பெயர்: ஷின்டோயிசம் ("தெய்வங்களின் வழி")
நிகழும் நேரம்: VI நூற்றாண்டு

ஜப்பானில் ஷின்டோயிசம் ஒரு பாரம்பரிய மதம். பண்டைய ஜப்பானியர்களின் அனிமிஸ்டிக் நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில், வழிபாட்டின் பொருள்கள் ஏராளமான தெய்வங்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆவிகள். அவள் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை அனுபவித்தாள்.

ஷின்டோவின் அடிப்படையானது இயற்கை சக்திகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தெய்வீகம் மற்றும் வழிபாடு ஆகும். பல விஷயங்களுக்கு அவற்றின் சொந்த ஆன்மீக சாரம் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது - காமி. காமி பூமியில் ஒரு பொருள் பொருளில் இருக்க முடியும், மேலும் ஒரு மரம், கல், புனித இடம் அல்லது இயற்கை நிகழ்வு போன்ற நிலையான அர்த்தத்தில் உயிருடன் இருப்பதாகக் கருதப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, மேலும் சில நிபந்தனைகளின் கீழ் தெய்வீக கண்ணியத்தில் தோன்றலாம். சில காமிகள் ஒரு பகுதியின் ஆவிகள் அல்லது சில இயற்கைப் பொருட்களின் ஆவிகள் (உதாரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட மலையின் ஆவி), மற்றவை சூரிய தெய்வமான அமதேராசு ஓமிகாமி போன்ற உலகளாவிய இயற்கை நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. காமி மதிக்கப்படுகிறார்கள் - குடும்பங்கள் மற்றும் குலங்களின் புரவலர்கள், அதே போல் இறந்த மூதாதையர்களின் ஆவிகள், அவர்கள் சந்ததியினரின் புரவலர்களாகவும் பாதுகாவலர்களாகவும் கருதப்படுகிறார்கள். ஷின்டோவில் மந்திரம், டோட்டெமிசம் மற்றும் பல்வேறு தாயத்துக்கள் மற்றும் தாயத்துக்களின் செயல்திறன் பற்றிய நம்பிக்கை ஆகியவை அடங்கும். விரோதமான காமிக்கு எதிராக பாதுகாக்க அல்லது சிறப்பு சடங்குகளின் உதவியுடன் அவர்களை அடக்குவது சாத்தியமாகக் கருதப்படுகிறது.

ஷின்டோவின் முக்கிய ஆன்மீகக் கொள்கை இயற்கையுடனும் மக்களுடனும் இணக்கமாக வாழ்வது. ஷின்டோ நம்பிக்கைகளின்படி, உலகம் என்பது காமி, மக்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் அருகருகே வாழும் ஒரு இயற்கை சூழல். காமி அழியாதவர்கள் மற்றும் பிறப்பு மற்றும் இறப்பு சுழற்சியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, இதன் மூலம் உலகில் உள்ள அனைத்தும் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்படுகின்றன. இருப்பினும், அதன் தற்போதைய வடிவத்தில் சுழற்சி முடிவற்றது அல்ல, ஆனால் பூமியின் அழிவு வரை மட்டுமே உள்ளது, அதன் பிறகு அது மற்ற வடிவங்களை எடுக்கும். ஷின்டோவில் இரட்சிப்பு என்ற கருத்து இல்லை; மாறாக, ஒவ்வொருவரும் தங்கள் உணர்வுகள், உந்துதல்கள் மற்றும் செயல்கள் மூலம் உலகில் தங்கள் இயல்பான இடத்தை தீர்மானிக்கிறார்கள்.

ஷின்டோவை ஒரு இரட்டை மதமாக கருத முடியாது; அது ஆபிரகாமிய மதங்களில் உள்ள பொதுவான கடுமையான சட்டத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை. நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய ஷின்டோ கருத்துக்கள் ஐரோப்பியர்களிடமிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன (), முதலில், அவற்றின் சார்பியல் மற்றும் தனித்தன்மையில். எனவே, இயற்கையாகவே பகைமை கொண்டவர்களுக்கிடையேயான பகைமை இயற்கையாகவே கருதப்படுகிறது மற்றும் எதிரிகளில் ஒருவரை நிபந்தனையின்றி "நல்லவர்" அல்லது மற்றவரை - நிபந்தனையின்றி "கெட்டவர்" ஆக்காது. பண்டைய ஷின்டோயிசத்தில், நல்லது மற்றும் தீமைகள் யோஷி (நல்லது) மற்றும் ஆஷி (கெட்டது) ஆகிய சொற்களால் குறிக்கப்பட்டன, இதன் பொருள் ஐரோப்பிய ஒழுக்கத்தைப் போல ஆன்மீக முழுமையானது அல்ல, ஆனால் நடைமுறை மதிப்பு மற்றும் பயன்பாடு இல்லாதது வாழ்க்கை. இந்த அர்த்தத்தில், ஷின்டோ இன்றுவரை நல்லது மற்றும் தீமையைப் புரிந்துகொள்கிறார் - முதல் மற்றும் இரண்டாவது இரண்டும் உறவினர், ஒரு குறிப்பிட்ட செயலின் மதிப்பீடு அதைச் செய்யும் நபர் தனக்காக அமைக்கும் சூழ்நிலைகள் மற்றும் குறிக்கோள்களைப் பொறுத்தது.

ஒரு நபர் நேர்மையான, திறந்த இதயத்துடன் செயல்பட்டால், உலகத்தை அப்படியே உணர்ந்தால், அவரது நடத்தை மரியாதைக்குரியதாகவும், குற்றமற்றதாகவும் இருந்தால், அவர் தனக்கும் அவரது சமூகக் குழுவிற்கும் நல்லது செய்ய வாய்ப்பு உள்ளது. நல்லொழுக்கம் மற்றவர்களிடம் இரக்கம், வயது மற்றும் பதவியில் பெரியவர்களுக்கு மரியாதை, "மக்களிடையே வாழும்" திறன் - ஒரு நபரைச் சுற்றியுள்ள மற்றும் அவரது சமூகத்தை உருவாக்கும் அனைவருடனும் நேர்மையான மற்றும் நட்பான உறவுகளைப் பேணுதல். கோபம், சுயநலம், போட்டிக்காக போட்டி, சகிப்பின்மை ஆகியவை கண்டிக்கப்படுகின்றன. சமூக ஒழுங்கை சீர்குலைக்கும், உலகின் நல்லிணக்கத்தை சீர்குலைக்கும், காமியின் சேவையில் தலையிடும் அனைத்தும் தீயதாகக் கருதப்படுகின்றன.

எனவே, தீமை, ஷின்டோ பார்வையில், உலகின் அல்லது ஒரு நபரின் ஒரு வகையான நோய். தீமையை உருவாக்குவது (அதாவது, தீங்கு விளைவிப்பது) ஒரு நபருக்கு இயற்கைக்கு மாறானது; ஒரு நபர் அவர் ஏமாற்றப்படும்போது அல்லது தன்னைத்தானே ஏமாற்றிக் கொள்ளும்போது, ​​​​அவரால் மக்கள் மத்தியில் மகிழ்ச்சியாக வாழ முடியாதபோது அல்லது தெரியாதபோது, ​​​​அவரது வாழ்க்கையில் தீமை செய்கிறார். கெட்டது மற்றும் தவறானது.

முழுமையான நன்மை மற்றும் தீமை எதுவும் இல்லாததால், ஒரு நபரால் மட்டுமே ஒன்றை மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபடுத்திப் பார்க்க முடியும், மேலும் சரியான தீர்ப்புக்கு அவருக்கு யதார்த்தத்தைப் பற்றிய போதுமான கருத்து ("கண்ணாடி போன்ற இதயம்") மற்றும் தெய்வத்துடன் ஒன்றிணைதல் தேவை. ஒரு நபர் சரியாகவும் இயற்கையாகவும் வாழ்ந்து, தனது உடலையும் உணர்வையும் தூய்மைப்படுத்தி, வழிபாட்டின் மூலம் காமியை அணுகுவதன் மூலம் அத்தகைய நிலையை அடைய முடியும்.

ஏற்கனவே 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜப்பானில் ஊடுருவிய மதத்தின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் ஷின்டோவை ஒரு தேசிய மதமாக ஆரம்பநிலை ஐக்கியப்படுத்தியது. ஏனெனில்

ஜப்பானின் தேசிய மதம் ஷின்டோயிசம். "ஷிண்டோ" என்ற சொல்லுக்கு தெய்வ வழி என்று பொருள். மகன்அல்லது கமி -இவை கடவுள்கள், மனிதர்களைச் சுற்றியுள்ள உலகம் முழுவதும் வாழும் ஆவிகள். எந்தப் பொருளும் காமியின் உருவமாக இருக்கலாம். ஷின்டோவின் தோற்றம் பண்டைய காலங்களுக்குச் செல்கிறது மற்றும் மக்களில் உள்ளார்ந்த அனைத்து வகையான நம்பிக்கைகள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகளை உள்ளடக்கியது: டோட்டெமிசம், அனிமிசம், மந்திரம், ஃபெடிஷிசம் போன்றவை.

சின்டோனிசத்தின் வளர்ச்சி

ஜப்பானின் முதல் புராண நினைவுச்சின்னங்கள் 7-8 நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையவை. கி.பி., - கோஜிகி, ஃபுடோகி, நிஹோங்கி -ஷின்டோ வழிபாட்டு முறையின் உருவாக்கத்தின் சிக்கலான பாதையை பிரதிபலித்தது. இந்த அமைப்பில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் இறந்த மூதாதையர்களின் வழிபாட்டால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது, அதில் முக்கியமானது குல மூதாதையர். உஜிகாமி,குலத்தின் உறுப்பினர்களின் ஒற்றுமை மற்றும் ஒற்றுமையை அடையாளப்படுத்துகிறது. பூமி மற்றும் வயல்வெளிகள், மழை மற்றும் காற்று, காடுகள் மற்றும் மலைகள் போன்றவற்றின் தெய்வங்கள் வழிபாட்டின் பொருள்கள்.

வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டங்களில், ஷின்டோ நம்பிக்கைகளின் ஒழுங்கான அமைப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஷின்டோவின் வளர்ச்சி பல்வேறு பழங்குடியினரின் மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்களின் சிக்கலான ஒற்றுமையை உருவாக்கும் பாதையைப் பின்பற்றியது - உள்ளூர் மற்றும் பிரதான நிலப்பகுதியிலிருந்து வந்தவர்கள். இதன் விளைவாக, ஒரு தெளிவான மத அமைப்பு உருவாக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், மாநிலத்தின் வளர்ச்சி மற்றும் பேரரசரின் எழுச்சியுடன், உலகின் தோற்றம், ஜப்பான் மற்றும் இந்த உலகில் அதன் இறையாண்மைகளின் இடம் ஆகியவற்றின் ஜப்பானிய பதிப்பு உருவாகிறது. ஜப்பானிய புராணங்கள் ஆரம்பத்தில் வானமும் பூமியும் இருந்ததாகக் கூறுகிறது, பின்னர் முதல் கடவுள்கள் தோன்றினர், அவர்களில் ஒரு திருமணமான ஜோடி இருந்தது. இசானகிமற்றும் இசானமி, உலக உருவாக்கத்தில் பெரும் பங்கு வகித்தது. அவர்கள் ஒரு விலையுயர்ந்த கல்லைக் கொண்டு ஒரு பெரிய ஈட்டியைக் கொண்டு கடலைத் தொந்தரவு செய்தனர், மேலும் அதன் நுனியில் இருந்து வடியும் கடல் நீர் ஜப்பானிய தீவுகளில் முதன்மையானது. பின்னர் அவர்கள் வானத் தூணைச் சுற்றி ஓடத் தொடங்கினர் மற்றும் பிற ஜப்பானிய தீவுகளைப் பெற்றெடுத்தனர். இசானாமியின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது கணவர் இசானகி இறந்தவர்களின் ராஜ்யத்திற்குச் சென்றார், அவரைக் காப்பாற்றும் நம்பிக்கையில், ஆனால் முடியவில்லை. திரும்பி வந்து, அவர் ஒரு சுத்திகரிப்பு சடங்கைச் செய்தார், அதன் போது அவர் தனது இடது கண்ணிலிருந்து சூரிய தேவியை உருவாக்கினார் - அமதராசு -வலமிருந்து - சந்திரனின் கடவுள், மூக்கிலிருந்து - மழையின் கடவுள், நாட்டை வெள்ளத்தால் அழித்தவர். வெள்ளத்தின் போது, ​​அமதராசு ஒரு குகைக்குள் சென்று பூமியின் ஒளியை இழந்தார். எல்லா தேவர்களும் கூடி, அவளை வெளியே சென்று சூரியனைத் திருப்பித் தரும்படி வற்புறுத்தினர், ஆனால் அவர்கள் மிகுந்த சிரமத்துடன் வெற்றி பெற்றனர். ஷின்டோயிசத்தில், இந்த நிகழ்வு, விடுமுறை நாட்களிலும், வசந்த காலத்தின் வருகைக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சடங்குகளிலும் மீண்டும் உருவாக்கப்படுகிறது.

புராணங்களின்படி, அமதராசு தனது பேரனை அனுப்பினார் நினிகிபூமிக்கு அவர் மக்களைக் கட்டுப்படுத்த முடியும். ஜப்பானிய பேரரசர்கள், அழைக்கப்படுகிறார்கள் டென்னோ(பரலோக இறையாண்மை) அல்லது மிகாடோ.அமேதராசு அவருக்கு "தெய்வீக" ரெஜாலியாவைக் கொடுத்தார்: ஒரு கண்ணாடி - நேர்மையின் சின்னம், ஜாஸ்பர் பதக்கங்கள் - இரக்கத்தின் சின்னம், ஒரு வாள் - ஞானத்தின் சின்னம். இந்த குணங்கள் பேரரசரின் ஆளுமைக்கு மிக உயர்ந்த அளவிற்குக் காரணம். ஷின்டோயிசத்தின் முக்கிய கோவில் வளாகம் ஐஸில் உள்ள ஆலயம் - இஸ் ஜிங்கு.ஜப்பானில், 1261 மற்றும் 1281 ஆம் ஆண்டுகளில் மங்கோலிய வெற்றியாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் தெய்வீகக் காற்று வீசியபோது ஐஸ் ஜிங்குவில் வசிக்கும் அமேதராசுவின் ஆவி ஜப்பானியர்களுக்கு உதவியது என்று ஒரு கட்டுக்கதை உள்ளது. காமிகேஸ்"ஜப்பானின் கரையை நோக்கிச் சென்ற மங்கோலியக் கடற்படையை இரண்டு முறை அழித்தது. ஒவ்வொரு 20 வருடங்களுக்கும் ஷின்டோ ஆலயங்கள் புனரமைக்கப்படுகின்றன. கடவுள்கள் ஒரே இடத்தில் நீண்ட காலம் இருப்பதை ரசிப்பதாக நம்பப்படுகிறது.

ஒத்திசைவு நிலைகள்

ஷின்டோவில், பல நிலைகள் உள்ளன, அவை வழிபாட்டின் பொருள்கள் மற்றும் பாடங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன.

ஷின்டோ வம்சம்ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் சொத்து. குடும்ப உறுப்பினர்கள் மட்டுமே அழைக்கக்கூடிய தெய்வங்கள் மற்றும் குடும்ப உறுப்பினர்கள் மட்டுமே செய்யக்கூடிய சடங்குகள் உள்ளன.

பேரரசர் வழிபாட்டு முறை(டென்னோயிசம்) - அனைத்து ஜப்பானியர்களுக்கும் கட்டாயம்.

ஷின்டோ கோவில் -பொது மற்றும் உள்ளூர் கடவுள்களின் வழிபாடு, ஒவ்வொரு வட்டாரத்திலும் உள்ளது மற்றும் அவர்களின் பாதுகாப்பில் வாழும் மக்களைப் பாதுகாக்கிறது.

வீட்டில் தயாரிக்கப்பட்ட ஷின்டோ -குல தெய்வ வழிபாடு.

6 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஜப்பானில் மற்றும் அறியப்பட்டது. படிப்படியாக, பௌத்தம் ஜப்பானின் வாழ்க்கையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை வகிக்கத் தொடங்குகிறது; புத்த மதமும் ஷின்டோவும் ஒன்றுக்கொன்று ஊடுருவி பூர்த்தி செய்கின்றன. பௌத்தத்தின் தெய்வங்கள் ஷின்டோயிசத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் நேர்மாறாகவும். ஷின்டோயிசம், அதன் கூட்டு இயல்புடன், சமூகத்தின் தேவைகளுக்கு சேவை செய்கிறது, அதே நேரத்தில் தனிப்பட்ட இயல்புடைய பௌத்தம், தனிமனிதனை மையமாகக் கொண்டுள்ளது. என்று அழைக்கப்படும் சூழ்நிலை உருவாகிறது மறுபரிசீலனை(தெய்வங்களின் இரட்டை பாதை). பௌத்தமும், ஷின்டோ மதமும் பல நூற்றாண்டுகளாக அமைதியான முறையில் இணைந்துள்ளன.

ஷின்டோயிசம்

ஷின்டோயிசம். ஜப்பானிய மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்ட, "ஷின்டோ" என்பது கடவுள்களின் வழி என்று பொருள்படும் - ஆரம்பகால நிலப்பிரபுத்துவ ஜப்பானில் எழுந்த ஒரு மதம் ஒரு தத்துவ அமைப்பின் மாற்றத்தின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் பல பழங்குடி வழிபாட்டு முறைகளிலிருந்து, மந்திரம், ஷாமனிசம் பற்றிய அனிமிஸ்டிக், டோட்டெமிஸ்டிக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. , மற்றும் முன்னோர்களின் வழிபாட்டு முறை.

ஷின்டோ பாந்தியன் ஏராளமான கடவுள்களையும் ஆவிகளையும் கொண்டுள்ளது. பேரரசர்களின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய கருத்து ஒரு மைய இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. காமி, இயற்கையில் வசிப்பதாகவும், ஆன்மீகமயமாக்குவதாகவும் கூறப்படுவதால், எந்தவொரு பொருளிலும் அவதாரம் எடுக்க முடியும், அது பின்னர் வழிபாட்டுப் பொருளாக மாறியது, இது ஷிண்டாய் என்று அழைக்கப்பட்டது, இது ஜப்பானிய மொழியில் கடவுளின் உடல் என்று பொருள். ஷின்டோயிசத்தின் படி, மனிதன் எண்ணிலடங்கா ஆவிகளில் ஒன்றின் மூலம் தன் தோற்றத்தைக் கண்டுபிடிக்கிறான். சில சூழ்நிலைகளில் இறந்தவரின் ஆன்மா ஒரு காமியாக மாறும் திறன் கொண்டது.

வர்க்க சமுதாயம் மற்றும் அரசின் உருவாக்கத்தின் போது, ​​ஒரு உயர்ந்த தெய்வம் மற்றும் ஒரு படைப்புச் செயல் பற்றிய யோசனை தோன்றியது, இதன் விளைவாக, ஷின்டோ நம்பிக்கைகளின்படி, சூரிய தெய்வம் அமதேராசு தோன்றியது - அனைத்து ஜப்பானிய பேரரசர்களின் முக்கிய தெய்வம் மற்றும் மூதாதையர். .

ஷின்டோவிடம் சர்ச் கேனான் புத்தகங்கள் இல்லை. ஒவ்வொரு கோவிலுக்கும் அதன் சொந்த புராணங்கள் மற்றும் சடங்கு வழிமுறைகள் உள்ளன, அவை மற்ற கோவில்களில் அறியப்படவில்லை. ஷின்டோவுக்கு பொதுவான கட்டுக்கதைகள் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வாய்வழி மரபுகளிலிருந்து எழுந்த கோஜிகி (பண்டைய விவகாரங்களின் பதிவுகள்) புத்தகத்தில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இது தேசியவாதத்தின் அடிப்படைக் கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை அரச மதத்தின் தரத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டன: ஜப்பானிய தேசத்தின் மேன்மை, ஏகாதிபத்திய வம்சத்தின் தெய்வீக தோற்றம் மற்றும் ஜப்பானிய அரசின் அடித்தளம். மற்றும் இரண்டாவது புனித புத்தகம் "நிஹோன் செகி" (இது "ஜப்பானின் ஆண்டல்ஸ்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது).

ஷின்டோயிசம் ஆழ்ந்த தேசியவாதமானது. தெய்வங்கள் ஜப்பானியர்களை மட்டுமே பெற்றெடுத்தன. பிற இனத்தவர்கள் இந்த மதத்தை பின்பற்ற முடியாது. ஷின்டோயிசத்தின் வழிபாட்டு முறையும் தனித்துவமானது. ஷின்டோயிசத்தில் வாழ்க்கையின் குறிக்கோள் முன்னோர்களின் இலட்சியங்களை செயல்படுத்துவதாக அறிவிக்கப்படுகிறது: "இரட்சிப்பு" இதில் அடையப்படுகிறது, மற்ற உலகில் அல்ல, ஒரு கோவிலில் அல்லது வீட்டில் செய்யப்படும் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் சடங்குகள் மூலம் தெய்வத்துடன் ஆன்மீக இணைப்பதன் மூலம். . ஷின்டோயிசம் புனிதமான நடனங்கள் மற்றும் ஊர்வலங்களுடன் கூடிய ஆடம்பரமான திருவிழாக்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு ஷின்டோ சேவை நான்கு கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது: சுத்திகரிப்பு (ஹராய்), தியாகம் (ஷின்செய்), குறுகிய பிரார்த்தனை (நோரிடோ) மற்றும் லிபேஷன் (நௌராய்).

கோவில்களில் வழக்கமான சேவைகள் மற்றும் பல்வேறு சடங்கு விழாக்களுக்கு கூடுதலாக, உள்ளூர் ஷின்டோ விடுமுறைகள் மற்றும் புத்த விடுமுறைகள் பரவலாக கொண்டாடப்படுகின்றன. 7 ஆம் நூற்றாண்டில் ஷின்டோவின் பிரதான பாதிரியார் ஆன பேரரசரால் மிக முக்கியமான சடங்குகள் செய்யத் தொடங்கின. மிக முக்கியமான உள்ளூர் விடுமுறைகள் மட்டும் சுமார் 170 (புத்தாண்டு, அனைத்து ஆன்மாக்கள் தினம், சிறுவர்கள் தினம், பெண்கள் தினம் போன்றவை). இந்த விடுமுறைகள் அனைத்தும் கோவில்களில் மத விழாக்களுடன் இருக்கும். ஆளும் வட்டங்கள் ஒவ்வொரு சாத்தியமான வழியிலும் அவர்களின் நடத்தையை ஊக்குவிக்கின்றன, இந்த விடுமுறை நாட்களை ஜப்பானிய தேசத்தின் பிரத்தியேகத்தை மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாக மாற்ற முயற்சிக்கின்றன.

17 ஆம் - 18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், "வரலாற்றுப் பள்ளி" என்று அழைக்கப்படுபவை, அதன் நிறுவனர்களான எம். காமோ மற்றும் என். மாடூரி ஆகியோரின் தலைமையில், ஷின்டோயிசத்தை வலுப்படுத்தவும், பேரரசரின் வழிபாட்டு முறையையும் முழு சக்தியையும் புதுப்பிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட அதன் செயல்பாடுகளைத் தொடங்கியது.

1868 இல், ஷின்டோயிசம் ஜப்பானின் அரச மதமாக அறிவிக்கப்பட்டது. மக்கள்தொகையில் உத்தியோகபூர்வ மதத்தின் செல்வாக்கை வலுப்படுத்த, ஒரு அதிகாரத்துவ அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது - ஷின்டோ விவகாரங்கள் துறை (பின்னர் ஒரு அமைச்சகமாக மாற்றப்பட்டது). மதத்தின் உள்ளடக்கம் படிப்படியாக மாறுகிறது. பல பாதுகாவலர்களின் வழிபாட்டு முறைக்கு பதிலாக, பேரரசரின் வழிபாட்டு முறை முன்னுக்கு வருகிறது. மத அமைப்பின் கட்டமைப்பும் மாறி வருகிறது. ஷின்டோவை கோவில், வீடு மற்றும் பொதுவானதாக பிரிக்கத் தொடங்கியது. மதகுருமார்கள் தேவாலயங்களில் மட்டுமல்ல, சர்ச் அல்லாத சேனல்கள் மூலமாகவும் - பள்ளிகள் மற்றும் பத்திரிகைகள் மூலமாகவும் பிரசங்கிக்கத் தொடங்குகிறார்கள்.

ஜனவரி 1, 1946 அன்று, ஜப்பானியப் பேரரசர் தனது தெய்வீக தோற்றத்தைப் பகிரங்கமாகத் துறந்தார், எனவே 1947 அரசியலமைப்பு ஷின்டோவை ஜப்பானின் மற்ற அனைத்து வழிபாட்டு முறைகளுக்கும் சமமாக ஆக்கியது, இதனால் அரசு மதமாக நிறுத்தப்பட்டது. டிசம்பர் 1966 இல், அரசாங்க முடிவின் மூலம், “பேரரசு நிறுவப்பட்ட நாள் - கிஜென்செட்சு (பிப்ரவரி 11) - ஷின்டோ புராணங்களின்படி, 660 இல் ஜிமிசு தேசிய விடுமுறையாக மீட்டெடுக்கப்பட்ட நாள். கி.மு. அரியணை ஏறினார்.

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், பிற்போக்கு சக்திகள் ஜப்பானின் அரச மதமாக ஷின்டோவை மீட்டெடுக்க போராடி வருகின்றன, ஆனால் இதுவரை இந்த முயற்சிகள் வெற்றிகரமாக முடிசூட்டப்படவில்லை.

இந்து மதம்

இந்து மதம் இந்தியாவின் பழமையான தேசிய மதம். அதன் தோற்றம் பொதுவாக ப்ரோட்டோ-இந்திய (ஹரப்பன்) நாகரிகத்தின் இருப்பு காலத்திலிருந்து அறியப்படுகிறது, அதாவது. கிமு 2-3 மில்லினியம் வரை இதன் விளைவாக, புதிய சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், அது ஏற்கனவே ஒரு மில்லினியத்திற்கும் அதிகமான அதன் இருப்பைக் கணக்கிடியது. ஒருவேளை, இந்தியாவைத் தவிர உலகில் வேறு எந்த இடத்திலும் இவ்வளவு நீண்ட மற்றும் முழு இரத்தத்துடன் மதம் இருப்பதை நாம் பார்க்க முடியாது. அதே நேரத்தில், இந்து மதம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து நிறுவப்பட்ட வாழ்க்கையின் சட்டங்களையும் அடித்தளங்களையும் இன்னும் பாதுகாத்து வருகிறது, வரலாற்றின் விடியலில் எழுந்த கலாச்சார மரபுகளை நவீன காலத்திற்கு நீட்டிக்கிறது.

பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கையின் அடிப்படையில் (700 மில்லியனுக்கும் அதிகமானோர் உள்ளனர்), இந்து மதம் உலகில் மிகவும் பரவலான மதங்களில் ஒன்றாகும். இந்திய மக்கள் தொகையில் 80 சதவீதம் பேர் இதைப் பின்பற்றுபவர்கள். இந்து மதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவின் பிற நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர்: நேபாளம், பாகிஸ்தான், வங்கதேசம், இலங்கை, இந்தோனேசியா, தென்னாப்பிரிக்கா மற்றும் பிற இடங்கள். இந்த நூற்றாண்டின் இறுதியில், இந்து மதம் தேசிய எல்லைகளைக் கடந்து, ஐரோப்பாவிலும் அமெரிக்காவிலும் உள்ள பல நாடுகளில் பிரபலமடைந்தது, உலக மதங்களில் ஒன்றாக அங்கீகாரம் பெற்றது.

பௌத்தம், இஸ்லாம், கிறித்துவம் - உட்பட அனைத்து உலக மதங்களையும் உள்ளடக்கிய பல மதங்களையும் நம்பிக்கைகளையும் இந்தியா கொண்டுள்ளது, இருப்பினும், அது இந்து மதத்தின் ஒரு சிறந்த நாடாக இருந்தது மற்றும் உள்ளது. அவரைச் சுற்றியே அதன் கலாச்சார, அரசியல் மற்றும் சமூக ஒற்றுமை எல்லா நூற்றாண்டுகளிலும் கட்டமைக்கப்பட்டது.

ஒரு மத நிகழ்வாக, இந்து மதம் சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது, குறைந்தபட்சம், குழப்பமான மற்றும் குழப்பமானதாக இருக்கிறது. "இந்து மதம்" என்ற வார்த்தையின் வரையறையே ஒரு தீவிரமான வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பிரச்சனையை முன்வைக்கிறது. இந்து மதம் எது சரியானது, இந்தக் கருத்தின் உள்ளடக்கம் மற்றும் எல்லைகள் என்ன என்பதற்கான திருப்திகரமான வரையறையோ அல்லது விளக்கமோ இன்னும் இல்லை.

அதன் வரலாற்றில் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, இந்து மதம் சமூக அமைப்பு, மத மற்றும் தத்துவக் கோட்பாடு மற்றும் இறையியல் பார்வைகளின் தொகுப்பாக வளர்ந்துள்ளது. இது தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்துத் துறைகளிலும் ஊடுருவுகிறது: கருத்தியல், சமூக, சட்ட, நடத்தை, முதலியன, வாழ்க்கையின் ஆழமான நெருக்கமான கோளங்கள் வரை. இந்த அர்த்தத்தில், இந்து மதம் என்பது ஒரு மதம் மட்டுமல்ல, ஒரு வாழ்க்கை முறை மற்றும் ஒரு ஒருங்கிணைந்த நடத்தை தரநிலை.

இந்து மதம் அறிந்திருக்கவில்லை, இன்றுவரை, உள்ளூர் அளவிலோ அல்லது அனைத்திந்திய அளவிலோ ஒரு அமைப்பையும் (கிறிஸ்தவ தேவாலயம் போல) அறியவில்லை. பண்டைய காலத்தின் முடிவில், இந்தியாவில் கட்டத் தொடங்கிய கோயில்கள் தன்னாட்சி நிறுவனங்களாக இருந்தன, மேலும் அவை எந்த உயர் மதகுருமார்களுக்கும் கீழ்ப்படிந்திருக்கவில்லை. பல்வேறு வகையான புரோகிதர்கள், ஆசிரியர்கள்-ஆச்சார்யர்கள், வழிகாட்டிகள்-குருக்கள் சேவை செய்து, இப்போது தனிப்பட்ட குடும்பங்கள், பிரிவுகள், அரசர்கள், தனிநபர்கள் போன்றவர்களுக்கு சேவை செய்கிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் ஒருபோதும் நிறுவன ரீதியாக ஒருவருக்கொருவர் இணைக்கப்படவில்லை; அவர்கள் இப்போது அப்படி இல்லை. இந்து மதத்தின் முழு வரலாற்றிலும், அனைத்திந்திய கவுன்சில்கள் பொது நெறிமுறைகள், கொள்கைகள் மற்றும் நடத்தை விதிகளை நிறுவவோ அல்லது நூல்களை குறியீடாக்கவோ கூட்டப்பட்டதில்லை.

இந்து மதம் மதமாற்றத்திற்கு அந்நியமானது: ஒருவர் இந்துவாக மாற முடியாது, ஒருவர் பிறக்க மட்டுமே முடியும். ஒரு இந்துவின் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், பண்டைய மரபுகள், முன்னோர்களின் கட்டளைகள் மற்றும் சடங்கு மற்றும் நடத்தை விதிமுறைகளை கடைபிடிப்பது, புராணங்களின் படி, கடவுள்களால் அறிவிக்கப்பட்டது, புராணங்களில் கைப்பற்றப்பட்டது மற்றும் புனித நூல்களின் அதிகாரத்தால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.

ஷின்டோயிசம், ஷின்டோ (ஜப்பானிய 神道, ஷின்டோ, "கடவுளின் வழி") என்பது ஜப்பானின் பாரம்பரிய மதமாகும். பண்டைய ஜப்பானியர்களின் அனிமிஸ்டிக் நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில், வழிபாட்டின் பொருள்கள் ஏராளமான தெய்வங்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆவிகள். அதன் வளர்ச்சியில் அது பௌத்தத்தின் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை அனுபவித்தது. "பதின்மூன்று பிரிவுகள்" என்று அழைக்கப்படும் ஷின்டோவின் மற்றொரு வடிவம் உள்ளது. இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவிற்கு முந்தைய காலகட்டத்தில், இந்த வகை ஷின்டோ அதன் சட்ட நிலை, அமைப்பு, சொத்து மற்றும் சடங்குகளில் மாநிலத்திலிருந்து தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது. குறுங்குழுவாத ஷின்டோயிசம் பன்முகத்தன்மை கொண்டது. இந்த வகை ஷின்டோயிசம் தார்மீக சுத்திகரிப்பு, கன்பூசியன் நெறிமுறைகள், மலைகளை தெய்வமாக்குதல், அற்புதமான குணப்படுத்துதல்களின் நடைமுறை மற்றும் பண்டைய ஷின்டோ சடங்குகளின் மறுமலர்ச்சி ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

ஷின்டோ தத்துவம்.
ஷின்டோவின் அடிப்படையானது இயற்கை சக்திகள் மற்றும் நிகழ்வுகளின் தெய்வீகம் மற்றும் வழிபாடு ஆகும். பூமியில் உள்ள அனைத்தும், ஒரு அளவிற்கு அல்லது இன்னொரு அளவிற்கு, உயிருள்ளவை, தெய்வீகமானவை, உயிரற்றவை என்று நாம் பழகியவை கூட - எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கல் அல்லது மரம் என்று நம்பப்படுகிறது. ஒவ்வொரு பொருளுக்கும் அதன் சொந்த ஆவி உள்ளது, ஒரு தெய்வம் - காமி. சில காமிகள் இப்பகுதியின் ஆவிகள், மற்றவர்கள் இயற்கை நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்துகிறார்கள் மற்றும் குடும்பங்கள் மற்றும் குலங்களின் புரவலர்கள். மற்ற காமிகள் சூரிய தெய்வமான அமேதராசு ஓமிகாமி போன்ற உலகளாவிய இயற்கை நிகழ்வுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. ஷின்டோவில் மந்திரம், டோட்டெமிசம் மற்றும் பல்வேறு தாயத்துக்கள் மற்றும் தாயத்துக்களின் செயல்திறன் பற்றிய நம்பிக்கை ஆகியவை அடங்கும். இயற்கையோடும் மக்களோடும் இணக்கமாக வாழ்வதே ஷின்டோவின் முக்கியக் கொள்கை. ஷின்டோ நம்பிக்கைகளின்படி, உலகம் என்பது காமி, மக்கள் மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள் அருகருகே வாழும் ஒரு இயற்கை சூழல். வாழ்க்கை என்பது பிறப்பு மற்றும் இறப்பு ஆகியவற்றின் இயற்கையான மற்றும் நித்திய சுழற்சியாகும், இதன் மூலம் உலகில் உள்ள அனைத்தும் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்படுகின்றன. எனவே, மக்கள் வேறொரு உலகில் இரட்சிப்பைத் தேடத் தேவையில்லை; அவர்கள் இந்த வாழ்க்கையில் காமியுடன் இணக்கத்தை அடைய வேண்டும்.
அம்மரசு அம்மன்.

ஷின்டோயிசத்தின் வரலாறு.
தோற்றம்.
ஷின்டோ, ஒரு மத தத்துவமாக, ஜப்பானிய தீவுகளின் பண்டைய குடிமக்களின் அனிமிஸ்டிக் நம்பிக்கைகளின் வளர்ச்சியாகும். ஷின்டோவின் தோற்றம் பற்றிய பல பதிப்புகள் உள்ளன: கண்ட மாநிலங்களிலிருந்து (பண்டைய சீனா மற்றும் கொரியா) நமது சகாப்தத்தின் விடியலில் இந்த மதத்தை ஏற்றுமதி செய்தல், ஜோமோன் காலத்திலிருந்து ஜப்பானிய தீவுகளில் நேரடியாக ஷின்டோ தோன்றுவது போன்றவை. அனிமிஸ்ட் நம்பிக்கைகள் வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் அறியப்பட்ட அனைத்து கலாச்சாரங்களுக்கும் பொதுவானவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அனைத்து பெரிய மற்றும் நாகரீகமான மாநிலங்களிலும், ஜப்பானில் மட்டுமே அவை காலப்போக்கில் மறக்கப்படவில்லை, ஆனால் அவை ஓரளவு மாற்றியமைக்கப்பட்டு, மாநில மதத்தின் அடிப்படையாக மாறியது. .
ஒரு சங்கம்.
ஜப்பானியர்களின் தேசிய மற்றும் மாநில மதமாக ஷின்டோவின் உருவாக்கம் கி.பி 7-8 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. e., மத்திய யமடோ பிராந்தியத்தின் ஆட்சியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் நாடு ஒன்றுபட்டபோது. ஷின்டோவை ஒன்றிணைக்கும் செயல்பாட்டில், புராணங்களின் ஒரு அமைப்பு நியமனம் செய்யப்பட்டது, இதில் சூரிய தெய்வம் அமதேராசு, ஆளும் ஏகாதிபத்திய வம்சத்தின் மூதாதையராக அறிவித்தார், வரிசைக்கு மேலே இருந்தார், மேலும் உள்ளூர் மற்றும் குல தெய்வங்கள் ஒரு துணை நிலைப்பாட்டை எடுத்தன. 701 இல் தோன்றிய தைஹோரியோ சட்டக் குறியீடு, இந்த விதியை அங்கீகரித்தது மற்றும் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் தொடர்பான அனைத்து பிரச்சினைகளுக்கும் பொறுப்பான முக்கிய நிர்வாக அமைப்பான ஜிங்கிகானை நிறுவியது. மாநில மத விடுமுறைகளின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியல் நிறுவப்பட்டது.
பேரரசி ஜென்மெய் ஜப்பானிய தீவுகளில் வாழும் அனைத்து மக்களின் தொன்மங்களின் தொகுப்பைத் தொகுக்க உத்தரவிட்டார். இந்த உத்தரவின்படி, 712 இல் "பண்டைய செயல்களின் பதிவுகள்" (ஜப்பானிய: 古事記, கோஜிகி) உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் 720 இல், "ஜப்பானின் ஆண்டல்ஸ்" (ஜப்பானியம்: S書紀, Nihon Shoki அல்லது Nihongi). இந்த புராணக் குறியீடுகள் ஷின்டோவில் முக்கிய நூல்களாக மாறியது, புனித நூல்களின் சில சாயல்கள். அவற்றைத் தொகுக்கும்போது, ​​அனைத்து ஜப்பானியர்களின் தேசிய ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் ஆளும் வம்சத்தின் அதிகாரத்தை நியாயப்படுத்துவதன் உணர்வில் புராணங்கள் ஓரளவு சரி செய்யப்பட்டன. 947 ஆம் ஆண்டில், “எங்கிஷிகி” (“எங்கி காலத்தின் சடங்குகளின் குறியீடு”) என்ற குறியீடு தோன்றியது, இதில் மாநில ஷின்டோவின் சடங்குப் பகுதியின் விரிவான விளக்கக்காட்சி - சடங்குகளின் வரிசை, அவற்றுக்குத் தேவையான பாகங்கள், ஒவ்வொரு கோயிலுக்கும் கடவுள்களின் பட்டியல்கள் , பிரார்த்தனை நூல்கள். இறுதியாக, 1087 ஆம் ஆண்டில், ஏகாதிபத்திய மாளிகையால் ஆதரிக்கப்படும் மாநில கோவில்களின் அதிகாரப்பூர்வ பட்டியல் அங்கீகரிக்கப்பட்டது. மாநில கோயில்கள் மூன்று குழுக்களாகப் பிரிக்கப்பட்டன: முதலாவது ஏகாதிபத்திய வம்சத்தின் கடவுள்களுடன் நேரடியாக தொடர்புடைய ஏழு சரணாலயங்களை உள்ளடக்கியது, இரண்டாவது வரலாறு மற்றும் புராணங்களின் பார்வையில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த ஏழு கோயில்களை உள்ளடக்கியது, மூன்றாவது மிகவும் எட்டு கோயில்களை உள்ளடக்கியது. செல்வாக்கு மிக்க குலம் மற்றும் உள்ளூர் கடவுள்கள்.

ஷின்டோயிசம் மற்றும் பௌத்தம்.
ஏற்கனவே 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஜப்பானில் ஊடுருவிய பௌத்தத்தின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் ஷின்டோவை ஒரே தேசிய மதமாக ஒன்றிணைத்தது. ஜப்பானிய உயர்குடியினரிடையே பௌத்தம் மிகவும் பிரபலமாக இருந்ததால், மதங்களுக்கு இடையிலான மோதல்களைத் தடுக்க அனைத்தும் செய்யப்பட்டது. முதலில், காமிகள் பௌத்தத்தின் புரவலர்களாக அறிவிக்கப்பட்டனர்; பின்னர், சில காமிகள் புத்த துறவிகளுடன் தொடர்பு கொள்ளத் தொடங்கினர். இறுதியில், மக்களைப் போலவே காமிக்கும் இரட்சிப்பு தேவைப்படலாம் என்ற எண்ணம் வளர்ந்தது, இது புத்த நியதிகளின்படி அடையப்படுகிறது.
ஷின்டோ ஆலயம்.

புத்த கோவில்.

புத்த கோவில்கள் ஷின்டோ கோவில் வளாகங்களின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளன, அங்கு பொருத்தமான சடங்குகள் நடத்தப்பட்டன; பௌத்த சூத்திரங்கள் ஷின்டோ ஆலயங்களில் நேரடியாக வாசிக்கப்பட்டன. பௌத்தத்தின் செல்வாக்கு குறிப்பாக 9 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்து தன்னை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கியது, பௌத்தம் ஜப்பானின் அரச மதமாக மாறியது. இந்த நேரத்தில், புத்த மதத்திலிருந்து பல வழிபாட்டு கூறுகள் ஷின்டோயிசத்திற்கு மாற்றப்பட்டன. புத்தர்கள் மற்றும் போதிசத்துவர்களின் படங்கள் ஷின்டோ ஆலயங்களில் தோன்றத் தொடங்கின, புதிய விடுமுறைகள் கொண்டாடத் தொடங்கின, சடங்குகள், சடங்கு பொருட்கள் மற்றும் கோயில்களின் கட்டிடக்கலை அம்சங்கள் கடன் வாங்கப்பட்டன. சன்னோ-ஷிண்டோ மற்றும் ரியோபு-ஷிண்டோ போன்ற கலப்பு ஷின்டோ-பௌத்த போதனைகள் வெளிப்பட்டன, அவை காமியை புத்த வைரோகனாவின் வெளிப்பாடுகளாகக் கருதுகின்றன - "முழு பிரபஞ்சத்தையும் ஊடுருவிச் செல்லும் புத்தர்."
கருத்தியல் அடிப்படையில், பௌத்தத்தின் செல்வாக்கு ஷின்டோவில் சுத்திகரிப்பு மூலம் காமியுடன் நல்லிணக்கத்தை அடைவதற்கான கருத்து தோன்றியது, அதாவது தேவையற்ற, மேலோட்டமான, ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தை உணருவதைத் தடுக்கும் அனைத்தையும் நீக்குதல். அது உண்மையில் உள்ளது. தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்ட ஒருவரின் இதயம் கண்ணாடியைப் போன்றது; அது உலகத்தை அதன் அனைத்து வெளிப்பாடுகளிலும் பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் ஒரு காமியின் இதயமாகிறது. தெய்வீக இதயம் கொண்ட ஒருவர் உலகத்துடனும் தெய்வங்களுடனும் இணக்கமாக வாழ்கிறார், மக்கள் தூய்மைக்காக பாடுபடும் நாடு செழிக்கும். அதே நேரத்தில், சடங்குகளுக்கான பாரம்பரிய ஷின்டோ அணுகுமுறையுடன், உண்மையான நடவடிக்கை முதல் இடத்தில் வைக்கப்பட்டது, ஆடம்பரமான மத ஆர்வமும் பிரார்த்தனைகளும் அல்ல:
"ஒரு நபர் தனது இதயம் நேராகவும் அமைதியாகவும் இருந்தால், அவர் தனக்கு மேலே உள்ளவர்களை நேர்மையாகவும் நேர்மையாகவும் மதித்து, தனக்குக் கீழே உள்ளவர்களிடம் கருணை காட்டினால், இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டால், ஒரு நபர் தெய்வங்களுடனும் புத்தருடனும் இணக்கத்தைக் காண்பார் என்று கூறலாம். மற்றும் இல்லாதது - இல்லாதது மற்றும் இருப்பதை அப்படியே ஏற்றுக்கொள்வது. பின்னர் ஒரு நபர் பிரார்த்தனை செய்யாவிட்டாலும், தெய்வங்களின் பாதுகாப்பையும் ஆதரவையும் பெறுவார். ஆனால் அவர் நேர்மையாகவும் நேர்மையாகவும் இல்லாவிட்டால், அவர் தினமும் பிரார்த்தனை செய்தாலும் சொர்க்கம் அவரை விட்டு வெளியேறும்." - ஹோஜோ நாகௌஜி.

ஷின்டோயிசம் மற்றும் ஜப்பானிய அரசு.
1868 ஆம் ஆண்டு வரை பௌத்தம் ஜப்பானின் அரச மதமாக இருந்த போதிலும், ஷின்டோ மறைந்துவிடவில்லை என்பது மட்டுமல்லாமல், ஜப்பானிய சமுதாயத்தை ஒன்றிணைக்கும் கருத்தியல் அடிப்படையின் பங்கை தொடர்ந்து வகித்தது. புத்த கோவில்கள் மற்றும் துறவிகளுக்குக் காட்டப்படும் மரியாதை இருந்தபோதிலும், ஜப்பானிய மக்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஷின்டோவைப் பின்பற்றினர். காமியிலிருந்து ஏகாதிபத்திய வம்சத்தின் நேரடி தெய்வீக வம்சாவளியின் கட்டுக்கதை தொடர்ந்து வளர்க்கப்பட்டது. 14 ஆம் நூற்றாண்டில், இது ஜப்பானிய தேசத்தின் தேர்வை வலியுறுத்தும் கிடாபடேக் சிகாஃபுசாவின் "ஜினோ ஷோடோகி" ("தெய்வீக பேரரசர்களின் உண்மையான மரபியல் பதிவு") என்ற கட்டுரையில் மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. காமிகள் பேரரசர்களில் தொடர்ந்து வாழ்கிறார்கள், இதனால் நாடு தெய்வீக சித்தத்தின்படி நிர்வகிக்கப்படுகிறது என்று கிதாபடேகே சிகாஃபுசா வாதிட்டார். நிலப்பிரபுத்துவப் போர்களின் காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, டோகுகாவா இயசுவினால் மேற்கொள்ளப்பட்ட நாட்டை ஒருங்கிணைத்து இராணுவ ஆட்சியை நிறுவியது ஷின்டோவின் நிலைப்பாட்டை வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது. ஏகாதிபத்திய வீட்டின் தெய்வீகம் பற்றிய கட்டுக்கதை ஒன்றுபட்ட அரசின் ஒருமைப்பாட்டை உறுதி செய்யும் காரணிகளில் ஒன்றாக மாறியது. பேரரசர் உண்மையில் நாட்டை ஆளவில்லை என்பது ஒரு பொருட்டல்ல - ஜப்பானிய பேரரசர்கள் நாட்டின் நிர்வாகத்தை டோகுகாவா குலத்தின் ஆட்சியாளர்களிடம் ஒப்படைத்தனர் என்று நம்பப்பட்டது. 17-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கன்பூசியனிசத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் உட்பட பல கோட்பாட்டாளர்களின் படைப்புகளின் செல்வாக்கின் கீழ், கொக்குடை (அதாவது "அரசின் உடல்") கோட்பாடு வெளிப்பட்டது. இந்த போதனையின்படி, காமி அனைத்து ஜப்பானிய மக்களிடமும் வாழ்கிறார் மற்றும் அவர்கள் மூலம் செயல்படுகிறார். சக்கரவர்த்தி அமேதராசு தெய்வத்தின் உயிருள்ள உருவமாக இருக்கிறார், மேலும் தெய்வங்களுடன் போற்றப்பட வேண்டும். ஜப்பான் ஒரு குடும்ப மாநிலமாகும், இதில் குடிமக்கள் பேரரசர் மீது மகப்பேறு பக்தியால் வேறுபடுகிறார்கள், மேலும் பேரரசர் தனது குடிமக்கள் மீதான பெற்றோரின் அன்பால் வேறுபடுகிறார். இதற்கு நன்றி, ஜப்பானிய தேசம் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஒன்றாகும், ஆவியின் வலிமையில் மற்ற அனைவரையும் விட உயர்ந்தது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட உயர்ந்த நோக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது.
1868 இல் ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்தை மீட்டெடுத்த பிறகு, பேரரசர் உடனடியாக பூமியில் வாழும் கடவுளாக அதிகாரப்பூர்வமாக அறிவிக்கப்பட்டார், மேலும் ஷின்டோ ஒரு கட்டாய மாநில மதத்தின் நிலையைப் பெற்றார். பேரரசரும் தலைமைக் குருவாக இருந்தார். அனைத்து ஷின்டோ கோயில்களும் தெளிவான படிநிலையுடன் ஒரே அமைப்பில் ஒன்றிணைக்கப்பட்டன: மிக உயர்ந்த இடத்தை ஏகாதிபத்திய கோயில்கள் ஆக்கிரமித்தன, முதலில் ஐஸ் கோயில், அங்கு அமதேராசு மதிக்கப்பட்டார், பின்னர் மாநிலம், மாகாணம், மாவட்டம் மற்றும் கிராமம். 1882 இல் ஜப்பானில் மத சுதந்திரம் நிறுவப்பட்டபோது, ​​ஷின்டோ அதிகாரப்பூர்வ மாநில மதமாக அதன் அந்தஸ்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. அனைத்து கல்வி நிறுவனங்களிலும் அதன் கற்பித்தல் கட்டாயமாக்கப்பட்டது. ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் நினைவாக விடுமுறைகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன: பேரரசர் அரியணை ஏறிய நாள், பேரரசர் ஜிம்முவின் பிறந்த நாள், பேரரசர் ஜிம்முவின் நினைவு நாள், ஆட்சி செய்யும் பேரரசரின் தந்தையின் நினைவு நாள் மற்றும் பிற. அத்தகைய நாட்களில், கல்வி நிறுவனங்கள் சக்கரவர்த்தி மற்றும் பேரரசியை வணங்கும் சடங்கை நடத்தின, இது ஆட்சியாளர்களின் உருவப்படங்களுக்கு முன்னால் தேசிய கீதம் பாடப்பட்டது. 1947 இல் ஷின்டோ அதன் மாநில அந்தஸ்தை இழந்தது, நாட்டிற்கான ஒரு புதிய அரசியலமைப்பை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட அமெரிக்க அதிகாரிகளின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது. பேரரசர் ஒரு உயிருள்ள கடவுள் மற்றும் உயர் பூசாரி என்று கருதப்படுவதை நிறுத்தினார், ஜப்பானிய மக்களின் ஒற்றுமையின் அடையாளமாக மட்டுமே எஞ்சியிருந்தார். அரசு தேவாலயங்கள் தங்கள் ஆதரவையும் சிறப்பு நிலையையும் இழந்தன. ஷின்டோயிசம் ஜப்பானில் பரவிய மதங்களில் ஒன்றாக மாறியது.

ஒரு ஜப்பானிய சாமுராய் செப்புகு (ஹராகிரி) சடங்கைச் செய்யத் தயாராக இருந்தார். கூர்மையான வகாஜிஷி பிளேடால் அடிவயிற்றைத் திறந்து இந்த சடங்கு நடத்தப்பட்டது.

ஷின்டோயிசத்தின் புராணம்.
712 மற்றும் 720 இல் முறையே உருவாக்கப்பட்ட மேற்கூறிய "கோஜிகி" மற்றும் "நிஹோங்கி" தொகுப்புகள் ஷின்டோ புராணங்களின் முக்கிய ஆதாரங்கள் ஆகும். அவை முன்னர் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு வாய்வழியாக அனுப்பப்பட்ட ஒருங்கிணைந்த மற்றும் திருத்தப்பட்ட கதைகளை உள்ளடக்கியது. கோஜிகி மற்றும் நிஹோங்கியின் பதிவுகளில், சீன கலாச்சாரம், புராணங்கள் மற்றும் தத்துவத்தின் செல்வாக்கை நிபுணர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். பெரும்பாலான புராணங்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வுகள் "தெய்வங்களின் சகாப்தம்" என்று அழைக்கப்படுபவை - உலகம் தோன்றிய காலம் முதல் சேகரிப்புகளை உருவாக்குவதற்கு உடனடியாக முந்தைய காலம் வரை. புராணங்கள் கடவுள்களின் சகாப்தத்தின் காலத்தை தீர்மானிக்கவில்லை. தெய்வங்களின் சகாப்தத்தின் முடிவில், பேரரசர்களின் ஆட்சியின் சகாப்தம் - கடவுள்களின் சந்ததியினர் - தொடங்குகிறது. பண்டைய பேரரசர்களின் ஆட்சியின் போது நிகழ்வுகள் பற்றிய கதைகள் தொன்மங்களின் தொகுப்பை நிறைவு செய்கின்றன. இரண்டு தொகுப்புகளும் ஒரே கட்டுக்கதைகளை விவரிக்கின்றன, பெரும்பாலும் வெவ்வேறு வடிவங்களில். நிஹோங்கியில், கூடுதலாக, ஒவ்வொரு கட்டுக்கதையும் அது நிகழும் பல வகைகளின் பட்டியலைக் கொண்டுள்ளது. உலகின் தோற்றம் பற்றி முதல் கதைகள் கூறுகின்றன. அவர்களின் கூற்றுப்படி, உலகம் முதலில் குழப்ப நிலையில் இருந்தது, கலவையான, வடிவமற்ற நிலையில் அனைத்து கூறுகளையும் கொண்டுள்ளது. ஒரு கட்டத்தில், ஆதிகால குழப்பம் பிரிக்கப்பட்டு, தகாமா-நோஹாரா (உயர்வான சமவெளி) மற்றும் அகிட்சுஷிமா தீவுகள் உருவாக்கப்பட்டன. அதே நேரத்தில், முதல் கடவுள்கள் எழுந்தனர் (அவை வெவ்வேறு சேகரிப்புகளில் வித்தியாசமாக அழைக்கப்படுகின்றன), அவர்களுக்குப் பிறகு தெய்வீக தம்பதிகள் தோன்றத் தொடங்கினர். அத்தகைய ஒவ்வொரு ஜோடியிலும் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் இருந்தனர் - சகோதரர் மற்றும் சகோதரி, பல்வேறு இயற்கை நிகழ்வுகளை வெளிப்படுத்தினர். ஷின்டோ உலகக் கண்ணோட்டத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு மிகவும் சுட்டிக் காட்டுவது இசானகி மற்றும் இசானாமி - தெய்வீக ஜோடிகளில் கடைசியாக தோன்றிய கதை. அவர்கள் ஒன்னோகோரோ தீவை உருவாக்கினர் - முழு பூமியின் மத்திய தூண், மற்றும் ஒருவரையொருவர் திருமணம் செய்து, கணவன்-மனைவி ஆனார்கள். இந்த திருமணத்திலிருந்து ஜப்பானிய தீவுகள் மற்றும் இந்த நிலத்தில் வசிக்கும் பல காமிகள் வந்தன. இசானாமி, நெருப்புக் கடவுளைப் பெற்றெடுத்ததால், நோய்வாய்ப்பட்டார், சிறிது நேரம் கழித்து இறந்து இருள் நிலத்திற்குச் சென்றார். விரக்தியில், இசானகி தீ கடவுளின் தலையை வெட்டினார், மேலும் அவரது இரத்தத்திலிருந்து புதிய தலைமுறை காமிகள் எழுந்தனர். துக்கமடைந்த இசானகி தனது மனைவியை ஹை ஸ்கை உலகத்திற்குத் திரும்பப் பின்தொடர்ந்தார், ஆனால் இசானாமி ஒரு பயங்கரமான நிலையில், சிதைந்து, அவர் கண்டதைக் கண்டு திகிலடைந்தார் மற்றும் இருள் நிலத்திலிருந்து தப்பி ஓடினார், அதன் நுழைவாயிலை ஒரு பாறையால் அடைத்தார். அவரது விமானத்தால் கோபமடைந்த இசானாமி, ஒரு நாளைக்கு ஆயிரம் பேரைக் கொல்வதாக உறுதியளித்தார்; அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, பிரசவத்தில் இருக்கும் ஒன்றரை ஆயிரம் பெண்களுக்கு ஒவ்வொரு நாளும் குடிசைகளை கட்டுவதாக இசானகி கூறினார். இந்த கதை வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பற்றிய ஷின்டோ கருத்துக்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது: எல்லாமே மரணமானது, தெய்வங்கள் கூட, இறந்தவர்களை மீண்டும் கொண்டு வர முயற்சிப்பதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை, ஆனால் வாழ்க்கை அனைத்து உயிரினங்களின் மறுபிறப்பு மூலம் மரணத்தை வெல்கிறது. இசானகி மற்றும் இசானமி புராணங்களில் விவரிக்கப்பட்ட காலத்திலிருந்து, புராணங்கள் மக்களைக் குறிப்பிடத் தொடங்குகின்றன. எனவே, ஷின்டோ புராணங்கள் ஜப்பானிய தீவுகள் முதன்முதலில் தோன்றிய காலத்திலிருந்து மக்களின் தோற்றத்தைக் குறிப்பிடுகின்றன. ஆனால் புராணங்களில் மக்கள் தோன்றிய தருணம் குறிப்பாக குறிப்பிடப்படவில்லை; மனிதனின் உருவாக்கம் பற்றி தனி கட்டுக்கதை எதுவும் இல்லை, ஏனெனில் ஷின்டோ கருத்துக்கள் பொதுவாக மக்களுக்கும் காமிக்கும் இடையே கடுமையான வேறுபாட்டை ஏற்படுத்தாது.
இருள் நிலத்திலிருந்து திரும்பிய இசானகி ஆற்றின் நீரில் கழுவி தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டார். அவர் அபிசேகம் செய்தபோது, ​​அவருடைய ஆடைகள், நகைகள் மற்றும் அவரிடமிருந்து வழிந்த துளிகள் ஆகியவற்றிலிருந்து பல காமிகள் தோன்றினர். மற்றவற்றில், இசானகியின் இடது கண்ணைக் கழுவிய துளிகளில் இருந்து, சூரிய தேவி அமதராசு தோன்றினார், அவருக்கு இசானகி உயர்வான சமவெளியைக் கொடுத்தார். மூக்கைக் கழுவிய நீர்த் துளிகளிலிருந்து - புயல் மற்றும் காற்றின் கடவுள் சூசானோ, தனது சக்தியின் கீழ் கடல் சமவெளியைப் பெற்றார். உலகின் சில பகுதிகளை தங்கள் அதிகாரத்தின் கீழ் பெற்ற பிறகு, தெய்வங்கள் சண்டையிட ஆரம்பித்தன. முதலாவதாக, சூசனூவிற்கும் அமதேராசுவிற்கும் இடையிலான மோதல் - சகோதரர், தனது சகோதரியை அவளது களத்தில் சென்று, வன்முறையாகவும், கட்டுப்பாடற்றதாகவும் நடந்து கொண்டார், இறுதியில் அமதராசு தன்னை ஒரு பரலோக கிரோட்டோவில் பூட்டி, உலகிற்கு இருளைக் கொண்டு வந்தார். தெய்வங்கள் (புராணத்தின் மற்றொரு பதிப்பின் படி - மக்கள்) பறவைகளின் பாடல், நடனம் மற்றும் உரத்த சிரிப்பு ஆகியவற்றின் உதவியுடன் அமதராசுவை கோட்டையிலிருந்து வெளியேற்றினர். சுசானூ ஒரு பரிகார தியாகம் செய்தார், ஆனால் இன்னும் உயர்வான சமவெளியில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டு ஹொன்ஷு தீவின் மேற்குப் பகுதியான இசுமோ நாட்டில் குடியேறினார்.
அமதராசு திரும்பிய கதைக்குப் பிறகு, கட்டுக்கதைகள் சீராக இருப்பதை நிறுத்தி, தனித்தனி, தொடர்பில்லாத கதைகளை விவரிக்கத் தொடங்குகின்றன. அவர்கள் அனைவரும் ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்காக ஒருவருக்கொருவர் காமியின் போராட்டத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். அமேதராசுவின் பேரன் நினிகி, ஜப்பான் மக்களை எவ்வாறு ஆட்சி செய்ய பூமிக்கு வந்தான் என்பதை புராணங்களில் ஒன்று கூறுகிறது. அவருடன் சேர்ந்து, மேலும் ஐந்து தெய்வங்கள் பூமிக்கு சென்றன, இது ஜப்பானின் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க ஐந்து குலங்களை உருவாக்கியது. நினிகாவின் வழித்தோன்றல், இவரேஹிகோ (அவரது வாழ்நாளில் ஜிம்மு என்ற பெயரைப் பெற்றவர்), கியூஷு தீவிலிருந்து ஹோன்ஷு (ஜப்பானின் மத்திய தீவு) வரை ஒரு பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டார், மேலும் ஜப்பான் முழுவதையும் கைப்பற்றி, ஒரு பேரரசை நிறுவி ஆனார் என்று மற்றொரு புராணம் கூறுகிறது. முதல் பேரரசர். இந்த கட்டுக்கதை ஒரு தேதியைக் கொண்ட சிலவற்றில் ஒன்றாகும்; இது ஜிம்மு பிரச்சாரம் கிமு 660 க்கு முந்தையது. e., நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்பினாலும், அதில் பிரதிபலிக்கும் நிகழ்வுகள் உண்மையில் கி.பி 3 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு முந்தையதாக இல்லை. ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் தெய்வீக தோற்றம் பற்றிய ஆய்வறிக்கை இந்த கட்டுக்கதைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பிப்ரவரி 11 அன்று கொண்டாடப்பட்ட பேரரசு நிறுவப்பட்ட தினமான கிஜென்செட்சு - ஜப்பானிய தேசிய விடுமுறைக்கான அடிப்படையாகவும் அவை அமைந்தன.

ஷின்டோயிசத்தின் வழிபாட்டு முறை.
கோவில்கள்.
ஒரு ஷின்டோ கோவில் அல்லது சன்னதி என்பது கடவுள்களின் நினைவாக சடங்குகள் செய்யப்படும் இடமாகும். பல கடவுள்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட கோயில்கள் உள்ளன, ஒரு குறிப்பிட்ட குலத்தின் இறந்தவர்களின் ஆவிகளை மதிக்கும் கோயில்கள் மற்றும் ஜப்பான் மற்றும் பேரரசருக்காக இறந்த ஜப்பானிய இராணுவ வீரர்களை யசுகுனி ஆலயம் மதிக்கிறது. ஆனால் பெரும்பாலான கோவில்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட காமிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை.
பெரும்பாலான உலக மதங்களைப் போலல்லாமல், முடிந்தால், பழைய சடங்கு கட்டிடங்களை மாறாமல் பாதுகாக்கவும், பழைய நியதிகளின்படி புதியவற்றைக் கட்டவும் முயற்சி செய்கிறார்கள், ஷின்டோவில், உலகளாவிய புதுப்பித்தல் கொள்கையின்படி, வாழ்க்கை, ஒரு பாரம்பரியம் உள்ளது. கோவில்களை தொடர்ந்து புதுப்பித்தல். ஷின்டோ கடவுள்களின் ஆலயங்கள் தொடர்ந்து புதுப்பிக்கப்பட்டு மீண்டும் கட்டப்பட்டு, அவற்றின் கட்டிடக்கலையில் மாற்றங்கள் செய்யப்படுகின்றன. இவ்வாறு, முன்பு ஏகாதிபத்தியமாக இருந்த ஐஸ் கோவில்கள் ஒவ்வொரு 20 வருடங்களுக்கும் புனரமைக்கப்படுகின்றன. எனவே, பழங்காலத்தின் ஷின்டோ ஆலயங்கள் எப்படி இருந்தன என்பதை இப்போது சொல்வது கடினம்; அத்தகைய கோவில்களை கட்டும் பாரம்பரியம் 6 ஆம் நூற்றாண்டிற்கு பிற்பகுதியில் தோன்றவில்லை என்பதை நாம் அறிவோம்.

தோஷோகு கோயில் வளாகத்தின் ஒரு பகுதி.

ஓடிபஸுக்கு கோவில் வளாகம்.

பொதுவாக, ஒரு கோவில் வளாகம் இயற்கை நிலப்பரப்பில் "ஒருங்கிணைந்த" ஒரு அழகிய பகுதியில் அமைந்துள்ள இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கட்டிடங்களைக் கொண்டுள்ளது. பிரதான கட்டிடம், ஹோண்டன், தெய்வத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஷின்டை வைக்கப்பட்டுள்ள பலிபீடத்தைக் கொண்டுள்ளது - "காமியின் உடல்" - காமியின் ஆவி வசிப்பதாக நம்பப்படும் ஒரு பொருள். ஷிண்டாய் வெவ்வேறு பொருள்களாக இருக்கலாம்: ஒரு தெய்வத்தின் பெயருடன் ஒரு மர மாத்திரை, ஒரு கல், ஒரு மரக் கிளை. Xingtai விசுவாசிகளுக்குக் காட்டப்படுவதில்லை; அது எப்போதும் மறைக்கப்படுகிறது. ஒரு காமியின் ஆன்மா அழியாதது என்பதால், பல கோயில்களின் ஷின்டையில் அது ஒரே நேரத்தில் இருப்பது விசித்திரமானதாகவோ அல்லது நியாயமற்றதாகவோ கருதப்படுவதில்லை. கோயிலுக்குள் பொதுவாக கடவுள்களின் உருவங்கள் இல்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட தெய்வத்துடன் தொடர்புடைய விலங்குகளின் படங்கள் இருக்கலாம். கோயில் கட்டப்பட்ட பகுதியின் தெய்வத்திற்கு (காமி மலைகள், தோப்புகள்) அர்ப்பணிக்கப்பட்டிருந்தால், கோயில் கட்டப்பட்ட இடத்தில் ஏற்கனவே கமி இருப்பதால், ஹோண்டன் கட்டப்படாமல் போகலாம். ஹோண்டனைத் தவிர, கோயிலில் வழக்கமாக ஒரு ஹைடன் உள்ளது - வழிபாட்டாளர்களுக்கான ஒரு மண்டபம். பிரதான கட்டிடங்களுக்கு மேலதிகமாக, கோயில் வளாகத்தில் ஒரு ஷின்சென்ஜோ - புனிதமான உணவைத் தயாரிப்பதற்கான ஒரு அறை, ஒரு ஹரைஜ்யோ - மந்திரங்களுக்கான இடம், ஒரு ககுராடன் - நடனத்திற்கான ஒரு மேடை மற்றும் பிற துணை கட்டிடங்கள் ஆகியவை அடங்கும். கோயில் வளாகத்தின் அனைத்து கட்டிடங்களும் ஒரே கட்டிடக்கலை பாணியில் பராமரிக்கப்படுகின்றன. கோவில் கட்டிடங்கள் கட்டப்பட்ட பல பாரம்பரிய பாணிகள் உள்ளன. எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், முக்கிய கட்டிடங்கள் ஒரு செவ்வக வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளன, அதன் மூலைகளில் கூரையை ஆதரிக்கும் செங்குத்து மரத் தூண்கள் உள்ளன. சில சமயங்களில், ஒரு ஹோண்டன் மற்றும் ஒரு ஹைடன் ஒன்றுடன் ஒன்று நெருக்கமாக நிற்கலாம், இரண்டு கட்டிடங்களுக்கும் பொதுவான கூரை கட்டப்படுகிறது. பிரதான கோயில் கட்டிடங்களின் தளம் எப்போதும் தரையில் மேலே உயர்த்தப்பட்டிருக்கும், எனவே ஒரு படிக்கட்டு கோவிலுக்குள் செல்கிறது. நுழைவாயிலில் ஒரு வராண்டா இணைக்கப்படலாம். கட்டிடங்கள் இல்லாத சரணாலயங்கள் உள்ளன; அவை மூலைகளில் மரத் தூண்களைக் கொண்ட செவ்வகப் பகுதி. தூண்கள் வைக்கோல் கயிற்றால் இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் கருவறையின் மையத்தில் ஒரு மரம், கல் அல்லது மரத் தூண் உள்ளது. சரணாலயத்தின் எல்லைக்கு நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் குறைந்தது ஒரு டோரி உள்ளது - இலைகள் இல்லாத வாயில்களைப் போன்ற கட்டமைப்புகள். டோரி காமிக்கு சொந்தமான இடத்தின் நுழைவாயிலாகக் கருதப்படுகிறது, அங்கு கடவுள்கள் வெளிப்பட்டு அவர்களுடன் தொடர்பு கொள்ளலாம். ஒரு டோரி இருக்கலாம், ஆனால் அவற்றில் அதிக எண்ணிக்கையில் இருக்கலாம். சில பெரிய அளவிலான பணிகளை வெற்றிகரமாக முடித்த ஒருவர், ஏதேனும் ஒரு கோயிலுக்கு டோரியை நன்கொடையாக அளிக்க வேண்டும் என்று நம்பப்படுகிறது. டோரியிலிருந்து ஹோண்டன் நுழைவாயிலுக்கு ஒரு பாதை செல்கிறது, அதற்கு அடுத்ததாக கைகளையும் வாயையும் கழுவுவதற்கான கல் தொட்டிகள் உள்ளன. கோவிலின் நுழைவாயிலின் முன், அதே போல் காமி தொடர்ந்து இருப்பதாக நம்பப்படும் அல்லது தோன்றும் மற்ற இடங்களிலும், ஷிமெனாவா - அரிசி வைக்கோல் தடிமனான கயிறுகள் - தொங்கவிடப்பட்டுள்ளன.

சடங்குகள்.
ஷின்டோ வழிபாட்டு முறையின் அடிப்படையானது காமியின் வணக்கமாகும், அவருக்கு கோயில் அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த நோக்கத்திற்காக, விசுவாசிகளுக்கும் காமிக்கும் இடையே ஒரு தொடர்பை நிறுவுதல் மற்றும் பராமரித்தல், காமியை மகிழ்வித்தல் மற்றும் அவருக்கு மகிழ்ச்சி அளிப்பது போன்ற நோக்கத்துடன் சடங்குகள் செய்யப்படுகின்றன. இது அவரது கருணை மற்றும் பாதுகாப்பை நம்புவதற்கு ஒருவரை அனுமதிக்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது. வழிபாட்டு சடங்குகளின் அமைப்பு மிகவும் நுணுக்கமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளது. இது ஒரு பாரிஷனரின் ஒற்றை பிரார்த்தனை சடங்கு, கூட்டு கோயில் செயல்களில் அவர் பங்கேற்பது - சுத்திகரிப்பு (ஹராய்), தியாகம் (ஷின்சென்), பிரார்த்தனை (நோரிடோ), லிபேஷன் (நயோராய்), அத்துடன் மட்சூரி கோயில் திருவிழாக்களின் சிக்கலான சடங்குகள். ஷின்டோ நம்பிக்கைகளின்படி, மரணம், நோய் மற்றும் இரத்தம் ஆகியவை கோயிலுக்குச் செல்வதற்குத் தேவையான தூய்மையை மீறுகின்றன. எனவே, இரத்தப்போக்கு காயங்களால் பாதிக்கப்பட்ட நோயாளிகள், அதே போல் அன்பானவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு துக்கத்தில் இருப்பவர்கள், கோவிலுக்குச் சென்று மத சடங்குகளில் பங்கேற்க முடியாது, இருப்பினும் அவர்கள் வீட்டிலோ அல்லது வேறு எங்கும் பிரார்த்தனை செய்ய தடை விதிக்கப்படவில்லை.
தேவாலயங்களுக்கு வருபவர்கள் செய்யும் பிரார்த்தனை சடங்கு மிகவும் எளிமையானது. பலிபீடத்தின் முன் ஒரு மர லட்டு பெட்டியில் ஒரு நாணயம் வீசப்படுகிறது, பின்னர், பலிபீடத்தின் முன் நின்று, அவர்கள் பல முறை கைதட்டி தெய்வத்தின் "கவனத்தை ஈர்க்கிறார்கள்", அதன் பிறகு அவர்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். தனிப்பட்ட பிரார்த்தனைகளில் நிறுவப்பட்ட படிவங்கள் மற்றும் உரைகள் இல்லை; ஒரு நபர் காமியிடம் அவர் சொல்ல விரும்புவதை மனதளவில் உரையாற்றுகிறார். சில நேரங்களில் ஒரு பாரிஷனர் ஒரு தயாரிக்கப்பட்ட பிரார்த்தனையைப் படிக்கிறார், ஆனால் பொதுவாக இது செய்யப்படுவதில்லை. ஒரு சாதாரண விசுவாசி தனது பிரார்த்தனைகளை மிகவும் அமைதியாக அல்லது மனரீதியாகச் சொல்வது சிறப்பியல்பு - ஒரு பூசாரி மட்டுமே "அதிகாரப்பூர்வ" சடங்கு பிரார்த்தனை செய்யும்போது சத்தமாக ஜெபிக்க முடியும். ஷின்டோ விசுவாசிகளுக்கு அடிக்கடி கோவில்களுக்குச் செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை; முக்கிய கோவில் திருவிழாக்களில் பங்கேற்பது போதுமானது, மீதமுள்ள நேரத்தில் ஒருவர் வீட்டிலோ அல்லது வேறு எந்த இடத்திலோ பிரார்த்தனை செய்யலாம். வீட்டில் பிரார்த்தனை செய்ய, ஒரு கமிதானம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது - ஒரு வீட்டு பலிபீடம். கமிடானா என்பது பைன் அல்லது புனித சகாக்கி மரத்தின் கிளைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு சிறிய அலமாரியாகும், இது பொதுவாக வீட்டில் விருந்தினர் அறையின் கதவுக்கு மேலே வைக்கப்படுகிறது. கோயில்களில் வாங்கப்படும் தாயத்துக்கள் அல்லது விசுவாசிகள் வணங்கும் தெய்வங்களின் பெயர்களைக் கொண்ட மாத்திரைகள் கமிடனாவில் வைக்கப்படுகின்றன. பிரசாதங்களும் அங்கு வைக்கப்படுகின்றன: பொதுவாக சாக் மற்றும் அரிசி கேக்குகள். ஒரு கோவிலில் உள்ளதைப் போலவே பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது: விசுவாசி கமிடனின் முன் நின்று, காமியை ஈர்க்க பல முறை கைதட்டுகிறார், அதன் பிறகு அவர் அமைதியாக அவருடன் தொடர்பு கொள்கிறார். ஹரை சடங்கு என்பது தண்ணீரால் வாய் மற்றும் கைகளை கழுவுவதாகும். கூடுதலாக, வெகுஜன அபிமானத்திற்கான ஒரு நடைமுறை உள்ளது, இது விசுவாசிகளுக்கு உப்பு நீரில் தெளித்தல் மற்றும் உப்பு தெளித்தல் ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. ஷின்சென் சடங்கு என்பது கோவிலுக்கு அரிசி, சுத்தமான தண்ணீர், அரிசி கேக்குகள் ("மோச்சி") மற்றும் பல்வேறு பரிசுகளை வழங்குவதாகும். நௌராய் சடங்கு பொதுவாக உண்ணக்கூடிய பிரசாதத்தின் ஒரு பகுதியை சாப்பிட்டு குடிக்கும் வழிபாட்டாளர்களின் வகுப்பு உணவைக் கொண்டுள்ளது, இதனால், காமியின் உணவைத் தொடுகிறது. சடங்கு பிரார்த்தனைகள் - நோரிடோ - பாதிரியாரால் படிக்கப்படுகிறது, அது போலவே, நபருக்கும் காமிக்கும் இடையில் ஒரு இடைத்தரகராக செயல்படுகிறது. ஷின்டோ வழிபாட்டின் ஒரு சிறப்பு பகுதி விடுமுறைகள் - மட்சூரி. அவை வருடத்திற்கு ஒரு முறை அல்லது இரண்டு முறை நடத்தப்படுகின்றன, மேலும் அவை பொதுவாக சரணாலயத்தின் வரலாறு அல்லது அதன் உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்த நிகழ்வுகளைச் சுற்றியுள்ள புராணங்களுடன் தொடர்புடையவை. மட்சூரி தயாரித்தல் மற்றும் செயல்படுத்துவதில் பலர் ஈடுபட்டுள்ளனர். ஒரு அற்புதமான கொண்டாட்டத்தை ஏற்பாடு செய்வதற்காக, அவர்கள் நன்கொடைகளை சேகரித்து, மற்ற கோவில்களின் ஆதரவிற்கு திரும்புகிறார்கள் மற்றும் இளம் பங்கேற்பாளர்களின் உதவியை பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள். கோவில் சுத்தம் செய்யப்பட்டு சாக்காக்கி மரத்தின் கிளைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. பெரிய கோவில்களில், புனிதமான "ககுரா" நடனங்களை நிகழ்த்துவதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் ஒதுக்கப்படுகிறது. கொண்டாட்டத்தின் மையப் புள்ளி ஓ-மிகோஷி, ஷின்டோ ஆலயத்தின் சிறிய உருவத்தைக் குறிக்கும் பல்லக்கு. ஓ-மிகோஷியில் ஒரு குறியீட்டு பொருள் வைக்கப்பட்டு, கில்டட் செதுக்கல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. பல்லக்கை நகர்த்தும்போது, ​​​​காமி அதற்குள் நகர்ந்து விழாவில் பங்கேற்பாளர்கள் மற்றும் கொண்டாட்டத்திற்கு வருபவர்கள் அனைவரையும் புனிதப்படுத்துவதாக நம்பப்படுகிறது.

ஆவியின் தோட்டங்கள்: கொடைஜி கோயில்.

மதகுருமார்கள்.
ஷின்டோ பாதிரியார்கள் கண்ணுஷி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். இப்போதெல்லாம், அனைத்து கண்ணுசிகளும் மூன்று வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளனர்: மிக உயர்ந்த பதவியில் உள்ள மதகுருமார்கள் - கோவில்களின் பிரதான பூசாரிகள் - குஜி, முறையே இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது வரிசையின் பூசாரிகள், நெகி மற்றும் கோங்கி என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். பழைய நாட்களில், குருமார்களின் பதவிகளும் பட்டங்களும் கணிசமாக இருந்தன, கூடுதலாக, கண்ணுசியின் அறிவும் நிலையும் மரபுரிமையாக இருந்ததால், பல மதகுருமார்கள் இருந்தனர். கண்ணுஷியைத் தவிர, கண்ணுஷியின் உதவியாளர்களான மைக்கோவும் ஷின்டோ சடங்குகளில் பங்கேற்கலாம். பெரிய கோவில்களில் பல கண்ணுசிகள் உள்ளனர், மேலும் அவர்களைத் தவிர இசைக்கலைஞர்கள், நடனக் கலைஞர்கள் மற்றும் கோவில்களில் தொடர்ந்து பணியாற்றும் பல்வேறு பணியாளர்களும் உள்ளனர். சிறிய சரணாலயங்களில், குறிப்பாக கிராமப்புறங்களில், பல கோவில்களுக்கு ஒரே ஒரு கண்ணுசி மட்டுமே இருக்கக்கூடும், மேலும் அவர் பெரும்பாலும் ஒரு பூசாரியின் தொழிலை ஒருவித வழக்கமான வேலைகளுடன் இணைக்கிறார் - ஒரு ஆசிரியர், ஒரு ஊழியர் அல்லது ஒரு தொழில்முனைவோர். கண்ணுஷி சடங்கு உடையானது வெள்ளை நிற கிமோனோ, மடிந்த பாவாடை (வெள்ளை அல்லது வண்ணம்) மற்றும் கருப்பு தொப்பி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது. சமயச் சடங்குகளுக்கு மட்டும் அணிவார்கள்;சாதாரண வாழ்வில் கண்ணுசி சாதாரண ஆடைகளை அணிவார்கள்.
கண்ணுசி.

நவீன ஜப்பானில் ஷின்டோயிசம்.
ஷின்டோ ஒரு ஆழமான தேசிய ஜப்பானிய மதம் மற்றும் ஒரு வகையில், ஜப்பானிய தேசம், அதன் பழக்கவழக்கங்கள், தன்மை மற்றும் கலாச்சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான ஷின்டோவை முக்கிய கருத்தியல் அமைப்பு மற்றும் சடங்குகளின் ஆதாரமாக வளர்ப்பது, தற்போது ஜப்பானியர்களில் கணிசமான பகுதியினர் சடங்குகள், விடுமுறைகள், மரபுகள், வாழ்க்கை அணுகுமுறைகள் மற்றும் ஷின்டோவின் விதிகள் ஆகியவற்றின் கூறுகள் அல்ல என்பதை உணர வழிவகுத்தது. மத வழிபாட்டு முறை, ஆனால் அவர்களின் மக்களின் கலாச்சார மரபுகள். இந்த நிலைமை ஒரு முரண்பாடான சூழ்நிலைக்கு வழிவகுக்கிறது: ஒருபுறம், ஜப்பானின் முழு வாழ்க்கையும், அதன் அனைத்து மரபுகளும் ஷின்டோவுடன் ஊடுருவியுள்ளன, மறுபுறம், ஒரு சில ஜப்பானியர்கள் மட்டுமே தங்களை ஷின்டோவைப் பின்பற்றுபவர்களாக கருதுகின்றனர். ஜப்பானில் இன்று சுமார் 80 ஆயிரம் ஷின்டோ ஆலயங்கள் மற்றும் ஷின்டோ மதகுருமார்கள் பயிற்றுவிக்கப்பட்ட இரண்டு ஷின்டோ பல்கலைக்கழகங்கள் உள்ளன: டோக்கியோவில் கொக்குகாகுயின் மற்றும் ஐஸில் ககக்கன். கோயில்களில், பரிந்துரைக்கப்பட்ட சடங்குகள் தொடர்ந்து செய்யப்பட்டு விடுமுறைகள் நடத்தப்படுகின்றன. முக்கிய ஷின்டோ விடுமுறைகள் மிகவும் வண்ணமயமானவை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட மாகாணத்தின் மரபுகளைப் பொறுத்து, டார்ச்லைட் ஊர்வலங்கள், வானவேடிக்கைகள், ஆடை அணிந்த இராணுவ அணிவகுப்புகள் மற்றும் விளையாட்டுப் போட்டிகள் ஆகியவற்றுடன் சேர்ந்து வருகின்றன. ஜப்பானியர்கள், மதம் இல்லாதவர்கள் அல்லது பிற மதங்களைச் சேர்ந்தவர்கள் கூட, இந்த விடுமுறை நாட்களில் பெருமளவில் பங்கேற்கிறார்கள்.
நவீன ஷின்டோ பாதிரியார்.

தோஷுஞ்சி கோவிலின் கோல்டன் ஹால் புஜிவாரா குலத்தின் பிரதிநிதிகளின் கல்லறையாகும்.

மியாஜிமா தீவில் உள்ள இட்சுகுஷிமா கோயில் வளாகம் (ஹிரோஷிமா மாகாணம்).

தோடைஜி மடாலயம். பெரிய புத்தர் மண்டபம்.

பண்டைய ஷின்டோ ஆலயம் இசுமோ தைஷா.

இகருகாவில் உள்ள ஹோரியுஜி கோயில் [சட்டத்தின் செழுமையின் கோயில்].

ஷின்டோ ஆலயத்தின் உட்புறத் தோட்டத்தில் ஒரு பழங்கால பந்தல்.

ஹூடோ கோயில் (பீனிக்ஸ்). பௌத்த மடாலயம் பியோடோயின் (கியோட்டோ மாகாணம்).

ஓ. பாலி, பிரட்டன் ஏரியில் உள்ள கோயில்.

கோஃபுகுஜி கோயில் பகோடா.

தோஷோடைஜி கோயில் - ரிட்சு பௌத்தப் பள்ளியின் முக்கிய கோயில்

பார்க்க வேண்டிய தளங்கள்.

ரஷ்யாவின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

ஃபெடரல் ஸ்டேட் பட்ஜெட் கல்வி நிறுவனம்

உயர் தொழில்முறை கல்வி

வோல்கா மாநில சமூக மற்றும் மனிதாபிமான அகாடமி

வரலாற்று துறை

பொது வரலாறு மற்றும் கற்பித்தல் முறைகள் துறை

ஷின்டோயிசம்

குழு 11 இன் முதலாம் ஆண்டு மாணவர் நிகழ்த்தினார்

முழு நேர படிப்பு சிறப்பு: 050401.65 வரலாறு

ஃபோமிச்சேவா யூலியா விளாடிமிரோவ்னா

வேலை திட்டம்

அறிமுகம் …………………………………………………………………………………… 3

ஷின்டோயிசத்தின் தோற்றம்………………………………4

ஷின்டோயிசத்தின் தொன்மவியல் ………………………………………………………… 7

இந்த மதத்தில் வழிபாட்டு முறை, முக்கிய சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறைகள் …………………….9

கோவில்கள் …………………………………………………………………………………………………..11

இந்த மதத்தின் தற்போதைய நிலை …………………………………………..21

முடிவு ……………………………………………………………………………………………………………… 24

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல் …………………………………………………………………… 25

அறிமுகம்

ஷின்டோ ஒரு பாரம்பரிய ஜப்பானிய மதம். "ஷிண்டோ" அல்லது "ஷிண்டோ" என்ற சொல்லுக்கு "கடவுளின் வழி" என்று பொருள். ஷின்டோ ஒரு பேகன் மதம். இது மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறை மற்றும் இயற்கையின் சக்திகளின் வழிபாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஷின்டோ தேசிய மதம் மற்றும் முற்றிலும் ஜப்பானிய மதம். இது ஏகாதிபத்திய வீட்டின் உயரம், அவர்களின் தெய்வீகத்தை நோக்கமாகக் கொண்டது.

மேஜிக், டோட்டெமிசம் மற்றும் ஃபெடிஷிசம் போன்ற மிகப் பழமையான நம்பிக்கைகள் ஷின்டோவில் பாதுகாக்கப்பட்டு தொடர்ந்து வாழ்கின்றன. பௌத்தம் அல்லது கிறிஸ்தவம் போன்று ஷின்டோயிசத்திற்கு எந்த நிறுவனரும் இல்லை. ஷின்டோ புராணங்களின்படி, மதம் மக்களுக்கு இரட்சிப்பைக் கொடுக்கவில்லை; அது இந்தக் கேள்வியை எழுப்பவில்லை. அதன் இலட்சியம் இயற்கையோடு இயைந்த மனிதனின் இருப்பு.

ஷின்டோ மதத்தைப் படிப்பதே ஆய்வின் நோக்கம்.

பணிகள் அடங்கும்:

இந்த மதத்தின் தோற்றத்தின் வரலாற்றைக் கண்டறிதல்;

ஷின்டோயிசத்தின் புராணங்களுடன் பரிச்சயம்;

ஷின்டோயிசத்தின் முக்கிய சடங்குகள் மற்றும் விடுமுறை நாட்களைப் படிப்பது;

கோவில்களின் கட்டமைப்பை அறிந்து கொள்ளுதல்;

இந்த மதத்தின் தற்போதைய நிலையை தெளிவுபடுத்துதல்.

§1 ஷின்டோயிசத்தின் தோற்றம்

"ஷின்டோ" என்ற மதத்தின் பெயர் இரண்டு எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது: "ஷின்" மற்றும் "டு". முதலாவது "தெய்வம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் மற்றொரு வாசிப்பு - "காமி", மற்றும் இரண்டாவது "பாதை" என்று பொருள்படும். எனவே, "ஷின்டோ" என்பதன் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு "கடவுள்களின் வழி" ஆகும்.

பழங்காலத்திலிருந்தே, ஜப்பானியர்கள் காமியை நம்புகிறார்கள் மற்றும் வணங்குகிறார்கள். இது புராண பண்டைய காலங்களில் எழுந்த தேசிய மதம். ஜப்பானிய அரசை உருவாக்கி ஜப்பானிய கலாச்சாரத்தை உருவாக்கிய மக்களின் பூர்வீக மதம் இது. காமி மதம் பல நூற்றாண்டுகளாக சுத்திகரிக்கப்பட்டு இன்றும் தொடர்ந்து உருவாகி வருகிறது.

கடவுள்-காமி, முதலில், சொர்க்கம்-பூமியின் கடவுள்கள் மற்றும் அவர்களின் ஆன்மாக்கள், புனிதத் தலங்களிலும், மனிதர்கள், பறவைகள் மற்றும் விலங்குகள், மரங்கள் மற்றும் தாவரங்கள், கடல்கள் மற்றும் மலைகள் ஆகியவற்றில் போற்றப்படுகின்றன, அவை சிறப்பு சக்தி கொண்டவை மற்றும் இயற்கையாகவே பொருளாகின்றன. வழிபாட்டின். காமியின் கருத்து நல்ல மற்றும் நன்மை பயக்கும் உயிரினங்களை மட்டுமல்ல, தீய சக்திகளையும் உள்ளடக்கியது, அவை சிறப்பு இயல்புடையவை மற்றும் வணக்கத்திற்கு தகுதியானவை.

ஷின்டோ என்ற சொல் இன்று காமி மதத்திற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த சொல் மிகவும் பழமையானது, இருப்பினும் இது பண்டைய காலங்களில் மக்களிடையே அல்லது இறையியலாளர்களிடையே பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படவில்லை. இது முதலில் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் எழுதப்பட்ட நிஹான் செக்கியில் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களில் காணப்படுகிறது - "ஜப்பானின் வருடாந்திரங்கள்". முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் ஜப்பானில் நுழைந்த கான்டினென்டல் நம்பிக்கைகளான பௌத்தம், கன்பூசியனிசம் மற்றும் தாவோயிசம் ஆகியவற்றிலிருந்து பாரம்பரிய உள்ளூர் மதத்தை வேறுபடுத்துவதற்கு இது பயன்படுத்தப்பட்டது. சுமார் 13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, நாட்டில் பரவலாக இருந்த பௌத்தம் மற்றும் கன்பூசியனிசத்திலிருந்து வேறுபடுத்துவதற்காக காமி மதத்தைக் குறிக்க ஷின்டோ என்ற சொல் பயன்படுத்தப்பட்டது. இன்றும் இந்த அர்த்தத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

பௌத்தம், கிறிஸ்தவம் மற்றும் இஸ்லாம் போலல்லாமல், ஷின்டோயிசம் அறிவொளி பெற்ற கௌதமர், மேசியா இயேசு அல்லது முஹம்மது தீர்க்கதரிசி போன்ற நிறுவனர்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை; பௌத்தத்தில் உள்ள சூத்திரங்கள், பைபிள் அல்லது குரான் போன்ற புனித நூல்கள் இதில் இல்லை. தனிப்பட்ட கண்ணோட்டத்தில், ஷின்டோ காமியின் மீதான நம்பிக்கை, காமியின் மனதிற்கு ஏற்ப பழக்கவழக்கங்களைக் கடைப்பிடிப்பது மற்றும் காமியை வழிபடுவதன் மூலமும் அவர்களுடன் ஒன்றிணைவதன் மூலமும் அடையப்பட்ட ஆன்மீக வாழ்க்கையை உள்ளடக்கியது. காமியை வழிபடுபவர்களுக்கு, ஷின்டோ என்பது அனைத்து நம்பிக்கைகளுக்கும் ஒரு கூட்டுப் பெயர். இது பல்வேறு வகையான மதங்களை உள்ளடக்கிய அனைத்தையும் உள்ளடக்கிய சொல், இது காமியின் யோசனையின்படி விளக்கப்படுகிறது. எனவே, ஷின்டோயிஸ்டுகள் இந்த வார்த்தையை வழக்கத்தை விட வித்தியாசமாக பயன்படுத்துகின்றனர்

புத்தரின் போதனைகளைப் பற்றி பேசும்போது "பௌத்தம்" என்ற வார்த்தையையும், கிறிஸ்துவின் போதனைகளைப் பற்றி பேசும்போது "கிறிஸ்தவம்" என்ற வார்த்தையையும் பயன்படுத்துங்கள்.

பரந்த அளவில், ஷின்டோயிசம் என்பது ஒரு மதம் மட்டுமல்ல. இது இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக ஜப்பானிய மக்களின் பாதையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியுள்ள காட்சிகள், யோசனைகள் மற்றும் ஆன்மீக முறைகளின் கலவையாகும். எனவே, ஷின்டோயிசம் என்பது காமி மீதான தனிப்பட்ட நம்பிக்கை மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய சமூக வாழ்க்கை முறை. ஷின்டோயிசம் பல நூற்றாண்டுகளாக பூர்வீக மற்றும் வெளிநாட்டு இன மற்றும் கலாச்சார மரபுகளை ஒன்றிணைக்கும் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது, அதற்கு நன்றி நாடு ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் ஆட்சியின் கீழ் ஒற்றுமையை அடைந்தது.

ஷின்டோவில் பல மதங்களில் காணப்படும் வேதங்கள் இல்லை. இந்த உண்மை ஷின்டோயிசத்தை ஒரு நம்பிக்கையாக வகைப்படுத்துகிறது. இருப்பினும், ஷின்டோயிசத்தின் வரலாற்று மற்றும் ஆன்மீக அடித்தளங்களை கோடிட்டுக் காட்டும் அதிகாரப்பூர்வமாக கருதப்படும் பண்டைய நூல்கள் உள்ளன.

இந்த நூல்களில் மிகப் பழமையானவை ஏகாதிபத்திய குடும்பத்தின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் தொகுக்கப்பட்டன, மேலும் அவை ஜப்பானின் தொன்மங்கள் மற்றும் ஆரம்பகால வரலாற்றுக் குறிப்புகளைக் கொண்டிருக்கின்றன. ஜப்பானிய எழுத்தின் எஞ்சியிருக்கும் பழமையான நினைவுச்சின்னம் கோஜிகி, "பண்டைய செயல்களின் பதிவுகள்" ஆகும், இது கி.பி 712 க்கு முந்தையது. கோஜிகி 628 ஆம் ஆண்டு வரையிலான நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறது. உரை சீன எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது, ஆனால் எழுதும் பாணி பண்டைய பேச்சுவழக்கு ஜப்பானிய மொழியாகும், இதற்கு நன்றி நீங்கள் முன்பு இருந்த வாய்வழி பேச்சின் பாணியைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளலாம் மற்றும் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டது. அதனால்தான் இந்த எழுதப்பட்ட ஆதாரம் மிகவும் மதிப்புமிக்கது. நிஹோங்கி அல்லது நிஹோன் ஷோகி என்று அழைக்கப்படும் மற்றொரு உரை - "ஜப்பானின் வருடாந்திரங்கள்", இது எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, 720 இல் தோன்றியது, 697 க்கு முன் நடந்த நிகழ்வுகளை விவரிக்கிறது. இது சீன மொழியில் எழுதப்பட்டுள்ளது, எனவே வித்தியாசமான பாணியில். இந்த கையெழுத்துப் பிரதி, கோஜிகியைப் போலல்லாமல், அதிக விவரம் கொண்டது; சில நிகழ்வுகளுக்கு புராண விளக்கங்கள் மற்றும் விளக்கங்கள் உள்ளன, இது மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் கோஜிகியில் அத்தகைய விவரங்கள் இல்லை. ஷின்டோயிஸ்டுகள் இந்த இரண்டு ஆவணங்களையும் குறிப்பாக உயர்வாக மதிக்கிறார்கள், ஏனெனில் அவை ஏகாதிபத்திய குடும்பம் மற்றும் ஜப்பானிய தேசத்திற்கு வழிவகுத்த பல குலங்களைப் பற்றிய ஒரே பண்டைய தகவல்களைக் கொண்டிருக்கின்றன.

ஏகாதிபத்திய சிம்மாசனத்தின் தோற்றம், சில குலங்களின் பரம்பரை மற்றும் ஜப்பானிய சமூக அமைப்பு மற்றும் மரபுகளின் அடிப்படையை உருவாக்கிய பலவற்றைப் பற்றி நூல்கள் பேசுகின்றன. கூடுதலாக, இந்த ஆதாரங்களில் பண்டைய ஷின்டோ சடங்குகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் கடமைகள் பற்றிய ஏராளமான தகவல்கள் உள்ளன.

மத சடங்குகளில் பங்கேற்பது தொடர்பாக தனிப்பட்ட குலங்களின் அசைக்க முடியாத உரிமைகள். இந்த கடமைகள் மற்றும் உரிமைகள் ஜப்பானின் சமூக கட்டமைப்பில் ஒரு பங்கிற்கு சில குலங்களின் சிறப்பு உரிமைகோரல்களை வெளிப்படுத்தின, இது இல்லாமல் குல அமைப்பு கிட்டத்தட்ட தவிர்க்க முடியாமல் வீழ்ச்சியடையும். குஜிகி - --- "பண்டைய நிகழ்வுகளின் நாளாகமம்", கோகோ-சுய் - "பழங்காலத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கதைகள்" மற்றும் எங்கி ஷிகி - "எங்கி சகாப்தத்தின் குறியீடு" ஆகியவை நம்பகமான ஆதாரங்களாகக் கருதப்படுகின்றன. குஜிகி 620 இல் எழுதப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, அதாவது நிஹோங்கி தோன்றுவதற்கு நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. 807 இல் எழுதப்பட்ட கோகோஷூயின் புத்தகம், ஆரம்பகால ஷின்டோயிசம் பற்றிய கூடுதல் தகவல்களைச் சேர்க்கிறது. 927 இல் வெளியிடப்பட்டது, எங்கி ஷிகி ஆரம்பகால ஷின்டோயிசம், சடங்குகள், பிரார்த்தனைகள், சடங்குகள் மற்றும் தேவாலய விவகாரங்களை நிர்வகிக்கும் முறைகள் பற்றிய அறிவின் அடிப்படை ஆதாரமாகும்.

கிறித்துவம் மற்றும் இஸ்லாம் போலல்லாமல், மேலே பட்டியலிடப்பட்டுள்ள கையெழுத்துப் பிரதிகள் எதுவும் புனித நூல்களாக கருதப்படவில்லை என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்த வேண்டும். இவை முதன்மையாக வரலாற்றுப் பதிவுகளாகும், இவை அவற்றின் அரசியல் மற்றும் வம்ச முக்கியத்துவத்துடன் கூடுதலாக, காமி மீதான நம்பிக்கையின் பண்டைய வடிவங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஷின்டோயிசத்தில், மத விதிகளின் நியமன தொகுப்பு எதுவும் எழவில்லை, ஏனெனில் முதலில் கோயில்கள் மக்களுக்கும் காமி தெய்வங்களுக்கும் இடையிலான சடங்கு இடைத்தரகர்களாக மட்டுமே இருந்தன, பின்னர், இந்த கோயில்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் நம்பிக்கையின் அடையாளங்களாக உணரத் தொடங்கியபோது, ​​​​எந்த கோட்பாடுகளையும் அறிவுறுத்தல்களையும் உருவாக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. மேலும், வரலாறு முழுவதும் ஷின்டோவைக் கூறும் மக்கள் தங்கள் பொதுக் கடமையைத் தவிர்த்துவிட்ட சில நிகழ்வுகள் மட்டுமே உள்ளன. அந்நிய மதங்களுக்கு கட்டாய எதிர்ப்பு மற்றும் ஒருவரின் மரபுகளை இழக்க நேரிடும் என்ற அச்சம் நியதிகளை உருவாக்க வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றி பேசுவதற்கு வழிவகுத்தது என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும்; இருப்பினும், இந்த விஷயத்தை முடிவுக்கு கொண்டு வரும் அளவுக்கு சூழ்நிலைகள் ஒருபோதும் தீவிரமாக இல்லை. சமுதாயத்தில் நவீன மாற்றங்கள் மற்றும் மதங்களில் உள்ள குழப்பம் ஆகியவை புனித ஷின்டோயிசத்தின் கோட்பாட்டை ஆழப்படுத்தவும் வலுப்படுத்தவும் தேவைப்படுகிறது. இருப்பினும், இது செய்யப்படுவதற்கான எந்த அறிகுறியும் இன்னும் இல்லை.