அஃபனாசிவ்களின் இயல்பு பற்றிய ஸ்லாவ்களின் கவிதை பார்வை. அஃபனாசியேவ் பற்றிய எனது டிப்ளோமா, "இயற்கை பற்றிய ஸ்லாவ்களின் கவிதை பார்வைகள்." IV. அவரது கவிதைப் பிரதிநிதித்துவங்களில் ஒளியின் உறுப்பு

புத்தக ஆசிரியர்:

39 பக்கங்கள்

16-17 படிக்க மணி

231 ஆயிரம்மொத்த வார்த்தைகள்

புத்தக மொழி:
பதிப்பகத்தார்:நவீன எழுத்தாளர்
நகரம்:மாஸ்கோ
வெளியான ஆண்டு:
ISBN: 5-265-03307-6
அளவு: 671 KB
மீறலைப் புகாரளிக்கவும்

புத்தகத்தின் விளக்கம்

பிற தொடர்புடைய மக்களின் புராணக் கதைகளுடன் தொடர்புடைய ஸ்லாவிக் புனைவுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வில் அனுபவம்

வரலாற்றாசிரியரும் நாட்டுப்புறவியலாளருமான அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் அஃபனாசியேவ் (1826-1871) ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வெளியீட்டாளராக மிகவும் பரவலாக அறியப்படுகிறார். அவர் ஸ்லாவிக் புராணங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய ஆழமான ஆராய்ச்சியாளராக இருந்தார்.

அவரது பல ஆண்டுகால ஆராய்ச்சி அனுபவத்தின் விளைவாக "இயற்கை பற்றிய ஸ்லாவ்களின் கவிதைக் காட்சிகள்" - பிற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொடர்பாக ஸ்லாவ்களின் மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அடிப்படை வேலை. மக்கள். நாட்டுப்புறவியல் உலக அறிவியலில் அவரது பணி இன்னும் மிஞ்சவில்லை. இது ஜே. ஃப்ரேசரின் நன்கு அறியப்பட்ட "கோல்டன் பஃப்" மற்றும் இ. டெய்லரின் "பிரிமிடிவ் கலாச்சாரம்" ஆகியவற்றை விட கணிசமாக தாழ்வானது.

அஃபனாசியேவின் புத்தகம் மொழி மற்றும் மரபுகளின் வாழ்க்கைத் தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும், ரஷ்ய சிந்தனையின் அடித்தளத்தை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கிறது, இது இப்போது குறிப்பாக முக்கியமானது, ரஷ்ய மக்களின் மொழி மற்றும் சிந்தனை செய்தித்தாள் கிளிச்கள், திருடர்களின் வாசகங்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான ஸ்லாங் ஆகியவற்றால் சிதைக்கப்படும் போது. , வெளிநாட்டு வார்த்தைகளால் சிதறடிக்கப்பட்டது.

பல்வேறு கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் அவளிடம் திரும்பினர்: ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் மற்றும் பிளாக், மெல்னிகோவ்-பெச்செர்ஸ்கி மற்றும் கோர்க்கி, புனின் மற்றும் யேசெனின். குறிப்பாக கடைசி.

இந்த வெளியீடு 1865-1869 இல் ஆசிரியரின் வாழ்நாளில் வெளியிடப்பட்ட "கவிதை பார்வைகள்" மூன்று தொகுதிகளையும் தொடர்ச்சியாக மீண்டும் உருவாக்குகிறது. கடந்த காலச் சொற்களின் சுவையையும் நறுமணத்தையும் தருவதற்காக பழைய எழுத்துப்பிழைகளின் அம்சங்களைப் பாதுகாத்து புதிய எழுத்துப்பிழைகளாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.

கடவுளின் தீர்ப்பின் மிகவும் ஆர்வமுள்ள வடிவங்களில் ஒன்று தண்ணீரில் சீட்டு போடுவது. ஒரு பழைய பாடல் சொல்கிறது: பணக்கார வணிகர் சாட்கோ பாவம் செய்தார், கடல் ராஜாவுக்கு (= பெருங்கடல்) தியாகம் செய்யவில்லை, இப்போது அவரது கப்பல் பரந்த கடலின் நடுவில் நின்றது மற்றும் நகரவில்லை. குற்றவாளியை கண்டுபிடிக்க வேண்டும் - தெய்வத்தை அவமதித்தது யார்? தவிர்க்க முடியாத துரதிர்ஷ்டம் யாருக்காக ஏற்பட்டது? சாட்கோ கப்பல் கட்டுபவர்களிடம் கூறினார்:
நீங்கள் அனைவரும் கூடும் இடத்தில்,

மற்றும் நிறைய வெட்டி, நீங்கள் அமைக்க,

மேலும் அனைவரின் பெயர்களையும் எழுதுங்கள்,

நீங்கள் அவர்களை நீலக் கடலில் வீசுகிறீர்கள்:

எது மேலே மிதக்கும்,

மேலும் அந்த அன்பர்கள் கூட சரியாக இருக்கும்;

சிலர் கடலில் மூழ்குகிறார்கள் என்று,

நாங்கள் அவர்களை நீலக் கடலில் தள்ளுவோம்.

1 “செர்பியாவின் மன்னர் ஸ்டீபன் டுசானின் சட்டங்களை பண்டைய சட்டங்களுடன் ஒப்பிடுதல். ஜெம்ஸ்க் தீர்மானம் செக்கோவ்", ஒப். பலாட்ஸ்கி - Ch O.I மற்றும் D., ஆண்டு 1, II, 25-26; பண்டைய செக் சட்டம், கலை. இவானிஷேவா - ஜே.எம்.என்.பி. 1841, தொகுதி.

2 ஆரம்பநிலை சட்டபூர்வமான தகவல் முழுமையாக ரஷ்ய விளக்கங்கள். பிரவ்டி, ஒப். N. Kalachova, கட்டுரைகள் 118-9, 141.

3 சேகரிப்பு நிலை கிராம் மற்றும் ஒப்பந்தங்கள், II, எண். 1.

4 தூதர்கள். டாலியா, 3, 5, 194; ஸ்டாரோஸ்வ். பந்தூர்., 199.

5 அபேவ்., 77.

மற்றொரு முறை, சாட்கோ வில்லோ லாட்களை வெட்ட உத்தரவிடுகிறார்: யாருடைய மேல் மிதக்கும் - அவர் பாவம் செய்தார், யாருடைய நீரில் மூழ்குவார் - அந்த "சரியான அன்பர்கள்". இரண்டு முறையும் கப்பலின் உரிமையாளரை லாட் சுட்டிக் காட்டியது: அவர் விழுந்த பகுதி மூழ்கியது, இறந்தவர் தண்ணீரில் மிதந்தார் 1 . ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதை 2 மற்றும் Ger-Peder 3 பற்றிய ஸ்வீடிஷ் பாடலில் அதே நோக்கத்தை நாம் காண்கிறோம். ஜெர்மன், லூஸ் - வடக்கில் நிறைய என்பது ஒரு கிளை என்று பொருள்படும்; மின்னலின் பல்வேறு ஒப்பீடுகளில், இது ஒரு மரக்கிளை அல்லது கொடியாகவும் குறிப்பிடப்படுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்வோம் (donnerruthe, அத்தியாயம் XVIII ஐப் பார்க்கவும்). வரைதல் தண்டுகளின் இந்த அர்த்தத்தின்படி, அவை சூடான நிலக்கரிகளால் மாற்றப்படலாம். மந்திர நீரைக் கொண்டு சிகிச்சையளிக்கும் போது, ​​பழக்கமான முகங்களின் பெயர்களை எண்ணி, சிவப்பு நிலக்கரியை அதில் வீசுவது வழக்கம்; யாருடைய பெயரில் நிலக்கரி மூழ்குகிறதோ, நோயாளியின் கண் கெட்டுப்போவதாக அல்லது தீய கண் கொண்டு வருவதாக குற்றம் சாட்டப்படுகிறது 4 . புதுப்பிக்கப்பட்ட வடிவத்தில், பணக்கார வணிகர் சட்காவைப் பற்றிய பாடலில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சடங்கு இன்றும் உள்ளது: திருட்டு அல்லது மற்றொரு குற்றத்திற்கு யார் காரணம் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டால், பொதுமக்கள் ஒரு கிண்ணத்தில் தண்ணீரை எடுத்து அதில் சுருட்டப்பட்ட குறிப்புகளை வீசுகிறார்கள். குடும்பம் மற்றும் நண்பர்களின் பெயர்கள் குறிக்கப்பட்டுள்ளன; யாருடைய குறிப்பு கிண்ணத்திலிருந்து வெளியே குதிக்கிறது என்பது குற்றம் 5 . எனவே, புனிதமான உறுப்பு (நீர்) நீரில் மூழ்கி அல்லது நிறைய உயர்த்துவதன் மூலம் பதிலளிக்க அழைக்கப்படுகிறது.

சத்தமில்லாத தெறித்தல், நித்திய இயக்கம் மற்றும் விரைவான நீர் வெள்ளம், அவற்றில் உயிருள்ள மற்றும் சக்திவாய்ந்த ஒன்றைக் காண நம்மை கட்டாயப்படுத்துகிறது, மழை, பனி மற்றும் பனி வடிவத்தில் சொர்க்கத்திலிருந்து நீர் வீழ்ச்சி, அதன் பலனளிக்கும் சக்தி மற்றும் வாழ்க்கையின் அனைத்து செயல்பாடுகளிலும் பங்கேற்பது - அனைத்தும் இந்த தனிமத்தின் தெய்வீகத்திற்கு வழிவகுத்தன. அதன் பரலோக தோற்றத்தை நம்பி, மேகமூட்டமான வானம் மற்றும் மழை நீரூற்றுகள் பற்றிய பண்டைய கருத்துக்களை கடல்-கடல், ஆறுகள், ஏரிகள் மற்றும் நீரூற்றுகளுக்கு மாற்றியது, கற்பனையானது இவற்றை கடவுள்கள், ஆவிகள் மற்றும் நிம்ஃப்களின் கட்டுப்பாட்டிற்குக் கொடுத்தது, அதில் பூமிக்குரிய நீரின் உருவம் இருந்தது. வசந்த இடியுடன் கூடிய மழை மற்றும் மழையின் பிரபுக்கள் பற்றிய புனைவுகளுடன் இணைந்து. கிரேக்கம் Ποσειδών (பண்டைய வடிவங்கள்: டோரியன் Ποςίδης மற்றும் Ποςείδης; வேர், τοοος என்ற வார்த்தைகளில் உள்ளதைப் போன்றது μος, அனைத்து நீர்நிலைகளின் உச்ச ஆட்சியாளர் ஒரு நரைத்த முதியவராக சித்தரிக்கப்பட்டார்; கடலின் ஆழம் - ஒரு புகழ்பெற்ற அரண்மனையில், ஹோமர் தனது ஆட்சியாளர் மற்றும் பூமியை அசைப்பவர் என்று அழைக்கிறார்: முழு உலகப் பெருங்கடலின் உருவகத்தையும், ஜீயஸைப் போன்ற ஒரு தெய்வத்தையும் குறிக்கிறது , அவர் ஒரு தங்க சாட்டையை (= மின்னல்) மற்றும் க்ரே 7 பிறந்த குழந்தைகளால் பொன் நிறமுள்ள குதிரைகளை சவாரி செய்கிறார்: புதிர் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது: “யாருடைய தாய் அதன் குழந்தைகளை உறிஞ்சுகிறாள்?” - 8 ரஷ்ய நாட்டுப்புற புராணக்கதைகள் நதிகளை மகள்களாக சித்தரிப்பதைக் காணலாம் (தாடி = கவிதை பிரதிநிதித்துவம் ஒரு மேகத்தின், அத்தியாயம் XXI ஐப் பார்க்கவும்), அவர்கள் சிறு நீரூற்றுகள் மற்றும் நீரூற்றுகளில் இருந்து நீரோடைகளை ஊற்றினர் - அழகான நிம்ஃப்கள். ஜெர்மன் புராணங்களில், கடல் கடவுள் எகிர் (Oegir, கோதிக் வடிவம் Ôgeis, English Êge, Old Ver. German Uogi), அதன் பெயரில் ஜே. கிரிம் ஒரு வலிமைமிக்க, பயமுறுத்தும் தெய்வத்தின் குறிப்பைக் காண்கிறார்: ஆகா, ôg என்ற வேரில் இருந்து
1 கிர்ஷா டான்., 337-9.

2 என்.பி.சி.கே., வி, 31.

ராஸியின் 3 பாடல்கள், மக்கள், பெர்க் மொழிபெயர்த்தார், 435.

4 குரோட்டான்களிடையேயும் இதுவே கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது. - சனி. வல்யவ்ட்சா, 248.

5 சாகரோவ்., I, 65.

6 Griechische கட்டுக்கதை. ப்ரெல்பெரா, I, 443.

7 Pictet, I, 116: Skt. Zsaua - கொள்கலன், தங்க, galâcaya - தண்ணீர் கொள்கலன்; Zsauapa வடிவத்திலிருந்து ώχεανος (ώχειανος), ஐரிஷ் உருவானது. aigein, oigean, oigian, kimr. ஈஜியான், ஈஜியன்.

8 வரலாற்று சட்ட காப்பகம் தகவல், நான், கலை. பஸ்ல்., 48.

9 டி. கட்டுக்கதை., 566-7. ஃபின்ஸ் கடல் கடவுளான அஹ்தியை ஒரு வயதான மனிதராக பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினர் (U. 3. A. N. 1852, IV, 511).

பழைய ஜெர்மன் மொழியில் டெரிவேடிவ்கள் தோன்றின, அதாவது பயம், திகில், பிரமிப்பு (Goth. agis, 6g, Old Ver. German akiso, egiso, English egesa, Scand. oegja - terroriesse); ஓஜிர் என்ற வார்த்தையும் (அத்தியாயம் XX இல் உள்ள விளக்கத்தைப் பார்க்கவும்) கடல் 1 ஐக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. அதேபோல், சித்தியர்களிடையே கடல் தாமி-மசாதாஸ் - பயங்கரமான, பயங்கரமான 2 என்ற புராணப் பெயரைக் கொண்டிருந்தது. எளிதில் நகரும், "எப்போதும் சத்தமில்லாத" கடல் குறிப்பாக அதன் வெறித்தனமான, திகிலூட்டும் இடையூறுகளுடன் கற்பனையை ஆச்சரியப்படுத்தியது; மற்றும் கடல் புயலின் படங்கள் இடியுடன் கூடிய மழை மற்றும் வேகமான சூறாவளியின் பிரதிநிதித்துவத்திலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. எனவே, ஒடின், இடியுடன் கூடிய மழையை எழுப்புபவர், நெப்டியூன் (1, 162) க்கு சமமான நீர்நிலைகளின் ஆட்சியாளராகவும் எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டார்; ஃபின்ஸ் இடி உக்கோவுக்கு மேகங்கள் மீது மட்டுமல்ல, தண்ணீரின் மீதும் சக்தியைக் கொடுக்கிறது: அவர் அலைகளை எழுப்பி விருப்பப்படி அவற்றைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்; மாறாக, லிதுவேனியர்கள் தங்கள் கடல் கடவுளுக்கு (திவேவிடிஸ்) காற்றின் மீது அதிகாரம் இருப்பதாகக் கூறுகிறார்கள், மேலும் மீன்பிடிக்கச் செல்லும் மீனவர்கள், கடலைத் தொந்தரவு செய்யக் காற்று அனுமதிக்காதபடி அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார்கள். ஏகிருக்கு ரான் என்ற மனைவி இருக்கிறாள்; அவர்கள் கடலில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் ஒன்பது மகள்கள் உள்ளனர், அவர்களின் பெயர்கள் எட்டா என்றால் நீர் மற்றும் அலைகள்; இந்த புராணக் கன்னிப் பெண்களின் மஞ்சள் நிற முடி மற்றும் வெள்ளை முக்காடுகள் ஒன்பது கடல் அலைகள் மற்றும் வேகமாக நகரும் நீரோடைகளின் பனி-வெள்ளை நுரையின் கவிதைப் பிரதிபலிப்பாகும். வெளிப்படையாக, ஜெர்மனியில் பெரும்பாலும் பெண் பாலினத்தின் பெயர்களைக் கொண்ட நீரோடைகள் மற்றும் ஆறுகள், பண்டைய காலங்களிலிருந்து, கிரேக்க புராணங்கள் பெருங்கடல் 5 இல் கடல் தெய்வத்துடன் அதே உறவில் இருந்தன. பறக்கும் மழை மேகங்கள், இடிமுழக்கக் கடவுளின் படைப்புச் செயல்களில் உதவும் ஆவிகளின் கூட்டத்தினாலோ, அல்லது அழகான முழு மார்புடைய மனைவிகளாலோ, பூமியின் மீது மழைநீரை பாய்ச்சுவதன் மூலம் உருவகப்படுத்தப்பட்டன; குழந்தைப் பருவ மக்களின் கற்பனையானது பூமிக்குரிய ஆதாரங்களை ஒத்த உயிரினங்களைக் கொண்டது. இவை வேதங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள அபாஸ் (நீர்கள்), அழியாத பானம்-அமிர்தம், கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய நிம்ஃப்களின் பல்வேறு பெயர்களின் பாதுகாவலர்கள் - நயாட்ஸ், நெரீட்ஸ், கமென், ஜெர்மன் நிக்ஸ், லிதுவேனியன் வாண்டினிஜி அல்லது உண்டீன் டெஜ்வே (நீர் கன்னிகள்) மற்றும் ஸ்லாவிக் நீர். கன்னிப்பெண்கள். நிக்ஸ்கள் ஆண் மற்றும் பெண் வடிவங்களில் வழங்கப்படுகின்றன: நிக்ஸ் - கணவர். பாலினம், மற்றும் நிக்ஸ் - பெண்பால் (= niks, nikse, பழைய மேல் ஜெர்மன் nihhus, nichus, ஆங்கிலம் nicor, பன்மை நிகரஸ் - கடலில் வாழும் பயங்கரமான ஆவிகள்; nikker - தீய ஆவி, பிசாசு = நிக்கல், நிக்கல்மேன் , மத்திய-அப்பர் ஜெர்மன் வாஸ்ஸிரெனிக்ஸ் , Scand nikr, Finnish näkki, Estonian nek. ஒன்று, கடல்களையும் ஆறுகளையும் அசைக்கும் தெய்வமாக, நிகர்ர் (ஹ்னிகார்ர்) மற்றும் நிகுஸ் (ஹ்னிகுத்ர்) என்று அழைக்கப்பட்டது: முதல் பெயர் ஆங்கிலோ-சாக்சன் நிகோருக்கு ஒத்திருக்கிறது, கடைசி பெயர் பழைய உயர் ஜெர்மன். நிச்சஸ். மலர் νύμφαία (numphaea - νύμφη இலிருந்து) புதிய உச்சிக்கு. - ஜெர்மன் வினையுரிச்சொல் நிக்ஸ்-ப்ளூம் (அல்லது சீப்லூம், சீலிலி) என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது ஜெர்மன் நிக்ஸ்களுடன் கிரேக்க நிம்ஃப்களின் அடையாளத்தைக் குறிக்கிறது; வாட்டர் லில்லி - வாஸர் மான்லின் மற்றும் மம்மல் = முஹ்ம்சென், வாஸர்முஹ்மே. நீர் ஆவிகளுக்கான பிற பெயர்கள்: வாசர்ஹோல்ட், ப்ரூனென்ஹோல்ட் (ஹோல்டே - ஜீனியஸ்), வாசர்மேன், சீஜங்ஃபர், மீர் வெய்ப், மீர்மின்னே, டேனிஷ். ப்ராண்ட்மண்ட் (ப்ரூனென்மன்), ஸ்வீடிஷ். strömkarl (stromgeist). நீர் ஆவிகள் குளங்கள், நீரூற்றுகள் மற்றும் ஆறுகளில் வாழ்கின்றன (உதாரணமாக, சால், டானூப், எல்பேவில்); ஆனால் அவர்கள் ஆவிகளுடன் பல ஒற்றுமைகளைக் கொண்டுள்ளனர் - மலைகளில் வசிப்பவர்கள், ஏனெனில் பண்டைய உருவக மொழியில் மேகங்கள் மலைகளுடன் ஒப்பிடப்பட்டன. நீரில் மூழ்கிய மக்களைப் பற்றி ஜேர்மனியர்கள் கூறுகிறார்கள், அவர்கள் மெர்மனால் ("der nix hat sie an sich gezogen") அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள் அல்லது ராணா தெய்வத்திற்குச் சென்றார்கள்; கிணற்றில் விழும் குழந்தைகள், நாட்டுப்புறக் கதைகளின்படி, நிக்சாவின் சக்தியில் விழுகிறார்கள், அவர் அவர்களை மனதார ஏற்றுக்கொள்கிறார். வோத்யா-
1 டி. கட்டுக்கதை., 216-7.

2 ஆண்டுகள். ரஸ். லிட்., புத்தகம். 1, 137-8.

3 U. 3. A. N. 1852, IV, 523.

4 லிதுவேனியாவின் பண்புகள். மக்கள், 88, 128.

5 டி. கட்டுக்கதை., 218.

நோவா பொதுவாக நதிகளின் ரோமானிய தேவதைகளைப் போலவே நீண்ட தாடி கொண்ட வயதான மனிதனாகத் தோன்றுகிறார்; சில நேரங்களில் அவர், டிராகன்களைப் போல, பல தலைகளுடன் சித்தரிக்கப்படுகிறார், மேலும் சில சமயங்களில் அவர் ஒரு காட்டு பையனின் உருவத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார், தலையில் சிவப்பு தொப்பியை அணிந்துள்ளார் அல்லது மலை குள்ளர்கள் 1 ஐ ஒத்திருக்கும் கலைந்த முடியுடன்; ஃபின்னிஷ் நக்கிக்கு இரும்புப் பற்கள் உள்ளன (= மின்னலின் உருவகம்) - இது ஸ்லாவ்களுக்கு அந்நியமானதல்ல, ஏனெனில் பல்வலிக்கான ரஷ்ய எழுத்துப்பிழையில் பின்வரும் முறையீட்டைக் காண்கிறோம்: “தண்ணீர் அதிசயம்! கடவுளின் வேலைக்காரனிடமிருந்து காக்கைப் பற்களை எடு" 2; பாபா யாகா மற்றும் புராண விலங்குகளுக்கு உரையாற்றப்பட்ட மற்ற மந்திரங்களில், இது கூறப்பட்டுள்ளது: "ஒரு பர்டாக் பல் எடுத்து, எனக்கு ஒரு இரும்பு ஒன்றை கொடுங்கள்" (I, 398). கன்னி-நிக்ஸ் பெரும்பாலும் மக்களிடையே தோன்றும்; ஆடை மற்றும் கவசத்தின் ஈரமான விளிம்புகளால் அவற்றை அடையாளம் காண முடியும். அவர்கள் தீர்க்கதரிசன ஸ்வான் கன்னிகளுடன் மிகவும் பொதுவானவர்கள், அல்லது நன்றாகச் சொன்னால், நீர் மற்றும் ஸ்வான் கன்னிப்பெண்கள் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியானவை. ஸ்வான் பறவை வெள்ளை கோடை மேகத்தின் மிகவும் பழமையான உருவங்களில் ஒன்றாகும் (I, 274); இந்திய அப்சரஸ்கள் (= âpas) அவள் உருவமாக மாறியது; ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் ஜெர்மானியர்களின் தீர்க்கதரிசன கன்னிப்பெண்கள் பெரும்பாலும் தண்ணீரில் வெள்ளை ஸ்வான்ஸ் போல் தோன்றுகிறார்கள்: அவர்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட முன்னறிவிப்பு அவர்கள் வைத்திருக்கும் அழியாத பானத்தின் பரிசு; நடனம், இசை மற்றும் பாடல் (= சுழலும் சூறாவளி மற்றும் ஊளையிடும் புயல்களின் உருவகங்கள்) அனைத்து நீர் ஆவிகளின் விருப்பமான செயல்பாடுகள், மகிழ்ச்சி மற்றும் வேடிக்கை ஆகியவற்றை உருவாக்குகின்றன; மக்கள் தங்கள் நடனத்தின் விளைவாக ஆறுகள் மற்றும் சுழல்களின் கொந்தளிப்பை விளக்குகிறார்கள். இந்த எல்லா அறிகுறிகளுடனும்: பொருள் வலிமை மற்றும் நடனம், இசை மற்றும் பாடல்களில் ஒரு சாய்வு, அவர்கள் புயல் இடியுடன் கூடிய காற்றோட்டமான உயிரினங்களுக்கு நெருக்கமாகிவிடுகிறார்கள் - குட்டிச்சாத்தான்கள் மற்றும் மந்திரவாதிகள். நாட்டுப்புற சாகாக்கள் மெர்மென்களுக்கு இரத்தத்திற்கான தணியாத தாகத்தைக் கூறுகின்றன: இங்கு இரத்தம் மழைக்கான ஒரு உருவகம், மேக ஆவிகள் பேராசையுடன் குடிக்கின்றன; இந்த உருவகத்தின் அசல் அர்த்தத்தை மறந்துவிடுவது மெர்மென்களுக்கு கடுமையான கொடுமையை அளித்தது, அவர்கள் நீரில் மூழ்கியவர்களை தங்கள் நீருக்கடியில் உள்ள குடியிருப்புகளுக்கு இழுத்துச் சென்று, அவர்களிடமிருந்து இரத்தத்தை உறிஞ்சினர். அவர்கள் தங்கள் தோழர்கள் மீது அதே இரத்தக்களரி பழிவாங்கலைத் திருப்புகிறார்கள், அவர்கள் தண்ணீரை விட்டு வெளியேறி, மக்களிடம் சென்று மீண்டும் திரும்பி வந்தால், 3. ஜேர்மன் ரானா பால்டிக் கடலின் ராணியான லிதுவேனியன் ஜுராட்டாவை ஓரளவு ஒத்திருக்கிறது; கடலே இந்தப் பெயரால் அழைக்கப்படுகிறது. இதைப் பற்றி பின்வரும் கவிதை புராணக்கதை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: பால்டிக் நீரின் அடிப்பகுதியில் அற்புதமான ஜுராடா அரண்மனை நின்றது, சுவர்கள் ஒளி அம்பர் செய்யப்பட்டன, வாசல்கள் தங்கத்தால் செய்யப்பட்டன, கூரை மீன் செதில்களால் ஆனது. வலைகளால் மீன் பிடித்துக் கொண்டிருந்த இளம் மீனவனால் கோபமடைந்த தேவி, உண்டீன்களைத் தன் கட்டுப்பாட்டில் சேகரித்து, அம்பர் படகுகளில் அவர்கள் ஸ்வென்டா நதி (புனிதமானது) கடலில் கலக்கும் இடத்திற்குச் சென்றனர். மயக்கும் பாடல்களால், ஜுராடா மீனவரை நீரின் படுகுழியில் இழுத்து அங்கே மரண தண்டனை விதிக்க விரும்பினாள், ஆனால் அவள் அவனது அழகில் மயங்கி பழிவாங்கலை மறந்துவிட்டாள். அன்றிலிருந்து, தேவி தினமும் மாலை அங்கு கப்பலேறி தன் காதலனுடன் மகிழ்ச்சியாக நேரத்தை கழித்தாள். ஆனால் பெர்குன் தனது இரகசிய சந்திப்புகளைப் பற்றி அறிந்தார், கடலின் ஆழத்தில் இடியை வீசினார், அம்பர் அரண்மனைகளை நசுக்கினார், மீனவரை கடலின் அடிப்பகுதியில் உள்ள ஒரு குன்றின் மீது சங்கிலியால் பிணைத்து, ராணியின் சடலத்தை அவருக்கு முன்னால் வைத்தார். ஒரு புயல் கடலைக் கிளறும்போது, ​​ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான இளைஞனின் கூக்குரல் அதன் இரைச்சலில் கேட்கிறது; கடல் அலைகள் அம்பர் துண்டுகளை வெளியே வீசுகின்றன - ஜுராட்டா 4 இன் புகழ்பெற்ற அரண்மனையின் எச்சங்கள். இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்களின் பார்வையின்படி, இடியுடன் கூடிய கடவுள் தனது எஜமானிகளாக இடியுடன் கூடிய மழையின் போது தப்பி ஓடிய நிம்ஃப்களை பின்தொடர்கிறார்; அவர் மேகங்களை அடித்து நொறுக்கும் மின்னல் ஒரு ஃபாலஸுக்கு ஒப்பிடப்படுகிறது அல்லது மேகக் கோட்டைகளை உடைக்கும் நெருப்பு வாளுக்கு ஒப்பிடப்படுகிறது
1 குள்ளர்களுடனான அதே தொடர்பை சிவப்பு முடி, சிவப்பு உடைகள் மற்றும் சிவப்பு தொப்பிகள் ஆகியவை நிக்ஸுக்குக் காரணமான கதைகளாலும் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. - Beiträge zur D. Myth., II, 292.

2 சாகரோவ்., I, 22.

3 டி. மித்., 455-462, 465.

4 செமென்ஸ்க்., 23-26; விளக்கம் 1848, எண். 26; Izv. அக். என்., ஐ, 115; ரஸ். Sl. I860, V, 18; மேற்கு. ஐரோப்பா 1830, XV-XVI, 272-3.

மேலும் குற்றவாளிகளுக்கு மரண தண்டனை வழங்குகிறார். லிதுவேனியன் புராணத்தின் கடல் தெய்வத்தில் இந்த மேக நிம்ஃப் வகையை நாம் அங்கீகரிக்கிறோம்; பெர்குன் ஒரு மனிதனைக் காதலித்ததற்காக அவளைப் பழிவாங்குகிறார் - இது புராணத்தின் பிற்கால தழுவலுக்கு சொந்தமானது.

நீரின் தெய்வீகம் மற்றும் வழிபாடு ஸ்லாவ்களிடையே அதே உருவங்களிலும், ஆரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிற பழங்குடியினரிடையே அதே சிறப்பியல்பு அம்சங்களிலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. ப்ரோகோபியஸின் சாட்சியத்திலிருந்து, ஸ்லாவ்கள் ஆறுகள் மற்றும் நிம்ஃப்களை (=நீர் கன்னிகள்) வணங்கினர், அவர்களுக்கு தியாகங்களைச் செய்தார்கள் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றி அதிர்ஷ்டம் சொல்ல தியாகங்களைப் பயன்படுத்தினர் 1 ; ஸ்வயடோஸ்லாவின் போர்வீரர்கள், லியோ தி டீக்கன் 2 இன் படி, போரில் தங்கள் வீழ்ந்த தோழர்களைப் புதைத்த பிறகு, டேனூப் அலைகளில் சேவல்களையும் குழந்தைகளையும் மூழ்கடித்தனர். துப்புரவுகளைப் பற்றி நெஸ்டர் கூறுகிறார்: "பிற அருவருப்புகளைப் போலவே நான் அருவருப்புகளை சாப்பிட்டேன், ஏரிகள் மற்றும் பொக்கிஷங்கள் மற்றும் தோப்புகளை உட்கொண்டேன்" 3 ; குஸ்டினா க்ரோனிக்கிளில் இவ்வாறு கூறப்பட்டுள்ளது: "அப்போது மக்கள் அறியாதவர்களாகவும் கடவுளைப் பற்றி அறியாதவர்களாகவும் இருந்தனர் ... கடவுளற்ற பலிகள் ஏரி, கிணறு மற்றும் தோப்புகள் மூலம் தங்கள் கடவுளுக்குச் செலுத்தப்பட்டன" மற்றும் மற்றொரு இடத்தில்: "மற்றவர்கள் பொக்கிஷங்களால், ஏரிக்கரை மற்றும் ஷாவுக்கு அளிக்கப்பட்ட பலிகளின் தோப்புகளால். இதன் காரணமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட கடவுளுக்கு, மக்களின் தியாகம் சதுப்பு நிலமாக உள்ளது, இன்றும் கூட, சில நாடுகளில், பைத்தியம் பிடித்தவர்கள் அவரைப் பற்றிய நினைவகத்தை உருவாக்குகிறார்கள்” 4. செயின்ட் தேவாலய சாசனத்தில். விளாடிமிர் தண்ணீரால் பிரார்த்தனை செய்பவர்களைக் குறிப்பிடுகிறார் 5. கிரில் துரோவ்ஸ்கி கிறித்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் "இனி அவர்கள் தனிமங்களின் கடவுள் என்று அழைக்கப்பட மாட்டார்கள்... எந்த ஆதாரமும் இல்லை" என்று மகிழ்ச்சியடைகிறார். கிரிகோரி தி தியாலஜியனின் பழைய ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்பில் ஸ்லாவ்கள் மத்தியில் நீர் வழிபாடு பற்றிய ஒரு சுவாரஸ்யமான செருகல் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதில் இருந்து மழைக்காக ஒரு பிரார்த்தனையுடன் மாணவர்கள் செய்த தியாகங்களின் ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டினோம்; மேலும் நாம் படிக்கிறோம்: "நதிகள் தெய்வங்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, அதில் வாழும் மிருகம் கடவுள் என்று அழைக்கப்படுகிறது, அது உருவாக்கப்பட வேண்டும்" 7. மெட்ரோபாலிட்டன் ஜானின் ஆட்சி (12 ஆம் நூற்றாண்டு) "பேய் மற்றும் சதுப்பு நிலம் மற்றும் கிணற்றுடன் சாப்பிடுபவர்களை" கண்டனம் செய்கிறது 8. முரோம் இளவரசர் கான்ஸ்டான்டின் ஸ்வயடோஸ்லாவிச்சின் வாழ்க்கை பாகன்கள் ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளுக்கு கொண்டு வந்த சேவைகளைப் பற்றி பேசுகிறது, மேலும் "பலவீனத்திற்காக" அவர்கள் கிணறுகளில் தங்களைக் கழுவி வெள்ளி துண்டுகளை எறிந்தனர் 9. பண்டைய போதனையான வார்த்தைகளில் நாம் படிக்கிறோம்: "உன்னை ஒரு கடவுள் என்று அழைக்காதே... நதிகளிலோ அல்லது மாணவர்களிலோ" 10; “நண்பர்கள் பொக்கிஷங்களுக்கு வந்து பிரார்த்தனை செய்யவும், தண்ணீரில் மசூதி செய்யவும், வேலேயாருக்கு தியாகம் செய்கிறார்கள், நண்பர்கள் நெருப்பு, கற்கள், ஆறுகள் மற்றும் கரைகளுக்கு வருகிறார்கள். இன்னும் இதைச் செய்கிறேன்... மேலும் ஒளியின் மூலங்களை எரித்து, சிலை பலியை உண்பது" 11. தடைசெய்யப்பட்ட மூடநம்பிக்கைகளில் "ஆர்த்தடாக்ஸ் இன்டர்லோகுட்டர்" 12 இல் வெளியிடப்பட்ட உண்ணாவிரதம் பற்றிய வார்த்தை, "புதையல் மற்றும் நதியின் பிரார்த்தனைகள்" என்றும் அழைக்கிறது. பால்டிக் ஸ்லாவ்கள் மத்தியில் நீர் வழிபாட்டிற்கு பண்டைய நாளேடுகள் சாட்சியமளிக்கின்றன. கோலோப்ரெஸ் மக்கள் கடலை நீர் கடவுள்களின் உறைவிடமாக போற்றினர் என்று டயட்மார் கூறுகிறார்; அவர் புனிதமான குளோமாக் ஏரியையும் குறிப்பிடுகிறார், இது எதிர்காலத்தை முன்னறிவிக்கும் சக்தியைக் கொண்டிருந்தது; எபோ மற்றும் செஃப்ரிட் - தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட மரங்களைச் சுற்றி ஓடும் புனித நீரோடைகள் பற்றி; மற்றும் ஹெல்மோல்ட் சுட்டிக்காட்டினார்
1 ஸ்ரெஸ்நேவ்., 20.

3 பி.எஸ்.ஆர்.எல்., VII, 263; ஒப்பிடு “குரோனிகல், கொண்டிருக்கும். ரோஸ், 852 முதல் 1598 வரையிலான வரலாறு "(மாஸ்கோ, 1781): "நான் குப்பையைக் குடித்து வருகிறேன், கிணறுகளில் சிலைகளை சாப்பிடுகிறேன்."

4 பி.எஸ்.ஆர்.எல்., II, 234, 257; சுருக்கத்திலும் அதே.

5 சேர். எப்படி. ஐஸ்ட்., ஐ, எண் 1.

6 நினைவகம் XII நூற்றாண்டு, 19.

7 இஸ்வி. அக். என்., IV, 310.

8 ரஸ். தோஸ்த்., I, 94.

9 கரம். ஐ.ஜி.ஆர்., ஐ, குறிப்பு. 214.

10 மாஸ்கோ. 1844, 1, 243.

11 ஆண்டுகள். ரஸ். லிட்., தொகுதி IV, dep. 3, 108-9. அலெமன்ஸ் மற்றும் ஃபிராங்க்ஸ், நீரூற்றுகளுக்கு பிரார்த்தனை செய்து, நெருப்பை ஏற்றினர். - டி. மித்., 550.

12 1858, I, 166.

ஆதாரங்கள் மூலம் சத்தியம் செய்யும் வழக்கத்தை அழைக்கிறது!. செக் மக்களிடையே, காஸ்மாஸ் ஆஃப் ப்ராக் காலத்தில் ("hiс latices colit") நீர் வழிபாடு இன்னும் முழு பலத்துடன் இருந்தது; இளவரசர் ப்ரெடிஸ்லாவ் புறமதத்தின் எச்சங்கள் மீது கவனத்தை ஈர்த்தபோது, ​​​​மற்றவற்றுடன், நீரூற்றுகள் மீது மக்கள் செய்த தியாகங்கள் மற்றும் விடுதலைகளை அவர் தடை செய்தார்: "உருப்படி மற்றும் மூடநம்பிக்கை நிறுவனங்கள், பெந்தெகொஸ்டன் டெர்டியா சைவ் குவாட்டா ஃபெரியா ஃபெரியா கண்காணிப்புக் கண்காணிப்பு சலுகைகள் மாக்டபான்ட் பாதிக்கப்பட்டவர்கள் மற்றும் டெமோனிபஸ் இம்மோலபண்ட்." 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ப்ராக் பிஷப், ஆதாரங்களுக்கான தியாகங்களுக்கு எதிராக ஆர்வத்துடன் கிளர்ச்சி செய்தார் ("நான் ஆட் ஃபோன்டெஸ் சாக்ரிஃபிசியா உல்லோ மோடோ ஃபேஸ்ரே") மற்றும் பிளேக் அல்லது பிற தேவைகளின் போது செக்ஸின் உதவியை நாட வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தினார் 2 . நீரூற்றுகள், கிணறுகள், ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளில் நிகழ்த்தப்படும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் மூலம் இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் நீர்களுக்கான தியாகம் ஆகியவற்றின் இந்த பண்டைய சாட்சியங்கள் உறுதிப்படுத்தப்படுகின்றன. கொருட்டான்கள் கடலை "ஒளியின் நீர்" என்று அழைக்கின்றனர்; மற்றும் ஸ்லோவாக்ஸ் கடவுளின் ஆவி பூமியைக் கழுவும் நீரில் வாழ்கிறது என்று நம்புகிறார்கள், அது தண்ணீரை விட்டு வெளியேறியவுடன், உலகின் முடிவு உடனடியாக வரும்; பிந்தையவர்கள் வசந்த காலத்தில் பல்வேறு உணவுகளை நீரோடைகள் மற்றும் ஏரிகளில் வீசும் வழக்கம் 3 . ஆறுகள் மற்றும் நீரூற்றுகளில் மண்டியிட்டு செக் செய்யும் பிரார்த்தனைகள் பற்றி மேலே கூறப்பட்டது; மேலும், கிறிஸ்மஸுக்கு முந்தைய மாலையில், அவர்கள் ஒவ்வொரு உணவையும் ஒரு முழு ஸ்பூன்ஃபுல்லை ஒரு சிறப்பு, சிறப்பாக வைக்கப்பட்ட கோப்பையில் வைத்து, இரவு உணவிற்குப் பிறகு, பின்வரும் புலம்பல்களுடன் கிணற்றில் வீசுகிறார்கள்:

ஹோஸ்போடர் டி போஸ்ட்ராவுஜே,

எ ரோ மே டோபே வஸ்காசுஜே:

ஸ்டுடான்கோ, உசிவேஜ் நாமி ஹோடி,

அலே ஜா டு டெஜ் நாம் ஹோஜ்னோஸ்ட்" vody;

போ zemi až bude žižeŭ,

Svym pramenem ty ji vyžeňt 4 .

மொராவியாவில், உணவுடன், அவர்கள் பணத்தை கிணறுகளில் வீசி புலம்புகிறார்கள்:
ஸ்டுடாங்கோ, ஸ்டுடாங்கோ!

Tu ti nesu veceričku;

போவெஸ் டை ம்னே ப்ரவ்டு,

கோ சே டெ ப்டட் புடு எஸ்.

யாராவது நீரில் மூழ்கும்போது, ​​​​இந்த துரதிர்ஷ்டம் நடந்த இடத்தில் செக் மக்கள் கூடி, பிரார்த்தனை செய்து, புதிதாக சுடப்பட்ட ரொட்டி மற்றும் இரண்டு மெழுகு மெழுகுவர்த்திகளை தண்ணீரில் வீசுகிறார்கள்; இந்த நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, செயின்ட் அன்று அவர்களின் வழக்கம் இருந்தது. ஏரிகள், குளங்கள் மற்றும் சதுப்பு நிலங்களில் சேவல்கள் மற்றும் கோழிகளை மூழ்கடிக்க ஃபீட்: இந்த தியாகத்தின் பழமையானது ப்ராக் கோஸ்மாவால் சான்றளிக்கப்பட்டது, அதன்படி செக், வசந்த காலத்தின் தொடக்கத்தில், நீரூற்றுகளுக்குச் சென்று, கருப்பு கோழிகளையும் சேவல்களையும் கழுத்தை நெரித்து எறிந்தனர். அவை காற்றில், பிசாசை அழைக்கும் 6 . ரஷ்ய மக்கள் சொல்வது போல் தண்ணீரில் துப்புவதும் சிறுநீர் கழிப்பதும் உங்கள் தாயின் கண்களில் துப்புவது போன்றது; இது அசுத்தமானவர்கள் சந்தோஷப்படும் பாவம் 7. ஆறுகளைத் திறக்கும்போது, ​​விழிப்புணர்வை மோசமாக்காதபடி, அவற்றில் கற்களையோ குப்பைகளையோ வீசக்கூடாது.
1 ஸ்ரெஸ்னேவ்., 22; மகுஷ்., 16-11.

2 க்ரோமன், 43.

3 ஸ்ரெஸ்னேவ்., 19, 23.

4 மொழிபெயர்ப்பு: உரிமையாளர் உங்களை வாழ்த்துகிறார் மற்றும் என் மூலம் உங்களிடம் கூறுகிறார்: வசந்தம்! பண்டிகை உணவை எங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள், அதற்கு பதிலாக எங்களுக்கு நிறைய தண்ணீர் கொடுங்கள்; பூமியில் வறட்சி ஏற்பட்டால், உங்கள் ஓடையால் அதைத் திருப்பிவிடுவீர்கள்.

5 மொழிபெயர்ப்பு: மாணவ, மாணவியே! நான் உங்களுக்கு இரவு உணவு கொண்டு வருகிறேன்; உண்மையைச் சொல்லுங்கள் - நான் உங்களிடம் என்ன கேட்பேன்.

6 க்ரோமன், 50-51, 74-75.

7 ஐபிட்., 44; தூதர்கள் டால், 1048. ஹெரோடோடஸின் (புத்தகம் I, அத்தியாயம் 138) படி, பாரசீகர்கள் நதிகளில் துப்புவதையும் சிறுநீர் கழிப்பதையும் தடை செய்தனர்.

தற்போதைய உறுப்பு (Arkhang. உதடுகள்.); இந்த நேரத்தில், தண்ணீர் கடினமாக இருக்கும், மேலும் இர்டிஷ் கரையில் வசிப்பவர்கள், பெயரிடப்பட்ட நதியைத் திறக்க வசதியாக, ரொட்டி துண்டுகளை அதில் வீசுகிறார்கள் 1. தீயின் போது, ​​​​விவசாயிகள் ஜன்னல்களில் தண்ணீர் கண்ணாடிகளை வைத்து, இந்த நீர் தீப்பிழம்புகள் மேலும் பரவ அனுமதிக்காது என்று நம்புகிறார்கள் (Orenb. gub.). ஸ்கிஸ்மாடிக்ஸ் படி, ஒரு ஆவி தண்ணீரில் தங்கியிருக்கிறது, அவர்கள் கிணறுகள் மீது மட்டுமல்ல, தண்ணீர் நிரப்பப்பட்ட தொட்டிகளின் மீது வீடுகளிலும் வணங்குகிறார்கள்; இரண்டிலும் வெள்ளிப் பணத்தை வீசுகிறார்கள். பெலாரசியர்களில், புதுமணத் தம்பதிகள், முதன்முறையாக தண்ணீருக்காகச் செல்கிறார்கள், ஒரு பை மற்றும் சில சிறிய பணத்தை கிணற்றுக்கு அருகில், வீட்டு தெய்வத்திற்கு பலியாக விட்டுவிடுகிறார்கள்; பல்கேரியர்களில், அவள் ஸ்லீவில் தினையுடன் கிணற்றுக்குச் சென்று, அதைச் சுற்றி தானியங்களைச் சிதறடித்து, நான்கு கால்களையும் வணங்குகிறாள். செர்பியாவில், கஞ்சி பல்வேறு தானியங்களிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகிறது மற்றும் செயின்ட். காட்டுமிராண்டிகளும் கிறிஸ்துமஸின் போது பின்வரும் புலம்பல்களுடன் அதை தண்ணீரில் தெளிப்பார்கள்: “நல்ல ஜிட்போ, சரி தண்ணீர்! நான் உங்களுக்கு கொஞ்சம் வாரிஸ் (கஞ்சி) தருகிறேன், நீங்கள் எனக்கு கொஞ்சம் தண்ணீர் மற்றும் ஜரிட்சா, ஜஜித்சா மற்றும் முஷ்கா கிளவிட்சா மற்றும் ஸ்வாகா ஸ்ரீட்சா ஆகியவற்றைக் கொடுங்கள்" 5 . இந்த தூவி சடங்குகள் நீரூற்றுகளுக்கு உரையாற்றும் பிரார்த்தனைகளைக் குறிக்கின்றன, அவை மழையின் விதைகளை அனுப்பட்டும் மற்றும் வயல்களிலும், மந்தைகளிலும் மற்றும் புதுமணத் தம்பதியினருக்கும் வளம் இருக்கட்டும். துறவறத்திற்குப் பிறகு, நோயுற்றவர்கள் செம்பு மற்றும் வெள்ளி பணம், மோதிரங்கள், காதணிகள் மற்றும் கஃப்லிங்க்களை துறவிகளால் போற்றப்படும் நீரூற்றுகள் மற்றும் ஏரிகளில் வீசுகிறார்கள்; அந்த விடுமுறை நாட்களில் குதிரைகளுக்கு நீரூற்று தண்ணீர் கொடுக்கப்படும் போது, ​​ஒரு வெள்ளி நாணயம் வசந்தத்தின் அடிப்பகுதியில் விடப்படுகிறது 6 . விளாடிமிர் மாகாணத்தில். "சந்திப்பு" நீர் (ஒரு நதி மற்றொரு நதியின் சங்கமத்தில்) மிகவும் குணப்படுத்துவதாகக் கருதப்படுகிறது; பல்வேறு நோய்களைக் குணப்படுத்த விவசாயிகள் அவற்றில் குளிப்பார்கள் மற்றும் குளித்த பிறகு கழுத்து சிலுவைகள், வண்ண துணிகள் மற்றும் ரிப்பன்களை கடற்கரையில் உள்ள துடைப்பம் புதர்களில் விட்டுவிடுவார்கள். ஜேர்மன் பழங்குடியினர் சேவல்கள், குதிரைகள், ஆடுகள் மற்றும் ஆட்டுக்குட்டிகளை நீரூற்றுகள், நீர்ச்சுழல்கள் மற்றும் ஆறுகளுக்கு பலியிட்டனர்; இப்போதும் கூட ரொட்டி மற்றும் பழங்களை தண்ணீரில் வீசுவது வழக்கம் 8 . ரஷ்ய மக்களின் காவியக் கதைகளில் ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகள், கடல் ராஜா (கொருடான். மோர்ஸ்கி க்ரால்ஜ்) மற்றும் நீர் ஆவிகள் மற்றும் கன்னிப்பெண்களின் உயிருள்ள உருவங்கள் உள்ளன. நோவ்கோரோட் வணிகர் சட்காவைப் பற்றிய காவியங்கள் குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானவை. முன்பு, அவர் ஏழையாக இருந்தார், ஒரு வீணை மட்டுமே வைத்திருந்தார் மற்றும் இசை ஒலிகளுடன் விருந்தினர்களை மகிழ்விக்க விருந்துகளுக்குச் சென்றார். அவர் சலித்தவுடன், அவர் இல்மென் ஏரிக்கு வந்து, ஒரு வெள்ளை எரியக்கூடிய கல்லில் அமர்ந்து, வசந்த வாத்து 10 விளையாடத் தொடங்கினார்:

ஏரியில் நீர் எப்படி குலுங்க ஆரம்பித்தது,

கடல் ராஜா தோன்றினார்,

மகிழ்ச்சிக்காக அவருக்கு நன்றி தெரிவித்ததோடு, இல்மென் ஏரியிலிருந்து ஒரு பொக்கிஷத்தை வெகுமதியாக அவருக்கு உறுதியளித்தார் - மூன்று மீன்கள் மற்றும் தங்க இறகுகள், இதன் மூலம் அவர் நோவ்கோரோட்டின் எண்ணற்ற செல்வங்களை வாங்க முடியும். சாட்கோ ஏரியில் ஒரு வலையை எறிந்து, வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட புதையலை வெளியே எடுத்தார், இது எங்கள் காவியத்தில் நீர்வீழ்ச்சியின் ஆழத்தில் ஒரு பைக்கால் வைக்கப்பட்டுள்ள நிபெலுங்கன் புதையலுக்கு ஒத்திருக்கிறது.
1 எட்டன். சனி.., VI, 118.

2 ரஸ். எளிய விடுமுறை, I, 16.

3 பெலாரஷ்யன். adv பாடல்கள், பதிப்பு. ஈ.பி, 41.

4 மிலாடின்., 521.

5 Srp. பிஜெக்னிக், 54.

6 சகாரோவ்., II, 22, 36, 47; ரஸ். செயின்ட். கடைசி, IV, 98-111; ரஸ். பக்தி கொண்டவர் மகரோவா, நான், 32; II, 77-78; ஓரென்ப். ஜி.வி 1847, 52; மாஸ்கோ கவனிக்கவும். 1837, XII, 505; O. 3. 1822, எண். 21, பக்கம் 30.

7 விளாடிம். ஜி.வி. 1852, 25. சுவாஷ், குளிர்ந்த நீரைக் குடித்து, அவர்கள் உடல்நிலை சரியில்லாமல், பணம், முட்டை மற்றும் ரொட்டி ஆகியவற்றை ஆற்றில் அல்லது கிணற்றில் வீசுகிறார்கள். - அலெக்ஸின் குறிப்புகள். சுவாஷ் மற்றும் செரெமிஸ் பற்றிய ஃபுச்ஸ், 58.

8 டி. மித்., 462, 549-550, 961-2.

9 சனி. வல்யவ்ட்சா, 186-191.

10 சைக்காமோரில் இருந்து தயாரிக்கப்பட்டது.

அந்தவரி 1. கடல் ராஜா, பிரபலமான நம்பிக்கையின்படி, கடல்களில் காணப்படும் அனைத்து மீன் மற்றும் விலங்குகளையும் ஆட்சி செய்கிறார் 2. மற்றொரு காவியம் சொல்கிறது: பணக்கார விருந்தினர் சட்கோ நீலக் கடல் வழியாக பயணம் செய்தார்; திடீரென்று அவரது கப்பல் நின்றது மற்றும் நகரவில்லை. குற்றவாளியைக் கண்டுபிடிக்க சீட்டுப் போட ஆரம்பித்தார்கள்; சீட்டு உரிமையாளருக்கே விழுந்தது. சாட்கோ ஒப்புக்கொண்டார்: "நான் பன்னிரெண்டு ஆண்டுகளாக கடலில் ஓடுகிறேன், வெளிநாட்டு ஜாருக்கு நான் அஞ்சலி செலுத்தவில்லை, நீல குவாலின்ஸ்கோய் கடலில் நான் ரொட்டியையும் உப்பையும் வைக்கவில்லை!" கப்பல்காரர்கள் அவரை தண்ணீரில் வீசினர், உடனடியாக கப்பல் அதன் வழியில் பயணித்தது 3 . கடலில் வீசப்பட்ட சாட்கோ, கடல் ராஜாவிடம் அலையால் கொண்டு செல்லப்பட்டார். ஒரு பெரிய குடிசை உள்ளது - அனைத்து மரம்; சட்கோ குடிசைக்குள் நுழைந்தார், அதில் கடல் ஜார் ஒரு பெஞ்சில் படுத்திருந்தார்: "நீங்கள் ஒரு பணக்கார விருந்தினர்!" - ராஜா அவனிடம் கூறுகிறார், - நான் உங்களுக்காக பன்னிரண்டு ஆண்டுகளாக காத்திருந்தேன், இப்போது நீங்கள் சொந்தமாக வந்திருக்கிறீர்கள். எனக்காக ஒலிக்கும் வீணையை வாசிக்கவும். சட்கோ விளையாட ஆரம்பித்து ராஜாவை மகிழ்விக்க ஆரம்பித்தான்; கடலின் ராஜா நடனமாடினார் - மற்றும் நீல கடல் நடுங்கியது, வேகமான ஆறுகள் நிரம்பி வழிகின்றன, மேலும் பல பொருட்களுடன் கப்பல்கள் மூழ்கின. விருந்தினரை மணந்து கொள்வதற்காக அரசர் அதைத் தன் தலையில் எடுத்துக்கொண்டார், அவர் முப்பது பெண்களை அழைத்து வந்து மணமகளைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி கட்டளையிட்டார்; நாட்டுப்புறக் கதைகளில், கடல் ராஜா ஒரு நல்ல இளைஞனை தனது மகள்களில் ஒருவரைத் தனது மனைவியாகத் தேர்ந்தெடுக்க அழைக்கிறார். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கன்னியுடன் சட்கோ படுக்கைக்குச் சென்றார்: நள்ளிரவில் இருந்து, விழித்திருக்கும்போது, ​​​​அவர் தனது இடது காலை தனது இளம் மனைவியின் மீது வீசினார், காலையில் எழுந்ததும், அவர் நோவ்கோரோட் அருகே தன்னைக் கண்டார், மற்றும் வோல்க் நதி 4 இல் அவரது இடது கால் . எனவே, ஜார் ஆஃப் தி சீ தனது மகளுக்கு வோல்கோவ் நதியை பணக்கார விருந்தினருக்குக் கொடுக்கிறார்: இந்த பெயர் பிரபலமான பேச்சிலும் ("வோல்கோவ் நதிக்கான துயாவிற்கு") மற்றும் நோவோகோரோட் குரோனிக்கிளிலும் ("வோல்கோவ் நதி வழியாக") பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெண்பால் வடிவம், எனவே இலக்கண அர்த்தத்தை மீறாமல் கற்பனை வோல்கோவ் நதியை ஒரு கன்னியாக வெளிப்படுத்தலாம் 5. கடல் ராஜாவுடன் சடோக்கின் சந்திப்பு பற்றிய மேற்கூறிய புராணக்கதை பின்வரும் மாறுபாட்டிலும் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது: லாட் குற்றவாளியை சுட்டிக்காட்டியபோது, ​​​​கப்பல்காரர்கள் அவரை அழைத்துச் சென்று ஒரு ஓக் பலகையில் தண்ணீரில் ஏவினார்கள்; கைகளில் வீணையுடன், சட்கோ கடலின் குறுக்கே நீந்தினார் மற்றும் மன்னர் வோட்யானிக் மற்றும் அவரது மனைவி ராணி வோடியானிட்சாவின் அறைகளுக்கு கொண்டு வரப்பட்டார்:

பலகை நீலக் கடலின் அடிப்பகுதியில் மூழ்கியது,

கீழே ஒரு பெரிய ராஜ்யம் தோன்றியது,

மற்றும் விருந்து ராஜ்யத்தில் - மரியாதை ஒரு விருந்து
விருந்தினரிடம் வோட்யானிக் கூறினார்: “வசந்த வீணை வாசிக்கவும், எங்கள் மரியாதை விருந்தை அனுபவிக்கவும்;
நான் என் அன்பு மகளை கொடுக்கிறேன்

உங்களுக்கு, புகழ்பெற்ற ஓயுயான் கடலுக்கு."

எனவே கவிதை ரீதியாக, ஒரு பண்டைய வடிவத்தில், நாட்டுப்புற காவியம் கடலில் ஒரு நதியின் ஓட்டத்தை சித்தரிக்கிறது: வோட்யானிக் மன்னர் தனது மகளுக்கு நதியை ஒரு வெளிநாட்டு நாட்டிற்கு, கடலின் தொலைதூர பகுதிகளுக்கு திருமணம் செய்து கொடுக்கிறார். சட்கோ வீணை வாசிக்கத் தொடங்கினார், கிங் வோட்யானிக் குதிக்கத் தொடங்கினார், ராணி வோடியானிட்சா நடனமாடத் தொடங்கினார், சிவப்பு பெண்கள் ஒரு சுற்று நடனத்தை வழிநடத்தினர் - காலை முதல் மாலை வரை வேடிக்கையாக இருந்தது; அந்த பேய் நடனங்களில் இருந்து
1 ரைப்னிக், 1, 370-2.

2 அபேவ்., 306.

3 "கருப்பு கடல் புயல்" (உக்ரேனிய பாடல்கள் 48) பற்றி லிட்டில் ரஷ்ய டுமாவுடன் ஒப்பிடுக: அலெக்ஸி போபோவிச்சின் பாவத்திற்காக, கருங்கடல் பொங்கி எழுந்தது. Popovich கூறுகிறார்:
நீங்கள் நன்றாக செய்வீர்கள், சகோதரர்களே,

நீயே என்னை அழைத்துச் செல்

நீங்கள் இந்த வெள்ளைக் கல்லைப் பிடிப்பீர்கள்,

ஆம், நீங்கள் கருங்கடலை வாசனை செய்வீர்கள்.

Popovich வருந்தத் தொடங்கியதும், புயல் குறையத் தொடங்கியது.

4 கிர்ஷா டான்., 337-343; Rybnik., I, 380 இல், சட்கோ நோவ்கோரோடில் "செங்குத்தான மலைப்பகுதியில் செர்னாவா நதியில்" எழுந்தார்.

5 ரைப்னிக்., III, 233.

கடல் நீல கடல் நடுங்கியது,

கப்பல்கள் அனைத்தும் உடைந்தன,

மக்கள் அனைவரும் நீரில் மூழ்கினர் 1.

வீணை வாசிப்பதன் மூலம் கடல்-கடலை அலைக்கழிக்கும் சட்கோ, இடி மற்றும் காற்றின் மிகப் பழமையான கடவுளை புராணத்தில் மாற்றினார் என்பது வெளிப்படையானது: இடியுடன் கூடிய அலறல்களில், நம் முன்னோர்கள் வீணை-சமோகுட்டின் மந்திர ஒலிகளைக் கேட்டார்கள். புராணத்தின் அசல் விளக்கக்காட்சியில், சடோக்கின் நதி கன்னி திருமணம், ஒரு மேக நிம்ஃப் உடன் இடி கடவுளின் திருமணம் (பார்க்க I, 163 ff); நீலக் கடலின் குறுக்கே அவர் பயணித்த கப்பல் மேகத்தின் நன்கு அறியப்பட்ட உருவகம். கடல் புயலை நிறுத்த, சட்கோ சோனரஸ் சரங்களை உடைத்து வீணை வாசிப்பதை நிறுத்த வேண்டும்; சட்குவிற்கு கனவில் தோன்றி கட்டளையிடும் நிகோலா துறவியின் தலையீட்டின் மூலம் ஒரு பிற்கால புராணக் கூட்டல் இதை விளக்குகிறது:
“ஏய் நீங்கள், சட்கோ வணிகர், பணக்கார விருந்தினர்!

மற்றும் உங்கள் தங்க சரங்களை கிழித்து விடுங்கள்

ஒலிக்கும் வீணையை தூக்கி எறியுங்கள்;

கடல் ராஜா உங்களுக்காக நடனமாடினார்,

மற்றும் நீல கடல் நடுங்கியது,

மேலும் ஆறுகள் வேகமாக ஓடின.

அவர்கள் நிறைய மணிகள் 2, கப்பல்கள்,

ஆன்மாக்கள் வீணாக மூழ்கிவிட்டன."

இங்கே சட்கோ வணிகர், ஒரு பணக்கார விருந்தினர்,

தங்கக் கம்பிகளைக் கிழித்தார்

அவர் ஒலிக்கும் வீணையை கீழே வீசுகிறார்;

கடல் ராஜா குதித்து நடனமாடுவதை நிறுத்தினார்:

நீல கடல் அமைதியாகிவிட்டது,

வேகமான ஆறுகள் அமைதியடைந்தன.

அத்தகைய பங்கேற்பு புனிதரின் பாடலால் வழங்கப்படுகிறது. நிக்கோலஸ், ஏனென்றால் அவர் மக்களிடையே ஆம்புலன்ஸ் மற்றும் தண்ணீரில் பாதுகாவலராக அறியப்படுகிறார் (I, 241) மேலும் "கடல்" மற்றும் "ஈரமான" 3 என்றும் அழைக்கப்படுகிறார். சத்தமில்லாத இடியுடன் கூடிய மழை கடந்து, சமோகுட் வீணையின் உடைந்த சரங்கள் அமைதியாக விழும், அதாவது இடி மற்றும் காற்று குறைகிறது, அதே நேரத்தில் கடலின் ஆழம் அமைதியாகிறது.

சடோக் பற்றிய பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்ட காவியங்களுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையது கடல் (தண்ணீர் அல்லது தட்டு) ஜார் மற்றும் அவரது மகளின் உடைமைகளைப் பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதையாகும். இந்தக் கதையின் ஒரு பதிப்பில், கடல் ராஜா நேரடியாக ஓஷன்-சீ 5 என்று அழைக்கப்படுகிறது; மற்ற பட்டியல்களில், அவரது பங்கு பாம்பு, பிசாசு மற்றும் சட்டமற்ற மிராக்கிள்-யுட் ஆகியவற்றிற்கு மாற்றப்படுகிறது. இந்த ஸ்லாவிக் நெப்டியூன் மற்ற விசித்திரக் கதைகளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது 6. பரலோக ஒளியை கருமையாக்கும் கருமேகங்களைக் கொண்டுவந்து, விளையும் அறுவடைக்கு அடிக்கடி தீங்கு விளைவிக்கும் பெருன் மழை

1 Rybnik., I, 365-9; III, 241-251. கடல் ராஜாவுடனான இந்த சந்திப்பில், சட்கோ அவருக்கும் ராணிக்கும் இடையேயான ரஸ்ஸில் என்ன விலை அதிகம்: டமாஸ்க் எஃகு-இரும்பு அல்லது சிவப்பு தங்கம் பற்றிய சர்ச்சையைத் தீர்க்கிறார். அதே அத்தியாயம் இவான் தி பெஷாஸ்ட்னி பற்றிய விசித்திரக் கதையில் உருவாகிறது. - N.R. Sk., V, 31. தகராறைத் தீர்ப்பதற்காக, இவான் பாக்கியவான்களுக்கு விலையுயர்ந்த அரை விலையுயர்ந்த கற்களை வழங்குகிறார். உலோகங்களைப் பற்றிய இந்த கேள்வியும், அரை விலையுயர்ந்த கற்கள் பற்றிய விவரங்களும், நீரின் ஆழத்திலும் மேக மலைகளிலும் உள்ள பொக்கிஷங்களைப் பற்றிய புராணக்கதைகளுடன் தொடர்புடையவை.

3 புவியியல் ஷ்செகடோவின் அகராதி, III, 525.

4 என்.ஆர்., வி, 23; VI, 48, 49, 60, 61; VIII, ப 529 மற்றும் பலர். ; ஸ்லோவ் போஹாட்., 61-75; எர்பென், 103-112; கால்-ட்ரிச், 26; வுல்ஃப், பக். 286-300; கதை கிரிம்., 51, 56, 181; கன், 54; ஷ்டிர், 3; மேட்டர், படிப்பதற்கு, adv. வார்த்தைகள்., 62, 94-100.

5 நடவடிக்கைகள் குர்ஸ்க். கவர்னர் புள்ளியியல் குழு, 1, 518-520. 6 என்.ஆர்., II, 21; VIII, 24.

(வியாழன் ப்ளூவியஸ்) பழங்காலத்திலிருந்தே அதன் குணாதிசயத்துடன், நன்மை பயக்கும் பண்புகளுடன், ஒரு பேய் உயிரினத்தின் குணாதிசயங்களும் இணைந்துள்ளன; அதே இரட்டை தன்மையை கடல் ராஜா ஏற்றுக்கொண்டார், அவர் (ஏற்கனவே நிரூபிக்கப்பட்டபடி) முதலில் மழை பொழிந்தவர். அதனால்தான் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் கடல் ராஜாவை பிசாசாக மாற்றுவது மிகவும் பொதுவானது. கால்ட்ரிச்சின் தொகுப்பில் வெளியிடப்பட்ட ஜெர்மன் விசித்திரக் கதையில், நமது கடல் ராஜாவைப் போலவே, பெக்கல் இளவரசர், இடியுடன் கூடிய பழமையான தெய்வத்தின் அனைத்து பண்புகளையும் வைத்திருக்கிறார்: அவருக்கு ஒரு அற்புதமான கசை உள்ளது (= மின்னல்), அதன் வீச்சுகள் முழுவதையும் உருவாக்குகின்றன. ராஜ்யம் குலுக்கல் மற்றும் எண்ணற்ற படைகளை அழைக்கவும்; அவர் பால் குளத்திற்கு விரைகிறார், கொதிக்கும் பாலை (=மழை) குடித்து, பயங்கரமான விபத்தில் வெடித்து இறந்துவிடுகிறார் - இடியால் உடைந்து மழையால் கொட்டப்பட்ட மேகம் மறைவது போல. மிராக்கிள்-யூடோ என்ற பெயரும் இதே கருத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது: இது பெரும்பாலும் புராண பாம்புக்கு (டிராகன்-மேகம்) கொடுக்கப்பட்டது, இதற்கு ஒரு அடிப்படை உள்ளது: பழைய நாட்களில் அதிசயம் (சவுட், ஷுட், அசுரன் = அதிசயம், அதிசயம்) மாபெரும் 1, மற்றும் இயற்கையின் மத மற்றும் கவிதைக் காட்சிகளின் வளர்ச்சியின் நீண்ட சகாப்தத்தில், அதன் அனைத்து வலிமையான சக்திகளும் (சூறாவளி, புயல்கள் மற்றும் இடியுடன் கூடிய மழை) ராட்சதர்களின் டைட்டானிக் படங்களில் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டன என்பது அறியப்படுகிறது. பாம்புகள் மற்றும் ராட்சதர்களைப் பற்றிய புனைவுகள் மிக நெருக்கமான மற்றும் நெருக்கமான உறவில் நிற்கின்றன, மேலும் கதையின் படி, கடல் ராஜா ஒரு பாம்பின் உருவத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார். யூடோ = யூதாஸ் - கிறிஸ்தவ காலத்தில் பிசாசு மற்றும் பிற பேய் உயிரினங்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட பெயர்; ஜெர்மனியில், யூதாஸ் இஸ்காரியட் சிவப்பு தாடியுடன் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது - இது டோனார் 2 இன் தனித்துவமான அம்சமாகும். நீர் உயிரினங்களைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் பெயர்களில், புதிய மத்திய ஜெர்மன் மீர்வுண்டர் 3 ஐ கிரிம் மேற்கோள் காட்டுகிறார். சுருக்கமான வார்த்தைகளில் கடலின் அதிபதி மற்றும் அவரது மகள் பற்றிய கதையின் உள்ளடக்கம் பின்வருமாறு: ராஜா வீட்டிற்குச் சென்று கொண்டிருந்தார், மற்றும் நாள் சூடாக இருந்தது - சூரியன் மிகவும் சூடாக இருந்தது! மிகுந்த தாகத்தால், ராஜா தனது வயிற்றில் தரையில் விழுந்து ஏரியிலிருந்து பனிக்கட்டி நீரை விழுங்கத் தொடங்குகிறார்; பின்னர் கடல் ராஜா அவரை தாடியைப் பிடித்து, சிறைபிடிக்கப்பட்டவர் வீட்டில் தனக்குத் தெரியாததைத் தருவதாக உறுதியளிக்கும் வரை அவரை விடுவிக்க விரும்பவில்லை. அந்த நேரத்தில் ராணி ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தாள். கடல் ராஜாவுடன் ஒரு ஒப்பந்தத்தின் படி, இவான் சரேவிச், தனது இளமை பருவத்தை அடைந்து, நீருக்கடியில் ராஜ்யத்திற்கு செல்கிறார்; நீலக் கடலுக்கு வந்து புதர்களுக்குப் பின்னால் ஒளிந்து கொள்கிறது. பின்னர் பன்னிரண்டு புறாக்கள் (வாத்துகள், ஸ்வான்ஸ்) பறந்து, தங்கள் இறக்கைகளை (அல்லது இறகுகள்) தூக்கி எறிந்து, சிவப்பு கன்னிகளாக மாறி நீந்தத் தொடங்கின: அவை கடல் ராஜாவின் மகள்கள். இவான் சரேவிச் மெதுவாக எழுந்து வாசிலிசா தி வைஸின் இறக்கைகளை எடுத்தார். சிறுமிகள் நீந்தினார்கள், இறக்கைகளை எடுத்துக்கொண்டு புறாக்களைப் போல பறந்தனர்; வாசிலிசா தி வைஸ் தனியாக இருந்தார். அவள் தன் சிறகுகளைத் திருப்பித் தருமாறு நல்லவனிடம் கெஞ்ச ஆரம்பித்தாள்; அழகான கன்னி தனது மணமகளாக இருக்க ஒப்புக்கொள்கிறாள் என்ற நிபந்தனையின் பேரில் இளவரசர் அவர்களை விட்டுவிடுகிறார். சில பதிப்புகளில், வாசிலிசா தி வைஸின் இடம் சிவப்பு கன்னியான ஸ்வான்-பறவையால் எடுக்கப்பட்டது. இந்த ஸ்வான் கன்னிப்பெண்கள் (இதைப் பற்றி அத்தியாயம் XXIII இல் அதிகம் பார்க்கவும்), அவற்றின் அசல் பொருளின் படி, வசந்த காலத்தின் உருவங்கள், மழை மேகங்கள்; பரலோக ஆதாரங்களைப் பற்றிய புராணக்கதைகளை பூமிக்குக் கொண்டுவருவதுடன், ஸ்வான் கன்னிப்பெண்கள் கடல்-கடலின் மகள்களாகவும், பூமிக்குரிய நீரில் (கடல்கள், ஆறுகள், ஏரிகள் மற்றும் நீரூற்றுகள்) வசிப்பவர்களாகவும் மாறுகிறார்கள். இதனால் அவர்கள் நிம்ஃப்கள், நிக்ஸ்கள், குட்டிச்சாத்தான்கள் மற்றும் தேவதைகளுடன் தொடர்புடையவர்கள்; பிந்தையது, கிராமவாசிகளின் கூற்றுப்படி, மெர்மன் தாத்தாவின் கட்டளையின் கீழ் உள்ளது. இதன்படி, ஸ்வான் கன்னிகளுக்கு தீர்க்கதரிசன குணமும் ஞானமும் வழங்கப்படுகின்றன; அவர்கள் கடினமான, இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பணிகளைச் செய்கிறார்கள் மற்றும் இயற்கையையே அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படியச் செய்கிறார்கள். ஸ்வான் என்ற பெயர், பிரபலமான பேச்சில் பெரும்பாலும் பெண்பால் பாலினத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது,
1 சர்ச் ஸ்லாவ் அகராதி. மொழி வோஸ்டோகோவா, II, 570; ஸ்டாரோஸ்வ். இசைக்குழு., 597.

2 டை கோட்டர்வெல்ட், 191.

3 டி. கட்டுக்கதை., 455.

உண்மையில் அர்த்தம்: வெள்ளை (ஒளி, பளபளப்பான; லத்தீன் ஆல்பஸ், சபின், ஆல்பஸ், ஸ்லாவிக் லேபா, லேப் = ஜெர்மன் ஆல்ப், எல்ப், älf); அதன் அடிப்படையான பொருள் பின்னர் நிலையான அடைமொழியால் புதுப்பிக்கப்பட்டது: வெள்ளை அன்னம். மக்கள் இந்த வார்த்தையை நனவுடன் கருதும் வரை, வசந்த சூரியனின் கதிர்களால் ஒளிரும் வெள்ளை மேகங்களுக்கும், நீரூற்றுகள் மற்றும் ஆறுகளின் பிரகாசமான நீரோடைகளுக்கும் அதைப் பயன்படுத்த அவர்களுக்கு உரிமை உண்டு. லபா = எல்பே நதிக்கு இப்படித்தான் பெயர் வந்தது; ஸ்காண்டியா, எல்ஃப் போன்ற, இந்த பெயர் ஒரு பொதுவான பெயர்ச்சொல்லாகவும் பயன்படுத்தப்படுகிறது, பொதுவாக ஒரு நதி என்று பொருள்; செக் மக்களிடையே நாம் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறோம்: bilý Dunaj, பல்கேரியர்களிடையே: bel Dunav 1. மிகவும் ஆர்வமுள்ள பண்டைய புத்தகங்களில் ஒன்று, ஹீரோ போட்டோக் ஒரு அழகான பெண்ணை எப்படி மணந்தார் என்பது பற்றிய கதை உள்ளது, அவர் முதலில் ஒரு வெள்ளை ஸ்வான் வடிவத்தில் கடலின் அமைதியான உப்பங்கழியில் அவருக்குத் தோன்றினார். நெஸ்டர் 2 பதிவு செய்த புராணக்கதை மூன்று சகோதரர்கள் கி, ஷ்செக் மற்றும் ஹோரெப் மற்றும் அவர்களது சகோதரி லிபிட் ஆகியவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது; முதலாவது அதன் பெயரை கியேவுக்குக் கொடுத்தது, மற்ற இரண்டு சகோதரர்கள் ஷ்செகோவிட்சா மற்றும் கோரேவிட்சா மலைகளுக்கு; லிபிட் என்பது கியேவ் 3 க்கு அருகிலுள்ள டினீப்பரில் பாயும் நதியின் பண்டைய பெயர். இவான் சரேவிச் நீருக்கடியில் ராஜ்யத்திற்கு வருகிறார், அதில், பூமியைப் போலவே, புல்வெளிகளும் தோப்புகளும் பூக்கின்றன, ஆறுகள் பாய்கின்றன, சூரியன் பிரகாசிக்கிறது: இது ஒரு காற்றோட்டமான, ஆழ்நிலை நாடு, அங்கு வான உடல்கள் பிரகாசிக்கின்றன, சொர்க்க பூக்கள் மற்றும் மரங்கள் வளரும் மற்றும் மழை நீரோடைகள் சலசலக்கும் . ஒரு சாதாரண மனிதனால் சாதிக்க முடியாத கடினமான சாதனைகளை கடல் ராஜா இளவரசரிடம் ஒப்படைக்கிறார்; வாசிலிசா தி வைஸ் அவருக்காக எல்லாவற்றையும் செய்கிறார். பல்வேறு சோதனைகளின் முடிவில், கடல் மன்னரின் பன்னிரண்டு மகள்களில் இருந்து ஒரு மணமகளைத் தேர்வு செய்ய அந்த இளைஞனுக்கு உத்தரவிடப்பட்டது, மேலும் அவர் மிகவும் தந்திரமான மற்றும் அழகான - வாசிலிசா தி வைஸ் 4 ஐத் தேர்வு செய்தார். இளவரசர் தனது திருமணமானவரை மணந்து அவளுடன் நீருக்கடியில் ராஜ்யத்தை விட்டு வெளியேற திட்டமிட்டார். ஒரு அன்பான ஜோடியின் விமானம் இந்த உருவ மாற்றத்தில் பின்தொடர்வதிலிருந்து மறைக்க பல்வேறு மாற்றங்களுடன் சேர்ந்துள்ளது; மற்றும் கடல் ராஜா தனது இராணுவத்துடன் தப்பியோடியவர்களை பின்தொடர்கிறார்: ஜெர்மன் மற்றும் நவீன கிரேக்க பதிப்புகளின் அறிவுறுத்தல்களின்படி, அவர் மின்னலுடன் பிரகாசிக்கும் கருப்பு மேகம் போல விரைகிறார். தப்பியோடியவர்களால் எடுக்கப்பட்ட மாற்றங்களில், பின்வருபவை மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை: தீர்க்கதரிசன கன்னி தனது காதலியை ஒரு மீனாக (பெர்ச்) மாற்றுகிறாள், அவளே ஒரு நதியாகிறாள். கோபம் கொண்ட கடல் ராஜா அவளிடம் "நீ மூன்று வருடங்கள் முழுவதும் நதியாக இருக்கட்டும்!" எனவே, கடல் மன்னனின் மகள் தனது பழமையான அடிப்படை நிலைக்குத் திரும்புகிறாள், சாட்கோ சிவப்பு கன்னியுடன் படுக்கைக்குச் சென்று நள்ளிரவில் தனது இடது காலை அவள் மீது எறிந்ததைப் போலவே, மறுநாள் காலையில் அவர் நோவ்கோரோட் அருகே எழுந்தார், மற்றும் அவரது இடது கால் வோல்கோவ் நதி. இந்த விசித்திரக் கவிதை ஒரு இளம் இடி கடவுளுடன் ஒரு மேகக் கன்னியின் வசந்த திருமணத்தை விவரிக்கிறது, அவர் கடல் கிங்கின் நீருக்கடியில் அவளை சந்திக்கிறார், அதாவது. அதாவது, இருண்ட கடலில், இடி மேகங்கள் வானத்தை மூடுகின்றன. நவீன கிரேக்க பதிப்பின் படி, இளவரசர் கடல் ராஜாவிடம் வரும்போது, ​​​​அவரது சொந்த நாடு துக்கத்தில் ஆடை அணிந்து, அவர் மகிழ்ச்சியாக வீடு திரும்பும் வரை அதன் கருப்பு முக்காடுகளை (= அறிவொளி பெறுகிறது) கழற்றவில்லை. கடல் மன்னனின் நீருக்கடியில் உடைமைகளிலிருந்து தப்பி, தீர்க்கதரிசி கன்னி ஒரு நதியைப் போல நிரம்பி வழிகிறது, அதாவது இந்த கன்னி மேகமூட்டமான ஆழத்திலிருந்து விடுபட்டு, வான மேகங்களின் கடலில் இருந்து பூமிக்கு மழை நீரோடைகள் ஓடும்போது இந்த உலகில் தோன்றும்: ஓட்டம் சில ஸ்லாவிக் பேச்சுவழக்குகளில் ஓடுதல் என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது (I, 248-9). பின்வரும் புராணக்கதை பெல்கிரேடிலிருந்து நான்கு மைல் தொலைவில் உள்ள ஒரு வசந்தத்தைப் பற்றி கூறப்பட்டுள்ளது: டாடர்களால் சிறைபிடிக்கப்பட்ட அழகான பராஸ்கா, பாஷாவின் அரண்மனையில் முடிந்தது, ஆனால்
1 கிழக்கு. okr. ரஸ். வார்த்தைகள்., I, 240-1; பொட்டெப்ன்., 90.

2 பி.எஸ்.ஆர்.எல்., ஐ, 4.

3 புவியியலாளர். ஷ்செகடோவின் அகராதி, III, 1214.

4 மேலும் சட்காவைப் பற்றிய பாடலில், கடல் ராஜா தனக்கென ஒரு மணமகளைத் தேர்வு செய்யும்படி துணிச்சலான வணிகரிடம் கட்டளையிடுகிறார். சாட்கோ தேர்வு செய்யத் தொடங்கினார்: அவர் நிறைய பெண்களைக் கடந்து செல்ல அனுமதித்தார், செர்னாவுஷ்கா பின்னால் நடந்து கொண்டிருந்தார் - அவர் அவளைத் தனக்காக அழைத்துச் சென்றார். (வோல்கோவுக்குப் பதிலாக) புதுமணத் தம்பதி காலையில் தன்னைக் கண்டுபிடித்த நதிக்கு செர்னாவா பெயரிடப்பட்டது. - ரைப்னிக்., I, 379.

அடிபணியாமல் இருந்தது; ஒருமுறை இரவில், அவளது அறைக்குள் நுழைந்த பாஷா, கன்னியைப் பாதுகாக்க ஒரு தேவதை தயாராக இருப்பதைக் கண்டார், மேலும் திகிலடைந்த அவர் கதவைப் பூட்டாமல் வெளியேறினார். பராஸ்கா விடுபட்டு முகத்துவாரம் வழியாக ஓடினார், ஆனால் துரத்தல் அவளைப் பின்தொடர்ந்து அனுப்பப்பட்ட பாறைகளில் தப்பியோடியவரைப் பிடித்து அவளைப் பிடிக்க முற்பட்டது, திடீரென்று அவள் ஒரு தெளிவான நீரூற்றில் சிந்தினாள் 1 . அழகியின் பெயர் புராண வெள்ளி = வசந்த இடியுடன் கூடிய தெய்வம் (ஃப்ரேயா) உடனான தொடர்பைக் குறிக்கிறது.

நாட்டுப்புற இதிகாசங்களின்படி, சில வலிமைமிக்க ஹீரோக்கள் மற்றும் அவர்களது மனைவிகள், இறந்து, பரந்த, புகழ்பெற்ற நதிகளில் சிந்தினர். ஐரோப்பா முழுவதும் குடியேறியபோது, ​​ஸ்லாவ்கள் கிழக்கிலிருந்து கொண்டு வந்த பழங்கால பெயர்களை நதிகளுக்குக் கொடுத்தனர், அவை ஆரம்பத்தில் ஆறுகள் அல்லது பொதுவாக தண்ணீருக்கான பொதுவான பெயர்ச்சொற்களாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன. எனவே, பெயர்கள்: சாவா, டிராவா, ஓத்ரா (ஓடர்), ரா, உபா, ஓகா, டான், டானூப், டிவினா ஆகியவை ஆரிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை மற்றும் சமஸ்கிருதத்தில் தொடர்புடைய வடிவங்கள் மற்றும் வேர்கள் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பொதுவான அர்த்தத்துடன் உள்ளன: துனி, தூனி (நதி) இன்னும் காகசஸில் அதன் அசல் பொருளைத் தக்க வைத்துக் கொள்கிறது, அங்கு ஒசேஷியர்களிடையே டன் மற்றும் டான் வடிவங்கள் எந்த நதி மற்றும் நீரைக் குறிக்கின்றன; ஸ்லாவ்களில், டான் அதன் சொந்தப் பெயராக மாறியது, மேலும் அவ் முடிவோடு டன் வடிவம் உருவானது: டுனாவ் மற்றும் பின்னர் டானூப் 2. பிரபலமான நதியின் சரியான பெயராக செயல்படும் டான்யூப் என்ற சொல், பெரிய மற்றும் சிறிய அனைத்து நதிகளுக்கும் பொதுவான பெயர்ச்சொல்லாக இன்றும் பயன்படுத்தப்படுகிறது; கலிசியன் மற்றும் போலிஷ் பாடல்களில் உதாரணங்களைக் காணலாம்: "டானூப்ஸுக்கு அப்பால் உள்ள நதிகளுக்கு அப்பால்" 3. பூமிக்குரிய நதிகளுக்கு கொடுக்கப்பட்ட இத்தகைய பொதுவான பெயர்ச்சொற்கள் நீரை தாங்கும் மேகங்களை குறிக்க சமமாக உதவும். இரண்டும், நமக்குத் தெரிந்தபடி, மக்களின் புராணக் கதைகளில் தொடர்புடையவை, மேலும் பரலோக நீரோடைகள் பற்றிய நம்பிக்கைகள் பழங்குடியினர் வாழ்ந்த கரையில் பூமிக்குரிய தண்ணீருடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரியம் முழு வாழ்க்கை முறையிலும் ஆட்சி செய்தாலும், ஒவ்வொரு புதிய குடியேற்றத்திலும் தொன்மங்களின் உள்ளூர்மயமாக்கல் தொடர்ந்தது. அதனால்தான், இடியுடன் கூடிய மழை மேகங்கள் தெய்வீக இனத்தின் சக்திவாய்ந்த ராட்சதர்கள் என்ற பண்டைய கருத்துக்கு இணங்க, ரஷ்ய நாட்டுப்புற காவியம் தனக்கு நன்கு தெரிந்த பெரிய நதிகளை பழைய கால ஹீரோக்களின் வடிவத்தில் வெளிப்படுத்துகிறது; ஒரு ஹீரோ (கடவுள் என்ற வார்த்தையிலிருந்து) ஒரு தெய்வீக உயிரினம், எனவே இயற்கையின் வலிமைமிக்க கூறுகளுக்கு ஏற்ற அசாதாரண சக்திகள் மற்றும் பிரம்மாண்டமான பரிமாணங்களைக் கொண்டவர். இந்தியர்கள் கங்கையை தெய்வமாக அங்கீகரித்தது போல், ஜேர்மனியர்கள் ரைனை அங்கீகரித்ததால், ஸ்லாவ்கள் தெய்வீக பண்புகளை டானூப், டினீப்பர், மேற்கு மற்றும் தெற்கு பிழை மற்றும் பிற குறிப்பிடத்தக்க நதிகளுடன் இணைத்தனர். பிழை என்ற பெயர் கடவுள், செக் என்ற வார்த்தையின் சிறப்பு வடிவம் மட்டுமே. bůh 4, மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கட்டுரைப் பட்டியலில், "பக்-ரிவர்" என்பதற்குப் பதிலாக, "கடவுள்-நதி" 5 என்ற வடிவத்தை நாம் சந்திக்கிறோம். நதி ஹீரோக்களைப் பற்றிய காவியங்களின் உள்ளடக்கம் பண்டைய புராணக் காட்சிகளின் பகுதியை நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிறது. டானூப் ஹீரோ இளம் இளவரசி நாஸ்தஸ்யாவை ஒரு திறந்தவெளியில் ஓடினார்: இந்த வீரம் மிக்க, சக்திவாய்ந்த கன்னி ஒரு தைரியமான மரக்குவியல் போல உலகத்தை சுற்றிப்பார்த்தார்; அவளுக்குக் கீழே ஒரு அற்புதமான குதிரை இருந்தது - இரண்டு ஷாட்களில் அது அதன் கால்களுக்கு அடியில் இருந்து கற்களைத் துடைத்தது. அவள் உரத்த குரலில் “பாம்பு போல” கத்தினாள் - வயலில் புல் வாடி, பூக்கள் உதிர்ந்து, கற்கள் உருண்டன. மாவீரர்கள் தங்கள் பலத்தை சோதிக்கத் தொடங்கினர், அவர்கள் தங்கள் கிளப்களைத் தாக்கினர் - கிளப்கள் உடைந்தன, அவர்கள் பட்டாக்கத்தியால் தாக்கினர் - பட்டாக்கத்திகள் சில்லு செய்யப்பட்டன, அவர்கள் கைகோர்த்து சண்டைக்கு வந்தனர் மற்றும்
1 Ch. O. I. மற்றும் D. 1865, III, 216.

2 பிக்டெட், I, 141.

3 Ch. O. I. மற்றும் D. 1863, III, காலிசியன் பாடல்கள். மற்றும் ஒரு முகப்பரு. ருசி, 24, 111, முதலியன

4 லிட்டில் ரஷ்ய பேச்சுவழக்கில் ஓ ஒலி மற்றும், மற்றும் ருத்தேனியன் மற்றும் கார்பாத்தியனில் u ஆக மாறும்: கடவுளுக்கு பதிலாக அவர்கள் பெரிய, பிழை (buig, 6jyg), செம்மறிகளுக்கு பதிலாக - vivtsa, vuvtsa, vjuvtsia என்று கூறுகிறார்கள். - வரலாறு பற்றிய சிந்தனைகள். ரஸ். lang., 44. பொமரேனியன் இளவரசர்களின் சாசனங்களில் நாம் பெயர்களைக் காண்கிறோம்: புகிஸ்லாவ். Lutebug, Yuterbuk = Bogoslav. லுடோகோட், யுட்ரோகோட். - ஆர்.ஐ. சட்., ஐ, கலை. சஃபாரிகா, 73-74; பெலாரசியன் பான் பக் - கடவுள் கடவுள் (எத்ன். சனி., II, 117).

ஒடெஸாவிலிருந்து 5 குறிப்புகள். மொத்தம் வரலாறு மற்றும் பண்டைய வரலாறு, II, துறை. 2 மற்றும் 3, 592.

காலை முதல் மாலை வரையிலும், மாலை முதல் பகல் வரையிலும் இருந்தனர்; இறுதியாக, டானூப் எதிரியை வீழ்த்தி தரையில் வீழ்த்தினார், அவர் தனது சூடான இதயத்தை அவரிடமிருந்து எடுக்க விரும்புகிறார், ஆனால் அவர் வெள்ளை பெண் மார்பகங்களைப் பார்த்து இளவரசியை அடையாளம் கண்டார். இங்கே அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் பழகினார்கள், டானூப் இளவரசியை மணந்து, புகழ்பெற்ற கியேவ் நகரத்திற்குச் சென்றார். நாங்கள் இளவரசர் விளாடிமிரிடம் வந்தோம்; கெளரவமான விருந்தில், டானூப் ஹீரோ குடித்துவிட்டு தனது இளமையைப் பற்றி பெருமை கொள்ளத் தொடங்கினார். நாஸ்தஸ்யா ராணி அவரிடம் கூறுகிறார்: “தற்பெருமை கொள்ளாதே, அமைதியான டானூப் இவனோவிச்! அவர் சுடச் சென்றால், எனக்கு எதிரே எங்கும் வில்லாளிகள் இல்லை.

உங்கள் துணிச்சலான சிறிய தலையில்

என் வெள்ளி மோதிரத்தை வைத்தேன்;

நான் வில்லில் இருந்து மூன்று முறை அம்பு எய்வேன்.

நான் வெள்ளி மோதிரத்தை கடந்து செல்வேன்,

மேலும் நான் என் தலையிலிருந்து ஒரு மோதிரத்தை இழக்க மாட்டேன்.
சவால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, மேலும் இளவரசி தனது அம்புக்குறியை டானூபின் தலையில் வைக்கப்பட்ட மோதிரத்தின் வழியாக மூன்று முறை தவறவிட்டார், மேலும் மோதிரத்தை 1 கைவிடவில்லை. டானூப் இவனோவிச் தனது திறமையை சோதிக்க முடிவு செய்தார், நாஸ்தஸ்யா ராணியின் தலையில் ஒரு மோதிரத்தை வைத்து வெடிக்கும் வில்லுடன் சுட விரும்புகிறார்; இளம் மனைவி அவரிடம் கெஞ்சினாள்: “சுட வேண்டாம், துனாயுஷ்கா! என் வயிற்றில் விதைக்கப்பட்ட ஒரு குழந்தை உள்ளது: முழங்கால் ஆழமான கால்கள் வெள்ளியில், முழங்கை ஆழமான கைகள் தங்கத்தில், ஜடைகளில் அடிக்கடி நட்சத்திரங்கள். டானூப் கேட்கவில்லை மற்றும் சிவப்பு-சூடான அம்பு எய்தது; மோதிரத்தை அடிக்கவில்லை, ஆனால் அவரது மனைவியின் வெள்ளை மார்பில் அடித்து, இளவரசியைக் கொன்றுவிட்டு, "நான் அவளுடன் ஏதாவது விதைத்திருக்கிறேனா?" அவன் அவளது வயிற்றை ஒரு டமாஸ்க் குத்துவிளக்குடன் விரித்தான், வயிற்றில் ஒரு இனிமையான குழந்தை இருந்தது - வெள்ளியில் முழங்கால் ஆழமான கால்கள், தங்கத்தில் முழங்கை ஆழமான கைகள், அவளுடைய ஜடைகளில் அடிக்கடி நட்சத்திரங்கள். அப்போது அவர் கஷ்டத்தில் இருப்பது போல் உணர்ந்தார், அது பெரும் தொல்லையாகத் தோன்றியது; ஈரமான நிலத்தில் மழுங்கிய முனையுடன் குத்துவாள் நட்டு, வைராக்கியமான இதயத்துடன் கூர்மையான முனையில் விழுந்தான்: சூடான இரத்தம் காரணமாக இருந்ததா -
டுனேவின் சிறிய தலை எங்கே விழுந்தது -

டான்யூப் நதி ஓடியது,

நாஸ்தஸ்யாவின் சிறிய தலை எங்கே விழுந்தது?

நாஸ்தஸ்யா நதி ஓடியது.

அல்லது:
இந்த இடத்தின் கீழ்

இரண்டு வேகமான ஆறுகள் ஓடின.

மேலும் அவை இரண்டு நீரோடைகளாக பிரிந்தன 2.
சில சமயங்களில் டான்யூப் ஹீரோவுக்குப் பதிலாக டான் இவனோவிச், மற்றும் நஸ்தஸ்யா ராணிக்கு பதிலாக நெப்ரோயா (Dnepra என்பது ஆண் Dnepr க்கு பதிலாக பெண் வடிவம்); டான் இவனோவிச் தனது மனைவி நேப்ரா ராணியை எப்படிக் கொன்றார், அவள் ஈரமான தரையில் விழுந்தாள், சூடான இரத்தத்தில் நனைந்தாள், அவன் ஒரு கத்தி குத்துவை உருவாக்கினான், மேலும் அவனே கண்டித்தான்:
வெள்ளை அன்னங்களின் தலை எங்கே விழுந்தது?

தலையும் சாம்பல் வாத்தும் இங்குதான் விழும்! -

மற்றும் முனையில் விழுந்தது.
அவர்களிடமிருந்து டான் நதி பாய்ந்தது இங்குதான்

வீணான கிறிஸ்தவ இரத்தத்திலிருந்து,

நதி இருபது அடி ஆழம்,

மேலும் நதி நாற்பது அடி அகலம் 3.
1 மற்ற விருப்பங்களின்படி, மோதிரம் ஒரு டமாஸ்க் கத்திக்கு அருகில் வைக்கப்பட்டுள்ளது - மேலும் நாஸ்தஸ்யா ராணி ஒரு அளவிடப்பட்ட மைல் தொலைவில் எறிந்து, மோதிரத்தின் வழியாக அம்புக்குறியைக் கடந்து கத்தியின் விளிம்பில் இரண்டு பகுதிகளாக வெட்டுகிறார்: தோற்றத்திலும் எடையிலும் பாதிகள் சமமாக உள்ளன.

2 Rybnik., I, 178-194; II, 44-51; அர். Izv க்கு. அக். N. 1853, 166-7; 1854, 310-7; கிர்ஷா டான்., 85-101;

3 Rybnik., I, 194-7.

பிரபலமான புராணத்தின் படி, சுக்மான் நதி (சுகோனா?) அதே தொடக்கத்தைக் கொண்டிருந்தது. ஹீரோ சுக்மான் ஒரு திறந்த வெளிக்குச் சென்று, நேப்ரே நதிக்கு வந்து பார்த்தார்: அது முன்பு போல் ஓடவில்லை, முன்பு போல் அல்ல, தண்ணீரும் மணலும் மேகமூட்டமாகிவிட்டது. கேள்விக்கு: அவளுக்கு என்ன ஆனது? அன்னை நேப்ரா நதி கூறுவாள்: “டாடர் படை என் பின்னால் நிற்கும் போது நான் எப்படி பழைய வழியில் ஓட முடியும் - நாற்பதாயிரம்; அவை வைபர்னம் பாலங்களை அமைக்கின்றன -

“அவர்கள் பகலில் நடைபாதை செய்கிறார்கள், இரவில் நான் தோண்டுகிறேன்;

அன்னை நதி தீர்ந்துவிட்டது!”

சுக்மான் தனது நல்ல குதிரையின் மீது மற்ற கரைக்கு குதித்து, ஓக் மரத்தை வேர்களால் வெளியே இழுத்து, டாடர் படையை கட்டவிழ்த்து, அனைத்து அழுக்குகளையும் கொன்றார், ஆனால் அவரே மூன்று இரத்தக் காயங்களைப் பெற்றார். இறக்கும் போது, ​​ஹீரோ கோஷமிட்டார்:
"சுக்மான் நதியின் துளிகள்

வெப்பத்திலிருந்து என் இரத்தத்திலிருந்து,

வீணான சூடான இரத்தத்திலிருந்து” 1.
நீர் மற்றும் மழைக்கான பழமையான உருவகங்களில் ஒன்று இரத்தம்; உலக வெள்ளம் (= வசந்த வெள்ளம்), புராணத்தின் படி, இடியுடன் கூடிய போரில் கொல்லப்பட்ட மாபெரும் மேகங்களின் இரத்தத்திலிருந்து வந்தது (I, 403). கொல்லப்பட்ட ஹீரோக்கள் மற்றும் அவர்களின் மனைவிகளின் இரத்தத்திலிருந்து உருவான ஆறுகள் பற்றிய கதைகள், பூமிக்குரிய நீரின் பரலோக தோற்றம் பற்றிய கட்டுக்கதையின் அதே கருத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன: இந்த ஆறுகள் பெருனின் கிளப்பின் அடிகளின் கீழ் அழியும் மழை மேகங்களிலிருந்து பாய்கின்றன. எனவே, நேப்ரா (நாஸ்தஸ்யா) இளவரசி, தனது அனைத்து சிறப்பியல்பு அம்சங்களுடனும், போர்க்குணமிக்க கன்னிப்பெண்களை (வால்கெய்ரிஸ் மற்றும் பிட்ச்ஃபோர்க்ஸ்) ஒத்திருக்கிறது, யாருடைய உருவத்தில் இடிமுழக்கங்கள் ஆளுமைப்படுத்தப்பட்டன: அவளுக்கு அதீத வலிமையும், போரில் ஆர்வம் மற்றும் புகழ்பெற்ற கலையும் வழங்கப்பட்டது. இலக்கு அம்புகள் (= மின்னல்). டாடர்களுடன் ஹீரோவான சுக்மானின் போரில், பேய் சக்திகளுடன் இடி கடவுளின் இராணுவப் போட்டி பற்றிய வரலாற்று சட்டத்தில் செருகப்பட்ட ஒரு கட்டுக்கதையை நாம் கற்றுக்கொள்கிறோம். இந்த தரவு தொடர்பாக, வோல்கோவ் நதி பற்றிய நோவ்கோரோட் புராணக்கதை குறிப்பாக ஆர்வமாக உள்ளது. கடல் மன்னனின் மகள்களில் ஒருவரான அவள் கன்னிப் பெண்ணாக உருவகப்படுத்தப்பட்டாள் என்று மேலே குறிப்பிடப்பட்டது; ஆனால் வோல்க், வோல்கோவ் என்ற ஆண் வடிவத்திற்கு இணையான மற்றொரு ஆளுமையும் அனுமதிக்கப்பட்டது. வோல்கோவ் ஒரு கடுமையான மந்திரவாதி (மந்திரவாதி - மந்திரவாதி, மந்திரவாதி) என்று ஒரு பண்டைய கால வரைபடம் கூறுகிறது; ஒரு முதலையின் வடிவத்தில், அவர் ஆற்றில் குடியேறினார், அது அவரிடமிருந்து புனைப்பெயரைப் பெற்றது, அதில் ஒரு நீர்வழி இருந்தது; மந்திரவாதி தன்னை வணங்காத அனைவரையும் மூழ்கடித்து விழுங்கினான்; மூடநம்பிக்கை கொண்டவர்கள் அவரை கடவுளாக மதித்தனர் மற்றும் அவரை பெருன் மற்றும் தண்டர் 2 என்று அழைத்தனர். முதலையின் குறிப்பைப் பொறுத்தவரை, இந்த விவரம் ஒரு இலக்கிய புதுப்பிப்பால் விளக்கப்பட்டுள்ளது: நீரூற்றுகள் மற்றும் ஆறுகளைச் சுற்றி படுத்திருக்கும் பயங்கரமான பாம்பின் (டிராகன்) இடத்தை முதலை எடுக்கிறது (அத்தியாயம் XX ஐப் பார்க்கவும்).

நாட்டுப்புற புனைவுகள் ஆறுகள், ஏரிகள் மற்றும் நீரோடைகளை உயிரினங்களாகக் குறிப்பிடுகின்றன, அவை மனிதனின் பேச்சில் தங்களைப் புரிந்துகொள்ளவும், உணரவும் மற்றும் வெளிப்படுத்தவும் முடியும். ட்வெர் மாகாணத்தில் உள்ள வோல்கா மற்றும் வசுசா பற்றி. அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: “வோல்காவும் வசுசாவும் அவர்களில் யார் புத்திசாலி, வலிமையானவர் மற்றும் அதிக மரியாதைக்கு தகுதியானவர் என்று நீண்ட காலமாக வாதிட்டனர். அவர்கள் வாதிட்டனர் மற்றும் வாதிட்டனர், ஒருவருக்கொருவர் வாதிடவில்லை, இதை முடிவு செய்தனர். "நாம் ஒன்றாக படுக்கைக்குச் செல்வோம், யார் முதலில் எழுந்து குவாலின்ஸ்கி கடலுக்குச் சென்றாலும், நம்மில் ஒருவர் புத்திசாலி, வலிமையானவர், மரியாதைக்குரியவர்." வோல்கா படுக்கைக்குச் சென்றார், வசுசாவும் படுக்கைக்குச் சென்றார். இரவில், வசுசா மெதுவாக எழுந்து, வோல்காவிலிருந்து ஓடி, நேராகவும் நெருக்கமாகவும் இருந்த ஒரு பாதையைத் தேர்ந்தெடுத்து பாய்ந்தார். எழுந்தவுடன், வோல்கா அமைதியாகவோ அல்லது விரைவாகவோ நடக்கவில்லை, ஆனால் அது நடக்க வேண்டும்; Zubtsovo இல் நான் வஸுஸாவைப் பிடித்தேன்

1 Rybnik., I, 26-32.

2 ரஸ். மேற்கு. 1862, III, 37-38; ரோஸின் கதை. ஷெர்படோவா, I, 190.
ஆம், மிகவும் பயமுறுத்தும் வகையில் வசுசா பயந்து, தன்னை தனது சிறிய சகோதரி என்று அழைத்துக் கொண்டு, வோல்காவைத் தன் கைகளில் ஏந்தி குவாலின்ஸ்கோய் கடலுக்குள் அழைத்துச் செல்லும்படி கேட்டாள். இன்றுவரை, வசுசா வசந்த காலத்தில் முன்னதாகவே எழுந்து வோல்காவை அதன் குளிர்கால உறக்கத்திலிருந்து எழுப்புகிறார்” 1. இங்கு இரண்டு ஆறுகள் தனித்துவமாக, முதியோர் மற்றும் பந்தயத்தைப் பற்றி வாதிடுகின்றன; கட்டுக்கதையின் அமைப்பு வெளிப்படையாக இயற்கையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது: பனியால் மூடப்பட்டிருக்கும், ஆறுகள் குளிர்காலத்தில் தூங்குகின்றன, வசந்த காலத்தில் அவை விழித்தெழுந்து, குளிர்காலக் கட்டுகளைத் தூக்கி எறிந்து, உருகிய பனியிலிருந்து வழிந்து, வேகமாகவும் சத்தமாகவும் ஓடுகின்றன. , ஒருவரையொருவர் ஓட்டிச் செல்வது போல், தொலைதூரக் கடலுக்குள் தங்கள் ஏராளமான தண்ணீரைக் கொண்டு செல்ல விரைகின்றனர். வோல்கா, பக்க நதிகளைப் பெறுகிறது, ரஷ்ய மக்களின் அழகான கவிதை வெளிப்பாட்டின் படி, அதன் வலிமையான கரங்களில் (அதன் அரவணைப்பில்) அவர்களை நீலக் கடலுக்குக் கொண்டுவருகிறது. வோல்கா மற்றும் வசுசா பற்றிய இந்த புராணக்கதை ரஷ்யாவின் பிற பகுதிகளில் உள்ள மற்ற நதிகளுடன் தொடர்புடையது. டினீப்பருக்கும் டெஸ்னாவுக்கும் இடையிலான தகராறில் கதை இப்படித்தான் செல்கிறது. நதிகளின் தலைவிதியை கடவுள் நிர்ணயித்தபோது, ​​டெஸ்னா சரியான நேரத்தில் வருவதற்கு தாமதமானது மற்றும் டினீப்பரை விட முதன்மையாக கெஞ்ச நேரமில்லை. "நீங்களே அவரை முந்திச் செல்ல முயற்சி செய்யுங்கள்!" - கடவுள் அவளிடம் சொன்னார். டெஸ்னா தனது பயணத்தை ஆரம்பித்தது, ஆனால் அது எவ்வளவு விரைந்தாலும், டினீப்பர் அதற்கு முன்னால் சென்று கடலில் விழுந்தது, மேலும் டெஸ்னா வேகமாக டினீப்பர் 2 உடன் அதன் வாயை இணைக்க வேண்டியிருந்தது. துலா மாகாணத்தில். இதேபோன்ற கதை டான் மற்றும் ஷாது நதிகளுக்கும் பொருந்தும், இவை இரண்டும் இவான் ஏரியில் உருவாகின்றன, எனவே, அதிலிருந்து பிறந்தவை. இவான் ஏரிக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர்: ஷாட் மற்றும் டான், அதனால்தான் பிந்தையவர் பாடல்களில் இவனோவிச் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஷாட், தனது பெற்றோரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக, வெளி இடங்களில் நடக்க விரும்பினார், அலைந்து திரிந்தார், ஆனால் அவர் எங்கு வந்தாலும், அவர் எங்கும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை; பயனில்லாமல் அலைந்து திரிந்த அவர் வீடு திரும்பினார். டான், தனது நிலையான அமைதிக்காக ("அமைதியான டான்"), தனது பெற்றோரின் ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்று, தைரியமாக நீண்ட பயணத்தைத் தொடங்கினார். வழியில் அவர் ஒரு காகத்தை சந்தித்து கேட்டார்: அவர் எங்கே பறக்கிறார்? "நீலக் கடலுக்கு," காகம் பதிலளித்தது. "ஒன்றாக செல்லலாம்!" அவர்கள் கடலை அடைந்தனர். டான் நினைத்தார்: நான் முழுக்கடலில் மூழ்கினால், அவனையும் என்னுடன் இழுத்துச் செல்வேன். "காக்கா! - அவர் கூறினார், "எனக்கு ஒரு சேவை செய்யுங்கள்: நான் கடலில் மூழ்கிவிடுவேன், நீங்கள் மறுபுறம் பறக்கிறீர்கள், நீங்கள் கரையை அடைந்தவுடன், காவ்." டான் கடலில் மூழ்கினார், காகம் பறந்தது, கவ்வியது - ஆனால் மிக விரைவில்; டான் நாம் அதைக் கொண்டு வரும்போது நாம் பார்ப்பது போலவே இருக்கும் 3. டான் மற்றும் ஷாட் நதிகளைப் பற்றி பின்வரும் இரண்டு பழமொழிகள் மக்களிடையே உள்ளன: “ஷாட் முட்டாள்தனமாக தத்தளித்தது, ஆனால் உபாவில் விழுந்தது; டான் வயலில் உருண்டு கடலை மணந்தான்” 4; "இரண்டு சகோதரர்கள் மற்றும் இருவரும் இவனோவிச்கள், ஒருவர் டான், மற்றவர் ஷாட்," அதாவது ஒருவர் திறமையானவர், மற்றவர் இணைக்கும் தடி 5. ஜி. போரிச்செவ்ஸ்கி 6 டினீப்பர் மற்றும் சோஷா நதிகளைப் பற்றிய பெலாரஷ்ய புராணத்தை பதிவு செய்தார், இதன் ஆரம்பம் ஏசா மற்றும் ஜேக்கப் பைபிள் கதையிலிருந்து நகலெடுக்கப்பட்டது. ஒரு காலத்தில் டிவினாவில் ஒரு குருட்டு முதியவர் வாழ்ந்தார்; அவருக்கு இரண்டு மகன்கள் இருந்தனர்: மூத்தவர் - சோஷ், இளையவர் - டினெப்ர். சோஷ் ஒரு வன்முறை மனநிலையைக் கொண்டிருந்தார், காடுகள், மலைகள் மற்றும் வயல்களில் அலைந்து திரிந்தார்; மற்றும் Dnepr சாந்தம் மூலம் வேறுபடுத்தி, வீட்டில் தங்கி மற்றும் அவரது தாயார் பிடித்தமான இருந்தது. வயதான தந்தையை தனது இளைய மகனுக்கு மூத்தவராக ஆசீர்வதிப்பதாக தாய் ஏமாற்றியபோது சோழா வீட்டில் இல்லை. டிவினா அவருக்கு ஒரு ஆசீர்வாதத்தை உச்சரித்தார்: “என் மகனே, நிரம்பி வழிகிறது, பரந்த மற்றும் ஆழமான நதி, நகரங்கள் வழியாக பாய்கிறது, எண்ணற்ற கிராமங்களை நீலக் கடலுக்குக் கழுவுங்கள்; உன் சகோதரன் உனக்கு வேலைக்காரனாக இருக்கட்டும். கடைசி வரை பணக்காரராகவும் கொழுப்பாகவும் இருங்கள்! ” Dnieper பசுமையான புல்வெளிகள் மற்றும் அடர்ந்த காடுகள் வழியாக ஒரு நதி போல் பாய்ந்தது; மூன்றாவது நாளில் சோஷ் வீட்டிற்குத் திரும்பி புகார் செய்யத் தொடங்கினார். "நீ உன் சகோதரனுக்குக் கட்டளையிட விரும்பினால், கடக்க முடியாத மறைவான பாதைகளில் விரைவாக ஓடு" என்று அவனது தந்தை அவனிடம் கூறினார்
1 என்.ஆர்., IV, 40.

2 மாஸ்கோ. 1846, XI-XII, 154.

3 ஐபிட்., 1852, XIX, 101-2. துல்ஸ்க் ஜி.வி. 1852, 27.

4 துல்ஸ்க். ஜி.வி. 1857, 26. கடல் அரசன் தனது நதி மகளை கடல்-கடலுக்கு திருமணம் செய்ததைப் பற்றி மேலே பார்க்கவும்.

5 தூதர்கள். டாலியா, 802.

6 Nar. sl. முறை., 183-5.

இருண்ட காடுகள், நீங்கள் உங்கள் சகோதரனை முந்தினால், அவர் உங்களுக்கு சேவை செய்யட்டும்!" சோஜ் செல்ல முடியாத இடங்கள், அரிக்கப்பட்ட சதுப்பு நிலங்கள், பள்ளத்தாக்குகள் வழியாக வெட்டி, ஓக் மரங்களின் வேர்களைக் கிழித்தெறிந்தார். பருந்து இதைப் பற்றி டினீப்பரிடம் சொன்னது, மேலும் அவர் தனது ஓட்டத்தை விரைவுபடுத்தினார், பக்கமாகத் திரும்பாதபடி உயரமான மலைகளை வெட்டினார். சோஷ் காக்கையை நேராக டினீப்பருக்கு பறக்க வற்புறுத்தினார், மேலும் அவர் ஒரு படி கூட அவரை முந்தியவுடன், அவர் மூன்று முறை கவ்வி விடுவார்; அவனே நிலத்தடியில் மூழ்கினான், காக்கையின் அழுகையைக் கேட்டு மேலே குதித்து தன் சகோதரனை விட முன்னேறிச் செல்வான் என்ற நம்பிக்கையில். ஆனால் பருந்து காக்கையைத் தாக்கியது; டினீப்பர் நதியை முந்துவதற்கு முன் காக்கை கூச்சலிட்டது; சோஷ் தரையில் இருந்து குதித்து அதன் முழு வலிமையுடன் டினீப்பர் நீரில் விழுந்தார். ஆறுகளுக்கு இடையேயான போட்டியில் காக்கை மற்றும் பருந்து பங்கேற்றது குறிப்பிடத்தக்கது, இது மழை தாங்கும் மேகங்களின் புராணக் கருத்துக்களுடன் நதிகளைப் பற்றிய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் பண்டைய தொடர்பை மீண்டும் சுட்டிக்காட்டுகிறது; ஏனெனில் காகம் மற்றும் பருந்து இரண்டும் இவற்றின் பொதுவான உருவங்களாக இருந்தன. டினீப்பர், வோல்கா மற்றும் மேற்கு டிவினா பற்றிய பின்வரும் புராணக்கதையும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது: இந்த ஆறுகள் முன்பு மக்கள், டினீப்பர் ஒரு சகோதரர், மற்றும் வோல்கா மற்றும் டிவினா அவரது சகோதரிகள். அவர்கள் அனாதைகளாக விடப்பட்டனர், ஒவ்வொரு தேவையிலும் அவதிப்பட்டனர் மற்றும் இறுதியாக உலகம் முழுவதும் சென்று பெரிய ஆறுகள் நிரம்பி வழியும் இடங்களைக் கண்டுபிடிக்க முடிவு செய்தனர்; அவர்கள் மூன்று வருடங்கள் நடந்து, இடங்களைக் கண்டுபிடித்தனர், மூவரும் சதுப்பு நிலங்களில் இரவைக் கழிக்க நிறுத்தினர். ஆனால் சகோதரிகள் தங்கள் சகோதரனை விட தந்திரமானவர்கள்; டினீப்பர் தூங்கியவுடன், அவர்கள் மெதுவாக எழுந்து, சிறந்த, சாய்வான பகுதிகளை ஆக்கிரமித்து, ஆறுகள் போல பாய்ந்தனர். என் அண்ணன் காலையில் எழுந்ததும், அவனுடைய சகோதரிகள் வெகு தொலைவில் இருப்பதைப் பார்த்தார்; எரிச்சலுடன், அவர் ஈரமான தரையில் அடித்தார், அவர்களைப் பின்தொடர்ந்து, பள்ளங்கள் மற்றும் பள்ளங்கள் வழியாக சத்தமில்லாத ஓடையில் விரைந்தார், மேலும் அவர் ஓட, கோபமடைந்து செங்குத்தான கரைகளை தோண்டினார். சங்கமத்திற்கு சில மைல்களுக்கு முன், கோபம் தணிந்து, அமைதியாக கடலின் ஆழத்தில் நுழைந்தார்; மற்றும் அவரது இரண்டு சகோதரிகள், பின்தொடர்ந்து மறைந்து, வெவ்வேறு திசைகளில் தப்பி ஓடி. அதனால்தான் டினீப்பர் டிவினா மற்றும் வோல்காவை விட வேகமாக பாய்கிறது, அதனால்தான் அது பல கிளைகளையும் ரேபிட்களையும் கொண்டுள்ளது.

நோவ்கோரோட் விருந்தினரைப் பற்றிய மேற்கண்ட காவியம், கடல் ராஜா அவருக்கு பெரும் செல்வத்தைக் கொடுத்ததாகக் கூறுகிறது; மற்றொரு பழைய பாடல் இதை இல்மென் ஏரிக்குக் காரணம் கூறுகிறது, இது ஒரு கனிவான இளைஞனாக உருவகப்படுத்தப்பட்டு வோல்காவின் சகோதரர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு நாள் சாட்கோ, வோல்கா ஆற்றின் குறுக்கே, ஒரு பெரிய ரொட்டியைத் துண்டித்து, உப்பைத் தூவி, இந்த வார்த்தைகளுடன் தண்ணீரில் இறக்கினார்: “நன்றி, அம்மா வோல்கா! நான் உன்னைச் சுற்றி பன்னிரெண்டு வருடங்கள் நடந்தேன் - என் மீது எந்த துக்கத்தையும் நான் காணவில்லை. நான் நவ்கோரோட்டைப் பார்க்கப் போகிறேன். வோல்கா நதி அவரைக் கடந்து சென்றது: "என்னிடமிருந்து என் சகோதரன், புகழ்பெற்ற இல்மென் ஏரிக்கு வணங்குங்கள்." சாட்கோ இல்மென் ஏரிக்கு வந்து வோல்கா நதியிலிருந்து அவரை வணங்கினார்:
"மேலும் நீங்கள் ஒரு கோய், புகழ்பெற்ற இல்மென் ஏரி!

சகோதரி வோல்கா உங்களுக்கு ஒரு மனு அனுப்புகிறார்.

சிறிது நேரம் தயங்கிய பிறகு, இல்மென் ஏரியிலிருந்து ஒரு தைரியமான, நல்ல தோழர் வந்து கேட்டார்: “உங்கள் சகோதரி வோல்காவை உங்களுக்கு எப்படித் தெரியும்?” சட்கோ கூறினார்; ஏரியில் மூன்று வலைகளை வீச சக ஊழியர் அவருக்கு அனுமதி அளித்தார், மேலும் வணிக விருந்தினர் வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு இரண்டு மீன்களைப் பிடித்து மூன்று பாதாள அறைகளில் வைத்தார்; பின்னர் அவர் எந்த பாதாள அறையைப் பார்த்தாலும், மீன் அனைத்தும் பணமாக மாறியது - வெள்ளி மற்றும் தங்கம். இது புகழ்பெற்ற இல்மென் ஏரி 2ல் இருந்து அவருக்கு கிடைத்த பரிசு. இந்த ஏரி பற்றி மற்றொரு புராணக்கதை உள்ளது. மேற்குப் பக்கத்தில், ஒரு சிறிய நதி அதில் பாய்கிறது, இது கருப்பு நீரோடை என்று அழைக்கப்படுகிறது. நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, ஒருவர் கருங்கல் ஓடையில் ஒரு ஆலையைக் கட்டினார், மீன் கருங்கொற்றை நோக்கி பிரார்த்தனை செய்தது,
1 தெரேஷ்., வி, 43-44.

அவரிடம் பாதுகாப்பு கேட்டு: "எங்களுக்கு இடமும் சுதந்திரமும் இருந்தது, ஆனால் இப்போது ஒரு துணிச்சலான மனிதர் எங்கள் தண்ணீரை எடுத்துச் செல்கிறார்." இது நடந்தது: நோவ்கோரோட் குடியிருப்பாளர்களில் ஒருவர் பிளாக் ஸ்ட்ரீமில் ஒரு மீன்பிடி கம்பியால் மீன்பிடித்துக் கொண்டிருந்தார்; ஒரு அந்நியன், அனைவரும் கருப்பு உடை அணிந்து, அவரை அணுகி, அவரை வாழ்த்தி, "எனக்கு ஒரு உதவி செய்யுங்கள், அதனால் மீன்கள் நிரம்பி வழியும் இடத்தை உங்களுக்குக் காட்டுகிறேன்" என்று கூறுகிறார். - என்ன வகையான சேவை? "நீங்கள் நோவ்கோரோடில் இருக்கும்போது, ​​​​நீல கஃப்டானில் ரஃபிள்ஸ், அகலமான நீல கால்சட்டை மற்றும் உயரமான நீல தொப்பியுடன் ஒரு உயரமான, அடர்த்தியான மனிதனை சந்திப்பீர்கள்; அவரிடம் சொல்லுங்கள்: மாமா இல்மென்-லேக்! பிளாக் ப்ரூக் உங்களுக்கு ஒரு மனு அனுப்பி, அதில் ஒரு மில் கட்டப்பட்டதாகச் சொல்லச் சொன்னார். நீங்கள் சொல்வது போல், அது நடக்கும்! ” நோவ்கோரோடியன் கோரிக்கையை நிறைவேற்றுவதாக உறுதியளித்தார், மேலும் கருப்பு அந்நியன் அவருக்கு டன் மீன்கள் குவிந்த இடத்தைக் காட்டினார். மீனவர் செல்வத்துடன் நோவ்கோரோட் திரும்பினார், ஒரு நீல காஃப்டானில் ஒரு நபரை சந்தித்து அவரிடம் ஒரு மனுவைக் கொடுத்தார். இல்மென் பதிலளித்தார்: "கருப்பு நீரோடைக்கு என் வில்லை எடுத்து, ஆலை பற்றி அவரிடம் சொல்லுங்கள்: இது இதற்கு முன்பு நடந்ததில்லை, அது நடக்காது!" நோவ்கோரோடியன் இந்த உத்தரவை நிறைவேற்றினார், பின்னர் பிளாக் ஸ்ட்ரீம் இரவில் பாயத் தொடங்கியது, இல்மென் ஏரி துடைக்கப்பட்டது, ஒரு புயல் எழுந்தது மற்றும் சீற்ற அலைகள் மில் 1 ஐ இடித்தது.

பாடல் புனைவுகள் கடல் மற்றும் நதிகளுக்கு தியாகம் செய்த நினைவுகளை பாதுகாக்கின்றன. சாட்கோ வோல்காவை ரொட்டி மற்றும் உப்புடன் கௌரவித்தது போல், இலியா-முரோமெட்ஸ் தனது சொந்த ஊரான ஓகாவை கௌரவித்தார். வீரச் செயல்களைச் செய்வதற்காகத் தனது தாயகத்திலிருந்து புறப்பட்ட அவர், அவருக்குப் பிரியாவிடையாக ஒரு ரொட்டியை ஓகாவில் இறக்கினார் - அவருக்கு தண்ணீர் மற்றும் உணவு 2. இப்போது வரை, நம் சாமானியர்கள், மகிழ்ச்சியான பயணத்திற்குப் பிறகு, நதிக்கு ஒருவித பிரசாதத்துடன் நன்றி செலுத்துகிறார்கள். ஸ்டெங்கா ரஸின், ஸ்ட்ரூஸின் கூற்றுப்படி, சிறைபிடிக்கப்பட்ட பாரசீக இளவரசியான தனது எஜமானியை வோல்காவுக்கு பரிசாகக் கொண்டு வந்தார். மதுவால் வீக்கமடைந்த அவர், படகின் விளிம்பில் அமர்ந்து, அலைகளை சிந்தனையுடன் பார்த்து, கூறினார்: "ஓ, நீ, அம்மா வோல்கா, பெரிய நதி! நீங்கள் எனக்கு நிறைய தங்கம் மற்றும் வெள்ளி மற்றும் அனைத்து வகையான நன்மைகளையும் கொடுத்தீர்கள், நீங்கள் எனக்கு உணவளித்து வளர்த்தீர்கள், மகிமையையும் மரியாதையையும் எனக்கு அளித்தீர்கள்; நான் இன்னும் உங்களுக்கு நன்றி சொல்லவில்லை. ஃபாக் யூ, எடு!” இந்த வார்த்தைகளால், அவர் இளவரசியைப் பிடித்து தண்ணீரில் வீசினார் 3. யாரேனும் ஒரு ஆற்றில் மூழ்கினால், குறிப்பாக அது ஒரு அப்பாவி குழந்தையாக இருந்தால், ஜேர்மனியர்கள் வழக்கமாகச் சொல்வார்கள்: "der flussgeist fordere sein jährliches opfer" 4 ; அங்கீகரிக்கப்படாத நீரில் மூழ்குபவர்களைப் பற்றி நாங்கள் கூறுகிறோம்: "அடடா ஆடு!" போஹேமியாவில் சில நீரூற்றுகள் மற்றும் ஏரிகள் பற்றி ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது, ஒரு நபர் ஒவ்வொரு ஆண்டும் அவற்றில் மூழ்கடிக்கப்படுவார் 5 . நீர் தெய்வங்களின் தயவைப் பெற பலிகள் பயன்படுத்தப்பட்டால், அதற்கு மாறாக, அவமரியாதை தவிர்க்க முடியாத பேரழிவை ஏற்படுத்தியது. ஒரு பழைய பாடலின் படி, ஒரு இளைஞன் ஸ்மோரோடினா நதிக்கு ஓட்டிச் சென்று தனக்கு ஒரு கோட்டை காட்டும்படி பிரார்த்தனை செய்தான். நதி ஒரு மனித குரலால் சுமக்கப்பட்டது - ஒரு சிவப்பு கன்னியின் ஆன்மா:
"நதி வேகமானது என்று நான் கூறுவேன், நல்ல தோழர்,

நான் குதிரைக் கோட்டைகள், கலினோவ் பாலங்கள், அடிக்கடி போக்குவரத்து பற்றி பேசுகிறேன்:

குதிரைக் கோட்டையிலிருந்து நான் ஒரு நல்ல குதிரையை எடுத்துக்கொள்கிறேன்,

அடிக்கடி சர்க்காசியன் சேணத்தின் போக்குவரத்துடன்,

கலினோவ் பாலத்திலிருந்து தைரியமான இளைஞன் வரை,

நீங்கள் காலமற்ற சக -

எப்படியும் உன்னை அனுமதிக்கிறேன்."
1 மேற்கு. R.G.O 1853, 1, கலவை, 25-26.

2 கீரீவின் பாடல்கள்., I, பக். XXXIII.

3 வடக்கு காப்பகம் 1812, X, 30-32; ஸ்டென்கா ரஸின் கலவரம், ஒப். கோஸ்டோமரோவா, 94.

4 டி. கட்டுக்கதை., 462.

5 க்ரோமன், 49.

ஆற்றைக் கடந்து, அந்த இளைஞன் தனது முட்டாள்தனமான மனதுடன் பெருமை பேசத் தொடங்கினான்: “அவர்கள் ஸ்மோரோடினா நதியைப் பற்றி சொன்னார்கள் - காலில் அல்லது குதிரையில் யாரும் அதைக் கடக்க முடியாது; ஆனால் அவள் மழைக் குட்டையை விட மோசமானவள்!" நல்லவர் தூக்கி எறிய வேண்டியிருந்தது, அவர் குதிரைக் கோட்டையைக் காணவில்லை - ஸ்மோரோடினா நதி அவரை அதன் ஆழமான குளங்களில் மூழ்கடித்து, அவரை மூழ்கடித்தது - அவர் கூறினார்: “காலமற்ற சக! உங்களை மூழ்கடிப்பது நான் அல்ல, உங்கள் பெருமைதான் உங்களை மூழ்கடிக்கும்! ” 1 . இந்த அழகான புராணக்கதை ஹோமரின் சாந்தஸ் மற்றும் சிமோயிஸ் நதிகளைப் பற்றிய கவிதைக் கதையை நமக்கு நினைவூட்டுகிறது, அவர்களின் ஆவேசமான அலைகளுடன் அகில்லெஸைப் பின்தொடர்கிறது; நதிகளின் ஆவேசமான கோபம், கொல்லப்பட்ட ட்ரோஜான்களின் சடலங்களைக் கொண்டு ஹீரோ அவர்களின் நீரை அணைத்து, கேலி செய்யும் வகையில் எதிரிகளிடம் கூறியதால் ஏற்படுகிறது:

"ஒரு வலிமையான நீரோடை அல்ல, வெள்ளிப் படுகுழி உங்களைக் காப்பாற்றும்

சாந்த்! முன்பு போலவே எண்ணற்ற எருதுகளை அவருக்கு அர்ப்பணிக்கவும்.

முன்பு போல், நேரடி, ஒலி-கால் குதிரைகளை அலைகளில் எறியுங்கள்:

நீங்கள் அனைவரும் கொடூரமான மரணத்துடன் அழிந்து போவீர்கள்..." 2

ஸ்லாவிக் காவியத்தில் தேசிய சண்டைகளில் நதிகளும் இதேபோன்ற பங்கைக் கொண்டுள்ளன. இவ்வாறு, ஸ்லாட்டர் பற்றிய செக் பாடலில், புயல் நீரோடைகள் மறுபுறம் கடக்க விரும்பும் எதிரி ஜேர்மனியர்களை அழித்து, தங்கள் சொந்த (செக்குகளை) பாதிப்பில்லாமல் கரைக்கு கொண்டு செல்கின்றன. இகோர் போலோவ்ட்சியன் சிறையிலிருந்து வெளியேறி டொனெட்ஸுக்கு ஓடியபோது, ​​​​இந்த நதி (ரெஜிமென்ட் பற்றிய வார்த்தை சொல்வது போல்) அவரை வரவேற்றது: “இளவரசர் இகோர்! உன்னிடம் கொஞ்சமும் மகத்துவம் இல்லை, ஆனால் (கான்) கொன்சாக்கிடம் அன்பு இல்லை, ஆனால் ரஷ்ய நிலத்தில் மகிழ்ச்சி இருக்கிறது. - “ஓ டோன்சா! இகோர் பதிலளித்தார், இளவரசரை அலைகளில் நேசித்தார், அவரது வெள்ளித் தென்றல்களில் அவருக்கு பச்சை புல் பரப்பி, பச்சை மரத்தின் விதானத்தின் கீழ் அவரை சூடான மூடுபனியால் அலங்கரித்தார், தண்ணீரில் நோகோல், நீரோடைகளில் கடற்பாசிகள் ஆகியவற்றைக் காத்தார். , மற்றும் காற்றில் பிசாசுகள்." இகோர் டொனெட்ஸை தனது நீரில் நேசித்ததற்காகவும், எதிரிகளின் நாட்டத்திலிருந்து இருளால் அவரை மூடியதற்காகவும், அவரது கரையில் மென்மையான புல்லை பரப்பியதற்காகவும், ஆற்றின் பறவைகளை தனது அமைதியைப் பாதுகாக்க கட்டாயப்படுத்தியதற்காகவும் கௌரவிக்கிறார். ஸ்துக்னா நதி செய்தது அது அல்ல என்கிறார்; "ஒரு மெல்லிய நீரோடை" மற்றும் மற்றவர்களின் நீரோடைகளை விழுங்கி, அவள் இளம் ரோஸ்டிஸ்லாவ் 4 ஐ மூழ்கடித்தாள். யாரோஸ்லாவ்னா அத்தகைய பிரார்த்தனையுடன் டினீப்பரிடம் திரும்புவது தனது கடமையாக ஏன் கருதினார் என்பது தெளிவாகிறது: “டினீப்பர்-ஸ்லோவோடிகா 5 பற்றி! நீங்கள் போலோவ்ட்சியன் நிலத்தின் வழியாக கல் மலைகளைத் துளைத்தீர்கள், நீங்கள் ஸ்வயடோஸ்லாவின் நோசாட்களை (படகுகள்) நேசித்தீர்கள் ... அன்பே, ஐயா, என் அன்பு (என் கணவர்) என்னை நோக்கி, நான் அவருக்குக் கண்ணீரை முன்கூட்டியே கடலுக்கு அனுப்பியிருக்க மாட்டேன்” 6 . "தண்ணீர் தனியாக இருக்கிறது!" என்ற உறுதிமொழியிலிருந்து செர்பியர்கள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளனர். (பொருள்: ஒரு தடயமும் இல்லாமல் மறைந்துவிடும்!) - "கடலின் படுகுழி உயிர்வாழவில்லை!" - "கடல் வறண்டு போகவில்லை!" 7. ஒரு செர்பிய விசித்திரக் கதையில், கடினமான பிரச்சினைகளுக்கான தீர்வுக்காக விதிக்குச் செல்லும் ஹீரோ, "அன்றைய தண்ணீருக்கு, தரையில்: ஓ தண்ணீர்! ஓ தண்ணீர்! கொண்டு வா. மற்றும் தண்ணீர் குடித்து: நீங்கள் எங்கே போகிறீர்கள்? நீங்கள் எங்கு செல்கிறீர்கள் என்று அவர் ஜாஜ் செய்கிறார். ஒண்டா ஹா தண்ணீர் கொண்டு வந்தேன், என் பேச்சில்: நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்கிறோம், சகோதரரே,
1 கிர்ஷா டான்., 296-8. மற்றொரு பாடலில், இளவரசி மரியா யூரியேவ்னா, சிறையிலிருந்து ஹோலி ரஸுக்குத் தப்பித்து, வேகமான நதியை மறுகரைக்கு அனுமதிக்கும்படி கேட்கிறார், இளவரசியின் நதி கீழ்ப்படிந்து, அவளுக்காக சிறிய குறுக்குவெட்டுகளை உருவாக்கியது. - ஆண்டுகள். ரஸ். லிட்., புத்தகம். II, 124-5. ஜேர்மனியர்கள் தெய்வங்களை புண்படுத்தாதபடி, நீரின் ஆழத்தை அளவிடத் துணியவில்லை; ஒருமுறை நீச்சல் வீரர் தண்ணீரில் நிறைய வீசத் தொடங்கினார் என்றும், அங்கிருந்து ஒரு பயங்கரமான குரல் கேட்டது என்றும் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "நீ அளவிட ஆரம்பித்தால், நான் உன்னை விழுங்குவேன்!" - டி. மித்., 564.

2 இலியாட், XXI.

3 செர்ன்ட் - டீல்.

4 ரஸ். தோஸ்த்., III, 234-241.

5 ஸ்லோவ்டிச் (வாய்மொழி, புகழ்பெற்ற) - இந்த அடைமொழி இன்னும் ஒரு சிறிய ரஷ்ய பாடலில் டினீப்பருக்கு வழங்கப்படுகிறது; பார்க்க தோராயமாக. Izv க்கு. அக். N. 1853, 218: "டினீப்பர்-ஸ்பீக்."

6 ரஸ். தோஸ்த்., III, 216-8. பிரபலமான பேச்சில், வெளிப்பாடுகள் பொதுவானவை: தாய் வோல்கா அல்லது ஓகா, தந்தை ப்ளூ டான் அல்லது டினீப்பர் போன்றவை. - ரஷ்யன் செயின்ட். கடந்த, II, 30. மலோரோஸில். பாடலில், நல்ல தோழர் டினீப்பரை தன்னுடன் சகோதரத்துவம் கொள்ள அழைக்கிறார். - உக்ர். மக்ஸிமோவிச்சின் பாடல்கள், 148.

7 Srp. n போஸ்லோவ்., 36, 298-9.

பிதாஜ் உசுதா (விதி), ஏன் ஜா நேமம் கிண்டா? அவர் விதியைக் கண்டதும், "என்ன நடந்தது, ஆனால் அவள் ஊமையா?" - "மேலும் உசுத் என்னை வற்புறுத்தினார்: இதற்காக நான் ஊமை, ஏனென்றால் நான் ஒரு மனிதனை கழுத்தை நெரித்ததில்லை; அலே நாட் ஷால்ஸ் சே, நாட் கஸூ ஜோஜ், டாக் தே நே ப்ரெனெஸ், ஜெப் அகோ ஜோஜ் கஜேஷ் - ஒட்மா ஹெ தே உடவிதி. ஒண்டா அவன் உசுதாவைக் கைப்பற்றினான், பா போஹே குஹி. கத் தோஹே நா ஓனு வாட்டர், வாட்டர் ஹா ஜாபிதா: ஷ்டா ஜெ கோட் உசுதா? மேலும் அவர் ஜோஜை வற்புறுத்தினார்: என்னிடம் கொண்டு வா, ஹை டி ஒண்டா கசாதியை பேக் செய். அவர் தண்ணீரைக் கொண்டுவந்தபோது, ​​அவர் அதைக் குடித்தார், அது வெகு தொலைவில் இருந்தது, அவர் இன்னும் உயிருடன் இருந்தார்: ஓ, தண்ணீர்! ஓ தண்ணீர்! நிசி நிகாத் ஒரு மனிதனை கழுத்தை நெரித்து கொன்றார். தண்ணீர் அந்நியமாக இருக்கும்போதெல்லாம், அது திடீரென்று அவருக்குப் பின்னால் பாய்கிறது, அது பாய்ந்தவுடன் அவர் ஓடுகிறார்” 1 . ஒரு ஜெர்மன் விசித்திரக் கதை, ஒரு இளம் வேட்டைக்காரனை எப்படி ஒரு குளத்தில் ஒரு நிக்சா இழுத்துச் சென்றான் என்று கூறுகிறது; அவனுடைய அன்பு மனைவி குளத்திற்கு வந்து அவளை காதலி என்று அழைக்கிறாள். வேட்டைக்காரன் கரையில் குதித்து, தன் காதலியைக் கையால் பிடித்துக்கொண்டு அவளுடன் ஏமாற்றும் இடங்களிலிருந்து ஓடினான்; ஆனால் அவர்கள் சில அடிகள் எடுத்தவுடன், குளம் முழுவதும் உயர்ந்து, பயங்கரமான சத்தத்துடன், ஒரு பரந்த வயலுக்கு விரைந்தது - தப்பியோடியவர்களைப் பின்தொடர்ந்து, அது தண்ணீரால் மூடப்பட்டிருந்தது 2.

ஆறுகள், ஏரிகள் மற்றும் நீரூற்றுகளுக்கு வழங்கப்பட்ட கவிதை ஆளுமைகள் அவற்றின் அடிப்படை அடிப்படையிலிருந்து மேலும் மேலும் பிரிக்கப்பட்டு, வெகுஜனங்களின் நம்பிக்கைகளில் ஒரு சுயாதீனமான, சுயாதீனமான இருப்பைப் பெற்றதால், நீர் இந்த கற்பனை உயிரினங்களின் குடியிருப்புகளாக கருதத் தொடங்கியது. மிகவும் சாதாரண அன்றாட தேவைகளுக்கு ஒரு நபர் தண்ணீருக்கு அருகில் குடியேற வேண்டும். எனவே, ஆவிகள் - உறவினர்கள் குடியேறிய கிணறுகள், குளங்கள், ஏரிகள் மற்றும் ஆறுகளில் வசிப்பவர்கள் - குடும்ப அடுப்பில் எரியும் தீப்பிழம்புகளைப் போல தெய்வங்களைப் போல அவர்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்தனர். பிரபலமான நம்பிக்கைகள் பல ஒத்த அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவை பிரவுனியுடன் மெர்மனின் உறவை வெளிப்படுத்துகின்றன மற்றும் அவற்றை குட்டிச்சாத்தான்களுக்கு சமமாக நெருக்கமாகக் கொண்டுவருகின்றன - இது புரிந்துகொள்ளத்தக்கது: பிந்தையது அடுப்பில் நிறுவப்பட்ட இடி கடவுள், எனவே முந்தையதை நாங்கள் அடையாளம் காண்கிறோம். மழை தெய்வம் பற்றிய யோசனை, பூமிக்குரிய நீரோடைகளில் கொண்டு வரப்பட்டது. இந்த பழங்கால கருத்தின் தடயங்கள் மெர்மனின் பாத்திரத்தில் இன்னும் காணப்படுகின்றன. எங்கள் விவசாயிகள் அவரை பிரவுனிக்கு ஒதுக்கப்பட்ட தாத்தா என்ற பெயரால் அழைக்கிறார்கள்; இந்த பெயர் சில நேரங்களில் பூதம் 3 க்கு வழங்கப்படுகிறது, இது முதலில் மேக ஆவிகள் வகையைச் சேர்ந்தது (அத்தியாயம் XVII ஐப் பார்க்கவும்). கடவுளின் உமிழும் அம்புகளால் சாத்தான், அவனது படைகள் அனைத்தும் பரலோகத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டபோது, ​​​​அசுத்தமானவர்கள் விழுந்தனர் - சிலர் இருண்ட நிலவறைகளிலும் நரகக் குகைகளிலும், மற்றவர்கள் காடுகளிலும் தண்ணீரிலும், மற்றவர்கள் குடியிருப்பு கட்டிடங்களிலும், மற்றவர்கள் தங்கியிருந்தனர். காற்றில் எப்போதும் சுழலும்; நிலத்தடி ஆவிகள் (குள்ளர்கள், மலைக் குகைகளில் வசிப்பவர்கள்), பூதம், நீர், வீடு மற்றும் காற்றுப் பேய்கள் = சுழலும் சுழல்காற்றுகள் 4 எழுந்தது இப்படித்தான். இந்த அற்புதமான புராணக்கதையில் பேய் சக்திகளுடன் இடி கடவுளின் போராட்டம் பற்றிய ஒரு பழங்கால கட்டுக்கதை உள்ளது, இது பரலோகத்திலிருந்து தூக்கி எறியப்பட்ட பெருமை வாய்ந்த தேவதூதர்களைப் பற்றிய விவிலிய புராணத்துடன் புதுப்பிக்கப்பட்டது. ஒரு வசந்த கால இடியுடன் கூடிய மழையில், பெருன் பேய்களை எதிர்த்துப் போரிட்டு, தனது இடியுடன் அவர்களை அடித்து நொறுக்கி, மின்னல் மற்றும் மழை பொழிவுடன் காற்றின் உயரத்தில் இருந்து அவர்களை தூக்கி எறிந்து, மலைப் பள்ளத்தாக்குகள், அடர்ந்த காடுகள் மற்றும் உள்ளே தஞ்சம் புகும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறார். நீரின் ஆழம் (இவை அனைத்தும்: மலைகள், காடுகள் மற்றும் நீர் - மேகங்களின் உருவகப் பெயர்கள்). இருண்ட மழை மேகங்களின் பிரதிநிதிகளாக, பெருனின் அடிகளுக்கு எதிராக, நீர் தீய ஆவிகளுடன் கலக்கிறது; நாட்டுப்புற பழமொழிகள் கூறுகின்றன: "ஒரு சுழல் 5 இருந்தால், ஆனால் பிசாசுகள் இருக்கும்" 6; "ஒவ்வொரு பிசாசும் அவனது சதுப்பு நிலத்தில் சுதந்திரமாக இருக்கிறது சகோ.
1 Srp. n propov., 13.

2 கதை. ஒப்பனை, 181.

3 தெரேஷ்., VI, 127.

5 சேற்றில் இருந்து ஒரு சுழல், சேற்று; பிசாசை தொந்தரவு செய்பவன் என்பார்கள்.

6 "இது ஒரு சதுப்பு நிலம், ஆனால் பிசாசுகள் இருக்கும்."

இறக்க"; "பலோட்டா எங்கே, பிசாசு எங்கே"; "பிசாசு பிசாசு இல்லாமல் இருக்கும், பிசாசு பிசாசு இல்லாமல் இருக்கும்" 1 ; “எய்ட்ஸே பழகிவிட்டதா கண்ணா? - மற்றும் சதுப்பு நிலத்தில்" 2; "பிசாசு சில்லறைகளில் பணக்காரர், ஆனால் சதுப்பு நிலத்தில் அமர்ந்திருக்கிறார்"; "கன்யா, சதுப்பு நிலத்தில் பிசாசு போல"; "அமைதியான நீரில் பிசாசுகள் உள்ளன" ("அமைதியான சதுப்பு நிலங்களில் பிசாசுகள் இனப்பெருக்கம் செய்கின்றன"); "இது குளத்திலிருந்து நரகத்திற்கு ஒரு கல் எறிதல்!" - "அனைத்தும் நீரில் மூழ்கி குமிழி!" - "நீங்கள் பிசாசைக் கடக்கிறீர்கள், ஆனால் பிசாசு தண்ணீரைப் பார்க்கிறது"; "பிசாசு எங்கிருந்தாலும், அவன் ஆற்றின் முகத்துவாரத்தில் இருந்தான்"; "இது கிளறுகிறது, யாக் பிஸ் பிட் கிரிப்லி" 3. தாத்தா-வாட்டர்மேன் (vodnik, vodovik, vodnik, wodny muz = ஜெர்மன், Wasermann) ஆறுகள், குளங்கள் அல்லது ஏரிகளின் நீர்ச்சுழிகள், பள்ளங்கள் மற்றும் சுழல்களில் வாழ்கிறார், மேலும் சதுப்பு நிலங்களிலும் வாழ்கிறார் - பின்னர் மைர் 4 என்று அழைக்கப்படுகிறது; அவர் குறிப்பாக தண்ணீர் ஆலையின் கீழ், சக்கரத்திற்கு அருகில் குடியேற விரும்புகிறார். இந்த ஆலை ஒரு இடிமேகத்தின் கவிதைப் பெயராக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது என்றும், இந்த யோசனையில்தான் தண்ணீர் பிடிப்பவருக்கும் ஆலைகளுக்கும் இடையிலான புராண தொடர்பின் அடிப்படை உள்ளது என்றும் மேலே (தொகுதி. I, 147-151) விளக்கப்பட்டது. ஒவ்வொரு ஆலைக்கும் அவர்கள் ஒரு வாட்டர்மேனை வைப்பார்கள், அதில் இரண்டு அல்லது மூன்று செட் இருந்தால் இன்னும் அதிகமாக: ஒவ்வொரு வாட்டர்மேனும் தனது சொந்த சக்கரத்தை நிர்வகிக்கிறார், அல்லது, பெலாரசியர்கள் சொல்வது போல்: "ஒவ்வொரு பிசாசும் தன் பங்குகளில் தண்ணீரைச் சுழற்றுகிறது." சக்கரம் இயங்கி மழுப்ப முடியாத வேகத்தில் சுழன்று கொண்டிருக்கும் போது, ​​வாட்டர்மேன் அதன் மேல் அமர்ந்து தண்ணீரைத் தெளிக்கிறார். மில்லர் நிச்சயமாக ஒரு மந்திரவாதியாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் தூய்மையற்றவர்களுடன் நட்பு கொள்ள வேண்டும்; இல்லையெனில் விஷயங்கள் சரியாக நடக்காது. அவர் வாட்டர்மேனை சமாதானப்படுத்த முடிந்தால், ஆலை எப்போதும் நல்ல நிலையில் இருக்கும் மற்றும் பெரிய லாபத்தைக் கொண்டுவரத் தொடங்கும்; மாறாக, அவர் அவருடன் பழகவில்லை என்றால், ஆலை தொடர்ந்து நின்றுவிடும்: வாட்டர்மேன் கியர் சக்கரத்திலிருந்து விரல்களை அகற்றுவார், அல்லது துருவங்களின் வழியாக ஒரு துளையை உறிஞ்சுவார் - மற்றும் தண்ணீர் குளத்தை விட்டு வெளியேறும். மில்லர் இந்த குறும்புகளை கவனிக்கிறார், பின்னர் அது கடிவாளத்தை பிடித்து சக்கரங்களை வெள்ளம் 5 . ஒரு மனிதன் வாட்டர்மேனைக் கேட்காமல் ஒரு மில் ஒன்றைக் கட்டினான், வசந்த காலத்தில் பிந்தையவன் தண்ணீரை வீங்கி, கட்டிடத்தை முற்றிலுமாக அழித்துவிட்டான்: இல்மென்-லேக் மற்றும் பிளாக் ஸ்ட்ரீம் 6 ஆகியவற்றால் அழிக்கப்பட்ட ஆலை பற்றிய புராணக்கதைக்கு ஒத்த கதை. . ஒரு ஆலை தொடர்பாக ஒரு தண்ணீர் ஆலை ஒரு குடியிருப்பு கட்டிடம் தொடர்பாக ஒரு பிரவுனி அதே அர்த்தம் உள்ளது; இறந்த மூதாதையர்களின் பாதுகாப்பு இல்லாமல் எந்த குடியிருப்பும் நிற்க முடியாது, அதனால்தான் அதன் அடித்தளம் ஒருவரின் தலையில் செய்யப்படுகிறது, எனவே ஒவ்வொரு புதிய தண்ணீர் ஆலைக்கும் (பொதுவான நம்பிக்கையின்படி) வரி விதிக்கிறது, அதாவது, அது ஒரு நபரை இழுக்கிறது. குளம் 7. ஒரு ஆலை கட்டும் போது, ​​​​ஒரு உயிரினத்தின் மீது உறுதிமொழியை வைப்பது போதுமானது: ஒரு பன்றி, ஒரு மாடு, ஒரு செம்மறி (பண்டைய தியாகங்களின் குறிப்பு) அல்லது ஒரு நபர், விரைவில் அல்லது பின்னர் காக்பெர்ரி தனது வாக்குறுதியைக் கண்டுபிடித்து அவரை மூழ்கடித்துவிடும். தண்ணீர் 8; குறைந்தது பத்து தலைகளுக்கு ஒரு பெரிய ஆலை கட்டப்படுகிறது (தம்போவ். உதடுகள்). மக்கள் மெர்மனை ஒரு நிர்வாண முதியவராக கற்பனை செய்கிறார்கள், ஒரு பெரிய வீங்கிய வயிறு மற்றும் வீங்கிய முகம், 9 இது அவரது அடிப்படைத் தன்மையுடன் மிகவும் ஒத்துப்போகிறது. அதே சமயம் எல்லா மேக ஆவிகளையும் போலவே அவரும் ஒரு கசப்பான குடிகாரன். மதுவும் தேனும் மழைக்கு மிகவும் பொதுவான உருவகங்களாக இருந்தன; மேகங்கள் மீது விழுந்து, இந்திரன் கடவுள் பேராசையுடன் அவர்களிடமிருந்து ஒரு போதைப் பானத்தை (சோமத்தை) இழுத்து, அதை தனது பெரிய அளவில் உறிஞ்சினார்.

1 "சதுப்பு நிலத்தில் ஒரு பிசாசு இருக்கிறது."

2 “குழந்தைகள், நரகம், ஒலி? - மற்றும் சதுப்பு நிலத்தில்."

3 நோமிஸ், 49, 58, 60, 62, 104; அர். Izv க்கு. அக். N. 1852, 33-34; 1853, 177, 191; தூதர்கள் டாலியா, 12; வரலாற்று சட்ட காப்பகம் தகவல், பி, கலை. பஸ்ல்., 79, 86, 102; 4291 செய்திகளின் தொகுப்பு, 21, 175. சாகரோவ் (I, 33) அச்சிட்ட சதித்திட்டத்தில் நாம் படிக்கிறோம்: “நான் இருண்ட காட்டுக்குள் ஒரு பெரிய ஏரிக்கு ஓடுவேன், அந்த ஏரியில் ஒரு படகு மிதக்கிறது, அந்தப் படகில் அமர்ந்திருக்கிறது பிசாசு மற்றும் பிசாசுகள்."

4 சேர். பிராந்தியம் Sl., 11.

5 நவீன 1856, XI, கலவை, 16-17; அர். Izv க்கு. அக். N. 1852, 36-37; தெரேஷ்., VI, 11-12.

6 தந்தையின் மகன். 1839, தொகுதி VIII, 81.

7 தூதர்கள் டாலியா, 1041.

8 நவீன 1856, XI, கலவை, 25.

9 இபிடிம், 16.

தொப்பை; பழங்கால சத்யர்கள் மற்றும் சைலன்கள் மற்றும் தொடர்புடைய பூதங்கள் மற்றும் பிசாசுகள் அதே குணாதிசயங்களால் வேறுபடுகின்றன. தண்ணீர் மற்றும் அசுத்த ஆவிகள் உணவகங்களில் கூடி குடித்து நேரத்தை செலவிட விரும்புகின்றன, டைஸ் 1 மற்றும் அட்டைகள் 2 விளையாடுகின்றன. மழையை தேனுடன் ஒப்பிடுவது, தண்ணீரை தேனீ வளர்ப்பின் புரவலராக அங்கீகரிக்க நம்மை கட்டாயப்படுத்தியது; பழங்காலத்திலிருந்தே, ஒரு பையில் வெளிப்படும் முதல் கூட்டத்தை சேகரித்து, அதில் ஒரு கல்லைக் கட்டி, அதை ஒரு நதி அல்லது குளத்தில் மூழ்கடிப்பது - தண்ணீருக்கு ஒரு தியாகம் செய்வது வழக்கம்; இதை செய்பவருக்கு நிறைய தேனீக்கள் இருக்கும் 3. செயின்ட் அன்று. சோசிமா மற்றும் சவ்வதி, தேனீ வளர்ப்பவர், தேன் கூட்டில் இருந்து தேன் கூட்டை எடுத்து இரவு பன்னிரெண்டு மணிக்கு ஆலைக்குச் சென்று தண்ணீரில் மூழ்கி மந்திரம் செய்கிறார்கள் (தொகுதி I, 194 ஐப் பார்க்கவும். -5). அறுவடைகள் மழைக்கால பெருனைச் சார்ந்து இருப்பதால், (லுசேஷியன்களின் கூற்றுப்படி) நீரின் தோற்றம் எதிர்கால ரொட்டியின் விலையைத் தூண்டும்; ஒரு மேலங்கியை அணிந்து, அதன் விளிம்புகள் எப்போதும் ஈரமாக இருக்கும், அவர் சந்தைகளில் தோன்றி கம்பு விற்கிறார்: கொள்முதல் அதிக விலைக்கு நடந்தால், ஒருவர் அதிக விலையை எதிர்பார்க்க வேண்டும் (பயிர் தோல்வி), மற்றும் குறைந்த விலையில், அப்போது ரொட்டி மலிவாக இருக்கும் 4 .

மெர்மன்கள் முழுமையான இல்லத்தரசிகளாக வாழ்கிறார்கள்; குளங்களில், நாணல்கள் மற்றும் செடிகளுக்கு மத்தியில், அவர்கள் பெரிய கல் அறைகளைக் கட்டினார்கள்; அவர்களுக்கு சொந்தமாக குதிரைகள், பசுக்கள், செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் பன்றிகள் உள்ளன, அவை இரவில் தண்ணீரிலிருந்து வெளியேற்றப்பட்டு அருகிலுள்ள புல்வெளிகளில் மேய்கின்றன. இடி கடவுள் மற்றும் ராட்சதர்களிடையே அதே மந்தைகளை நாங்கள் காண்கிறோம்: இவை மேகங்கள் மற்றும் மேகங்களின் பழக்கமான ஜூமார்பிக் உருவங்கள். Vodoviks கிட்டத்தட்ட எப்போதும் திருமணமானவர்கள் மற்றும் பல குழந்தைகள் உள்ளனர்; அவர்கள் வெவ்வேறு பெயர்களில் (மாலுமிகள், நீர்ப்பெண்கள், வொட்னி ஜோனி, துனாவ்கி, தேவதைகள், முதலியன) ஸ்லாவ்களிடையே அறியப்பட்ட நீர் கன்னிகளை மணக்கிறார்கள் - அத்தியாயம் XXIII ஐப் பார்க்கவும்; அவர்கள் மனித உலகத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறார்கள், நீரில் மூழ்கிய பெண்களையும், தந்தை அல்லது தாயால் சபிக்கப்பட்ட அந்த துரதிர்ஷ்டவசமான சிறுமிகளையும் திருமணம் செய்துகொள்கிறார்கள், இந்த சாபத்தின் விளைவாக தீய ஆவிகள் நீருக்கடியில் கிராமங்களுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர். ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளின் அடிவாரத்தில் மூழ்கி, ஆழமான நீரில் மூச்சுத் திணறி, இறந்த கன்னிப்பெண்கள் பிரிந்த ஆன்மாக்களின் ராஜ்யத்திற்குள் சென்று அடிப்படை உயிரினங்களின் கூட்டத்துடன் கலந்து, குட்டிச்சாத்தான்களாகவும் தேவதைகளாகவும் மாறுகிறார்கள் (அத்தியாயம் XXIV ஐப் பார்க்கவும்) எனவே தண்ணீரின் அன்பிற்குக் கிடைக்கிறது. 5. அதிக நீரின் போது, ​​வசந்த காலத்தில் பனி உருகுவதால் அல்லது நீண்ட மழை பெய்யும் போது, ​​நதி அதன் கரைகளை நிரம்பி வழிகிறது மற்றும் அலைகளின் விரைவான அழுத்தத்துடன் பாலங்கள், அணைகள் மற்றும் ஆலைகளை உடைக்கிறது; திருமணத்தில் தண்ணீர் குடித்தவர்கள், கலவரம் மற்றும் நடனம் ஆடியதால், அவர்களின் கலவர ரயிலில் வரவிருக்கும் தடைகளை எல்லாம் அழித்ததால் இந்த பிரச்சனைகள் அனைத்தும் ஏற்பட்டதாக விவசாயிகள் நினைக்கிறார்கள். பண்டைய மனிதன் இடியுடன் கூடிய மழையில் சிந்தித்த திருமண கொண்டாட்டம், நதிகளின் வசந்த வெள்ளத்திற்கு அவரால் மாற்றப்பட்டது; கடல் ராஜா நடனம் பற்றிய புராணக்கதையுடன் இந்த நம்பிக்கையின் தொடர்பு, பணக்கார விருந்தினர் சடோக்கிற்கு அவர் தனது மகளை திருமணம் செய்து கொடுத்தபோது, ​​வெளிப்படையானது மற்றும் விளக்கம் தேவையில்லை. எப்பொழுது
1 பகடைகளுடன் விளையாடுவது என்பது மேலே விளக்கப்பட்ட பந்துகளைக் கொண்ட விளையாட்டைப் போன்றே பொருள் - தொகுதி I, 534; அதன் கண்டுபிடிப்பாளர் வூடன் ஆவார். - டி. மித்., 958.

2 விவரிக்கப்பட்டது. ஓலோனெட்ஸ். உதடுகள் டாஷ்கோவா, 217-8; தெரேஷ்., VI, 135.

3 ரஸ். பேய். 1860, 1, 82.

4 டி. கட்டுக்கதை., 460.

5 N.R., VIII, 19 மற்றும் 453; O. 3. 1848, IV, 144-5: ஒரு பெண் நீரில் மூழ்கி பல வருடங்கள் ஒரு மெர்மானுடன் வாழ்ந்தாள். ஒரு தெளிவான நாளில் அவள் கரைக்கு நீந்தினாள், சிவப்பு சூரியன், பச்சை தோப்புகள் மற்றும் வயல்களைக் கண்டாள், பூச்சிகளின் சலசலப்பு மற்றும் மணிகளின் தொலைதூர ஒலிகளைக் கேட்டாள்; அவளுடைய முன்னாள் பூமிக்குரிய வாழ்க்கைக்கான ஏக்கம் அவளை மூழ்கடித்தது - அவளால் சோதனையை எதிர்க்க முடியவில்லை: அவள் தண்ணீரை விட்டுவிட்டு தனது சொந்த கிராமத்திற்கு புறப்பட்டாள். ஆனால் அவளுடைய குடும்பத்தாரோ அல்லது அவளுடைய நண்பர்களோ அவளை அங்கு அடையாளம் காணவில்லை. சோகமாக அவள் மாலையில் கரையோரமாக நடந்தாள், மீண்டும் கடுக்கால் பிடிக்கப்பட்டாள்; இரண்டு நாட்களுக்குப் பிறகு, அவளது சிதைந்த சடலம் மணலில் கிடந்தது, ஆற்றில் சத்தம் மற்றும் கிளர்ச்சி ஏற்பட்டது - பின்னர் பழிவாங்கும் மெர்மன் தனது ஈடுசெய்ய முடியாத இழப்பைக் கண்டு துக்கமடைந்தார்.

6 நவீன 1856, XI, கலவை, 19, 26-27; தந்தையின் மகன். 1839, தொகுதி VIII, 82; O. 3. 1848, IV, 144; வோக்ஸ்லீடர் டெர் வென்டன், II, 267.

ஒரு வாட்டர்மேனின் மனைவி குழந்தை பிறக்க வேண்டும், அவர் ஒரு சாதாரண மனிதனின் வடிவத்தை எடுத்துக்கொள்கிறார், ஒரு நகரத்திலோ அல்லது கிராமத்திலோ தோன்றி அவருடன் ஒரு மருத்துவச்சியை வரவழைத்து, அவரது நீருக்கடியில் சொத்துக்களுக்கு அழைத்துச் செல்கிறார், மேலும் வெள்ளி மற்றும் தங்கத்துடன் அவள் வேலை செய்ததற்காக அவளுக்கு தாராளமாக வெகுமதி அளிக்கிறார். ஒருமுறை மீனவர்கள் தங்கள் வலையில் இருந்த ஒரு குழந்தையை வெளியே இழுத்ததாகவும், அவர்கள் அதை தண்ணீரில் இறக்கும்போது உல்லாசமாக விளையாடியதாகவும், அவர்கள் அவரை குடிசைக்கு கொண்டு வந்தபோது சோர்வாகவும், சோகமாகவும், அழுததாகவும் கூறுகிறார்கள். குழந்தை ஒரு மெர்மனின் படைப்பாக மாறியது; மீனவர்கள் அவரை அவரது தந்தையிடம் விடுவித்தனர் - அவர் தங்கள் வலையில் முடிந்தவரை மீன் பிடிக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையுடன், இந்த நிலை அவர்களால் புனிதமாக கடைபிடிக்கப்பட்டது 2.

நீர் ஒரு அத்தியாவசிய சொத்து, ஒரு மெர்மனின் தேவையான இயல்பு: அவர் கிராமத்தில் தோன்றினால், அவர் எளிதில் அடையாளம் காணப்படுவார், ஏனென்றால் அவரது இடது மடலில் இருந்து தண்ணீர் தொடர்ந்து சொட்டுகிறது; அவர் எங்கு அமர்ந்தாலும், அந்த இடம் எப்போதும் ஈரமாக மாறிவிடும். அதன் சொந்த உறுப்புகளில், நீர் ஒன்று தவிர்க்க முடியாதது, ஆனால் பூமியில் அதன் வலிமை பலவீனமடைகிறது 3. குறிப்பிட்ட நீரின் உரிமையாளர், அவற்றின் முழு நிலப்பரப்பிலும் மீன் மற்றும் அங்கு காணப்படும் பிற விலங்குகளை வைத்திருக்கிறார்; ஆறுகள், குளங்கள் அல்லது ஏரிகளில் நடக்கும் அனைத்தும் அவரது விருப்பப்படி நடக்கும்: அவர் புயல் காலநிலையில் நீச்சல் வீரரைப் பாதுகாக்கிறார், மீனவருக்கு மகிழ்ச்சியான பிடிப்பைக் கொடுக்கிறார், அவரது வலைகளையும் மயக்கங்களையும் கவனித்துக்கொள்கிறார், அதே நேரத்தில், அதன் அழிவு பண்புகளுக்கு ஏற்ப அவர் வெளிப்படுத்தும் உறுப்பு, தீய குறும்புகளுக்கு வாய்ப்புள்ளது. தண்ணீரில் உள்ள அனைத்து பிரச்சனைகளும் அவரிடமிருந்து வருகின்றன: அவர் நீச்சல் வீரர்களை ஆபத்தான இடங்களுக்கு ஈர்க்கிறார், படகுகளை கவிழ்க்கிறார், வரிசைகள் மற்றும் அணைகளை கழுவுகிறார், மீன்பிடி கருவிகளை கெடுக்கிறார் மற்றும் நீர்ப்பாசனத்தில் கால்நடைகளை பயமுறுத்துகிறார். மீனவர்கள், வலையை உயர்த்தி, மீன்களுடன் தண்ணீர் தாத்தாவை வெளியே இழுக்கிறார்கள், அவர் உடனடியாக வலையை உடைத்து, தண்ணீரில் மூழ்கி, பிடிபட்ட அனைத்து மீன்களையும் அவருக்குப் பின் விடுவிக்கிறார். ஒரு மீனவர், நீரில் மூழ்கிய ஒருவரின் உடல் ஆற்றின் குறுக்கே மிதப்பதைக் கண்டு, அவரைப் படகில் அழைத்துச் சென்றார், ஆனால், அவரது திகிலுக்கு, இறந்தவர் திடீரென்று உயிர்பெற்றார்: அவர் குதித்து, சிரித்து, குளத்தில் விரைந்தார். இப்படித்தான் மெர்மன் அவரை நகைச்சுவையாக விளையாடினார் 4 . வழக்கமாக காக்கை மீன் ஒரு கேட்ஃபிஷ் மீது சவாரி செய்கிறது, சில பகுதிகளில் இந்த மீன் சாப்பிட பரிந்துரைக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் இது ஒரு மோசமான குதிரை; பிடிபட்ட கெளுத்தி மீனைக் கடிந்து கொள்ளக் கூடாது, தண்ணீர் அதைக் கேட்டு, அதற்குப் பழிவாங்கத் தீர்மானிக்கும் 5 . மெர்மன் ஒரு விவசாயியின் குதிரை, காளை அல்லது பசுவில் சேணம் போட விரும்பினால், அந்த ஏழை விலங்கு அதன் கீழ் உடைந்து, சேற்றில் சிக்கி இறந்துவிடும். இந்த துரதிர்ஷ்டத்திலிருந்து தங்கள் குதிரைகளையும் மாடுகளையும் பாதுகாக்க, ஆற்றின் குறுக்கே அவற்றைக் கடக்கும்போது, ​​கிராமவாசிகள் ஒரு கத்தி அல்லது அரிவாளால் (= பெருனோவின் ஆயுதத்தின் சின்னங்கள்) தண்ணீரில் சிலுவை வரைகிறார்கள். நீரில் மூழ்கியவர்களைப் பற்றி அவர்கள் ஒரு மெர்மானால் அழைத்துச் செல்லப்படுகிறார்கள் என்று நினைக்கிறார்கள், அது அவர் இல்லையென்றால், சாதாரண மக்களின் கூற்றுப்படி, யாரும் நீரில் மூழ்கியிருக்க மாட்டார்கள். நீரில் மூழ்கிய ஒருவரின் சடலம் வீங்கி, நீல நிறமாக இருப்பதற்குக் காரணம், அவர் மெர்மனால் நசுக்கப்பட்டதே ஆகும். ஒருமுறை ஒரு வேட்டைக்காரன் ஒரு வாத்து எடுப்பதற்காக தண்ணீருக்குள் சென்றான்; அப்போது யாரோ அவரை கழுத்தைப் பிடித்து கீழே இழுத்துச் சென்றனர்; அவர் கோடரியால் சண்டையிட்டார், ஆனால் அவரது கழுத்து முழுவதும் காயங்களால் மூடப்பட்டிருந்தது - உங்களுக்குத் தெரியும், மெர்மனின் விரல்கள் இருந்த தடயங்கள்! லிட்டில் ரஷ்யாவில், குழந்தைகள், அவர்கள் குளிக்கத் தொடங்குவதற்கு முன், கோஷமிடுங்கள்:
பிசாசு, பிசாசு!

தூரிகைகளை உடைக்க வேண்டாம்;

நீ நீரிலும் நானும் நீரிலும்.
ஒரு நபரை நசுக்கிய பிறகு, மெர்மன் ஆன்மாவை உடலிலிருந்து பிரித்து தனது சேவையில் எடுத்துக்கொள்கிறார் (அதாவது, குட்டிச்சாத்தான்களுடன் இணைகிறார்), ஆனால் உடலை தூக்கி எறிகிறார், எனவே அது மிதக்கிறது 6 .
1 அவ்தீவின் குறிப்புகள்., 147.

2 O. 3. 1848, IV, 145.

3 நினைவகம். நூல் தூதர். உதடுகள் 1864, 73 வரை; க்ரோமன், 11-12.

4 ரஸ். பேய். 1856, III, கலை. மாக்சிமோவ்., 82; காகம். ஜி.வி. 1850, 10.

5 விளக்கம். 1846, 247, 333.

6 நவீன 1856, XI, 26; ரஸ். பேய். 1856, III, 82; தந்தையின் மகன். 1839, IV, 80.

மெர்மன் வாழும் இருண்ட குளங்கள் மற்றும் நீர்ச்சுழிகள் மிகவும் ஆபத்தான இடங்களாகக் கருதப்படுகின்றன; அவற்றை நீந்திக் கடக்க முடிவு செய்பவருக்கு மரணம் நிச்சயம். சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகும் நீங்கள் கழுத்து குறுக்கு இல்லாமல் நீந்தக்கூடாது: சிலுவை பேய் ஆவேசத்திற்கு எதிராக ஒரு உறுதியான பாதுகாப்பு, மற்றும் இரவு என்பது மெர்மனின் தீவிர செயல்பாட்டின் நேரம். "இப்போது என்ன நீச்சல்," சூரிய அஸ்தமனத்திற்குப் பிறகு விவசாயிகள் கூறுகிறார்கள், "இப்போது தண்ணீர் குணமாகிவிட்டது!" அதே போல இரவில் கண்விழிக்கும் போது தண்ணீர் அருந்தக் கூடாது: “நீர்புழு குணமாகி விட்டால் இரவில் எப்படி குடிக்க முடியும்! கொஞ்சம் பாருங்கள் - நீர் நோய் இணைக்கப்படும். இந்த நோயால் பாதிக்கப்பட்டவர்களைப் பற்றி அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "அது சரி, நான் ஆசீர்வதிக்காமல் குடித்தேன்!" வாட்டர்மேன்களுக்கு ஒரு நோயை அனுப்புவது பற்றிய இந்த நம்பிக்கை குட்டிச்சாத்தான்களுடன் அதன் தொடர்பின் புதிய சான்றாக செயல்படுகிறது (அத்தியாயம் XXII ஐப் பார்க்கவும்). இது ஒரு நீர் நிறைந்த இரவில் குணமாகும், அதாவது புராணத்தின் அசல் பொருளின் படி - மழை மேகங்களின் இருளில் வானத்தை மூடி ஒரு பிரகாசமான நாளை இருண்ட இரவாக மாற்றுகிறது. இரவு நேரத்துடன், எலியா நபியின் விடுமுறை வரும் முழு வாரமும் நீச்சலுக்கு ஆபத்தானதாகக் கருதப்படுகிறது; இடியுடன் கூடிய இந்த நாட்களில், பெருன் இடியுடன் கூடிய மழையை உருவாக்குகிறது, மேலும் மெர்மன் பாதிக்கப்பட்டவர்களைத் தேடுகிறார். பகலில், மெர்மன் பெரும்பாலும் ஆழத்தில் ஒளிந்து கொள்கிறது, 1 ஆனால் இரவின் இருளில் அது நீந்திச் சென்று கரைக்கு வந்து சீப்பினால் முடியை சீவுகிறது.

நிலவொளி இரவுகளில், அவர் தனது உள்ளங்கையால் தண்ணீரை அறைகிறார் - மற்றும் அவரது ஒலியான அடிகள் அடையும் தூரத்தில் கேட்கலாம் அல்லது கண்ணுக்குப் புரியாத வேகத்தில் டைவ் செய்யலாம்: சரியான அமைதியின் மத்தியில், தண்ணீர் திடீரென்று எங்காவது சுழலும், நுரை, ஒரு நீர் அதிசயம் அதிலிருந்து குதித்து, அதே நேரத்தில் மறைந்துவிடும், மேலும் இந்த இடத்திலிருந்து அரை மைல் தொலைவில் நீர் மீண்டும் சுழன்று நுரைகிறது மற்றும் மெர்மன் 2 இன் தலை மீண்டும் வெளிப்படும். இரவில், வாட்டர்மேன்கள் பூதத்துடன் சண்டையிடுகிறார்கள், இதனால் மரங்கள் விழும் கர்ஜனை மற்றும் சத்தம் காடு வழியாகச் சென்று, எல்லாத் திசைகளிலும் அலைகள் தெறிக்கும் சத்தம் சத்தமாக கேட்கிறது 3: இடி ஆவிகளின் சண்டைகள் பற்றிய ஒரு நம்பிக்கை; காட்டில் உள்ள கர்ஜனை மற்றும் கதறல் மற்றும் தண்ணீரில் ஒலிக்கும் அடிகள் இடிமுழக்கங்களுக்கு ஒத்திருக்கிறது, அதிலிருந்து மேகங்களின் இருண்ட காடு நசுக்கப்பட்டு மழை நீரோடைகள் கொட்டுகின்றன.

விதி மூழ்கடிக்க தீர்மானித்த அந்த மக்கள் மீது, மெர்மன் ஒரு மர்மமான சக்தியைப் பெறுகிறார், அதை மறுக்க முடியாது என்று செக் மக்கள் நம்புகிறார்கள். இன்றுவரை, போஹேமியாவில், நீரில் மூழ்கும் நபருக்கு உதவ மீனவர்கள் தயக்கத்துடன் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்; மீன்பிடிப்பதில் உள்ள மகிழ்ச்சியை மெர்மன் பறித்துவிடுமோ என்று அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள், முதல் வாய்ப்பில் அவர்களை மூழ்கடித்துவிடுவார்கள். மெர்மன் அடிக்கடி கரையில் அமர்ந்து, கைகளில் ஒரு கிளப்புடன், பல வண்ண ரிப்பன்கள் படபடக்கிறார்கள் என்று இங்கே அவர்கள் கூறுகிறார்கள். இந்த ரிப்பன்கள் நீர் தளிர்கள் மற்றும் புற்களால் சூழப்பட்டுள்ளன; அவர்களுடன் அவர் குழந்தைகளை ஈர்க்கிறார், அவர் வெற்றி பெற்றவுடன், அவர் அவர்களைப் பிடித்து இரக்கமின்றி தண்ணீரில் மூழ்கடிக்கிறார் 4. ரஸ்ஸில், அவர் ஒரு மரக்கட்டை அல்லது சறுக்கல் மரத்தின் மீது மிதப்பதைக் கண்டார்: அவர் நிர்வாணமாக, சேற்றில் மூடப்பட்டு, தலையில் ஒரு உயரமான பாயரின் தொப்பியுடன், பச்சை குகாவால் செய்யப்பட்ட ஒரு பச்சை பெல்ட்டையும், அவரது உடலைச் சுற்றி ஒரு பச்சை நிற பெல்ட்டையும் அணிந்துள்ளார். அதே புல் 5. வாழும் மனித உருவங்களில் நீரூற்றுகளையும் நதிகளையும் தனிப்பயனாக்கி, கற்பனையானது அது உருவாக்கிய புராண உயிரினங்களை அவற்றின் நீரில் மற்றும் புல் கரைகளில் வளரும் ஆடைகளாக மாற்றியது. Lusatians tro- மலர் அல்லது விதை மொட்டு

1 மழை பெய்து வெயிலாக இருக்கும் போது மட்டும் நீரிலிருந்து வெளியே வந்து கரையில் அமர்ந்து சூடுபிடிப்பார். - க்ரோமன், 233.

2 O. 3. 1848, IV, கலவை, 145-6; வி, 24; அபேவ்., 68; விளக்கம் 1845, 298.

3 தெரேஷ்., VI, 135; தந்தையின் மகன். 1839, IV, 81.

4 க்ரோமன், 11-12.

5 விளக்கம். 1845, 298.

stnik wodneho muža porsty, potacžky, lohszy 1 என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆனால் பொதுவாக புற்கள் மற்றும் தாவரங்கள் தாய் பூமியின் முடி மற்றும் நீர்ப்பாசனம் செய்யும் நீர் (I, 72) என ஒப்பிடப்பட்டது போல, இந்த உருவகம், நீர் ஆவிகள் மற்றும் கன்னிப்பெண்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும்போது, ​​​​பச்சை முடி மற்றும் தாடி பற்றிய புராணக்கதைக்கு வழிவகுத்தது. வாட்டர்மேன் தாத்தா மற்றும் தேவதைகளின் பச்சை ஜடை 2 . ஜேர்மன் புராணக்கதைகள் பெரும்பாலும் பச்சை முடி, பச்சை ஆடைகள் மற்றும் பச்சை தொப்பிகளை nyxes 3 க்கு வழங்குகின்றன.

அண்டை வீட்டாரின் சேமிப்பு அறைகள் மற்றும் கொட்டகைகள் அனைத்தையும் தனது சொந்த வீட்டிற்கு இழுத்துச் செல்லும் பிரவுனியைப் போலவே, மெர்மன் மற்றவர்களின் ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளில் இருந்து மீன்களை திரும்ப அழைக்க நிர்வகிக்கிறார் 4 . சில குறிப்பிட்ட நீரில் மீன்களின் வீழ்ச்சி மற்றும் முற்றிலும் காணாமல் போவதை சாதாரண மக்கள் இவ்வாறு விளக்குகிறார்கள். அவர்கள் இதை சற்றே வித்தியாசமாக விளக்குகிறார்கள், ஒரு மெர்மன் தனது எல்லா பொருட்களையும் இன்னொருவருக்கு இழந்தார் என்று உறுதியளிக்கிறார்கள். எனவே அவர்கள், கொஞ்சோசெர்ஸ்கி மற்றும் பெர்டோஜெர்ஸ்கி என்ற வாட்டர்மேன்களைப் பற்றி சொல்கிறார்கள், அவர்கள் அண்டை வீட்டாராக, சீட்டுகளை விளையாடினர் (பண்டைக்கால பந்து விளையாட்டிற்கு பின்னர் மாற்றப்பட்டது), மேலும் பிந்தையவர்களிடமிருந்து அனைத்து விற்பனையையும் வென்றனர்; அப்போதிருந்து, இந்த மீன் பெர்டோசெரோ 5 இல் பிடிபடுவதை நிறுத்தியது.

கோடையில் மெர்மன் விழித்திருப்பான், குளிர்காலத்தில் அவன் தூங்குகிறான்; குளிர்கால குளிர் மழையைத் தடுக்கிறது மற்றும் பனிக்கட்டிகளால் தண்ணீரை மூடுகிறது. வசந்த காலத்தின் தொடக்கத்தில் (ஏப்ரல் மாதம்), ஒரு புதிய வாழ்க்கை தொடங்கும் போது, ​​பிரவுனி தனது தோலை மாற்றி, எல்லாவற்றையும் உடைத்து கெடுக்கும் ஒரு பைத்தியக்காரத்தனமான ஆர்வத்தைக் கண்டறிந்தால், மெர்மன் உறக்கநிலையிலிருந்து விழித்துக் கொள்கிறான் - பசி மற்றும் கோபம்; விரக்தியால், அவர் பனியை உடைத்து, அலைகளை கிளறி, வெவ்வேறு திசைகளில் மீன்களை சிதறடித்து, சிறியவற்றை முற்றிலும் துன்புறுத்துகிறார். இந்த புராணக்கதை குளிர்கால தூக்கத்திலிருந்து நீர் விழித்தெழுதல் பற்றிய கருத்தை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது: விழித்தெழுந்த நதி முழு வீச்சில் பாய்கிறது, பனிக்கட்டிகளை தூக்கி எறிந்து, வெற்று நீர் மற்றும் பனிக்கட்டிகளின் அழுத்தத்துடன், பாலங்கள், கேடிஸ், மில் கியர் ஆகியவற்றை இடித்தது. மற்றும் கடலோர கிடங்குகள் மற்றும் கட்டிடங்கள். ஆர்க்காங்கெல்ஸ்க் மாகாணத்தில். உயரும் நீர் குணமாகும் என்று கூறப்படுகிறது 6 . இந்த நேரத்தில், கோபமடைந்த மெர்மன் தியாகங்களால் சமாதானப்படுத்தப்படுகிறார். விவசாயிகள் விலைக்கு பேரம் பேசாமல் நிம்மதியாக ஒரு குதிரையை வாங்குகிறார்கள்; மூன்று நாட்களுக்கு அவர்கள் அவளுக்கு ரொட்டி மற்றும் சணல் கேக்குகளுடன் உணவளிக்கிறார்கள்; பிறகு அவள் கால்களைக் கயிற்றால் மாட்டிக் கொண்டு, அவள் கழுத்தில் இரண்டு மில்க் கற்களைப் போட்டு, அவள் தலையில் தேனை மூடி, அவளது மேனியில் சிவப்பு நிற ரிப்பன்களை நெய்து, நள்ளிரவில் அவளை ஒரு ஐஸ் குழிக்குள் இறக்கிவிடுவார்கள் (இன்னும் பனி இருந்தால்) அல்லது நடுவில் மூழ்கடிப்பார்கள். ஆற்றின் (பனி கடந்திருந்தால்). மெர்மன் இந்த பரிசுக்காக மூன்று நாட்கள் காத்திருக்கிறார், தண்ணீரின் அசைவு மற்றும் மந்தமான கூச்சலுடன் தனது பொறுமையின்மையை வெளிப்படுத்துகிறார். காணிக்கையால் திருப்தியடைந்த அவர் தன்னைத் தாழ்த்திக் கொள்கிறார் (தொகுதி I, 324ஐப் பார்க்கவும்). தங்கள் பங்கிற்கு, மீனவர்கள் மெர்மானை ஒரு தியாகம் செய்து மரியாதை செய்கிறார்கள்; அவர்களில் மூத்தவர் ஆற்றில் எண்ணெயை ஊற்றுகிறார்: "இதோ உங்களுக்காக ஒரு வீட்டைக் கவரும் பரிசு, தாத்தா!" எங்கள் குடும்பத்தை நேசித்து அனுதாபியுங்கள்" 7. தண்ணீர் எடுப்பவர் அணைகளை உடைப்பதைத் தடுக்க, ஆலையாளர்கள் ஆண்டுக்கு ஒருமுறை அவருக்கு கொழுத்த கருப்பு பன்றியை பரிசாகக் கொண்டு வருகிறார்கள்; யார் இதைச் செய்யவில்லையோ, அவர் தூக்கத்தின் போது அவரை சித்திரவதை செய்கிறார் (ஹவுஸ் மாராஸ் பற்றிய நம்பிக்கைகளுடன் ஒப்பிடுங்கள்), மற்றும் அணை அநேகமாக கழுவப்படும் 8. நெருப்பின் சின்னமாக விளங்கிய சேவல், பிரவுனிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டதைப் போலவே, அவருக்கு சிறந்த தியாக உணவாகக் கருதப்பட்டது போல, நீர் உறுப்புகளின் பிரதிநிதியான வாத்து, மெர்மனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. EU-

1 டி. கட்டுக்கதை., 455-7. குளத்தின் மேற்பரப்பில் மிதக்கும் பசுமை செக் மக்களால் இறந்த கடல் மனிதனின் தோலாகக் கருதப்படுகிறது. - க்ரோமன், 233.

2 தெரேஷ்., VI, 124; தந்தையின் மகன், IV, 80.

3 Beiträge zur D. Myth., II, 281-2.

4 சாகரோவ்., II, 81.

5 தந்தையின் மகன். 1839, IV, 81; தெரேஷ்., VI, 135.

6 பிராந்தியம் Sl., 62.

7 சகாரோவ்., II, 21; தூதர்கள் டாலியா, 978.

8 தெரேஷ்., VI, 11-12.

அது புகைபோக்கிக்கு வெளியே எறியப்பட்டால், வீட்டை நெருப்பிலிருந்து பாதுகாப்பதற்காக, அவர்கள் ஒரு உயிருள்ள வாத்தை அதில் இறக்குகிறார்கள்: இந்த தீர்வு, பிரபலமான நம்பிக்கையின்படி, நெருப்பில் தண்ணீர் ஊற்றுவது போல் சேமிக்கிறது. வாத்துகள் மற்றும் வாத்துகள் அனைத்து கோடைகாலத்திலும் ஆறுகள், ஏரிகள் மற்றும் குளங்களில் வாழ்கின்றன, நீர் தாத்தா 1 மேற்பார்வை மற்றும் பாதுகாப்பின் கீழ்; மற்றும் குளிர்காலத்தில் அவர்கள் உணர்ச்சியற்ற நீர் விட்டு. செப்டம்பர் நடுப்பகுதியில், குளிர்காலத்தின் அணுகுமுறை கவனிக்கப்படும்போது, ​​​​ஒரு வாத்து மெர்மனுக்கு ஒரு பிரிப்பு பரிசாக கொண்டு வரப்படுகிறது - கோடை முழுவதும் வீட்டு வாத்துகள் மற்றும் வாத்துகளை பாதுகாத்ததற்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில் 2.

பழங்கால புராணக் கதைகளில், மேகங்கள் மற்றும் புயல் மேகங்கள் காற்றின் கடலில் நீந்தும் மீன்களுக்கு ஒப்பிடப்படுகின்றன. இந்த யோசனை மனித உருவங்களுடன் இணைக்கப்பட்டது, அதில் கற்பனையானது பரலோக மற்றும் பூமிக்குரிய ஆதாரங்களை வெளிப்படுத்தியது. நீர் ஆவிகள் மற்றும் கன்னிப்பெண்கள் முற்றிலும் மீன்களாக மாறும், அல்லது மனிதன் மற்றும் மீன் கலந்த வடிவங்களுடன் தோன்றும். எனவே, கிரேக்க சைரன்கள், ஜெர்மன் நைக்ஸ்கள், ஸ்லாவிக் மொராயன்கள் மற்றும் தேவதைகள் தலை முதல் இடுப்பு வரை அற்புதமான, கவர்ச்சியான அழகைக் கொண்ட இளம் கன்னிகளாகத் தோன்றும், மேலும் இடுப்புக்குக் கீழே ஒரு மீன் வால் உள்ளது. அவர்களின் அழகான தலைகள், பனி வெள்ளை தோள்கள் மற்றும் மார்பகங்களை நீரில் இருந்து நீட்டி, அவர்கள் மயக்கும் பாடல்களைப் பாடி, அன்பின் உணர்ச்சிப் பெருக்கத்தை எதிர்க்க முடியாமல், அலைகளில் விரைந்து சென்று துரோகக் கூறுகளில் மூழ்கும் எச்சரிக்கையற்ற இளைஞர்களை ஈர்க்கிறார்கள். ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகள் தீர்க்கதரிசன ("புத்திசாலி") கன்னிப்பெண்களைப் பற்றி பேசுகின்றன, அவை கடல் மற்றும் நதி நீரில் வெள்ளை ஸ்வான்ஸ் அல்லது தங்க துடுப்பு மீன்களாக நீந்துகின்றன; ஒரு மீன்பிடி கம்பியில் பிடித்து தரையில் வீசப்பட்ட இந்த மீன் ஒரு சிவப்பு கன்னியாக மாறி, ஒரு விசித்திரக் கதாநாயகனை மணந்து, அதன் அழகால் அனைவரையும் கவர்ந்திழுக்கிறது மற்றும் மயக்கும் சக்தியால் அனைவரையும் மிஞ்சுகிறது 4 . அதே விசித்திரக் கதையின் போலந்து பதிப்பில், ஹீரோ ஒரு வெள்ளி ஹேர்டு மீன்பிடி தடியை தண்ணீரில் ஒரு தங்க மிதவையுடன் எறிந்து, ஒரு தேவதை - அரை கன்னி, அரை மீன், அற்புதமான அழகு மற்றும் அழகான குரலுடன் பரிசளித்தார் 5 . பழங்கால கவிதைக் கருத்துகளின்படி, ஒரு வசந்த கால இடியுடன் கூடிய மழையில், இடியுடன் கூடிய கடவுள் மீன் மேகங்களைப் பிடிக்கச் சென்றார், இதற்காக மின்னல் கம்பியை சொர்க்க நீரில் வீசினார், அல்லது அவர் ஒரு ஒளி-கால் மேக நிம்பைப் பின்தொடர்ந்தார், மேலும் அவர் முந்தியவுடன். அவளிடம், அவன் காதலை பகிர்ந்து கொண்டான். பேண்டஸி இந்த இரண்டு யோசனைகளையும் ஒன்றாக இணைத்தது: ஒரு விசித்திரக் கதை ஹீரோவால் பிடிக்கப்பட்ட ஒரு மீன் ஒரு தீர்க்கதரிசன கன்னியாக மாறுகிறது, அவருடன் அவர் திருமணத்தில் நுழைகிறார். ரஸ்ஸில் பின்வரும் சுவாரஸ்யமான கதை இன்னும் உள்ளது: ஒரு இளம் தொழிலதிபர் தினமும் மாலையில் தனது கேலட்டில் குஸ்லி வாசித்தார், அவர் விளையாடத் தொடங்கியவுடன், அவருக்கு முன்னால் யாரோ நடனமாடுவதை நீங்கள் கேட்கலாம். இதன் பொருள் என்ன என்பதை அறிய விரும்பினார்? அதனால் அவர் ஒரு ஒளிரும் மெழுகுவர்த்தியை துண்டின் அடியில் மறைத்து வைத்தார், அவர் திடீரென்று கேலட்டை ஒளிரச் செய்தபோது, ​​வெளிர் பழுப்பு நிற ஜடைகளுடன் ஒரு வெளிறிய முகம் கொண்ட அழகு அவருக்கு முன்னால் நின்றது: அவள் ஒரு தேவதை, அல்லது, மற்றொரு பதிப்பில், ஒரு பெண் சபிக்கப்பட்டாள். கடலின் ஆழத்தில் தூய்மையற்றவர்களுடன் வாழ்ந்த தன் தந்தையால் 6 . இதேபோன்ற கதையை கொருடான் கதைகளில் காண்கிறோம், அங்கு கதாநாயகி சிறுவயதில் கடத்தப்பட்டு கடலுக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்ட ஒரு கன்னி; அங்கு கடல் கன்னிகள் அவளுக்கு உணவளித்தனர், நடனமாடக் கற்றுக் கொடுத்தார்கள், அவளுடைய வெள்ளை உடல்
1 விளக்கம். 1846, 247. சேவல் மற்றும் வாத்துகளுடன் சேர்ந்து, இது எதிர்கால திருமணங்களின் முன்னறிவிப்பை அளிக்கிறது. பெண்கள் கந்தரைக் கண்ணை மூடிக்கொண்டு, அவர் யாரை அணுகினாலும், அவருக்கு விரைவில் திருமணம் நடக்கும். - மாயக், XVI; கெர்சன். ஜி.வி. 1846, 10.

2 சாகரோவ்., II, 57.

3 Beitäge zur D. Myth., II, 282; டி.மித்., 459; க்ரோமன், 11.

4 ஹெச்.பி., VII, 22.

5 கிளின்ஸ்க்., IV, 31-57; I, 237-8.

6 H. P. Ck., VIII, 19; பாஸெக்., Ill., 191-5.

மீன் செதில்களுடன் சிகிச்சை 1. உக்ரேனில் கடல் விளையாடும் போது (= கவலைகள், சத்தம்) கடல் மக்கள் அதன் மேற்பரப்புக்கு நீந்துவார்கள் என்று ஒரு நம்பிக்கை உள்ளது - "அரை மனிதன், மற்றும் அரை மீன்" மற்றும் பாடல்களைப் பாடுங்கள்; சுமாக்கள் கடலுக்கு வந்து, அந்த புகழ்பெற்ற பாடல்களைக் கேட்டு, கற்றுக்கொள்கிறார்கள், பின்னர் அவர்கள் நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்கள் முழுவதும் பாடுகிறார்கள்? மற்ற இடங்களில், இந்த "கடல் மக்கள்" பார்வோன்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள், செங்கடலின் அலைகளில் மூழ்கிய பார்வோனின் இராணுவத்தைப் பற்றிய விவிலிய புராணத்துடன் மோரியர்களைப் பற்றிய பண்டைய புராணக்கதையை கலக்கிறார்கள். இவர்களுக்கு மீன் வால் இருப்பதாகவும் எதிர்காலத்தை கணிக்கும் திறன் கொண்டவர்கள் என்றும் கூறுகிறார்கள். சரடோவ் மற்றும் பிற மாகாணங்களின் விவசாயிகளின் மூடநம்பிக்கை கற்பனையில், குளங்களில் அசுத்தமான ஓநாய் ஆவிகள் வசிக்கின்றன, பல்வேறு மீன்களின் உருவங்களைப் பெறுகின்றன; அத்தகைய மீனை ஒரு கூர்மையான புள்ளியால் தாக்கும் மீனவர்களை பெரும் ஆபத்து அச்சுறுத்துகிறது. வடகிழக்கு ரஷ்யாவில் அறியப்பட்ட நாட்டுப்புறக் கதைகளின்படி, ஒரு மெர்மன் பெரும்பாலும் ஒரு மீனாகவும், பெரும்பாலும் ஒரு பைக் 3 ஆகவும் மாறுகிறது.

1 சனி. வல்யவ்ட்சா, 241-2. இந்த புராண நடனக் கலைஞர்களின் பிரிவில், ஒவ்வொரு இரவும் பாதாள உலகத்திற்கு (= கருமேகங்களின் தேசத்திற்கு) சென்று, அங்கு வெறித்தனமான நடனத்தில் ஈடுபட்டு, ஒவ்வொரு முறையும் ஒரு ஜோடியை அணிந்துகொண்டு நடனத்திற்கு அடிமையாக இருந்த விசித்திரக் கதை இளவரசிகளையும் சேர்க்க வேண்டும். புதிய காலணிகள். - என்.ஆர்., VI, 56; VIII, பக். 525-6; மேட்டர், படிப்புக்கு. adv வார்த்தைகள்., 36-37; குல்தா, நான், 86; கதை ஒப்பனை, 133.

2 மாஸ்கோ. 1846, XI-XII, 154; குலிஷ், II, 36.

3 நவீன 1856, XI, கலவை, 22-24; விளாடிம். ஜி.வி 1844, 52; செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் தலைமையில். 1865, 65; கிறிஸ்தவர்களின் ஆவி. 1861-2, XII, 275. கிரேக்கர்கள் நீண்ட மீன் வால் கொண்ட ட்ரைட்டனை (தண்ணீர் கடவுள்) கற்பனை செய்தனர்.

அஃபனாசியேவ் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச்

இயற்கையின் மீதான ஸ்லாவ்களின் கவிதை பார்வைகள் (தொகுதி 1)

அஃபனாசியேவ் ஏ.என்.

இயற்கையைப் பற்றிய ஸ்லாவ்களின் கவிதை பார்வைகள்:

ஸ்லாவிக் புனைவுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வில் அனுபவம்

பிற தொடர்புடைய மக்களின் புராணக் கதைகள் தொடர்பாக.

வரலாற்றாசிரியரும் நாட்டுப்புறவியலாளருமான அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் அஃபனாசியேவ் (1826 - 1871) ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வெளியீட்டாளராக மிகவும் பரவலாக அறியப்படுகிறார். அவர் ஸ்லாவிக் புராணங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய ஆழமான ஆராய்ச்சியாளராக இருந்தார். அவரது பல ஆண்டுகால ஆராய்ச்சி அனுபவத்தின் விளைவாக "இயற்கை பற்றிய ஸ்லாவ்களின் கவிதைக் காட்சிகள்" - பிற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொடர்பாக ஸ்லாவ்களின் மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அடிப்படை வேலை. மக்கள். நாட்டுப்புறவியல் உலக அறிவியலில் அவரது பணி இன்னும் மிஞ்சவில்லை. இது ஜே. ஃப்ரேசரின் நன்கு அறியப்பட்ட "கோல்டன் பஃப்" மற்றும் இ. டெய்லரின் "பிரிமிடிவ் கலாச்சாரம்" ஆகியவற்றை விட கணிசமாக தாழ்வானது.

அஃபனாசியேவின் புத்தகம் மொழி மற்றும் மரபுகளின் வாழ்க்கைத் தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும், ரஷ்ய சிந்தனையின் அடித்தளத்தை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கிறது, இது இப்போது குறிப்பாக முக்கியமானது, ரஷ்ய மக்களின் மொழி மற்றும் சிந்தனை செய்தித்தாள் கிளிச்கள், திருடர்களின் வாசகங்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான ஸ்லாங் ஆகியவற்றால் சிதைக்கப்படும் போது. , வெளிநாட்டு வார்த்தைகளால் சிதறடிக்கப்பட்டது.

பல்வேறு கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் அவளிடம் திரும்பினர்: ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் மற்றும் பிளாக், மெல்னிகோவ்-பெச்செர்ஸ்கி மற்றும் கோர்க்கி, புனின் மற்றும் யேசெனின். குறிப்பாக கடைசி.

இந்த வெளியீடு 1865 - 1869 இல் ஆசிரியரின் வாழ்நாளில் வெளியிடப்பட்ட "கவிதைக் காட்சிகள்" மூன்று தொகுதிகளையும் தொடர்ந்து மீண்டும் உருவாக்குகிறது. கடந்த காலச் சொற்களின் சுவையையும் நறுமணத்தையும் தருவதற்காக பழைய எழுத்துப்பிழைகளின் அம்சங்களைப் பாதுகாத்து புதிய எழுத்துப்பிழைகளாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.

புத்தகம் பரந்த அளவிலான வாசகர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

I. புராணங்களின் தோற்றம், அதைப் படிக்கும் முறை மற்றும் வழிமுறைகள்

பணக்காரர் மற்றும், பல்வேறு தொன்மக் கருத்துகளின் ஒரே ஆதாரம் உயிருள்ள மனித வார்த்தையாகும், அதன் உருவக மற்றும் மெய் வெளிப்பாடுகள். கட்டுக்கதைகள் (கட்டுக்கதைகள்) எவ்வளவு அவசியமான மற்றும் இயற்கையாக உருவாக்கப்படுகின்றன என்பதைக் காட்ட, நாம் மொழியின் வரலாற்றைப் பார்க்க வேண்டும். எஞ்சியிருக்கும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் அடிப்படையில், அவற்றின் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு காலங்களில் மொழிகளைப் பற்றிய ஆய்வு, ஒரு மொழியின் பொருள் பரிபூரணமானது, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பயிரிடப்பட்டது, அதன் வரலாற்று விதிகளுக்கு நேர்மாறான தொடர்பில் உள்ளது என்ற நியாயமான முடிவுக்கு தத்துவவியலாளர்களை இட்டுச் சென்றது: பழையது. படிக்கப்படும் மொழியின் சகாப்தம், பணக்கார அதன் பொருள் மற்றும் வடிவங்கள் மற்றும் அவரது உடல் மிகவும் வசதியானது; பிந்தைய காலங்களில் நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக நகர்கிறீர்களோ, அவ்வளவு கவனிக்கத்தக்கது, மனித பேச்சு அதன் கட்டமைப்பில் ஏற்படும் இழப்புகள் மற்றும் காயங்கள். எனவே, ஒரு மொழியின் வாழ்க்கையில், அதன் உயிரினத்துடன் ஒப்பிடும்போது, ​​​​அறிவியல் இரண்டு வெவ்வேறு காலகட்டங்களை வேறுபடுத்துகிறது: அதன் உருவாக்கம், படிப்படியாக சேர்த்தல் (வடிவங்களின் வளர்ச்சி) மற்றும் வீழ்ச்சி மற்றும் சிதைவு காலம் (மாற்றங்கள்). முதல் காலம் நீண்டது; இது மக்களின் வரலாற்று வாழ்க்கை என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உள்ளது, மேலும் இந்த ஆழமான பழங்காலத்திலிருந்து ஒரே நினைவுச்சின்னம் வார்த்தையாகவே உள்ளது, அதன் அழகிய வெளிப்பாடுகளில் மனிதனின் முழு உள் உலகத்தையும் கைப்பற்றுகிறது. இரண்டாவது காலகட்டத்தில், முதல் காலத்தைத் தொடர்ந்து, மொழியின் முந்தைய இணக்கம் சீர்குலைந்து, அதன் வடிவங்களில் படிப்படியாக சரிவு மற்றும் பிறரால் அவற்றை மாற்றுவது வெளிப்படுகிறது, ஒலிகள் குழப்பமடைந்து குறுக்கிடுகின்றன; இந்த நேரம் முக்கியமாக வார்த்தைகளின் மூல அர்த்தத்தின் மறதிக்கு ஒத்திருக்கிறது. இரண்டு காலகட்டங்களும் அற்புதமான யோசனைகளை உருவாக்குவதில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

ஒவ்வொரு மொழியும் வேர்கள் அல்லது அந்த அடிப்படை ஒலிகளை உருவாக்குவதன் மூலம் தொடங்குகிறது, அதில் ஆதிகால மனிதன் பொருள்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளால் அவன் மீது ஏற்படுத்திய பதிவைக் குறிக்கிறது; இத்தகைய வேர்கள், பெயர் மற்றும் வினை இரண்டிற்கும் ஒரு அலட்சிய தொடக்கத்தைக் குறிக்கும், அறிகுறிகள், பல பொருட்களுக்கு பொதுவான குணங்கள் தவிர வேறு எதையும் வெளிப்படுத்தவில்லை, எனவே அவை ஒவ்வொன்றையும் குறிக்க வசதியாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வளர்ந்து வரும் கருத்து, ஒரு உண்மையான மற்றும் பொருத்தமான அடைமொழியாக, வார்த்தையால் பிளாஸ்டிக் முறையில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. மொழியின் ஒலிகளுடன் (5) இத்தகைய நேரடியான, உடனடி உறவு, எளிய, படிக்காத மக்களிடையே நீண்ட காலமாக வாழ்கிறது. இன்றும் கூட, நமது பிராந்திய பேச்சுவழக்குகளிலும், வாய்வழி நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களிலும், ஒரு சாமானியன் என்ற சொல் எப்போதும் நன்கு அறியப்பட்ட கருத்தைக் குறிக்கும் அறிகுறியாக இருக்காது என்பதைக் காட்டும் உருவக வெளிப்பாடுகளைக் கேட்கலாம். நேரம் இது விஷயத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு நிழல்கள் மற்றும் நிகழ்வின் பிரகாசமான, அழகிய அம்சங்களை சித்தரிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருவோம்: zybun - ஒரு சதுப்பு நிலத்தில் பூமியின் உடையக்கூடிய மண், ஓடுதல் - ஓடும் நீர், லீ (ஊற்றுவதற்கான வினைச்சொல்லில் இருந்து) - பெருமழை, senognoy - லேசான ஆனால் நிலையான மழை, லிஸ்டோடர் - இலையுதிர் காற்று, ஊர்ந்து செல்லும் - தாழ்வாக பரவும் பனி இரத்தம் தரையில், கிழிந்த - ஒரு ஒல்லியான குதிரை, ஒரு நக்கி - ஒரு பசுவின் நாக்கு, ஒரு கோழி - ஒரு பருந்து, ஒரு கொக்கு - ஒரு காக்கை, ஒரு குளிர்-களை - ஒரு தவளை, ஒரு பாம்பு - ஒரு பாம்பு, ஒரு சிரங்கு - ஒரு தீய நபர், முதலியன; நாட்டுப்புற புதிர்கள் குறிப்பாக இதுபோன்ற சொற்களில் நிறைந்துள்ளன: சிமிட்டுதல் - ஒரு கண், உங்கள் மூக்கை ஊதி, முகர்ந்து முகர்ந்து பார்க்க - ஒரு மூக்கு, பாப்பிள் - ஒரு நாக்கு, கொட்டாவி மற்றும் யாடலோ - ஒரு வாய், ரேக் மற்றும் அலை - கைகள், ஒரு மனச்சோர்வடைந்த பன்றி, கும்மி - ஒரு நாய், விடாமுயற்சி - ஒரு குழந்தை மற்றும் பலர், இதில் பிரதிநிதித்துவத்தின் மூலத்தின் நேரடியான, தெளிவான குறிப்பை அனைவருக்கும் காணலாம். பல்வேறு பொருள்களும் நிகழ்வுகளும் அவற்றின் சில குணாதிசயங்களில் எளிதில் ஒத்திருப்பதாலும், இந்த வகையில் புலன்களின் மீது ஒரே மாதிரியான உணர்வை ஏற்படுத்துவதாலும், மனிதன் தன் கருத்துக்களில் அவற்றை ஒன்றிணைத்து அதே பெயரை அல்லது குறைந்தபட்சம் பெயர்களைக் கொடுக்கத் தொடங்குவது இயற்கையானது. ஒரு மூலத்திலிருந்து பெறப்பட்டது. மறுபுறம், ஒவ்வொரு பொருளும் மற்றும் ஒவ்வொரு நிகழ்வும், அதன் பண்புகள் மற்றும் செயல்களில் உள்ள வேறுபாட்டைப் பொறுத்து, மனித ஆன்மாவில் ஒன்றல்ல, ஆனால் பல மற்றும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த பதிவுகள் ஏற்படலாம். அதனால்தான், பல்வேறு குணாதிசயங்கள் காரணமாக, ஒரே பொருள் அல்லது நிகழ்வுக்கு பல்வேறு பெயர்கள் வழங்கப்பட்டன. பொருள் வெவ்வேறு பக்கங்களிலிருந்து கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது மற்றும் பல்வேறு ஒத்த வெளிப்பாடுகளில் மட்டுமே அதன் முழு வரையறையைப் பெற்றது. ஆனால் இந்த ஒத்த சொற்கள் ஒவ்வொன்றும், ஒரு பொருளின் ஒரு குறிப்பிட்ட தரத்தைக் குறிக்கும், அதே நேரத்தில் பல பொருள்களின் அதே தரத்தை நியமிக்கவும், அவற்றை ஒன்றோடொன்று இணைக்கவும் உதவும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பழங்காலக் கல்வியின் மொழிகளில் அதன் வலிமை மற்றும் மிகுதியால் நம்மை வியப்பில் ஆழ்த்தும் மற்றும் பழங்குடியினரின் மேலும் வளர்ச்சியின் செல்வாக்கின் கீழ், உடல் நிகழ்வுகளின் மிக நுட்பமான நிழல்களுக்கு உணர்திறன் கொண்ட உருவக வெளிப்பாடுகளின் வளமான வசந்தம் துல்லியமாக இங்கே உள்ளது. படிப்படியாக காய்ந்துவிடும். சாதாரண சமஸ்கிருத அகராதிகளில் கைக்கு 5, ஒளிக்கு 11, மேகத்திற்கு 15, சந்திரனுக்கு 20, பாம்புக்கு 26, நெருப்புக்கு 35, சூரியனுக்கு 37 போன்ற பெயர்கள் உள்ளன.**. பண்டைய காலங்களில், வேர்களின் பொருள் தொட்டுணரக்கூடியது, மக்களின் நனவில் உள்ளார்ந்ததாக இருந்தது, அவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியின் ஒலிகளுடன் சுருக்க எண்ணங்களை இணைக்கவில்லை, ஆனால் புலப்படும் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அவர்களின் புலன்களில் உருவாக்கப்பட்ட அந்த உயிருள்ள பதிவுகள். வார்த்தைகளின் மூலப் பொருளை மறந்துவிட்டால் என்ன கருத்துக் குழப்பங்கள், கருத்துக்களில் என்ன குழப்பம் ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதை இப்போது கற்பனை செய்வோம்; அத்தகைய மறதி, விரைவில் அல்லது பின்னர், நிச்சயமாக மக்களுக்கு ஏற்படும். மொழி உருவாக்கத்தின் போது மனிதனுடன் இருந்த இயற்கையின் அந்த அனுதாப சிந்தனை, பின்னர், புதிய படைப்பாற்றலின் தேவை உணரப்படாதபோது, ​​படிப்படியாக பலவீனமடைந்தது. ஆரம்ப பதிவுகளிலிருந்து மேலும் மேலும் விலகி, புதிதாக வளர்ந்து வரும் மனத் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முயற்சிப்பதால், மக்கள் தாங்கள் உருவாக்கிய மொழியை தங்கள் சொந்த எண்ணங்களை கடத்துவதற்கு உறுதியான மற்றும் கீழ்ப்படிதல் கருவியாக மாற்றுவதற்கான விருப்பத்தை கண்டுபிடிப்பார்கள். மேலும் இது (6) காது தான் பேசும் ஒலிகளுக்கு அதன் அதிகப்படியான உணர்திறனை இழக்கும் போது மட்டுமே சாத்தியமாகும், நீண்ட கால பயன்பாட்டின் சக்தியின் மூலம், பழக்கத்தின் சக்தியின் மூலம், வார்த்தை இறுதியாக அதன் அசல் சித்திரத் தன்மையை இழக்கிறது. கவிதை, சித்திரப் பிரதிநிதித்துவம் சுருக்கப் பெயரிடல் நிலைக்குச் செல்கிறது - இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு பண்புடன் பிரத்யேக உறவு இல்லாமல், அறியப்பட்ட பொருள் அல்லது நிகழ்வைக் குறிக்க ஒரு ஒலிப்பு அடையாளத்தைத் தவிர வேறில்லை. மக்களின் நனவில் உள்ள ஒரு வேரின் மறதி அதிலிருந்து உருவாகும் அனைத்து சொற்களிலிருந்தும் - அவற்றின் இயற்கையான அடிப்படையிலிருந்தும், அவற்றின் மண்ணை இழக்கிறது, இது இல்லாமல், நினைவகம் ஏற்கனவே ஏராளமான வார்த்தை அர்த்தங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள சக்தியற்றது; அதே நேரத்தில், வேர்களின் உறவின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு அணுக முடியாததாகிறது. கலை படைப்பாற்றலின் உத்வேகத்தின் கீழ் மக்கள் வழங்கிய பெரும்பாலான பெயர்கள் மிகவும் தைரியமான உருவகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆனால் அவை முதலில் இணைக்கப்பட்ட அசல் நூல்கள் கிழிந்தவுடன், இந்த உருவகங்கள் அவற்றின் கவிதை அர்த்தத்தை இழந்து, எளிமையான, மாற்ற முடியாத வெளிப்பாடுகளுக்கு எடுக்கத் தொடங்கின, மேலும் இந்த வடிவத்தில் ஒரு தலைமுறையிலிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. அப்பாக்களுக்குப் புரியும் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகளால் பழக்கத்திற்கு மாறாக, அவர்கள் பேரக்குழந்தைகளுக்கு முற்றிலும் புரியவில்லை. மேலும், பல நூற்றாண்டுகளாகத் தப்பிப்பிழைத்து, பகுதிகளாகப் பிரிந்து, பல்வேறு புவியியல் மற்றும் வரலாற்று தாக்கங்களுக்கு ஆளாகியிருப்பதால், மக்கள் தங்கள் மொழியை அதன் அசல் செல்வத்தின் முழுமையிலும் முழுமையிலும் பாதுகாக்க முடியவில்லை: முன்பு பயன்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் பழையதாகி, அழிந்து, வழக்கற்றுப் போயின. இலக்கண வடிவங்கள், ஒலிகள் மட்டுமே மற்ற தொடர்புடையவை மாற்றப்பட்டன, பழைய சொற்களுக்கு புதிய அர்த்தம் கொடுக்கப்பட்டது. இதுபோன்ற பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மொழி இழப்புகள், ஒலிகளின் மாற்றம் மற்றும் சொற்களில் உள்ள கருத்துகளின் புதுப்பித்தல் ஆகியவற்றின் விளைவாக, பண்டைய சொற்களின் அசல் பொருள் இருண்டதாகவும் மேலும் மர்மமாகவும் மாறியது, மேலும் புராண மயக்கங்களின் தவிர்க்க முடியாத செயல்முறை தொடங்கியது, இது மனதை சிக்க வைத்தது. ஒரு நபர் மிகவும் இறுக்கமாக இருக்கிறார், ஏனென்றால் அவர்கள் அவரது சொந்த வார்த்தையின் தவிர்க்கமுடியாத நம்பிக்கையுடன் அவர் மீது செயல்பட்டனர். கருத்துக்களின் அசல் தொடர்பை ஒருவர் மறந்துவிட வேண்டும், உருவக ஒப்பீடு ஒரு உண்மையான உண்மையின் அனைத்து அர்த்தத்தையும் மக்களுக்குப் பெறுவதற்கும், அற்புதமான கதைகளின் முழுத் தொடரை உருவாக்குவதற்கும் ஒரு காரணமாக இருந்தது. வான உடல்கள் இனி "வானத்தின் கண்கள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உருவக, கவிதை அர்த்தத்தில் மட்டும் இல்லை, ஆனால் உண்மையில் இந்த உயிருள்ள உருவத்தின் கீழ் மக்களின் மனதில் தோன்றும், மேலும் ஆயிரம் கண்கள், விழிப்புடன் இருக்கும் இரவு காவலரைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் இங்கிருந்து எழுகின்றன - ஆர்கஸ் மற்றும் ஒற்றைக்கண் சூரிய தெய்வம்; முறுக்கு மின்னல் ஒரு அக்கினி பாம்பு, வேகமாக பறக்கும் காற்று சிறகுகளை உடையது, கோடை இடியுடன் கூடிய அதிபதி உமிழும் அம்புகளை உடையவர். முதலில், மக்கள் இன்னும் இயற்கையான நிகழ்வுகளுடன் உருவாக்கிய கவிதை உருவங்களின் அடையாளத்தின் நனவைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், ஆனால் காலப்போக்கில் இந்த உணர்வு மேலும் மேலும் பலவீனமடைந்து இறுதியாக முற்றிலும் இழந்தது; புராணக் கருத்துக்கள் அவற்றின் அடிப்படை அடிப்படைகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, அவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் சிறப்பு வாய்ந்த ஒன்றாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இடி மேகத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​​​மக்கள் பெருனின் தேரை அதில் காணவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் இடி கடவுளின் விமான ரயில்களைப் பற்றி தொடர்ந்து பேசினர், மேலும் அவரிடம் உண்மையில் ஒரு அற்புதமான தேர் இருப்பதாக நம்பினர். ஒரு இயற்கை நிகழ்வுக்கு இரண்டு, மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பெயர்கள் இருந்த இடத்தில், இந்த பெயர்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு சிறப்பு, தனி புராண நபரை உருவாக்குவதற்கு வழிவகுத்தன, மேலும் இந்த நபர்கள் அனைவரையும் பற்றி முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான கதைகள் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டன; எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கிரேக்கர்களிடையே ஃபோபஸுக்கு அடுத்ததாக ஹீலியோஸைக் காண்கிறோம். ஒரு வார்த்தையுடன் தொடர்புடைய நிலையான அடைமொழிகளும் சொல்லப்பட்ட வார்த்தை ஒரு உருவகமாக செயல்படும் பொருளுடன் இணைக்கப்படுவது அடிக்கடி நிகழ்கிறது: சூரியன், ஒருமுறை சிங்கம் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதன் நகங்கள் மற்றும் மேனி இரண்டையும் பெற்று இந்த அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது (7) பெரும்பாலான விலங்குகளின் தோற்றம் மறக்கப்பட்டது***. மொழியின் ஒலிகளின் அத்தகைய அழகான செல்வாக்கின் கீழ், மனிதனின் மத மற்றும் தார்மீக நம்பிக்கைகள் இரண்டும் உருவாக்கப்பட்டன. "மனிதன் (பேகன் கூறினார்) மனம் தனது வார்த்தைகளைக் கட்டுப்படுத்துகிறது என்று நினைக்கிறார், ஆனால் வார்த்தைகள் நம் மனதில் பரஸ்பர மற்றும் பரஸ்பர தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, ஒரு டார்ட்டர் வில் போல, புத்திசாலித்தனமான மனதில் மீண்டும் செயல்படுகின்றன, சிந்தனையை பெரிதும் குழப்புகின்றன. ” இந்த எண்ணத்தை வெளிப்படுத்தி, புகழ்பெற்ற தத்துவஞானி, நிச்சயமாக, பேகன் மக்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் என்ன ஒரு புத்திசாலித்தனமான நியாயத்தை கண்டுபிடிப்பார் என்று எதிர்பார்க்கவில்லை. இயற்கையின் சக்திகளின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் பற்றிய எளிமையான, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வெளிப்பாடுகளை தீவிர பழங்கால மொழியில் மொழிபெயர்த்தால், நாம் எல்லா இடங்களிலும் தொன்மங்களால் சூழப்பட்டிருப்பதைக் காண்போம், தெளிவான முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் நிறைந்தவை: அதே அடிப்படை சக்தி ஒரு உயிரினமாக குறிப்பிடப்படுகிறது. அழியாத மற்றும் இறக்கும் இரண்டும், ஆண் மற்றும் பெண் துறையில், மற்றும் ஒரு பிரபலமான தெய்வத்தின் கணவர் மற்றும் அவரது மகன், மற்றும் பல, ஒரு நபர் அவளைப் பார்த்த பார்வை மற்றும் மர்மமானவருக்கு அவர் என்ன கவிதை வண்ணங்களைக் கொடுத்தார் என்பதைப் பொறுத்து இயற்கையின் விளையாட்டு. தொன்மங்களின் சரியான விளக்கத்தை முறைப்படுத்துவதற்கான விருப்பம், பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த புனைவுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை ஒரு சுருக்கமான தத்துவ தரத்தின் கீழ் கொண்டு வருவதற்கான விருப்பம் தவிர வேறு எதுவும் தலையிடாது, இது புராண விளக்கத்தின் முந்தைய, இப்போது காலாவதியான முறைகளை முக்கியமாக பாதித்தது. வலுவான ஆதரவின்றி, தங்களுடைய கட்டுப்பாடற்ற யூகங்களால் மட்டுமே வழிநடத்தப்பட்டு, மறைமுகமான மற்றும் மர்மமான உண்மைகளில் மறைந்திருக்கும் பொருளையும் ஒழுங்கையும் புரிந்துகொள்வதற்கான உள்ளார்ந்த மனித தேவையின் செல்வாக்கின் கீழ், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த புரிதலின்படி கட்டுக்கதைகளை விளக்கினர்; ஒரு அமைப்பு மற்றொன்றை மாற்றியது, ஒவ்வொரு புதிய தத்துவ போதனையும் பண்டைய புனைவுகளின் புதிய விளக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் இந்த அமைப்புகள் அனைத்தும், இந்த விளக்கங்கள் அனைத்தும் எழுந்தவுடன் விரைவாக விழுந்தன. தொன்மம் மிகவும் பழமையான கவிதையாகும், மேலும் உலகம் பற்றிய மக்களின் கவிதை பார்வைகள் எவ்வளவு சுதந்திரமாகவும் மாறுபட்டதாகவும் இருக்க முடியுமோ, அவ்வளவு சுதந்திரமான மற்றும் மாறுபட்டது அவர்களின் கற்பனையின் படைப்புகள், இயற்கையின் வாழ்க்கையை அதன் தினசரி மற்றும் வருடாந்திர மாற்றங்களில் சித்தரிக்கிறது. எல்லாவற்றையும் கண்டிப்புடன் வரையறுத்து, எல்லாவற்றுக்கும் ஒரு துல்லியமான வரையறையை அளித்து, எல்லாவிதமான முரண்பாடுகளையும் சீர்செய்ய விரும்பும் மனதின் வறண்ட சம்பிரதாயத்திற்கு கவிதையின் வாழும் ஆவி எளிதில் அடிபணிவதில்லை; புராணக்கதைகளின் மிகவும் ஆர்வமுள்ள விவரங்கள் அவருக்குத் தீர்க்கப்படாமல் இருந்தன அல்லது குழந்தைகளின் மன மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியின் அளவிற்கு எந்த வகையிலும் ஒத்துப்போகாத தந்திரமான சுருக்கங்களின் உதவியுடன் விளக்கப்பட்டன. தொன்ம விளக்கத்தின் புதிய முறை துல்லியமாக நம்பகமானது, ஏனெனில் இது முன்கூட்டியே முடிவுகளை எடுக்காமல் வணிகத்தில் இறங்குகிறது மற்றும் மொழியின் நேரடி சான்றுகளின் அடிப்படையில் ஒவ்வொரு நிலைப்பாட்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது: சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், இந்த சான்றுகள் பழங்காலத்தின் உண்மை மற்றும் மறுக்க முடியாத நினைவுச்சின்னம் போல உறுதியாக நிற்கின்றன.

அஃபனாசியேவ் அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச்

இயற்கையின் மீதான ஸ்லாவ்களின் கவிதை பார்வைகள் (தொகுதி 1, அத்தியாயங்கள் 1-4)

அஃபனாசியேவ் ஏ.என்.

இயற்கையைப் பற்றிய ஸ்லாவ்களின் கவிதை பார்வைகள்

ஒப்பீட்டு ஆய்வு அனுபவம்

ஸ்லாவிக் புனைவுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகள்

புராணக் கதைகள் தொடர்பாக

பிற தொடர்புடைய மக்கள்.

II. ஒளியும் இருளும்

III. சொர்க்கமும் பூமியும்

IV. அவரது கவிதைப் பிரதிநிதித்துவங்களில் ஒளியின் உறுப்பு

வரலாற்றாசிரியரும் நாட்டுப்புறவியலாளருமான அலெக்சாண்டர் நிகோலாவிச் அஃபனாசியேவ் (1826 - 1871) ரஷ்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளின் வெளியீட்டாளராக மிகவும் பரவலாக அறியப்படுகிறார். அவர் ஸ்லாவிக் புராணங்கள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் பற்றிய ஆழமான ஆராய்ச்சியாளராக இருந்தார். அவரது பல ஆண்டுகால ஆராய்ச்சி அனுபவத்தின் விளைவாக "இயற்கை பற்றிய ஸ்லாவ்களின் கவிதைக் காட்சிகள்" - பிற இந்தோ-ஐரோப்பிய மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் தொடர்பாக ஸ்லாவ்களின் மொழி மற்றும் நாட்டுப்புறவியல் பற்றிய வரலாற்று மற்றும் மொழியியல் பகுப்பாய்விற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு அடிப்படை வேலை. மக்கள். நாட்டுப்புறவியல் உலக அறிவியலில் அவரது பணி இன்னும் மிஞ்சவில்லை. இது ஜே. ஃப்ரேசரின் நன்கு அறியப்பட்ட "கோல்டன் பஃப்" மற்றும் இ. டெய்லரின் "பிரிமிடிவ் கலாச்சாரம்" ஆகியவற்றை விட கணிசமாக தாழ்வானது.

அஃபனாசியேவின் புத்தகம் மொழி மற்றும் மரபுகளின் வாழ்க்கைத் தொடர்புகளை வெளிப்படுத்துகிறது, மேலும், ரஷ்ய சிந்தனையின் அடித்தளத்தை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்கிறது, இது இப்போது குறிப்பாக முக்கியமானது, ரஷ்ய மக்களின் மொழி மற்றும் சிந்தனை செய்தித்தாள் கிளிச்கள், திருடர்களின் வாசகங்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான ஸ்லாங் ஆகியவற்றால் சிதைக்கப்படும் போது. , வெளிநாட்டு வார்த்தைகளால் சிதறடிக்கப்பட்டது.

பல்வேறு கவிஞர்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்கள் அவளிடம் திரும்பினர்: ஏ.கே. டால்ஸ்டாய் மற்றும் பிளாக், மெல்னிகோவ்-பெச்செர்ஸ்கி மற்றும் கோர்க்கி, புனின் மற்றும் யேசெனின். குறிப்பாக கடைசி.

இந்த வெளியீடு 1865 - 1869 இல் ஆசிரியரின் வாழ்நாளில் வெளியிடப்பட்ட "கவிதைக் காட்சிகள்" மூன்று தொகுதிகளையும் தொடர்ந்து மீண்டும் உருவாக்குகிறது. கடந்த காலச் சொற்களின் சுவையையும் நறுமணத்தையும் தருவதற்காக பழைய எழுத்துப்பிழைகளின் அம்சங்களைப் பாதுகாத்து புதிய எழுத்துப்பிழைகளாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன.

புத்தகம் பரந்த அளவிலான வாசகர்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

I. தொன்மங்களின் தோற்றம் மற்றும் அதைப் படிப்பதற்கான வழிமுறைகள்

பணக்காரர் மற்றும், பல்வேறு தொன்மக் கருத்துகளின் ஒரே ஆதாரம் உயிருள்ள மனித வார்த்தையாகும், அதன் உருவக மற்றும் மெய் வெளிப்பாடுகள். கட்டுக்கதைகள் (கட்டுக்கதைகள்) எவ்வளவு அவசியமான மற்றும் இயற்கையாக உருவாக்கப்படுகின்றன என்பதைக் காட்ட, நாம் மொழியின் வரலாற்றைப் பார்க்க வேண்டும். எஞ்சியிருக்கும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் அடிப்படையில், அவற்றின் வளர்ச்சியின் வெவ்வேறு காலங்களில் மொழிகளைப் பற்றிய ஆய்வு, ஒரு மொழியின் பொருள் பரிபூரணமானது, அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பயிரிடப்பட்டது, அதன் வரலாற்று விதிகளுக்கு நேர்மாறான தொடர்பில் உள்ளது என்ற நியாயமான முடிவுக்கு தத்துவவியலாளர்களை இட்டுச் சென்றது: பழையது. படிக்கப்படும் மொழியின் சகாப்தம், பணக்கார அதன் பொருள் மற்றும் வடிவங்கள் மற்றும் அவரது உடல் மிகவும் வசதியானது; பிந்தைய காலங்களில் நீங்கள் எவ்வளவு அதிகமாக நகர்கிறீர்களோ, அவ்வளவு கவனிக்கத்தக்கது, மனித பேச்சு அதன் கட்டமைப்பில் ஏற்படும் இழப்புகள் மற்றும் காயங்கள். எனவே, ஒரு மொழியின் வாழ்க்கையில், அதன் உயிரினத்துடன் ஒப்பிடும்போது, ​​​​அறிவியல் இரண்டு வெவ்வேறு காலகட்டங்களை வேறுபடுத்துகிறது: அதன் உருவாக்கம், படிப்படியாக சேர்த்தல் (வடிவங்களின் வளர்ச்சி) மற்றும் வீழ்ச்சி மற்றும் சிதைவு காலம் (மாற்றங்கள்). முதல் காலம் நீண்டது; இது மக்களின் வரலாற்று வாழ்க்கை என்று அழைக்கப்படுவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உள்ளது, மேலும் இந்த ஆழமான பழங்காலத்திலிருந்து ஒரே நினைவுச்சின்னம் வார்த்தையாகவே உள்ளது, அதன் அழகிய வெளிப்பாடுகளில் மனிதனின் முழு உள் உலகத்தையும் கைப்பற்றுகிறது. இரண்டாவது காலகட்டத்தில், முதல் காலத்தைத் தொடர்ந்து, மொழியின் முந்தைய இணக்கம் சீர்குலைந்து, அதன் வடிவங்களில் படிப்படியாக சரிவு மற்றும் பிறரால் அவற்றை மாற்றுவது வெளிப்படுகிறது, ஒலிகள் குழப்பமடைந்து குறுக்கிடுகின்றன; இந்த நேரம் முக்கியமாக வார்த்தைகளின் மூல அர்த்தத்தின் மறதிக்கு ஒத்திருக்கிறது. இரண்டு காலகட்டங்களும் அற்புதமான யோசனைகளை உருவாக்குவதில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

ஒவ்வொரு மொழியும் வேர்கள் அல்லது அந்த அடிப்படை ஒலிகளை உருவாக்குவதன் மூலம் தொடங்குகிறது, அதில் ஆதிகால மனிதன் பொருள்கள் மற்றும் இயற்கை நிகழ்வுகளால் அவன் மீது ஏற்படுத்திய பதிவைக் குறிக்கிறது; இத்தகைய வேர்கள், பெயர் மற்றும் வினை இரண்டிற்கும் ஒரு அலட்சிய தொடக்கத்தைக் குறிக்கும், அறிகுறிகள், பல பொருட்களுக்கு பொதுவான குணங்கள் தவிர வேறு எதையும் வெளிப்படுத்தவில்லை, எனவே அவை ஒவ்வொன்றையும் குறிக்க வசதியாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. வளர்ந்து வரும் கருத்து, ஒரு உண்மையான மற்றும் பொருத்தமான அடைமொழியாக, வார்த்தையால் பிளாஸ்டிக் முறையில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது. மொழியின் ஒலிகளுடன் (5) இத்தகைய நேரடியான, உடனடி உறவு, எளிய, படிக்காத மக்களிடையே நீண்ட காலமாக வாழ்கிறது. இன்றும் கூட, நமது பிராந்திய பேச்சுவழக்குகளிலும், வாய்வழி நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களிலும், ஒரு சாமானியன் என்ற சொல் எப்போதும் நன்கு அறியப்பட்ட கருத்தைக் குறிக்கும் அறிகுறியாக இருக்காது என்பதைக் காட்டும் உருவக வெளிப்பாடுகளைக் கேட்கலாம். நேரம் இது விஷயத்தின் மிகவும் சிறப்பியல்பு நிழல்கள் மற்றும் நிகழ்வின் பிரகாசமான, அழகிய அம்சங்களை சித்தரிக்கிறது. எடுத்துக்காட்டுகளைத் தருவோம்: zybun - ஒரு சதுப்பு நிலத்தில் பூமியின் உடையக்கூடிய மண், ஓடுதல் - ஓடும் நீர், லீ (ஊற்றுவதற்கான வினைச்சொல்லில் இருந்து) - பெருமழை, senognoy - லேசான ஆனால் நிலையான மழை, லிஸ்டோடர் - இலையுதிர் காற்று, ஊர்ந்து செல்லும் - தாழ்வாக பரவும் பனி இரத்தம் தரையில், கிழிந்த - ஒரு ஒல்லியான குதிரை, ஒரு நக்கி - ஒரு பசுவின் நாக்கு, ஒரு கோழி - ஒரு பருந்து, ஒரு கொக்கு - ஒரு காக்கை, ஒரு குளிர்-களை - ஒரு தவளை, ஒரு பாம்பு - ஒரு பாம்பு, ஒரு சிரங்கு - ஒரு தீய நபர், முதலியன; நாட்டுப்புற புதிர்கள் குறிப்பாக இதுபோன்ற சொற்களில் நிறைந்துள்ளன: சிமிட்டுதல் - ஒரு கண், உங்கள் மூக்கை ஊதி, முகர்ந்து முகர்ந்து பார்க்க - ஒரு மூக்கு, பாப்பிள் - ஒரு நாக்கு, கொட்டாவி மற்றும் யாடலோ - ஒரு வாய், ரேக் மற்றும் அலை - கைகள், ஒரு மனச்சோர்வடைந்த பன்றி, கும்மி - ஒரு நாய், விடாமுயற்சி - ஒரு குழந்தை மற்றும் பலர், இதில் யோசனையின் மூலத்தின் அனைவருக்கும் நேரடியான, வெளிப்படையான குறிப்பைக் காண்கிறோம் 1. பல்வேறு பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அவற்றின் சில குணாதிசயங்களில் எளிதில் ஒரே மாதிரியாக இருக்கலாம் மற்றும் இந்த வகையில் அதையே உருவாக்குகின்றன. உணர்வுகள் மீதான அபிப்ராயம், மனிதன் தனது கருத்துக்களில் அவற்றை நெருக்கமாகக் கொண்டு வந்து, அதே பெயரையோ அல்லது குறைந்தபட்சம் ஒரே வேரிலிருந்து பெறப்பட்ட பெயர்களையோ கொடுக்கத் தொடங்கினான். மறுபுறம், ஒவ்வொரு பொருளும் மற்றும் ஒவ்வொரு நிகழ்வும், அதன் பண்புகள் மற்றும் செயல்களில் உள்ள வேறுபாட்டைப் பொறுத்து, மனித ஆன்மாவில் ஒன்றல்ல, ஆனால் பல மற்றும் பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த பதிவுகள் ஏற்படலாம். அதனால்தான், பல்வேறு குணாதிசயங்கள் காரணமாக, ஒரே பொருள் அல்லது நிகழ்வுக்கு பல்வேறு பெயர்கள் வழங்கப்பட்டன. பொருள் வெவ்வேறு பக்கங்களிலிருந்து கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டது மற்றும் பல்வேறு ஒத்த வெளிப்பாடுகளில் மட்டுமே அதன் முழு வரையறையைப் பெற்றது. ஆனால் இந்த ஒத்த சொற்கள் ஒவ்வொன்றும், ஒரு பொருளின் ஒரு குறிப்பிட்ட தரத்தைக் குறிக்கும், அதே நேரத்தில் பல பொருள்களின் அதே தரத்தை நியமிக்கவும், அவற்றை ஒன்றோடொன்று இணைக்கவும் உதவும் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். பழங்காலக் கல்வியின் மொழிகளில் அதன் வலிமை மற்றும் மிகுதியால் நம்மை வியப்பில் ஆழ்த்தும் மற்றும் பழங்குடியினரின் மேலும் வளர்ச்சியின் செல்வாக்கின் கீழ், உடல் நிகழ்வுகளின் மிக நுட்பமான நிழல்களுக்கு உணர்திறன் கொண்ட உருவக வெளிப்பாடுகளின் வளமான வசந்தம் துல்லியமாக இங்கே உள்ளது. படிப்படியாக காய்ந்துவிடும். சாதாரண சமஸ்கிருத அகராதிகளில் கைக்கு 5, ஒளிக்கு 11, மேகத்திற்கு 15, மாதத்திற்கு 20, பாம்புக்கு 26, நெருப்புக்கு 35, சூரியனுக்கு 37, முதலியன 2. பழங்காலத்தில் வேர்களின் பொருள் தொட்டுணரக்கூடியது. சுருக்கமான எண்ணங்களை அவர்களின் சொந்த மொழியின் ஒலிகளுடன் இணைக்காத மக்களின் நனவு உள்ளார்ந்ததாக இருக்கிறது, ஆனால் புலப்படும் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அவர்களின் உணர்வுகளை உருவாக்கும் அந்த உயிருள்ள பதிவுகள். வார்த்தைகளின் மூலப் பொருளை மறந்துவிட்டால் என்ன கருத்துக் குழப்பங்கள், கருத்துக்களில் என்ன குழப்பம் ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதை இப்போது கற்பனை செய்வோம்; அத்தகைய மறதி, விரைவில் அல்லது பின்னர், நிச்சயமாக மக்களுக்கு ஏற்படும். மொழி உருவாக்கத்தின் போது மனிதனுடன் இருந்த இயற்கையின் அந்த அனுதாப சிந்தனை, பின்னர், புதிய படைப்பாற்றலின் தேவை உணரப்படாதபோது, ​​படிப்படியாக பலவீனமடைந்தது. ஆரம்ப பதிவுகளிலிருந்து மேலும் மேலும் விலகி, புதிதாக வளர்ந்து வரும் மனத் தேவைகளை பூர்த்தி செய்ய முயற்சிப்பதால், மக்கள் தாங்கள் உருவாக்கிய மொழியை தங்கள் சொந்த எண்ணங்களை கடத்துவதற்கு உறுதியான மற்றும் கீழ்ப்படிதல் கருவியாக மாற்றுவதற்கான விருப்பத்தை கண்டுபிடிப்பார்கள். மேலும் இது (6) காது தான் பேசும் ஒலிகளுக்கு அதன் அதிகப்படியான உணர்திறனை இழக்கும் போது மட்டுமே சாத்தியமாகும், நீண்ட கால பயன்பாட்டின் சக்தியின் மூலம், பழக்கத்தின் சக்தியின் மூலம், வார்த்தை இறுதியாக அதன் அசல் சித்திரத் தன்மையை இழக்கிறது. கவிதை, சித்திரப் பிரதிநிதித்துவம் சுருக்கப் பெயரிடல் நிலைக்குச் செல்கிறது - இது ஒன்று அல்லது மற்றொரு பண்புடன் பிரத்யேக உறவு இல்லாமல், அறியப்பட்ட பொருள் அல்லது நிகழ்வைக் குறிக்க ஒரு ஒலிப்பு அடையாளத்தைத் தவிர வேறில்லை. மக்களின் நனவில் உள்ள ஒரு வேரின் மறதி அதிலிருந்து உருவாகும் அனைத்து சொற்களிலிருந்தும் - அவற்றின் இயற்கையான அடிப்படையிலிருந்தும், அவற்றின் மண்ணை இழக்கிறது, இது இல்லாமல், நினைவகம் ஏற்கனவே ஏராளமான வார்த்தை அர்த்தங்களைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள சக்தியற்றது; அதே நேரத்தில், வேர்களின் உறவின் அடிப்படையில் தனிப்பட்ட கருத்துக்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு அணுக முடியாததாகிறது. கலை படைப்பாற்றலின் உத்வேகத்தின் கீழ் மக்கள் வழங்கிய பெரும்பாலான பெயர்கள் மிகவும் தைரியமான உருவகங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆனால் அவை முதலில் இணைக்கப்பட்ட அசல் நூல்கள் கிழிந்தவுடன், இந்த உருவகங்கள் அவற்றின் கவிதை அர்த்தத்தை இழந்து, எளிமையான, மாற்ற முடியாத வெளிப்பாடுகளுக்கு எடுக்கத் தொடங்கின, மேலும் இந்த வடிவத்தில் ஒரு தலைமுறையிலிருந்து மற்றொரு தலைமுறைக்கு அனுப்பப்பட்டன. அப்பாக்களுக்குப் புரியும் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகளால் பழக்கத்திற்கு மாறாக, அவர்கள் பேரக்குழந்தைகளுக்கு முற்றிலும் புரியவில்லை. மேலும், பல நூற்றாண்டுகளாகத் தப்பிப்பிழைத்து, பகுதிகளாகப் பிரிந்து, பல்வேறு புவியியல் மற்றும் வரலாற்று தாக்கங்களுக்கு ஆளாகியிருப்பதால், மக்கள் தங்கள் மொழியை அதன் அசல் செல்வத்தின் முழுமையிலும் முழுமையிலும் பாதுகாக்க முடியவில்லை: முன்பு பயன்படுத்தப்பட்ட வெளிப்பாடுகள் பழையதாகி, அழிந்து, வழக்கற்றுப் போயின. இலக்கண வடிவங்கள், ஒலிகள் மட்டுமே மற்ற தொடர்புடையவை மாற்றப்பட்டன, பழைய சொற்களுக்கு புதிய அர்த்தம் கொடுக்கப்பட்டது. இதுபோன்ற பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான மொழி இழப்புகள், ஒலிகளின் மாற்றம் மற்றும் சொற்களில் உள்ள கருத்துகளின் புதுப்பித்தல் ஆகியவற்றின் விளைவாக, பண்டைய சொற்களின் அசல் பொருள் இருண்டதாகவும் மேலும் மர்மமாகவும் மாறியது, மேலும் புராண மயக்கங்களின் தவிர்க்க முடியாத செயல்முறை தொடங்கியது, இது மனதை சிக்க வைத்தது. ஒரு நபர் மிகவும் இறுக்கமாக இருக்கிறார், ஏனென்றால் அவர்கள் அவரது சொந்த வார்த்தையின் தவிர்க்கமுடியாத நம்பிக்கையுடன் அவர் மீது செயல்பட்டனர். கருத்துக்களின் அசல் தொடர்பை ஒருவர் மறந்துவிட வேண்டும், உருவக ஒப்பீடு ஒரு உண்மையான உண்மையின் அனைத்து அர்த்தத்தையும் மக்களுக்குப் பெறுவதற்கும், அற்புதமான கதைகளின் முழுத் தொடரை உருவாக்குவதற்கும் ஒரு காரணமாக இருந்தது. வான உடல்கள் இனி "வானத்தின் கண்கள்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு உருவக, கவிதை அர்த்தத்தில் மட்டும் இல்லை, ஆனால் உண்மையில் இந்த உயிருள்ள உருவத்தின் கீழ் மக்களின் மனதில் தோன்றும், மேலும் ஆயிரம் கண்கள், விழிப்புடன் இருக்கும் இரவு காவலரைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகள் இங்கிருந்து எழுகின்றன - ஆர்கஸ் மற்றும் ஒற்றைக்கண் சூரிய தெய்வம்; முறுக்கு மின்னல் ஒரு அக்கினி பாம்பு, வேகமாக பறக்கும் காற்று சிறகுகளை உடையது, கோடை இடியுடன் கூடிய அதிபதி உமிழும் அம்புகளை உடையவர். முதலில், மக்கள் இன்னும் இயற்கையான நிகழ்வுகளுடன் உருவாக்கிய கவிதை உருவங்களின் அடையாளத்தின் நனவைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், ஆனால் காலப்போக்கில் இந்த உணர்வு மேலும் மேலும் பலவீனமடைந்து இறுதியாக முற்றிலும் இழந்தது; புராணக் கருத்துக்கள் அவற்றின் அடிப்படை அடிப்படைகளிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, அவற்றிலிருந்து சுயாதீனமாக இருக்கும் சிறப்பு வாய்ந்த ஒன்றாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. இடி மேகத்தைப் பார்க்கும்போது, ​​​​மக்கள் பெருனின் தேரை அதில் காணவில்லை, இருப்பினும் அவர்கள் இடி கடவுளின் விமான ரயில்களைப் பற்றி தொடர்ந்து பேசினர், மேலும் அவரிடம் உண்மையில் ஒரு அற்புதமான தேர் இருப்பதாக நம்பினர். ஒரு இயற்கை நிகழ்வுக்கு இரண்டு, மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட பெயர்கள் இருந்த இடத்தில், இந்த பெயர்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு சிறப்பு, தனி புராண நபரை உருவாக்குவதற்கு வழிவகுத்தன, மேலும் இந்த நபர்கள் அனைவரையும் பற்றி முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான கதைகள் மீண்டும் மீண்டும் கூறப்பட்டன; எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கிரேக்கர்களிடையே ஃபோபஸுக்கு அடுத்ததாக ஹீலியோஸைக் காண்கிறோம். ஒரு வார்த்தையுடன் தொடர்புடைய நிலையான அடைமொழிகளும் சொல்லப்பட்ட வார்த்தை ஒரு உருவகமாக செயல்படும் பொருளுடன் இணைக்கப்படுவது அடிக்கடி நிகழ்கிறது: சூரியன், ஒருமுறை சிங்கம் என்று அழைக்கப்பட்டது, அதன் நகங்கள் மற்றும் மேனி இரண்டையும் பெற்று இந்த அம்சங்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது (7) பெரும்பாலான விலங்குகளின் தோற்றம் மறந்து விட்டது 3. மொழியின் ஒலிகளின் அத்தகைய அழகான செல்வாக்கின் கீழ், மனிதனின் மத மற்றும் தார்மீக நம்பிக்கைகள் இரண்டும் உருவாக்கப்பட்டன. "மனிதன் (பேகன் கூறினார்) மனம் தனது வார்த்தைகளைக் கட்டுப்படுத்துகிறது என்று நினைக்கிறார், ஆனால் வார்த்தைகள் நம் மனதில் பரஸ்பர மற்றும் பரஸ்பர தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன, ஒரு டார்ட்டர் வில் போல, புத்திசாலித்தனமான மனதில் மீண்டும் செயல்படுகின்றன, சிந்தனையை பெரிதும் குழப்புகின்றன. ” இந்த எண்ணத்தை வெளிப்படுத்தி, புகழ்பெற்ற தத்துவஞானி, நிச்சயமாக, பேகன் மக்களின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் என்ன ஒரு புத்திசாலித்தனமான நியாயத்தை கண்டுபிடிப்பார் என்று எதிர்பார்க்கவில்லை. இயற்கையின் சக்திகளின் பல்வேறு வெளிப்பாடுகள் பற்றிய எளிமையான, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வெளிப்பாடுகளை தீவிர பழங்கால மொழியில் மொழிபெயர்த்தால், நாம் எல்லா இடங்களிலும் தொன்மங்களால் சூழப்பட்டிருப்பதைக் காண்போம், தெளிவான முரண்பாடுகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் நிறைந்தவை: அதே அடிப்படை சக்தி ஒரு உயிரினமாக குறிப்பிடப்படுகிறது. அழியாத மற்றும் இறக்கும் இரண்டும், ஆண் மற்றும் பெண் துறையில், மற்றும் ஒரு பிரபலமான தெய்வத்தின் கணவர் மற்றும் அவரது மகன், மற்றும் பல, ஒரு நபர் அவளைப் பார்த்த பார்வை மற்றும் மர்மமானவருக்கு அவர் என்ன கவிதை வண்ணங்களைக் கொடுத்தார் என்பதைப் பொறுத்து இயற்கையின் விளையாட்டு. தொன்மங்களின் சரியான விளக்கத்தை முறைப்படுத்துவதற்கான விருப்பம், பன்முகத்தன்மை வாய்ந்த புனைவுகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை ஒரு சுருக்கமான தத்துவ தரத்தின் கீழ் கொண்டு வருவதற்கான விருப்பம் தவிர வேறு எதுவும் தலையிடாது, இது புராண விளக்கத்தின் முந்தைய, இப்போது காலாவதியான முறைகளை முக்கியமாக பாதித்தது. வலுவான ஆதரவுகள் இல்லாமல், தங்கள் சொந்த, கட்டுப்பாடற்ற யூகங்களால் மட்டுமே வழிநடத்தப்பட்ட, விஞ்ஞானிகள், மறைந்திருக்கும் அர்த்தத்தையும் ஒழுங்கையும் பொருத்தமற்ற மற்றும் மர்மமான உண்மைகளில் புரிந்துகொள்வதற்கான உள்ளார்ந்த மனித தேவையின் செல்வாக்கின் கீழ், புராணங்களை விளக்கினர் - ஒவ்வொன்றும் அவரவர் தனிப்பட்ட புரிதலின் படி; ஒரு அமைப்பு மற்றொன்றை மாற்றியது, ஒவ்வொரு புதிய தத்துவ போதனையும் பண்டைய புனைவுகளின் புதிய விளக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் இந்த அமைப்புகள் அனைத்தும், இந்த விளக்கங்கள் அனைத்தும் எழுந்தவுடன் விரைவாக விழுந்தன. தொன்மம் மிகவும் பழமையான கவிதையாகும், மேலும் உலகம் பற்றிய மக்களின் கவிதை பார்வைகள் எவ்வளவு சுதந்திரமாகவும் மாறுபட்டதாகவும் இருக்க முடியுமோ, அவ்வளவு சுதந்திரமான மற்றும் மாறுபட்டது அவர்களின் கற்பனையின் படைப்புகள், இயற்கையின் வாழ்க்கையை அதன் தினசரி மற்றும் வருடாந்திர மாற்றங்களில் சித்தரிக்கிறது. எல்லாவற்றையும் கண்டிப்புடன் வரையறுத்து, எல்லாவற்றுக்கும் ஒரு துல்லியமான வரையறையை அளித்து, எல்லாவிதமான முரண்பாடுகளையும் சீர்செய்ய விரும்பும் மனதின் வறண்ட சம்பிரதாயத்திற்கு கவிதையின் வாழும் ஆவி எளிதில் அடிபணிவதில்லை; புராணக்கதைகளின் மிகவும் ஆர்வமுள்ள விவரங்கள் அவருக்குத் தீர்க்கப்படாமல் இருந்தன அல்லது குழந்தைகளின் மன மற்றும் தார்மீக வளர்ச்சியின் அளவிற்கு எந்த வகையிலும் ஒத்துப்போகாத தந்திரமான சுருக்கங்களின் உதவியுடன் விளக்கப்பட்டன. தொன்ம விளக்கத்தின் புதிய முறை துல்லியமாக நம்பகமானது, ஏனெனில் இது முன்கூட்டியே முடிவுகளை எடுக்காமல் வணிகத்தில் இறங்குகிறது மற்றும் மொழியின் நேரடி சான்றுகளின் அடிப்படையில் ஒவ்வொரு நிலைப்பாட்டையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது: சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டால், இந்த சான்றுகள் பழங்காலத்தின் உண்மை மற்றும் மறுக்க முடியாத நினைவுச்சின்னம் போல உறுதியாக நிற்கின்றன.

வேதங்களின் பாடல்கள் மற்றும் கிரேக்கர்களின் புராணக் கதைகளில், ஜோரியா ஒரு தாயாகவோ அல்லது சகோதரியாகவோ அல்லது சூரியனின் மனைவியாகவோ அல்லது காதலியாகவோ சித்தரிக்கப்படுகிறார். அவள் ஒரு தாயாகப் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட்டாள், ஏனென்றால் அவள் எப்போதும் சூரிய உதயத்திற்கு முந்தியவள், அவளுக்குப் பிறகு அதை வெளியே கொண்டு வருவாள், இவ்வாறு (46) தினமும் காலையில் அதைப் பெற்றெடுக்கிறாள். மேக்ஸ் முல்லரின் ஆராய்ச்சியின் படி, சூரிய உதயத்தில் ஜோரியா வெளியே சென்று மறைந்துவிடும் எளிய, இயற்கையான நிகழ்வு - ஆரியர்களின் உருவக மொழியில் இது ஒரு கவிதை புராணமாக மாறியது: அழகான கன்னி ஜோரியா உதய சூரியனில் இருந்து ஓடி இறந்து போகிறாள். இந்த உமிழும் காதலரின் கதிரியக்க அரவணைப்பு மற்றும் சூடான சுவாசம். எனவே இளம் டாப்னே அன்பான அப்பல்லோவிலிருந்து ஓடி, அவரது கைகளில் இறந்துவிடுகிறார், அதாவது, கதிர்கள், மற்ற உருவகங்களுக்கிடையில், சூரியனின் கதிர்கள் தங்கக் கைகள் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. அதே பொருள் பின்வரும் உருவக வெளிப்பாடுகளிலும் உள்ளது: "சூரியன் விடியலின் தேரைக் கவிழ்த்தது", "வெட்கப்பட்ட விடியல் அதன் நிர்வாண கணவனைப் பார்த்து முகத்தை மறைக்கிறது - சூரியன்." பிரகாசமாக பிரகாசிக்கும் சூரியன் நிர்வாணமாகத் தோன்றியது, சூரியனைப் பற்றி பேசும் மற்றொரு உருவகம், கருமேகங்களால் மூடப்பட்டிருந்தது, அது ஒரு தெய்வம் தன் மீது ஆடைகளை (அங்கிகள், முக்காடுகள்) எறிந்தது போல் இருந்தது. மார்னிங் சோரியாவால் கைவிடப்பட்ட, தனிமையான சூரியன் வானத்தில் ஊர்வலம் செய்து, தன் நண்பனை வீணாகத் தேடி, தன் அன்றாட வாழ்க்கையின் எல்லையை மட்டுமே நெருங்கி, மேற்கில் வெளியே செல்ல (= இறக்க) தயாராக இருந்தது, அது மீண்டும் சுருக்கமாக. தருணங்கள், மாலை அந்தி வேளையில் அற்புதமான அழகுடன் ஜொலிக்கும் ஜோரியாவைக் கண்டது.

முன்வைக்கப்பட்ட சான்றுகள், அந்த பண்டைய காலத்தில், ஆணாதிக்க, இரத்த உறவுகள் வாழ்க்கையின் முழு கட்டமைப்பிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியபோது, ​​மனிதன் அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளிலும் தனக்குத் தெரிந்த உறவுகளைக் கண்டான்; தெய்வங்கள் நல்ல குடும்ப மனிதர்களாக ஆனார்கள், தந்தைகள், மனைவிகள், குழந்தைகள், உறவினர்கள் இருந்தனர். மனித உருவங்களில் இயற்கையின் தெய்வீக சக்திகளை வெளிப்படுத்தி, அவர் தனது அன்றாட வடிவங்களை அவர்களுக்கு மாற்றினார். ஆனால் கடவுள்களின் அத்தகைய குடும்ப உறவுகள் உலர்ந்த, சுருக்கமான பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் இயற்கையின் ஒரு உயிருள்ள, கவிதை பார்வையின் பலனாக இருந்தன, மேலும் இந்த பார்வை எவ்வாறு மாறியது என்பதைப் பொறுத்து, தெய்வீகமான வெளிச்சங்கள் மற்றும் கூறுகளின் பரஸ்பர உறவுகளும் மாறிவிட்டன: ஒன்று மற்றும் ஒரே தெய்வம் தகப்பனாக இருக்கலாம், பிறகு இன்னொருவருக்கு மகனாக இருக்கலாம், இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட தாய்மார்களிடமிருந்து பிறக்க வேண்டும். அதனால்தான், நாட்டுப்புற கலாச்சாரத்தின் வெற்றிகளின் செல்வாக்கின் கீழ், மனதின் செயல்பாடு எங்கும் ஒத்துப்போகிறது. பல்வேறு புராணக் கருத்துக்கள் (உதாரணமாக, கிரேக்கர்கள் மத்தியில்), அங்கும் கூட நாம் குழப்பம் மற்றும் கட்டுக்கதைகளின் முரண்பாடுகளால் தாக்கப்படுகிறோம். வளர்ச்சியின் மிகக் குறைந்த கட்டத்தில் நின்ற மக்களிடையே, நிச்சயமற்ற தன்மை மற்றும் சிந்தனையின் நிலையற்ற நொதித்தல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் அம்சங்கள் இன்னும் தெளிவாகத் தோன்ற வேண்டும் என்பது வெளிப்படையானது. ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரிடையே மாதம், காலை மற்றும் மாலை விடியல்கள் மற்றும் நட்சத்திரங்களுக்கு இதுபோன்ற பெயர்கள் இல்லாதது, காலப்போக்கில், பொதுவான பெயர்ச்சொற்களிலிருந்து அவற்றின் சொந்தமாக மாறும், அவற்றின் அசல் மூல அர்த்தத்தில் எளிதில் அடையாளம் காண முடியாதது, நாங்கள் கையாளுகிறோம் என்பதைக் குறிக்கிறது. பரந்த மற்றும் சுதந்திரமான கவிதைக் கருத்துகளின் சகாப்தம், புராணக் கதைகளின் பிறப்பிலேயே நாம் இருக்கிறோம்.

கோடை சூரியனின் பிரகாசமான கதிர்களில் பேகன் சிந்தித்த அதே ஆக்கபூர்வமான, வளமான சக்தி, கோடை இடியுடன் கூடிய மழையில், தாகமுள்ள பூமியில் நன்மை பயக்கும் மழையைப் பொழிவதைக் கண்டார், மூச்சுத் திணறல் வெப்பத்திலிருந்து காற்றைப் புதுப்பித்து, வயல்களுக்கு அறுவடை கொடுத்தார். பலவிதமான நம்பிக்கைகள், மரபுகள் மற்றும் சடங்குகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி பரலோக இடி மற்றும் மின்னலின் பண்டைய ஸ்லாவிக் வழிபாட்டிற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. இடியுடன் கூடிய இடியுடன் கூடிய மழை வான்வெளிகள் வழியாக விரைகிறது என்பது பரலோகத்தின் பெரிய கடவுளின் மகனான பெருன்-ஸ்வரோஜிச்சின் தெய்வீக உருவத்தில் அவர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது; மின்னல் அவனுடைய ஆயுதம் - வாளும் அம்பும், வானவில் - அவனது வில், மேகங்கள் - ஆடைகள் அல்லது தாடி மற்றும் சுருட்டை, இடி - தொலைவில் ஒலிக்கும் வார்த்தை, மேலிருந்து கேட்ட கடவுளின் வார்த்தை, காற்று மற்றும் புயல்கள் - மூச்சு, மழை - ஒரு உரமிடும் விதை . பரலோகச் சுடரை உருவாக்கியவர், (47) இடியில் பிறந்தவர், பெருன் பூமிக்குரிய நெருப்பின் கடவுளாகவும் அங்கீகரிக்கப்படுகிறார், அவர் பரலோகத்திலிருந்து மனிதர்களுக்கு பரிசாகக் கொண்டு வந்தார்; பழங்காலத்திலிருந்தே நீர் ஆதாரங்களுடன் ஒப்பிடப்பட்ட மழை மேகங்களின் ஆட்சியாளராக, அவர் கடல் மற்றும் ஆறுகளின் கடவுளின் பெயரைப் பெற்றார், மேலும் இடியுடன் கூடிய சூறாவளி மற்றும் புயல்களின் உச்ச மேலாளராக, அவர் பெயரைப் பெற்றார். காற்றின் கடவுள் (கீழே காண்க). இந்த பல்வேறு பெயர்கள் முதலில் அவருக்கு அவரது சிறப்பியல்பு அடைமொழிகளாக வழங்கப்பட்டன, ஆனால் காலப்போக்கில் அவை சரியான பெயர்களாக மாறியது; பழங்காலக் காட்சிகள் இருளடைந்ததால், அவர்கள் தனித்தனி தெய்வீக நபர்களாக பிரபலமான நனவில் சிதைந்துவிட்டனர், மேலும் இடியுடன் கூடிய ஒற்றை ஆட்சியாளர் இடி மற்றும் மின்னல் (பெருன்), நெருப்பு (ஸ்வரோஜிச்), நீர் (கடல் கிங்) மற்றும் காற்று ஆகியவற்றின் கடவுள்களாக பிரிக்கப்பட்டார். (ஸ்ட்ரிபோக்). மின்னலின் பரலோகச் சுடரை பூமிக்குரிய நெருப்பாகப் பற்றிய புராணக் கருத்துக்கள் மற்றும் புனைவுகளைக் குறைப்பதோடு, பூமிக்குரிய ஆதாரங்களுக்கு மழை நீரோடைகள், அடுப்பு, ஆறுகள், ஏரிகள் மற்றும் மாணவர்களின் வணக்கங்கள் இயற்கையாகவே எழுந்தன.

அத்தகைய படங்களில் ஸ்லாவ் இயற்கையின் அனைத்தையும் உருவாக்கும் சக்திகளை வணங்கினார், இது ஒரு உயிரினத்திற்கு நல்லது, நல்லது மற்றும் அழகானது. ஒருவருக்கு வாழ்வின் மீது பற்றும் மரண பயமும் ஏற்படுவது இயல்பு. கருவுறுதல் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய அனைத்தையும் நல்லதாகக் கருதி, அவர் உள்ளுணர்வாக, ஆர்வமுள்ள பயத்துடன், வாழ்க்கையின் ஆக்கபூர்வமான வேலைக்கு முரணாகத் தோன்றிய எல்லாவற்றிலிருந்தும் பின்வாங்க வேண்டியிருந்தது. மேற்கில் பகல் சூரிய அஸ்தமனத்துடன், இயற்கையின் நித்திய செயல்பாடு இடைநிறுத்தப்பட்டதாகத் தெரிகிறது, அமைதியான இரவு உலகத்தை உள்ளடக்கியது, அதன் இருண்ட அட்டைகளில் அதை அணிந்து, எல்லாமே ஒரு நல்ல தூக்கத்தில் மூழ்குகிறது - மரணத்தின் அடையாளம் என்றென்றும் நிதானமாக இருக்கிறது; குளிர்கால மூடுபனி மற்றும் மேகங்களால் சூரியனின் பிரகாசமான கதிர்கள் கருமையாகி, சளி மற்றும் உறைபனிகள் தொடங்குகின்றன, வானம் மின்னலுடன் பிரகாசித்து மழையை அனுப்புவதை நிறுத்துகிறது, பூமிக்குரிய வாழ்க்கை உறைகிறது மற்றும் ஒரு நபர் கடின உழைப்புக்குத் தள்ளப்படுகிறார்: அவர் ஒரு வீட்டைக் கட்ட வேண்டும், அடுப்பில் குடியேறவும், உணவு மற்றும் சூடான ஆடைகளை தயார் செய்யவும். இருள் மற்றும் குளிர், ஒளி மற்றும் வெப்பத்தின் தெய்வங்களுக்கு விரோதமானது, மற்றொரு சக்திவாய்ந்த சக்தியால் - அசுத்தமானது, தீயது மற்றும் அழிவுகரமானது என்ற நம்பிக்கையை ஆதிகால பழங்குடியினர் உருவாக்கினர். இவ்வாறு மத நம்பிக்கைகளில் இருமைவாதம் எழுந்தது; முதலில் அது மனித ஆவியின் தார்மீக கோரிக்கைகளிலிருந்து பாய்ந்தது, ஆனால் முற்றிலும் உடல் நிலைகள் மற்றும் உயிரினங்கள் மீதான அவற்றின் பல்வேறு விளைவுகளிலிருந்து; மனிதனுக்கு தன்னைத் தவிர வேறு எந்த அளவும் இல்லை, அவனுடைய சொந்த நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள். தார்மீக அடித்தளங்கள் பின்னர் உருவாக்கப்பட்டு, இயற்கையின் மிகப் பழமையான பார்வையால் உருவாக்கப்பட்ட இருமைவாதத்தின் ஆயத்த ஏற்பாடுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, நமது தொலைதூர மூதாதையர்கள், அவர்களின் புரிதல் வட்டம் வெளிப்புற, பொருள் பக்கத்திற்கு அவசியமாக மட்டுப்படுத்தப்பட்டது, இயற்கை நிகழ்வுகளின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் இரண்டு எதிரெதிர் சக்திகளாகப் பிரித்தது. மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களில், கடவுளின் உலகின் இந்த இரட்டை பார்வை பெல்பாக் மற்றும் செர்னோபாக் வழிபாட்டில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, ஒளி மற்றும் இருள், நல்லது மற்றும் தீமையின் பிரதிநிதிகள். ஹெல்மால்டின் நாளாகமத்தில் நாம் படிக்கிறோம்: “எஸ்ட் ஆட்டிம் ஸ்லாவோரம் மிராபிலிஸ் பிழை, கன்விவிஸ் மற்றும் கம்போடேஷனிபஸ் சூயிஸ் பேடரம் சர்க்கம்ஃபெரண்ட், இன் க்வாம் கான்ஃபெரண்ட் அன் டிகாம் வர்பா, சப்-நாமினேட் டியோரம் போனி ஸ்கிலிசெட் அட்க்யூம் ஜி.ஐ லாபம் ஈட்டுபவர்கள் ; ஐடியோ எட்டியம் மாலும் டியூம் சுவா லிங்குவா டிபோல் சிவ் செர்னெபோச், ஐடி எஸ்ட் நிக்ரம் டியூம், அப்பெலண்ட்.” எஞ்சியிருக்கும் புவியியல் பெயர்கள் மற்றும் நாட்டுப்புற புனைவுகள் பெல்பாக் மற்றும் செர்னோபாக் மீதான நம்பிக்கை (48) ரஷ்யர்கள் உட்பட அனைத்து ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரிடையேயும் ஒரு காலத்தில் பொதுவானதாக இருந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது: பெல்பக் - ரெஜில் (பொமரேனியாவில்) மடாலயம் கொண்ட ஒரு தீவு; Bialobozhe மற்றும் Bialobozhnitsa - போலந்தில்; வெள்ளை கடவுள்கள் - மாஸ்கோவிலிருந்து டிரினிட்டிக்கு செல்லும் உயர் சாலைக்கு அருகில் உள்ள ஒரு பாதை, அங்கு செல்வதற்கு 15 மைல்களுக்கு முன்பு; டிரினிட்டி-பெல்போஸ்கி மடாலயம் - கோஸ்ட்ரோம்ஸ்கில். மறைமாவட்டங்கள்; Chernobozhye - போர்கோவ் மாவட்டத்தில், Chernobozhna - Bukovina, Chernobozhsky நகரம் - செர்பியாவில்; புடிஷினுக்கு அருகிலுள்ள லுசாடியன்களின் நிலத்தில், செர்னோபாக் மலை உள்ளது, அதிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை - பெல்பாக், இது பற்றி ஒரு புராணக்கதை பேகன் வழிபாட்டு இடங்களாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. பாம்பெர்க்கில், செர்னோபாக் சிலை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அது ஒரு மிருகத்தின் வடிவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டது, பொமரேனியன் ஸ்லாவ்கள் உச்சரிப்பது போல் பொறிக்கப்பட்ட ஒரு ரூனிக் கல்வெட்டு: Tsarni bu; மறைந்த சஃபாரிக் தனது காலத்தில் இந்த கண்டுபிடிப்பு பற்றி ஒரு அறிவியல் ஆய்வு எழுதினார். ஹெல்மோல்டின் சாட்சியத்தின்படி, லுன்பர்க் ஸ்லாவ்கள் பிந்தைய காலம் வரை பிசாசு செர்னோபாக் என்று அழைக்கப்பட்டனர். குஸ்டினோ குரோனிக்கிள் (1070 ஆம் ஆண்டுக்கு கீழ்) கதையின்படி, பண்டைய மாகிகள் "இரண்டு கடவுள்கள் உள்ளனர்: ஒன்று சொர்க்கமானது, மற்றொன்று நரகத்தில் உள்ளது" என்று நம்பினர்; பெசராபியன் குடியேற்றவாசிகள் கேள்விக்கு பதிலளிக்கின்றனர்: அவர்கள் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறார்களா? அவர்கள் பதிலளித்தனர்: "நாங்கள் எங்கள் உண்மையான இறைவனை வணங்குகிறோம் - வெள்ளை கடவுள்," மற்றும் உக்ரைனில் சத்தியம் தப்பிப்பிழைத்தது: "மோசமான கடவுள் உன்னைக் கொல்லட்டும்!" பெலூனைப் பற்றிய பெலாரஷ்ய புராணத்தில் பண்டைய பெல்போக்கின் வாழ்க்கை நினைவகம் இன்னும் உள்ளது. பெலூன் நீண்ட வெள்ளைத் தாடியுடன், வெள்ளை உடையில் மற்றும் கைகளில் ஒரு கோலுடன் ஒரு வயதான மனிதராகத் தோன்றுகிறார்; அவர் பகலில் மட்டுமே தோன்றி, அடர்ந்த காட்டில் தொலைந்த பயணிகளை உண்மையான சாலைக்கு அழைத்துச் செல்கிறார்; "பெலுன் இல்லாமல் காடு இல்லை" என்று ஒரு பழமொழி உள்ளது. அவர் செல்வத்தையும் கருவுறுதலையும் வழங்குபவர் என்று போற்றப்படுகிறார். அறுவடையின் போது, ​​பெலூன் வயல்களில் உள்ளது மற்றும் அறுவடை செய்பவர்களுக்கு அவர்களின் வேலையில் உதவுகிறது. பெரும்பாலும் அவர் காது கம்புகளில் தோன்றுகிறார், மூக்கில் பணப் பையுடன், சில ஏழைகளை கையால் சைகை செய்து, மூக்கைத் துடைக்கச் சொல்கிறார்; அவர் தனது கோரிக்கையை நிறைவேற்றும் போது, ​​பையில் இருந்து பணம் விழும், மற்றும் பெலன் மறைந்து விடுகிறார். பழமொழி: "இசை தொலைந்து போனது (நண்பர்களை உருவாக்கியிருக்க வேண்டும்)" "பெலூன்" என்ற பொருளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது: மகிழ்ச்சி அவரைச் சந்தித்தது. பெலூனின் இந்தச் செல்வச் சிதறல் சூரிய ஒளியை தங்கம் என்ற பழங்காலக் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது.