابة بشكل عام والأبجدية بشكل خاص، وهذا بالضبط ما لم يأخذه بعض الباحثين بعين الاعتبار. عندما جادلوا بأن الميزة الرئيسية لماشتوتس هي أنه كشف جميع أصوات اللغة الأرمنية، لكن الرسومات والإشارات ليس لها أي معنى. حتى أن A. Martirosyan يستشهد بحالة طلبت فيها العالمة الهولندية جروت من فتاة تبلغ من العمر تسع سنوات أن تأتي برسالة جديدة أكملتها في ثلاث دقائق. ومن الواضح أنه في هذه الحالة كانت هناك مجموعة من العلامات العشوائية. يمكن لمعظم الأشخاص إكمال هذه المهمة في وقت أقل. إذا كان هذا البيان صحيحا من وجهة نظر فقه اللغة، فمن وجهة نظر تاريخ الثقافة المكتوبة فهو خطأ.

لذلك، قام الماشتوس، وفقًا لكوريون، بإنشاء الأبجدية الأرمنية في الرها، حيث قام بترتيب الحروف وإعطاء أسماء لها. وبعد انتهاء مهمته الرئيسية في الرها، توجه إلى مدينة سورية أخرى هي ساموسات، حيث سبق أن أرسل بعض طلابه لإتقان العلوم اليونانية. ويذكر كوريون ما يلي عن إقامة ماشتوتس في ساموسات: "ثم... ذهب إلى مدينة ساموسات، حيث استقبله أسقف المدينة والكنيسة بتكريم. وهناك، في نفس المدينة، وجد خطاط معين للكتابة اليونانية اسمه روبانوس، الذي ساعده في تصميم وتحديد جميع الاختلافات في الحروف (الحروف) - الرقيقة والجريئة، القصيرة والطويلة، المنفصلة والمزدوجة - وبدأ الترجمات مع رجلين، تلاميذه. "... بدأوا في ترجمة الكتاب المقدس بمثل سليمان، حيث يعرض (سليمان) في البداية معرفة الحكمة." من هذه القصة، يصبح الغرض من زيارة ساموسات واضحًا - حيث كان لا بد من إعطاء الحروف التي تم إنشاؤها حديثًا مظهرًا جميلاً وفقًا لجميع قواعد الخط. ومن نفس القصة نعلم أن الجملة الأولى المكتوبة بالأبجدية المنشأة حديثًا كانت الجملة الافتتاحية لكتاب الأمثال: "اعرف الحكمة والتعليم وافهم الأقوال". بعد أن أنهى عمله في ساموسات، انطلق مشتوتس وطلابه في رحلة العودة.

وفي البيت استقبله بفرح وحماس كبيرين. وبحسب كوريون، عندما وصلت أخبار عودة الماشتوس بكتابات جديدة إلى الملك والكاثوليكوس، انطلقوا من المدينة برفقة العديد من النخارار النبلاء والتقوا بالمبارك على ضفاف نهر راخ (أراكس -). S.B.). "في العاصمة - فاغارشابات تم الاحتفال بهذا الحدث البهيج رسميًا.

مباشرة بعد عودته إلى وطنه، بدأ ماشتوتس نشاطًا نشطًا. تأسست المدارس التي تدرس باللغة الأرمنية، حيث تم قبول الشباب من مختلف مناطق أرمينيا. بدأ مشتوتس وساهاك الكبير أعمال الترجمة، الأمر الذي تطلب جهدًا هائلاً، نظرًا لأنهما كانا يترجمان الكتب الأساسية في اللاهوت والفلسفة. وفي الوقت نفسه، واصل ماشتوتس أنشطته التبشيرية في مناطق مختلفة من البلاد. وهكذا، وبطاقة هائلة، واصل أنشطته في ثلاثة اتجاهات لبقية حياته. هذا هو التاريخ الموجز لإنشاء الأبجدية الأرمنية.

الخطأ الرئيسي للباحثين الأبجدية الأرمنية

لقد درس العديد من علماء الأرمن مشكلة أصل الأبجدية الأرمنية. حتى وقت قريب، اعتقد العديد من الباحثين أن الماشطو لم يخلقوا، بل عدلوا علامات الأبجدية اليونانية (وربما السورية)، والتي وكأنها تلخص وجهة النظر هذه، كما قالها الأكاديمي الراحل إ. أغيان في كتاب “ميسروب” مشتوتس”. "تقريبًا جميع الأرمن الذين تعاملوا مع مسألة إنشاء الأبجدية المصرية القديمة كانوا مهتمين بمسألة أي الحروف، وأي أبجدية، بنى ميسروب حروفه عن طريق التعديل". وهنا، في رأينا، يكمن الخطأ، الذي، بعد أن أصبح عقيدة، لم يسمح للعديد من الباحثين بالتقدم نحو الحقيقة. وهنا، ومن باب الإنصاف، تجدر الإشارة إلى أنه في الكتاب المذكور لـ إ. أغايان، يُلاحظ بشكل صحيح أن “الأشكال الرسومية لأحرف الأبجدية المصروية تمثل نظامًا معينًا، وهذا النظام يعكس مبادئ رسومية معينة، "ولكن بعد ذلك، لسبب غير معروف، يتم ذكر "... والمبادئ، التي هي ذات طبيعة عامة، نجدها على وجه التحديد في شكل الحرف ¦ (؟). البيان أعلاه يثير شكوكا عميقة. إنه ليس من الواضح كيف يمكن، من خلال تعديل حروف الأبجدية، الحصول نتيجة لذلك على أبجدية أصلية (نعني هنا رسومات الحروف)، علاوة على ذلك، فهي تمثل أيضًا نظامًا مبنيًا وفقًا لمبادئ رسومية معينة. أن الباحثين ضللوا بالتشابه الطفيف بين بعض الحروف المتكافئة من الأبجديات اليونانية والأرمنية، وأن أنماط الحروف الأرمنية تمثل نظامًا يعكس مبادئ رسومية معينة، فهذا هو الحال بالفعل، ويهدف العمل الحقيقي إلى إظهار المبادئ بناء الحروف التي اكتشفها المؤلف، والتي تخضع لنمط صارم، يتم استبعاد طبيعته العشوائية، وبالتالي، يجب أن تتوافق مع خطة ماشتوتس الإبداعية. علاوة على ذلك، فإن هذه المبادئ والأنماط ليست رسومية فحسب، بل فلسفية أيضًا. علاوة على ذلك، بالنظر إلى المستقبل، يمكننا القول أن المبادئ الفلسفية قد حددت مسبقًا المبادئ الرسومية. وقبل الانتقال إلى عرض هذا المبدأ، دعونا نذكر إحدى الفرضيات التي أعطت دفعة للكشف عنه. - في العدد الثاني من مجلة "أرمينيا الأدبية" عام 1985. تم نشر عمل عالم اللغة موسكو س. مورافيوف، “لغز ميسروب ماشتوتس”، والذي يعرض الأنماط التي اكتشفها في جزء من الحروف الأرمنية التي لها معادل يوناني (من المعروف أن ترتيب الحروف الأرمنية التي لها المعادل اليوناني يتطابق مع ترتيب الأبجدية اليونانية). وقد أتاح له ذلك الفرصة لطرح جدول افتراضي لـ "رسائل دانيال". يستمد S. Muravyov الحروف المفقودة من الأبجدية المصرية من علامات هذا الجدول بمساعدة التغييرات والتشوهات المختلفة، وبالتالي يصبح عن غير قصد ملتزمًا بـ "نظرية التعديل". في الواقع، طرح س. مورافيوف فرضيتين حول كتابات دانيلوف وميسروبوف، وبدا جدول علامات دانيلوف المفترض مصطنعًا بالنسبة له لدرجة أنه قرر أنها ليست أبجدية، بل كتابة سرية. يعتقد منتقدو S. Muravyov أن منطقه بعيد المنال، لأنه لا يوجد أي أثر لرسائل دانيال في التأريخ. فيما يتعلق بالبعد، يمكننا القول أن S. Muravyov لم يأخذ هذه العلامات من لا شيء، لكنه استمدها من أبجديتنا، وليس بشكل تعسفي، ولكن من تلك الحروف التي لها معادل يوناني والتي توجد بها أنماط. ولا يمكننا أن نتجاهل هذه الحقيقة. أما فرضية س. مورافيوف الثانية حول كتابات ميسروبوف، فإن هذا العمل يدحضها بشكل أساسي.

مبدأ بناء الأبجدية الأرمنية

عند الفحص الدقيق للحروف الأرمنية، فإن التشابه والسمات المميزة بين بعضها تكون ملفتة للنظر. على سبيل المثال، Ա، Ա، ẍ لها علامة مشتركة U، ولكن الفرق هو الشرطات في أول اثنتين منها. ولوحظت صورة مماثلة في الحروف Բ، Ը، Ԑ. أي شخص تعرف على أبجديتنا لأول مرة لاحظ أوجه التشابه هذه في هذه الحروف، وكذلك في بعضها الآخر. من الواضح أن الحروف المعطاة مكونة من عنصرين - في الثلاثة الأولى العنصر المشترك هو U، وفي الثلاثة الثانية - ᐐ، والعناصر الثانية هي الشرطات. سوف نسمي العنصر الأول أساسيًا، والثاني ثانويًا. يجب أن يكون لدى الشخص الملاحظ الأسئلة التالية: لماذا يتم إنشاء بعض الحروف وفقًا للطريقة المشار إليها، بينما لا يتم إنشاء بعضها الآخر، كيف يتم إنشاء حروف أخرى، هل هناك أي صلة، أو نمط بين جميع علامات الحروف؟ بشكل عام، هل التزم الماشطوط بأي مبدأ أو خوارزمية عند إنشاء الحروف الأبجدية؟ لقد بررنا في الأعلى أنه يجب أن يكون هناك مبدأ يغطي جميع الحروف، ويربطها منطقيا في نظام واحد. كل ما تبقى هو المضي قدما لإظهار ذلك ...

من أجل أن يكون القارئ مهتما بمزيد من التعارف مع المواد المقدمة، دعه يتوقف لفترة من الوقت ويحاول بشكل مستقل، قدر الإمكان، الاقتراب من الحقيقة. للقيام بذلك، سنقدم تعليمات مهمة محددة، وهي: دعه يحاول تجميع جميع أحرف الأبجدية في العناصر الأساسية وحساب عددها.

كما أظهر تحليل مفصل، تتكون جميع رسائل Mesropov البالغ عددها 36 حرفًا من نوعين من العناصر - الأولية والثانوية، أي أن الأبجدية بأكملها مبنية وفقًا للمبدأ، الذي سنشير إلى جوهره بعد قليل.
لذلك، دعونا ننتقل إلى تجميع الحروف حسب العناصر الأساسية. فتظهر الصورة التالية:

Ի (العنصر الرئيسي الأول)،
Լ، Լ (العنصر الرئيسي Լ)،
Ե، Կ، Ե (العنصر الرئيسي)،
Բ، Ը، ᐐ، Ẵ (العنصر الأساسي ᐐ)،
Գ، Դ، Գ، Ẋ (العنصر الرئيسي)،
Ժ (العنصر الرئيسي J)،
Ա، ، ፍ (العنصر الأساسي U)،
Թ، ، ለ (العنصر الأساسي ለ)،
ر، ، Խ، Ի، ، Ⴣ، ዋ (العنصر الرئيسي)،
Զ، Ծ، ε، ، ᇇ، Α، ΁، Ζ (العنصر الأساسي Ε):

وهنا يجب التأكيد على أننا قدمنا ​​أقدم أشكال الحروف الأرمنية، والتي تمت الإشارة إلى معظمها في أعمال اللغوي الشهير Gr. أشاريان "الحروف الأرمنية". يُعرف هذا النموذج باسم "erkatagir" - الكتابة الحديدية. وللتوضيح، دعونا نكتب مجموعات العناصر الأساسية واحدة تلو الأخرى بترتيب تصاعدي لعددها:

في المجموعة الخامسة (العد من الأعلى) يوجد عنصر مختلف عن الباقي، والمجموعة السادسة مكونة من أزواج متماثلة. وهذه الاختلافات عن النمط العام للمجموعات ليست عرضية، بل لها تفسيرها الخاص، وهو ما سنقدمه عند الإشارة إلى المعنى العميق الكامن في كل هذه المجموعات. ومع مراعاة العناصر الثانوية يتخذ مثلثنا الشكل التالي:

وهنا يجب أن يكون لدى القارئ سؤال مشروع: إذا كان ميسروب ماشتوتس قد تصور بالفعل هذه العلاقة الكمية بين العناصر الأساسية للحروف (1: 2: 3: 4: 5: 6: 7: 8)، فلماذا حدث مثل هذا الشيء؟ في المجموعتين الخامسة والسادسة؟التحول؟ نؤكد على الفور أنه عند بناء هذا المثلث، لم يؤخذ في الاعتبار فقط المبدأ الرياضي، ولكن أيضًا المبدأ الفلسفي، الذي حدد مسبقًا المبادئ الرياضية والرسومية.

كل مجموعة في هذا المثلث، في رأينا، ترمز إلى الفئات الفلسفية للعصور القديمة، التي طورها أرسطو اللامع لأول مرة. دعونا نتذكر أن الفئات في الفلسفة هي المفاهيم الأساسية التي تسمح لنا بفهم العالم من حولنا بشكل أفضل. في زمن المشتوت، وكذلك في زمن أرسطو، كانت الفئات الثمانية التالية تعتبر فئات فلسفية: المكان، والموضع، والكمية، والحيازة، والكيفية، والعلاقة، والجوهر والزمن، والتي ربط بها المشتوت وفقًا لذلك مجموعات العناصر الأساسية في الفلسفة. المثلث (من الأعلى إلى الأسفل). في هذه الحالة، يصبح موقع العناصر الرئيسية في الخطين الخامس والسادس (العد من الأعلى) للمثلث واضحًا - فهي تعكس تفاصيل الفئات التي تنتمي إليها، من خلال الافتراض، - الصفات والعلاقات. وفي حديثه عن فئة الجودة، أشار أرسطو إلى أن “إحدى الخصائص الرئيسية للجودة هي أن لها عكسًا، أو إذا كان أحد الأضداد هو الجودة، فإن الآخر سيكون أيضًا جودة”. وفي حالتنا فإن العنصر J هو عكس العنصر . من أولهم يتكون الحرف d (قيمته العددية 10). يبدأ بها العشرات (صفة جديدة)، وهي أساس نظام الأعداد العشري. ولذلك، ووفقا لهذا التعريف للجودة، فإن العنصر الأساسي له خاصية الجودة. أما بالنسبة لفئة العلاقة، فعندما تؤخذ في الاعتبار، يصبح واضحا تناوب العناصر U و ለ في الصف السادس من المثلث. ونجد أيضاً تأكيداً لما قيل في الرياضيات: وباستبدال القيم العددية للحروف المتناظرة في هذا السطر نحصل على نسب الترتيب: (1:9)، (200:600)، (1000:2000) ( وحدات، مئات، آلاف). دعونا نؤكد مرة أخرى أن هذا المثلث يوضح، قبل كل شيء، العلاقة الكمية بين العناصر الأساسية المستخدمة في الأبجدية. سيتم مناقشة ترتيب الأبجدية بشكل منفصل.

هناك خمسة عناصر ثانوية ترمز إلى العناصر الفلسفية - الأرض والماء والهواء والنار والأثير. الأسطر الأربعة الأولى مأخوذة من الهيروغليفية القديمة التي تشير إلى شجرة العالم - أقدم نموذج كوني، والذي بموجبه يتكون العالم من ثلاث طبقات: الهواء والأرض والماء، والتي يدعمها عمود من النار. تعود أصول هذا المفهوم الكوني إلى العصور القديمة، إلى الثقافة البدائية. وينعكس ذلك في الأديان وفي الفلسفة. في الكتاب المقدس، على سبيل المثال، يتم تقديم الكون في ثلاثة أجزاء. يتحدث سفر الخروج (الإصحاح 20، ص 4) عن "السماء من فوق، والأرض من أسفل، والمياه من تحت الأرض". في "الفلسفة القديمة، الأجسام الأولية (العناصر) هي الأرض والماء والهواء والنار. وفي وقت لاحق، أضيف عنصر خامس - الأثير. وكان الأثير يعتبر العنصر الأساسي. ووفقا لأرسطو، فإن عناصر الأرض والماء والهواء و يمكن الحصول على النار من بعضها البعض، ولكن التسلسل المعطى هو أقصر طريق لهذا التحول.

ومن المثير للاهتمام أنه في الجدول الافتراضي لرسائل دانيلوف الذي وضعه س. مورافيوف، تتوافق السطور مع هذا التسلسل. بالمناسبة، في إحدى مخطوطات ماتناداران، وفقًا لـ P. Poghosyan، تسمى الأعمدة الأربعة للأبجدية الأرمنية (بدءًا من اليسار) بالنار والهواء والماء والأرض، على التوالي، حيث تسلسل العناصر، مقارنة بـ السابقة، معكوسة. وذلك لأنه عندما يتم تدوير الخطوط بمقدار 90 درجة في اتجاه عقارب الساعة، فإن ترتيبها يكون معكوسًا. هذه الحقائق لا تتحدث فقط لصالح نظرية المؤلف وفرضية س. مورافيوف حول رسائل دانيلوف، ولكنها تشير أيضًا إلى وجود علاقة عضوية بينهما. ويتجلى هذا الارتباط في تحليل مفصل لترتيب الحروف الأبجدية، والذي سيتم عرضه مباشرة عند النظر في ترتيب الحروف.

علامة العنصر الخامس (الأثير) مأخوذة من قبل Mashtots، على ما يبدو، من الهيروغليفية الأرمنية، والتي، وفقا ل G. Acharyan، تعني "prosphora" (“κορέΡր”). في الحروف، يأخذ مواقف مختلفة، مما يؤكد اسمه (الأثير المترجم من اليونانية يعني "الجري إلى الأبد").

في الحروف Ի، Լ، ᐐ، ፍ، ለ، ، Խ، ᑑ، يتم دمج العنصر الثانوي "النار" مع العنصر الرئيسي. ويحدث نفس الإجراء في الحروف Ի، Ի مع العنصر الثانوي "الأرض". دعونا نؤكد على أن مبدأ بناء الأبجدية الميزروبية هو أن العلامات الأبجدية تتكون من عنصرين مختلفين. علاوة على ذلك، يتم تشكيل الحروف نفسها: 1) من خلال اتصال بسيط لهذه العناصر (في المجموعات الستة الأولى من مثلثنا)، 2) من خلال هذا الاتصال الذي يتم فيه تدوير أحد العناصر المتصلة (أو كليهما) حول مركزه الدوران وهو ما نلاحظه في بعض حروف مجموعتي المثلثات الأخيرتين. بالإضافة إلى ذلك، في المجموعتين الأخيرتين، تم اقتطاع بعض العناصر الأساسية قليلاً. ترتبط كل هذه الأساليب في دمج العناصر بنظرة عالمية فلسفية معقدة لا نقدمها حتى لا نعقد استيعاب المادة. لكن هذا لن يمنع القراء من فهم معنى المبدأ المقترح.

لذا فإن المبدأ المقترح يجب أن يكون واضحا. في المجموعات الستة الأولى، تتكون الحروف من اتصال بسيط، ولا توجد صعوبات هنا، باستثناء الحروف Ա و Թ. في هذه الحروف، يتم ثني العناصر الثانوية على التوالي في خط متقطع وقوس، وبهذه الطريقة، أولاً، تكون نقطة الاتصال للعنصر الثانوي مع العنصر الرئيسي هي نفسها، وثانيًا، اتجاه الحرة تكون نهاية هذا العنصر هي نفسها إن أمكن، وفي الثلث يتم أيضًا الحفاظ على أطوالها:

ولننتقل الآن إلى المجموعة السابعة التي ترمز إلى فئة الجوهر. على ما يبدو، هناك سبعة أحرف، الحرف Է هو السابع في الأبجدية وقيمته العددية هي 7. كان هذا الرقم يُقدس في العصور القديمة باعتباره سحريًا، وكان يعتبر جوهر كل الكائنات الحية وغير الحية. الحرف ᔐ هو علامة المسيح (الكريسما) (ولهذا السبب ينهي ماشتوتس أبجديته به، وكأنه يقدس الحروف بعلامة إلهية). يتم تشكيل الحرف Խ من الحرف Խ عن طريق تدوير الأخير 90 درجة في اتجاه عقارب الساعة وفتح الدائرة (كما أشار S. Muravyov). وبشكل عام، في هذه المجموعة تتكون أربعة أحرف بالتدوير، بحيث يكون مجموع هذه الدورات يساوي صفراً:

أصعب شيء هو تشكيل الحرف ዋ. يتم الحصول عليها عن طريق تدوير علامة ΃ بمقدار 135 درجة عكس اتجاه عقارب الساعة واستبدال المثلث بمعين. ثم يتم ربط عنصر ثانوي من الأثير بهذه العلامات. في الحرف Ⴣ، هناك عنصران ثانويان - "الماء" و"الأثير"، ولكن بما أن الأثير كان يعتبر أساسيًا، فيبدو أنه يغطي عنصرًا آخر والحرف Ⴣ ينتمي إلى مجموعة الأثير.

في المجموعة الثامنة، في الحروف ၁، ، ᇇ، يتم تدوير العناصر الثانوية قليلاً، وفي الحرف ᑑ تتم إضافة دائرة صغيرة في الأعلى، والسبب غير واضح تمامًا. ربما يكون هذا نوعًا من التعويض عن المقاطع العرضية في هذه الحروف (وفي الحرف ẅ). يستخدم الحرف ᇇ عنصرين من الأثير. لماذا؟ لأن جميع العلاقات الكمية سواء بين العناصر الأولية أو بين العناصر الثانوية يجب أن تكون متناغمة. لأنه، وفقا للفلاسفة القدماء، كل شيء في الطبيعة يتم إنشاؤه وفقا لقوانين الانسجام. يجب أن تكون جميع العلاقات متناغمة وتتوافق مع أبعاد معينة. وقد أثبتنا أن هناك انسجاماً بين كميات العناصر الأساسية. والآن لنرى ما هي العلاقة الموجودة بين العناصر الثانوية، لنستمع أولاً إلى قول أفلاطون في هذا الشأن. وبحسب أفلاطون، فقد أقام الخالق بين العناصر الأساسية «أدق العلاقات الممكنة، بحيث يرتبط الهواء بالماء كما ترتبط النار بالهواء، والماء يرتبط بالأرض كما يرتبط الهواء بالماء». هكذا خلق جسد الكون وروحه. الإنسان، مثل كل الكائنات الحية، وروحه مخلوقان على صورة ومثال الكون وروحه، وبالتالي، لديه نفس العلاقات الجميلة بين الأجزاء مثل النموذج الأولي. للتحقق من النسب الأفلاطونية لحالتنا، دعونا نجمع الحروف حسب العناصر الفلسفية. بالنسبة لعناصر الهواء والماء والأرض والنار والأثير، يتم الحصول على التسلسل التالي من الأرقام على التوالي: 2، 4، 8، 9، 14.

سيتم كتابة النسبة الثانية على النحو التالي: 4:8 = 2:4، أي أنها صحيحة. يبدو أن النسبة الأولى غير صحيحة. لكن دعونا ننتبه إلى حقيقة أنه من بين عناصر النار التسعة، هناك اثنان مرئيان وسبعة مندمجة وغير مرئية. هذه ليست مصادفة. إن نسبة عناصر النار السبعة غير المرئية إلى العناصر الأربعة عشر "غير المرئية" (الأثير) هي نفسها كما في النسبة الثانية. تشير هذه الحقيقة إلى أن الماشطو، الذي يمتلك خمسة عناصر ثانوية، كان عليه أن يربط عنصر الأثير مع العناصر الأربعة الأخرى بنسبة مماثلة، أي أنه أضاف نسبة ثالثة (للأثير) - نسبة عناصر النار غير المرئية إلى الأثير تساوي نسبة عنصر واحد مرئي إلى الهواء: 7:14=1:2. في هذه الحالة، سيشغل عنصر النار المرئي المتبقي المساحة الحرة بالنسبة الأولى: 2:4 = 1:2. وهكذا نرى أن عدد العناصر الأولية والثانوية ليس عشوائياً، بل محسوب بدقة رياضية ومعنى فلسفي عميق، ومجموعهما يتوافق مع النظرة العالمية المعقدة للقدماء.

ترتيب الحروف في الأبجدية

لقد لاحظ العلماء منذ فترة طويلة أن الأبجدية الأرمنية مرتبة وفقًا للأحرف اليونانية، أي أن الحروف الاثنين والعشرين من الأبجدية الأرمنية التي لها معادل يوناني مرتبة بطريقة مماثلة. أدخل ماشتوتس الأحرف الأربعة عشر المتبقية بين الحروف الأولى. ولكن كيف؟ لا أحد يستطيع الإجابة على هذا السؤال قبل س. مورافيوف.

تحدثنا أعلاه عن العلاقة بين المفهوم المقترح للقراء حول أصل الحروف الأرمنية وفرضية س. مورافيوف حول رسائل دانيال. ويكمن هذا الارتباط في أنه بعد إنشاء الحروف، أخذ ماشتوتس جدول علامات دانيال، وأكمله وعدله وفقًا لمثلثه، وجعله يتماشى مع اليونانية، ثم أدخل بقية الحروف فيه. اقترح S. Muravyov الجدول التالي الذي يشرح ترتيب الأبجدية الأرمنية.

ويتم إدخال تلك الحروف الغائبة في اليونانية (المحددة) بين الصفوف (أو - وهو نفس الشيء - بين الأعمدة) بحيث يتطابق تسلسلها مع تسلسل حروف الجدول نفسه المتشابهة في الصوت. إليكم ما يكتبه S. Muravyov عن هذا: "أساس إنشاء الترتيب الأبجدي هو مصفوفة مكونة من 24 خلية لأحرف دانيال، حيث يتم إدراج 12 حرفًا جديدًا في المساحات: أولاً حروف العلة Խ، ثم الحروف الاحتكاكية Խ، Ⴣ، h، x، (وهؤلاء وغيرهم في نفس التسلسل مثل الجرافينات الأصلية e، و Թ، Խ، Խ، kh)، أخيرًا، affricates (ترتيب جدولي)."

وهنا لا يترك الشعور بالجمال المشطوط: على اليسار، عند تقاطع الخطوط الأفقية والعمودية، هناك ثلاثة أحرف، والباقي يقع في مربع 3x3. بشكل عام، يوجد هنا أيضًا العديد من العلاقات التوافقية، والتي نحذفها حتى لا تشوش بالحسابات الرقمية.

كان من المفترض أن يكون حرف العلة Ը، كحرف محدد، في المسافة بين الصفوف، ولكن في هذه الحالة سينتهي حرف العلة Է في النهاية في المركز الثامن، وهو ما لا يناسب الماشتوس: يجب أن يكون في السابع، سحري، مكان ويرمز إلى الجوهر. لذلك، يقوم ماشتوتس بتعيين حرف علة جديد Ը للعلامة Ը الموجودة في الجدول القديم، وبالنسبة لحرف العلة Է يأخذ علامة جديدة من مثلثه.

على الرغم من أن الماشطو التزم في البداية بالترتيب اليوناني، إلا أن وجود حروف محددة سمح له في النهاية بالحصول على الترتيب الأبجدي الأرمني.

أسماء الحروف الأرمنية

من المقبول عمومًا أن أسماء الحروف الهجائية تأتي من الفينيقية. اليونانيون، بعد أن اعتمدوا الأبجدية من الفينيقيين، اعتمدوا أيضًا أسماء الحروف، وقاموا بتغييرها، وجعلوها مكونة من مقطعين. منذ ذلك الحين، عند إنشاء الحروف الهجائية، كان من المعتاد أيضًا إعطاء أسماء الحروف التي تساعد على تذكر الترتيب الأبجدي.

Mashtots عند إنشاء الأبجدية، أخذ هذا الظرف في الاعتبار أيضًا. وهنا أصبح مبدعًا، حيث أعطى الحروف أسماء بسيطة ومقتضبة. وإذا كان الماشطوط قد التزم بالترتيب اليوناني عند ترتيب الحروف في الأبجدية، فقد حل هذه المسألة بشكل مختلف. تتكون أسماء الحروف اليونانية في معظمها من مقطعين، لكن ماشتوتس قرر أن يعطي حروفه أسماء قصيرة مكونة من مقطع واحد (الاستثناء هو اسم ἐạἼẫ "ẫẶẫ" من الحرف ẫ، والذي سيتم شرح سببه). ولكن كيف؟ حتى الآن، لا أحد يستطيع الإجابة على هذا السؤال. ساعد مبدأ بناء الحروف الأرمنية المقترح على القراء في حل هذه المشكلة.

عند تحليل أسماء الحروف الأرمنية، شبه ج. أشاريان بعضها باليونانية والسامية. ثم قام بتقسيم معظم أسماء الحروف الأرمنية إلى المجموعات الخمس التالية:

դա, զա, ծա, ձա, շա, չա, ռա

է, ժէ, խէ, ճէ, պէ, ջէ, սէ, րէ, քէ

ո, թո, հո, ցո

բեն, կեն, մեն

լիւն, տիւն, հիւն

تتضمن هذه المجموعات 26 حرفًا، 10 فقط مفقودة، ويشير هذا التجميع إلى أن الماشتوس، عند إعطاء أسماء للحروف، قاموا بتجميعها حسب حروف العلة. وبالتالي، إذا أكملناها بالأحرف المتبقية - ولهذا سيكون من الضروري تقديم مجموعتين أخريين (لحروف العلة " Ը " و Ը) - فسنصل إلى مجموعة كاملة من أسماء الحروف. من هذا يتضح أن الماشطو، عند إعطاء أسماء للحروف، يقسمونها إلى سبع مجموعات - حسب عدد حروف العلة. تلقت حروف العلة Ա و Է تسعة أحرف لكل منهما، كما تلقت حروف العلة ለ و ሒ معًا تسعة أحرف (خمسة وأربعة على التوالي). كان يجب أن يكون الأمر نفسه بالنسبة لحروف العلة Ե و Ի (خمسة وأربعة)، ولكن نظرًا لوجود الحرف الأخير أيضًا - حرف العلة "الضعيف" Ը، حتى لا يخل بالتوازن العام، تم ترك المشتوت في المجموعة "Ի" أربعة مقاطع لثلاثة أحرف. لذلك تلقى الحرف Ի اسمًا مكونًا من مقطعين - РԶԫ.

لقد أشرنا هنا إلى مجموعات من أسماء الحروف المتشابهة. ولكن كيف تم الحصول على المجموعات نفسها، أي على أي أساس سقطت الحروف ضمن مجموعة أو أخرى؟ استخدم ماشتوتس مرة أخرى مبدأه في بناء الأبجدية. وحتى لا نزدحم النص بالشروحات المتعلقة بهذه المسألة، فإننا لا نعرض الجزء المتعلق بها. دعونا نلاحظ فقط أن مفاهيم الانسجام والتناسب وتصوف الأرقام لعبت دورًا حاسمًا في هذه القضية.

حول النسب في أشكال الرسائل

ويلعب شكل الحرف دوراً كبيراً في الحفظ والقراءة. تصميم الرسالة يمكن أن يساعد أو يعيق القراءة. لذلك، في الطباعة، عند إنشاء الخطوط، يتم أخذ كل شيء في الاعتبار: نسبة ارتفاع وعرض الحروف، وسمكها، وحجمها، وعناصر التصميم الخطية للحرف - "serifs". وهذا مهم ليس فقط من وجهة نظر الجماليات، ولكن أيضًا من حيث الذاكرة البصرية، على الرغم من أن وجهات النظر هذه، كما كشف العلم، يجب أن تتطابق. بعد كل شيء، من الواضح أن ما هو مكتوب بشكل جميل من السهل قراءته، وعلى العكس من ذلك، من الصعب قراءة الكتابة القبيحة وغير المقروءة (الكتابة اليدوية).

لعدة قرون، كان هناك بحث عن الشكل الذي يجب إعطاؤه للحروف حتى تبدو جميلة. اقترح ليوناردو دافنشي تصوير الحروف بحيث تتناسب مع المربع. طرح فنان عصر النهضة الألماني أ. دورر نظريته، والتي بموجبها يجب التأكيد على جميع الخطوط العمودية في الحروف قدر الإمكان. طرح الفنان الفرنسي ف. توري نظرية أصلية لبناء الحروف، والتي بموجبها يجب أن يكون عرض الضربة الرئيسية مساوياً لـ 1/10 من جانب المربع الذي يناسبه الحرف. وكانت هناك نظريات أخرى. كل هذه البيانات وغيرها معروضة في مقال خاريتونوف "الفنان والحرف" ("العلم والحياة").

من وجهة نظر علماء الفسيولوجيا العصبية، فإن الشكل الجمالي للمستطيل هو الشكل الذي تكون فيه نسبة الطول والعرض مساوية لنسبة النسبة الذهبية. وبما أن العديد من الحروف تتناسب مع المستطيلات، فيجب أن تتوافق أضلاعها مع هذه النسبة. دعونا نذكر القراء عن النسبة الذهبية. بالنسبة للمقطع العشوائي AB، هناك نقطة واحدة C تقسم هذا الجزء إلى أجزاء بحيث تكون نسبة الأكبر إلى الأصغر مساوية لنسبة المقطع بأكمله إلى الأكبر. يسمى هذا التقسيم للقطعة بالتقسيم على النسبة المتوسطة والمتطرفة. وغالبا ما يطلق عليه القسمة الذهبية أو النسبة الذهبية. القيمة العددية لهذه النسبة هي:

وترتبط هذه النسبة بسلسلة معروفة من الأرقام تسمى أرقام فيبوناتشي: 1، 1، 2، 3، 5، 8، 13،...، حيث كل حد ابتداء من الثالث يساوي مجموع الحدين. السابقتين: 3=2+1.5 =3+2، 8=5+3، 13=8+5، إلخ. أو بشكل عام

أ ن = أ ن-1 + أ ن-2

يتم الحصول على القيمة التقريبية للنسبة الذهبية عن طريق قسمة حد عشوائي من هذه السلسلة على الحد السابق، ويتم الحصول على القيمة الدقيقة عندما يميل n إلى اللانهاية. لكن بالإضافة إلى ذلك، لا بد من الأخذ في الاعتبار الخصائص الفسيولوجية للعين، وهي وجود “الوهم البصري”: حيث ترى العين بعض الرسومات، بما في ذلك الحروف، بشكل مشوه. كل هذا يؤخذ بعين الاعتبار في الطباعة. يتم إجراء بحث خاص لتحديد قواعد تصميم الخطوط التي تلبي متطلبات سهولة القراءة. نتائج إحداها قدمتها خاريتونوف: "لذلك ، يبدو أن الحروف ذات الكفاف المستدير تُقرأ بشكل أفضل من الحروف المستقيمة - فهي تبرز بشكل أكثر حدة من الخلفية. كلما زاد حجم الخلوص داخل الحروف ، كان ذلك أفضل العلامة مرئية. العناصر التصميمية لحرف "serif" تساعد على القراءة، فهي تخدم العين وكأنها دعم إضافي." من هذا الاستنتاج، فإن الاستنتاج الأول أكثر إثارة للاهتمام بالنسبة لنا: بعد كل شيء، معظم الحروف الأرمنية لها شكل دائري. على الرغم من أنه يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه تم الحصول على هذه الاستنتاجات باستخدام مثال الأبجدية الروسية، حيث تسود الحروف ذات الخطوط المستقيمة على الحروف ذات الخطوط المستديرة. على ما يبدو، فإن التوحيد (الاستقامة والاستدارة) يتعب العين. وبالحديث عن أشكال الحروف الأرمنية، تجدر الإشارة إلى أنه ليس صحيحاً تماماً ما قيل أعلاه من أن معظمها لها شكل دائري - وهذا انطباع ظاهري. إذا أحصينا عدد الحروف ذات العناصر الأساسية المستقيمة والدائرية، فسنحصل على صورة مثيرة للاهتمام: 10 أولًا و8 ثانيًا. إذا قمنا بطرح Δ و Խ من 10 أجزاء مستقيمة، حيث توجد أجزاء مستديرة، فسنحصل على 8 من الأول والثاني (هذا بشرط أن يكون للحرف ዋ شكله الأصلي - Խ). تحتوي العناصر الرئيسية للأحرف المتبقية على أجزاء مستديرة ومستقيمة. اتضح أن الأجزاء المستقيمة والمستديرة متساوية في الأبجدية المصرية بأكملها! اتضح أن أبجديتنا ممتازة في هذا الأمر أيضًا. هذه المساواة تعطي الأبجدية الأرمنية تناغمها.
بالإضافة إلى الاستدارة (وإن كانت واضحة)، نلاحظ ميزة أخرى للأبجدية الأرمنية، مما يؤثر بشكل كبير على انسجامها. هذا هو وجود خطاف (عنصر الأثير). بعد كل شيء، إذا كانت الدائرة ذات شكل مثالي، فإن إرفاق هذا الخطاف بها من الأسفل يشوه شكلها، والذي لم يعد يتناسب مع المربع أو المستطيل مع النسبة الذهبية. يحدث تأثير مشوه (تأثير "الأثير"). لقد رأى الكتبة ذلك، وشعروا به، وحاولوا بشكل حدسي (كل منهم بطريقته الخاصة) القضاء عليه. ولهذا السبب، على سبيل المثال، ظهرت رقبة صغيرة منحنية في الحرف ዋ، تربط بسلاسة كلا العنصرين وتطفئ تأثير "الأثير". في كل حرف يوجد فيه مثل هذا التشويه، عليك أن تبحث عن الحل الخاص بك للقضاء عليه.
لقد خضعت أشكال الحروف لجميع الحروف الهجائية للتغييرات مع مرور الوقت. على الرغم من أن الحروف الأرمنية، وفقًا لبعض العلماء، لم تتغير كثيرًا منذ زمن الماشتوس، إلا أن الزمن ترك بصماته عليها. على سبيل المثال، تغيرت الحروف ነ، Ꮟ، ዋ مقارنة بشكلها erkatagir. ولكن إذا اتخذ الأولين شكلاً مناسبًا من الناحية الجمالية، فسيتم كتابة الثالث بشكل مختلف بخطوط مختلفة، وغالبًا ما لا يختلف كثيرًا عن الحرف ዋ، مما يجعل من الصعب على الأطفال التعلم.
بشكل عام، في المواد المطبوعة المختلفة (الدوريات، الملصقات، الإعلانات، إلخ) غالبًا ما تجد أشكالًا من الحروف تشوهها من ناحية، وتجعلها مشابهة للآخرين من ناحية أخرى، مما لا يحسن تعلمهم أيضًا من قبل الأطفال. وبما أن هذا هو ما يهمنا الآن، فسوف نشير إلى هذه التشوهات نفسها وأسباب حدوثها. فيما يلي أمثلة للأشكال المشوهة التقريبية التي لاحظناها (الأحرف التي تبين أنها تشبهها موجودة على اليمين):

ونؤكد على أنه لا يتم الحصول على الحروف المشوهة بسبب الجهل بالتناغم أو النسبة الذهبية. مُطْلَقاً. ولأنه عند رسم الحروف، بدلاً من إبراز ميزاتها المميزة والتأكيد عليها - يتم تنعيم الشرطات والخطافات و"الرقائق" وغيرها، على العكس من ذلك. بعد كل شيء، على سبيل المثال، الحروف و Զ، التي لها عنصر رئيسي مشترك، تختلف ليس فقط في الثانوية، ولكن أيضًا في حقيقة أنه في أولها (على عكس الثانية) يتم قطع الدائرة. الآن دعونا نستبدل الدائرة المقطوعة للأولى بالدائرة الكاملة للثانية، والتي غالبًا ما يتم ملاحظتها بخطوط مختلفة: Զ، Զ. الآن دعونا نضيف إليهم الحرفين ၁ و ዋ، والأخير بالشكل المشوه المشار إليه. نحصل على غموض في الأشكال، والارتباك: في بعض الأحيان يكون مشابه لـ Զ، ثم ၁ مشابه لـ Զ، أو حتى مجموعة أخرى.

من كل هذا يمكننا أن نستنتج أنه أولاً من الأفضل التعرف على الحروف الأرمنية في شكلها القديم إركاتاجير، حيث لا توجد تشوهات نشأت مع مرور الوقت، وبالتالي يكون وضوح الخطوط وبساطتها مرئيًا. ثانيًا، عند إنشاء الخطوط، من ناحية، من الضروري أن تأخذ في الاعتبار جميع إنجازات الطباعة، ومن ناحية أخرى، احتفظ بالإركاتاجير أمامك حتى لا "يبتعد" عنه كثيرًا.
إن الإلمام بهذا التفسير لأصل الأبجدية الأرمنية، في رأينا، يمكن أن يعزز تأثير الحفظ، لأنه أولاً سيركز الاهتمام على مكونات الحروف، وثانياً، سيقدم نموذجاً للعلامات المترابطة منطقياً (وفقًا لإنجازات علم النفس وعلم التحكم الآلي، لا يفكر الشخص في الصور فحسب، بل أيضًا في النماذج). هذا التعارف ضروري أيضًا للفنانين حتى يتمكنوا من تخيل إركاتاجير بشكل أكثر وضوحًا.