வெளிப்படுத்துதல் - வர்ணனையுடன் கூடிய யூத புதிய ஏற்பாடு, டேவிட் ஸ்டெர்ன் மொழிபெயர்ப்பு. வெளிப்படுத்துதல் - வர்ணனையுடன் கூடிய யூத புதிய ஏற்பாடு, டேவிட் ஸ்டெர்ன் மொழிபெயர்த்த ஆய்வுக்குரிய புத்தகம்

A. கிறிஸ்துவின் ஆயிர வருட ஆட்சி (20:1-10)

கிறிஸ்து பூமியில் 1000 ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்வார் என்று இந்த அத்தியாயம் நமக்கு சொல்கிறது. இதை நாம் உண்மையில் எடுத்துக் கொண்டால், இங்கே சொல்லப்பட்டதன் அர்த்தம் ஒப்பீட்டளவில் எளிதாகப் புரிந்து கொள்ள முடியும். ஆனால் பல பைபிள் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகைக்குப் பிறகு பூமியில் ஆயிரம் ஆண்டுகால ஆட்சியின் யோசனையை நிராகரிப்பதால், இந்த அத்தியாயத்தில் வழக்கத்திற்கு மாறாக அதிக எண்ணிக்கையிலான வர்ணனைகள் எழுதப்பட்டுள்ளன, இது ஒரு மில்லினியம் என்ற கருத்தை சவால் செய்கிறது. பொதுவாக, இந்த விஷயத்தில் மூன்று கருத்துக்கள் உள்ளன, ஒவ்வொன்றும் பல வேறுபாடுகள் உள்ளன.

இந்தக் கோட்பாடுகளில் மிகச் சமீபத்தியவை போஸ்ட் மில்லினியலிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது "மில்லினியத்திற்குப் பிறகு." அதன் படி, புதிய ஏற்பாட்டில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "மில்லினியம்" என்பது இந்த காலகட்டம் முழுவதும் நற்செய்தியின் வெற்றிகரமான அணிவகுப்பைக் குறிக்கிறது, இது மனிதகுலத்தை கிறிஸ்துவின் வருகையின் தருணத்திற்கு இட்டுச் செல்லும். எனவே இது "1000 ஆண்டுகளுக்கு" பிறகு நடைபெறும். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர் டேனியல் விட்பி இந்த கோட்பாட்டை முன்வைத்ததாக நம்பப்படுகிறது.

பின்னர், இது சார்லஸ் ஹோடி, ஏ. பில்ட், டேவிட் பிரவுன் மற்றும் மிக சமீபத்தில், லோரெய்ன் போட்னர் போன்ற சர்ச் வரலாற்றின் புகழ்பெற்ற ஆராய்ச்சியாளர்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. அதன் முக்கிய அம்சங்களில், இது ஒரு நம்பிக்கையான யோசனையாகும், இது கிறிஸ்து உலகில் ஆட்சி செய்வார், ஆன்மீக ரீதியில் அவரது தேவாலயம் மற்றும் அதன் நற்செய்தியின் பிரசங்கம் மூலம் அதை ஆளுவார். 20 ஆம் நூற்றாண்டில், இந்த புரிதல் பெரும்பாலான இறையியலாளர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது - உலகில் பல கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு இயக்கங்கள் தோன்றியதாலும், அதில் ஆன்மீக முன்னேற்றம் இல்லாததாலும்.

முக்கிய கோட்பாடுகளில் இரண்டாவது அமிலேனியலிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கிறிஸ்துவின் ஆயிரம் ஆண்டு ஆட்சியைப் பற்றிய நேரடியான புரிதலை அது நிராகரிக்கிறது. ஆமிலேனியலிஸ்டுகள் "ஆயிரமாண்டு இராச்சியம்" என்ற கருத்தை விசுவாசிகளின் இதயங்களில் ஆவியில் கிறிஸ்துவின் சிம்மாசனத்திற்கு குறைக்கிறார்கள். அவர்களின் கருத்துப்படி, அவருடைய ஆட்சி பரலோகத்தில் உள்ளது, பூமியில் இருந்தால், அவரை நம்புபவர்கள் மீது மட்டுமே. எனவே, இந்த இரண்டு கண்ணோட்டங்களையும் ஆதரிப்பவர்கள் வெளிப்படுத்துதலின் 20வது அத்தியாயத்தின் நேரடியான விளக்கத்தை ஏற்கவில்லை.

அதே நேரத்தில், இந்த புத்தகத்தில் உள்ள சில பத்திகளின் விளக்கத்தில் மில்லினியலிஸ்டுகளுக்கு இடையே பல தீவிர வேறுபாடுகள் உள்ளன. ஆமிலேனியலிசத்தின் மிகவும் பிரபலமான ஆதரவாளர்களில் முதன்மையானவர் 4 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் வாழ்ந்த புனித அகஸ்டின் ஆவார். இந்தக் கண்ணோட்டத்தை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சில மதிப்பிற்குரிய இறையியலாளர்களும் பகிர்ந்து கொண்டனர், அவர்களில் ஓஸ்வால்ட் அல்லிஸ், லூயிஸ் பெர்கோவ், வில்லியம் ஹென்ட்ரிக்சன் மற்றும் பலர்.

மூன்றாவது கோட்பாடு ப்ரீமில்லினியலிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது - இது கிறிஸ்துவின் ஆயிர வருட ஆட்சியைப் பற்றி வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தின் 20 வது அத்தியாயத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதை நேரடியாகப் புரிந்துகொள்வதன் அடிப்படையில் தொடங்குகிறது, இது அவர் பூமிக்கு திரும்புவதற்கு முன்னதாக (அதாவது. , அவரது ஆட்சியின் ஆயிரமாண்டுக்கு முன்பே அவர் வருவார் என்ற உண்மையிலிருந்து). இந்த கோட்பாட்டை ஏற்றுக்கொண்ட 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறையியலாளர்களில் லூயிஸ் ஸ்பர்ன் சாஃபர், சார்லஸ் ஃபைன்பெர்க், அல்வா மெக்லைன், வில்லியம் பெட்டிங்கில், சி.எஸ். ரேரி, சி.ஐ. ஸ்காஃபிட், வில்பர் ஸ்மித் மற்றும் பலர் "முதல் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய" கோட்பாட்டின் ஆதரவாளர்கள் கி.பி.

இவர்களில் போபியே, ஜஸ்டின் தியாகி மற்றும் ஆரம்பகால திருச்சபையின் பல தந்தைகள் அடங்குவர். அவை அனைத்தும் அத்தியாயம் 20 இல் உள்ள நிகழ்வுகளின் வரிசையை ஏற்றுக்கொள்வதிலிருந்தும், அவை அத்தியாயம் 19 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளவற்றால் முன்வைக்கப்பட்டன என்பதிலிருந்தும் தொடர்ந்தன; அதே நேரத்தில், அவர்கள் கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகையின் விளைவாக அவர்களை பார்க்கிறார்கள். பரிசுத்த வேதாகமத்தில் பல இடங்களில் கர்த்தராகிய இயேசு திரும்பிய பிறகு பூமியில் நீதியின் ஆட்சியைப் பற்றி பேசுகிறது என்ற உண்மையிலும் அவர்கள் தங்கள் கருத்துக்கு ஆதரவைக் காண்கிறார்கள். இது சம்பந்தமாக பார்க்கவும்: சங்கீதம் 2,23,71,95; இருக்கிறது. 2; 9:6-7,11-12; 63:1-6,65-66; ஜெர். 23:5-6; 30:8-11; டான். 2:44; 7:13-14; ஓஸ். 3:4-5; நான். 9:11-15; மிச். 4:1-8; Soph. 3:14-20; சாக். 8:1-8; 14:1-9; திற 2:25-28; 19:11 - 20:6.

வெளிப்படுத்துதலின் 20 வது அத்தியாயத்தை ஒரு வழி அல்லது வேறு வழியில் விளக்குவதன் மூலம், ஒரு நபர் ஒரு முக்கியமான முடிவை எடுக்கிறார், அது அவருக்கு ஒரு வகையான நீர்நிலையாக இருக்கும்: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள மற்ற தீர்க்கதரிசனங்களைப் பற்றிய நமது அணுகுமுறை சார்ந்துள்ளது. இந்த அத்தியாயத்தை நாம் எப்படி புரிந்துகொள்கிறோம். இந்த கருத்துகளின் ஆசிரியர், அத்தியாயம் 20 இன் நிகழ்வுகள் அத்தியாயம் 19 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளவற்றின் காலவரிசையின் தொடர்ச்சியாகும் என்ற கருத்தைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார். 21-22 அத்தியாயங்கள் (அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில்) காலவரிசைப்படி பின்பற்றுவதாகவும் பலர் நம்புகிறார்கள்.

1. சாத்தான் கட்டுப்பட்டான் (20:1-3)

திற 20:1-3. அத்தியாயம் 20 ஒரு பழக்கமான சொற்றொடருடன் தொடங்குகிறது: நான் ஒரு தேவதையைக் கண்டேன் (ஒப்பிடுங்கள் 7:2; 8:2; 10:1; 14:6; 18:1; 19:17). இந்த சொற்றொடர் தொடங்கும் "மற்றும்" என்ற இணைப்பு, அத்தியாயம் 20 முந்தைய அத்தியாயத்தில் தொடங்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தைத் தொடரும் என்று கூறுகிறது, இது "இதற்குப் பிறகு" என்ற வார்த்தைகளுடன் தொடங்கியது. அத்தியாயம் 19 இன் கிரேக்க உரையில், 15 வசனங்கள் “மற்றும்” (காய்) என்ற இணைப்பில் தொடங்குகின்றன, மேலும் அத்தியாயம் 20 இல் - அனைத்து வசனங்களும், வசனம் 5 ஐத் தவிர. விவரிக்கப்பட்ட செயல்களின் தருக்க மற்றும் (அல்லது) காலவரிசை வரிசை.

அப்படியானால், அத்தியாயங்கள் 19-20ல் உள்ள செயல்களின் தொடர்ச்சியை நீங்கள் ஏன் ஏற்கக்கூடாது? எனவே, கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையால் ஏற்பட்ட செயல்களாகவும், காலவரிசைப்படி ஒருவருக்கொருவர் பின்பற்றுவதாகவும் கருதவில்லையா? மேலும், "இலக்கணம்" இதற்கு ஆதரவாக பேசுவது மட்டுமல்லாமல், விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் காரண தொடர்பும்?

அத்தியாயம் 19 இல், குறிப்பாக, மிருகமும் பொய்யான தீர்க்கதரிசியும் கைப்பற்றப்பட்டு கந்தகத்தால் எரியும் ஏரியில் வீசப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் படைகள் அழிக்கப்படுகின்றன. கிறிஸ்து உலகத்தின் ஆட்சியாளரையும், அவருடைய பொய்யான தீர்க்கதரிசியையும் அவர்களின் படைகளையும் கையாண்ட பிறகு, சாத்தானின் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்ட விதியை அவரே தீர்மானிப்பது இயற்கையானது அல்லவா? இதைத்தான் அவர் 20ஆம் அதிகாரத்தில் செய்கிறார்.

வானத்திலிருந்து ஒரு தேவதை இறங்குவதை ஜான் பார்த்தார், அவர் பாதாளத்தின் சாவியையும் கையில் ஒரு பெரிய சங்கிலியையும் வைத்திருந்தார். அவர் டிராகனை (ஒப்பீடு 12:3-4,7,9,13,16-17; 13:2,4,11; 16:13), பண்டைய பாம்பை (ஒப்பிடவும் 12:9,14-15) மற்றும் பிணைக்கப்பட்டார் அவரை ஆயிரம் ஆண்டுகள் வரை படுகுழியில் தள்ளிவிட்டு, அவரை அங்கேயே சிறையில் அடைத்தனர் - இந்த ஆயிரம் ஆண்டுகளில் அவர் தேசங்களை ஏமாற்றுவதைத் தடுப்பதற்காக. பைபிள் மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு ஒரு தீவிரமான கேள்வி எழுகிறது: கிறிஸ்து பூமிக்கு வந்த முதல் வருகையில் சாத்தான் "கட்டுப்பட்டிருந்தான்", பொதுவாக "ஆமிலேனியலிஸ்டுகள்" கூறுவது போல், அல்லது இது அவரது இரண்டாவது வருகையில் ("பிரிமிலேனியலிஸ்ட்" பார்வையில்) நடக்குமா?

திற 20:1-3 "ஆமிலேனியலிஸ்டுகளின்" கருத்தை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மறுக்கிறது. மேலும் வேதாகமத்தின் மற்ற பக்கங்களில், சாத்தான் முழு உலகத்திற்கு எதிராக மட்டுமல்லாமல், கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிராகவும் தனது அழிவுகரமான செயல்களில் குறிப்பிடத்தக்க சக்தியை வெளிப்படுத்துவதாக அடிக்கடி பேசப்படுகிறது (அப். 5:3; 1 கொரி. 5:5; 7:5; 2 கொரி 2:11; 1 தீமோ. இதைப் பற்றி யாருக்காவது இன்னும் சந்தேகம் இருந்தால், அப்போஸ்தலன் பேதுருவின் வார்த்தைகளை அவர் மீண்டும் படிக்கட்டும்: "நிதானமாகவும் விழிப்புடனும் இருங்கள், உங்கள் எதிரியான பிசாசு கெர்ச்சிக்கிற சிங்கத்தைப் போல யாரையாவது விழுங்கத் தேடுகிறது" (2 பேதுரு 5:8).

மிலேனியலிஸ்டுகள் பொதுவாக இதற்கு பதிலளிப்பதன் மூலம் சாத்தான் கடவுளின் சக்தியால் தனது செயல்களில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறுகிறார்கள். யோபு புத்தகத்திலிருந்தும் பைபிளில் உள்ள மற்ற இடங்களிலிருந்தும் இதுவே, நிச்சயமாகவே, எல்லாக் காலங்களுக்கும் உண்மை, உண்மை. ஆனால் நவீன உலகில் சாத்தானின் நிலையை ஒரு "கைதி" என்று விவரிக்க, படுகுழியில் பூட்டப்பட்டு, ஆயிரம் ஆண்டுகளாக தீவிரமாக "தேசங்களை ஏமாற்ற" முடியவில்லை ("அமெல்லினிஸ்டுகள்" நம் காலத்துடன் துல்லியமாக அடையாளம் காண்கிறார்கள், சில சமயங்களில் அதை நம்புகிறார்கள். இந்த 1000 ஆண்டுகளின் உண்மையான நீளம் கடவுளுக்கு மட்டுமே தெரியும்) என்பது உண்மைகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது என்பதாகும்.

கூடுதலாக, அத்தகைய புரிதல் இது மற்றும் புனித வேதாகமத்தின் பிற பகுதிகள் இரண்டிற்கும் மிகவும் உருவகமான விளக்கத்தை முன்வைக்கிறது, அங்கு நாங்கள் பொதுவாக சாத்தானின் செயல்பாடுகளைப் பற்றியும் குறிப்பாக உங்கள் வயதில் பேசுகிறோம். இதற்கிடையில், உலகத்தின் ஆட்சியாளர் சாத்தானின் வல்லமையால் கன்னியாக ஆக்கப்படும் போது (13:4) இக்கட்டான காலத்தைப் பற்றிய வெளிப்பாட்டிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது, அவருடைய உண்மையான சக்தி மிகவும் தெளிவாக உள்ளது. இந்த காலகட்டத்தின் தொடக்கத்தில் சாத்தான் வானத்திலிருந்து பூமிக்கு எறியப்படுவான், அவனுடைய செயல்பாடு அதன் உச்சகட்டத்தை அடையும் (வெளி. 12:9,13,15,17).

எனவே, சாத்தான் இன்றும் தேசங்களை ஏமாற்றிக்கொண்டே இருக்கிறான் என்றால், பரிசுத்த வேதாகமத்திலிருந்து உலக விவகாரங்களில் காணக்கூடியதாக இருந்தால், தற்சமயம் அவன் படுகுழியில் "கட்டுப்பட்டு" இல்லை என்று அர்த்தம், மற்றும் "ஆயிரமாண்டு" 20:2 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது இல்லை, ஆனால் இருக்கும். சாத்தானைப் போலவே, அவனும் கட்டுக்குள் வைக்கப்பட வேண்டும். இந்த விளக்கம் வசனம் 3 இன் இறுதி சொற்றொடரால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது: இதற்குப் பிறகு அவர் சிறிது காலத்திற்கு விடுவிக்கப்பட வேண்டும். (மறுபுறம், ஏன், எந்த நோக்கத்திற்காக, மீண்டும் எளிதானது அல்ல என்பதை விளக்குவது, மேலும் இந்த சொற்றொடரை உண்மையில் விளக்க முடியும், பூமியில் கிறிஸ்துவின் ஆயிரம் ஆண்டுகால ஆட்சியின் முடிவில் பிசாசு கடவுளுக்கு எதிராக கிளர்ச்சி செய்வார் என்று கருதி, கடந்த முறை.)

2. தியாகிகளின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அவர்களின் வெகுமதிகள் (20:4-6)

திற 20:4. அடுத்த தொடர் வெளிப்பாடுகளில், யோவான் சிங்காசனங்களையும் அவற்றில் அமர்ந்திருப்பவர்களையும் பார்த்தார், அது யாருக்கு நியாயந்தீர்க்கப்பட்டது, இயேசுவின் சாட்சியத்திற்காகவும் கடவுளின் வார்த்தைக்காகவும் தலை துண்டிக்கப்பட்டவர்களின் ஆன்மாக்கள், மிருகத்தையோ அல்லது அவருடையதையோ வணங்கவில்லை. படம் (அதாவது, கர்த்தரை நம்பியதால், அவர்கள் மிகுந்த உபத்திரவத்தின் போது தங்கள் விசுவாசத்தை எடுத்துச் சென்றனர்). ஜான் அவர்களைப் பார்க்க முடிந்தது என்பது அவர்கள் பரலோகத்தில் தற்காலிக உடல்களைப் பெற்றனர் என்று அர்த்தம் - அவர்களின் உயிர்த்தெழுதலை எதிர்பார்த்து.

ஜான் "பார்ப்பதை" மற்றும் வெளிப்பாட்டில் அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டதை (விளக்கப்படுவதை) ஒருவர் வேறுபடுத்திப் பார்க்க வேண்டும். இவ்வாறு, அப்போஸ்தலன் ஆத்மாக்களைப் பார்த்தார், ஆனால் அவர்கள் மிருகத்தை வணங்க மறுத்ததாலும், அவருடைய அடையாளத்தை ஏற்காததாலும் பூமியில் தலை துண்டிக்கப்பட்டார்கள் என்ற உண்மையைப் பற்றி, அவருக்கு ஒரு வெளிப்பாடு வழங்கப்பட்டது. பரலோகத்திற்குச் சென்ற அனைவரையும் ஜான் பார்க்கவில்லை, ஆனால் அந்திக்கிறிஸ்துவின் ஆட்சியின் போது பூமியில் வாழ்ந்த தியாகிகளின் சிறப்புக் குழு அல்லது "கடலில் இருந்து வந்த மிருகம்" (13:1).

பெரும் உபத்திரவத்தின் காலத்திற்கு முன்பே திருச்சபை உயர்த்தப்பட்டிருந்தால், "பிரீமில்லினியலிஸ்டுகள்" புரிந்துகொள்வது போல, இந்த தியாகிகளை "ஒற்றை" என்பது இயற்கையானது - நீதிமான்களுக்கு காத்திருக்கும் உயிர்த்தெழுதல் அடிப்படையில் - ஒரு தனி குழுவாக. ஆனால் யோவானால் "பார்க்கப்பட்ட" நிகழ்வுகளுக்கு முன் திருச்சபையின் போற்றுதல் நடைபெறவில்லை என்றால், அப்போஸ்தலரின் பார்வையில் இந்த தியாகிகளின் குழு மட்டும் ஏன் தோன்றுகிறது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை, அவர்கள் அனைவரும் அல்ல, எத்தனை பேர் இருந்தனர். சர்ச்சின் வரலாறு, பொதுவாக முழு சர்ச் அல்ல.

வெளிப்படையாக, "சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்தவர்" யார் என்பது ஜானுக்கு வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. இருப்பினும், அவர்கள் இந்த வசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட "தலை துண்டிக்கப்பட்டவர்கள்" அல்ல என்று தோன்றுகிறது. கிறிஸ்து தம்முடைய பன்னிரெண்டு சீடர்களுக்கு முன்னறிவித்ததை லூக்கா சுவிசேஷகர் மேற்கோள் காட்டுகிறார் என்பதை நினைவில் கொள்வோம்: "நீங்கள் என் ராஜ்யத்தில் என் மேஜையில் சாப்பிட்டு குடித்து, இஸ்ரவேலின் பன்னிரண்டு கோத்திரங்களையும் நியாயந்தீர்க்கும் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்து கொள்ளுங்கள்" (லூக்கா 22:29). -30) சீடர்களும் அவருடைய திருச்சபையின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், அவர்கள் "சிம்மாசனங்களில் அமர்வார்கள்" என்று கருதுவது தர்க்கரீதியானது.

வேதாகமத்தின்படி, கிறிஸ்துவின் வருகையுடன் ஒத்துப்போகும் பல தீர்ப்புகள் இருக்கும். மிருகமும் கள்ளத் தீர்க்கதரிசியும் நியாயந்தீர்க்கப்பட்டு அக்கினிக் கடலில் தள்ளப்படுவார்கள் (வெளி. 19:20); சாத்தான் கட்டப்பட்டு படுகுழியில் தள்ளப்படுவான் (20:1-3); பின்னர் "மிகுந்த உபத்திரவத்திலிருந்து வெளியே வந்தவர்கள்" தங்களுக்குக் காத்திருக்கும் வெகுமதிகளைப் பெறுவதற்காக "நியாயத்தீர்ப்பில்" தோன்றுவார்கள் (வசனம் 4). கூடுதலாக, இஸ்ரேல் நியாயந்தீர்க்கப்படும் (எசே. 20:33-38), அதே போல் புறஜாதிகள் (மத். 25:31-46). இந்த தீர்ப்புகள் அனைத்தும் ஆயிரமாண்டு ராஜ்ஜியத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன் நடக்கும்.

தான் கண்ட தலை துண்டிக்கப்பட்ட தியாகிகள் உயிர் பெற்று கிறிஸ்துவுடன் ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்ததாக ஜான் எழுதுகிறார். வெளிப்படையாக, அதே நேரத்தில் அவர்கள் புதிய உயிர்த்தெழுதல் உடல்களைப் பெற்றனர்.

எனவே, ஜான் ஒரு காட்சி வெளிப்பாடு மட்டுமல்ல, நடக்கும் தீர்ப்புகளின் பொருள் மற்றும் தன்மை பற்றிய விளக்கத்தையும் பெறுகிறார்.

திற 20:5. ஜான் எழுதுகிறார்: ஆனால் இறந்தவர்களில் மீதமுள்ளவர்கள் ஆயிரம் ஆண்டுகள் முடியும் வரை மீண்டும் வாழவில்லை. அவற்றின் முடிவில் துன்மார்க்கரின் உயிர்த்தெழுதல் இருக்கும், அது மேலும் விவாதிக்கப்படும் (வசனங்கள் 11-15). தான் கண்டது முதல் உயிர்த்தெழுதல் என்று அப்போஸ்தலன் விளக்குகிறார். திருச்சபை பேரானந்தம் பெறுவதற்கு முன்பு அல்ல, ஆனால் பெரும் உபத்திரவத்தின் காலத்திற்குப் பிறகு என்று நம்புபவர்கள், வெளிப்படுத்தலில் உள்ள இந்தப் பத்தியை அவர்களின் பார்வைக்கு சான்றாகக் குறிப்பிடுகிறார்கள், குறிப்பாக, ஜான் இங்கே பதிவு செய்த தருணம் வரை, எந்த மறுமையும் இருக்காது.

இதற்கிடையில், அப்போஸ்தலன் இங்கே "முதல்" என்று அழைக்கும் உயிர்த்தெழுதலை எந்த வகையிலும் காலவரிசைப்படி கருத முடியாது என்பது வெளிப்படையானது - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "பதிவுசெய்யப்பட்ட" ஒரு புதிய உடலில் மரித்தோரிலிருந்து முதலில் உயிர்த்தெழுந்தவர் கிறிஸ்து. வரலாற்றில். எந்த அர்த்தத்தில் Rev. இல் பேசப்படும் உயிர்த்தெழுதல் "முதல்" என்று அழைக்கப்படலாம்? 20:5?

இந்த அத்தியாயத்தின் சூழலில் இருந்து "முதல் உயிர்த்தெழுதல்" (வசனங்கள் 5-6) கடைசி உயிர்த்தெழுதலில் இருந்து (வசனங்கள் 12-13) கடுமையாக வேறுபட்டது, அதைத் தொடர்ந்து "இரண்டாவது மரணம்" (வசனங்கள் 6,14) . எனவே "முதல்" என்பது கடைசிக்கு முந்தியதாக வெளிப்படையாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். எல்லா நீதிமான்களும், எப்போது உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டாலும், “முதல் உயிர்த்தெழுதலில்” அல்லது பொல்லாதவர்களின் உயிர்த்தெழுதலுக்கு முந்திய “பங்கேற்பார்கள்”, இது ஆயிர வருட ராஜ்யத்தின் முடிவில் நடக்கும். நீதிமான்களின் உயிர்த்தெழுதல் இவ்வாறு “படிநிலைகளில்” நிகழும்.

கிறிஸ்து இந்த அர்த்தத்தில் "முதற்பேறானவர்" (1 கொரி. 15:23), ஆனால் அவரது உயிர்த்தெழுதல் "பல பரிசுத்தவான்களின்" உயிர்த்தெழுதலால் முன்வைக்கப்பட்டது (மத்தேயு 27:52-53); "அடுத்து" என்பது திருச்சபையின் பேரானந்தமாக இருக்கும், அதாவது, கிறிஸ்துவின் புனிதர்களான - மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பப்பட்ட கிறிஸ்துவைச் சந்திப்பதற்கான விண்ணேற்றம் - அனைத்தும், திருச்சபையின் வரலாறு முழுவதும் பூமியில் எத்தனை பேர் சுவாசித்திருந்தாலும், மற்றும் அந்த நேரத்தில் இன்னும் உயிரோடிருப்பவர்கள் (1 தெச. 4:13-18).

"இரண்டு சாட்சிகளின்" உயிர்த்தெழுதல் மிகுந்த உபத்திரவத்தின் நாட்களில் நிகழும் (வெளி. 11:3,11). இதைத் தொடர்ந்து பெரும் உபத்திரவ காலத்தின் தியாகிகள் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள் - கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகைக்குப் பிறகு (20:4-5). இங்கே நாம் பழைய ஏற்பாட்டு புனிதர்களின் உயிர்த்தெழுதலை சேர்க்க வேண்டும், ஒருவேளை இந்த நேரத்தில், இது இங்கே நேரடியாகக் கூறப்படவில்லை (ஏசா. 26:19-21; எசேக். 37:12-14; தானி. 12:2-3 ) .

திற 20:6. நீதிமான்களின் உயிர்த்தெழுதலில் பங்குபெறும் ஒவ்வொருவரையும் பற்றி, கூறப்பட்டுள்ளது: ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மற்றும் புனிதமான ... இரண்டாவது மரணம் நம்மீது அதிகாரம் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் கடவுளுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் ஆசாரியர்களாக இருப்பார்கள், மேலும் அவருடன் ஆட்சி செய்வார்கள். ஆயிரம் ஆண்டுகள். அனைத்து நீதிமான்களும் ஆயிரமாண்டு இராச்சியத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்பே உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள், அதே நேரத்தில் அவர்களின் தனித்துவத்தையும், அவர்கள் ஒரு அல்லது மற்றொரு புனிதர்களின் குழுவிற்குச் சொந்தமானவர்களாகவும் இருப்பார்கள்: பழைய ஏற்பாட்டு காலத்தின் புறமத நம்பிக்கையுள்ள இஸ்ரவேலர்கள், புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயம் மற்றும் காலத்தின் நீதிமான்கள். பெரும் உபத்திரவம்.

அத்தியாயம் 20 இல் "ஆயிரம் ஆண்டுகள்" என்ற கருத்து ஆறு முறை தோன்றும் என்பதை குறிப்பாக கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். நிச்சயமாக, ஜான் அதை பார்வையால் உணர முடியவில்லை; இதைப் பற்றி அவருக்குச் சொல்லப்பட்டிருக்க வேண்டும், அதே போல் அவர் இப்போது பார்க்கும் அனைத்தும் இந்த ஆயிரம் ஆண்டு காலத்திற்கு சொந்தமானது. மில்லினியலிஸ்டுகள் மற்றும் அவர்களின் பார்வையைப் பகிர்ந்துகொள்பவர்கள் இதை உண்மையில் எடுத்துக் கொள்ளவில்லை என்றாலும், வெளிப்பாட்டின் இந்த பகுதியைப் பற்றிய அவர்களின் கருத்தை ஆதரிக்க எந்த ஆதாரமும் இல்லை. அத்தியாயம் 20 மட்டுமே புத்தகத்தில் ஆயிரம் ஆண்டு காலத்தைப் பற்றி நேரடியாகப் பேசுகிறது, மேலும் இது ஆறு முறை மீண்டும் மீண்டும் வருகிறது, மேலும் இந்த காலகட்டமே இதற்கு முன் நடக்கும் நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் ஒரு வகையான "நீர்நிலை" என்று வழங்கப்படுகிறது. அதன் பிறகு, பேச்சு வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் சுமார் ஆயிரம் ஆண்டு காலம் என்ற முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

கூடுதலாக, வெளிப்படுத்துதலில் பெயரிடப்பட்ட பிற காலங்கள் நேரடியான பொருளைக் கொண்டிருந்தால் (உதாரணமாக, 42 மாதங்கள் - 11:2; 13:5; 1260 நாட்கள் - 11:3; 12:6), பின்னர் "" என்று உணருவது இயற்கையானது. ஆயிரம் ஆண்டுகள்". இந்தக் கருத்து ஒரு குறிப்பிட்டதாக இல்லாமல், கிறிஸ்துவின் முதல் மற்றும் இரண்டாம் வருகைகளுக்கு இடையே உள்ள சில காலவரையறையற்ற நீண்ட காலப்பகுதியைக் குறிக்கிறது என்றால், "ஆமிலேனியலிஸ்டுகள்" நம்புவது போல், "சர்ச் யுகத்திற்கு" ஒத்ததாக இருந்தால், ஜான் சொல்வது எளிதாக இருக்கும். கிறிஸ்து "நீண்ட காலத்திற்கு" ஆட்சி செய்வார் - "சிறிய காலத்திற்கு" மாறாக சாத்தான் விடுவிக்கப்படுவார் (20:3).

எனவே, "மில்லினியம்" க்கு முந்தைய நிகழ்வுகள்:

a) கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை;

b) மிருகத்தையும் கள்ளத் தீர்க்கதரிசியையும் நெருப்புக் கடலில் தள்ளுவது;

c) மனித படைகளின் தோல்வி;

d) பாதாளத்தில் சாத்தானை சிறைப்படுத்துதல்;

இ) நீதியின் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பவர்களின் தோற்றம்;

f) தியாகிகளின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பெரும் உபத்திரவத்தின் ஆண்டுகள்.

இந்த நிகழ்வுகளை சரியான வரிசையிலும் ஒன்றோடொன்றும் வெளிப்படுத்துவது, பூமியில் கிறிஸ்துவின் ஆயிரம் ஆண்டு ஆட்சியின் காலம் அவற்றைப் பின்தொடரும் என்பதில் சந்தேகமில்லை, அவர் பூமிக்கு திரும்புவது உட்பட. இந்த உரையின் இயல்பான புரிதலிலிருந்து இது ஒரு முடிவு.

3. சாத்தானின் இறுதி மரணம் (20:7-10)

பூமியில் கிறிஸ்துவின் ஆட்சி ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடிக்கும் என்று திரும்பத் திரும்பக் கூறுவதைத் தவிர, இது கடவுளிடமிருந்து பெரும் ஆசீர்வாதங்களின் காலமாக இருக்கும் என்பதைத் தவிர, அவருடைய ஆட்சியின் தன்மை பற்றிய விவரங்கள் எதுவும் இந்த அத்தியாயத்தில் கொடுக்கப்படவில்லை. அதே நேரத்தில், ஆயிரமாண்டு ராஜ்ஜியத்தைப் பற்றிய கூடுதல் தகவல்களை பழைய ஏற்பாட்டில் பல இடங்களிலிருந்து பெறலாம். இங்கே வெளிப்பாட்டின் மையக் கருத்து, கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகைக்குப் பிறகு அவருடைய ராஜ்யம் ஸ்தாபிக்கப்படும் என்ற உண்மையைப் பற்றிக் கொதிக்கிறது.

திற 20:7-9. ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு என்ன நடக்கும் என்று யோவானிடம் கூறப்பட்டது: சாத்தான் சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, கோக் மற்றும் மாகோக் என்று அழைக்கப்படும் தேசங்களை ஏமாற்றி, கிறிஸ்துவுக்கு எதிராகப் போராட அவர்களைக் கூட்டிச் செல்வான். அதாவது, பிசாசின் விடுதலையானது உலகம் முழுவதும் கிறிஸ்துவின் ஆட்சிக்கு எதிரான கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும். கலகச் சேனைகள் கடல் மணலைப் போலப் பெருகும்.

சாத்தானை பின்பற்றும் இவர்கள் யார்? இந்த மதிப்பீட்டில், பின்வரும் அனுமானம் உள்ளது: மிகுந்த உபத்திரவத்தின் ஆண்டுகளில் உயிருடன் இருப்பவர்கள் மற்றும் ஆயிரமாண்டு ராஜ்யத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுபவர்கள் உயிருடன் அதில் நுழைவார்கள்; அவர்கள் குழந்தைகளைப் பெற்று, பூமியை மீண்டும் குடியமர்த்துவார்கள் (ஏசா. 65:18-25). இருப்பினும், இயேசு கிறிஸ்துவைப் பற்றி அனைவரும் அறிந்த சிறந்த சூழ்நிலைகளில் கூட (எரே. 31:33-34 ஐ ஒப்பிடுக), பலர் அவரை விசுவாசத்தை காப்பாற்றாமல், வெளிப்புறமாக மட்டுமே ஒப்புக்கொள்வார்கள். மேலும் இது சாத்தானின் விடுதலையுடன் முழுமையாக வெளிப்படும். ஆயிரமாண்டு இராச்சியத்தின் ஆன்மீக ரீதியில் சீர்குலைந்து வாழாத அவர்கள்தான் கடவுளின் எதிரியைப் பின்பற்றுவார்கள்.

இங்கே கேள்வி எழுகிறது: எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசியின் புத்தகத்தின் 38-39 அத்தியாயங்களில் உள்ள அதே போர், கோக் மற்றும் மாகோகும் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறதா (எசே. 38:2)? இந்தக் கேள்விக்கான பதில் பெரும்பாலும் இல்லை; ரெவ். 20:7-9 மற்றும் எசேக். 38-39 வெவ்வேறு நிகழ்வுகளைக் குறிக்கிறது; எசேக்கியேல் புத்தகத்தில், படைகள் முக்கியமாக வடக்கிலிருந்து வந்து பல நாடுகளின் பிரதிநிதிகளைக் கொண்டிருக்கின்றன, அதே சமயம் வெளிப்படுத்தலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள போரில் பூமியின் அனைத்து நாடுகளும் பங்கேற்கும், மேலும் அவர்களின் படைகள் எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் வரும். இந்த போர்களை விவரிப்பதற்கான சூழல்கள் வேறுபட்டவை. எனவே, எசேக்கியேல் சாத்தானையோ அல்லது ஆயிர வருட அரசாட்சியையோ குறிப்பிடவில்லை. மேலும். வெளிப்படுத்துதல் 20:7, ஆயிரமாண்டு ராஜ்யத்தின் முடிவில் போர் நடக்கும் என்று தெளிவாகக் கூறுகிறது, ஆனால் எசேக்கியேல் தான் விவரிக்கும் போரை காலத்தின் முடிவுடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்.

ஆனால் அப்போஸ்தலன் யோவான் ஏன் இந்த வெளிப்பாட்டைப் பயன்படுத்தினார் - "கோக் மற்றும் மாகோக்"? இந்த கேள்விக்கு வேதம் பதிலளிக்கவில்லை. இறுதியில், அது தவிர்க்கப்படலாம் - அர்த்தத்திற்கு பாரபட்சம் இல்லாமல்... எசேக்கில். 38 கோகு அரசன், மாகோகு அவனுடைய மக்கள், இருவரும் கடவுளுக்கும் இஸ்ரவேலுக்கும் எதிராகக் கலகம் செய்கிறார்கள். ஒருவேளை "கோக் மற்றும் மாகோக்" ஜான் ஒரு குறியீட்டு அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கலாம், உதாரணமாக, இந்த அல்லது அந்த நபரின் "வாட்டர்லூ" பற்றி, பெல்ஜியத்தில் உள்ள வாட்டர்லூ நகரில் நெப்போலியன் தோல்வியடைந்ததைக் குறிப்பிடவில்லை, ஆனால் அந்த அல்லது பிற பகுதியில் இந்த நபரின் வாழ்க்கையில் தீர்க்கமான தோல்வியைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், எசேக்கியேல் மற்றும் வெளிப்படுத்தலில் உள்ள கலகக்காரப் படைகள் கடவுளுக்கு எதிரான அவர்களின் விரோதத்தால் "தொடர்புடையவை".

Rev. 20:8 பூமியின் எல்லா முனைகளிலிருந்தும் வரும் படைகள் (ரஷ்ய உரையில் - பூமியின் அகலம் வரை சென்றது) புனிதர்களின் முகாமையும் பிரியமான நகரத்தையும் சுற்றி வளைத்ததாக வாசிக்கிறோம். இங்கே, நிச்சயமாக, நாம் ஜெருசலேமைப் பற்றி பேசுகிறோம், இது கிறிஸ்துவின் ஆட்சியின் போது உலகின் தலைநகராக இருக்கும் (ஏஸ். 2:1-5). விளைவு உடனடியாக வந்தது: கடவுளிடமிருந்து வானத்திலிருந்து அக்கினி இறங்கி அவர்களைப் பட்சித்தது, நாம் வசனம் 9 இல் வாசிக்கிறோம்.

எசேக்கியேல் விவரிப்பது போலல்லாமல், பூகம்பம், ஆலங்கட்டி மழை அல்லது பிற இயற்கை பேரழிவுகள் பற்றி எதுவும் குறிப்பிடப்படவில்லை. இரண்டு நிகழ்வுகளுக்கும் இடையே உள்ள ஒரே ஒற்றுமை என்னவென்றால், "வானத்திலிருந்து நெருப்பு விழுந்தது" (கடவுளின் தண்டனையின் வழக்கமான வடிவம்); வாழ்க்கை 29:24; Ref. 9:23-24; ஒரு சிங்கம். 9:24; 10:2; எண் 11:1; 16:35; 26:10; 1 அரசர்கள் 18:38; 2 அரசர்கள் 1:10,12,14; 1-பரி. 21:26; 2-ஜோடி 7:1,3; பி.எஸ். 10:6, முதலியன).

திற 20:10. சாத்தானைப் பின்தொடர்ந்தவர்களின் அழிவுக்குப் பிறகு, அவரே - யோவானின் தரிசனத்தின்படி - அவருக்காகவும் அவருடைய தூதர்களுக்காகவும் தயார் செய்யப்பட்ட நெருப்பு மற்றும் கந்தகத்தின் ஏரியில் தள்ளப்பட்டார். இதுவே கடவுளின் நித்திய எதிரிக்கு எதிரான இறுதித் தீர்ப்பாக இருக்கும் (மத். 25:41). இங்கே மிக முக்கியமான விஷயம் நித்திய தண்டனையின் கோட்பாட்டிற்கு ஆதரவான ஆதாரம்: அவர்கள் இரவும் பகலும் என்றென்றும் துன்புறுத்தப்படுவார்கள். "அவர்கள்" சாத்தான், ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் பொய் தீர்க்கதரிசி. கடைசி இரண்டு (19:20) மற்றும் ஆயிரம் ஆண்டுகள் அங்கு தங்கிய பிறகு (பிசாசு அங்கு "வார்க்கப்படும்" நேரத்தில்) உயிருடன் இருக்கும்.

பி. கிரேட் ஒயிட் த்ரோன் ஜட்ஜ்மென்ட் (20:11-15)

I. நீதியற்றவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் அவர்கள் மீதான தீர்ப்பு (20:11-13)

திற 20:11. வசனங்கள் 6-10 மனித வரலாற்றை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் தீர்ப்புக்கு வாசகரை இட்டுச் செல்கின்றன; அவை நித்தியத்தின் தொடக்கத்திற்கு ஒரு "அறிமுகத்தையும்" உருவாக்குகின்றன. அப்போஸ்தலனாகிய யோவான் எழுதுகிறார்: நான் ஒரு பெரிய வெள்ளை சிம்மாசனத்தைக் கண்டேன்... அப்போஸ்தலரின் ஆன்மீகப் பார்வைக்கு இப்போது தோன்றுவது மிலேனியத்தை தெளிவாகப் பின்பற்றுகிறது, இது வசனங்கள் 1-6 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. "பெரிய வெள்ளைச் சிங்காசனம்" 4:2ல் தொடங்கி, வெளிப்படுத்தலில் 30 தடவைகளுக்கு மேல் குறிப்பிடப்பட்ட ஒன்று அல்ல. ஏனென்றால், அவர் பரலோகத்திலோ பூமியிலோ இல்லை, மாறாக காற்றில் இருக்கிறார், அவர் மீது அமர்ந்திருந்த அவருடைய முகத்திலிருந்து வானங்கள் பூமிக்கு ஓடிவிட்டன, அவர்களுக்கு எந்த இடமும் கிடைக்கவில்லை.

இந்த "உட்கார்ந்தவர்" யார் என்று சரியாகக் கூறப்படவில்லை என்றாலும், இது கிறிஸ்துவைப் பற்றியதாகத் தெரிகிறது, Rev. 3:21 (ஒப்பிடுங்கள் மத். 19:28; 25:31; யோவான் 5:22; 2 கொரி. 5:10) - இருப்பினும் பட்டியலிடப்பட்டுள்ள குறிப்புகள் ரெவ். இல் உள்ள அதே சிம்மாசனத்தைக் குறிக்கவில்லை. 20:11. கிறிஸ்து தற்போது பரலோக சிங்காசனத்தில் அமர்ந்திருப்பதாலும், மில்லினியத்தில் தாவீதின் பூமிக்குரிய சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பதாலும் (மத். 25:31), இந்த "நீதித்துறை" வெள்ளை சிம்மாசனம் சில சிறப்புப் பகுதியில் அமைந்திருக்கும்.

நமது பூமி மற்றும் வானத்தின் அழிவுக்கு ஆதாரமாக வசனம் 11 இல் கூறப்பட்டுள்ளதை சில மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். இங்கே, உண்மையில், கேள்வி எழுகிறது: பூமியும் விண்மீன்கள் நிறைந்த வானமும், இப்போது நாம் பார்ப்பது போல், எதிர்காலத்தில் அந்த நேரத்தில் அழிக்கப்படுமா அல்லது புதிய பாவமற்ற நிலைக்கு மீட்டமைக்கப்படுமா? பைபிளில் உள்ள பல பகுதிகள் முதல் அனுமானத்திற்கு ஆதரவாக பேசுகின்றன (மத். 24:35; மாற்கு 1331; லூக்கா 16:17; 21:33; 2 பேதுரு 3:10-13). இதை வெளிப்படுத்துதல் 21வது அதிகாரத்தின் முதல் வசனம் உறுதிப்படுத்துகிறது: "முதல் வானமும் முதல் பூமியும் ஒழிந்துபோயின."

நமது பிரபஞ்சம் ஒரு மாபெரும் கடிகாரத்தைப் போல உருவாக்கப்பட்டது, அதன் வேகம் தொடர்ந்து குறைகிறது; "அவர்கள்" தங்களுக்குள் விடப்பட்டிருந்தால், அவர்கள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே "நிறுத்தப்பட்டிருப்பார்கள்"; வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பூமியில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களும் அழிந்துவிடும். ஆனால் பாவம் மற்றும் மனந்திரும்புதலின் நாடகம் விளையாடப்படும் ஒரு மேடையாக இந்த பிரபஞ்சத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் கடவுள் "கடிகாரத்தை முடுக்கிவிட்டார்" என்பதால், அவர் மீண்டும் ஒரு புதிய சொர்க்கத்துடன் தொடங்க வேண்டும் என்பது தர்க்கரீதியானதாக (நம் புரிந்துகொண்டபடி) தெரிகிறது. புதிய பூமி, நித்தியத்திற்காக விதிக்கப்பட்டது, எனவே , மேலும் "எங்கள்" வானத்தையும் பூமியையும் தவிர வேறு சில கொள்கைகளின்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது. உண்மையில், 21 ஆம் அத்தியாயத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, மீண்டும் அவரால் உருவாக்கப்பட்ட வானங்களும் பூமியும் இன்றையதைப் போல இல்லை.

திற 20:12. பெரிய வெள்ளை சிம்மாசனம் நிறுவப்பட்டதன் நோக்கம் இறந்தவர்கள் மீதான நியாயத்தீர்ப்பை நிறைவேற்றுவதாகும். இறந்தவர்களும் சிறியவர்களும் பெரியவர்களும் கடவுளுக்கு முன்பாக நிற்பதைக் கண்டதாக ஜான் எழுதுகிறார்... புனித வேதாகமத்தின் மற்ற இடங்களிலிருந்து, இறந்த எல்லா நீதிமான்களும், அவர்களில் எத்தனை பேர் பூமியில் வாழ்ந்தாலும், முதலில் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டனர். பழைய ஏற்பாட்டு பரிசுத்தவான்கள், மகா உபத்திரவத்தின் புனிதர்கள் மற்றும் திருச்சபையின் புனிதர்கள் உட்பட ( வசனம் 5 இல் விளக்கம்): எனவே 11-15 வசனங்களில் பாவத்தில் இறந்தவர்களின் நியாயத்தீர்ப்பு உள்ளது என்று கருதலாம். , வசனம் 5 படி, ஆயிரம் ஆண்டுகள் முடியும் வரை வாழ முடியாது, மற்றும் முதல் உயிர்த்தெழுதல் என்று அழைக்கப்படும் ", பங்கேற்க மாட்டேன்.

நீதிமன்றக் காட்சியைப் பார்த்த ஜான், வாழ்க்கை புத்தகம் உட்பட திறந்த புத்தகங்களைப் பார்க்கிறார். இந்த "மற்ற புத்தகங்கள்" என்ன என்பது வேதத்திலிருந்து தெளிவாக இல்லை; பூமியில் வாழும் போது மக்கள் செய்த செயல்களை அவர்கள் பதிவு செய்கிறார்கள் என்று கருதலாம், அதே நேரத்தில் "வாழ்க்கை புத்தகத்தில்" "நித்தியத்திலிருந்து" இரட்சிக்கப்பட்டவர்களின் பெயர்கள் உள்ளன (3:5; 13:8; 17:8; 20:15 ; 21:27). இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மரித்தோர் முதலில் எழுப்பப்படவில்லை என்பது, அவர்கள் நித்திய ஜீவனைச் சுதந்தரிப்பதில்லை என்றும், அவர்களுடைய கிரியைகளின்படி நியாயந்தீர்க்கப்படுவார்கள் என்றும் சாட்சியமளிக்கிறது.

கடவுளின் அனைத்து இறுதி தீர்ப்புகளிலும், மக்களின் தாத்தாக்கள் "கருதப்படுவார்கள்", அவர்கள் "கிறிஸ்துவின் நியாயாசனத்தில்" வெகுமதிக்காக காத்திருக்கும் கிறிஸ்தவர்களின் தாத்தாக்கள் அல்லது இங்கே உங்கள் முன் தோன்றும் இரட்சிக்கப்படாதவர்கள். நித்திய இரட்சிப்பு அல்லது நித்திய அழிவு பற்றிய கேள்வி பரலோகத்தில் அல்ல, ஆனால் ஒரு நபரின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மேலும் 20:12ல் கடவுள் எழுதியதன் அடிப்படையில் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட விதியையும் உறுதிப்படுத்துவது குறித்து வெளிப்பாடு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

பூமிக்கு வரும் அனைவரின் பெயரும் வாழ்க்கை புத்தகத்தில் "எழுதப்பட்டுள்ளது" என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், ஆனால் பின்னர் தங்கள் பாவங்களில் இறந்தவர்களின் பெயர்கள் அதிலிருந்து கடந்து செல்கின்றன. இந்த புத்தகத்தில் "உலகின் ஆரம்பம் முதல்" (வெளி. 17:8) எழுதப்பட்ட இரட்சிக்கப்பட்டவர்களின் பெயர்கள் மட்டுமே உள்ளன என்பதைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் சரியானது. நீங்கள் எந்தப் பார்வையை எடுத்தாலும், இறுதியில் வாழ்க்கைப் புத்தகத்தில் அவர்களின் பெயர்கள் மட்டுமே உள்ளன.

திற 20:13. அப்பொழுது கடல் தன்னில் இருந்த மரித்தோரை ஒப்புக்கொடுத்து, அதில் இருந்த மரித்தோரை நரகத்தில் சாவதற்கு ஒப்புக்கொடுத்தது. இரட்சிக்கப்படாமல் இறந்தவர்கள் உடனடியாக ஒரு நனவான நிலையில் தங்கள் துன்பத்தின் இடத்திற்கு கொண்டு செல்லப்படுகிறார்கள், இது பழைய ஏற்பாட்டில் "ஷியோல்" என்றும், புதிய ஏற்பாட்டில் "நரகம்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. (இங்கே பின்வருவனவற்றைக் குறிப்பிடுவது முக்கியம். ரஷ்ய "நரகம்" என்பது கிரேக்க மூலத்தில் "ஹேடீஸ்" (ஆங்கில பைபிளில் உள்ளதைப் போல) உடன் ஒத்துள்ளது. உண்மை என்னவென்றால் "நரகம்" மற்றும் "ஷியோல்" ("ஹேடிஸ்" ) வெவ்வேறு கருத்துக்கள் பைபிளில் "நரகம்" போலல்லாமல், நித்திய தண்டனையின் இடத்தைக் குறிக்கவில்லை.

"கந்தகத்தால் எரியும் நெருப்பு ஏரி" (19:20) என்றும் அழைக்கப்படும் "நெருப்பு ஏரி" (வசனங்கள் 14-15), "கெஹன்னா" (மத். 5:22,29-30; 10:28) என்பதற்குச் சமம். 18:9; மார்க் 9:45,47; இது நித்திய தண்டனையின் இடமாக "நரகம்" என்ற கருத்துக்கு ஒத்திருக்கிறது. பழைய ஏற்பாட்டில் ஒரு காலத்தில், ஜெருசலேமின் தெற்கே உள்ள ஜின்னோம் பள்ளத்தாக்கில் அமைந்துள்ள குப்பைகளை எரிக்கும் இடத்திற்கு "கெஹென்னா" என்று பெயரிடப்பட்டது. இந்த குப்பை கிடங்கு தொடர்ந்து புகைந்து கொண்டிருந்ததால், அதில் உள்ள தீ அணையவில்லை. பின்னர், அதன் பெயர் நரகம் என்று பொருள்படும் பொதுவான பெயர்ச்சொல்லாக மாறியது.

"மரணமும் நரகமும் (ஹேடீஸ்) தங்களுக்குள் இருந்த இறந்தவர்களை ஒப்படைத்தன" என்று ஜான் சொன்னது, அங்கு இரட்சிக்கப்படாதவர்களின் ஆன்மாக்கள் தங்கள் உடல்களுடன் மீண்டும் ஒன்றிணையும் என்று அர்த்தம். இறந்தவர்களையும், முன்னவர்களையும், ஊமைகளையும் கடல் கைவிட்டது என்ற இறைத்தூதரின் வார்த்தைகள், மீளமுடியாத சிதைவுக்கு உள்ளான உடல், தீர்ப்புக்காக உயிர்த்தெழுப்பப்படும் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

2. தீ ஏரி (20:14-15)

திற 20:14-15. பெரிய வெள்ளை சிம்மாசன தீர்ப்பின் முடிவில், மரணமும் நரகமும் நெருப்பு ஏரிக்குள் தள்ளப்பட்டன. இது இரண்டாவது மரணம் என்று அப்போஸ்தலன் அறிவிக்கிறார். மேலும் அது தீய மற்றும் துன்மார்க்கரின் தலைவிதியை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும்.

கடவுளின் கருணையை நம்பி, இறைவனில் தங்களின் இரட்சிப்பில் மகிழ்ச்சியடையும் கிறிஸ்தவர்களால் நித்திய தண்டனையின் கோட்பாடு எப்போதும் புரிந்துகொள்வதும் ஏற்றுக்கொள்வதும் கடினம். இருப்பினும், துன்மார்க்கரின் தண்டனை நித்தியமாக இருக்கும் என்பதில் பைபிள் எந்த சந்தேகமும் இல்லை. இது வசனம் 10 மூலம் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது, இதிலிருந்து ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகும் மிருகமும் பொய்யான தீர்க்கதரிசியும் நெருப்புக் கடலில் இருப்பார்கள் என்பதை அறிந்து கொள்கிறோம்.

பொல்லாதவர்களும் உடல்களில் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள் என்றாலும், அவர்களின் உடல்கள் உயிர்த்தெழுதலின் போது நீதிமான்கள் பெறும் உடல்களிலிருந்து வேறுபட்டதாக இருக்கும். நித்தியத்தில் பாவம் செய்த முன்னாள் மக்கள் வாழ்நாளில் அப்படியே இருப்பார்கள், இருப்பினும், அவர்கள் தங்களுக்கு ஒரு வருந்தத்தக்க "அழியாத தன்மையை" பெறுவார்கள், அக்கினி கடலில் என்றென்றும் துன்பப்படுவார்கள்.

ஒரு நூற்றாண்டு காலப்பகுதியில், பல பைபிள் அறிஞர்கள் நித்திய தண்டனையின் கோட்பாட்டை மறுக்க அதில் "வாதங்களை" கண்டுபிடிக்க முயன்றனர், ஆனால் வீண். பரிசுத்த வேதாகமத்தின்படி, மனித ஆன்மாக்களுக்கு இரண்டு விதிகள் மட்டுமே வழங்கப்படுகின்றன: இறைவனுடன் பேரின்பம் அல்லது நெருப்பு ஏரியில் கடவுளிடமிருந்து நித்திய பிரிவினையில் இருப்பது. இந்த இன்றியமையாத உண்மை கிறிஸ்தவர்களை சுவிசேஷத்தின் ஒளியை பூமியின் முனைகளுக்கு கொண்டு செல்ல தூண்ட வேண்டும், அது எவ்வளவு செலவாக இருந்தாலும், தாமதமாகிவிடும் முன் கிறிஸ்துவை ஏற்றுக்கொள்ள மக்களை வற்புறுத்துவதற்கு தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும்.

அத்தியாயம் 20 பற்றிய கருத்துகள்

ஜானின் வெளிப்பாட்டின் அறிமுகம்

தனித்து நிற்கும் புத்தகம்

ஒரு நபர் புதிய ஏற்பாட்டைப் படித்து, வெளிப்படுத்துதலைத் தொடங்கும்போது, ​​அவர் வேறொரு உலகத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டதாக உணர்கிறார். இந்தப் புத்தகம் புதிய ஏற்பாட்டின் மற்ற புத்தகங்களைப் போல் இல்லை. வெளிப்படுத்துதல் மற்ற புதிய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களிலிருந்து வேறுபட்டது மட்டுமல்ல, நவீன மக்களுக்கு புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம், எனவே இது பெரும்பாலும் புரிந்துகொள்ள முடியாத வேதமாக புறக்கணிக்கப்படுகிறது, அல்லது மத பைத்தியங்கள் அதை ஒரு போர்க்களமாக மாற்றி, பரலோக காலவரிசையை தொகுக்க பயன்படுத்துகின்றனர். எப்போது என்ன நடக்கும் என்பதற்கான அட்டவணைகள் மற்றும் வரைபடங்கள்.

ஆனால், மறுபுறம், இந்த புத்தகத்தை நேசிப்பவர்கள் எப்போதும் இருந்திருக்கிறார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, பிலிப் கேரிங்டன் கூறினார்: "வெளிப்பாட்டின் ஆசிரியர் ஸ்டீவன்சன், கோல்ரிட்ஜ் அல்லது பாக் ஆகியோரை விட சிறந்த மாஸ்டர் மற்றும் கலைஞர். ஜான் தி இவாஞ்சலிஸ்ட் ஸ்டீவன்சனை விட சிறந்த வார்த்தைகளின் உணர்வைக் கொண்டவர்; அவர் கோல்ரிட்ஜை விட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, இயற்கை அழகின் சிறந்த உணர்வைக் கொண்டுள்ளார். ;பச்சை விட செழுமையான மெல்லிசை, தாளம் மற்றும் இசையமைப்பைக் கொண்டவர்... இது புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள ஒரே தலைசிறந்த தூய கலையாகும்... அதன் முழுமையும், செழுமையும் மற்றும் இசை வகைகளும் அதை கிரேக்க சோகத்திற்கு மேல் வைக்கின்றன."

இது ஒரு கடினமான மற்றும் அதிர்ச்சியூட்டும் புத்தகம் என்பதை நாம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கண்டுபிடிப்போம்; ஆனால், அதே நேரத்தில், அது நமக்கு அதன் ஆசீர்வாதத்தை அளித்து அதன் செல்வத்தை வெளிப்படுத்தும் வரை அதைப் படிப்பது மிகவும் நல்லது.

அபோகாலிப்டிக் இலக்கியம்

வெளிப்படுத்துதலைப் படிக்கும் போது, ​​புதிய ஏற்பாட்டில் அதன் அனைத்து தனித்துவத்திற்கும், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டுகளுக்கு இடையிலான சகாப்தத்தில் மிகவும் பரவலான இலக்கிய வகையின் பிரதிநிதி என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். வெளிப்பாடு பொதுவாக அழைக்கப்படுகிறது அபோகாலிப்ஸ்(கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து பேரழிவு,பொருள் வெளிப்பாடு).பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டுகளுக்கு இடையிலான சகாப்தத்தில், என்று அழைக்கப்படும் ஒரு பெரிய வெகுஜன அபோகாலிப்டிக் இலக்கியம்,தவிர்க்கமுடியாத யூத நம்பிக்கையின் விளைபொருள்.

தாங்கள் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் என்பதை யூதர்களால் மறக்க முடியவில்லை. இது ஒரு நாள் உலக ஆதிக்கத்தை அடைவோம் என்ற நம்பிக்கையை அவர்களுக்கு அளித்தது. அவர்களின் வரலாற்றில், தாவீதின் வம்சத்தில் இருந்து மக்களை ஒன்றிணைத்து அவர்களை மகத்துவத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும் ஒரு அரசனின் வருகைக்காக அவர்கள் காத்திருந்தனர். "ஜெஸ்ஸியின் வேரிலிருந்து ஒரு கிளை எழும்பும்" (ஏசா. 11:1.10).கடவுள் தாவீதுக்கு நீதியுள்ள கிளையை மீட்டெடுப்பார் (எரே. 23.5).ஒரு நாள் ஜனங்கள் “தங்கள் தேவனாகிய கர்த்தரையும் தங்கள் ராஜாவாகிய தாவீதையும் சேவிப்பார்கள்.” (எரே. 30:9).தாவீது அவர்களுடைய மேய்ப்பனாகவும் அரசனாகவும் இருப்பார் (எசே.34:23; 37:24).தாவீதின் கூடாரம் மீண்டும் கட்டப்படும் (ஆமோஸ் 9:11).பெத்லகேமிலிருந்து இஸ்ரவேலில் ஒரு ஆட்சியாளர் வருவார், அவருடைய ஆரம்பம் முதல் நித்திய நாட்கள் முதல் பூமியின் கடைசி வரை பெரியவராக இருப்பார். (மைக். 5:2-4).

ஆனால் இஸ்ரேலின் முழு வரலாறும் இந்த நம்பிக்கைகளை நிறைவேற்றவில்லை. சாலமன் மன்னரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, ஏற்கனவே சிறியதாக இருந்த ராஜ்யம், ரெஹபெயாம் மற்றும் ஜெரோபெயாமின் கீழ் இரண்டாகப் பிரிந்து அதன் ஒற்றுமையை இழந்தது. சமாரியாவில் அதன் தலைநகரைக் கொண்ட வடக்கு இராச்சியம், கிமு எட்டாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் அசீரியாவின் தாக்குதலால் விழுந்தது, வரலாற்றின் பக்கங்களில் இருந்து என்றென்றும் மறைந்து, இழந்த பத்து பழங்குடியினரின் பெயரில் இன்று அறியப்படுகிறது. தெற்கு இராச்சியம், அதன் தலைநகரான ஜெருசலேம், கிமு ஆறாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் பாபிலோனியர்களால் அடிமைப்படுத்தப்பட்டு, பின்னர் அது பெர்சியர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களைச் சார்ந்திருந்தது. இஸ்ரேலின் வரலாறு தோல்விகளின் பதிவாக இருந்தது, அதில் இருந்து எந்த மனிதனும் அவளை விடுவிக்கவோ அல்லது காப்பாற்றவோ முடியாது என்பது தெளிவாகியது.

இரண்டு நூற்றாண்டுகள்

யூதர்களின் உலகக் கண்ணோட்டம் பிடிவாதமாக யூதர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் யோசனையில் ஒட்டிக்கொண்டது, ஆனால் படிப்படியாக யூதர்கள் வரலாற்றின் உண்மைகளுக்கு ஏற்ப மாற வேண்டியிருந்தது. இதைச் செய்ய, அவர்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றுத் திட்டத்தை உருவாக்கினர். அவர்கள் அனைத்து வரலாற்றையும் இரண்டு நூற்றாண்டுகளாகப் பிரித்தனர்: தற்போதைய நூற்றாண்டு,முற்றிலும் தீய, நம்பிக்கையின்றி இழந்தது. முழுமையான அழிவு மட்டுமே அவருக்கு காத்திருக்கிறது. அதனால் யூதர்கள் அவருடைய முடிவுக்காக காத்திருந்தனர். மேலும், அவர்கள் எதிர்பார்த்தனர் வரும் நூற்றாண்டு,இது அவர்களின் மனதில், சிறந்ததாக இருக்க வேண்டும், கடவுளின் பொற்காலம், அதில் அமைதி, செழிப்பு மற்றும் நீதி இருக்கும், மேலும் கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்கள் வெகுமதி அளிக்கப்பட்டு அவர்களின் சரியான இடத்தைப் பெறுவார்கள்.

இந்த தற்போதைய யுகம் வரவிருக்கும் யுகமாக எப்படி மாற வேண்டும்? இந்த மாற்றத்தை மனித சக்திகளால் நிறைவேற்ற முடியாது என்று யூதர்கள் நம்பினர், எனவே அவர்கள் கடவுளின் நேரடி தலையீட்டை எதிர்பார்த்தனர். இந்த உலகத்தை முற்றிலுமாக அழித்து அழித்து, தனது பொற்காலத்தை அறிமுகப்படுத்த அவர் பெரும் சக்தியுடன் வரலாற்றின் மேடையில் வெடிப்பார். தேவன் வரும் நாள் என்று சொன்னார்கள் இறைவன் தினம்மேலும் அது திகில், அழிவு மற்றும் தீர்ப்பு ஆகியவற்றின் பயங்கரமான நேரமாக இருந்தது, அதே நேரத்தில் அது ஒரு புதிய யுகத்தின் வேதனையான தொடக்கமாகவும் இருந்தது.

அனைத்து அபோகாலிப்டிக் இலக்கியங்களும் இந்த நிகழ்வுகளை உள்ளடக்கியது: தற்போதைய யுகத்தின் பாவம், இடைநிலை காலத்தின் பயங்கரங்கள் மற்றும் எதிர்காலத்தில் பேரின்பம். அனைத்து அபோகாலிப்டிக் இலக்கியங்களும் தவிர்க்க முடியாமல் மர்மமானவை. அவள் எப்போதும் விவரிக்க முடியாததை விவரிக்க முயற்சிக்கிறாள், விவரிக்க முடியாததை வெளிப்படுத்துகிறாள், விவரிக்க முடியாததை சித்தரிக்கிறாள்.

இவை அனைத்தும் மற்றொரு உண்மையால் சிக்கலானவை: இந்த அபோகாலிப்டிக் தரிசனங்கள் கொடுங்கோன்மை மற்றும் அடக்குமுறையின் கீழ் வாழும் மக்களின் மனதில் இன்னும் பிரகாசமாக ஒளிர்ந்தன. அன்னிய சக்தி அவர்களை எவ்வளவு அதிகமாக அடக்கியது, இந்த சக்தியின் அழிவு மற்றும் அழிவு மற்றும் அவர்களின் நியாயப்படுத்தல் பற்றி அவர்கள் கனவு கண்டார்கள். ஆனால் அடக்குமுறையாளர்கள் இந்தக் கனவின் இருப்பை உணர்ந்தால், விஷயங்கள் இன்னும் மோசமாகிவிடும். இந்த எழுத்துக்கள் கலகக்கார புரட்சியாளர்களின் படைப்புகளாக அவர்களுக்குத் தோன்றும், எனவே அவை பெரும்பாலும் குறியீட்டில் எழுதப்பட்டன, வேண்டுமென்றே வெளியாட்களுக்கு புரியாத மொழியில் வழங்கப்படுகின்றன, மேலும் அவற்றைப் புரிந்துகொள்ள திறவுகோல் இல்லாததால் பலர் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர்களாகவே இருந்தனர். ஆனால் இந்த எழுத்துக்களின் வரலாற்றுப் பின்னணியைப் பற்றி நாம் எவ்வளவு அதிகமாக அறிந்துகொள்கிறோமோ, அவ்வளவு சிறப்பாக அவற்றின் நோக்கத்தைக் கண்டறிய முடியும்.

வெளிப்பாடு

வெளிப்படுத்துதல் என்பது கிறிஸ்தவ பேரழிவு ஆகும், இது புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள ஒரே ஒன்றாகும், இருப்பினும் புதிய ஏற்பாட்டில் சேர்க்கப்படாத பல உள்ளன. இது யூத மாதிரியில் எழுதப்பட்டுள்ளது மற்றும் இரண்டு காலகட்டங்களின் அடிப்படை யூத கருத்தை பாதுகாக்கிறது. ஒரே வித்தியாசம் என்னவென்றால், கர்த்தருடைய நாள் அதிகாரத்திலும் மகிமையிலும் இயேசு கிறிஸ்துவின் வருகையால் மாற்றப்படுகிறது. புத்தகத்தின் அவுட்லைன் மட்டும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது, ஆனால் விவரங்களும் கூட. யூத அபோகாலிப்ஸ்கள் கடந்த காலங்களில் நடக்கவிருந்த நிகழ்வுகளின் நிலையான தொகுப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன; அவை அனைத்தும் வெளிப்படுத்தலில் பிரதிபலித்தன.

இந்த நிகழ்வுகளைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், நாம் இன்னும் ஒரு சிக்கலைப் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மற்றும் பேரழிவுகள்மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்கள்எதிர்கால நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது. அவற்றுக்கிடையே என்ன வித்தியாசம்?

அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் தீர்க்கதரிசனம்

1. நபிகள் நாயகம் இவ்வுலகின் அடிப்படையில் சிந்தித்தார்கள். அவரது செய்தி பெரும்பாலும் சமூக, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அநீதிக்கு எதிரான எதிர்ப்பைக் கொண்டிருந்தது, மேலும் இந்த உலகில் கடவுளுக்குக் கீழ்ப்படிதலுக்கும் சேவைக்கும் எப்போதும் அழைப்பு விடுத்தது. தீர்க்கதரிசி இந்த உலகத்தை மாற்ற முற்பட்டார், கடவுளின் ராஜ்யம் அதில் வரும் என்று நம்பினார். தீர்க்கதரிசி வரலாற்றை நம்பினார் என்று சொன்னார்கள். வரலாற்றிலும் சரித்திரத்தின் நிகழ்வுகளிலும் கடவுளின் இறுதி நோக்கங்கள் உணரப்படுகின்றன என்று அவர் நம்பினார். ஒரு வகையில், தீர்க்கதரிசி ஒரு நம்பிக்கையாளராக இருந்தார், ஏனென்றால், அவர் விஷயங்களின் உண்மையான நிலையை எவ்வளவு கடுமையாகக் கண்டனம் செய்தாலும், மக்கள் கடவுளின் சித்தத்தைச் செய்தால் எல்லாவற்றையும் சரிசெய்ய முடியும் என்று அவர் நம்பினார். அபோகாலிப்டிக் புத்தகங்களின் ஆசிரியரின் மனதில், இந்த உலகம் ஏற்கனவே சரிசெய்ய முடியாததாக இருந்தது. அவர் மாற்றத்தை நம்பவில்லை, ஆனால் இந்த உலகத்தின் அழிவை நம்பினார், மேலும் இது கடவுளின் பழிவாங்கலினால் அதன் அஸ்திவாரங்களுக்கு அசைக்கப்பட்ட பிறகு ஒரு புதிய உலகத்தை உருவாக்குவதை எதிர்பார்த்தார். ஆகவே, அபோகாலிப்டிக் புத்தகங்களின் ஆசிரியர், ஒரு வகையில், ஒரு அவநம்பிக்கையாளர், ஏனெனில் அவர் தற்போதுள்ள விவகாரங்களை சரிசெய்யும் சாத்தியத்தை நம்பவில்லை. உண்மை, அவர் பொற்காலத்தின் வருகையை நம்பினார், ஆனால் இந்த உலகம் அழிக்கப்பட்ட பிறகுதான்.

2. தீர்க்கதரிசி தனது செய்தியை வாய்மொழியாக அறிவித்தார்; அபோகாலிப்டிக் புத்தகங்களின் ஆசிரியரின் செய்தி எப்போதும் எழுத்து வடிவத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் அது ஒரு இலக்கியப் படைப்பாக அமைகிறது. அதை வாய்மொழியாக வெளிப்படுத்தினால், மக்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டார்கள். புரிந்துகொள்வது கடினம், குழப்பம், பெரும்பாலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதது, அதை ஆராய வேண்டும், புரிந்து கொள்ள கவனமாக பிரிக்கப்பட வேண்டும்.

அபோகாலிப்ஸின் கட்டாய கூறுகள்

அபோகாலிப்டிக் இலக்கியம் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தின்படி உருவாக்கப்படுகிறது: இது கடைசி காலங்களிலும் அதற்கு அப்பாலும் என்ன நடக்கும் என்பதை விவரிக்க முயல்கிறது. பேரின்பம்; இந்த படங்கள் மீண்டும் மீண்டும் அபோகாலிப்ஸில் தோன்றும். அவள் அதே பிரச்சினைகளை மீண்டும் மீண்டும் கையாண்டாள், பேசுவதற்கு, அவர்கள் அனைவரும் எங்கள் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்திற்குள் நுழைந்தனர்.

1. அபோகாலிப்டிக் இலக்கியத்தில், மேசியா தெய்வீகமானவர், மீட்பவர், வலிமையானவர் மற்றும் மகிமை வாய்ந்தவர், அவருடைய மணிநேரம் உலகில் இறங்கி தனது அனைத்தையும் வெல்லும் செயல்பாட்டைத் தொடங்கும் வரை காத்திருக்கிறார். அவர் உலகம், சூரியன் மற்றும் நட்சத்திரங்களை உருவாக்குவதற்கு முன்பு பரலோகத்தில் இருந்தார், மேலும் சர்வவல்லமையுள்ளவர் முன்னிலையில் இருக்கிறார் (என். 48.3.6; 62.7; 4 எஸ்ட்ராஸ். 13.25.26).பலசாலிகளை அவர்களுடைய இடங்களிலிருந்தும், பூமியின் ராஜாக்களை அவர்களுடைய சிம்மாசனங்களிலிருந்தும் தள்ளவும், பாவிகளை நியாயந்தீர்க்கவும் அவர் வருவார். (என். 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29).அபோகாலிப்டிக் புத்தகங்களில் மேசியாவின் உருவத்தில் மனித மற்றும் மென்மையான எதுவும் இல்லை; அவர் பழிவாங்கும் சக்தி மற்றும் மகிமை கொண்ட ஒரு தெய்வீக உருவமாக இருந்தார், அவர் முன் பூமி பயங்கரமாக நடுங்கியது.

2. மேசியாவின் வருகை எலியாவின் வருகைக்குப் பிறகு நிகழவிருந்தது, அவர் அவருக்கு வழியை ஆயத்தப்படுத்துவார். (மல். 4,5.6).இஸ்ரவேலின் மலைகளில் எலியா தோன்றுவார், ரபீக்கள் உறுதியளித்தனர், மேலும் உரத்த குரலில், ஒரு முனையிலிருந்து மறுமுனை வரை கேட்கப்பட்டு, மேசியாவின் வருகையை அறிவிப்பார்.

3. பயங்கரமான இறுதிக் காலம் "மேசியாவின் பிரசவ வேதனை" என்று அறியப்பட்டது. மேசியாவின் வருகை பிரசவ வேதனை போல இருக்க வேண்டும். நற்செய்திகளில், இயேசு கடைசி நாட்களின் அடையாளத்தை முன்னறிவித்தார் மற்றும் பின்வரும் வார்த்தைகள் அவரது வாயில் வைக்கப்படுகின்றன: "இருப்பினும் இது நோய்களின் ஆரம்பம்." (மத். 24:8; மாற்கு 13:8).கிரேக்க மொழியில் நோய் - ஒன்றுஅது உண்மையில் என்ன அர்த்தம் பிரசவ வலி.

4. இறுதிக் காலம் திகில் நிறைந்த காலமாக இருக்கும். அப்போது துணிச்சலானவர்கள் கூட கசப்புடன் அழுவார்கள் (செப். 1:14);பூமியின் குடிகள் அனைவரும் நடுங்குவார்கள் (ஜோயல் 2:1);மக்கள் பயத்தால் ஆட்கொள்ளப்படுவார்கள், ஒளிந்து கொள்ள இடம் தேடுவார்கள், அதைக் கண்டுபிடிக்க மாட்டார்கள் (என். 102,1.3).

5. இறுதிக் காலம் உலகம் அதிரும் காலமாக இருக்கும், பிரபஞ்ச எழுச்சியின் காலமாக இருக்கும், மனிதர்களாகிய பிரபஞ்சம் அது அழிந்துவிடும் என்று தெரியும்; நட்சத்திரங்கள் அழிக்கப்படும், சூரியன் இருளாகவும், சந்திரன் இரத்தமாகவும் மாறும் (ஏசா. 13.10; ஜோயல். 2.30.31; 3.15);வானத்தின் பெட்டகம் அழிக்கப்படும்; தீயின் ஆவேசமான மழை பெய்யும், மேலும் அனைத்து படைப்புகளும் உருகிய வெகுஜனமாக மாறும் (சிவ. 3:83-89).பருவங்களின் வரிசை சீர்குலைந்துவிடும், இரவும் விடியலும் இருக்காது (சிவ. 3,796-800).

6. கடைசி காலத்தில், மனித உறவுகள் சீர்குலைந்து, வெறுப்பும் பகைமையும் உலகை ஆளும், ஒவ்வொருவரின் கையும் அண்டை வீட்டாரின் கைக்கு எதிராக எழும் (சக. 14:13).சகோதரர்கள் சகோதரர்களைக் கொல்வார்கள், பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளைக் கொல்வார்கள், விடியற்காலையில் இருந்து சூரியன் மறையும் வரை அவர்கள் ஒருவரையொருவர் கொல்வார்கள் (என். 100,1.2).மானம் அவமானமாகவும், வலிமை அவமானமாகவும், அழகு அசிங்கமாகவும் மாறும். தாழ்மையானவர்கள் பொறாமைப்படுவார்கள், ஒரு காலத்தில் அமைதியாக இருந்த மனிதனை பேரார்வம் கைப்பற்றும் ((2 வர். 48.31-37).

7. முடிவு காலம் நியாயத்தீர்ப்பு நாட்களாக இருக்கும். கடவுள் சுத்திகரிக்கும் நெருப்பைப் போல வருவார், அவர் தோன்றும்போது யார் நிற்பார்கள்? (மல். 3.1-3)? கர்த்தர் மாம்சமான யாவருக்கும் நெருப்பினாலும் வாளினாலும் நியாயத்தீர்ப்பைக் கொண்டுவருவார் (ஏசா. 66:15.16).

8. இந்த எல்லா தரிசனங்களிலும், பேகன்களுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் எப்போதும் ஒரே இடம் அல்ல.

அ) சில சமயங்களில் பாகன்கள் முற்றிலும் அழிக்கப்படுவதைக் காண்கிறார்கள். பாபிலோன் பாழடைந்து போகும் அளவுக்கு, இடிபாடுகளுக்கு மத்தியில், அலைந்து திரிந்த அரேபியனுக்கு கூடாரம் போடுவதற்கும், மேய்ப்பனுக்கு ஆடுகளை மேய்ப்பதற்கும் இடமில்லாமல் போகும்; அது காட்டு மிருகங்கள் வாழும் பாலைவனமாக இருக்கும் (ஏசா. 13:19-22).கடவுள் தனது கோபத்தில் புறஜாதிகளை மிதித்தார் (ஏசா. 63.6);அவர்கள் சங்கிலிகளால் இஸ்ரவேலுக்கு வருவார்கள் (ஏசா. 45:14).

b) எருசலேமுக்கு எதிராக இஸ்ரேலுக்கு எதிராக கடைசியாக புறமதத்தவர்கள் எவ்வாறு கூடிவருகிறார்கள், அதில் அவர்கள் அழிக்கப்படுவார்கள் என்பதை சில நேரங்களில் அவர்கள் பார்க்கிறார்கள். (எசே. 38:14-39,16; செக். 14:1-11).தேசங்களின் ராஜாக்கள் ஜெருசலேமைத் தாக்குவார்கள், அவர்கள் கடவுளின் ஆலயங்களை அழிக்க முயற்சிப்பார்கள், அவர்கள் தங்கள் சிம்மாசனங்களை நகரத்தைச் சுற்றி வைப்பார்கள், அவர்களுடன் தங்கள் நம்பிக்கையற்ற மக்களை வைப்பார்கள், ஆனால் இவை அனைத்தும் அவர்களின் இறுதி அழிவுக்கு மட்டுமே. (சிவ. 3,663-672).

c) சில சமயங்களில் அவர்கள் இஸ்ரவேலரால் புறஜாதியாரின் மனமாற்றம் பற்றிய படத்தை வரைகிறார்கள். தேவன் இஸ்ரவேலை தேசங்களின் ஒளியாக ஆக்கினார், அதனால் கடவுளுடைய இரட்சிப்பு பூமியின் கடைசி வரை அடையும் (ஏசா. 49:6).தீவுகள் கடவுளை நம்பும் (ஏசா. 51.5);தேசங்களில் தப்பிப்பிழைத்தவர்கள் கடவுளிடம் வந்து இரட்சிக்கப்படுவார்கள் (ஏசா. 45:20-22).மனுஷகுமாரன் புறஜாதிகளுக்கு வெளிச்சமாயிருப்பார் (என். 48.4.5).கடவுளின் மகிமையைக் காண தேசங்கள் பூமியின் எல்லைகளிலிருந்து எருசலேமுக்கு வருவார்கள்.

9. உலகமெங்கும் சிதறிக் கிடக்கும் யூதர்கள் கடைசிக் காலத்தில் பரிசுத்த நகரத்தில் மீண்டும் கூடிவருவார்கள்; அவர்கள் அசீரியாவிலிருந்தும் எகிப்திலிருந்தும் வந்து புனித மலையில் கடவுளை வணங்குவார்கள் (ஏசா. 27:12.13).வெளிநாட்டில் புலம்பெயர்ந்து இறந்தவர்கள் கூட திரும்பக் கொண்டுவரப்படுவார்கள்.

10. கடைசி காலத்தில், ஆரம்பம் முதல் அங்கே இருந்த புதிய எருசலேம் வானத்திலிருந்து பூமிக்கு இறங்கும். (4 எஸ்ட்ராஸ் 10:44-59; 2 வர் 4:2-6)மேலும் மக்கள் மத்தியில் வசிப்பார்கள். அது அழகிய நகரமாயிருக்கும்: அதின் அஸ்திவாரங்கள் நீலமணிகளாலும், அதின் கோபுரங்கள் அகல்களாலும், அதின் வாயில்கள் முத்துக்களாலும், அதின் வேலி விலையேறப்பெற்ற கற்களாலும் இருக்கும். (ஏசா. 54:12.13; தொவ. 13:16.17).கடந்த கோவிலின் மகிமை முந்தையதை விட அதிகமாக இருக்கும் (ஹாக். 2.7-9).

11. இறுதி நேர அபோகாலிப்டிக் படத்தின் ஒரு முக்கிய பகுதி இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் ஆகும். "பூமியின் மண்ணில் தூங்குபவர்களில் பலர் விழித்தெழுவார்கள், சிலர் நித்திய ஜீவனுக்கும், மற்றவர்கள் நித்திய அவமதிப்புக்கும் அவமானத்திற்கும் ஆளாவார்கள். (தானி. 12:2.3).ஷியோலும் கல்லறைகளும் தங்களிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டவர்களைத் திருப்பித் தரும் (என். 51.1).உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை மாறுபடும்: சில சமயங்களில் அது இஸ்ரவேலின் நீதிமான்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், சில சமயங்களில் இஸ்ரேல் அனைவருக்கும், சில சமயங்களில் பொதுவாக எல்லா மக்களுக்கும். அது எந்த வடிவத்தில் இருந்தாலும், கல்லறைக்கு அப்பால் வாழ்க்கை இருக்கும் என்ற நம்பிக்கை முதலில் எழுந்தது என்று சொல்ல வேண்டும்.

12. வெளிப்படுத்தலில், புனிதர்களின் ராஜ்யம் ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடிக்கும், அதன் பிறகு தீய சக்திகளுடன் இறுதிப் போர் இருக்கும், பின்னர் கடவுளின் பொற்காலம் இருக்கும் என்று கருத்து வெளிப்படுத்தப்படுகிறது.

வரவிருக்கும் யுகத்தின் ஆசீர்வாதங்கள்

1. பிளவுபட்ட ராஜ்யம் மீண்டும் ஒன்றுபடும். யூதாவின் வீட்டார் மீண்டும் இஸ்ரவேல் குடும்பத்திற்கு வருவார்கள் (எரே. 3:18; ஏசா. 11:13; ஹோஸ். 1:11).பழைய பிரிவினைகள் நீங்கி இறை மக்கள் ஒன்றுபடுவார்கள்.

2. இவ்வுலகில் உள்ள வயல்கள் வழக்கத்திற்கு மாறாக வளமானதாக இருக்கும். பாலைவனம் தோட்டமாக மாறும் (ஏசா. 32:15)அது சொர்க்கம் போல் ஆகிவிடும் (ஏசா. 51.3);"பாலைவனமும் வறண்ட நிலமும் மகிழ்ச்சியடையும், ... மற்றும் டஃபோடில் போல மலரும்" (ஏசா. 35:1).

3. புதிய யுகத்தின் அனைத்து தரிசனங்களிலும், ஒரு நிலையான உறுப்பு அனைத்து போர்களின் முடிவாகும். வாள்கள் கலப்பைகளாகவும், ஈட்டிகள் கத்தரித்து கொக்கிகளாகவும் அடிக்கப்படும் (ஏசா. 2:4).வாள் இருக்காது, போர் எக்காளமும் இருக்காது. எல்லா மக்களுக்கும் ஒரே சட்டமும் பூமியில் பெரும் அமைதியும் இருக்கும், ராஜாக்கள் நண்பர்களாக இருப்பார்கள் (சிவ. 3,751-760).

4. புதிய நூற்றாண்டு தொடர்பாக வெளிப்படுத்தப்பட்ட மிக அழகான கருத்துக்களில் ஒன்று, மிருகங்களுக்கிடையில் அல்லது மனிதனுக்கும் விலங்குகளுக்கும் இடையில் பகை இருக்காது. "அப்பொழுது ஓநாய் ஆட்டுக்குட்டியுடன் வாழும், சிறுத்தை ஆட்டுக்குட்டியுடன் படுத்துக்கொள்ளும், இளம் சிங்கமும் எருதும் ஒன்றாக இருக்கும், ஒரு சிறு குழந்தை அவர்களை வழிநடத்தும்." (ஏசா. 11:6-9; 65:25).மனிதனுக்கும் காட்டு மிருகங்களுக்கும் இடையே ஒரு புதிய கூட்டணி உருவாகும் (ஹோஸ். 2:18)."மேலும் குழந்தை ஆஸ்ப் (பாம்பின்) துளையில் விளையாடும், மேலும் குழந்தை பாம்பின் கூட்டிற்குள் கையை நீட்டும்." (ஏசா. 11:6-9; 2 வர். 73:6).இயற்கை முழுவதும் நட்பு ஆட்சி செய்யும், அங்கு யாரும் மற்றவருக்கு தீங்கு செய்ய விரும்ப மாட்டார்கள்.

5. வரும் யுகம் சோர்வு, சோகம் மற்றும் துன்பங்களுக்கு முற்றுப்புள்ளி வைக்கும். மக்கள் இனி வாட மாட்டார்கள் (எரே. 31:12)நித்திய மகிழ்ச்சி அவர்கள் தலைக்கு மேல் இருக்கும் (ஏசா. 35:10).அப்போது அகால மரணம் ஏற்படாது (ஏசா. 65:20-22)மேலும் குடியிருப்பாளர்களில் ஒருவர் கூட: "எனக்கு உடம்பு சரியில்லை" (ஏசா. 33:24)."மரணம் என்றென்றும் விழுங்கப்படும், கர்த்தராகிய ஆண்டவர் எல்லா முகங்களிலிருந்தும் கண்ணீரைத் துடைப்பார்..." (ஏசா. 25:8).நோய்கள், கவலைகள் மற்றும் புலம்பல்கள் நீங்கும், குழந்தை பிறக்கும் போது வலி இருக்காது, அறுவடை செய்பவர்கள் சோர்வடைய மாட்டார்கள், கட்டுபவர்கள் வேலையால் சோர்வடைய மாட்டார்கள் (2 வர். 73.2-74.4).

6. வரப்போகும் யுகம் நீதியின் யுகமாக இருக்கும். மக்கள் முற்றிலும் பரிசுத்தமாக இருப்பார்கள். மனிதகுலம் கடவுளுக்கு பயந்து வாழும் நல்ல தலைமுறையாக இருக்கும் விகருணையின் நாட்கள் (சாலமோனின் சங்கீதம் 17:28-49; 18:9.10).

வெளிப்படுத்தல் என்பது புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள இந்த அபோகாலிப்டிக் புத்தகங்கள் அனைத்திற்கும் பிரதிநிதியாக உள்ளது, இது காலத்தின் முடிவிற்கு முன் நடக்கும் பயங்கரங்களையும், வரவிருக்கும் யுகத்தின் ஆசீர்வாதங்களையும் கூறுகிறது; வெளிப்படுத்தல் இந்த பழக்கமான தரிசனங்கள் அனைத்தையும் பயன்படுத்துகிறது. அவர்கள் அடிக்கடி நமக்கு சிரமங்களை முன்வைப்பார்கள் மற்றும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவர்களாகவும் இருப்பார்கள், ஆனால் பெரும்பாலான படங்கள் மற்றும் யோசனைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவை அவரைப் படிப்பவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த மற்றும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை.

வெளிப்பாட்டின் ஆசிரியர்

1. வெளிப்படுத்துதல் ஜான் என்ற மனிதனால் எழுதப்பட்டது. தான் சொல்லப்போகும் தரிசனம் தேவனால் தம் ஊழியரான ஜானுக்கு அனுப்பப்பட்டது என்று ஆரம்பத்திலிருந்தே அவர் கூறுகிறார் (1,1). அவர் செய்தியின் முக்கிய பகுதியை வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறார்: யோவான், ஆசியாவில் உள்ள ஏழு சபைகளுக்கு (1:4).அவர் தன்னை ஜான், சகோதரர் மற்றும் அவர் எழுதுபவர்களின் வருத்தத்தில் பங்குதாரர் என்று பேசுகிறார் (1,9). "நான் ஜான்," அவர் கூறுகிறார், "நான் இதைப் பார்த்தேன் மற்றும் கேட்டேன்." (22,8). 2. ஏழு தேவாலயங்களின் கிறிஸ்தவர்கள் வாழ்ந்த அதே பகுதியில் வாழ்ந்த ஜான் ஒரு கிறிஸ்தவர். அவர் எழுதுபவர்களின் சகோதரன் என்று தன்னை அழைத்துக்கொண்டு, அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட துயரங்களை அவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறார் (1:9).

3. பெரும்பாலும், அவர் முதுமையில் ஆசியா மைனருக்கு வந்த பாலஸ்தீனிய யூதராக இருக்கலாம். அவரது கிரேக்க மொழியை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால் இந்த முடிவை எடுக்க முடியும் - உயிரோட்டமான, வலுவான மற்றும் கற்பனை, ஆனால், இலக்கணத்தின் பார்வையில், புதிய ஏற்பாட்டில் மோசமானது. கிரேக்கம் அவரது சொந்த மொழி அல்ல என்பது மிகவும் வெளிப்படையானது; அவர் கிரேக்க மொழியில் எழுதுகிறார், ஆனால் ஹீப்ருவில் சிந்திக்கிறார் என்பது பெரும்பாலும் தெளிவாகிறது. அவர் பழைய ஏற்பாட்டில் மூழ்கினார். அவர் அதை மேற்கோள் காட்டுகிறார் அல்லது தொடர்புடைய பத்திகளை 245 முறை குறிப்பிடுகிறார்; மேற்கோள்கள் பழைய ஏற்பாட்டின் கிட்டத்தட்ட இருபது புத்தகங்களிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை, ஆனால் அவருக்கு பிடித்த புத்தகங்கள் ஏசாயா, எசேக்கியேல், டேனியல், சங்கீதம், யாத்திராகமம், எரேமியா மற்றும் சகரியா புத்தகங்கள். ஆனால் அவர் பழைய ஏற்பாட்டை நன்கு அறிவது மட்டுமல்லாமல், பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாட்டுகளுக்கு இடையில் எழுந்த அபோகாலிப்டிக் இலக்கியங்களையும் அவர் நன்கு அறிந்தவர்.

4. அவர் தன்னை ஒரு தீர்க்கதரிசியாகக் கருதுகிறார், மேலும் அவர் பேசுவதற்கான உரிமையை அடிப்படையாகக் கொண்டார். உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்து தீர்க்கதரிசனம் சொல்லும்படி கட்டளையிட்டார் (10,11); தீர்க்கதரிசன ஆவியின் மூலமாகவே இயேசு தம் தீர்க்கதரிசனங்களை திருச்சபைக்கு வழங்குகிறார் (19,10). கர்த்தராகிய தேவன் பரிசுத்த தீர்க்கதரிசிகளின் கடவுள் மற்றும் உலகில் என்ன நடக்கப் போகிறது என்பதை அவருடைய ஊழியர்களுக்குக் காட்ட அவர் தனது தூதர்களை அனுப்புகிறார். (22,9). அவரது புத்தகம் தீர்க்கதரிசிகளின் பொதுவான புத்தகம், தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகளைக் கொண்டுள்ளது (22,7.10.18.19).

ஜான் தனது அதிகாரத்தை இதை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளார். பவுலைப் போல அவர் தன்னை ஒரு அப்போஸ்தலன் என்று அழைக்கவில்லை, பேசுவதற்கான உரிமையை வலியுறுத்த விரும்புகிறார். ஜானுக்கு சர்ச்சில் "அதிகாரப்பூர்வ" அல்லது நிர்வாக நிலை இல்லை; அவர் ஒரு தீர்க்கதரிசி. அவர் பார்ப்பதை எழுதுகிறார், மேலும் அவர் பார்க்கும் அனைத்தும் கடவுளிடமிருந்து வந்ததால், அவருடைய வார்த்தை உண்மை மற்றும் உண்மை (1,11.19).

ஜான் எழுதிய நேரத்தில் - எங்காவது சுமார் 90 - தீர்க்கதரிசிகள் தேவாலயத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்தனர். அந்த நேரத்தில் தேவாலயத்தில் இரண்டு வகையான மேய்ப்பர்கள் இருந்தனர். முதலாவதாக, ஒரு உள்ளூர் போதகர் இருந்தது - அது ஒரு சமூகத்தில் குடியேறியது: பிரஸ்பைட்டர்கள் (பெரியவர்கள்), டீக்கன்கள் மற்றும் ஆசிரியர்கள். இரண்டாவதாக, ஒரு பயண ஊழியம் இருந்தது, அதன் நோக்கம் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட சமூகத்திற்கும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை; திருச்சபை முழுவதும் செய்திகள் பரப்பப்பட்ட அப்போஸ்தலர்களும், பயணப் பிரசங்கிகளாக இருந்த தீர்க்கதரிசிகளும் இதில் அடங்குவர். தீர்க்கதரிசிகள் மிகவும் மதிக்கப்பட்டனர்; ஒரு உண்மையான தீர்க்கதரிசியின் வார்த்தைகளை கேள்வி கேட்பது பரிசுத்த ஆவியானவருக்கு எதிராக பாவம் செய்வதாகும் வயிற்று வலி,"பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் போதனைகள்" (11:7). IN தீக்காயம்கர்த்தருடைய இராப்போஜனத்தை நிர்வகிப்பதற்கான ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உத்தரவு கொடுக்கப்பட்டது, இறுதியில் வாக்கியம் சேர்க்கப்பட்டது: "தீர்க்கதரிசிகள் அவர்கள் விரும்பும் அளவுக்கு நன்றி செலுத்தட்டும்" ( 10,7 ) தீர்க்கதரிசிகள் கடவுளின் மனிதர்களாக மட்டுமே கருதப்பட்டனர், யோவான் ஒரு தீர்க்கதரிசி.

5. அவர் ஒரு அப்போஸ்தலராக இருந்திருக்க வாய்ப்பில்லை, இல்லையெனில் அவர் ஒரு தீர்க்கதரிசி என்பதை அவர் வலியுறுத்தியிருக்க மாட்டார். யோவான் திருச்சபையின் பெரிய அடித்தளமாக அப்போஸ்தலர்களை திரும்பிப் பார்க்கிறார். அவர் பரிசுத்த நகரத்தின் சுவரின் பன்னிரண்டு அடித்தளங்களைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் மேலும்: "அவற்றின் மீது ஆட்டுக்குட்டியின் பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களின் பெயர்கள் உள்ளன." (21,14). அவர் அவர்களில் ஒருவராக இருந்திருந்தால், அவர் அப்போஸ்தலர்களைப் பற்றி அப்படிப் பேசியிருக்க மாட்டார்.

இத்தகைய கருத்துக்கள் புத்தகத்தின் தலைப்பால் மேலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன. புத்தகத்தின் தலைப்பின் பெரும்பாலான மொழிபெயர்ப்புகள் பின்வருமாறு: புனித ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்பாடு.ஆனால் சமீபத்திய சில ஆங்கில மொழிபெயர்ப்புகளில் தலைப்பு பின்வருமாறு: புனித ஜானின் வெளிப்பாடு,ஏ இறையியலாளர்இது பழமையான கிரேக்க பட்டியல்களில் இல்லாததால் தவிர்க்கப்பட்டது, இருப்பினும் இது பொதுவாக பண்டைய காலத்திற்கு செல்கிறது. கிரேக்க மொழியில் அது இறையியல்வாதிகள்மற்றும் இங்கே அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது இறையியலாளர்,அர்த்தத்தில் இல்லை புனிதர்.இந்தச் சேர்க்கையானது, வெளிப்படுத்தலின் ஆசிரியரான யோவானை அப்போஸ்தலன் யோவானிடமிருந்து வேறுபடுத்திக் காட்டியிருக்க வேண்டும்.

ஏற்கனவே 250 ஆம் ஆண்டில், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவில் உள்ள முக்கிய இறையியலாளர் மற்றும் கிறிஸ்தவப் பள்ளியின் தலைவரான டியோனீசியஸ், நான்காவது நற்செய்தி மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் இரண்டையும் ஒரே நபர் எழுதியது மிகவும் சாத்தியமில்லை என்பதை புரிந்துகொண்டார், ஏனெனில் அவர்களின் கிரேக்க மொழிகள் மிகவும் வேறுபட்டவை. நான்காவது நற்செய்தியின் கிரேக்கம் எளிமையானது மற்றும் சரியானது, வெளிப்படுத்தல் கிரேக்கம் கடினமானது மற்றும் பிரகாசமானது, ஆனால் மிகவும் ஒழுங்கற்றது. மேலும், நான்காவது நற்செய்தியின் ஆசிரியர் அவரது பெயரைக் குறிப்பிடுவதைத் தவிர்க்கிறார், ஆனால் வெளிப்படுத்துதலின் ஆசிரியரான ஜான் அவரை மீண்டும் மீண்டும் குறிப்பிடுகிறார். கூடுதலாக, இரண்டு புத்தகங்களின் கருத்துக்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை. நான்காவது நற்செய்தியின் சிறந்த கருத்துக்கள் - ஒளி, வாழ்க்கை, உண்மை மற்றும் கருணை - வெளிப்படுத்தலில் முக்கிய இடத்தைப் பெறவில்லை. இருப்பினும், அதே நேரத்தில், இரண்டு புத்தகங்களிலும் சிந்தனையிலும் மொழியிலும் போதுமான ஒத்த பத்திகள் உள்ளன, அவை ஒரே மையத்திலிருந்தும் ஒரே உலகத்திலிருந்தும் வந்தவை என்பதை தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

வெளிப்படுத்தல் பற்றிய நிபுணரான எலிசபெத் ஷூஸ்லர்-ஃபியோரென்சா சமீபத்தில் கண்டறிந்தார், "இரண்டாம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டிலிருந்து நவீன விமர்சன இறையியலின் ஆரம்பம் வரை, இரண்டு புத்தகங்களும் (ஜான் மற்றும் வெளிப்படுத்துதல்) ஒருவரால் எழுதப்பட்டது என்று பரவலாக நம்பப்பட்டது. அப்போஸ்தலன்" ("வெளிப்படுத்துதல் புத்தகம்" . நீதி மற்றும் கடவுளின் தண்டனை", 1985, ப. 86). இத்தகைய வெளிப்புற, புறநிலை சான்றுகள் இறையியலாளர்களால் தேவைப்பட்டன, ஏனெனில் புத்தகங்களிலேயே உள்ள உள் சான்றுகள் (பாணி, சொற்கள், ஆசிரியரின் உரிமைகள் பற்றிய அறிக்கைகள்) அவற்றின் ஆசிரியர் அப்போஸ்தலன் ஜான் என்பதற்கு ஆதரவாக பேசவில்லை. அப்போஸ்தலன் யோவானின் படைப்பாற்றலை ஆதரிக்கும் இறையியலாளர்கள் பின்வரும் வழிகளில் யோவான் நற்செய்தி மற்றும் வெளிப்படுத்துதலுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகளை விளக்குகிறார்கள்:

அ) இந்த புத்தகங்களின் கோளங்களில் உள்ள வேறுபாட்டை அவை குறிப்பிடுகின்றன. ஒன்று இயேசுவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையைப் பற்றி பேசுகிறது, மற்றொன்று உயிர்த்த ஆண்டவரின் வெளிப்பாட்டைப் பற்றி பேசுகிறது.

b) அவர்கள் எழுதுவதற்கு இடையே ஒரு பெரிய இடைவெளி இருப்பதாக அவர்கள் நம்புகிறார்கள்.

c) ஒருவரின் இறையியலை மற்றொன்றின் இறையியலை நிறைவு செய்வதாகவும், ஒன்றாக இணைந்து முழுமையான இறையியலை உருவாக்குவதாகவும் அவர்கள் கூறுகின்றனர்.

ஈ) நூல்களின் பதிவு மற்றும் திருத்தம் வெவ்வேறு செயலாளர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்டதால் மொழி மற்றும் மொழி வேறுபாடுகள் விளக்கப்படுகின்றன என்று அவர்கள் பரிந்துரைக்கின்றனர். 170 ஆம் ஆண்டில், திருச்சபையில் ஒரு சிறிய குழு வேண்டுமென்றே ஒரு தவறான ஆசிரியரை (செரிந்தஸ்) அறிமுகப்படுத்தியது என்று அடால்ஃப் போல் கூறுகிறார், ஏனெனில் அவர்கள் வெளிப்படுத்தலின் இறையியலை விரும்பவில்லை மற்றும் அப்போஸ்தலன் ஜானை விட குறைவான அதிகாரம் கொண்ட ஆசிரியரை விமர்சிப்பது எளிதாக இருந்தது.

வெளிப்படுத்தல் எழுதும் நேரம்

அது எழுதப்பட்ட நேரத்தை நிறுவுவதற்கு இரண்டு ஆதாரங்கள் உள்ளன.

1. ஒருபுறம் - தேவாலய மரபுகள். ரோமானிய பேரரசர் டொமிஷியனின் காலத்தில், ஜான் பாட்மோஸ் தீவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவருக்கு ஒரு பார்வை இருந்தது என்று அவர்கள் சுட்டிக்காட்டுகிறார்கள்; பேரரசர் டொமிஷியன் இறந்த பிறகு, அவர் விடுவிக்கப்பட்டு எபேசஸுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் சேர்ந்தார். விக்டோரினஸ் மூன்றாம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் வெளிப்படுத்தல் பற்றிய வர்ணனையில் எழுதினார்: "ஜான் இதையெல்லாம் பார்த்தபோது, ​​அவர் பாட்மோஸ் தீவில் இருந்தார், சக்கரவர்த்தி டொமிஷியனால் சுரங்கங்களில் வேலை செய்யக் கண்டனம் செய்தார். அங்கு அவர் வெளிப்படுத்துதலைக் கண்டார் ... பின்னர் அவர் சுரங்க வேலையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டபோது, ​​கடவுளிடமிருந்து பெற்ற இந்த வெளிப்பாட்டை எழுதினார்." டால்மேஷியாவின் ஜெரோம் இதைப் பற்றி மேலும் விரிவாகப் பேசுகிறார்: “நீரோவின் துன்புறுத்தலுக்குப் பிறகு பதினான்காம் ஆண்டில், ஜான் பாட்மோஸ் தீவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டு, அங்கு வெளிப்படுத்துதலை எழுதினார். செனட், அவர்களின் தீவிர கொடுமை காரணமாக, அவர் எபேசஸுக்கு திரும்பினார், அப்போது பேரரசர் நெர்வா." சர்ச் சரித்திராசிரியரான யூசிபியஸ் எழுதினார்: “அப்போஸ்தலரும் சுவிசேஷகருமான ஜான், டொமிஷியனின் மரணத்திற்குப் பிறகு தீவில் நாடுகடத்தப்பட்டுத் திரும்பியபோது, ​​தேவாலயத்தில் இவற்றைச் சொன்னார்.” புராணத்தின் படி, ஜான் பாட்மோஸ் தீவில் நாடுகடத்தப்பட்டபோது அவருக்கு தரிசனங்கள் இருந்தன என்பது தெளிவாகிறது; ஒரு விஷயம் முழுமையாக நிறுவப்படவில்லை - அது உண்மையில் ஒரு பொருட்டல்ல - அவர் தனது நாடுகடத்தலின் போது அல்லது எபேசஸுக்கு திரும்பியபோது அவற்றை எழுதினார். இதைக் கருத்தில் கொண்டு, வெளிப்படுத்துதல் 95 ஆம் ஆண்டில் எழுதப்பட்டது என்று சொல்வது தவறாக இருக்காது.

2. இரண்டாவது சான்று புத்தகத்தின் பொருள். அதில் ரோம் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசு பற்றிய முற்றிலும் புதிய அணுகுமுறையைக் காண்கிறோம்.

புனித அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களில் இருந்து பின்வருமாறு, ரோமானிய நீதிமன்றங்கள் பெரும்பாலும் யூதர்களின் வெறுப்பு மற்றும் கோபமான மக்கள் கூட்டத்திலிருந்து கிறிஸ்தவ மிஷனரிகளுக்கு மிகவும் நம்பகமான பாதுகாப்பாக இருந்தன. பவுல் ஒரு ரோமானிய குடிமகனாக இருப்பதில் பெருமிதம் கொண்டார், மேலும் ஒவ்வொரு ரோமானிய குடிமகனுக்கும் உத்தரவாதம் அளிக்கப்பட்ட உரிமைகளை மீண்டும் மீண்டும் கோரினார். பிலிப்பியில், பவுல் தான் ஒரு ரோமானிய குடிமகன் என்று அறிவித்து நிர்வாகத்தை பயமுறுத்தினார் (அப்போஸ்தலர் 16:36-40).கொரிந்துவில், ரோமானிய சட்டத்தின்படி, தூதர் காலியோ பவுலை நியாயமாக நடத்தினார். (அப்போஸ்தலர் 18:1-17).எபேசஸில், ரோமானிய அதிகாரிகள் கலவரத்தில் ஈடுபட்ட கூட்டத்திற்கு எதிராக அவரது பாதுகாப்பை உறுதி செய்தனர். (அப்போஸ்தலர் 19:13-41).ஜெருசலேமில், கேப்டன் பவுலைக் கொலை செய்யாமல் காப்பாற்றினார் (அப்போஸ்தலர் 21:30-40).செசரியாவுக்கு மாற்றப்பட்டபோது பவுலின் உயிருக்கு முயற்சி நடப்பதைக் கேள்விப்பட்ட தளபதி, அவரது பாதுகாப்பை உறுதிப்படுத்த அனைத்து நடவடிக்கைகளையும் எடுத்தார். (செயல்கள் 23,12-31).

பாலஸ்தீனத்தில் நீதியை அடைய ஆசைப்பட்ட பவுல் ஒரு ரோமானிய குடிமகனாக தனது உரிமையைப் பயன்படுத்தினார் மற்றும் பேரரசரிடம் நேரடியாக புகார் செய்தார். (அப்போஸ்தலர் 25:10.11).ரோமர்களுக்கான நிருபத்தில், பவுல் தனது வாசகர்களை அதிகாரிகளுக்கு அடிபணியுமாறு கேட்டுக்கொள்கிறார், ஏனென்றால் அதிகாரிகள் கடவுளிடமிருந்து வந்தவர்கள், மேலும் அவர்கள் நன்மைக்காக அல்ல, ஆனால் தீமைக்கு பயங்கரமானவர்கள். (ரோம். 13.1-7).அதிகாரிகள், ராஜாக்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் கடவுளின் சித்தத்தைச் செய்வதால் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று பேதுருவும் அதே ஆலோசனையை வழங்குகிறார். கிறிஸ்தவர்கள் கடவுளுக்கு பயந்து ராஜாவை மதிக்க வேண்டும் (1 பேதுரு 2:12-17).தெசலோனிக்கருக்கு எழுதிய நிருபத்தில், உலகை அச்சுறுத்தும் குழப்பத்தை கட்டுப்படுத்தும் ஒரே சக்தியாக ரோமின் சக்தியை பவுல் சுட்டிக்காட்டுகிறார் என்று நம்பப்படுகிறது. (2 தெச. 2:7).

வெளிப்படுத்தலில், ரோம் மீதான ஒரே ஒரு சமரசமற்ற வெறுப்பு மட்டுமே தெரியும். ரோம் என்பது பாபிலோன், வேசிகளின் தாய், புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் இரத்தத்தால் போதையில் உள்ளது (வெளி. 17:5.6).ஜான் தனது இறுதி அழிவை மட்டுமே எதிர்பார்க்கிறார்.

இந்த மாற்றத்திற்கான விளக்கம் ரோமானிய பேரரசர்களின் பரவலான வழிபாட்டில் உள்ளது, இது கிறிஸ்தவர்களின் துன்புறுத்தலுடன் இணைந்து, வெளிப்படுத்துதல் எழுதப்பட்ட பின்னணியாகும்.

வெளிப்படுத்தப்பட்ட நேரத்தில், சீசரின் வழிபாட்டு முறை ரோமானியப் பேரரசின் ஒரே உலகளாவிய மதமாக இருந்தது, மேலும் அதன் கோரிக்கைகளுக்கு இணங்க மறுத்ததற்காக கிறிஸ்தவர்கள் துன்புறுத்தப்பட்டு துல்லியமாக தூக்கிலிடப்பட்டனர். இந்த மதத்தின் படி, ரோமின் ஆவியை உருவகப்படுத்திய ரோமானிய பேரரசர் தெய்வீகமானவர். ஒவ்வொரு நபரும் வருடத்திற்கு ஒரு முறை உள்ளூர் நிர்வாகத்தின் முன் ஆஜராகி, தெய்வீக சக்கரவர்த்திக்கு ஒரு சிட்டிகை தூபத்தை எரித்து, "சீசர் இறைவன்" என்று அறிவிக்க வேண்டும். இதைச் செய்தபின், ஒரு நபர் வேறு எந்த கடவுள் அல்லது தெய்வத்தை வணங்கலாம், அத்தகைய வழிபாடு ஒழுக்கம் மற்றும் ஒழுங்கு விதிகளை மீறாத வரை; ஆனால் அவர் சக்கரவர்த்தியை வணங்கும் இந்த விழாவை நடத்த வேண்டியிருந்தது.

காரணம் எளிமையாக இருந்தது. ரோம் இப்போது பல மொழிகள், இனங்கள் மற்றும் மரபுகளுடன் அறியப்பட்ட உலகின் ஒரு முனையிலிருந்து மறுமுனை வரை பரந்து விரிந்திருக்கும் ஒரு மாறுபட்ட பேரரசாக இருந்தது. இந்த பன்முகத்தன்மை கொண்ட வெகுஜனத்தை ஒருவித பொதுவான நனவுடன் ஒன்றிணைக்கும் பணியை ரோம் எதிர்கொண்டது. வலுவான ஒன்றிணைக்கும் சக்தி ஒரு பொதுவான மதம், ஆனால் அப்போதைய பிரபலமான மதங்கள் எதுவும் உலகளாவியதாக மாற முடியாது, ஆனால் தெய்வீகமான ரோமானிய பேரரசரின் வணக்கத்தால் முடியும். பேரரசை ஒன்றிணைக்கக்கூடிய ஒரே வழிபாட்டு முறை இதுவாகும். ஒரு சிட்டிகை தூபத்தை எரிக்க மறுப்பதும், "சீசர் ஆண்டவர்" என்று சொல்வதும் நம்பிக்கையற்ற செயல் அல்ல, ஆனால் விசுவாசமற்ற செயல்; அதனால்தான், "சீசர் இறைவன்" என்று சொல்ல மறுத்த ஒரு நபரை ரோமானியர்கள் மிகவும் கொடூரமாக நடத்தினார்கள், ஒரு கிறிஸ்தவர் கூட சொல்ல முடியாது. இறைவன்இயேசுவைத் தவிர வேறு யாரும், ஏனெனில் அதுவே அவருடைய மதத்தின் சாராம்சம்.

சீசரின் இந்த வழிபாடு எவ்வாறு வளர்ந்தது மற்றும் வெளிப்படுத்தல் எழுதப்பட்ட சகாப்தத்தில் அது ஏன் அதன் உச்சநிலையை அடைந்தது என்பதைப் பார்ப்போம்.

ஒரு மிக முக்கியமான உண்மையைக் கவனிக்க வேண்டும். சீசரின் வணக்கம் மேலிருந்து வந்தவர்கள் மீது திணிக்கப்படவில்லை. இது மக்கள் மத்தியில் எழுந்தது, முதல் பேரரசர்களின் அனைத்து முயற்சிகளும் இருந்தபோதிலும், அல்லது குறைந்தபட்சம் அதைக் கட்டுப்படுத்தலாம். பேரரசில் வசிக்கும் அனைத்து மக்களிலும், யூதர்கள் மட்டுமே இந்த வழிபாட்டிலிருந்து விலக்கு பெற்றனர் என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

சீசரின் வழிபாடு ரோமுக்கு நன்றியுணர்வின் தன்னிச்சையான வெளிப்பாடாகத் தொடங்கியது. மாகாணங்களில் உள்ள மக்கள் அவருக்கு என்ன செய்ய வேண்டும் என்பதை நன்கு அறிந்திருந்தனர். ஏகாதிபத்திய ரோமானிய சட்டம் மற்றும் சட்ட நடவடிக்கைகள் தன்னிச்சையான மற்றும் கொடுங்கோன்மை தன்னிச்சையான தன்மையை மாற்றின. பாதுகாப்பு என்பது ஆபத்தான சூழ்நிலைகளை மாற்றியுள்ளது. பெரிய ரோமானிய சாலைகள் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளை இணைக்கின்றன; சாலைகள் மற்றும் கடல்கள் கொள்ளையர்கள் மற்றும் கடற்கொள்ளையர்களிடமிருந்து விடுபட்டன. ரோமானிய உலகம் பண்டைய உலகின் மிகப்பெரிய சாதனையாகும். சிறந்த ரோமானிய கவிஞரான விர்ஜில் கூறியது போல், ரோம் அதன் நோக்கத்தை "வீழ்ந்தவர்களை விடுவித்து, பெருமையுள்ளவர்களை தூக்கி எறிய வேண்டும்" என்று கருதியது. வாழ்க்கை ஒரு புதிய ஒழுங்கைக் கண்டது. குட்ஸ்பீட் இதைப் பற்றி இவ்வாறு எழுதினார்: "அது நாவலின் தொகுப்பு.மாகாணங்கள், ரோமானிய ஆட்சியின் கீழ், தங்கள் விவகாரங்களை நடத்தவும், தங்கள் குடும்பங்களுக்கு வழங்கவும், கடிதங்களை அனுப்பவும், ரோமின் வலுவான கரத்திற்கு நன்றி செலுத்தவும் முடியும்."

சீசரின் வழிபாட்டு முறை பேரரசரின் தெய்வீகத்துடன் தொடங்கவில்லை. இது ரோமின் தெய்வமாக்கலுடன் தொடங்கியது. பேரரசின் ஆவி ரோமா என்ற தெய்வத்தில் தெய்வமாக்கப்பட்டது. ரோமா பேரரசின் சக்திவாய்ந்த மற்றும் கருணைமிக்க சக்தியைக் குறிக்கிறது. கிமு 195 இல் ரோமுக்கு முதல் கோயில் ஸ்மிர்னாவில் அமைக்கப்பட்டது - ரோமின் ஆவி ஒரு நபரில் பொதிந்துள்ளது என்று கற்பனை செய்வது கடினம் அல்ல. ஜூலியஸ் சீசரின் மரணத்திற்குப் பிறகு பேரரசரின் வழிபாடு தொடங்கியது. கிமு 29 இல், பேரரசர் அகஸ்டஸ் ஆசியா மற்றும் பித்தினியா மாகாணங்களுக்கு எபேசஸ் மற்றும் நைசியாவில் ரோமா தெய்வம் மற்றும் ஏற்கனவே கடவுளாக கருதப்பட்ட ஜூலியஸ் சீசர் ஆகியோரின் பொது வழிபாட்டிற்காக கோவில்களை எழுப்புவதற்கான உரிமையை வழங்கினார். ரோமானிய குடிமக்கள் இந்த சரணாலயங்களில் வழிபட ஊக்குவிக்கப்பட்டனர் மற்றும் அறிவுறுத்தப்பட்டனர். பின்னர் அடுத்த படி எடுக்கப்பட்டது: பேரரசர் அகஸ்டஸ் மாகாணங்களில் வசிப்பவர்களுக்கு வழங்கினார், இல்லைரோமக் குடியுரிமை பெற்றவர், ஆசியாவில் பெர்கமம் மற்றும் பித்தினியாவில் உள்ள நிகோமீடியாவில் ரோமா தெய்வத்தை வழிபடுவதற்காக கோவில்களை எழுப்பும் உரிமை மற்றும் எனக்கு.முதலில், ரோமானிய குடியுரிமை இல்லாத மாகாணத்தில் வசிப்பவர்களுக்கு ஆட்சி செய்யும் பேரரசரின் வழிபாடு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாகக் கருதப்பட்டது, ஆனால் குடியுரிமை பெற்றவர்களுக்கு அல்ல.

இது தவிர்க்க முடியாத விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. ஒரு ஆவியை விட, காணக்கூடிய கடவுளை வணங்குவது மனித இயல்பு, மேலும் படிப்படியாக மக்கள் ரோமா தெய்வத்திற்கு பதிலாக பேரரசரையே அதிகமாக வணங்கத் தொடங்கினர். அந்த நேரத்தில், ஆட்சி செய்யும் பேரரசரின் நினைவாக ஒரு கோவிலைக் கட்டுவதற்கு செனட்டின் சிறப்பு அனுமதி இன்னும் தேவைப்பட்டது, ஆனால் முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இந்த அனுமதி பெருகிய முறையில் வழங்கப்பட்டது. பேரரசரின் வழிபாட்டு முறை ரோமானியப் பேரரசின் உலகளாவிய மதமாக மாறியது. பூசாரிகளின் ஒரு சாதி எழுந்தது மற்றும் பிரஸ்பைட்டரிகளில் வழிபாடு ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, அதன் பிரதிநிதிகளுக்கு மிக உயர்ந்த மரியாதை வழங்கப்பட்டது.

இந்த வழிபாட்டு முறை மற்ற மதங்களை முழுமையாக மாற்ற முற்படவில்லை. இந்த விஷயத்தில் ரோம் பொதுவாக மிகவும் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருந்தது. மனிதன் சீசரை மதிக்க முடியும் மற்றும்அவர்களின் கடவுள், ஆனால் காலப்போக்கில், சீசரின் வழிபாடு பெருகிய முறையில் நம்பகத்தன்மையின் சோதனையாக மாறியது; யாரோ சொன்னது போல், மனிதனின் வாழ்க்கை மற்றும் ஆன்மாவின் மீது சீசரின் ஆதிக்கத்தை அங்கீகரித்தது. இந்த வழிபாட்டு முறையின் வளர்ச்சியை வெளிப்படுத்துதல் எழுதுவதற்கு முன்பும் அதற்குப் பிறகும் உடனடியாகக் கண்டுபிடிப்போம்.

1. 14 இல் இறந்த பேரரசர் அகஸ்டஸ், தனது பெரிய முன்னோடியான ஜூலியஸ் சீசரை வழிபட அனுமதித்தார். ரோமானிய குடியுரிமை இல்லாத மாகாணங்களில் வசிப்பவர்களை அவர் தங்களை வணங்க அனுமதித்தார், ஆனால் அவரது ரோமானிய குடிமக்களுக்கு இதைத் தடை செய்தார். இதில் அவர் வன்முறை நடவடிக்கைகள் எதையும் காட்டவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

2. பேரரசர் டைபீரியஸ் (14-37) சீசரின் வழிபாட்டை நிறுத்த முடியவில்லை; ஆனால் அவர் தனது வழிபாட்டு முறையை நிறுவுவதற்கு கோவில்கள் கட்டுவதையும் பாதிரியார்களை நியமிப்பதையும் தடை செய்தார், மேலும் லாகோனியாவில் உள்ள கிடான் நகருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் அவர் தனக்கான அனைத்து தெய்வீக மரியாதைகளையும் தீர்க்கமாக மறுத்தார். அவர் சீசரின் வழிபாட்டை ஊக்குவிக்கவில்லை, ஆனால் அதை ஊக்கப்படுத்தினார்.

3. அடுத்த பேரரசர் கலிகுலா (37-41) - கால்-கை வலிப்பு மற்றும் பைத்தியக்காரன், ஆடம்பரத்தின் மாயையுடன், தனக்கென தெய்வீக மரியாதைகளை வலியுறுத்தி, சீசரின் வழிபாட்டை யூதர்கள் மீதும் திணிக்க முயன்றார், அவர் எப்போதும் விதிவிலக்காக இருந்து வந்தார். இது சம்பந்தமாக. அவர் ஜெருசலேம் கோவிலின் புனித தலத்தில் தனது படத்தை வைக்க விரும்பினார், இது நிச்சயமாக சீற்றம் மற்றும் கிளர்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும். அதிர்ஷ்டவசமாக, அவர் தனது நோக்கத்தை நிறைவேற்றுவதற்கு முன்பே இறந்தார். ஆனால் அவரது ஆட்சியின் போது, ​​பேரரசு முழுவதும் சீசரின் வழிபாடு ஒரு தேவையாக மாறியது.

4. கலிகுலாவுக்குப் பதிலாக பேரரசர் கிளாடியஸ் (41-54) நியமிக்கப்பட்டார், அவர் தனது முன்னோடியின் வக்கிரமான கொள்கையை முற்றிலும் மாற்றினார். அவர் எகிப்தின் ஆட்சியாளருக்கு எழுதினார் - சுமார் ஒரு மில்லியன் யூதர்கள் அலெக்ஸாண்டிரியாவில் வாழ்ந்தனர் - யூதர்கள் பேரரசரை கடவுள் என்று அழைக்க மறுத்ததை முழுமையாக ஆமோதித்து, அவர்களின் வழிபாட்டின் நடத்தையில் அவர்களுக்கு முழு சுதந்திரம் அளித்தார். அரியணை ஏறியதும், கிளாடியஸ் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவுக்கு எழுதினார்: “என்னை பிரதான பூசாரியாக நியமிப்பதையும் கோயில்களை அமைப்பதையும் நான் தடைசெய்கிறேன், ஏனென்றால் என் சமகாலத்தவர்களுக்கு எதிராக நான் செயல்பட விரும்பவில்லை, மேலும் எல்லா காலங்களிலும் புனிதமான கோயில்கள் என்று நான் நம்புகிறேன். அவை அழியாத கடவுள்களின் பண்புகளாகவும், அவர்களுக்கு மரியாதை அளிக்கப்பட்ட சிறப்பு உடன்படிக்கையாகவும் இருந்தன.

5. பேரரசர் நீரோ (54-68) தனது தெய்வீகத்தன்மையை பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை மற்றும் சீசரின் வழிபாட்டு முறையை ஒருங்கிணைக்க எதுவும் செய்யவில்லை. எவ்வாறாயினும், அவர் கிறிஸ்தவர்களைத் துன்புறுத்தினார், ஆனால் அவர்கள் அவரை ஒரு கடவுளாக மதிக்கவில்லை என்பதற்காக அல்ல, ஆனால் ரோமின் பெரும் நெருப்புக்கு பலிகடாக்கள் தேவைப்பட்டதால்.

6. நீரோவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, மூன்று பேரரசர்கள் பதினெட்டு மாதங்களில் மாற்றப்பட்டனர்: கல்பா, ஓட்டோ மற்றும் விட்டெலியஸ்; இத்தகைய குழப்பத்துடன், சீசரின் வழிபாட்டு முறை பற்றிய கேள்வி எழவே இல்லை.

7. அடுத்த இரண்டு பேரரசர்கள் - வெஸ்பாசியன் (69-79) மற்றும் டைட்டஸ் (79-81) சீசர் வழிபாட்டை வலியுறுத்தாத புத்திசாலித்தனமான ஆட்சியாளர்கள்.

8. பேரரசர் டொமிஷியன் (81-96) ஆட்சிக்கு வந்தவுடன் எல்லாம் தீவிரமாக மாறியது. அவன் பிசாசு போல் இருந்தது. அவர் எல்லாவற்றிலும் மோசமானவர் - குளிர் இரத்தம் கொண்ட துன்புறுத்துபவர். கலிகுலாவைத் தவிர, அவரது தெய்வீகத்தன்மையை தீவிரமாக எடுத்துக் கொண்ட ஒரே பேரரசர் அவர் மட்டுமே கோரிசீசரின் வழிபாட்டை கடைபிடித்தல். வித்தியாசம் என்னவென்றால், கலிகுலா ஒரு பைத்தியக்கார சாத்தான், மற்றும் டொமிஷியன் மனரீதியாக ஆரோக்கியமாக இருந்தார், இது மிகவும் பயங்கரமானது. அவர் "தெய்வீக வெஸ்பாசியனின் மகன் தெய்வீக டைட்டஸுக்கு" ஒரு நினைவுச்சின்னத்தை அமைத்தார், மேலும் பண்டைய கடவுள்களை வணங்காத அனைவரையும் கடுமையாக துன்புறுத்துவதற்கான பிரச்சாரத்தைத் தொடங்கினார் - அவர் அவர்களை நாத்திகர்கள் என்று அழைத்தார். குறிப்பாக யூதர்களையும் கிறிஸ்தவர்களையும் வெறுத்தார். அவர் தனது மனைவியுடன் தியேட்டரில் தோன்றியபோது, ​​​​கூட்டத்தினர் கூச்சலிட்டிருக்க வேண்டும்: "எல்லோரும் எங்கள் எஜமானருக்கும் எங்கள் பெண்ணுக்கும் சல்யூட் செய்கிறார்கள்!" டொமிஷியன் தன்னை ஒரு கடவுள் என்று அறிவித்துக் கொண்டார், அனைத்து அரசாங்க செய்திகளும் அறிவிப்புகளும் இந்த வார்த்தைகளுடன் தொடங்க வேண்டும் என்று அனைத்து மாகாண ஆட்சியாளர்களுக்கும் அறிவித்தார்: "எங்கள் ஆண்டவரும் கடவுளும் டொமிஷியன் கட்டளைகள்..." அவரிடம் எந்த முறையீடும் - எழுதப்பட்ட அல்லது வாய்வழி - வார்த்தைகளில் தொடங்க வேண்டும்: " இறைவன் மற்றும் கடவுள்".

இதுவே வெளிப்படுத்துதலின் பின்னணி. பேரரசு முழுவதும், ஆண்களும் பெண்களும் டொமிஷியனை கடவுள் என்று அழைக்க வேண்டும் அல்லது இறக்க வேண்டும். சீசரின் வழிபாட்டு முறை உணர்வுபூர்வமாக செயல்படுத்தப்பட்ட கொள்கையாகும். எல்லோரும் சொல்ல வேண்டும்: "பேரரசர் இறைவன்." வேறு வழியில்லை.

கிறிஸ்தவர்கள் என்ன செய்ய முடியும்? அவர்கள் எதை எதிர்பார்க்க முடியும்? அவர்களில் புத்திசாலிகளும் சக்தி வாய்ந்தவர்களும் அதிகம் இல்லை. அவர்களுக்கு செல்வாக்கும், கௌரவமும் இல்லை. ரோமின் சக்தி அவர்களுக்கு எதிராக எழுந்தது, அதை எந்த மக்களும் எதிர்க்க முடியாது. கிறிஸ்தவர்கள் ஒரு தேர்வை எதிர்கொண்டனர்: சீசர் அல்லது கிறிஸ்து. இத்தகைய இக்கட்டான காலங்களில் மக்களை ஊக்குவிக்கவே வெளிப்படுத்துதல் எழுதப்பட்டது. ஜான் பயங்கரங்களுக்கு கண்களை மூடவில்லை; அவர் பயங்கரமான விஷயங்களைக் கண்டார், அவர் இன்னும் பயங்கரமான விஷயங்களைக் கண்டார், ஆனால் இவை அனைத்திற்கும் மேலாக கிறிஸ்துவின் அன்பிற்காக சீசரை மறுப்பவருக்குக் காத்திருக்கும் மகிமையைக் கண்டார்.

கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் முழு வரலாற்றிலும் மிகவும் வீர யுகங்களில் ஒன்றில் வெளிப்பாடு தோன்றியது. இருப்பினும், டொமிஷியனின் வாரிசான பேரரசர் நெர்வா (96-98), காட்டுமிராண்டித்தனமான சட்டங்களை ஒழித்தார், ஆனால் அவை ஏற்கனவே சீர்படுத்த முடியாத சேதத்தை ஏற்படுத்தியிருந்தன: கிறிஸ்தவர்கள் சட்டத்திற்கு வெளியே தங்களைக் கண்டுபிடித்தனர், மேலும் வெளிப்படுத்துதல் என்பது கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையாக இருப்பதற்கு அழைப்பு விடுக்கும் எக்காள அழைப்பாக மாறியது. வாழ்வின் கிரீடத்தைப் பெறுவதற்காக மரணம் .

படிக்கத் தகுந்த புத்தகம்

வெளிப்படுத்துதலின் சிரமங்களுக்கு நாம் கண்களை மூட முடியாது: இது பைபிளின் மிகவும் கடினமான புத்தகம், ஆனால் அதன் ஆய்வு மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது, ஏனென்றால் வாழ்க்கை தூய வேதனையாக இருந்த ஒரு சகாப்தத்தில் கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் எரியும் நம்பிக்கையைக் கொண்டுள்ளது, மக்கள் காத்திருந்தனர். வானம் மற்றும் பூமியின் முடிவை அவர்கள் அறிந்திருந்தனர், ஆனால் இன்னும் அவர்கள் பயங்கரங்கள் மற்றும் மனித கோபத்தின் பின்னால் கடவுளின் மகிமையும் சக்தியும் இருப்பதாக நம்பினர்.

கிறிஸ்து மற்றும் புனிதர்களின் மில்லினியல் ராஜ்யம் (வெளி. 20)

இந்த அத்தியாயம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருப்பதால், இது சிலியாசம் அல்லது மில்லினேரியனிசம் என்று அழைக்கப்படுவதற்கு அடிப்படையாக இருப்பதால், அதை முதலில் முழுமையாகப் படித்து பின்னர் விரிவாகக் கருத்தில் கொள்வது நல்லது.

மில்லினியம் -இது ஆயிரம் ஆண்டு காலம்;ஏ சிலியாசம்கிரேக்க வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது மிளகாய், ஆயிரம்.சுருக்கமாக, அதன் எளிய வடிவத்தில், chiliasm (மில்லினியலிசம்) உலக முடிவு வரை ஆயிரம் ஆண்டுகள், கிறிஸ்து அவரது புனிதர்களின் ராஜ்யத்தில் பூமியில் ஆட்சி செய்வார் என்று கற்பிக்கிறது, அதன் பிறகு ஒரு இறுதிப் போர் இருக்கும், அனைவரின் உயிர்த்தெழுதல் , இறுதி தீர்ப்பு மற்றும் உலகின் முடிவு.

இரண்டு சூழ்நிலைகளை இங்கு கவனிக்கலாம். முதலாவதாக, இந்த போதனை ஆரம்பகால திருச்சபையில் பொதுவானது மற்றும் இன்றும் அதன் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டுள்ளது. இரண்டாவதாக, புதிய ஏற்பாடு முழுவதும் இந்த யோசனை இந்த பத்தியில் மட்டுமே தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.

படம் என்னவென்றால், முதலில், பிசாசு ஆயிரம் ஆண்டுகள் படுகுழியில் சங்கிலியால் பிணைக்கப்படும். இதற்குப் பிறகு, கிறிஸ்துவுக்காக தியாகம் செய்த தியாகிகள் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள், இருப்பினும் தியாகியின் மரணம் அடையாத கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட மனிதகுலத்தின் எஞ்சியவர்கள் உயிர்த்தெழுப்பப்பட மாட்டார்கள். இதைத் தொடர்ந்து கிறிஸ்துவும் அவருடைய பரிசுத்தவான்களும் ஆட்சி செய்யும் ஒரு ஆயிரம் வருட காலம் வரும். இதற்குப் பிறகு, பிசாசு சிறிது காலத்திற்கு விடுவிக்கப்படுவார். பின்னர் இறுதிப் போர் மற்றும் பொது உயிர்த்தெழுதல் பின்பற்றப்படும். பிசாசு இறுதியாக தோற்கடிக்கப்பட்டு அக்கினிக் கடலில் தள்ளப்படுவான்; அவருடைய ஆதரவாளர்கள் பரலோக நெருப்பால் எரிக்கப்படுவார்கள், அதாவது, வாழ்க்கை புத்தகத்தில் பெயர்கள் உள்ளவர்கள் பேரின்பம் பெறுவார்கள், மேலும் வாழ்க்கை புத்தகத்தில் பெயர்கள் சேர்க்கப்படாதவர்களும் நெருப்பு ஏரியில் தள்ளப்படுவார்கள்.

இந்தப் போதனை புதிய ஏற்பாட்டில் வேறு எங்கும் காணப்படவில்லை, ஆனால் இது ஆரம்பகால திருச்சபையில், குறிப்பாக யூத மூலங்களிலிருந்து தங்கள் கிறிஸ்தவத்தைப் பெற்றவர்களிடையே பரவலாக இருந்தது. மேலும் இதுவே பிரச்சனைக்கான நமது திறவுகோலாகும். இந்த போதனை குறிப்பாக கிறிஸ்தவம் அல்ல; அதன் ஆதாரம் கிமு முதல் நூற்றாண்டில் பரவலாக இருந்த மேசியானிக் காலத்தைப் பற்றிய யூத நம்பிக்கைகள்.

மேசியாவைப் பற்றிய யூத நம்பிக்கைகள் ஒருபோதும் நிலையானவை அல்ல. அவர்கள் வெவ்வேறு காலகட்டங்களிலும் வெவ்வேறு சிந்தனையாளர்களிடையேயும் வேறுபட்டனர். எவ்வாறாயினும், மேசியா வந்து பூமியில் ஒரு சகாப்தத்தை நிறுவுவார், அதில் யூத மக்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துவார்கள் என்ற எண்ணம் அதன் மையத்தில் இருந்தது.

இவ்வாறு நிறுவப்பட்ட மேசியானிய ராஜ்யம் என்றென்றும் நிலைத்திருக்கும் என்று முதலில் அனைவரும் நம்பினர். கடவுள் ஒருபோதும் அழிக்கப்படாத ஒரு ராஜ்யத்தைக் கட்டுவார்; அது மற்ற ராஜ்யங்களை நசுக்கி அழித்துவிடும், ஆனால் அதுவே என்றென்றும் நிற்கும் (தானி. 2:44).இது நித்திய ஆட்சியாக இருக்கும் (தானி. 7:14.27).

ஆனால் கிமு முதல் நூற்றாண்டில் இந்த யோசனை மாற்றங்களுக்கு உட்பட்டது. இந்த உலகம் குணப்படுத்த முடியாத தீயது என்று மக்கள் உணர்ந்தனர், அதில் கடவுளின் ராஜ்யத்தை உருவாக்குவது ஒருபோதும் சாத்தியமில்லை, எனவே மேசியா ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு ஆட்சி செய்வார், அதன் பிறகு உலக முடிவு வரும் என்ற எண்ணம் எழுந்தது.

6,000 ஆண்டுகள் என்று கருதப்பட்ட இந்த உலகத்தின் வயது, அதை உருவாக்க எடுக்கும் காலத்தைப் போலவே இருக்கும் என்ற நம்பிக்கை மிகவும் பொதுவானது. "உன் கண் முன்னே ஆயிரம் ஆண்டுகள் நேற்றைப் போல" (சங். 89.5)."ஆண்டவருக்கு ஒரு நாள் ஆயிரம் ஆண்டுகள் போன்றது, ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஒரு நாள் போன்றது" (2 பேதுரு 3:8).எனவே, படைப்பின் ஒவ்வொரு நாளும் 1000 ஆண்டுகளுக்கு சமமாகக் கருதப்பட்டது. ஆகையால், மேசியா 6000 ஆம் ஆண்டில் வருவார் என்றும், ஏழாவது ஆயிரம், சப்பாத்திற்கு சமமான - படைப்பின் வரலாற்றில் ஓய்வு நாள் - மேசியாவின் ராஜ்யமாக இருக்கும் என்று அவர்கள் நம்பினர்.

வெளிப்படுத்தலில் இருந்து இந்த பத்தியின் அடிப்படையில், ஆரம்பகால திருச்சபையில் சிலியாசம் அல்லது மில்லினேரியனிசம் பரவலாகிவிட்டது, இருப்பினும் அது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.

ஜஸ்டின் தியாகி அதை மரபுவழியின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகக் கருதினார், இருப்பினும் அதை ஏற்றுக்கொள்ளாதவர்களில் நல்ல கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர் என்பதை அவர் ஒப்புக்கொண்டார். "எசேக்கியேல் மற்றும் ஏசாயா தீர்க்கதரிசிகள் சொல்வது போல், எருசலேமில் இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் ஆயிரம் ஆண்டுகள் இருக்கும் என்று நானும் மற்ற நல்ல நோக்கமுள்ள கிறிஸ்தவர்களும் எல்லா வகையிலும் உறுதியாக நம்புகிறோம். மற்றும் மற்றவர்கள் ("டிரிஃபோன் யூதுடனான உரையாடல்," 80). லியோன்ஸின் ஐரேனியஸ் ("மதவாதங்களுக்கு எதிராக" 5.32) பூமியில் ஆயிரம் ஆண்டுகால ராஜ்ஜியத்தின் நம்பிக்கையை உறுதியாகக் கொண்டிருந்தார். மற்றவற்றுடன், புனிதர்களும் தியாகிகளும் பூமியில் துன்பப்பட்டதால், அவர்கள் பூமியில் தங்கள் விசுவாசத்தின் பலனை அறுவடை செய்தால் அது மிகவும் நியாயமானது என்று அவர் நம்பினார். மேலும் ஆயிரமாண்டு ராஜ்ஜியம் வரும் என்று டெர்டுல்லியன் வலியுறுத்தினார். இரண்டாம் நூற்றாண்டில் சுவிசேஷங்களைப் பற்றிய பல விஷயங்களைச் சேகரித்த பாபியாஸ், ஆயிரம் ஆண்டுகால ராஜ்யத்தின் கோட்பாட்டை இயேசு பிரசங்கித்ததாக வலியுறுத்துகிறார்.

ஆரம்பகால திருச்சபையில் பலர் ஆயிரமாண்டு கால விசுவாசத்தை தங்களின் தற்போதைய மரபுவழியின் ஒரு பகுதியாக ஏற்றுக்கொண்டாலும், மற்றவர்கள் அதை நிராகரித்தனர் என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். யூசிபியஸ் பாபியாஸின் கூற்றுகளை ஏறக்குறைய அவமதிப்புடன் நிராகரித்தார். "அவர் இந்த யோசனைகளைப் பெற்றதாகக் கருதப்படுகிறது," என்று அவர் கூறினார், "அப்போஸ்தலிக்க எழுத்துக்களின் தவறான புரிதலுக்கு நன்றி, அவர்கள் பேசிய விஷயங்கள் மாய உருவங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை உணரவில்லை" (பிரசங்க வரலாறு 3:38).

மிலேனியத்தை அவநம்பிக்கைக்கு ஆளாக்கிய விஷயங்களில் ஒன்று, அது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி உடல் இன்பங்களையும் ஆன்மீக ரீதியிலான இன்பங்களையும் வழங்கும் ஒரு பொருள்முதல்வாத விளக்கத்தை நோக்கிச் சாய்ந்தது. "இந்த பூமியில் ஆயிரம் ஆண்டுகால உடல் ஆடம்பர காலம்" (பிரசங்க வரலாறு 7:24) பற்றி போதித்த மற்றும் பேசிய நேபோஸ் என்ற பெயருடைய ஒரு குறிப்பிட்ட மிகவும் மரியாதைக்குரிய பிஷப்பை எகிப்தில் பெரிய இறையியலாளர் டியோனீசியஸ் எவ்வாறு கையாள வேண்டும் என்று யூசிபியஸ் கூறுகிறார். மதவெறி கொண்ட செரிந்தஸ் ஆயிரம் ஆண்டுகால "பெருந்தீனி மற்றும் பாலியல் உணர்வுகளின் திருப்தி, பெருந்தீனி, குடிப்பழக்கம் மற்றும் திருமணம்" ("சபை வரலாறு" 3.28) பற்றி பேசினார். ஜெரோம் ஏறக்குறைய இந்த "அரை யூதர்கள் ஜெருசலேமுக்காகக் காத்திருக்கிறார்கள், வானத்திலிருந்து பொன் மற்றும் விலையுயர்ந்த கற்களால் நிரம்பி வழிகிறார்கள், அதில் எல்லா நாடுகளும் இஸ்ரேலுக்கு சேவை செய்யும்" (ஏசாயா புத்தகத்தின் வர்ணனை 60:1).

ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு உடல் இன்பத்தை எதிர்பார்த்தவர்களை ஆரிஜென் கண்டனம் செய்தார். பரிசுத்தவான்கள் புசிப்பார்கள், ஆனால் அது ஜீவ அப்பமாயிருக்கும்; அவர்கள் குடிப்பார்கள், ஆனால் அது ஒரு கோப்பை ஞானமாக இருக்கும் ("ஆரம்பத்தில்" 2.11.2,3). அகஸ்டின், மில்லினியத்தின் கோட்பாட்டிற்கு கிட்டத்தட்ட மரண அடியை கையாண்டார் என்று நாம் கூறலாம். ஒரு காலத்தில் அவரே இந்த மில்லினியத்தின் கோட்பாட்டின் ஆதரவாளராக இருந்தார், இருப்பினும், அவர் எப்போதும் ஆன்மீக ஆசீர்வாதங்களைப் பற்றி நினைத்தார். ஸ்வீட் அகஸ்டினின் நிலைப்பாட்டை இவ்வாறு சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: "அவர் சாத்தானின் சிறையிருப்பில், வலிமையானவர்களால் வலிமையானவர்களால் பிணைக்கப்படுவதைக் காணக் கற்றுக்கொண்டார், இது இறைவன் முன்னறிவித்தது." (மாற்கு 3:27; லூக்கா 11:22);ஆயிரம் ஆண்டுகளில் - முதல் வருகைக்கும் கடைசி போருக்கும் இடையிலான முழு காலமும்; புனிதர்களின் ஆட்சியில் - பரலோக ராஜ்யத்தின் எல்லா நேரத்திலும்; அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட தீர்ப்பளிக்கும் உரிமையில் - பாவிகளின் பிணைப்பு மற்றும் விடுதலை; முதல் உயிர்த்தெழுதலில் - கிறிஸ்துவின் உயிர்த்தெழுதலில் ஆன்மீக பங்கேற்பு, இது முழுக்காட்டுதல் பெற்ற அனைவருக்கும் சொந்தமானது" ("கடவுளின் நகரத்தில்" 20:7). அகஸ்டின் ஆயிரம் பற்றிய முழு யோசனைக்கும் ஒரு ஆன்மீக அர்த்தத்தை வழங்கினார். ஆண்டு ராஜ்யம்.

ஆயிரமாண்டு கால இராச்சியத்தின் கோட்பாடான சிலியாசம், திருச்சபையின் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட போதனையாக இருந்ததில்லை; தற்போதைய பத்தியானது புதிய ஏற்பாட்டில் உள்ள ஒரே உரையாகும், அங்கு அது நிச்சயமாகவும் தெளிவாகவும் கற்பிக்கப்படுகிறது.

சாத்தானை சங்கிலிகளில் பிணைத்தல் (வெளி. 20:1-3)

அபிஸ், யூதர்களின் மனதில், பூமியின் மேற்பரப்பிற்கு அடியில் ஒரு பெரிய குகை, சில நேரங்களில் இறந்த அனைவரையும் அனுப்பிய இடம், சில சமயங்களில் சிறப்பு பாவிகள் தண்டனைக்காக காத்திருக்கும் இடம். ஒரு ஆழமான பள்ளம் அங்கு இட்டுச் சென்றது மற்றும் ஒரு தேவதை பிசாசை படுகுழியில் வைத்திருக்க அதை மூடியது.

பிசாசுகள் அதிகம் பயப்படும் படுகுழி அது. கதரேனஸ் நாட்டைச் சேர்ந்த பேய் பிடித்த மனிதனின் கதையில், பேய்கள் பாதாளத்திற்குச் செல்லும்படி கட்டளையிட வேண்டாம் என்று இயேசுவிடம் கேட்டன. (லூக்கா 8:31).

இயேசு மறைந்துவிடக்கூடாது என்பதற்காக இயேசுவின் கல்லறையில் முத்திரை இடப்பட்டதைப் போல, கைதியின் சரியான சிறைவாசத்தை உறுதிசெய்ய பிளவுகளில் முத்திரை வைக்கப்பட்டது. (மத்தேயு 27:66).

பிசாசு ஆயிரம் ஆண்டுகள் பாதாளத்தில் வைக்கப்படும். அந்த வார்த்தை மிகவும் உண்மை ஆயிரம்வேதத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதை உண்மையில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டாம் என்று எச்சரிக்கிறது. IN பி.எஸ். 49.10ஆயிரம் மலைகளில் உள்ள கால்நடைகள் கடவுளுக்கு சொந்தமானது என்று கூறப்படுகிறது; மற்றும் உள்ளே வேலை. 9.3ஆயிரம் குற்றச்சாட்டுகளில் ஒன்றிற்கு கடவுளால் பதிலளிக்க முடியாது என்று கூறப்படுகிறது. ஆயிரம் என்றால் நிறைய என்று அர்த்தம்.

ஆயிரம் ஆண்டுகள் கடந்த பிறகு, பிசாசு சிறிது காலத்திற்கு விடுவிக்கப்படும். ஸ்வீட் பிசாசின் இந்த சமீபத்திய வெளியீட்டிற்கான காரணம், அமைதி மற்றும் நீதியின் நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு, பேசுவதற்கு, எந்த எதிரியும் இல்லாதபோது, ​​​​ஜனங்கள் அதைப் பற்றி சிந்திக்காமல் தங்கள் நம்பிக்கையை எளிமையாக எடுத்துக் கொள்ளத் தொடங்குவார்கள் என்று நம்புகிறார். பிசாசின் விடுதலை என்பது கிறிஸ்தவர்களுக்கு ஒரு சோதனைக் காலம், மேலும் உண்மையான நம்பிக்கையைப் பேணுவதற்கு சில சமயங்களில் இத்தகைய சோதனைக் காலம் மிகவும் முக்கியமானது.

தீர்ப்பளிக்கும் பாக்கியம் (வெளி. 20:4-5)

முதல் உயிர்த்தெழுதலில், இறந்தவர்கள் மற்றும் தங்கள் விசுவாசத்திற்காக துன்பப்பட்டவர்கள் மட்டுமே மரித்தோரிலிருந்து எழுந்திருப்பார்கள். பூமியில் கிறிஸ்துவின் ஆயிர வருட ஆட்சி முடிந்த பிறகுதான் அனைவரின் உயிர்த்தெழுதல் நிகழும். கிறிஸ்துவுக்கு விசேஷ விசுவாசத்தை நிரூபித்தவர்களுக்கும் ஒரு சிறப்பு சலுகை உண்டு.

இவர்களில் இரண்டு வகை மக்கள் அடங்குவர். முதலாவதாக, கிறிஸ்துவுக்காக தியாகியாக இறந்தவர்கள் தலை துண்டிக்கப்பட்டவர்களின் ஆத்மாக்கள். இதன் பொருள் மிகவும் கொடூரமான மரணம். இரண்டாவதாக, மிருகத்தை வணங்காதவர்கள் மற்றும் தங்கள் நெற்றியில் அதன் அடையாளத்தை எடுக்காதவர்கள். தியாகியாகாமல், தானாக முன்வந்து துன்பங்களையும், அவமானங்களையும் அனுபவித்து, சிறையில் அடைக்கப்பட்டவர்கள், கிறிஸ்துவின் பொருட்டு தங்கள் செல்வம், வீடு மற்றும் தனிப்பட்ட உறவுகளை இழந்தவர்கள் இவர்கள் என்று ஸ்வீட் நம்புகிறார்.

பழங்காலத்தில், துன்புறுத்தலின் சகாப்தத்தில், இரண்டு சொற்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. தியாகிகள் -இவர்கள் உண்மையில் தங்கள் விசுவாசத்திற்காக இறந்தவர்கள்; ஏ ஒப்புக்கொள்பவர்கள் -கிறிஸ்துவுக்கு விசுவாசமாக இருந்ததற்காக மரணத்தைத் தவிர எல்லாவற்றையும் சகித்தவர்கள் இவர்கள். கிறிஸ்துவுக்காக இறந்தவர்களும் கிறிஸ்துவுக்காக வாழ்ந்தவர்களும் தங்கள் வெகுமதியைப் பெறுவார்கள்.

கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையாக இருந்த அனைவருக்கும் நியாயந்தீர்க்கும் பாக்கியம் கிடைக்கும். இந்த யோசனை புதிய ஏற்பாட்டில் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றுகிறது. இயேசு தம்முடைய மகிமையின் சிங்காசனத்தில் அமரும்போது, ​​அவருடைய பன்னிரண்டு அப்போஸ்தலர்களும் பன்னிரண்டு சிம்மாசனங்களில் அமர்ந்து இஸ்ரவேலின் பன்னிரண்டு கோத்திரங்களை நியாயந்தீர்ப்பார்கள் என்று அறிவிக்கிறார். (மத்தேயு 19:28).பரிசுத்தவான்கள் உலகத்தை நியாயந்தீர்ப்பார்கள் என்று சண்டையிடும் கொரிந்தியர்களுக்கு பவுல் நினைவூட்டுகிறார் (1 கொரி. 6:2).மீண்டும், இதை உண்மையில் எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது. வரவிருக்கும் உலகில் இந்த உலகத்துடன் சமநிலை மீட்டெடுக்கப்படும் என்ற எண்ணத்தின் அடையாள வெளிப்பாடு இது. இந்த உலகில் ஒரு கிறிஸ்தவர் தன்னை மனிதர்களின் தீர்ப்பின் கீழ் காணலாம்; வரவிருக்கும் உலகில், பாத்திரங்கள் தலைகீழாக மாறும், தங்களை நீதிபதிகளாகக் கருதுபவர்கள் தீர்மானிக்கப்படுவார்கள்.

கிறிஸ்துவுக்காக சாட்சி கொடுக்கும் பாக்கியம் (வெளி. 20:6)

IN 20,6 கிறிஸ்துவுக்கு விசுவாசமாக இருக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இந்த விசுவாசம் அதிக விலை கொடுத்தாலும் அவர்களுக்கு சலுகைகள் வழங்கப்படுகின்றன.

1. மரணத்திற்கு அவர்கள் மீது அதிகாரம் இல்லை. இரண்டாவது மரணத்திற்கு அவர்கள் மீது அதிகாரம் இல்லை. அவர்கள் உடல் மரணத்திற்கு பயப்படக்கூடாது, ஏனென்றால் அது நித்திய ஜீவனின் நுழைவாயில்.

2. அவர்கள் கடவுளுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் ஆசாரியர்களாக இருப்பார்கள். லத்தீன் மொழியில் பாதிரியார் - பொன்டிஃபெக்ஸ்,என்ன அர்த்தம் பாலம் கட்டுபவர்.

பாதிரியார் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையே பாலங்களை உருவாக்குபவர், யூதர்கள் கற்பனை செய்தபடி, கடவுளின் பிரசன்னத்தை நேரடியாக அணுகுவதற்கான உரிமை அவருக்கு உள்ளது. கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையாக இருந்தவர்கள், கடவுளின் பிரசன்னத்திற்கு இலவச அணுகல் மற்றும் இயேசு கிறிஸ்துவிடம் மற்றவர்களை வழிநடத்தும் பாக்கியத்தைப் பெறுவார்கள்.

3. அவர்கள் கிறிஸ்துவுடன் ஆட்சி செய்வார்கள். கிறிஸ்துவில், எளிமையானவர் கூட ராஜாவாகிறார்.

கடைசிப் போர் (வெளி. 20:7-10)

ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பிசாசு விடுவிக்கப்படுவார், ஆனால் அவர் எதையும் கற்றுக்கொள்ளாமல் தனது பழைய வேலையைத் தொடர்கிறார். கடவுளுடனான இறுதிப் போருக்கு அவர் தேசங்களைக் கூட்டுவார்.

ஜெருசலேம் மீதான விரோத மக்களின் கடைசி தாக்குதல் யூத உலகக் கண்ணோட்டத்தில் சமீபத்திய காலங்களின் நிலையான படங்களில் ஒன்றாகும். குறிப்பாக, இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது டான். பதினொருமற்றும் உள்ளே சாக். 14.1-11.

யூத உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆழமாக, விசித்திரமானதாக இருந்தாலும், கோக் மற்றும் மாகோகின் படத்தை இங்கே காண்கிறோம். அவள் முதலில் தோன்றுகிறாள் எசேக். 38-39.மாகோக் தேசத்தில் உள்ள கோக், ரோச், ஷெக் மற்றும் டூபலின் இளவரசர், இஸ்ரேலுக்கு எதிராக ஒரு பெரிய பிரச்சாரம் செய்கிறார், இறுதியில் அவர் முழுமையான தோல்வியை சந்திக்கிறார். கோக் முதலில் சித்தியர்களுடன் தொடர்புடையவர் என்பது மிகவும் சாத்தியம், அதன் படையெடுப்பு அனைவருக்கும் மிகவும் பயமாக இருந்தது.

காலப்போக்கில், கோக் மற்றும் மாகோக் கடவுளுக்கு விரோதமான அனைத்தையும் யூத உலகக் கண்ணோட்டத்தில் அடையாளங்களாக ஆனார்கள். ஒரு நாள் கோகும் மாகோகும் ஒன்றிணைந்து ஜெருசலேமுக்கு எதிராக தங்கள் படைகளை வழிநடத்துவார்கள் என்றும் மேசியாவின் கையால் தோற்கடிக்கப்படுவார்கள் என்றும் ரபிகள் கற்பித்தார்கள்.

எதிரிப் படைகள் பிசாசின் தலைமையில் வந்து, கடவுளுடைய மக்களின் முகாமையும் அவருடைய பிரியமான நகரத்தையும், அதாவது ஜெருசலேமைச் சுற்றி வளைத்தனர்; அவர்களின் கூட்டங்கள் வானத்திலிருந்து அக்கினியால் அழிக்கப்பட்டன, மக்களை ஏமாற்றிய பிசாசு, மிருகம் மற்றும் பொய்யான தீர்க்கதரிசியின் தலைவிதியைப் பகிர்ந்து கொள்ள நெருப்பு மற்றும் கந்தகத்தின் ஏரியில் வீசப்பட்டார். கடவுளுக்கு முழு வெற்றி உண்டு.

கடைசி தீர்ப்பு - 1 (வெளி. 20:11-15)

இப்போது இறுதி விசாரணை வருகிறது. கடவுள், நீதிபதி, ஒரு பெரிய வெள்ளை சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார், இது அசைக்க முடியாத தூய்மையைக் குறிக்கிறது.

இது சிலருக்கு கடினமாக இருக்கலாம். பொதுவாக புதிய ஏற்பாட்டில், இயேசு கிறிஸ்து நீதிபதியாக தோன்றுகிறார். IN ஜான் 5.22"பிதா யாரையும் நியாயந்தீர்ப்பதில்லை, ஆனால் எல்லா நியாயத்தீர்ப்பையும் மகனுக்கே கொடுத்திருக்கிறார்" என்று இயேசு கூறுகிறார். செம்மறியாடு மற்றும் வெள்ளாடுகளின் உவமையில், நீதிபதி இயேசு கிறிஸ்து அவருடைய மகிமையின் சிம்மாசனத்தில் இருக்கிறார். (மத்தேயு 25:31-46).ஏதென்ஸில் பவுல் ஆற்றிய உரை, இயேசுவின் மூலம் உலகை நீதியாக நியாயந்தீர்க்கும் ஒரு நாளை கடவுள் நியமித்துள்ளார் என்று கூறுகிறது. (அப்போஸ்தலர் 17:31). IN 2 தீம். 4.1இயேசு உயிருடன் இருப்பவர்களையும் இறந்தவர்களையும் நியாயந்தீர்ப்பார் என்று கூறப்படுகிறது.

இந்த சிரமத்திற்கு இரண்டு பதில்கள் உள்ளன, இது முதல் பார்வையில் தெரிகிறது.

முதலாவதாக, தந்தையும் மகனும் ஒன்றாக இருக்கிறார்கள், ஒருவரின் செயல்கள் மற்றவருக்குக் கூறப்படுவதில் சிறப்பு எதுவும் இல்லை. உண்மையில், பவுல் அதைத்தான் செய்கிறார். IN ரோம். 14.10அவர் எழுதுகிறார்: "நாம் அனைவரும் கிறிஸ்துவின் நியாயாசனத்தில் தோன்றுவோம்" [பார்க்லியில்: கடவுளின் நியாயாசனத்தில்], மற்றும் 2 இல் கோர். 5.10அவர் எழுதுகிறார்: "நாம் அனைவரும் கிறிஸ்துவின் நியாயாசனத்திற்கு முன் தோன்ற வேண்டும்."

இரண்டாவதாக, ஒருவேளை கடவுள் ஒரு நீதிபதியாக செயல்படுகிறார், ஏனென்றால் முழு வெளிப்படுத்தல் புத்தகமும் யூத உலகக் கண்ணோட்டத்தை பிரதிபலிக்கிறது; யூதர்களின் மனதில், கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறியவர்கள் கூட, கடவுள் முற்றிலும் தனியாக இருந்தார், கடவுள் நீதிபதியாக இருப்பார் என்பது அவருக்கு இயல்பாகவே தோன்றியது.

ஜானின் கணக்கில், தற்போதைய உலகம் ஓடிப்போய் விட்டது என்ற உண்மையுடன் தீர்ப்பு தொடங்குகிறது; வானமும் பூமியும் தேவனுடைய சந்நிதியை விட்டு ஓடின. பழைய ஏற்பாட்டிலிருந்து நன்கு அறியப்பட்ட படங்கள் மற்றும் படங்களில் ஜான் சிந்திக்கிறார். தேவன் பூமிக்கு அடித்தளமிட்டார், வானங்கள் அவருடைய கைகளின் வேலை. இன்னும், "அவர்கள் அழிந்துபோவார்கள் ... அவர்கள் அனைவரும் ஒரு மேலங்கியைப் போல தேய்ந்துபோவார்கள், நீங்கள் அவர்களை ஒரு ஆடையைப் போல மாற்றுவீர்கள், அவர்கள் மாற்றப்படுவார்கள்" என்பது உண்மைதான். பி.எஸ். 101.25-27."வானமும் பூமியும் ஒழிந்துபோம்" (மாற்கு 13:31)."வானங்கள் இரைச்சலுடன் ஒழிந்துபோம், மூலக்கூறுகள் எரிந்து அழிந்துபோம், பூமியும் அதில் உள்ள அனைத்து வேலைகளும் எரிந்துபோகும்." (2 பேதுரு 3:10).கிறிஸ்துவில் புதிய மனிதனுக்கு கிறிஸ்துவில் ஒரு புதிய உலகம் தேவை.

கடைசி தீர்ப்பு - 2 (வெளி. 20:11-15 (தொடரும்))

பின்வருவது மனிதகுலத்தின் தீர்ப்பு.

இது சிறியவர் மற்றும் பெரியவர்களுக்கான தீர்ப்பு. கடவுளின் நியாயத்தீர்ப்பிலிருந்து தப்பிக்கக்கூடிய பெரியவர்கள் யாரும் இல்லை, மேலும் அவர்கள் வெகுமதியைப் பெறாத அளவுக்கு அற்பமானவர்கள் யாரும் இல்லை.

இரண்டு வகையான புத்தகங்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன. முதல் புத்தகம் மக்களின் செயல்களை பதிவு செய்கிறது. இது ஒரு பொதுவான வேதாகமக் கருத்து. "நீதிபதிகள் அமர்ந்தனர், புத்தகங்கள் திறக்கப்பட்டன" (தானி. 7:10).

நிகழ்காலம் கடக்கத் தொடங்கும் போது, ​​வானத்தின் முன் புத்தகங்கள் திறக்கப்படும், எல்லோரும் ஒன்றாகப் பார்ப்பார்கள் (3 சவாரிகள் 6.20).

மனிதனின் அனைத்து செயல்களின் புத்தகத்தையும் கடவுள் வைத்திருப்பார் என்பதே இதன் கருத்து. இதனால் நம் வாழ்நாள் முழுவதும் நம் விதியை எழுதுகிறோம்; மனிதனை நியாயந்தீர்ப்பது கடவுள் அல்ல, மாறாக மனிதனே தனது சொந்த கண்டனத்தை பதிவு செய்கிறார்.

இரண்டாவது புத்தகம் - வாழ்க்கை புத்தகம்.மேலும் இது வேதாகமத்தில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. கடவுள் தம்முடைய மக்களின் பாவத்தை மன்னிக்க முடியாவிட்டால், புத்தகத்திலிருந்து அழிக்கப்படுவதற்கு மோசே தயாராக இருக்கிறார் (புற. 32:32).துன்மார்க்கரை உயிருள்ளவர்களின் புத்தகத்திலிருந்து அழிக்கவும், நீதிமான்களால் எழுத வேண்டாம் என்றும் சங்கீதக்காரன் கடவுளிடம் ஜெபிக்கிறான். (சங். 68:29).ஏசாயா தீர்க்கதரிசி எருசலேமில் வாழ்வதற்காக புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டவர்களைப் பற்றி பேசுகிறார் (ஏசா. 4:3).வாழ்க்கை புத்தகத்தில் பெயர்கள் உள்ள தனது சக ஊழியர்களைப் பற்றி பவுல் பேசுகிறார் (பிலி. 4:3).உயிர்த்தெழுந்த கிறிஸ்து, ஜீவபுத்தகத்திலிருந்து ஜெயங்கொள்பவரின் பெயரை அழிக்க மாட்டார் என்று சர்திஸில் உள்ள தேவாலயங்களுக்கு உறுதியளிக்கிறார். (வெளி. 3:5).வாழ்க்கைப் புத்தகத்தில் பெயர் எழுதப்படாதவர்கள் அழிவில் ஒப்படைக்கப்படுகிறார்கள் (வெளி. 13:8).இதன் பின்னணியில் உள்ள யோசனை என்னவென்றால், ஒவ்வொரு ஆட்சியாளரும் தன்னுடன் வாழும் குடிமக்களின் புத்தகப் பட்டியலை வைத்திருந்தார், நிச்சயமாக, ஒருவர் இறந்தவுடன், அவரது பெயர் பட்டியலில் இருந்து நீக்கப்பட்டது. வாழ்க்கைப் புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டவர்கள் கடவுளுடைய ராஜ்யத்தின் வாழும், சுறுசுறுப்பான குடிமக்கள்.

நியாயத்தீர்ப்பின் போது கடல் இறந்தவர்களைக் கொடுக்கும். இங்கே இரண்டு யோசனைகள் உள்ளன. முதலாவதாக, பண்டைய உலகில், அடக்கம் செய்வது மிகவும் முக்கியமான செயலாக இருந்தது; அடக்கம் செய்யப்படாத ஒரு நபரின் ஆவி, வீடற்ற நிலையில், பரலோகத்திலோ அல்லது பூமியிலோ அலைய வேண்டும் என்று நம்பப்பட்டது. மற்றும், நிச்சயமாக, கடலில் இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்ய முடியாது. அப்படிப்பட்டவர்கள் கூட, கடவுளின் நியாயத்தீர்ப்பில் தோன்ற வேண்டும் என்று ஜான் கூறுகிறார். இரண்டாவதாக, ஸ்வீட் கூறியது போல்: "மரணத்தின் விபத்துக்கள் நீதிபதி முன் ஆஜராவதைத் தடுக்காது." ஒரு நபர் எப்படி இறந்தாலும், எந்த சூழ்நிலையில் அது நடந்தாலும், அவர் தண்டனையிலிருந்து தப்பிக்க மாட்டார் மற்றும் அவரது வெகுமதியை இழக்க மாட்டார்.

இறுதியாக, மரணமும் நரகமும் நெருப்பு ஏரியில் தள்ளப்படுகின்றன. பலரை விழுங்கிய அசுரர்கள் இறுதியில் தாங்களே அழிந்து கொள்கிறார்கள். தீர்ப்பில், வாழ்க்கை புத்தகத்தில் எழுதப்படாத அனைவரும் தங்கள் எஜமானரான பிசாசுடன் நெருப்பு ஏரிக்கு தண்டனை விதிக்கப்படுகிறார்கள், மேலும் வாழ்க்கை புத்தகத்தில் பெயர்கள் உள்ளவர்களுக்கு மரணம் என்றென்றும் மறைந்துவிட்டது.

முழு வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்திற்கும் வர்ணனை (அறிமுகம்).

அத்தியாயம் 20 பற்றிய கருத்துகள்

இந்த தீர்க்கதரிசனத்தின் வார்த்தைகளை நாம் படிக்கும்போது, ​​இந்த யுகத்தில் வரவிருக்கும் எல்லாவற்றிலிருந்தும் நம்மைக் காப்பாற்றிய கிருபைக்காக நம் இருதயங்கள் நம் இறைவனைப் போற்ற வேண்டும். நமக்கு கிடைத்த மற்றொரு ஆசீர்வாதம் இறுதி வெற்றி மற்றும் மகிமையின் உறுதி.அர்னாட் எஸ். கேபெலின்

அறிமுகம்

I. கேனானில் சிறப்பு நிலை

பைபிளின் கடைசிப் புத்தகத்தின் தனித்துவம் முதல் வார்த்தையான "வெளிப்படுத்துதல்" அல்லது, மூலத்தில் இருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. "அபோகாலிப்ஸ்".இதுவே பொருள் தரும் சொல் "ரகசியங்கள் வெளிவந்தன"- எங்கள் வார்த்தைக்கு சமம் "அபோகாலிப்ஸ்",டேனியல், எசேக்கியேல் மற்றும் சகரியாவில் உள்ள OT இல் நாம் காணும் ஒரு வகை எழுத்து, ஆனால் இங்கே NT இல் மட்டுமே உள்ளது. இது எதிர்காலத்தின் தீர்க்கதரிசன தரிசனங்களைக் குறிக்கிறது மற்றும் சின்னங்கள், படங்கள் மற்றும் பிற இலக்கிய சாதனங்களைப் பயன்படுத்துகிறது.

வெளிப்படுத்தல் முன்னறிவிக்கப்பட்ட அனைத்தையும் நிறைவேற்றுவதையும், கடவுள் மற்றும் ஆட்டுக்குட்டியின் இறுதி வெற்றியையும் மட்டும் பார்க்கவில்லை. எதிர்காலம்,இது பைபிளின் முதல் 65 புத்தகங்களின் முரண்பட்ட முடிவுகளையும் இணைக்கிறது. உண்மையில், இந்த புத்தகத்தை முழு பைபிளையும் அறிந்தால் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும். படங்கள், சின்னங்கள், நிகழ்வுகள், எண்கள், வண்ணங்கள் போன்றவை - கிட்டத்தட்டஇதையெல்லாம் நாம் முன்பு தேவனுடைய வார்த்தையில் சந்தித்திருக்கிறோம். யாரோ ஒருவர் இந்த புத்தகத்தை பைபிளின் "பெரிய பிரதான நிலையம்" என்று சரியாக அழைத்தார், ஏனென்றால் எல்லா "ரயில்களும்" அதை வந்தடைகின்றன.

என்ன வகையான ரயில்கள்? ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் தோன்றிய சிந்தனைப் பயிற்சிகள் மற்றும் பாவநிவாரண யோசனை, இஸ்ரேல் மக்கள், புறமதங்கள், சர்ச், சாத்தான் பற்றிய கருத்துக்கள் - கடவுளின் மக்களின் எதிரி, ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் பலவற்றைக் கண்டுபிடிக்கும். சிவப்பு நூலாக புத்தகங்கள்.

அபோகாலிப்ஸ் (நான்காம் நூற்றாண்டிலிருந்து "செயின்ட் ஜானின் வெளிப்பாடு" என்று அடிக்கடி தவறாக அழைக்கப்படுகிறது மற்றும் மிகவும் அரிதாக "இயேசு கிறிஸ்துவின் வெளிப்பாடு" 1:1) பைபிளின் அவசியமான உச்சக்கட்டம் ஆகும். எல்லாம் எப்படி நடக்கும் என்று அவர் கூறுகிறார்.

அவிசுவாசிகளுக்கு மனந்திரும்புவதற்கான ஒரு கடுமையான எச்சரிக்கையாகவும், விசுவாசத்தில் நிலைத்திருக்க கடவுளுடைய மக்களுக்கு ஊக்கமளிப்பதாகவும் அதை ஒரு மேலோட்டமான வாசிப்பு கூட உதவும்!

புத்தகமே அதன் ஆசிரியர் ஜான் (1.1.4.9; 22.8), அவருடைய கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கட்டளையின்படி எழுதுகிறார் என்று நமக்குச் சொல்கிறது. நீண்ட கால கட்டாயம் மற்றும் பரவலானது வெளிப்புற சான்றுகள்கேள்விக்குரிய யோவான் எபேசஸில் (ஆசியா மைனர், அத்தியாயங்கள் 2 மற்றும் 3 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஏழு தேவாலயங்களும் அமைந்துள்ளன) பல ஆண்டுகள் பணியாற்றிய செபதேயுவின் மகன் அப்போஸ்தலன் ஜான் என்ற கருத்தை ஆதரிக்கவும். அவர் டொமிஷியனால் பாட்மோஸுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் பார்க்கும்படி நம்முடைய கர்த்தர் உறுதியளித்த தரிசனங்களை விவரித்தார். பின்னர் அவர் எபேசஸுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் ஒரு நல்ல முதுமையில், நாட்கள் நிறைந்தார். ஜஸ்டின் மார்டிர், ஐரேனியஸ், டெர்டுல்லியன், ஹிப்போலிடஸ், அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட் மற்றும் ஆரிஜென் ஆகியோர் இந்த புத்தகத்தை ஜானுக்குக் காரணம் என்று கூறுகிறார்கள். மிக சமீபத்தில், அபோக்ரிபா ஆஃப் ஜான் (கி.பி. 150 இல்) என்ற புத்தகம் எகிப்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது ஜேம்ஸின் சகோதரரான ஜானுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டதாகக் கூறுகிறது.

அப்போஸ்தலரின் ஆசிரியரின் முதல் எதிர்ப்பாளர் அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் டியோனீசியஸ் ஆவார், ஆனால் அவர் ஆயிரமாண்டு இராச்சியத்தின் போதனைக்கு எதிரானவர் என்ற காரணத்திற்காக ஜானை வெளிப்படுத்தலின் ஆசிரியராக அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை (வெளி. 20). அவரது தெளிவற்ற, ஆதாரமற்ற குறிப்புகள் முதலில் ஜான் மார்க் மற்றும் பின்னர் "ஜான் தி ப்ரெஸ்பைட்டர்" போன்ற வெளிப்படுத்துதலின் சாத்தியமான ஆசிரியர்கள் போன்ற உறுதியான ஆதாரங்களை தாங்க முடியவில்லை, இருப்பினும் பல நவீன தாராளவாத இறையியலாளர்கள் அப்போஸ்தலன் யோவானின் படைப்புரிமையை நிராகரிக்கின்றனர். யோவானின் 2வது மற்றும் 3வது நிருபங்களை எழுதியவர் தவிர, திருச்சபை வரலாற்றில் ஜான் பிரஸ்பைட்டர் (மூத்தவர்) போன்ற ஒருவர் இருப்பதை உறுதிப்படுத்தும் எந்த ஆதாரமும் இல்லை. ஆனால் இந்த இரண்டு நிருபங்களும் 1 யோவானின் அதே பாணியில் எழுதப்பட்டுள்ளன, மேலும் எளிமை மற்றும் சொற்களஞ்சியத்தில் ஹெப்க்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. ஜானிடமிருந்து.

மேலே கொடுக்கப்பட்ட வெளிப்புற சான்றுகள் மிகவும் வலுவானதாக இருந்தால், பிறகு உள் ஆதாரம்அவ்வளவு உறுதியாக இல்லை. சொற்களஞ்சியம், மாறாக ஒரு முரட்டுத்தனமான "செமிடிக்" கிரேக்க பாணி (பிலாலஜிஸ்டுகள் தனித்துவங்கள், ஸ்டைலிஸ்டிக் பிழைகள் என்று அழைக்கும் சில வெளிப்பாடுகள் கூட உள்ளன), அதே போல் வார்த்தை வரிசையும் அபோகாலிப்ஸை எழுதியவர் நற்செய்தியை எழுதியிருக்க முடியாது என்று பலரை நம்ப வைக்கிறது. .

இருப்பினும், இந்த வேறுபாடுகள் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை, மேலும் இந்த புத்தகங்களுக்கு இடையே பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன.

உதாரணமாக, வெளிப்படுத்துதல் மிகவும் முன்னதாகவே 50 அல்லது 60களில் (கிளாடியஸ் அல்லது நீரோவின் ஆட்சி) எழுதப்பட்டது என்று சிலர் நம்புகிறார்கள். நற்செய்தி 90 களில், கிரேக்க மொழியின் அறிவை மேம்படுத்தியபோது ஜான் எழுதினார். இருப்பினும், இந்த விளக்கத்தை நிரூபிப்பது கடினம்.

ஜான் சுவிசேஷத்தை எழுதியபோது, ​​அவருக்கு ஒரு எழுத்தாளர் இருந்தார், மேலும் அவர் பாட்மோஸுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டபோது அவர் முற்றிலும் தனியாக இருந்தார். (இது எந்த வகையிலும் உத்வேகத்தின் கோட்பாட்டை மீறுவதில்லை, ஏனென்றால் கடவுள் ஆசிரியரின் தனிப்பட்ட பாணியைப் பயன்படுத்துகிறார், பைபிளின் அனைத்து புத்தகங்களின் பொதுவான பாணியைப் பயன்படுத்துவதில்லை.) ஜான் நற்செய்தி மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் இரண்டிலும் நாம் ஒளி போன்ற பொதுவான கருப்பொருள்களைக் காண்கிறோம். மற்றும் இருள். "ஆட்டுக்குட்டி," "வெல்ல," "வார்த்தை," "உண்மையுள்ள," "வாழ்க்கை நீர்" மற்றும் பிற வார்த்தைகள் இந்த இரண்டு வேலைகளையும் இணைக்கின்றன. கூடுதலாக, யோவான் (19:37) மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் (1:7) ஆகிய இரண்டும் சகரியாவை (12:10) மேற்கோள் காட்டுகின்றன, அதே சமயம் "துளையிடப்பட்டது" என்பதன் பொருளில் அவை செப்டுவஜின்ட்டில் நாம் காணும் அதே வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை, மாறாக முற்றிலும் வேறுபட்டது. அதே பொருள் கொண்ட சொல். (நற்செய்தி மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் வினைச்சொல்லைப் பயன்படுத்துகிறது எக்கெண்டேசன்; செப்டுவஜின்ட்டில் சகரியாவில் அதன் வடிவம் katorchesanto.)

நற்செய்தி மற்றும் வெளிப்படுத்தல் ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள சொற்களஞ்சியம் மற்றும் பாணியில் உள்ள வேறுபாடுகளுக்கு மற்றொரு காரணம் வேறுபட்ட இலக்கிய வகைகளாகும். கூடுதலாக, வெளிப்படுத்தலில் உள்ள ஹீப்ரு சொற்றொடரின் பெரும்பகுதி OT முழுவதும் பரவலாக இருக்கும் விளக்கங்களிலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது.

எனவே, செபதேயுவின் மகனும் யாக்கோபின் சகோதரருமான அப்போஸ்தலன் யோவான் உண்மையில் வெளிப்படுத்துதலை எழுதினார் என்ற பாரம்பரிய கருத்து, வரலாற்று ரீதியாக உறுதியான அடிப்படையைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் எழும் அனைத்து சிக்கல்களும் அவரது ஆசிரியரை மறுக்காமல் தீர்க்கப்படும்.

III. எழுதும் நேரம்

வெளிப்படுத்துதல் எழுதுவதற்கான ஆரம்ப தேதி 50 அல்லது 60 களின் பிற்பகுதி என்று சிலரால் நம்பப்படுகிறது. குறிப்பிட்டுள்ளபடி, இது வெளிப்பாட்டின் குறைவான விரிவான கலை பாணியை ஓரளவு விளக்குகிறது.

666 (13.18) என்ற எண் நீரோ பேரரசரைப் பற்றிய கணிப்பு என்று சிலர் நம்புகிறார்கள், அவர் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார் என்று கூறப்படுகிறது.

(ஹீப்ரு மற்றும் கிரேக்க மொழிகளில், எழுத்துக்களுக்கும் எண் மதிப்பு உண்டு. எடுத்துக்காட்டாக, அலெஃப் மற்றும் ஆல்பா - 1, பெத் மற்றும் பீட்டா - 2, முதலியன. எனவே, எந்தப் பெயரையும் எண்களைப் பயன்படுத்தி குறிப்பிடலாம். சுவாரஸ்யமாக, கிரேக்க பெயர் இயேசு ( ஐசஸ்) 888 ஆல் குறிக்கப்படுகிறது. எண் எட்டு என்பது ஒரு புதிய ஆரம்பம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதலின் எண்ணிக்கை. மிருகத்தின் பெயரின் எழுத்துக்களின் எண்ணியல் பதவி 666 என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த முறையைப் பயன்படுத்தி, உச்சரிப்பைச் சற்று மாற்றி, "சீசர் நீரோ" என்ற எண்ணை 666 என்ற எண்ணால் குறிப்பிடலாம். மற்ற பெயர்களை இந்த எண்ணால் குறிப்பிடலாம், ஆனால் இத்தகைய மோசமான அனுமானங்களை நாம் தவிர்க்க வேண்டும்.)

இது ஆரம்ப தேதியைக் குறிக்கிறது. இந்த நிகழ்வு நடக்கவில்லை என்பது புத்தகத்தின் உணர்வைப் பாதிக்காது. (ஒருவேளை வெளிப்படுத்தல் நீரோவின் ஆட்சியை விட மிகவும் பிற்பகுதியில் எழுதப்பட்டது என்பதை அவர் நிரூபிக்கலாம்.) தேவாலய தந்தைகள் மிகவும் குறிப்பாக டொமிஷியனின் ஆட்சியின் முடிவை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர் (சுமார் 96) ஜான் பாட்மோஸில் இருந்தபோது, ​​அவர் வெளிப்படுத்துதலைப் பெற்றார். இந்தக் கருத்து முந்தையது, நன்கு நிறுவப்பட்டது மற்றும் மரபுவழி கிறிஸ்தவர்களிடையே பரவலாக இருப்பதால், அதை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன.

IV. எழுதுதல் மற்றும் தலைப்பின் நோக்கம்

வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் எளிதானது - அது மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது என்று கற்பனை செய்வது. அத்தியாயம் 1 ஏழு தேவாலயங்களின் நடுவில் நிற்கும் ஒரு நீதிபதியின் அங்கியில் கிறிஸ்துவைப் பற்றிய ஜானின் தரிசனத்தை விவரிக்கிறது. அத்தியாயங்கள் 2 மற்றும் 3 நாம் வாழும் சர்ச் யுகத்தை உள்ளடக்கியது. மீதமுள்ள 19 அத்தியாயங்கள் சர்ச் யுகத்தின் முடிவைத் தொடர்ந்து எதிர்கால நிகழ்வுகளைக் கையாள்கின்றன. புத்தகத்தை பின்வருமாறு பிரிக்கலாம்:

1. ஜான் என்ன பார்த்தார்அதாவது, சபைகளின் நீதிபதியாக கிறிஸ்துவின் தரிசனம்.

2. என்ன:அப்போஸ்தலர்களின் மரணம் முதல் கிறிஸ்து தம் புனிதர்களை பரலோகத்திற்கு அழைத்துச் செல்லும் காலம் வரையிலான சர்ச் சகாப்தத்தின் கண்ணோட்டம் (அத்தியாயங்கள் 2 மற்றும் 3).

3. இதற்குப் பிறகு என்ன நடக்கும்:புனிதர்கள் நித்திய ராஜ்ஜியத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட பிறகு எதிர்கால நிகழ்வுகளின் விளக்கம் (அத்தியாயம் 4 - 22).

புத்தகத்தின் இந்தப் பகுதியின் உள்ளடக்கங்களை பின்வரும் அவுட்லைன் செய்வதன் மூலம் எளிதாக நினைவுகூரலாம்: 1) அத்தியாயங்கள் 4-19 மகா உபத்திரவத்தை விவரிக்கிறது, கடவுள் நம்பிக்கையற்ற இஸ்ரவேலையும், அவிசுவாசியான புறஜாதிகளையும் நியாயந்தீர்க்கும் போது குறைந்தது ஏழு வருடங்கள் நீடிக்கும்; இந்தத் தீர்ப்பு பின்வரும் உருவப் பொருட்களைப் பயன்படுத்தி விவரிக்கப்பட்டுள்ளது: அ) ஏழு முத்திரைகள்; b) ஏழு குழாய்கள்; c) ஏழு கிண்ணங்கள்; 2) அத்தியாயங்கள் 20-22 கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை, பூமியில் அவரது ஆட்சி, பெரிய வெள்ளை சிம்மாசன தீர்ப்பு மற்றும் நித்திய ராஜ்யம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது. மகா உபத்திரவ காலத்தின் போது, ​​ஏழாவது முத்திரையில் ஏழு எக்காளங்கள் உள்ளன. ஏழாவது எக்காளமும் கோபத்தின் ஏழு கலசங்கள். எனவே, பெரும் உபத்திரவத்தை பின்வரும் வரைபடத்தில் சித்தரிக்கலாம்:

புத்தகத்தில் அத்தியாயங்கள் செருகப்பட்டன

மேலே உள்ள வரைபடம் முழு வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்தின் முக்கிய சதியைக் காட்டுகிறது. இருப்பினும், கதை முழுவதும் அடிக்கடி விலகல்கள் உள்ளன, இதன் நோக்கம் வாசகருக்கு பல்வேறு முக்கிய ஆளுமைகள் மற்றும் பெரும் இன்னல்களின் நிகழ்வுகளை அறிமுகப்படுத்துவதாகும். சில எழுத்தாளர்கள் அவற்றை இடையீடுகள் அல்லது செருகப்பட்ட அத்தியாயங்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். முக்கிய இடைவெளிகள் இங்கே:

1. 144,000 முத்திரையிடப்பட்ட யூத புனிதர்கள் (7:1-8).

2. இந்தக் காலக்கட்டத்தில் பேகன்களை நம்புதல் (7.9 -17).

3. ஒரு புத்தகத்துடன் வலுவான தேவதை (அத்தியாயம் 10).

4. இரண்டு சாட்சிகள் (11.3-12).

5. இஸ்ரேல் மற்றும் டிராகன் (அத்தியாயம் 12).

6. இரண்டு மிருகங்கள் (அத்தியாயம் 13).

7. சீயோன் மலையில் கிறிஸ்துவுடன் 144,000 (14:1-5).

8. மெழுகுவர்த்தி சுவிசேஷத்துடன் தேவதை (14.6-7).

9. பாபிலோனின் வீழ்ச்சியின் ஆரம்ப அறிவிப்பு (14.8).

10. மிருகத்தை வழிபடுபவர்களுக்கு எச்சரிக்கை (14:9-12).

11. அறுவடை மற்றும் திராட்சை சேகரிப்பு (14:14-20).

12. பாபிலோனின் அழிவு (17.1 - 19.3).

புத்தகத்தில் சின்னம்

வெளிப்படுத்துதலின் மொழி பெரும்பாலும் அடையாளமாக உள்ளது. எண்கள், நிறங்கள், கனிமங்கள், விலையுயர்ந்த கற்கள், விலங்குகள், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் விளக்குகள் அனைத்தும் மக்கள், விஷயங்கள் அல்லது பல்வேறு உண்மைகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன.

அதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த சின்னங்களில் சில புத்தகத்திலேயே விளக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, ஏழு நட்சத்திரங்கள் ஏழு தேவாலயங்களின் ஏஞ்சல்ஸ் (1.20); பெரிய டிராகன் பிசாசு அல்லது சாத்தான் (12.9). வேறு சில சின்னங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான தடயங்கள் பைபிளின் மற்ற பகுதிகளில் காணப்படுகின்றன. நான்கு உயிரினங்கள் (4:6) எசேக்கியேலில் உள்ள நான்கு உயிரினங்களைப் போலவே (1:5-14) உள்ளன. மேலும் இவை கேருபீன்கள் என்று எசேக்கியேல் (10:20) கூறுகிறார். சிறுத்தை, கரடி மற்றும் சிங்கம் (13.2) டேனியலை (7) நமக்கு நினைவூட்டுகின்றன, இந்த காட்டு விலங்குகள் உலகப் பேரரசுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன: முறையே கிரீஸ், பெர்சியா மற்றும் பாபிலோன். மற்ற சின்னங்கள் பைபிளில் தெளிவாக விளக்கப்படவில்லை, எனவே அவற்றை விளக்குவதில் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும்.

புத்தகம் எழுதுவதன் நோக்கம்

நாம் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தையும், உண்மையில் முழு பைபிளையும் படிக்கும்போது, ​​சர்ச்சிற்கும் இஸ்ரேலுக்கும் வித்தியாசம் இருப்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். தேவாலயம் பரலோகத்திற்கு சொந்தமான மக்கள், அவர்களின் ஆசீர்வாதங்கள் ஆன்மீகம், அவர்களின் அழைப்பு கிறிஸ்துவின் மகிமையை அவருடைய மணமகளாக பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும். இஸ்ரவேல் என்பது பூமியில் வாழும் கடவுளின் பண்டைய மக்கள், இஸ்ரவேல் தேசம் மற்றும் மேசியாவின் தலைமையில் பூமியில் ஒரு நேரடி ராஜ்யத்தை கடவுள் வாக்குறுதி அளித்தார். உண்மையான தேவாலயம் முதல் மூன்று அத்தியாயங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, பின்னர் ஆட்டுக்குட்டியின் திருமண விருந்து வரை நாம் அதைப் பார்க்க மாட்டோம் (19:6-10).

அதன் இயல்பில் பெரும் உபத்திரவத்தின் காலம் (4.1 - 19.5) முக்கியமாக யூதர்களின் காலமாகும்.

முடிவில், எல்லா கிறிஸ்தவர்களும் மேலே கூறியது போல் வெளிப்படுத்துதலை விளக்குவதில்லை என்பதைச் சேர்க்க வேண்டும். ஆரம்பகால திருச்சபையின் வரலாற்றில் இந்த புத்தகத்தின் தீர்க்கதரிசனங்கள் முழுமையாக நிறைவேறியதாக சிலர் நம்புகிறார்கள். மற்றவர்கள் வெளிப்படுத்துதல், ஜான் முதல் இறுதி வரை, எல்லா காலங்களிலும் சர்ச்சின் தொடர்ச்சியான படத்தை முன்வைக்கிறது என்று கற்பிக்கிறார்கள்.

இந்த புத்தகம் கடவுளின் குழந்தைகள் அனைவருக்கும், நிலையற்றது என்பதற்காக வாழ்வது அர்த்தமற்றது என்பதை கற்பிக்கிறது. தொலைந்து போனவர்களுக்கு சாட்சியாக இருக்க இது நம்மை ஊக்குவிக்கிறது மற்றும் நம் இறைவனின் வருகைக்காக பொறுமையாக காத்திருக்க ஊக்குவிக்கிறது. விசுவாசிகள் அல்லாதவர்களுக்கு, இரட்சகரை நிராகரிக்கும் அனைவருக்கும் ஒரு பயங்கரமான அழிவு காத்திருக்கிறது என்பதற்கான முக்கியமான எச்சரிக்கை இது.

திட்டம்

I. என்ன ஜான் சா (அதி. 1)

A. புத்தகத்தின் தீம் மற்றும் வாழ்த்து (1.1-8)

B. நீதிபதியின் அங்கியில் கிறிஸ்துவின் தரிசனம் (1:9-20)

II. என்ன: நமது இறைவனிடமிருந்து வரும் செய்திகள் (அதி. 2 - 3)

A. எபேசஸ் தேவாலயத்திற்கு எழுதிய கடிதம் (2:1-7)

பி. ஸ்மிர்னா தேவாலயத்திற்கு எழுதிய கடிதம் (2:8-11)

பி. பெர்கமம் தேவாலயத்திற்கு எழுதிய கடிதம் (2:12-17)

D. தியத்தீரா தேவாலயத்திற்கு எழுதிய கடிதம் (2:18-29)

E. Epistle to the Sardinian Church (3:1-6) E. Epistle to the Philadelphia Church (3:7-13)

ஜி. லவோதிசியன் திருச்சபைக்கு எழுதிய கடிதம் (3:14-22)

III. இதற்குப் பிறகு என்ன நடக்கும் (அதி. 4 - 22)

A. கடவுளின் சிம்மாசனத்தின் பார்வை (அத்தியாயம் 4)

B. ஆட்டுக்குட்டியும் புத்தகமும் ஏழு முத்திரைகளால் முத்திரையிடப்பட்டவை (அதி. 5)

B. ஏழு முத்திரைகளைத் திறப்பது (அத்தியாயம் 6)

D. பெரும் உபத்திரவத்தின் போது காப்பாற்றப்பட்டது (அதி. 7)

D. ஏழாவது முத்திரை. ஏழு எக்காளங்கள் ஒலிக்கத் தொடங்குகின்றன (அதி. 8 - 9)

ஈ. வலிமையான தேவதை புத்தகத்துடன் (அதி. 10)

ஜி. இரண்டு சாட்சிகள் (11.1-14) எச். ஏழாவது எக்காளம் (11.15-19)

I. பெரும் உபத்திரவத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரங்கள் (அதி. 12 - 15)

ஜே. கடவுளின் கோபத்தின் ஏழு கிண்ணங்கள் (அதி. 16)

எல். கிரேட் பாபிலோனின் வீழ்ச்சி (அதி. 17 - 18)

எம். கிறிஸ்துவின் வருகையும் அவருடைய ஆயிர வருட அரசாட்சியும் (19.1 - 20.9).

N. சாத்தான் மற்றும் அனைத்து அவிசுவாசிகளின் தீர்ப்பு (20:10-15)

O. புதிய வானம் மற்றும் புதிய பூமி (21.1 - 22.5)

பி. இறுதி எச்சரிக்கைகள், ஆறுதல்கள், அழைப்புகள் மற்றும் ஆசீர்வாதங்கள் (22:6-21)

20,1 ஆயிரமாண்டு ராஜ்யம் தொடங்கும் முன், சாத்தான் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருக்க வேண்டும். இதை நிறைவேற்ற ஒரு தேவதை சாவியுடன் வானத்திலிருந்து இறங்குகிறார்படுகுழியில் இருந்து மற்றும் பரந்த கையில் சங்கிலி.

நம் ஆண்டவர் சாத்தானை ஒருமுறை அவர் பூமிக்கு இறங்கியபோது கட்டிவிட்டார் (மத்தேயு 12:29). இது அதன் பிணைப்பின் இரண்டாவது கட்டமாகும்.

20,2 ஏஞ்சல் சாத்தானைப் பிடித்தார் மற்றும் அவரை ஆயிரம் ஆண்டுகள் பிணைத்தார்.ஜான் சோதனையாளரின் நான்கு பெயர்களை பட்டியலிடுகிறார்: டிராகன், பாம்பு, பிசாசு(வழக்கறிஞர்) மற்றும் சாத்தான்(எதிரி).

20,3 ஆயிரமாண்டு இராச்சியத்தின் முழு காலத்திற்கும், சத்தியப்பிரமாண எதிரி பள்ளத்தில் சிறை வைக்கப்பட்டார்.பள்ளத்தின் மீது ஒரு முத்திரை வைக்கப்பட்டுள்ளது, அதனால் அது பெரியது இல்லைமுடியும் நாடுகளை ஏமாற்ற.கிறிஸ்துவின் ஆட்சியின் முடிவில் அவர் ஒரு கடைசி குறுகிய கிளர்ச்சிக்காக மீண்டும் விடுவிக்கப்படுவார் (வவ. 7-10).

20,4 இப்போது பரலோகத்தின் சிம்மாசனத்தில் ஜான் ஆட்சி செய்ய உரிமையுள்ள மக்களைப் பார்க்கிறார். இவர்கள் ஆட்சி செய்யும் திருச்சபையின் காலத்தின் புனிதர்கள் கிறிஸ்துவுடன்அவரது மணமகள். குறி பெற மறுத்த தியாகிகள் குழுவையும் ஜான் பார்க்கிறார் மிருகம்.இவர்கள் தெளிவாக தங்கள் நம்பிக்கைக்காக இறந்த உபத்திரவ புனிதர்கள். இரு குழுக்களும் ஆட்சி செய்யும் கிறிஸ்துவுடன்அமைதி மற்றும் செழுமையின் பொற்காலத்தில்.

20,5 வசனம் 5 இன் முதல் பகுதி இடைநிறுத்தம் என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இறந்தவர்களில் மற்றவர்கள்ஆயிரமாண்டு இராச்சியத்தின் முடிவில் உயிர்த்தெழுப்பப்படும் அனைத்து வயதினரையும் நம்பாதவர்களைக் குறிக்கும், அவர்கள் பெரிய வெள்ளை சிம்மாசன தீர்ப்பில் தோன்றுவார்கள்.

வெளிப்பாடு "இது முதல் உயிர்த்தெழுதல்" 4வது வசனத்திற்கு நம்மை மீண்டும் கொண்டு வருகிறது. முதல் உயிர்த்தெழுதல்- இது ஒருமுறை நடக்கும் நிகழ்வு அல்ல. இது விவரிக்கிறது ஞாயிற்றுக்கிழமைவெவ்வேறு காலங்களில் நீதிமான். இதில் அடங்கும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகிறிஸ்து (1 கொரி. 15:23), ஞாயிற்றுக்கிழமைஅவர் திருச்சபையை உயர்த்தும் நேரத்தில் கிறிஸ்துவில் இறந்தவர் (1 தெச. 4:13-18), ஞாயிற்றுக்கிழமைஇரண்டு சாட்சிகளின் உடல்கள் தெருக்களில் கிடக்கும் (வெளி. 11:11), மற்றும் ஞாயிற்றுக்கிழமைமகா உபத்திரவத்தின் புனிதர்கள், இது இங்கே விவரிக்கப்பட்டுள்ளது (தானி. 12:2 ஐயும் பார்க்கவும்). வேறுவிதமாகக் கூறினால், முதல் உயிர்த்தெழுதல்அடங்கும் ஞாயிற்றுக்கிழமைகிறிஸ்து மற்றும் அனைத்து உண்மையான விசுவாசிகள், அவர்கள் வெவ்வேறு காலங்களில் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டாலும். இது பல நிலைகளில் நிகழ்கிறது.

20,6 பங்கேற்பு உள்ளவர்கள் முதல் உயிர்த்தெழுதலில், நீங்கள் பாக்கியவான்கள்,ஏனெனில் அவர்கள் உறுப்பினராக மாட்டார்கள் இரண்டாவது மரணம்,அவிசுவாசிகள் அனைவரும் நெருப்புக் கடலில் தள்ளப்படும் போது (வ. 14). உண்மையான விசுவாசிகள் அவர்கள் கடவுளுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் ஆசாரியர்களாக இருப்பார்கள், அவருடன் ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்வார்கள்.

20,7 ஆயிரம் ஆண்டுகள் முடிவடையும் போது, ​​சாத்தான் விடுவிக்கப்படுவான்முடிவில் இருந்து மற்றும் வெளியே வரும்அன்று பூமியின் நான்கு மூலைகளிலும்,செய்ய நாடுகளை ஏமாற்ற,இங்கே பெயரிடப்பட்டது கோக் மற்றும் மாகோக்,கிறிஸ்துவுக்கு விரோதமானவர்கள். இது ஒரு அறிகுறியாகும் கோக் மற்றும் மாகோக்எசேக்கியேல் (38 மற்றும் 39) இல் இதே போன்ற குறிப்புடன் குழப்பமடையக்கூடாது.

அங்கு மாகோகு இஸ்ரவேலின் வடக்கே ஒரு பெரிய நாடு, கோகு அதன் ஆட்சியாளர். இங்கே இந்த வார்த்தைகள் பொதுவாக உலக மக்களைக் குறிக்கின்றன. எசேக்கியேல் ஆயிர வருட ராஜ்யத்திற்கு முன் இருந்த சூழ்நிலையை விவரிக்கிறார்; இங்கே - ஆயிரமாண்டு இராச்சியத்திற்குப் பிறகு.

20,8-9 கடவுளற்ற கிளர்ச்சியாளர்களின் இராணுவத்தை ஆட்சேர்ப்பு செய்து, பிசாசு எருசலேமுக்கு எதிராக அணிவகுத்துச் செல்கிறான். அன்பான நகரம்.ஆனாலும் கடவுளிடமிருந்து வானத்திலிருந்து நெருப்பு விழுகிறதுஇந்த படைகளை விழுங்குகிறது.

N. சாத்தான் மற்றும் அனைத்து அவிசுவாசிகளின் தீர்ப்பு (20:10-15)

20,10 பிசாசு நெருப்பு ஏரியில் தள்ளப்பட்டார்,விதியை பகிர்ந்து கொள்ள மிருகம் மற்றும் தவறான தீர்க்கதரிசி.

மிலேனியத்தின் முடிவில், அவிசுவாசிகளின் ஒரு படையை சாத்தான் திரட்ட முடிந்தது நம்மை ஆச்சரியப்படுத்தலாம். ஆனால் கிறிஸ்துவின் ஆட்சியின் போது பிறந்த அனைத்து குழந்தைகளுக்கும் இரட்சிப்பு தேவைப்படும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஏனென்றால் அவர்கள் பாவ மாம்சத்தில் பிறந்தவர்கள். எல்லோரும் அவரை உண்மையான அரசராக ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள். இவை பூமியெங்கும் சிதறி எருசலேமிலிருந்து முடிந்தவரை செல்ல முயற்சிக்கும்.

ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு என்பதை நினைவில் கொள்க மிருகம் மற்றும் பொய் தீர்க்கதரிசிஇன்னும் நரகத்தில் உள்ளனர். அறிக்கை: "... அவர்கள் இரவும் பகலும் என்றென்றும் துன்புறுத்தப்படுவார்கள்"அழிவு கோட்பாட்டை மறுக்கிறது.

20,11 அடுத்து நாம் முன்வைக்கிறோம் பெரிய வெள்ளை சிம்மாசனம்நாளங்கள். அவர் நன்று,ஏனெனில் பெரிய பிரச்சனைகள் அங்கு தீர்க்கப்படுகின்றன, மற்றும் வெள்ளை,ஏனெனில் அங்கு எடுக்கப்பட்ட முடிவுகள் சரியானவை மற்றும் குற்றமற்றவை. கர்த்தராகிய இயேசு அவன்மேல் நீதிபதியாக அமர்ந்திருக்கிறார் (யோவான் 5:22.27). வெளிப்பாடு "அவருடைய முன்னிலையிலிருந்து வானமும் பூமியும் ஓடின"தற்போதைய சிருஷ்டியின் அழிவுக்குப் பிறகு, நித்தியத்தில் நியாயத்தீர்ப்பு நிகழும் என்பதைக் குறிக்கிறது (2 பேதுரு 3:10).

20,12 இறந்த, சிறிய மற்றும் பெரிய,மதிப்புள்ளவை கடவுள் முன்.இவர்கள் எல்லா வயதினரும் அவிசுவாசிகள். திறஇரண்டு வகையான புத்தகங்கள். வாழ்க்கை புத்தகம்கிறிஸ்துவின் விலைமதிப்பற்ற இரத்தத்தால் மீட்கப்பட்ட அனைவரின் பெயர்களையும் கொண்டுள்ளது. மற்ற புத்தகங்களில் இரட்சிக்கப்படாதவர்களின் செயல்கள் பற்றிய விரிவான பதிவுகள் உள்ளன. இந்த விசாரணையில் ஆஜரானவர்கள் யாரும் பதிவு செய்யப்படவில்லை வாழ்க்கை புத்தகம். குற்றச்சாட்டுஇந்த புத்தகத்தில் பெயர் இல்லாததால் அவர்கள் சேவை செய்கிறார்கள், ஆனால் அவர்களின் பாவங்களை பதிவு செய்வதன் மூலம் விவகாரங்கள்அவர்களுக்கான தண்டனையின் அளவை தீர்மானிக்கிறது.

20,13 கடல்அதில் புதைக்கப்பட்டவர்களின் உடல்களைக் கொடுப்பார்கள். சவப்பெட்டிகள் இங்கே காட்டப்பட்டுள்ளன இறப்பு,பூமிக்குக் கட்டுப்பட்ட, இரட்சிக்கப்படாத அனைவரின் உடல்களையும் அவர்கள் விட்டுவிடுவார்கள். அவநம்பிக்கையில் இறந்த அனைவரின் ஆன்மாக்களையும் ஹேடிஸ் விட்டுக்கொடுக்கும். நீதிபதி முன் ஆஜராக உடல்களும் ஆன்மாவும் ஒன்றுபடும்.

சொர்க்கத்தில் பலவிதமான வெகுமதிகள் இருப்பதைப் போல, நரகத்தில் தண்டனையின் அளவுகள் இருக்கும். இது வணிகத்தைப் பொறுத்தது.

20,14 அதைப் படிக்கும்போது மரணமும் நரகமும் (ஹேடிஸ்) நெருப்பு ஏரியில் வீசப்பட்டன,இது முழு நபரையும் பற்றி பேசுகிறது: ஆவி, ஆன்மா மற்றும் உடல். உரை நமக்கு விளக்குகிறது இது இரண்டாவது மரணம்மற்றும் மொழிபெயர்ப்புகளில் ஒன்று சேர்க்கிறது: அதிகப்படியான நெருப்பு.

நரகத்திற்கும் நரகத்திற்கும் வித்தியாசம் உள்ளது. மாற்றப்படாத இறந்தவர்களுக்கு, நரக-ஹேடீஸ் என்பது தண்டனைக்காகக் காத்திருக்கும் உடல் அற்ற நிலை. இது ஒரு கொள்கலன் போன்றது, ஒரு இடைநிலை நிலை, அங்கு ஆன்மாக்கள் பெரிய வெள்ளை சிம்மாசனத்தில் தீர்ப்புக்காக காத்திருக்கின்றன.

இறந்த விசுவாசிகளுக்கு, ஹெல்-ஹேடீஸ் என்பது பரலோகத்தில் உயிர்த்தெழுதலுக்காகக் காத்திருக்கும் மற்றும் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உடலைப் பெறுவதற்கான ஒரு இன்ப நிலை. இயேசு இறந்தபோது, ​​அவர் பரலோகத்திற்குச் சென்றார் (லூக்கா 23:24), இது கடவுள் வசிக்கும் மூன்றாவது வானத்திற்கு (2 கொரி. 12: 2.4) பவுல் சமன் செய்தார். அப்போஸ்தலர் 2:27ல் கர்த்தருடைய ஆவிகளின் ராஜ்யம் "ஹேடிஸ்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. தேவன் அவருடைய ஆத்துமாவை பாதாளத்தில் விட்டுவிடவில்லை, ஆனால் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உடலை அவருக்கு அணிவித்தார்.

இறந்த பாவிகளுக்கான கடைசி சிறைச்சாலை நரகம். இது நெருப்பு ஏரி, கெஹன்னா மற்றும் இரண்டாவது மரணம் போன்றது.

20,15 இந்த விசாரணையில் தீர்க்கமான காரணியாக இருக்கும் பதிவு செய்யப்பட்டதுஎன்பது நபரின் பெயர் வாழ்க்கை புத்தகத்தில்.உண்மையில், ஒரு நபரின் பெயர் அங்கு எழுதப்பட்டிருந்தால், அவர் ஏற்கனவே முதல் உயிர்த்தெழுதலில் பங்கேற்றிருப்பார். எனவே, இந்த வசனம் பெரிய வெள்ளை சிம்மாசனத்தில் நிற்பவர்களை மட்டுமே குறிக்கிறது.

நாகத்தை படுகுழியில் சிறை வைத்தல் (1–3); சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பவர்களின் ஆயிரம் ஆண்டு ஆட்சி (4-6). பரலோக நெருப்பால் கோக் மற்றும் மாகோக் மக்களை நித்திய வேதனை மற்றும் அழிப்பதற்கு பிசாசின் இறுதி கண்டனம் (7-10). பொது உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு இறுதித் தீர்ப்பின் பார்வை, மரணம் மற்றும் நரகத்தின் அழிவு மற்றும் நித்திய வேதனையின் ஆரம்பம் (11-16).

வெளி 20:1. ஒரு தேவதை வானத்திலிருந்து இறங்குவதை நான் கண்டேன், அவர் பாதாளத்தின் திறவுகோலையும் ஒரு பெரிய சங்கிலியையும் கையில் வைத்திருந்தார்.

இருபதாம் அத்தியாயத்தின் தரிசனங்கள் முந்தைய அத்தியாயத்துடன் தொடர்புடையதாக கருதப்படாமல், நித்திய ராஜ்ஜியத்தின் தொடக்கத்திற்கு முன்னர் திருச்சபையின் வரலாற்றின் வெளிப்பாடாக அபோகாலிப்ஸின் பொதுவான உள்ளடக்கத்துடன் தொடர்புடையதாகக் கருதப்பட வேண்டும். இருபதாம் அத்தியாயத்தில், வெளிப்பாடு பூமியில் உள்ள கிறிஸ்தவ திருச்சபையின் வரலாற்றின் தொடக்கத்திற்கு மீண்டும் திரும்புகிறது. நாங்கள் பிசாசுடன் மீண்டும் சந்திக்கிறோம், கிறிஸ்தவ தேவாலயத்துடனான அவரது உறவில் அவரை மீண்டும் காண்கிறோம், ஆனால் மறுபக்கத்தில் இருந்து பார்க்கும்போது - கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் ஆதி எதிரிக்கு எதிரான வெற்றிகரமான போராட்டத்தின் பக்கத்திலிருந்து.

சில மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவையே பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி வரும் தேவதையாக பார்க்கிறார்கள், ஆனால் பெரும்பான்மையானவர்கள் அவரை ஒரு சாதாரண தேவதையாக, கடவுளின் தூதர் மற்றும் நிறைவேற்றுபவராக கருதுகின்றனர். விருப்பம். பார்வையாளர் அவருக்கு பெருமை மற்றும் மகத்துவத்தின் எந்த பண்புகளையும் கொடுக்கவில்லை என்பதால் இது மிகவும் உண்மை. இந்த ஏஞ்சல், தனது பணியை நிறைவேற்றுவதில், பிசாசை பிணைத்து, அவரை சிறையில் அடைக்க மட்டுமே உள்ளது, படுகுழியில்.

வெளி. 20:2. பிசாசும் சாத்தானுமாகிய பழங்காலப் பாம்பாகிய நாகத்தைப் பிடித்து, ஆயிரம் வருடங்கள் கட்டினான்.

வெளி 20:3. அவனைப் படுகுழியில் தள்ளி, அடைத்து, ஆயிர வருடங்கள் முடியும்வரை, ஜாதிகளை இனி வஞ்சிக்காதபடிக்கு, அவன்மேல் முத்திரை வைத்தார்; இதற்குப் பிறகு அவர் சிறிது காலத்திற்கு விடுவிக்கப்பட வேண்டும்.

டிராகன் அதே பழங்கால பாம்பு, பிசாசு மற்றும் சாத்தான், இது ஏற்கனவே விவாதிக்கப்பட்டது (பதிப்பு. 12: 3-4, 7-9, 13-17 இல்). இப்போது தோற்கடிக்கப்பட்ட பிசாசு வானத்திலிருந்து பூமிக்கு வெளியேற்றப்படுவது மட்டுமல்லாமல், கீழே தள்ளப்பட்டு படுகுழியில் சிறையில் அடைக்கப்படுகிறார். அபிஸ் (வெளி. 9:1, 11:7) என்பது தீய ஆவிகளின் ஒரு சிறப்பு நிலை மற்றும் கட்டுப்பாடு மற்றும் கட்டுப்பாடு பண்பு ஆகும், இதில் அவர்கள் மக்களை நோக்கி தீய செயல்களில் தங்களைக் காண்கிறார்கள். துஷ்ட ஆவிகள் சங்கிலியால் பிணைக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்தே அவர்களுக்குத் தொடங்கிய இத்தகைய அடைப்பும் கட்டுப்பாடும் ஆயிரம் ஆண்டுகள் தொடர வேண்டும். உண்மையில், இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல், பிசாசு, ஏற்கனவே மீட்கப்பட்ட மனிதகுலத்தின் மீதான தனது முந்தைய சக்தியை இழந்த தருணமாக கருதப்பட வேண்டும், பேசுவதற்கு, இயேசு கிறிஸ்துவால் பிணைக்கப்பட்டு, அவரது நடவடிக்கைகளின் பயனற்ற தன்மைக்கு (ஒப்பீடு) கண்டனம் செய்யப்பட்டது. . சாத்தானைக் கட்டி, ஏதோ ஒரு சிறைச்சாலையில் இருப்பதைப் போல, அவனைப் படுகுழியில் அடைத்து வைத்த தேவதூதனின் அடையாளச் செயல் இந்தக் காலத்துக்குக் காரணமாக இருக்க வேண்டும். அவர் பிணைக்கப்பட்டதோடு மட்டுமல்லாமல், பள்ளத்தில் அடைக்கப்பட்டதோடு மட்டுமல்லாமல், சீல் வைக்கப்பட்டார். முத்திரை என்பது பாதுகாப்பின் உறுதியைக் குறிக்கிறது மற்றும் அதை வைத்தவரின் விருப்பமும் விருப்பமும் இல்லாமல் முத்திரையிடப்பட்டதை திறக்க முடியாது என்பதைக் குறிக்கிறது.

ஆனால் சாத்தானின் இந்த அடிமைத்தனம் எவ்வளவு காலம் நீடிக்கும்? தனிப்பட்ட நபர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்கள் கிறிஸ்துவின் பெயரைப் பயன்படுத்தும்போது மட்டுமே பிசாசு பிணைக்கப்படுகிறார், ஆனால் விசுவாசத்தில் அலைந்து திரிந்த மற்றும் பலவீனமான கிறிஸ்தவர்களுடன் அவர் சுதந்திரமாக இருக்கிறார். ஒரு துல்லியமான மற்றும் திட்டவட்டமான நேரத்திற்கு, பிசாசு "பூமியின் மக்கள்" தொடர்பாக மட்டுமே ஒரு பொதுவான ஏமாற்றுக்காரனாக, பொதுவான உருவ வழிபாடு மற்றும் கடவுளுக்கு எதிர்ப்பின் குற்றவாளியாக, இந்த யுகத்தின் இருளின் ஆட்சியாளராக மட்டுமே பிணைக்கப்பட்டுள்ளது. அதுபோல, அவன் ஆயிரம் ஆண்டுகள் கடவுளுக்குக் கட்டுப்பட்டவன். கடவுளால் தீர்மானிக்கப்பட்ட மற்றும் நியமிக்கப்பட்ட நேரம் கடந்த பிறகுதான், பிசாசு மீண்டும் மீண்டும் விடுவிக்கப்படுவார், தனிநபர்களை சிதைப்பவராக மட்டுமல்லாமல், உலகத்தை ஏமாற்றுபவர்களாகவும் தோன்றும். பின்னர் அவர் பாதாளத்தில் இருந்து வரும் மிருகத்தைப் போல (வெளி. 11:7) அபிஸ்ஸின் தேவதையாகத் தோன்றுவார் (வெளி. 9:11). இந்த மில்லினியத்தை எப்படி புரிந்துகொள்வது? சில மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இந்த மில்லினியத்தின் ஆண்டுகளை இறைவனின் இரண்டாம் வருகையின் காலத்திலிருந்து பொது உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பொது நியாயத்தீர்ப்பு காலம் வரை கடக்க வேண்டிய ஆண்டால் தீர்மானிக்கப்பட்ட ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கை என்று கருதுகின்றனர். ஆனால் அத்தகைய விளக்கம் புனித நூல்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் போதனைக்கு முரணானது. இறைவனின் இரண்டாம் வருகை பொது உயிர்த்தெழுதலுடன் ஒரே நேரத்தில் இருக்கும் மற்றும் எந்த இடைவெளியையும் விட்டுவிடாமல், கடைசி நியாயத்தீர்ப்புக்கு உடனடியாக முந்திவிடும் என்ற வேதம்.

முன்கூட்டிய எண்ணங்களிலிருந்து விடுபட்ட மற்ற மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் இந்த சிக்கலை வித்தியாசமாக தீர்க்கிறார்கள். - இப்போது, ​​இரட்சகராகிய கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலுடன், பிசாசு தேசங்களின் பொதுவான ஊழல்வாதியாகவும், பூமிக்குரிய உருவ வழிபாட்டு ராஜ்யங்களின் தலைவராகவும் தனது நடவடிக்கைகளில் தொடர்புடையது, அவற்றில் ஜானின் காலத்திற்கு முன்பு ஆறு இருந்தன. ஏழாவது ராஜ்யம், பிசாசின் செல்வாக்கிலிருந்து விடுபடவில்லை என்றாலும், ஒப்பீட்டளவில் மிகவும் பலவீனமான அளவிற்கு உள்ளது, ஏழாவது ராஜா நீண்ட காலம் நீடிக்க மாட்டார் (வெளி. 17:10). ஆனால் எட்டாவது ராஜ்யம் பிசாசின் முழுமையான வெற்றியாக இருக்கும். பின்னர், கடவுளின் விருப்பத்தால் விடுவிக்கப்பட்டு, அவர் மீண்டும் ஒரு உலக ஆட்சியாளராக தோன்றுவார், மேலும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் நபரில், அவரது மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் செயலை வெளிப்படுத்துவார். ஆனால் இந்த சுதந்திரம் அவருக்கு குறுகிய காலத்திற்கு மட்டுமே வழங்கப்படும் (வெளி. 20:3), மற்றும் கிறிஸ்துவுக்கு எதிரான காலத்தில் அவரது பிரதிநிதியான அந்திக்கிறிஸ்துவின் ஆட்சி நீண்ட காலம் நீடிக்காது. சாத்தானின் பிணைப்பின் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது, கிறிஸ்துவுடன் அவருடைய புனிதர்கள் மற்றும் தியாகிகளின் ஆயிரம் ஆண்டு ஆட்சியின் அடுத்தடுத்த பார்வை.

வெளி 20:4. நான் சிங்காசனங்களையும் அவைகளில் அமர்ந்திருப்பவர்களையும் கண்டேன், யாருக்கு நியாயத்தீர்ப்பு கொடுக்கப்பட்டது, மிருகத்தையோ அல்லது அதன் உருவத்தையோ வணங்காத இயேசுவின் சாட்சிக்காகவும் கடவுளுடைய வார்த்தைக்காகவும் தலை துண்டிக்கப்பட்டவர்களின் ஆத்துமாக்களையும் கண்டேன். அவர்களின் நெற்றியிலோ அல்லது கைகளிலோ அடையாளத்தைப் பெறவில்லை. அவர்கள் உயிர் பெற்று, கிறிஸ்துவுடன் ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தனர்.

யோவான் சிம்மாசனங்களையும் அவைகளில் அமர்ந்திருப்பவர்களையும் பார்க்கிறான். நியாயத்தீர்ப்பின் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பவர்கள், முதலில், அப்போஸ்தலர்கள், கிறிஸ்தவ சத்தியத்தின் முதல் பிரசங்கிகளாக, கடவுள். சொற்கள். அப்போஸ்தலர்களுக்குப் பிறகு, சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பவர்களில் ஒருவர் அவர்களின் நெருங்கிய ஒத்துழைப்பாளர்களையும் கிறிஸ்தவ பிரசங்கத் துறையில் பிரபலமான பிற கிறிஸ்தவர்களையும் பார்க்க வேண்டும். இருப்பினும், அமர்ந்திருப்பவர்களின் அடையாளங்களையோ அல்லது அவர்களின் எண்ணிக்கையையோ துல்லியமாக தீர்மானிக்க முடியாது. அப்போஸ்தலர்கள், முதலில் மற்றும் முதன்மையாக, தங்கள் பிரசங்கத்தின் மூலம், சாத்தானின் கடவுளற்ற செயல்களில் அவரை பிணைக்க பங்களித்தனர். கிறிஸ்தவ பிரசங்கத்தை பரப்புவது என்பது சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பவர்களின் தீர்ப்புக்கு (தீர்ப்பு, பகுத்தறிவு) உட்பட்டது: அவர்கள் அதன் வெற்றிகளைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள்; மேலும், பார்த்து, தீமையை அடக்குவதிலும், கிறிஸ்தவம் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் வெற்றியிலும் பங்கு கொள்ளுங்கள். மேலும், தலை துண்டிக்கப்பட்டவர்களின் ஆத்மாக்களும் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றன. இயேசு கிறிஸ்துவின் வெற்றி தலை துண்டிக்கப்பட்டவர்களுக்கு ஆறுதலாக இருக்க வேண்டும் என்பதே இதன் பொருள். தலை துண்டிக்கப்பட்ட அனைவரின் ஆன்மாக்கள், அதே போல் பிசாசிடமிருந்து, அவனுடைய ஊழியர்களிடமிருந்தும், குறிப்பாக, மிருகம் ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் அவனுடைய பொய் தீர்க்கதரிசி (மிருகத்தை வணங்காதவர்கள்) ஆகியோரிடமிருந்து எதிர்காலத்தில் துன்பப்பட வேண்டியவர்கள் மற்றும் துன்பப்பட வேண்டியவர்கள். - அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் வெகுமதியை இழக்க மாட்டார்கள்: அவர்கள் உயிருடன் இருப்பார்கள், கிறிஸ்துவுடன் ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்வார்கள்.

கடைசி வெளிப்பாடு சில சமயங்களில் மொழிபெயர்ப்பாளர்களால் நீதிமான்களுடன் இயேசு கிறிஸ்துவின் ஆயிரம் ஆண்டு ஆட்சியைப் பற்றிய சிலியஸ்டுகளின் போதனையின் அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது; ஆனால் முற்றிலும் தவறு. சிலியாஸ்டிக் கோட்பாடு செயின்ட் அடிப்படையில் அமைந்திருந்தால். வேதம், பின்னர் புதிய ஏற்பாட்டில் இல்லை, ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டில். இந்த கோட்பாட்டின் தோற்றம் கிறிஸ்தவத்தின் முதல் காலகட்டத்திற்கு முந்தையது. கிறிஸ்து தனது ஆயிரம் ஆண்டுகால ராஜ்யத்தை நிறுவியபோது, ​​​​எருசலேமை அதன் எல்லா மகிமையிலும் மீட்டெடுப்பார் என்றும், இந்த ராஜ்யத்தில் பங்கேற்பாளர்களின் மகிழ்ச்சி எல்லா வகையான இன்பங்களையும் கொண்டிருக்கும் என்றும் மதவெறி கெரிந்த் கூட எதிர்பார்த்தார். ஆனால் சில கிரிஸ்துவர் தந்தைகள் மற்றும் ஆசிரியர்கள் கூட ஒரு தனிப்பட்ட கருத்தாக சிலிஸ்டிக் கருத்துக்களைக் கொண்டிருந்தனர். எனவே, பாலியஸ், யூசிபியஸ் சீசரின் கூற்றுப்படி, இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, கிறிஸ்துவின் ராஜ்யம் இந்த பூமியில் சரீரமாக வந்து ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடிக்கும் என்று கூறினார். புனிதமும் இதைப் பற்றி கற்பித்தார். ஜஸ்டின் தத்துவவாதி. செயின்ட் ஆயிரம் ஆண்டுகால ராஜ்யத்தின் பிரச்சினையை இன்னும் விரிவாக விவாதிக்கிறார். ஐரேனியஸ். ஆனால் அவரும் மற்றவர்களும் அபோகாலிப்ஸில் தங்கள் கருத்துக்கான ஆதாரங்களைத் தேடவில்லை, எங்கள் இடத்தைக் குறிப்பிடவில்லை (வெளி. 20:4-5), ஆனால் பழைய ஏற்பாட்டின் தீர்க்கதரிசனங்களில் அவற்றைப் பார்த்து ஏசாயா 26:19 ஐப் பார்க்கிறார்கள். ; எரே 23:7-8; Eze 37:12-14, முதலியன சில புதிய மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் கூற்றுப்படி, ஆயிரமாண்டு இராச்சியம் முக்கியமாக கிறிஸ்தவ புனிதர்களின் ஆரம்பகால மகிமைப்படுத்தலில் இருக்கும், இது பொது உயிர்த்தெழுதலுக்கு முன்னதாக இருக்கும். மதவெறியர்களின் போதனையாகவும், பிதாக்களின் கருத்தாகவும் உள்ள ஆயிரம் ஆண்டுகால ராஜ்யத்தின் கோட்பாடு, புனித வேதாகமத்தின் மற்ற இடங்களுடன் முரண்படுகிறது. வேதங்கள். இவ்வாறு நாம் தெளிவான அறிகுறிகளைக் காண்கிறோம், முதலாவதாக, கடைசி நாளில் இறந்தவர்களின் பொதுவான உயிர்த்தெழுதல் ஒன்று மட்டுமே இருக்கும் (மத்தேயு 13:37-50; யோவான் 5:28), இரண்டாவதாக, கர்த்தருடைய வருகை மற்றும் , மேலும், விதிவிலக்கு இல்லாமல் அனைத்து மக்களையும் உடனடியாக நியாயந்தீர்ப்பதற்கான வெளிப்படையான நோக்கத்துடன் (மத். 25:31-33) மூன்றாவதாக, இரண்டு ராஜ்யங்கள் மட்டுமே உள்ளன, தற்போதைய கிருபையின் ராஜ்யம் (1 கொரி. 15:23-26) மற்றும் மகிமையின் எதிர்கால நித்திய ராஜ்யம் (லூக்கா 1:33); காலத்திலோ அல்லது உள்ளடக்கத்திலோ இந்த ராஜ்யங்களுக்கு இடையில் எந்த நடுநிலையும் இல்லை. அதனால் தான் சிலியாசம், ஆயிரம் ஆண்டு ராஜ்ஜியத்தின் கோட்பாடு, இரண்டாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சிலால் கண்டிக்கப்பட்டது.

கூடுதலாக, கட்டுரை 4 இன் உரை, தானாகவே எடுக்கப்பட்டது, பூமிக்குரிய ஆயிரம் ஆண்டு ராஜ்யத்தைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை. நாம் இங்கே படிக்கிறோம்: தலை துண்டிக்கப்பட்டவர்கள் வாழ்ந்தார்கள் - உண்மையில், அவர்கள் பார்ப்பவரின் கண்களுக்கு முன்பாக உயிருடன் இருந்தனர். பூமியில் அவர்கள் இறந்தார்கள், ஆனால் இங்கே பரலோகத்தில், ஒரு தரிசனத்தில், ஜான் அவர்கள் உயிருடன் இருப்பதைக் காண்கிறார். அதாவது, கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்திற்காக துன்புறுத்தப்பட்ட அனைவருக்கும் ஆறுதலாக, அவர்களின் மரணம் பூமிக்கும் உடலுக்கும் மட்டுமே என்று கூறப்படுகிறது, ஆனால் அவர்களின் ஆத்மாக்கள் வாழ்கின்றன, மேலும், கடவுளின் சிம்மாசனத்திற்கு முன் பரலோகத்தில் வாழ்கின்றன. அவர்கள் இயேசு கிறிஸ்துவுடன் சேர்ந்து ஆட்சி செய்வார்கள், அதாவது, அவர்கள் பூமியில் போராடும் கிறிஸ்தவர்களின் தலைவர்களாகவும் உதவியாளர்களாகவும் இருக்க முடியும், இதில் அவர்கள் மகிழ்ச்சி மற்றும் பேரின்பத்தின் புதிய ஆதாரத்தைக் கண்டுபிடிப்பார்கள். அவர்களின் இந்த பேரின்ப ஆட்சி ஆயிரம் ஆண்டுகள் நீடிக்கும். ஆயிரம் ஆண்டுகள் என்பது சாத்தான் தன் செயல்களில் பிணைக்கப்பட்டிருந்த ஆயிரமாகும் (வெளி. 20:3). ஆகையால், பூமியில் அந்திக்கிறிஸ்துவின் குறுகிய கால ஆட்சிக்குப் பிறகு, கர்த்தருடைய இரண்டாம் வருகையின் நாள், பொது உயிர்த்தெழுதலின் நாள் வரும்போது, ​​ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஆட்சி முடிவடையும். இதற்குப் பிறகு, ஒரு புதிய நித்திய ராஜ்யம் வரும், அப்போது நீதிமான்களின் பேரின்பம் மோசமடையும், அவர்களின் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உடல்களும் அதில் பங்கேற்கும். ஆயிரம் என்ற எண் ஏன் பயன்படுத்தப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்தவரை, இதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக நாம் பரிசுத்த வேதாகமத்தில் உள்ள மற்ற இடங்களை சுட்டிக்காட்ட வேண்டும். வேதம், பன்மையையும் முழுமையையும் குறிக்க ஒரே எண் பயன்படுத்தப்படுகிறது (உபா. 5:10; எரே. 32:18; சங். 89:5; 2 பேது. 3:8).

வெளி 20:5. ஆனால் இறந்தவர்களில் எஞ்சியவர்கள் ஆயிரம் ஆண்டுகள் முடியும் வரை மீண்டும் வாழவில்லை. இதுவே முதல் உயிர்த்தெழுதல்.

இறந்தவர்களில் எஞ்சியவர்கள் வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்தல் 20:4 இல் குறிப்பிடப்பட்டவர்களில் சேர்க்கப்படாதவர்கள்; அவர்கள் முதல் உயிர்த்தெழுதலால் தொடப்பட மாட்டார்கள், அதை ஜான் உயிருள்ள ஆத்மாக்கள் பற்றிய தனது பார்வை என்று அழைக்கிறார். மேலும், இந்த உயிர்த்தெழுதல் இறந்தவர்களை அவர்களின் உடலுடன் மீண்டும் இணைப்பது அல்ல, மாறாக முதல், சிறப்பு உயிர்த்தெழுதல். முதல் உயிர்த்தெழுதலின் மூலம், பார்ப்பவர் சிந்தித்த இறந்தவர்களின் ஆத்மாக்களின் நிலையை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இது கடவுளின் சிம்மாசனத்திற்கு முன், அவமானம் மற்றும் துன்பத்திலிருந்து மகிமைக்கு, பூமிக்குரிய வாழ்க்கையிலிருந்து பரலோக வாழ்க்கைக்கு பக்திமான்களின் மாற்றமாக (கலகம்) கருதப்படுகிறது. இந்த உயிர்த்தெழுதல் முதன்மையானது என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது பொது உயிர்த்தெழுதலுக்கு முந்தியுள்ளது மற்றும் முன்னறிவிக்கிறது, அதைத் தொடர்ந்து அவர்களின் உடல்களில் நீதிமான்களின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை இருக்கும். இந்த விதி அனைவருக்கும் இல்லை; பல (இறந்தவர்களில் மற்ற) கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்கள் அல்லாதவர்கள் தங்கள் பூமிக்குரிய வாழ்க்கைக்குப் பிறகு மகிமைப்படுத்தப்படுவதற்கு தகுதியற்றவர்களாக இருக்க மாட்டார்கள், மேலும் அவர்களின் உடலிலிருந்து பிரிந்து, கடவுளிடமிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பார்கள். உங்கள் ஆன்மாவுடன் அரியணை. அதனால்தான் யோவான் அவர்கள் கடவுளுக்கு முன்பாக உயிருடன் (புத்துயிர் பெற்ற) பார்க்கவில்லை. சிம்மாசனம் மற்றும் சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பவர்களுக்கு அருகில்.

ஜான் முதல் உயிர்த்தெழுதலில் பங்கேற்பவர்களை ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள் மட்டுமல்ல, பரிசுத்தவான்கள் என்றும் அழைக்கிறார், அதாவது சரியானவர்கள். பூரணத்துவம், அவர்களின் பூமிக்குரிய மரணத்திற்குப் பிறகு, ஆன்மா மற்றும் உடலைப் பிரிந்த பிறகு, கிறிஸ்தவர்களின் பேரின்பத்திற்கான நிபந்தனையாக இருப்பது, அதே நேரத்தில் இரண்டாவது மரணத்திலிருந்து அவர்களின் விடுதலைக்கு அடிப்படையாக இருக்கும். இரண்டாவது மரணம், வெளிப்படுத்தல் 2:11, 20ல் இருந்து பார்க்கக்கூடியது, கடைசி நியாயத்தீர்ப்பில் ஒவ்வொரு நபரின் கண்டனத்திற்குப் பிறகு வரும் நித்திய வேதனையாகும். உடல் ரீதியான மரணம் என்பது உடலிலிருந்து ஆன்மாவைப் பிரிப்பதாகும், மேலும் யாரும் அதிலிருந்து தப்பிக்க முடியாது. ஆனால் ஆன்மீக மரணமும் உள்ளது, இது ஒரு நபரை கடவுளை இழப்பதில் உள்ளது. அவரது ஆன்மாவைத் துரிதப்படுத்தும் அருள். நீதிமான்கள், அவர்களின் புனிதத்தன்மை மற்றும் தூய்மைக்கு நன்றி, அவர்களின் உடல் மரணத்திற்குப் பிறகும் கடவுளுடன் நெருங்கிய உறவில் உள்ளனர். அவர்கள் கடவுள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் ஆசாரியர்களாக மாறுகிறார்கள் (காண். வெளி. 1:6), அதாவது, கடவுளுக்கு மிக நெருக்கமான நபர்கள், அவர்கள் அவருக்கும் பூமிக்குரிய மக்களுக்கும் இடையில் சில இடைத்தரகர்களாக மாறுகிறார்கள். அவர்கள் இப்போது கிறிஸ்துவுடன் ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்வது போல, அதாவது பொது உயிர்த்தெழுதல் வரை, இந்த உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு அவர்கள் என்றென்றும் ஆட்சி செய்வார்கள், ஏனென்றால் எதுவும் அவர்களுக்கு அருளைப் பறிக்க முடியாது, இதன் மூலம் அவர்களை இரண்டாவது நித்திய மரணம், நித்திய வேதனை.

வெளி 20:6. முதல் உயிர்த்தெழுதலில் பங்கு பெற்றவர் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர் மற்றும் பரிசுத்தமானவர்: இரண்டாவது மரணத்திற்கு அவர்கள் மீது அதிகாரம் இல்லை, ஆனால் அவர்கள் கடவுளுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் ஆசாரியர்களாக இருப்பார்கள், அவருடன் ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்வார்கள்.

வெளி 20:7. ஆயிரம் ஆண்டுகள் முடிந்ததும், சாத்தான் சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்பட்டு, பூமியின் நான்கு மூலைகளிலும் உள்ள நாடுகளான கோகு மற்றும் மாகோக் ஆகியோரை ஏமாற்றி, அவர்களைப் போருக்குக் கூட்டிச் செல்வான்; அவர்களின் எண்ணிக்கை கடல் மணலைப் போன்றது.

பிரிவு XX Ch. 7-10 டீஸ்பூன் இருந்து. ஜான் இதை ஒரு தரிசனத்தின் வடிவத்தில் அல்ல, ஆனால் ஒரு தீர்க்கதரிசன வடிவில் தெரிவிக்கிறார். யோவானின் தீர்க்கதரிசனப் பார்வையில், சாத்தான் (பிசாசு) பாதாளத்தில் அடைக்கப்பட்ட ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவன் மீண்டும் இந்தச் சிறையிலிருந்து, அவனது நடவடிக்கைகளில் கட்டுண்ட நிலையிலிருந்து விடுவிக்கப்படுவான் என்பது தெரியவந்தது. பிசாசு இங்கே சாத்தான் என்று அழைக்கப்படுகிறார், இது கடவுளுக்கு விரோதமாக, மக்கள் கடவுளை உணருவதைத் தடுக்கும் அவரது நிலையான விருப்பத்தின் அடிப்படையில் அவரை வகைப்படுத்துகிறது. கருணை. சாத்தானை படுகுழியில் இருந்து விடுவிக்கும் இந்த காலகட்டத் தருணம் (காண். வெளி. 9:1-11, 11:7) பிசாசின் செயலாகவே கருதப்பட வேண்டும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் அவரது தவறான தீர்க்கதரிசியின் ஆளுமையை அதிக வெற்றிக்கு பயன்படுத்துங்கள். சாத்தான் வெளியே வருகிறான், அதாவது, பூமியின் தேசங்களை ஏமாற்றுபவன் என்று வெளிப்படையாக வெளிப்படுத்துகிறான் (காண். வெளி. 9:11, 13:1).

7 டீஸ்பூன் இல். ஏமாற்றப்பட்ட தேசங்கள் கோக் மற்றும் மாகோக் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. செயின்ட் நகரில் கோக் மற்றும் மாகோகின் பெயர்களையும் நாங்கள் சந்திக்கிறோம். வேதம், மற்றும் பரிசுத்தத்தில். பழைய ஏற்பாட்டின் வேதங்கள். மாகோகு என்பது யாப்பேத்தின் மகன்களில் ஒருவரின் பெயர் (ஆதி. 10:2) மற்றும் கோக் அரசனாக இருந்த நாடு (எசே. 38:15-16). கோக் மற்றும் மாகோகின் பெயர்கள் கடவுளின் கருவியாக இருந்த மக்களின் பிரதிநிதிகளின் அடையாளமாக கருதப்பட வேண்டும். மரணதண்டனை, மற்றும் இந்த மக்களின் போர்க்குணம் மற்றும் கொடுமை பற்றி நமக்கு சொல்ல வேண்டும். அவர்கள் பூமியின் நான்கு மூலைகளிலும் இருப்பதாக சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள்; இதன் பொருள், கடவுளுக்கு எதிரான தனது விரோத நடவடிக்கைகளில் பிசாசு ஆண்டிகிறிஸ்ட் மூலம் பயன்படுத்தும் பிரபஞ்சத்தின் அனைத்து மக்களையும் குறிக்கிறது. பிசாசினால் உற்சாகமடைந்து, அந்திக்கிறிஸ்துவால் வழிநடத்தப்பட்ட கடைசி காலத்தின் பொல்லாத மக்கள், பரிசுத்தவான்களுக்கு எதிராகவும் (முகாம்) மற்றும் பிரியமான நகரத்திற்கு எதிராகவும் கூடிவருவார்கள். புனிதர்களின் முகாம் என்பது கிறிஸ்துவின் தேவாலயம், ஆண்டிகிறிஸ்ட் பின்பற்றுபவர்களுக்கு எதிரான கடைசி நேரத்தில் உண்மையான விசுவாசமுள்ள கிறிஸ்தவர்களின் சமூகம். அதே வழியில், அன்பான நகரம் அதே தேவாலயம், விசுவாசிகளின் துன்புறுத்தப்பட்ட சமூகம், ஆனால் கடவுளால் உறுதியான மற்றும் மகிமை வாய்ந்தது. உதவி, கடவுள் நம்பிக்கை, அவர் தனது அன்பான நகரத்தில் இருப்பது போல் அவர்களிடையே வசிக்கிறார்.

வெளி 20:8. அவர்கள் பூமியின் அகலத்திற்குப் புறப்பட்டு, பரிசுத்தவான்களின் முகாமையும் பிரியமான நகரத்தையும் சுற்றி வளைத்தனர்.

வெளி 20:9. கடவுளிடமிருந்து வானத்திலிருந்து நெருப்பு விழுந்து அவர்களைப் பட்சித்தது;

கிரிஸ்துவர் ஒரு இராணுவ முகாமை உருவாக்க வேண்டும், அது போலவே, இந்த அர்த்தத்தில் எப்போதும் போராட மற்றும் பிசாசு போராட தயாராக இருக்க வேண்டும்; ஆனால், அபோகாலிப்ஸின் வெளிப்பாட்டின் படி, நெருப்பு வானத்திலிருந்து விழுந்து அனைத்து விரோதப் படைகளையும் அழிக்கும். இந்த நெருப்பு சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி கடவுளிடமிருந்து ஒரு தெளிவான ஆதாரமாகவும் கடவுளின் வெளிப்பாடாகவும் அனுப்பப்படும். புனிதர்களுக்கும் கடவுளுக்கும் உதவி. பாவிகள் மீது கோபம் (காண். ஆதி. 19:24). வானத்தில் இருந்து இந்த நெருப்பு விழுவது, வெளிப்படுத்தல் 19 (cf. 2 தெச. 2:8) பேசும் அதே காலநிலை தருணத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது மற்றும் கடைசி தீர்ப்புக்கு முன் அனைத்து மக்களும் தங்கள் உடலில் ஒரு மாற்றத்திற்கு உள்ளாக வேண்டும் என்ற உண்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது - இது வேதனையானது. தீயவர்கள், நித்திய வேதனையின் தொடக்கமாக இருக்கும். தேசங்களை ஏமாற்றிய பிசாசுக்கு, நித்திய வேதனை பொதுவான தீர்ப்புக்கு முன்பாகவும் நியாயத்தீர்ப்பு இல்லாமல் வரும். அவனுடைய அக்கிரமங்களும், கடவுளுக்கு விரோதமாக அவனுடைய பகைமையும் மிகவும் வெளிப்படையானவை, எனவே அவனுக்கு எதிரான தீர்ப்பும், அதே போல் அந்திக்கிறிஸ்து மற்றும் கள்ளத் தீர்க்கதரிசிக்கு எதிரான தீர்ப்பும் தேவையற்றது (வெளி. 19:21). பிசாசுக்கு, பழங்காலத்திலிருந்தே கண்டனம் செய்யப்பட்டபடி, உமிழும் கெஹன்னா காலங்காலமாக நியமிக்கப்பட்டது (மத்தேயு 25:41).

வெளி 20:10. அவர்களை ஏமாற்றிய பிசாசு, மிருகமும் பொய்யான தீர்க்கதரிசியும் இருக்கும் நெருப்பு மற்றும் கந்தகத்தின் ஏரியில் தள்ளப்பட்டார், மேலும் அவர்கள் இரவும் பகலும் என்றென்றும் துன்புறுத்தப்படுவார்கள்.

வெளி 20:11. நான் ஒரு பெரிய வெள்ளை சிம்மாசனம் மற்றும் அவர் அதை உட்கார்ந்து பார்த்தேன், யாருடைய முகத்தில் இருந்து வானமும் பூமியும் ஓடி, அவர்களுக்கு இடம் கிடைக்கவில்லை.

ஆண்டிகிறிஸ்ட், பொய்யான தீர்க்கதரிசி மற்றும் பிசாசு ஆகியோரின் தலைவிதியின் சித்தரிப்பை முடித்த பிறகு, நித்திய வேதனைக்கு ஆளான பிறகு, வெளிப்பாடு மனித உலகின் தீர்ப்பின் சித்தரிப்புக்கு மாறுகிறது (வெளி. 20: 11-15), அதன் பிறகு. ஒரு புதிய புதுப்பிக்கப்பட்ட மனிதகுலம் வாழும் எதிர்கால புதுப்பிக்கப்பட்ட உலகின் படத்தை வரைகிறது. யோவான் பெரிய சிங்காசனத்தைப் பார்க்கிறார், அதில் அமர்ந்திருக்கும் நீதிபதியின் பரிசுத்தம் மற்றும் அழியாத தன்மையைக் குறிக்க வெள்ளை என்று அழைக்கப்படுகிறது (காண். மத். 28:3; தானி. 7:9). சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இயேசு கிறிஸ்து ஆவார், அவர் தன்னைப் பற்றி தந்தை குமாரனுக்கு எல்லா நியாயத்தீர்ப்பையும் கொடுத்தார் என்று கூறினார் (யோவான் 5:22). வானமும் பூமியும் சர்வ வல்லமையுள்ள கர்த்தராகவும் எஜமானராகவும் அவருக்கு முன்பாகக் கிடந்தன. இறுதி உலகப் புரட்சி வரும்போது வானமும் பூமியும் மறைந்துவிடும், அதன் பிறகு புதுப்பிக்கப்பட்ட உலகில் ஒரு புதிய வாழ்க்கை தொடங்க வேண்டும். உலகின் புதுப்பித்தல் மற்றும் படைப்பின் புதுப்பித்தல் ஆகியவை மனிதனின் புதுப்பித்தலுடன், உயிருடன் இருப்பவர்களின் மாற்றத்துடனும், இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதலுடனும் ஒரே நேரத்தில் நிகழ வேண்டும். புரட்சிக்குப் பிறகுதான், ஒரு புதிய சூழ்நிலையில், அனைத்து மக்களும் நீதிபதியின் சிம்மாசனத்தின் முன் தோன்றுவார்கள்.

வெளி 20:12. நான் இறந்த சிறிய மற்றும் பெரிய, கடவுள் முன் நிற்க பார்த்தேன், மற்றும் புத்தகங்கள் திறக்கப்பட்டது, மற்றும் மற்றொரு புத்தகம் திறக்கப்பட்டது, இது வாழ்க்கை புத்தகம்; இறந்தவர்கள் புத்தகங்களில் எழுதப்பட்டவைகளின்படி, அவர்களுடைய செயல்களின்படி நியாயந்தீர்க்கப்பட்டனர்.

ஜான் அவர்களை இறந்தவர்கள் என்று அழைக்கிறார், ஆனால், வெளிப்படையாக, "இறந்தவர்கள்" என்பதற்குப் பதிலாக: அவர்கள் கடவுளின் சர்வவல்லமையின் செயலால் உயிர்த்தெழுப்பப்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களின் முழு பூமிக்குரிய வாழ்க்கையையும் தீர்ப்பு மற்றும் கணக்கீடு செய்ய அழைக்கப்படுகிறார்கள். இங்கே நியாயத்தீர்ப்பு வரை உயிருடன் இருப்பவர்கள் அமைதியாக இருக்கிறார்கள் (1 கொரி 15:52-53). ஆனால் இந்த மௌனம் பிழைத்தவர்களின் விசாரணையின் உண்மையை மறுப்பதல்ல. பொது நியாயத்தீர்ப்பு - இங்கே நாம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதைப் பற்றி பேசுகிறோம் - கர்த்தருடைய இரண்டாம் வருகை வரை வாழ்ந்தவர்கள் மற்றும் இந்த நேரத்தில் இறந்தவர்கள், நீதிமான்கள் மற்றும் பாவிகளான அனைத்து மக்களுக்கும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் தீர்ப்பு இருக்கும் (மத். 25 :31; 2 கொரி 5:10). எல்லா மக்களும், விதிவிலக்கு இல்லாமல், நீதிபதியின் சிம்மாசனத்தின் முன் தோன்ற வேண்டும்: பெரியவர்கள் மற்றும் சிறியவர்கள், பூமிக்குரிய சமுதாயத்தில் தங்கள் முன்னாள் நிலைப்பாட்டின் படி எந்த வேறுபாடும் இல்லாமல். அபோகாலிப்ஸ் ஒரு விசாரணை என்ற போர்வையில் தீர்ப்பை சித்தரிக்கிறது: புத்தகங்களும் வாழ்க்கை புத்தகமும் திறக்கப்படும். கடவுளின் சர்வ வல்லமையின் செயல்பாட்டின் மூலம், ஒவ்வொரு நபரின் மனசாட்சியும் விசாரணையில் வெளிப்படும் வகையில் இந்த குறியீட்டு உருவம் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும், மேலும் அதில், ஒரு புத்தகத்தில் இருப்பதைப் போல, அவர் செய்த அனைத்தையும் அவரே படிப்பார். வாழ்க்கையில், மற்றும் அவரது மனசாட்சியிலிருந்து அவர் தனது முழு பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் உண்மையான மதிப்பீட்டைக் கேட்பார். இதற்குப் பிறகு, ஒரு சட்ட செயல்முறைக்குப் பிறகு, எல்லோரும் மற்றொரு புத்தகத்தைப் பார்ப்பார்கள், பலருக்கு பொதுவான - வாழ்க்கை புத்தகம். இந்த புத்தகம் கடவுளின் முன்னறிவிப்பு, வாழ்க்கையில் உழைக்கும் மற்றும் சுமையாக இருக்கும் அனைவருக்கும் ஆறுதல் அளிக்கிறது.

வெளி 20:13. அப்பொழுது கடல் தன்னில் இருந்த மரித்தோரை ஒப்புவித்தது, மரணமும் நரகமும் தங்களிலுள்ள மரித்தோரை ஒப்புக்கொடுத்தது; ஒவ்வொருவரும் அவரவர் செயல்களின்படியே நியாயந்தீர்க்கப்பட்டார்கள்.

முந்தையதை முழுமையாக்குவதும் விளக்குவதும், நீதிபதியின் சிம்மாசனத்தின் முன் தோன்றிய இறந்தவர்கள் யார், அவர்கள் எங்கிருந்து வந்தனர் என்பதைப் பற்றி மேலும் பேசுகிறது. அவர்கள் கடல், மரணம் மற்றும் நரகம் கைவிட்டவர்கள். கடல் என்பது பலர் இறக்கும் இடம்; மரணம் - தெரியாத வழியில் பூமியில் மக்கள் மரணம்; நரகம் என்பது வேதனைக்குரிய இடம் அல்ல, ஆனால் பூமியின் உட்புறம், பாதாள உலகம் - அனைத்தும் புதைக்கப்பட்டவை, பூமியில் புதைக்கப்பட்டவை. இதன் பொருள் என்னவென்றால், இறந்த அனைவரும், எந்த விதிவிலக்குமின்றி, அவர்கள் எங்கு, எப்படி இறந்தாலும், அவர்களின் மரண சரீரம் என்னவாக மாறினாலும், அவர்கள் அனைவரும் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள், மேலும் அவர்களின் புதுப்பிக்கப்பட்ட உடல்களில் தீர்ப்புக்காக தோன்றுவார்கள்.

வெளி 20:14. மரணம் மற்றும் நரகம் இரண்டும் நெருப்பு ஏரியில் தள்ளப்பட்டன. இது இரண்டாவது மரணம்.

மரணம் மற்றும் நரகம் இங்கு உருவகங்களாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன (ஒப்பிடுங்கள் 1 கொரி. 15:26). மரணம் என்பது அழியக்கூடிய மனித உடலின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் நிறுத்தம், நரகம் என்பது கடைசி தீர்ப்புக்காக காத்திருக்கும் மக்களின் ஆத்மாக்களின் நிலை. ஆனால் தீர்ப்பு ஏற்கனவே நடந்துவிட்டால், மரணம் இனி பொருத்தமற்றது, தேவையற்றது. முதல் மரணம் (உடல் மரணம் தவிர) முதல் (இறுதியானது அல்ல) மனித ஆன்மா கடவுளிடமிருந்து அந்நியப்படுதல். கருணை; இரண்டாவது மரணம் என்பது கடைசி தீர்ப்புக்குப் பிறகு ஒரு நபரின் இறுதி மற்றும் மாற்ற முடியாத தீர்ப்பாகும், அவர் தனது நிலையில் ஏதேனும் முன்னேற்றத்திற்கான நம்பிக்கையை முற்றிலுமாக இழக்கும்போது: அவர் தனது நித்திய வேதனையின் இடமாக நெருப்பு ஏரியில் வீசப்படுகிறார்.

வெளி 20:15. மேலும் வாழ்க்கைப் புத்தகத்தில் எழுதப்படாத எவரும் அக்கினிக் கடலில் தள்ளப்பட்டார்கள்.

"வாழ்க்கைப் புத்தகத்தில் எழுதப்படாதவர்கள்", அதாவது, கடவுளின் முன்னறிவிப்பின்படி, கண்டனத்திற்கு தகுதியானவர்களாக மாறிய அனைவரும், கிறிஸ்துவின் ராஜ்யத்தில் நித்திய பேரின்பத்திற்கு தகுதியானவர்கள் என்று அங்கீகரிக்கப்படவில்லை, அவர்கள் அனைவரும் நெருப்பு ஏரியில் வீசப்பட்டனர்.

உரையில் பிழை உள்ளதா? அதைத் தேர்ந்தெடுத்து அழுத்தவும்: Ctrl + Enter

அத்தியாயம் 20
1. பிறகு, ஒரு தேவதை வானத்திலிருந்து இறங்கி வருவதைக் கண்டேன், அவர் பாதாளத்தின் திறவுகோலையும் கையில் ஒரு பெரிய சங்கிலியையும் வைத்திருந்தார்.
2. அவர் அந்தப் பழங்காலப் பாம்பாகிய நாகத்தைப் பிடித்தார். பிசாசும் சாத்தானும் (எதிரி) அவனை ஆயிரம் வருடங்கள் சங்கிலியால் கட்டினார்கள்.
ஒரு தேவதை, அந்த பழங்கால பாம்பை (பார்க்க 12:9-10N) டிராகனைப் பிடித்து, ஒரு சங்கிலியால் பிணைத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு அவனுடைய சக்தியைக் கடுமையாகக் கட்டுப்படுத்தினான், அதன் பிறகு டிராகன் "சிறிது காலத்திற்கு விடுவிக்கப்பட வேண்டும்" (வவ. 3 , 7) மீண்டும் தேசங்களை (வவ. 3,8) மற்றும் இஸ்ரேல் (வ. 9) இறுதி தோல்வி மற்றும் நித்திய தண்டனைக்கு முன் (வவ. 9-10). பேய் மனிதர்கள் நித்திய நெருப்பால் கட்டப்பட்டு தண்டிக்கப்படுவார்கள் என்ற கருத்தை எபிரேய அபோக்ரிபா (டோபிட் 8:3) மற்றும் சூடிபிகிராஃபா (1 ஏனோக் 10:4-17, 18:12-19:2, 21:1-) ஆகியவற்றிலும் காணலாம். 6 , 54:4-6 ; மேலும் பார்க்கவும் 2 Keph. 2:4&N, இது 1 ஏனோக் 10:4-6ஐ மேற்கோள் காட்டுகிறது. 

3. அவனைப் படுகுழியில் தள்ளிவிட்டு, அவனைப் பூட்டி, ஆயிரம் ஆண்டுகள் முடியும்வரை அவன் தேசங்களை வஞ்சிக்க முடியாதபடிக்கு முத்திரையைப் போட்டான். இதற்குப் பிறகு, அவரை சிறிது நேரம் விடுவிக்க வேண்டும்.
4. அப்பொழுது நான் சிங்காசனங்களைக் கண்டேன், அவைகளில் வீற்றிருந்தவர்கள் நியாயந்தீர்க்கும் அதிகாரத்தைப் பெற்றார்கள். யேசுவாவைப் பற்றி சாட்சியமளித்ததற்காகவும், கடவுளுடைய வார்த்தையைப் பிரகடனப்படுத்தியதற்காகவும் தலை துண்டிக்கப்பட்டவர்களையும், மிருகத்தையோ அல்லது அதன் உருவத்தையோ வணங்காமல், தங்கள் நெற்றிகளிலும் கைகளிலும் அடையாளத்தைப் பெறாதவர்களையும் நான் கண்டேன். அவர்கள் உயிர் பெற்று, மேசியாவுடன் ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தனர்.
அப்பொழுது நான் சிங்காசனங்களைக் கண்டேன், அவைகளில் அமர்ந்திருந்தவர்கள் நியாயந்தீர்க்கும் அதிகாரத்தைப் பெற்றார்கள். - அவர்கள் உயிர் பெற்று, மேசியாவுடன் ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்தனர். டேனியலின் தீர்க்கதரிசனத்தை ஒப்பிடுக:
"சிம்மாசனங்கள் அமைக்கப்பட்டிருப்பதை நான் இறுதியாகக் கண்டேன் ... இருளில் ... நீதிபதிகள் அமர்ந்தனர் ... மேலும் புனிதர்கள் ராஜ்யத்தைக் கைப்பற்றும் நேரம் வந்துவிட்டது." (டேனியல் 7:9-10.22)

ஜே.இ. லட்டு,
"இது [வெளிப்படுத்துதல் 20: 4-6] முழு பைபிளிலும் ஒரு தற்காலிக ஆயிரமாண்டு ராஜ்யத்தைப் பற்றி பேசும் ஒரே பத்தியாகும், மேலும் புதிய ஏற்பாட்டில் மற்றொரு பகுதியும் உள்ளது, இது இடையில் கிறிஸ்துவின் தற்காலிக ஆட்சியை எதிர்பார்க்கலாம். parousia[பாரிஷ்] மற்றும் டெலோஸ்[இறுதி இலக்கை அடைதல்]. இது 1 கொரி. 15:23-24." (வெளிப்படுத்துதல், பக். 267)

மற்ற இடங்களில், விசுவாசிகள் தன்னுடன் ஆட்சி செய்வார்கள் என்று இயேசு உறுதியளிக்கிறார் (2:26-28, 3:21, 5:9-10; மத். 19:28; 1 ​​கொரி. 6:2).

மேலும் மிருகத்தை கும்பிடாதவர்களும்... கிரேக்கர் காய்"மற்றும்" மட்டுமல்ல, "வேறு வார்த்தைகளில்" என்றும் பொருள் கொள்ளலாம், இதில் ஒரே ஒரு குழு மட்டுமே மேசியாவுடன் ஆட்சி செய்யும், இரண்டு அல்ல. 

5. (இறந்தவர்களில் எஞ்சியவர்கள் ஆயிரம் ஆண்டுகள் முடியும் வரை மீண்டும் வாழவில்லை.) இது முதல் உயிர்த்தெழுதல்.
6. முதலாம் உயிர்த்தெழுதலில் பங்குள்ள யாவரும் பாக்கியவான்களும் பரிசுத்தர்களும் ஆவார்கள்; இரண்டாவது மரணம் அவன் மீது அதிகாரம் இல்லை. மாறாக, அவர்கள் கடவுள் மற்றும் மேசியாவின் ஆசாரியர்களாகி, அவருடன் ஆயிரம் ஆண்டுகள் ஆட்சி செய்வார்கள்.
வசனங்கள் 5-6. முதல் உயிர்த்தெழுதல் என்பது கடவுளின் புனிதர்களின் வாழ்க்கைக்கு திரும்புவதாகும், இது v இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. 4 மற்றும் 6 இரண்டாவது உயிர்த்தெழுதல் அப்படிக் குறிப்பிடப்படவில்லை, ஆனால் அடைப்புக்குறியில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது: இறந்தவர்களில் மீதமுள்ளவர்கள் ஆயிரம் ஆண்டுகள் முடியும் வரை மீண்டும் வாழவில்லை (வி. 12 ஐப் பார்க்கவும்). விசுவாசிகள் மீது எந்த அதிகாரமும் இல்லாத இரண்டாவது மரணத்தை அனுபவிக்க மட்டுமே அவர்கள் உயிர் பெறுவார்கள் (பார்க்க. 14N, 2:11).

அவர்கள் கோஹானிம்களாக மாறுவார்கள், கடவுள் மற்றும் மேசியாவின் "பூசாரிகள்". " மற்றும் நீங்கள்[இஸ்ரேல் மக்கள்] நீ என்னுடன் இருப்பாய்[இறைவன்] ஆசாரியர்களின் ராஜ்யம் மற்றும் புனித தேசம்(யாத்திராகமம் 19:6). “ஆனால் நீங்கள் [யேசுவாவை நம்புபவர்கள்]... ராஜாவின் ஆசாரியர்கள்” (1 செப். 2:9, யாத்திராகமம் 19:6, ஏசாயா 61:6). இங்குதான் இந்த வாக்குறுதிகள் நிறைவேறுகின்றன. 

7. ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, எதிரி தனது சிறையிலிருந்து விடுவிக்கப்படுவார்
வசனங்கள் 2-7. ஆயிரம் ஆண்டுகள், ஆயிரம் ஆண்டு அரசாட்சி, மில்லினியம். வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்தின் பொதுவான அணுகுமுறையைப் பொறுத்து (பார்க்க 1:1N), வர்ணனையாளர்கள் இந்தக் காலத்தை குறியீட்டு (ஆமிலேனியலிஸ்டுகள்) என்று விளக்குபவர்கள் மற்றும் அதை வரலாற்று ரீதியாகக் கருதுபவர்கள் என்று பிரிக்கப்படுகிறார்கள், இது தற்போது (இடுகையில்) நிகழலாம். மில்லினியலிஸ்டுகள்) அல்லது எதிர்காலத்தைக் குறிக்கிறது (முன்-மில்லினியலிஸ்டுகள்). இது எதிர்காலத்தைக் குறிப்பதாக இருந்தால், அது உண்மையில் ஆயிரம் வருடங்களாக இருக்கலாம் (டிஸ்பென்சேஷனலிசம்) அல்லது இல்லை.

மில்லினியலிஸ்டுகள் இருபது அத்தியாயத்தை முந்தைய அத்தியாயங்களில் விவரிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சுருக்கமாக பார்க்கிறார்கள், மாறாக வரலாற்றின் பிற்கால காலத்தின் சித்தரிப்பாக பார்க்கிறார்கள். ஆயிரமாண்டுகளுக்குப் பிந்தைய ஆயிரமாண்டுகள், மேசியாவின் உடல் பூமியில் நீதியை நிலைநிறுத்தும் சகாப்தம் என்று புரிந்துகொள்கிறார்கள் (அத்தியாயம் 19, மேசியாவின் வெற்றியுடன் திரும்புவதைப் பற்றி அல்ல, மாறாக தீமையின் மீது நன்மையின் வெற்றியைப் பற்றி பேசுகிறது. காலத்தின் முடிவு).

ப்ரீமில்லினியலிஸ்டுகள் மட்டுமே எதிர்காலத்தில் ஆயிர வருடத்தை எதிர்நோக்குகிறார்கள், அப்போது மேசியா பூமியில் ஆட்சி செய்வார். தனிப்பட்ட முறையில், நான் இந்தக் கண்ணோட்டத்தை சரியாகப் பகிர்ந்து கொள்கிறேன். ஆனால் ஜெருசலேமில் வசிக்கும் மெசியானிக் யூதரான லான்ஸ் லம்பேர்ட்டுடன் நான் உடன்படுகிறேன், அவர் எழுதுகிறார்:
"எதிர்காலத்தில் ஒரு ஆயிரமாண்டு ராஜ்ஜியம் இருக்கும் என்று நான் நம்புகிறேன், அது இன்னும் இறைவன் மீது என் நம்பிக்கையை அல்லது மகிழ்ச்சியை அசைக்க முடியாது அதற்காக வாதிடுவதற்கு முன்பு நாம் நேர்மையாக இருந்தால், இரண்டு அணுகுமுறைகளும் தீர்க்க முடியாத பல சிக்கல்களால் நிறைந்திருப்பதைக் காண்போம் அதில் உள்ள அனைத்தும்." ("நாள் விடியும் வரை" (Eastbourne: Kiiigsway Publications, 1982, p. 160)).

ப்ரீமில்லினியலிசத்தின் வகைகள் உட்பட பல்வேறு காலநிலை கோட்பாடுகள் பற்றிய மேலும் தகவலுக்கு, com ஐப் பார்க்கவும். 4:1 மற்றும் 1 தெச. 4:15-17.

பாபிலோனிய டால்முட், டிராக்டேட் சன்ஹெட்ரின் பதினொன்றாவது அத்தியாயத்தில் மேசியானிக் சகாப்தம் பற்றிய பல்வேறு பார்வைகளின் விரிவான பட்டியலில் ஆயிரமாண்டு காலத்தைப் பற்றிய குறிப்பு தோன்றுகிறது:
"ரப்பி கட்டினா கூறினார்: "உலகம் ஆறாயிரம் ஆண்டுகள் இருக்கும், பின்னர் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு அது பாழாகிவிடும்..." (சன்ஹெட்ரின் 97a)

இந்தப் பத்தியும் தொடர்புடைய மற்றொன்றும் முழுமையாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டு, 2 கெப் 3:3-9ன் விளக்கவுரையில் விவாதிக்கப்பட்டுள்ளன.

மேசியானிய யுகத்திற்கு வழிவகுக்கும் நிகழ்வுகள் ஜோஹரில் (13 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்ட யூத ஆன்மீகத்தின் மைய உரை) வித்தியாசமாக விவரிக்கப்பட்டாலும், அது கூறுகிறது:
“ஆறாம் ஆயிரமாண்டின் இறுதியில் உயிருடன் எஞ்சியிருப்பவர்கள் சப்பாத்தில் [ஆயிரமாண்டு ராஜ்ஜியத்தில்] நுழைபவர்கள் மகிழ்ச்சியானவர்கள்.
திருமணம் செய். நான். 4:1-11&N

"மேசியாவின் நாட்கள்" எவ்வளவு காலம் நீடிக்கும் என்பது பற்றி பாரம்பரிய யூத மதத்தில் மற்ற கருத்துக்கள் உள்ளன. கீழே உள்ள பத்தியில், ரபீக்கள் தங்கள் கணக்கீடுகளை ஆதரிக்க மேற்கோள் காட்டும் வேத வசனங்களை நீள்வட்டங்கள் மாற்றுகின்றன:
"எங்களுக்கு கற்பிக்கப்பட்டது: ரபி எலியேசர் கூறினார்: "மேசியாவின் நாட்கள் நாற்பது ஆண்டுகள் இருக்கும் ..." ரபி எலாசர் பென் அசரியா கூறினார்: "எழுபது ஆண்டுகள்..." ரபி [இளவரசர் யெஹுதா] கூறினார்: "மூன்று தலைமுறைகள் ..."

மற்றவர்கள் கற்பித்தார்கள்: ரபி எலியேசர் கூறினார், "மேசியாவின் நாட்கள் நாற்பது ஆண்டுகள் இருக்கும்..." ரபி தோசா கூறினார், "நானூறு ஆண்டுகள்..." ரபி கூறினார், "முந்நூற்று அறுபத்தைந்து ஆண்டுகள், அதே நாட்கள் ஒரு சூரிய ஆண்டில் ..." அபிமி பென் -ரப்பி அபாஹு கற்பித்தார்: "இஸ்ரவேலின் மேசியாவின் நாட்கள் ஏழாயிரம் ஆண்டுகள் இருக்கும் ..." ரவ் யெஹுதா ஷ்முவேல் பெயரில் கூறினார்: "மேசியாவின் நாட்கள் நீடிக்கும். அவர்கள் படைப்பிலிருந்து இன்று வரை கடந்து சென்றிருக்கும் வரை..." ராவ் நாச்மேன் பென் யிட்சாக் கூறினார்: "நோச்சின் நாட்களில் இருந்து நம் நாட்கள் வரை..." (சன்ஹெட்ரின் 99a)

"புதிய வானங்களும் புதிய பூமியும்" (அத்தியாங்கள் 21-22) இருக்கும் போது, ​​ஆயிரமாண்டு ராஜ்யமும் அதனுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளும் அடுத்த விவரிக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்து வேறுபட்டவை என்பதை வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தின் இந்த அத்தியாயம் காட்டுகிறது; இதேபோன்ற வேறுபாடு தனாக், எசேக்கியேல் 36-48 இல் உள்ளது (கீழே உள்ள வி. 8N ஐப் பார்க்கவும்). அதேபோல், பாரம்பரிய யூத மதம் சில சமயங்களில் மேசியாவின் நாட்களை வேறுபடுத்துகிறது ஓலம் கபா("வரவிருக்கும் உலகம்"):
"ரப்பி சியா பென் அபா ரபி யோசனனின் பெயரில் கூறினார்: "எல்லா தீர்க்கதரிசிகளும் மேசியாவின் நாட்களைப் பற்றி மட்டுமே [நல்லது] தீர்க்கதரிசனம் சொன்னார்கள்; ஆனால் ஓலம் ஹபாவைப் பற்றி:" உன்னைத் தவிர வேறொரு கடவுளை எந்தக் கண்ணும் பார்த்ததில்லை, அவர் மீது நம்பிக்கை வைப்பவர்களுக்கு இவ்வளவு உதவி செய்வார்"(ஏசாயா 64:4). (சன்ஹெட்ரின் 99a; மேலும் பெராசோட் 346)

இருப்பினும், பின்வரும் பத்தியில், குறிப்பாக மேசியானிக் யுகத்தின் காலத்தை நிறுவுகிறது, புதிய ஏற்பாடு வெவ்வேறு காலகட்டங்களுக்கு ஒதுக்கும் காலநிலை நிகழ்வுகள் ஒரு உரையாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன. கி.பி முதல் நூற்றாண்டில் இயற்றப்பட்ட மற்றும் எழுத்தாளரான எஸ்ரா (எஸ்ரா) என்பவருக்குக் காரணமான ஒரு எபிரேய சூடிபிகிராஃபாவின் இந்தப் பகுதி புதிய ஏற்பாட்டில் உருவாக்கப்பட்டதைப் போன்ற எண்ணற்ற எண்ணங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்கது.

ரபி யோசனனின் பத்தியில் மேசியாவை கடவுளின் குமாரன் என்று கூறுகிறது (மத். 3:17), அவரது மரணம் (மத். 27:50) மற்றும் "அவருடன் இருப்பவர்கள்" (தேவதூதர்கள் அல்லது புனிதர்கள் அவருடன் ஆட்சி செய்யத் திரும்பினர், வி. 6 கீழே: 19:14N ஐயும் பார்க்கவும்), இது புதிய ஜெருசலேம் (21:1-2), உயிர்த்தெழுதல் (கீழே உள்ள வவ. 4-6. 12), கெட்டுப்போகும் அனைத்தையும் அழித்தல் (1 கொரி. 15) பற்றிய குறிப்புகளைக் கொண்டுள்ளது. . 11:7; 1-3 மேலே), சித்திரவதை மற்றும் கீ-ஜினோம் (14:10, 19:20, வி. 9-15, 21:8; மத். 5:22, 5:29). -30, 10:28, 18:9, 23:15, 23:33; மார்க் 9:44-47), சொர்க்கம் (21:1-22:9), ஏழு ஆண்டு காலம் (டேனியல் 9:24-27; மேலே உள்ள 12:14ஐ டேனியல் 7:25, 12:7 உடன் ஒப்பிடவும்).

ஆகையால், எஸ்ரா... நான் முன்னறிவித்த அடையாளங்கள் வரும், இப்போது கண்ணுக்கு தெரியாத நகரம் வெளிப்படும், இப்போது மறைந்திருக்கும் நிலம் வெளிப்படும் காலம் வரும். முன்னறிவிக்கப்பட்ட தீமைகளிலிருந்து விடுபடும் ஒவ்வொருவரும் எனது அற்புதங்களைக் காண்பார்கள். என் மகனுக்கு அவருடன் இருப்பவர்களுடன் மேசியா வெளிப்படுவார், மேலும் எஞ்சியிருப்பவர்கள் நானூறு ஆண்டுகள் அனுபவிப்பார்கள் (மற்ற சாத்தியமுள்ள வாசிப்புகள்: ஆயிரம் ஆண்டுகள் அல்லது முப்பது ஆண்டுகள் (யேசுவாவின் ஆயுட்காலத்திற்கு அருகில்)). இந்த ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, என் மகன், மேசியா மற்றும் மூச்சு உள்ள அனைத்து மக்களும் இறந்துவிடுவார்கள். மேலும் யாரும் எஞ்சியிருக்காதபடி, உலகம் முன்பு இருந்ததைப் போலவே ஏழு நாட்களுக்கு பண்டைய அமைதிக்குத் திரும்பும்.

ஏழு நாட்களுக்குப் பிறகு உறங்கும் வயது உயரும், கெட்டவைகள் அழிந்துவிடும். பூமி தன்னில் உறங்குவோரையும், அதில் வசிப்பவர்களின் சாம்பலையும் கைவிட்டுவிடும். அப்பொழுது உன்னதமானவர் நியாயத்தீர்ப்பின் சிங்காசனத்தில் தோன்றுவார், முடிவு வரும். இரக்கம் விலகும், பரிதாபம் விலகும், நீடிய பொறுமை தீரும். தீர்ப்பு மட்டுமே இருக்கும், உண்மை நிலைநாட்டப்படும், நம்பகத்தன்மை வெற்றி பெறும். பிறகு வெகுமதி வரும், வெகுமதி வெளிப்படும். நீதியின் கிரியைகள் எழும்பும், அக்கிரமத்தின் கிரியைகள் ஓயாது. பின்னர் வேதனையின் படுகுழி தோன்றும், அதற்கு மாறாக - ஓய்வு இடம்; கே-ஜினோமாவின் உலை திறக்கும், அதற்கு மாறாக - இன்பத்தின் சொர்க்கம்.

பின்னர் சர்வவல்லமையுள்ளவர் [இறந்தவர்களிடமிருந்து] உயிர்த்தெழுந்த தேசங்களுக்குச் சொல்வார்: “நீங்கள் யாரை நிராகரித்தீர்களோ, யாரை நீங்கள் சேவிக்கவில்லையோ, யாருடைய கட்டளைகளை வெறுத்தீர்களோ, அவரைப் பாருங்கள்! இப்போது உங்கள் முன் பாருங்கள்: இங்கே இன்பம் மற்றும் தளர்வு உள்ளது, நெருப்பும் வேதனையும் இருக்கிறது! தீர்ப்பு நாளில் அவர் அவர்களிடம் இப்படித்தான் பேசுவார். இது நியாயத்தீர்ப்பு நாளாக இருக்கும்: சூரியனோ, சந்திரனோ, நட்சத்திரங்களோ இல்லாத நாள்; மேகங்கள் இல்லை, இடி இல்லை, மின்னல் இல்லை, காற்று இல்லை, புயல் இல்லை, அவசர மேகங்கள் இல்லை; இருள் இல்லை, மாலை இல்லை, காலை இல்லை, கோடை இல்லை, இலையுதிர் காலம் இல்லை, குளிர்காலம் இல்லை; வெப்பம் இல்லை, உறைபனி இல்லை, குளிர் இல்லை, ஆலங்கட்டி இல்லை, பனி இல்லை; நண்பகல் இல்லை, இரவு இல்லை, விடியல் இல்லை, பிரகாசம் இல்லை, ஒளி இல்லை - உன்னதமானவரின் கம்பீரமான பிரகாசத்தைத் தவிர, இதன் விளைவாக ஒவ்வொருவரும் தங்களுக்கு என்ன நோக்கம் கொண்டுள்ளனர் என்பதை தவிர்க்க முடியாமல் பார்ப்பார்கள். மேலும் இவை அனைத்தும் ஒரு வார காலத்திற்கு தொடரும். இது எனது நீதிமன்றம் மற்றும் அதன் நிறுவப்பட்ட உத்தரவு; இதையெல்லாம் உன்னிடம் தனியாகக் காட்டினேன். (3 எஸ்ட்ராஸ் 7:25-44)

8. பூமியின் நான்கு மூலைகளிலும் உள்ள தேசங்களான கோக் மற்றும் மகோராவை ஏமாற்றி, அவர்களைப் போருக்குக் கூட்டிச் செல்வார். கடல் மணலைப் போல அவர்களின் எண்ணிக்கை எண்ணற்றது.
பூமியின் நான்கு மூலைகளிலும் உள்ள தேசங்களை ஏமாற்றுவதற்காக, கோகு மற்றும் மாகோகு, போருக்கு அவர்களைக் கூட்டிச் செல்வதற்காக. எசேக்கியேல் 36-48 இன் கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்துதல் 20-22 உடன் ஒப்பிடுக. எசேக்கியேல் புத்தகத்தின் 36-37 அத்தியாயங்கள் இஸ்ரவேலின் இரட்சிப்பு மற்றும் மக்கள் மீது தாவீதின் ஆட்சியைப் பற்றி பேசுகின்றன (இந்த அத்தியாயத்தை ஒப்பிடுக, வி. 1-6). அத்தியாயங்கள் 38-39 இல், தேசங்கள் ஒன்றிணைந்து ராஜ்யத்தை எதிர்க்கும் காலநிலைப் போரின் நிமித்தம் மாகோக் தேசத்தின் கோக் தனது ஆட்சியை குறுக்கிடுகிறார் (இந்த அத்தியாயத்தை ஒப்பிடவும், வி. 7-10). இறுதி வரிசையின் வருகை அத்தியாயங்கள் 40-48 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது புதிய ஜெருசலேமில் மீண்டும் கட்டப்பட்ட ஆலயத்தைப் பற்றி பேசுகிறது (வெளிப்படுத்துதல் 21-22 ஐ ஒப்பிடுக). இரண்டு இடங்களிலும், இறுதிப் போருக்குப் பிறகு தற்காலிக இராச்சியம் நித்திய இராச்சியத்தால் மாற்றப்படுகிறது.

எசேக்கியேல் எழுதுகிறார், மாகோக் தேசத்தைச் சேர்ந்த கோக், மேஷேக் மற்றும் டூபலின் இளவரசர் (துபால்) மற்ற நாடுகளிலிருந்து படைகளுடன் வந்து யூத மக்களுக்கு எதிராகப் போரிடுவார், இஸ்ரேல் தேசத்தில் பல நாடுகளிலிருந்து கூடி, மதில் இல்லாத நகரங்களில் அமைதியாக வாழ்கிறார். அத்தியாயம் 38 இல் உள்ள இந்த தேசங்கள் எசேக்கியேல் 27 இல் உள்ளதைப் போலவே இருக்கின்றன, அங்கு தீரின் ராஜா துக்கப்படுகிறார், எசேக்கியேல் 28:11-19 தெளிவுபடுத்துவது போல, சாத்தானின் படம். 

9. அவர்கள் நாடு முழுவதும் சென்று, கடவுளுடைய மக்களின் பாளயத்தையும் அவர் நேசிக்கும் நகரத்தையும் சுற்றி வளைத்தனர். ஆனால் வானத்திலிருந்து அக்கினி இறங்கி அவர்களை விழுங்கியது.
வானத்திலிருந்து நெருப்பு இறங்கியது. திருமணம் செய். எசேக்கியேல் புத்தகம் 38:22, 39:6. 

10. அவர்களை வஞ்சித்த பகைவன் அக்கினியும் கந்தகமுமான ஏரியில் தள்ளப்பட்டான்; அங்கே மிருகமும் கள்ளத்தீர்க்கதரிசியும் இரவும் பகலும் என்றென்றும் வாதிக்கப்படுவார்கள்.
வசனங்கள் 1-10. மேசியா அனைத்து பிரமுகர்களையும் கவனித்துக்கொண்ட பிறகு (19:21), அவனே சாத்தானாக எடுத்துக்கொள்ளப்படுகிறான்.
... பள்ளத்தின் திறவுகோல் யாரிடம் இருந்தது! காம் பார்க்கவும். 9:1 ​​வரை.
கடவுளுக்கு எதிரான கிளர்ச்சியைத் தூண்டியவரின் நீண்ட மற்றும் பொல்லாத வாழ்க்கையில் இதுவே கடைசி நிகழ்வு. ஆரம்பத்திலேயே, ஆதாமையும் ஏவாளையும் முதல் மனித பாவத்தைச் செய்யும்படி சாத்தான் ஏமாற்றிய பிறகு, அவனுடைய முடிவு என்னவாக இருக்கும் என்பதை கடவுள் அறிந்திருந்தார். மேலும் இது குறித்து அவர் கூறியதாவது:

மேலும் உங்களுக்குள் பகையை உண்டாக்குவேன்[பாம்பு] மற்றும் மனைவி இடையே[ஈவா], மற்றும் உங்கள் விதை மத்தியில்[தேவதூதர்களின் பாவங்கள் (எபே. 6:10-13) அல்லது மனிதர்கள் (ரோமர் 1:32)] பாவம் செய்து, மற்றவர்களின் பாவங்களை அங்கீகரிப்பவர்கள்] மற்றும் அவள் விதை இடையே[அவளுடைய சந்ததியினரால், அதாவது. மனிதகுலம் இன்னும் குறிப்பாக, நாம் ஒரு தனித்துவமான "விதை", யேசுவா, கேல் பற்றி பேசுகிறோம். 3:16&com.]: அது[அலகுகள் ஹீப்ருவில் எண், பன்மை அல்ல, யேசுவா பற்றிய குறிப்பு] அவன் உன் தலையை நசுக்குவான், நீ அவன் குதிங்காலை நசுக்குவாய்[ஹீப்ருவில் - அவர்கள்; நீங்கள் மனிதகுலத்தை காயப்படுத்தலாம், ஆனால் இயேசுவை அல்ல]. (ஆதியாகமம் 3:15)

சாத்தானின் இறுதித் தூக்கியெறியப்படும் இந்த கணிப்பு பல கட்டங்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. ஆகவே, “இந்த உலகத்தின் மீது நியாயத்தீர்ப்பு காலம் வந்துவிட்டது, இப்பொழுது இவ்வுலகின் அதிபதி துரத்தப்படுவான்” (யான். 12:31) என்று இயேசு கூறியபோது, ​​மரணதண்டனையை நிறைவேற்றும்போது தம்முடைய சொந்த மரணம் எப்படி இருக்கும் என்று அவர் பேசிக்கொண்டிருந்தார். எதிரியை தோற்கடிக்கவும் (வெளிப்படுத்துதல் 12 ஐ ஒப்பிடவும்), சாத்தானின் வீழ்ச்சியில் மேசியானிக் சமூகமும் பங்கு வகிக்கிறது, ஷால் எழுதுகிறார்: "ஷாலோமின் ஆதாரமான கடவுள், எதிரியை உங்கள் காலடியில் விரைவில் வீழ்த்துவார்" (ரோ. 16:20 ) கலையில். 1-3 மேலே உள்ள 1-3, எதிரி எவ்வாறு பள்ளத்தில் சங்கிலியால் பிணைக்கப்படுகிறான் என்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் இங்கே அவன் நெருப்பு மற்றும் கந்தகத்தின் ஏரியில் தள்ளப்படுகிறான் (வ. 15 இல் உள்ள இந்த வெளிப்பாட்டைப் பார்க்கவும்) என்றென்றும் துன்புறுத்தப்படுகிறான். 

11. அப்பொழுது நான் ஒரு பெரிய வெள்ளைச் சிங்காசனத்தையும் அவர் அதின்மேல் அமர்ந்திருப்பதையும் கண்டேன். பூமியும் வானமும் அவருடைய சந்நிதியிலிருந்து ஓடிப்போனது, அவைகளுக்கு இடமில்லை.
சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருப்பவர் யேசுவா. அவர் தனது தந்தையான கடவுளுடன் சிம்மாசனத்தைப் பகிர்ந்து கொண்டாலும் (3:21), யேசுவா மூலமாகவே கடவுள் இறுதித் தீர்ப்பை வழங்குகிறார் (v. 12N ஐயும் பார்க்கவும்). யோகனானின் நற்செய்தியின்படி,
"தந்தை யாரையும் நியாயந்தீர்க்கவில்லை, ஆனால் எல்லா நியாயத்தீர்ப்பையும் குமாரனிடம் ஒப்படைத்துள்ளார் ... [தந்தை] தீர்ப்பை நிறைவேற்றும் அதிகாரத்தை அவருக்கு அளித்துள்ளார், ஏனென்றால் அவர் மனுஷகுமாரன் - இது குறித்து ஆச்சரியப்பட வேண்டாம் - நேரம் வருகிறது கல்லறையில் இருப்பவர்கள் அனைவரும் அவருடைய குரலைக் கேட்டு, நன்மை செய்து வெளியே வருவார்கள் - வாழ்க்கையின் உயிர்த்தெழுதலுக்கும், தீமை செய்தவர்கள் - கண்டனத்தின் உயிர்த்தெழுதலுக்கும் (யோவான் 5:22,27-29).

இந்த நற்செய்தியில் "வாழ்வின் உயிர்த்தெழுதல்" என்று அழைக்கப்படுவது, வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்தின் இந்த அத்தியாயத்தில் உள்ள முதல் உயிர்த்தெழுதலுக்கு ஒத்திருக்கிறது, இது விசுவாசிகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், மேலும் "தீர்ப்பின் உயிர்த்தெழுதல்" என்பது "இறந்தவர்களில் எஞ்சியவர்களை" குறிக்கிறது (v 5), "இரண்டாவது மரணத்தை" அனுபவிப்பவர் (வ. 14). காம் பார்க்கவும். Yn க்கு 5:22 மற்றும் சட்டங்களை ஒப்பிடவும். 17:31.

பூமியும் வானங்களும் அவருடைய சந்நிதியிலிருந்து ஓடிப்போயின, அவைகளுக்கு இடமில்லை, ஏனென்றால் அவை பரிசுத்தமானவை அல்ல, அசுத்தமானவை அல்ல, பாவத்தின் விளைவாக முற்றிலும் சிதைந்தன (ரோமர். 8:19-22). தற்போதைய யுகத்தில் தூய்மையற்றவர் தூய்மையை அசுத்தப்படுத்தினாலும், கடவுள் தாமே மகிமையில் தோன்றும்போது. அவருடைய தூய்மையானது எல்லா அசுத்தங்களையும் வெளியேற்றுகிறது, ஏனென்றால் பாவத்தால் கெட்டுப்போன இடத்தில் அவருடைய பரிசுத்தம் வாழ முடியாது (மத். 9:20&N பார்க்கவும்). "முதல் வானமும் பூமியும் மறைந்துவிட்டதால், புதிய வானத்தையும் புதிய பூமியையும்" உருவாக்குவதே ஒரே தீர்வு (21:1). 

12. மரித்த பெரியவர்களும் சிறியவர்களும் சிங்காசனத்திற்கு முன்பாக நிற்பதைக் கண்டேன். புத்தகங்கள் திறக்கப்பட்டன, மற்றொரு புத்தகம் திறக்கப்பட்டது, வாழ்க்கை புத்தகம்; இறந்தவர்கள் புத்தகங்களில் எழுதப்பட்டவைகளின்படி, அவர்களுடைய செயல்களின்படி நியாயந்தீர்க்கப்பட்டனர்.
இறந்த பெரியவர்களும் சிறியவர்களும் சிம்மாசனத்திற்கு முன்பாக நிற்பதைக் கண்டேன். நாம் அனைவரும் கடவுளின் சிம்மாசனத்தின் முன் நிற்போம்... ஏனென்றால், நாம் அனைவரும் மேசியாவின் நியாயத்தீர்ப்புக்கு முன்பாக நிற்போம், அங்கு ஒவ்வொருவரும் அவர் உடலில் இருக்கும் போது செய்த நல்ல அல்லது கெட்ட விளைவுகளை அனுபவிக்கும்... கடவுள் நியாயந்தீர்க்கும் நாளில். மக்களின் உள் ரகசியங்கள். (நான் அறிவிக்கும் நற்செய்தியின்படி, இயேசு மேசியா மூலம் இதைச் செய்கிறார், ரோம். 14:10, 2 கொரி. 5:10, ரோம். 2:16 ஐப் பார்க்கவும்)

புத்தகங்கள்... மேலும் ஒரு புத்தகம்... வாழ்க்கையின் புத்தகம். இறுதித் தீர்ப்பு இரண்டு அம்சங்களைக் கொண்டிருக்கும் என்று தோன்றுகிறது. முதலாவதாக, ஜீவபுத்தகத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளவற்றின் அடிப்படையில் நித்திய இரட்சிப்பு (வ. 5) அல்லது நித்திய சாபத்திற்கு (வவ. 14-15) வழிநடத்தும் தீர்ப்பு இருக்கும். இரண்டாவதாக, புத்தகங்களில் (பன்மை) எழுதப்பட்டதைப் பொறுத்து மக்கள் தீர்மானிக்கப்படுவார்கள். இந்த கருத்து டேனியல் 7:9-10 இல் உள்ள தனாக்கில் தோன்றுகிறது. இந்தப் புத்தகங்களின்படி, கடவுள் நம்முடைய எல்லா செயல்களையும் (ரோம். 2:6&N பார்க்கவும்), வெளிப்படையான மற்றும் இரகசியமான, மற்றும் நமது உள்ளார்ந்த எண்ணங்களையும் கூட நியாயந்தீர்க்கிறார். இரட்சிக்கப்பட்டவர்களுக்கு, இந்தத் தீர்ப்பு வெகுமதிகளைத் தீர்மானிக்கிறது (1 கொரி. 3: 8-15&N), மற்றும் தொலைந்து போனவர்களுக்கு, அது தண்டனையின் அளவை தீர்மானிக்கிறது (லூக்கா 12:47-48). ஆனால் மூன்றாவது புரிதலும் உள்ளது. பாரம்பரிய யூத மதத்தில், ஒரு நபர் இந்த உலகில் என்ன செய்வார் என்பதை புத்தகங்கள் தீர்மானிக்கின்றன, வரவிருக்கும் உலகில் அல்ல.

கால செஃபர் சைம்("வாழ்க்கையின் புத்தகம்", "உயிருள்ள புத்தகம்") சங்கீதம் 68:28-29 இல் மட்டுமே தனாக்கில் காணப்படுகிறது:
"அவர்களுடைய அக்கிரமத்தோடு அக்கிரமத்தைக் கூட்டி, அவர்கள் உமது நீதிக்குள் பிரவேசிக்காதபடிக்கு, அவர்கள் ஜீவனுள்ளவர்களின் புத்தகத்திலிருந்து அழிக்கப்படட்டும், அவர்கள் நீதிமான்களால் எழுதப்படக்கூடாது."
(உண்மையில், இது ரோமர் 11:9-10ல் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பகுதியின் தொடர்ச்சியாகும்.)

யாத்திராகமம் 32:32-33-ல் இத்தகைய புத்தகத்தைப் பற்றிய முதல் குறிப்பைக் காண்கிறோம். இஸ்ரவேலர்கள் தங்கக் கன்றுக்குட்டியை உருவாக்கிய பிறகு, இந்தப் பெரிய பாவத்தை மன்னிக்கும்படி மோசே கடவுளிடம் பிரார்த்தனை செய்தார். இல்லையென்றால், நீங்கள் எழுதிய உங்கள் புத்தகத்தில் இருந்து என்னை அழித்துவிடுங்கள்”(அல்லது: “நீங்கள் எழுதியது”). ரோமில் ஷால் எழுதியதை ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள். 9:2-4&N கர்த்தர் மோசேக்கு பதிலளிக்கிறார்: " எனக்கு எதிராகப் பாவம் செய்தவனை என் புத்தகத்திலிருந்து அழித்துவிடுவேன்».

தனாக்கின் பிற இடங்கள் ஒவ்வொரு நபருக்கும் விதிகளின் புத்தகத்தைக் குறிப்பிடுகின்றன ஓலம் கபா, வரப்போகும் உலகம் மல்கியா 3:16 (“ நினைவு புத்தகம்") மற்றும் டேனியல் 12:1 (" ஒரு புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டவை"); சங்கீதம் 139:16 (" உங்கள் புத்தகம்") குறிப்பிடுவது போல் தோன்றுகிறது ஓலம் வாயு, தற்போதைய உலகம். புதிய ஏற்பாட்டில், "வாழ்க்கைப் புத்தகம்" என்ற சொல் ஃபில் மொழியில் உள்ளது. 4:3 மற்றும் நான். 12:23 (cf. மேலும் லூக்கா 10:20) மற்றும் வெளிப்படுத்துதல் புத்தகத்தில் ஆறு முறை (3:5; 13:8; 17:8; 20:12,15; 21:27), மேலும் இந்த எல்லா இடங்களிலும் அர்த்தம் நித்திய மீட்பு. சூடிபிகிராஃபாவில் மற்ற குறிப்புகளும் உள்ளன (ஜூபிலிஸ் 30:22, இது இரண்டாவது புத்தகம், அழிக்கப்படுபவர்களின் புத்தகம், சில பெயர்கள் வாழ்க்கை புத்தகத்திற்கு மாற்றப்படும் வாய்ப்பு உள்ளது; 1 ஏனோக் 104:7; 108:3 ,7; 1 பாருக் 24:1) மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ இலக்கியங்களில் (விஷன் ஆஃப் ஹெர்மாஸ் 1:24, ஒற்றுமை 2:12). மிஷ்னா இதேபோன்ற புத்தகத்தை டிராக்டேட் Pirkei Avot 2:1 இல் பேசுகிறது (வி. 11-15 ln இல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது), 3:17.

யாத்திராகமப் புத்தகத்தில் மோசேக்கு கடவுள் அளித்த பதிலையும், மேலே 3:1-5ல் கூறப்பட்டுள்ள அனைத்தையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு, கிருபையிலிருந்து விழும் சாத்தியம் இருப்பதாகவும், ஒரு நபரின் விதி அவர் இரட்சிப்பிலிருந்து சாபமாக மாறக்கூடும் என்றும் முடிவு செய்கிறோம். எப் போன்ற பத்திகள் இருந்தாலும், எந்த பாவங்களுக்கும் வருந்துவதில்லை. 1:3-14 மற்றும் 1 கெப். 2:9 இரட்சிப்பு முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது என்பதைக் குறிக்கிறது. அத்தகைய எதிர்நோக்கு தீர்க்க ஒரு வழி உள்ளது. ஒருவேளை ஒவ்வொரு நபரின் பெயரும் முதலில் வாழ்க்கை புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டிருக்கலாம், எனவே சுதந்திரமாக முடிவெடுக்கும் வயதை அடையும் முன் இறக்கும் குழந்தைகள் சொர்க்கத்திற்கு செல்கின்றனர். இருப்பினும், ஒரு நபர் தன்னைப் பொறுப்பேற்கும் வயதை அடைந்தவுடன், எல்லோரும் பாவம் செய்கிறார்கள் (ரோமர் 3:23). மேசியா யேசுவா (யான். 14:6) மூலம் கடவுளிடம் திரும்புபவர்கள் மட்டுமே தங்கள் இரட்சிப்பைப் பற்றி உறுதியாக இருக்க முடியும். பரிசுத்த ஆவிக்கு எதிராக மன்னிக்க முடியாத பாவம் செய்யும் வரை அல்லது அவர் கடவுளையும் அவருடைய குமாரனாகிய யேசுவாவையும் திரும்பப் பெறமுடியாமல் நிராகரிக்கும் வரை ஒரு நபரின் பெயர் வாழ்க்கை புத்தகத்திலிருந்து அழிக்கப்படாது (மத். 12:32&N).

"வாழ்க்கை புத்தகம்" என்ற சொல் உயர் விடுமுறை நாட்களின் வழிபாட்டில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. இந்த நாட்களில் வாசிக்கப்பட்ட அமிதா பிரார்த்தனையின் கடைசி ஆசீர்வாதம் விரிவடைந்து பின்வரும் வரிகளை உள்ளடக்கியது (சித்தூர் பார்க்கவும்):
"வாழ்க்கை, ஆசீர்வாதம், அமைதி, செழிப்பு, இரட்சிப்பு, ஆறுதல், நல்ல விதிகள் என்ற புத்தகத்தில், நாங்களும் உங்கள் மக்களும், இஸ்ரவேல் வீட்டாரும், ஒரு நல்ல வாழ்க்கைக்காகவும் எழுதப்பட்டவர்களாகவும் இருப்போம். சமாதானம்."

சில மேசியானிய யூதர்கள் ரோஷ் ஹஷனாவில் பாரம்பரிய வாழ்த்துக்களைப் பயன்படுத்துவதில்லை - ஷோனா தோவா திகதேவு("நீங்கள் ஒரு நல்ல வருடத்திற்கு [வாழ்க்கை புத்தகத்தில்] எழுதப்பட்டிருக்கலாம்") - மற்றும் யோம் கிப்பூர் - "கடிமா தோவா" ("உங்கள் விதியைப் பற்றிய இந்த முடிவு) [வாழ்க்கை புத்தகத்தில்] முத்திரையிடப்படட்டும்"). மேசியாவை நம்புபவர்களின் பெயர்கள் ஏற்கனவே வாழ்க்கை புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளன என்று அவர்கள் இதை விளக்குகிறார்கள். ஒருவேளை இது அதிகப்படியான கவனக்குறைவாக இருக்கலாம், ஏனென்றால் இந்த விஷயத்தில் "வாழ்க்கையின் புத்தகம்" நித்திய இரட்சிப்புடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் இந்த உலக வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையது. பாரம்பரிய புரிதலின் படி, ரோஷ் ஹஷனாவில் கடவுள் பரலோக புத்தகங்களைத் திறந்து, மக்களை அவர்களின் செயல்களால் தீர்ப்பளிக்கிறார், யார் இறப்பார்கள் மற்றும் உயிருடன் இருப்பவர்களுக்கு வரும் ஆண்டு என்ன கொண்டு வரும் என்பதைப் பதிவு செய்கிறார். ரோஷ் ஹஷானா முதல் யோம் கிப்பூர் வரையிலான பத்து நாட்கள் பிரமிப்பு, ஒரு நபர் மனந்திரும்புவதற்கும், தனது விதியை சிறப்பாக மாற்றுவதற்கும் வாய்ப்பாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், யோம் கிப்பூரில், ஒரு நபரின் தலைவிதி "சீல்" செய்யப்படுகிறது, அதாவது, அது தீர்மானிக்கப்பட்டதாக கருதப்படுகிறது. பெரிய விடுமுறை நாட்களின் மைய பிரார்த்தனைகளில் ஒன்றான பிரார்த்தனையில் இவை அனைத்தும் மிகத் தெளிவாக பிரதிபலிக்கின்றன Untane Tokef(அதாவது "இந்த நாளின் புனிதத்தைப் பற்றி கூறுவோம்"), காமில் முழுமையாக மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது. எனக்கு. 9:22. 

13. கடல் தன் இறப்பைக் கொடுத்தது; மரணமும் பாதாளமும் தங்கள் மரித்தோரை ஒப்புக்கொடுத்தன, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் அவரவர் கிரியைகளின்படி நியாயந்தீர்க்கப்பட்டார்கள்.
14. பின்பு மரணமும் பாதாளமும் அக்கினிக் கடலில் தள்ளப்பட்டன. இது இரண்டாவது மரணம் - நெருப்பு ஏரி.
வசனங்கள் 13-14. முதல் உயிர்த்தெழுதலில் பங்கேற்காத அனைத்து இறந்தவர்களும் இப்போது உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு நியாயந்தீர்க்கப்படுகிறார்கள் (மேலே உள்ள வி. 5-6N ஐப் பார்க்கவும்). நியாயத்தீர்ப்பு ஏற்கனவே வந்துவிட்டதால், மரித்தவர்கள் நியாயத்தீர்ப்புக்காகக் காத்திருக்கும் ஷியோலுக்கு இனி எந்தத் தேவையும் இல்லை. 1 கொரியில் ஷால் முன்னறிவிக்கப்பட்ட பிரபஞ்சத்திலிருந்து பாவம் மறைந்துவிடுவதால், பாவத்திற்கான தண்டனையான மரணத்திற்கு இனி எந்தத் தேவையும் இல்லை. 15:54-55. அதேபோல், பைபிளில் மரணம், அழிவு மற்றும் சீர்கேட்டைக் குறிக்கும் கடல் (ஏசாயா 57:20, எசேக்கியேல் 28:8, சங்கீதம் 106:25-29) லெவியாதன் (ஏசாயா 27:1) போன்ற பயங்கரமான சாத்தானின் புகலிடமாகும். , சங்கீதம் 103:27, யோபு 40:20-41:26) மற்றும் ரெவ். 12:18-13:8 மேலே, இறந்தவர்களை நியாயந்தீர்க்க விடுவிக்கிறார், பின்னர், அவரது பாத்திரத்தை நிறைவேற்றிய பிறகு, மறைந்துவிடுகிறார் (21:1). 

15. ஜீவபுத்தகத்தில் பெயர் இல்லாத எவனும் அக்கினிக் கடலில் தள்ளப்பட்டான்.
இந்த நிகழ்வு மாட்டில் கூறப்பட்ட செம்மறி ஆடுகளின் உவமையில் முன்னறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. 25:31-46:
"பின்னர் அவர் தனது இடதுபுறத்தில் இருப்பவர்களுடன் பேசுவார்: "சபிக்கப்பட்டவர்களே, என்னை விட்டு விலகிச் செல்லுங்கள், எதிரிக்கும் அவருடைய தூதர்களுக்கும் தயார் செய்யப்பட்ட நெருப்பில் செல்லுங்கள்!" ...அவர்கள் நித்திய தண்டனைக்குள் செல்வார்கள், ஆனால் தேவனுடைய சித்தத்தின்படி செய்தவர்கள் நித்திய ஜீவனுக்குள் செல்வார்கள்." (மத்தேயு 25:41,46)

இங்கு பேசப்படும் "நித்திய ஜீவன்" 22:1-22:5 இல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.
நெருப்பு ஏரிக்கு ஒரு நேரடி அர்த்தம் உள்ளது மற்றும் ஒரு உடல் உடலில் உயிர்த்தெழுப்பப்படும் அனைத்து துன்மார்க்கர்களும் தீயில் எரியும் வேதனையையும், துர்நாற்றத்தையும் உடல் ரீதியாக அனுபவிப்பார்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. அல்லது பிரபஞ்சத்தின் கடவுளுடன் இருப்பதன் பேரின்பத்திலிருந்து ஒருவன் என்றென்றும் அந்நியப்பட்டு ஏமாற்றம், கோபம் மற்றும் வருத்தத்தால் எரிக்கப்படுவதை உணரும் நித்திய வலியின் உருவகமா. ஜீன்-பால் சார்த் தனது "நோ எக்சிட்" நாடகத்தில் இதேபோன்ற மனித நிலையை விவரிக்கிறார். தீ ஏரி பற்றிய கூடுதல் தகவலுக்கு, பார்க்கவும்: 19:20க்குள்.

ஜீவபுத்தகத்தில் பெயர் இல்லாத எவனும் அக்கினிக் கடலில் தள்ளப்பட்டான். ("வாழ்க்கைப் புத்தகத்தில்" v. 12N ஐப் பார்க்கவும்) இது பொல்லாதவர்களின் உச்சக்கட்டம். இருப்பினும், அவர்களின் தலைவிதியை நிர்ணயித்தவர் கடவுள் அல்ல, ஆனால் அவர்களே, ஏனெனில் அவர்களின் செயல்கள் கடவுளின் பரிசுத்தத்திற்கு தகுதியற்றதாக மாறியது, ஏனெனில் அவர்கள் அவரையும் மேசியா யேசுவா மூலம் அவருடைய இரட்சிப்பையும் நம்பவில்லை. “கர்த்தர்... உங்கள்மேல் பொறுமையாயிருக்கிறார், அவருடைய நோக்கம் ஒருவரும் அழிந்துபோகக்கூடாது, எல்லாரும் தங்கள் பாவங்களைவிட்டுத் திரும்ப வேண்டும் என்பதே” (2 செபி. 3:9). ரோமையும் ஒப்பிடுங்கள். 2:1-8, குறிப்பாக வசனங்கள் 5-6: “இருப்பினும்... உங்கள் மனந்திரும்பாத இருதயத்தினிமித்தம், தேவனுடைய நீதியான நியாயத்தீர்ப்பு வெளிப்படும், கோபாக்கினையின் நாளில் உனக்காக உனக்காகக் கோபத்தைச் சேர்த்துவைக்கிறாய்; ஏனென்றால், சங்கீதம் 61:13 மற்றும் நீதிமொழிகள் 24:12-ல் கற்பிக்கப்பட்டுள்ளபடி, அவர் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் கிரியைகளின்படியே பலனளிப்பார். பொல்லாதவர்கள் அனைவரும் தங்கள் தீய செயல்களை விட்டு விலக வேண்டும் என்பதே கடவுளின் விருப்பம்.

“ஆகையால், இஸ்ரவேல் வம்சத்தாரே, ஒவ்வொருவரும் அவரவர் வழிகளின்படி உங்களை நியாயந்தீர்ப்பேன் என்று கர்த்தராகிய ஆண்டவர் சொல்லுகிறார்; இஸ்ரவேல் வம்சத்தாரே, நீங்கள் பாவம் செய்து, உங்களுக்காக ஒரு புதிய இருதயத்தையும் புதிய ஆவியையும் உண்டாக்கிக் கொண்டீர்கள், நீங்கள் ஏன் சாக வேண்டும்: ஏனென்றால், நான் இறக்கும் ஒருவரின் மரணம் இல்லை, ஆனால் நீங்கள் திரும்பி வாழுங்கள். (எசேக்கியேல் 18:30-32)

ஏனென்றால், கடவுள் உலகத்தை மிகவும் நேசித்தார், அவர் தம்முடைய ஒரே குமாரனைக் கொடுத்தார், அதனால் அவரை விசுவாசிக்கிற எவரும் அழிவதில்லை, ஆனால் நித்திய ஜீவனைப் பெறுவார்கள். தேவன் குமாரனை உலகத்திற்கு அனுப்பியதால், உலகத்தை நியாயந்தீர்க்க அல்ல, ஆனால் அவர் மூலமாக உலகம் இரட்சிக்கப்படும். அவரை நம்புபவர்கள் கண்டிக்கப்பட மாட்டார்கள். மேலும் நம்பாதவர்கள் ஏற்கனவே கண்டனம் செய்யப்பட்டுள்ளனர், ஏனென்றால் அவர்கள் கடவுளின் ஒரே குமாரனை நம்பவில்லை (யோவான் 3:16-18).

துன்மார்க்கருக்கு விதிக்கப்பட்ட தண்டனையின் எண்ணத்தை குறைக்கும் போக்கு இந்த நாட்களில் யூத மதத்தில் உள்ளது. ஆர்த்தடாக்ஸ் யூத மதம் ஒரு தகுதிகாண் காலத்தை (ரோமன் கத்தோலிக்க சுத்திகரிப்பு போன்றது) இஸ்ரேல் வீட்டாருக்கு பதினொரு மாதங்களுக்கு மேல் இருக்காது என்று பேசுகிறது. எனவே, ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட பாவிக்கும் பாவத்தின் விளைவுகளைப் பற்றி, யூத மதம் இந்த பிரச்சனையை போதுமான அளவு எடுத்துக்கொள்வதில்லை.

கலை வார்த்தைகளை ஏற்காதவர்களுக்கு. 11-15 ஏனெனில் அவர் பாவிகளுக்கான நித்திய தண்டனையின் கோட்பாட்டை மிகவும் கொடூரமானதாகக் காண்கிறார், மேலும் கடவுள் "மிகக் கொடூரமாக செயல்படுவார் - அது அவருடைய அன்பான இயல்புக்கு எதிரானது" என்று நம்ப முடியவில்லை. தனாக் பதிலளிக்கிறார்: " ஞானத்தின் ஆரம்பம் அதோனைப் பற்றிய பயம்(சங்கீதம் 111:10). நீதி மற்றும் கருணை, பரிசுத்தம் மற்றும் அன்பு ஆகியவை கடவுள் தம் சொந்த வழியில் சமநிலைக்குக் கொண்டுவரும் குணங்கள், இது நாம் தேர்ந்தெடுக்கும் வழியிலிருந்து வேறுபட்டிருக்கலாம்.

என் எண்ணங்கள் உங்கள் எண்ணங்கள் அல்ல.
உங்கள் வழிகள் என் வழிகள் அல்ல, என்கிறார் ஆண்டவர்.
ஆனால், பூமியை விட வானம் உயர்ந்தது போல,
எனவே என் வழிகள் உங்கள் வழிகளை விட உயர்ந்தவை
என் எண்ணங்கள் உங்கள் எண்ணங்களை விட உயர்ந்தவை.(ஏசாயா 55:8-9)

ஒரு மனிதனுக்குச் சரியாகத் தோன்றும் வழிகள் உள்ளன; ஆனால் அவர்களின் முடிவு மரணத்திற்கான பாதை.(நீதிமொழிகள் 14:12).

வசனங்கள் 11-15. நாம் ஒவ்வொருவரும் நிச்சயமாக கடவுளின் தீர்ப்பை எதிர்கொள்வோம். கடவுள் இரக்கத்தின் கடவுள் என்றாலும், அவர் நியாயத்தீர்ப்பின் கடவுளாகவும் இருக்கிறார். தனாக், புதிய ஏற்பாடு மற்றும் யூத பாரம்பரியம் இதை நமக்குக் கற்பிக்கின்றன.

தீர்க்கதரிசிகள் இந்த தீர்ப்பை கர்த்தருடைய நாள் என்று பேசுகிறார்கள்: ஏசாயா 2:12, 13:6-13 ஐப் பார்க்கவும் (இந்தப் பகுதியின் வசனங்களில் ஒன்று மத். 24:29 இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது); எசேக்கியேல் 30:3; ஜோயல் 1:15, 2:1,31 (அப்போஸ்தலர் 2:20ல் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது), 3:14; ஆமோஸ் 5:18-20; ஒபதியா 15; செப்பனியா 1:17-18; சகரியா 14:1-9 மற்றும் மல்கியா 4:5 (இணைப்பு மத். 17:10-11).

இந்த பத்திகளின் முக்கிய அம்சம் அபாயகரமான முடிவின் வியத்தகு முன்னறிவிப்பாகும், அதே சமயம் லீட்மோடிஃப் இருள் மற்றும் புலம்பலின் விளக்கமாகும். கர்த்தருடைய நாள் சமீபமாயிருக்கிறது என்று எச்சரிக்கிறோம்...

துன்மார்க்கன் தண்டிக்கப்படுவான், நீதி வெல்லும், மனித நேயம் கண்டிக்கப்படும், ஒட்டுமொத்தமாக அதன் தலைவிதியும் அடியோடு மாறிவிடும்... கடவுள்... திடீரென, தீர்க்கமாக, மாற்றமுடியாமல், ஒரே நாளில், தனது கோபத்தில், பயங்கரத்தை உண்டாக்குவார். . (என்சைக்ளோபீடியா ஜுடைக்கா 5:1387-8)

புதிய ஏற்பாட்டில், "கடவுளின் நாள்" (2 செப். 3:12), "அடோனாய்-ஸ்வாட்டின் பெரிய நாள்" (மேலே 16:14), மேசியா யேசுவாவின் நாள் (பிலி. 1:6, 10; 2:16), மற்றும் தெளிவற்ற வெளிப்பாடு "கர்த்தருடைய நாள்", இது "YHVH நாள்" அல்லது "கர்த்தருடைய நாள்" (1 கொரி. 1:8, 5:5) 2 கொரி 1:14; 2:1-2; (1:10&N ஐயும் பார்க்கவும், அங்கு ஒரு தனித்துவமான கிரேக்க வெளிப்பாடு பயன்படுத்தப்படுகிறது, எனவே எனது மொழிபெயர்ப்பு "கர்த்தரின் நாள்" சர்ச்சைக்குரியது.)

கூடுதலாக, கடவுள் வெளிப்புற செயல்களை மட்டுமல்ல, உள் நபரையும் தீர்மானிக்கிறார். புதிய ஏற்பாட்டில், யேசுவா ப்ருஷிமை எதிர்கொண்டபோது இதைக் காண்கிறோம் (லூக்கா 12:1-5, மத். 23:23-28), மேலும் இது மலைப் பிரசங்கம் முழுவதும் உணரப்படுகிறது (மத்தித்யாஹு 5-7); திருமணம் செய் மேலும் Yn. 2:23-25, ரோ. 2:16; நான். 4:13, 10:30. தனாக் மறைக்கப்பட்ட செயல்கள் மற்றும் நோக்கங்களைப் பற்றியும் பேசுகிறார்: " கடவுள் ஒவ்வொரு செயலையும் நியாயத்தீர்ப்புக்குக் கொண்டுவருவார், மேலும் ஒவ்வொரு இரகசியமான காரியமும், அது நல்லதோ கெட்டதோ.(பிரசங்கி 12:14). சங்கீதம் 138ஐயும் ஒப்பிடுக.
வாய்வழி தோரா இந்த புரிதலை உறுதிப்படுத்துகிறது:
"ரப்பி [யெஹுதா ஹனாசி, கி.பி 135-219] கூறினார்: "மூன்று விஷயங்களைப் பற்றி சிந்தியுங்கள், நீங்கள் ஒருபோதும் பாவம் செய்ய மாட்டீர்கள்: உங்களுக்கு மேலே பார்க்கும் கண், கேட்கும் காது மற்றும் உங்கள் செயல்கள் அனைத்தும் எழுதப்பட்ட புத்தகம் என்பதை அறிந்து கொள்ளுங்கள்." (Avot 2:1)

ஆகவே, கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்களிடையே பொதுவான தவறான கருத்துக்கு எந்த அடிப்படையும் இல்லை, பழைய ஏற்பாடு கடவுளை கடுமையான, நியாயந்தீர்ப்பு, இரக்கமற்றவர் என்று சித்தரிக்கிறது, அதே சமயம் கருணையும் மன்னிப்பும் நிறைந்த புதிய ஏற்பாட்டு கடவுள் தீர்ப்புக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை அல்லது நீதியும் கூட. புதிய ஏற்பாடு, நரக நெருப்பைப் பற்றிய பேச்சைக் கொண்டு, தனாக்கை விட தீர்ப்பில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது என்ற கோட்பாடு சமமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

ஓசியா 10:8ஐ மேற்கோள் காட்டி, சமாரியா மக்களைக் கடவுள் எவ்வாறு சிறைபிடிக்க அனுமதிப்பதன் மூலம் அசீரியா மக்களை நியாயந்தீர்ப்பார் மற்றும் அவர்கள் எப்படி உணருவார்கள் என்பதை சித்தரித்து, கடவுளின் நியாயத்தீர்ப்பு நாள் பயங்கரமானதாக இருக்கும் என்று யேசுவா எச்சரிக்கிறார்: “அவர்கள் மலைகளுக்குச் சொல்வார்கள்: "எங்கள் மீது விழுங்கள்!", மற்றும் மலைகள்: "எங்களை மூடு!" (லூக்கா 23:30).

இரட்சிப்பின் வரலாற்றின் சமச்சீர் சித்திரத்தை பைபிள் தருகிறது. அதன் முதல் இரண்டு அத்தியாயங்களில், கதையின் ஆரம்பத்திலேயே, அது பாவமில்லாத உலகத்தை விவரிக்கிறது, மூன்றாவது அத்தியாயத்தின் தொடக்கத்தில் (ஆதியாகமம் 3:1-7) சர்ப்பமான சாத்தான் (மேலே காண்க, வ. 2) ஏவாளை ஏமாற்றுகிறான். ஆதாம், அவர்களை பாவம் செய்யச் செய்தார், இது மனிதகுலத்திற்கும் முழு உலகத்திற்கும் பெரும் தீங்கு விளைவிக்கும் (ரோமர் 8:19-22). கொல்லப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டியான யேசுவா (5:6,9; 13:8; எபே. 1:4-7; யோவா 1:29) மேசியா யேசுவாவின் மரணம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் மூலம் இவை அனைத்தின் விளைவுகளையும் சரிசெய்வதே ஆரம்பத்திலிருந்தே கடவுளின் திட்டம். ); பைபிளின் 1,256 அத்தியாயங்கள் இந்தத் திட்டம் எவ்வாறு நிறைவேற்றப்படுகிறது என்பதை விளக்குவதற்கு ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது. இப்போது, ​​கதையின் முடிவில், பைபிளின் கடைசி அத்தியாயங்களில் ஒன்றில், பாவம் நியாயந்தீர்க்கப்படுகிறது, சாத்தான் (வ. 10) மற்றும் எல்லா பொல்லாதவர்களும் (வ. 15) நெருப்புக் கடலில் தள்ளப்படுகிறார்கள்.

வெளிப்படுத்தல் புத்தகத்தின் கடைசி இரண்டு அத்தியாயங்களில், பாவமில்லாத ஏதேன் தோட்டத்தை நினைவூட்டும் பாவமில்லாத உலகில் புதுப்பிக்கப்பட்ட உலகத்தையும் புதுப்பிக்கப்பட்ட மனிதகுலத்தையும் காண்கிறோம். கடவுள் (21:6) கூறும்போது இதுதான் அர்த்தம்: "நான் அலெஃப் மற்றும் தாவ், ஆரம்பமும் முடிவும்." ஒரே ஒரு சமச்சீரற்ற தன்மை உள்ளது: சாத்தானும் முதல் மனிதனான ஆதாமும் வரலாற்றின் தொடக்கத்தில் பாவத்தை ஏற்படுத்தினார்கள், வரலாற்றின் முடிவில் பிதாவாகிய கடவுளும் இரண்டாவது மனிதனான யேசுவாவும் பாவத்திற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தனர் (1 கொரி. 15: 45-49, ரோம் 5: 12-21). 

20:1-10 ஒரு தூதன் வானத்திலிருந்து இறங்கி, சாத்தானை ஆயிரம் வருடங்கள் கட்டினான். விசுவாசத்திற்காக இரத்தசாட்சியாக்கப்பட்ட சாட்சிகள் (வ. 4) உயிர்பெற்று கிறிஸ்துவுடன் ஆட்சி செய்கிறார்கள். ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு சாத்தான் மீண்டும் விடுவிக்கப்படுகிறான்; அவர் தேசங்களை போருக்கு கூட்டிச் செல்கிறார், இறுதியில் அவர் முற்றிலும் தூக்கியெறியப்படுவார் (வச. 10). அறிமுகத்தைப் பார்க்கவும்: விளக்கத்தின் சிரமங்கள்.

20:2 அவனைக் கட்டினான்.தேசங்களின் மீது செல்வாக்கு செலுத்தும் வல்லமை சாத்தான் பறிக்கப்பட்டது. ப்ரீமில்லினியலிஸ்டுகள் மற்றும் சில போஸ்ட்மிலேனியலிஸ்டுகள் (பார்க்க அறிமுகம்: விளக்கத்தின் சிரமங்கள்) இந்த நிகழ்வை அமைதி மற்றும் செழுமையின் ஒரு காலகட்டத்தின் வருகையுடன் தொடர்புபடுத்துகின்றனர், இது தற்போது இருக்கும் வளிமண்டலத்திலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டது (1 பேதுரு 5:8; 1 தெச. 2:18). கிறிஸ்துவின் மரணம் மற்றும் அவரது உயிர்த்தெழுதல் மூலம் சாத்தான் ஏற்கனவே பிணைக்கப்பட்டிருந்தான் என்று ஆமிலேனியலிஸ்டுகள் நம்புகிறார்கள் (12:9; மத். 12:29; யோவான் 12:31; கொலோ. 2:15). மக்களை ஏமாற்றும் அவனது சக்தி அதன் மூலம் மட்டுப்படுத்தப்பட்டது; இதன் விளைவாக, அப்போஸ்தலர்களின் உழைப்பால் ஆரம்பிக்கப்பட்ட நற்செய்தியின் பிரசங்கம், அனைத்து நாடுகளிலும் பரவியது. ஒருவேளை சாத்தானின் சக்தியின் வரம்பு மிருகத்தின் தற்காலிக தோல்வியுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடையது (17:8).

ஓராயிரம் ஆண்டுகளுக்கு.காம் பார்க்கவும். 20.1-10 மூலம்.

20:3 அவர் தேசங்களை இனி ஏமாற்றவில்லை.பார்க்க 20.8.10; 13.14; 16.14; 19.20.

20:4 ஆன்மாக்கள். 6.9.10 பார்க்கவும். தியாகிகள் கிறிஸ்துவின் உண்மையுள்ள சாட்சிகளின் மிக அழகான குழுவாக தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். ஆனால் மற்ற புனிதர்கள் இந்த சலுகைகளை இழக்கவில்லை.

மிருகத்தை வணங்கவில்லை.காம் பார்க்கவும். 13.1-10 மூலம்.

ஆட்சி செய்தார்.பார்க்க 2.26.27; 3.21.

20:5-6 இது முதல் உயிர்த்தெழுதல்.சரீர உயிர்த்தெழுதல் என்பது இங்கே குறிக்கப்பட்டால், அது கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையுடன் ஒத்துப்போகிறது (1 கொரி. 15:51-57; 1 தெச. 4:13-18), பின்னர் மில்லினியலிஸ்டுகள் சொல்வது சரிதான் (பார்க்க அறிமுகம்: சிரமங்கள் விளக்கம்). மறுபுறம், 20:6.14 மற்றும் 21:8 இல் இரண்டாவது மரணம் பற்றி கூறப்படுவது முதல் மற்றும் இரண்டாவது மரணத்திற்கு இடையே உள்ள வேறுபாட்டைக் குறிக்கிறது. முதல் மரணம் உடல் ரீதியான மரணம் எனவே இறுதியானது அல்ல. இரண்டாவது மரணம் இறுதி மரணம், ஆன்மீக இயல்பு. அதேபோல், முதல் மற்றும் இரண்டாவது உயிர்த்தெழுதல் முறையே, ஆரம்ப மற்றும் இறுதி. முதல் உயிர்த்தெழுதல் ஆன்மீகம், இரண்டாவது உடலுடன் தொடர்புடையது. முதல் உயிர்த்தெழுதல் ஒரு புதிய ஆவிக்குரிய பிறப்புடன் (யோவான் 5:24.25) அல்லது சரீர மரணத்தின் தருணத்தில் கிறிஸ்துவுடன் இணைந்திருப்பதை (6:9.10; 2 கொரி. 5:8; பிலி. 1:23) புரிந்து கொள்ள வேண்டும். ) தியாகிகளுக்கு நீதியை மீட்டெடுப்பது (20.4) பற்றிய வெளிப்படுத்தலில் உள்ள மையக்கருத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, இரண்டாவது கருத்து விரும்பத்தக்கதாகத் தெரிகிறது.

20:6 அவர்கள் கடவுளுக்கும் கிறிஸ்துவுக்கும் ஆசாரியர்களாக இருப்பார்கள்.காம் பார்க்கவும். 1.6 வரை.

20:7 கோக் மற்றும் மாகோக்.இந்த பெயர்கள் ch. 38; எசேக்கியேல் புத்தகத்தின் 39 மற்றும் கடவுளின் கடைசி எதிரிகள் என்று பொருள்.

போருக்கு அவர்களை சேகரிக்க. 16.14 பார்க்கவும்.

20:11-15 கடவுள், பரிபூரண மற்றும் வல்லமை படைத்த உலகத்தை நியாயந்தீர்க்கிறார். இந்த பார்வை டானுடன் ஒற்றுமையைக் கொண்டுள்ளது. 7.9.10; மேட். 25.31-46; பி.எஸ். 7.7-9; 46.9.10 மற்றும் பிற பழைய ஏற்பாட்டின் தீர்ப்பு விளக்கங்களுடன்.

இந்தத் தீர்ப்பு 20:2.7 இல் சொல்லப்பட்ட மில்லினியத்தைப் பின்பற்றுகிறது. மில்லினியலிஸ்டுகள் இரண்டாம் வருகை ஆயிரமாண்டு கால ராஜ்யத்திற்கு முந்தியதாக நம்புகின்றனர், எனவே அதன் சொந்த தீர்ப்பு இருக்க வேண்டும். விசுவாசிகள் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையில் வெகுமதி பெறுவார்கள்; இதையே, பிற்காலத் தீர்ப்பு பாவிகளுக்கும், இந்த ஆயிரமாண்டு காலத்தில் மாற்றமடையாத உடலில் வாழ்ந்தவர்களுக்கும் உரியதாகும். மறுபுறம், மில்லினியலிஸ்டுகள் மற்றும் போஸ்ட் மில்லினியலிஸ்டுகள் பொதுவாக இந்தப் பத்தியை கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையின் பொதுவான இறுதித் தீர்ப்பின் குறிப்புகளில் ஒன்றாகக் கருதுகின்றனர் (அறிமுகம்: விளக்கத்தின் சிரமங்களைப் பார்க்கவும்).