மனோ பகுப்பாய்வின் முக்கிய பள்ளிகள். உளவியல், பயிற்சி. ஃப்ரெஞ்ச் சைக்கோஅனாலிடிக் ஸ்கூல் ஆஃப் ஸ்ட்ரக்சுரல் ஆந்த்ரோபாலஜி

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் கலாச்சாரத்தின் உளவியல் ஆய்வின் அடிப்படையில் கலாச்சாரத்தின் மனோ பகுப்பாய்வு கருத்து எழுந்தது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் உளவியலாளர்கள் "மக்களின் ஆவி", அவர்களின் சுய விழிப்புணர்வு, மனநலப் பிரச்சினைகள், குழு உளவியல் போன்றவற்றிற்கான காரணங்களைக் கண்டறிய முயன்றனர். உளவியல் இயக்கத்தின் உன்னதமானவர்களில் எஸ். பிராய்ட் (1856 - 1939), கே. ஜங் (1876) உள்ளனர். - 1961), E. ஃப்ரோம் (1900 - 1980 ), அவர் கலாச்சாரத்தை உளவியல் கண்ணோட்டத்தில் பார்த்தார். மனோ பகுப்பாய்வு ஆளுமையின் ஆழமான சக்திகள், அதன் உந்துதல்கள் மற்றும் போக்குகளை ஆய்வு செய்கிறது, அவை பெரும்பாலும் நபரால் கூட உணரப்படவில்லை (நினைவற்ற உந்துதல் என்று அழைக்கப்படுவது). இந்த நிலைகளிலிருந்து, பல்வேறு கலாச்சார நிகழ்வுகள், படைப்பு செயல்முறைகள், மதம் மற்றும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வளர்ச்சி ஆகியவை விளக்கப்படுகின்றன.
சிக்மண்ட் பிராய்ட் - ஒரு ஆஸ்திரிய நரம்பியல் நிபுணர், மனநல மருத்துவர் மற்றும் உளவியலாளர், மனோ பகுப்பாய்வின் நிறுவனர் - கலாச்சாரம் என்பது மக்களின் தன்னிச்சையான இயக்கங்களுக்கும் யதார்த்தத்தின் கோரிக்கைகளுக்கும் இடையிலான சமரசத்தின் விளைவாகும் என்று நம்பினார். கலாச்சாரம் என்பது தனிநபர்களின் சுதந்திர உள் உலகத்தை சமூக அடக்குமுறையின் ஒரு தனித்துவமான பொறிமுறையாக செயல்படுகிறது, மக்கள் தங்கள் இயல்பான உணர்வுகளை திருப்திப்படுத்த நனவான மறுப்பு. பிராய்டின் கூற்றுப்படி, கலாச்சாரம் என்பது மக்களால் திரட்டப்பட்ட அனைத்து அறிவு மற்றும் திறன்களைத் தழுவி, அவர்களின் தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய இயற்கையின் சக்திகளை மாஸ்டர் செய்ய அனுமதிக்கிறது, மேலும் மனித உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும், குறிப்பாக, பெறப்பட்ட நன்மைகளைப் பகிர்ந்து கொள்வதற்கும் நிறுவனங்களை உள்ளடக்கியது. பிராய்ட் ஆழ் உணர்வு என்று அழைக்கப்படுவதை ஆராய்ந்தார்: மனித ஆன்மாவின் பகுத்தறிவற்ற மற்றும் "இருண்ட" பகுதி. அனைத்து மக்களையும் ஒன்றிணைக்கும் அடிப்படை இயக்கங்களில், அவர் இனப்பெருக்கத்தின் உள்ளுணர்வு, பாலியல் உள்ளுணர்வு (லிபிடோ என்று அழைக்கப்படுபவை) ஆகியவற்றைத் தனிமைப்படுத்தினார், பின்னர் மரணத்திற்கான விருப்பத்தை (தானடோஸ்) சேர்த்தார். பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் இயக்கங்களின் ஆற்றல், ஒரு வழியைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, சமூக செயல்பாடு மற்றும் கலாச்சார படைப்பாற்றல் (பதங்கமாதல் என்று அழைக்கப்படும்) இலக்குகளுக்கு மாற்றப்பட்டு மாறுகிறது. எனவே, கலாச்சாரத்தின் முக்கிய அடிப்படையானது அதிருப்தி, ஆசைகளை கைவிடுதல். இந்த ஆற்றல், ஒரு நேரடி வெளியீட்டைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை, ஏனெனில் இது கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் விதிமுறைகளால் தடுக்கப்பட்டுள்ளது, நோயியல் அல்லது மயக்க வடிவங்களில் சுற்று வழிகளில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, இது பாதுகாப்பு செயல்பாடுகளைச் செய்யும் நரம்பணுக்களால் தீர்மானிக்கப்படலாம், கனவுகள் - "மயக்கத்திற்கு வாயில்கள்" , வெறி, ஊக்கமில்லாத விறைப்பு, வன்முறைக்கான நாட்டம் மற்றும் பிற மாறுபட்ட மனித நடத்தை. ஃப்ராய்டால் உருவாக்கப்பட்ட பொது உளவியல் கோட்பாடுகளின் அமைப்பு (நனவுக்கும் மயக்கத்திற்கும் இடையிலான உறவு, பாலியல் ஆசையின் முன்னுரிமை, ஈடிபஸ் வளாகம், கலாச்சாரத்தில் தனிநபரின் நுழைவு கோட்பாடு, லிபிடோவின் பதங்கமாதல் போன்ற கலாச்சார நிகழ்வுகள்) அனுமதிக்கப்படுகிறது. கலாச்சார ஆய்வுக்கான புதிய அணுகுமுறை. பிராய்டின் சாதனைகள் கலாச்சார விஞ்ஞானிகளின் ஆராய்ச்சி விஷயத்தை விரிவுபடுத்துதல், மனித செயல்பாடு மற்றும் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாட்டில் மயக்கத்தின் பங்கைப் புரிந்துகொள்வது, ஆளுமைக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவை பகுப்பாய்வு செய்தல், கலாச்சாரத்தின் ஈடுசெய்யும் (உளவியல்) செயல்பாடு மற்றும் காரணங்களைப் பற்றிய சிறந்த புரிதல் ஆகியவை அடங்கும். மாறுபட்ட நடத்தை.
அதே நேரத்தில், பிராய்டின் கருத்துக்கு நிறைய குறைபாடுகள் உள்ளன: கலாச்சாரத்தின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் முற்றிலும் உயிரியல் கொள்கைகளுக்கு குறைப்பது, நோயியல், பாலுணர்வின் பங்கை மிகைப்படுத்துவது மற்றும் மானுடவியல் அறிவியலின் தரவுகளிலிருந்து வேறுபடுவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. எனவே, அவரது கருத்துக்கள் அவரது மாணவர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள் உட்பட விமர்சிக்கப்பட்டது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, அவர்களில் கே. ஜங் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளார்.
கார்ல்-குஸ்டாவ் ஜங் - ஒரு சுவிஸ் உளவியலாளர், Z. பிராய்டின் ஒத்துழைப்பாளர் - கிளாசிக்கல் ஃப்ராய்டியனிசத்திலிருந்து விலகிச் சென்றார். மனநோய்கள், நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புராணங்களைப் படித்த அவர், மனித ஆன்மாவில், தனிப்பட்ட மயக்கத்திற்கு கூடுதலாக, ஒரு ஆழமான அடுக்கு உள்ளது - கூட்டு மயக்கம். அதன் உள்ளடக்கம் ஆர்க்கிடைப்களைக் கொண்டுள்ளது - உலகளாவிய மனித முன்மாதிரிகள், முந்தைய தலைமுறைகளின் (தாய் பூமி, ஹீரோ, புத்திசாலி முதியவர், பேய், முதலியன) அனுபவத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன. தொன்மங்களின் இயக்கவியல் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் கலை படைப்பாற்றலின் அடையாளமாக உள்ளது. தொன்மங்கள் கடந்த காலத்தில் இருக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு கூட்டு மயக்கமாக வாழ்ந்து இன்றைய கலாச்சாரத்தில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகிக்கிறது என்று ஜங் நம்பினார். கலாச்சாரத்தின் வரலாறு தொன்மங்களில் இருந்து விலகுவது அல்ல, ஆனால் அவற்றின் பதங்கமாதல், அதாவது. அறிவியல், கலை, சமூக உளவியல் மற்றும் சித்தாந்தத்தின் முற்றிலும் நவீன நிகழ்வுகளின் வடிவத்தில் மாற்றம் மற்றும் இருப்பு. கலாச்சாரங்களுக்கிடையிலான வெளிப்படையான வேறுபாடுகள் மக்கள் தங்கள் ஒற்றுமையை தவறாகப் புரிந்துகொள்வதன் விளைவாகும்: வெளி மற்றும் உள். ஜங் கதாபாத்திரங்களின் அச்சுக்கலையை உருவாக்கினார், மக்களை புறம்போக்குகள் (அதாவது, வெளிப்புறமாக எதிர்கொள்பவர்கள்) மற்றும் உள்முக சிந்தனையாளர்கள் (அதாவது உள்நோக்கியவர்கள்) எனப் பிரித்தார். இந்த கோட்பாடு மேற்கு மற்றும் கிழக்கின் நாகரிகங்கள், அவற்றின் மதங்கள், தத்துவ அமைப்புகள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களுக்கு இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட படைப்புகளை உருவாக்க ஜங் அனுமதித்தது. சிந்தனைக்கும் கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான உறவின் சிக்கல்களை ஜங் உருவாக்கினார், மக்களின் வாழ்க்கையில் உயிரியல் ரீதியாக மரபுரிமை மற்றும் கலாச்சார-வரலாற்று பங்கு, கலாச்சாரத்தில் மாய நிகழ்வுகளை பகுப்பாய்வு செய்தார், புராணங்கள், விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள், கனவுகள் ஆகியவற்றின் அர்த்தத்தை தெளிவுபடுத்தினார். அவர் தர்க்கத்தை மட்டுமல்ல, உள்ளுணர்வையும் கருதினார். ஒரு கலாச்சார நிகழ்வாக உளவுத்துறையின் ஆய்வு, மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் ஆழமான உணர்வுகளைப் புரிந்துகொள்ளும் விருப்பத்தால் பூர்த்தி செய்யப்படுகிறது.
எரிக் ஃப்ரோம் ஒரு ஜெர்மன்-அமெரிக்க உளவியலாளர் மற்றும் சமூகவியலாளர், நவ-பிராய்டியனிசத்தின் பிரதிநிதி, நவ-மார்க்சிசம் மற்றும் சமூக உளவியலின் அடிப்படையில். அவர் பிராய்டின் உயிரியலில் இருந்து விலகிச் சென்றார். சமூக மற்றும் உளவியல் காரணிகள், சமூகத் தன்மை மற்றும் அந்நியப்படுதல் ஆகியவற்றின் தொடர்புகளின் விளைவாக ஆளுமை சிக்கல்களின் வளர்ச்சியில் ஃப்ரோம்மின் கவனம் உள்ளது. அவர் முதலாளித்துவத்தை ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட, பகுத்தறிவற்ற சமூகம் என்று விமர்சித்தார், மேலும் "சமூக சிகிச்சை" முறைகளை உருவாக்கினார். ஃப்ரோம் ஒரு நபரின் பின்வரும் அத்தியாவசிய தேவைகளை அடையாளம் கண்டார்: தகவல்தொடர்பு தேவை, இது அன்பில் முழுமையாக உணரப்படுகிறது; படைப்பாற்றல் தேவை; ஒருவரின் வேர்களை உணர வேண்டிய அவசியம், இருப்பதன் மீறல்; ஒருங்கிணைப்பு, அடையாளம் காணல் தேவை; அறிவு தேவை. ஆனால் நவீன கலாச்சாரத்தில் இந்த தேவைகள் பெரும்பாலும் மற்றவர்களால் மாற்றப்படுகின்றன. ஒரு நபர் படைப்பாற்றலைப் பற்றி, அறிவைப் பற்றி, அன்பைப் பற்றி சிந்திக்க விரும்புவதில்லை; அது உணர்வுபூர்வமாக தன்னை விட்டும் சுதந்திரத்திலிருந்தும் ஓடிப்போய், ஒரு நெக்ரோபிலியாக் ஆக மாறுவதைப் போன்றது, அதாவது. வாழும் அனைத்தையும் இயந்திரத்தனமாகவும் இறந்ததாகவும் மாற்ற பாடுபடுகிறது.
ஃப்ரோம் 1930 களில் தோன்றிய பிராங்பேர்ட் பள்ளியைச் சேர்ந்தவர். மற்றும் 70களில் சரிந்தது. XX நூற்றாண்டு நவீன கலாச்சாரத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது மார்க்சிசத்தை நம்பி பிராய்டியனிசத்தை சீர்திருத்த எம். ஹார்க்ஹெய்மர், டி. அடோர்னோ, ஜி. மார்குஸ், ஜே. ஹேபர்மாஸ் போன்ற முக்கிய கோட்பாட்டாளர்கள் இதில் அடங்குவர். நவீன சமுதாயத்தில் அந்நியப்படுதலின் சிக்கலை அவர்கள் வெளிப்படுத்தினர், மேற்கத்திய மாதிரியின் முக்கிய போக்கைக் காட்டினர் - சமூகத்தின் மொத்தக் கட்டுப்பாடு மற்றும் இலவச முன்முயற்சியின் காணாமல் போனது. மேற்கில், ஒரு வகை வெகுஜன "ஒரு பரிமாண நபர்" உருவாகியுள்ளது, அவர் சமூகத்தின் மீதான விமர்சன அணுகுமுறை இல்லாதவர், இதன் விளைவாக சமூக மாற்றம் தடுக்கப்படுகிறது. நவீன கலாச்சாரம், அவர்களின் கருத்துப்படி, ஒரு நபர் மீது தவறான தேவைகளை சுமத்துவது மற்றும் உண்மையானவற்றை அடக்குவது. தத்துவவாதிகள் தொழில்நுட்பத்தை விமர்சித்தனர், இது உயர் கலாச்சாரத்தை கொல்லும், வெகுஜன கலாச்சாரம், காட்டுமிராண்டித்தனத்திற்கு இறங்குகிறது, மற்றும் படைப்பாற்றலை அழிக்கும் "கலாச்சாரத்தின் தொழில்மயமாக்கல்". அவர்கள் பாசிசத்தை தீவிரமாக எதிர்த்தனர். பிராங்பேர்ட் பள்ளியின் கலாச்சாரத்தின் தத்துவம் உலகளவில் புகழ் பெற்றது மற்றும் அறிவியலில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

மனோதத்துவ இலக்கிய அமைப்பு அதன் நிறுவனர் பெயரின் பின்னர் ஃப்ராய்டியனிசம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. Z. பிராய்ட்(1856–1939). ஆஸ்திரிய பயிற்சி மருத்துவர், நரம்பியல் நிபுணர், நோயியல் நிபுணர், அவர் தனது மருத்துவ அவதானிப்புகளை ஒரு வகையான தத்துவ மற்றும் அழகியல் கோட்பாட்டில் பதிவு செய்தார். அவரது படைப்புகள்: “கனவுகளின் விளக்கம்” (1900), “தி சைக்காலஜி ஆஃப் எவ்ரிடே லைஃப்” (1904), “நான் அண்ட் இட்” (1923), “டோட்டெம் அண்ட் டேபூ” (1913), “மாஸ்ஸின் உளவியல் மற்றும் பகுப்பாய்வு மனித சுயம்” (1921), “உளவியல் பகுப்பாய்வு பற்றிய விரிவுரைகள்” (தொகுதி. 1 - 2, 1922), “பாலியல் உளவியல் பற்றிய கட்டுரைகள்” (1925) போன்றவை.

பிராய்ட் தனது முறையின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்: “உளவியல் பகுப்பாய்வு மற்றவர்கள் கூறுவதை அரிதாகவே மறுக்கிறது; ஒரு விதியாக, அவர் புதிதாக ஒன்றைச் சேர்க்கிறார், இருப்பினும், இது முன்னர் கவனிக்கப்படாத மற்றும் புதிதாக சேர்க்கப்பட்ட விஷயம் துல்லியமாக அவசியம். பிராய்டின் இந்த "சேர்ப்புகள்" முக்கியமாக பகுத்தறிவற்ற கோளத்தைப் பற்றியது. அவரது விரிவுரைகள் மற்றும் வெளியீடுகளில், பிராய்ட் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே தொடங்கி, அவர்களின் ஆன்மா மற்றும் பாலினத்தில் உள்ளவர்களின் விதிமுறையிலிருந்து விலகுவதைக் கவனித்த பல உண்மையான உண்மைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

பிராய்ட் தனது விரிவுரைகளை தூக்கம் மற்றும் கனவுகளின் ஆய்வு மற்றும் விளக்கத்துடன் திறக்கிறார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் தீவிரமடைந்த பின்னணியில். மனித ஆன்மாவின் ஆழத்திற்கு மற்ற உலக, ஆன்மீக, மாய, பிராய்டின் முறையீடு மிகவும் இயற்கையாகவே தெரிகிறது. ஒரு நபரின் மன, பாலியல் ஆற்றலை ஆழ்நிலை மட்டத்தில் வகைப்படுத்தும் ஆழமான சக்தியைக் குறிக்க, பிராய்ட் "லிபிடோ" (லிபிடோ) என்ற சொல்லையும் கருத்தையும் அறிமுகப்படுத்துகிறார். இது ஒரு மயக்கமான "ஈர்ப்பு" உணர்வு, ஃபிராய்டின் கூற்றுப்படி, எடுத்துக்காட்டாக, பசி, உணவின் மீதான ஈர்ப்பு போன்ற கருத்துகளைப் போன்றது. லிபிடோ ஃபிராய்டில் பாலியல் ஆசை, பாலியல் தூண்டுதல் மற்றும் திருப்தி ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. பிராய்ட் கூறுகிறார், "மூன்று வயதிலிருந்து, ஒரு குழந்தையின் பாலியல் வாழ்க்கை எந்த சந்தேகத்திற்கும் உட்பட்டது அல்ல. இந்த வயதிலிருந்து, குழந்தையின் பாலியல் வாழ்க்கை பெரும்பாலும் வயது வந்தவரின் பாலியல் வாழ்க்கைக்கு "ஒழுங்குகிறது". மனோ பகுப்பாய்வின் உதவியுடன் மனித நரம்பியல்களைப் படிக்கும் பிராய்ட், "லிபிடோவின் பரிணாம வளர்ச்சியின்" சிக்கல்களைக் குறிப்பிடுகிறார், அதன் வளர்ச்சியின் "முந்தைய" கட்டங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்.

"சிறிய மனிதனுக்கு" "முதல் காதல் பொருள்", பிராய்ட் கூறுகிறார், அவரது தாயார். இது "பாலியல் விருப்பத்தின்" தருணம், மேலும் தாயை "உடைமையாக்குவதில்" முக்கிய "குறுக்கீடு" சிறுவனின் தந்தை. பிராய்ட் இந்த சூழ்நிலையை "ஓடிபஸ் வளாகம்" என்று அழைக்கிறார், சோஃபோக்கிள்ஸின் சோகமான "ஓடிபஸ் ரெக்ஸ்" என்று குறிப்பிடுகிறார், இதில் ஹீரோ தனது தந்தையைக் கொன்று தனது தாயை மணந்தார். பிராய்ட் தனது தந்தையுடனான உறவில் தனது தாயை அகற்ற விரும்பும் ஒரு மகளுடன் இதேபோன்ற சூழ்நிலையை சுட்டிக்காட்டுகிறார். இந்த சூழ்நிலையை "எலக்ட்ரா வளாகம்" என்று கருதலாம். சோஃபோக்கிள்ஸின் சோகம் ஒரு "ஒழுக்கமற்ற நாடகம்" என்று ஒப்புக்கொள்ள பிராய்ட் தயாராக இருக்கிறார், அது "ஒரு நபரிடமிருந்து தார்மீக பொறுப்பை நீக்குகிறது", இல்லை என்றால் "ஓடிபஸ் வளாகத்தின்" "இரகசிய அர்த்தம்", இதில் மனிதகுலம், ஆரம்பத்தில் கூட அதன் வரலாறு, "குற்ற உணர்வு, மூல மதம் மற்றும் ஒழுக்கத்தைப் பெற்றது." பிராய்டின் கூற்றுப்படி, "ஈடிபஸ் வளாகம்" என்பது "குற்ற உணர்வுக்கான மிக முக்கியமான ஆதாரங்களில்" ஒன்றாகும், இது "பெரும்பாலும் நரம்பியல் நோயாளிகளை வேதனைப்படுத்துகிறது." ஷேக்ஸ்பியரின் "பிரின்ஸ் ஹேம்லெட்" மற்றும் டிடெரோட்டின் "ராமோவின் மருமகன்" ஆகியவற்றில் "லிபிடினல்" தருணங்களை ஃப்ராய்ட் குறிப்பிடுகிறார்.

லிபிடோ ("பாலியல் உந்துதல்") க்கு மாறாக, பிராய்ட் "ஈகோ டிரைவ்" என்று குறிப்பிடுகிறார். ஈகோ மற்றும் லிபிடோ மோதலில் உள்ளன, அதிலிருந்து நியூரோஸ்களும் எழுகின்றன. "நான்" இன் "மன எந்திரத்தில்" முக்கிய குறிக்கோள் இன்பத்தைப் பெறுவதாகும். பிராய்ட் இதை "இன்பக் கொள்கை" என்று அழைக்கிறார்.

பிராய்டின் கூற்றுப்படி, மனிதர்களுக்குக் கிடைக்கும் மிகவும் தீவிரமான இன்பம் உடலுறவின் போது இன்பம். இருப்பினும், அவசியமாக, "நான்" "நியாயமானதாக" மாறும்போது, ​​"நிஜக் கொள்கைக்கு" கீழ்ப்படிந்து, "இன்பக் கொள்கையின்" "மாற்றங்கள்" சாத்தியமாகும். அதே நேரத்தில், ஒருபுறம், ஃப்ராய்ட் லிபிடோவிற்கும் மயக்கத்திற்கும் இடையே நெருங்கிய தொடர்பைக் கொண்டுள்ளார், மறுபுறம், "நான்," உணர்வு மற்றும் "உண்மை". விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, பெரியவர்களில் லிபிடோவை அடிப்படையாகக் கொண்ட நியூரோஸ்கள் பிறவி அல்லது பெறப்பட்டதாக இருக்கலாம்.

பிராய்டின் மிக உயர்ந்த "உண்மை" என்பது "பொருள்" அல்ல, ஆனால் "உளவியல் உண்மை", இது நரம்பியல் நோய்களுக்கு அடிப்படையாக செயல்படுகிறது. நரம்பியல் (பயம், நரம்பியல், ஹைபோகாண்ட்ரியா) ஆகியவற்றின் பிரத்தியேகங்களை நிர்ணயிப்பதற்கு மட்டுமல்லாமல், மற்ற எல்லா அறிவியல்களிலும் (கலாச்சார, மதம், புராணங்களின் வரலாற்றில்), பொருள் அல்ல, ஆனால் நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி மனோ பகுப்பாய்வு என்பது ஒரு விஞ்ஞானமாக பிராய்ட் கருதுகிறது. மனோ பகுப்பாய்வு. அதே நேரத்தில், பிராய்ட் ஆடம்பரம் மற்றும் நாசீசிஸத்தின் மாயைகளை ஆராய்கிறார், நோய்க்கான காரணங்களை அகற்றுவதில் கவனம் செலுத்துகிறார், இது "காரண சிகிச்சை" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

"உளவியல் ஆளுமை" பற்றிய தனது கருத்தை முன்வைத்து, பிராய்ட் இந்த ஆளுமையை ஒருங்கிணைந்த, ஒரே மாதிரியானதாகக் கருத விரும்பவில்லை. "மனநல ஆளுமை" கட்டமைப்பில், அவர் "தடை", "விமர்சனம்", அதாவது கட்டுப்பாடு, "உதாரணத்தை" அடையாளம் காட்டுகிறார், அதை அவர் "நான்" க்கு மேல் வைக்கிறார், அதை "சூப்பர் ஈகோ" (சூப்பர் ஈகோ) என்று குறிப்பிடுகிறார். "நான்" என்பது ஒரு பொருளாகவும், ஒரு பொருளாகவும் இங்கே தோன்றுகிறது. "சூப்பர் ஈகோ" இரண்டு செயல்பாடுகளை செய்கிறது. அவற்றில் ஒன்று - "சுய கவனிப்பு" - அதே நேரத்தில் மற்றொரு, மிகவும் சிக்கலான செயல்பாட்டிற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாக செயல்படுகிறது - "மனசாட்சி", இது "நான்" க்கு "நீதித்துறை" அதிகாரமாக செயல்படுகிறது. "மனசாட்சி" என்ற கருத்தின் "தெய்வீக" தோற்றத்தை மறுக்காமல், அதே நேரத்தில் ஃப்ராய்ட் அதை "நம்மில்" இருப்பதாகக் கருதுகிறார், ஆரம்பத்தில் இல்லாவிட்டாலும், லிபிடோவைப் போலல்லாமல். எனவே, பிராய்டின் "மனசாட்சி" என்பது "பாலியல் வாழ்க்கைக்கு முற்றிலும் எதிரானது" மற்றும் ஆரம்பத்தில் பெற்றோரின் அதிகாரத்தால் வளர்க்கப்படுகிறது, இது குழந்தைக்கு "சூப்பர்-ஈகோ" செயல்பாட்டை செய்கிறது. பிராய்டின் கூற்றுப்படி "சூப்பர்-ஈகோ" இன் மற்றொரு செயல்பாடு: "இது நான்-இலட்சியத்தைத் தாங்குபவர்," தனிநபரை மேம்படுத்த ஊக்குவிக்கிறது. கூடுதலாக, "சூப்பர்-ஈகோ" என்பது சில மன சக்திகளை மயக்க நிலைக்கு இடமாற்றம் செய்யும் ஒரு அதிகாரமாகும். பிராய்ட், இங்கு நீட்சேவை நம்பி, ஆளுமையின் மூன்று நிலைகளைக் கொண்டுள்ளார்: மயக்கம், பிராய்ட் "அது" (Es) என்று அழைக்கிறார். இது "ஆன்மாவின் பகுதி", "அன்னிய நான்". இதைத் தொடர்ந்து "நான்" என்று குறிப்பிடப்பட்ட முன்நினைவு நிலை மற்றும், இறுதியாக, உணர்வு நிலை, "சூப்பர்-ஈகோ". பிராய்டின் கூற்றுப்படி, இவை "மூன்று ராஜ்யங்கள், கோளங்கள், பகுதிகள்" ஆகும், அதில் அவர் "ஆளுமையின் மன கருவியை" பிரித்தார். "ஐடி" என்று பிராய்ட் கூறுகிறார், "நமது ஆளுமையின் இருண்ட, அணுக முடியாத பகுதி", அங்கு நரம்பு மற்றும் கனவுகளின் அறிகுறிகள் உருவாகின்றன. விஞ்ஞானி "இது" "குழப்பம், உற்சாகம் நிறைந்த ஒரு கொப்பரை" என்று ஒப்பிடுகிறார்; பலவகையான ஒழுங்கமைக்கப்படாத தூண்டுதல்கள் மற்றும் உள்ளுணர்வுகள் அங்கு ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இந்த தூண்டுதல்கள் காலத்திற்கு வெளியே உள்ளன மற்றும் "கிட்டத்தட்ட அழியாதவை." அவற்றை அறிந்தால் மட்டுமே மருத்துவ வெற்றியை நம்ப முடியும். பிராய்டின் கூற்றுப்படி, "நான்" வெளி உலகத்திற்கு மிக நெருக்கமாக இருக்கும் "W - Bw அமைப்பில்" மட்டுமே "நனவின் நிகழ்வு" எழுகிறது.

"இது" இலிருந்து "நான்" க்கு நகரும், இன்பக் கொள்கையானது "உண்மைக் கொள்கை" ஆல் மாற்றப்படுகிறது. மன ஆளுமையின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய பிராய்டின் வரைதல் இது போன்றது (வலதுபுறத்தில் உள்ள வரைபடத்தைப் பார்க்கவும்). இங்கே ஓடிபஸ் வளாகத்தின் "சூப்பர்-ஈகோ" "ஐடி" உடன் நெருக்கமான உறவில் நுழைகிறது. வரைபடத்தில் இருந்து பார்க்க முடிந்தால், ஆளுமையின் மூன்று கோளங்களுக்கு இடையே கடுமையான எல்லைகள் இல்லை. பிராய்ட் எவ்வாறு மனோ பகுப்பாய்வு கோட்பாட்டை படைப்பாற்றல் நிகழ்வாக மொழிபெயர்க்கிறார்?

இதைச் செய்ய, அவர் "பதங்கமாதல்" (லத்தீன் சப்லிமியோவில் இருந்து - ஐ லிஃப்ட் அப்) என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இது உளவியலில் "மாறுதல்", "திரும்பப் பெறுதல்" என்று பொருள்படும். பிராய்டின் கூற்றுப்படி, வாழ்க்கையில் உணரப்படாத பாலியல் உந்துதல்கள் மாற்றப்பட்டு பின்னர் படைப்பாற்றலில் பதங்கப்படுத்தப்படுகின்றன. ஆசையின் புதிய "பொருளுக்கு" ஒரு "நீண்ட கால இணைப்பு" உள்ளது - படைப்பாற்றல். நரம்பியல் பார்வையில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ("தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் பாரிசைட்"), லியோனார்டோ டா வின்சி, ஷில்லர் மற்றும் ஷேக்ஸ்பியர் ஆகியோரின் படைப்புகள் விளக்கப்பட்டுள்ளன.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் நியோ-ஃபிராய்டியனிசம். (G.S. Sullivan, E. Fromm) சமூகத்தின் அச்சங்கள் மற்றும் நரம்பியல், அதிகாரத்தின் நரம்பியல், அதிகாரத்திற்கு அடிபணிதல், உடைமையின் நரம்பியல் ஆகியவற்றுடன் ஃபிராய்டின் பாலியல் நரம்பியல் கோட்பாட்டிற்கு துணைபுரிகிறது. இருத்தலியல்வாதிகள் ஃப்ராய்டியனிசத்தை வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு பிரச்சினைகளுக்கு கொண்டு வருகிறார்கள் (பார்க்க: நியூஃபெல்ட் என். தஸ்தாயெவ்ஸ்கி. உளவியல் பகுப்பாய்வு, 1925).

ஏ. அட்லருக்கு, படைப்பாற்றல் என்பது "இழப்பீட்டு வழிமுறைகளின்" செயல்பாட்டின் விளைவாகும் (ஷில்லருக்கு, பார்வை குறைபாடு, பீத்தோவனுக்கு, செவித்திறன் இல்லாமை). உளவியலில் (ஜே. லகான்), உரையின் மொழியியல் வாசிப்பு பிராய்டின் மனோதத்துவத்தில் கவனம் செலுத்துகிறது. மனித ஆரோக்கியத்தின் அளவுருக்கள் தொடர்பான உரையின் "மருத்துவ" வாசிப்பு என்று அழைக்கப்படுவதற்கு வெளியேறும் வழிகள் உள்ளன. மனோ பகுப்பாய்வு அறிவியலுக்கு சாத்தியமான அனைத்து போட்டியாளர்களிலும், பிராய்ட் மதத்திலிருந்து மட்டுமே போட்டியை அங்கீகரிக்கிறார், இது அவர் சொல்வது போல், "மனிதனின் வலுவான உணர்ச்சிகளை மாஸ்டர் செய்கிறது."

பிராய்டின் கூற்றுப்படி, அதன் "மாயைகள்" கொண்ட கலை, "பாதிப்பில்லாதது," தத்துவம், உள்ளுணர்வு அல்லது மார்க்சியம் போன்ற "செயல்பாடுகளின்" முக்கியத்துவத்தை அதன் "பொருளாதார" கோட்பாடுகள், "இயற்கை அறிவியல்" கொள்கைகள் மற்றும் ஹெகலிய "இயங்கியல்" ஆகியவற்றின் முக்கியத்துவத்தை "அதிகமாக மதிப்பிடுகிறது".

"முறையான பள்ளி"

"முறையான பள்ளி" என்ற சொல்லை மேற்கோள் குறிகளில் வைக்கிறோம், அதன் மூலம் அதன் மரபுத்தன்மையை வலியுறுத்துகிறோம். இந்த சூழலில் பயன்படுத்தப்படும் பிற சொற்கள் - “முறைமை”, “முறையான முறை” - போதுமானதாக இல்லை, ஏனெனில் அவை இந்த முறையான அமைப்பின் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகளில் வடிவத்தை நோக்கி ஒரு குறிப்பிட்ட “சார்பு” இருப்பதைக் கொண்டுள்ளன. அவர்களின் படைப்புகளில் முக்கிய அங்கமாக வார்த்தைகளின் கலையில் உள்ள முக்கிய ஆர்வத்தை நாங்கள் கவனிக்க விரும்புகிறோம். ஒரு கலைப் படைப்பின் வடிவம் மிக உயர்ந்த திறன் மற்றும் கலையின் விளைவாகும்: இந்த விஞ்ஞானிகளின் குழுவின் சில நேரங்களில் உணர்ச்சிமிக்க தேடல்களின் இறுதி முடிவு இதுவாகும், மேலும் "வடிவ ஆய்வுகள்" என்பது இந்த தேடல்களின் சொற்பொருள் குறியீடாகும். இலக்கிய விமர்சனத்தின் பரிணாமம் நீண்ட காலமாக "முறையான பள்ளி" விஞ்ஞானிகளை "புனர்வாழ்வு" செய்துள்ளது, இது அவர்களின் படைப்புகளின் உயர் கல்வி மதிப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் வலுவடைகிறது. கலை வடிவத்தின் சிக்கல்களில் ஆர்வம் ஐரோப்பாவிலும் ரஷ்யாவிலும் இந்த சிக்கலை அறிவியல் காலவரிசையின் மட்டத்தில் நடைமுறைப்படுத்தியதன் மூலம் மட்டுமல்ல, அது தொடர்பான படைப்புகளின் இலக்கிய ஆய்வுகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துவதற்கான எதிர்வினையாகவும் இருந்தது. கலைப் படைப்புகளின் உள்ளடக்கம்; 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பல தசாப்தங்களாக ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய அறிஞர்கள் மற்றும் விமர்சகர்கள். கலை முறைகள், போக்குகள், பாணிகள், யோசனைகள், வகுப்புகள், வகுப்புகள், மக்கள், நாடுகள் என்ற அளவில் படங்கள் பற்றி எழுதினார். இந்த நிலைகளில் இருந்து, புனைகதை ஜனநாயக விமர்சகர்கள், ஜனரஞ்சகவாதிகள் அல்லது மார்க்சிஸ்டுகளால் மட்டுமல்ல, எழுத்தாளர்களாலும் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டது. கோஞ்சரோவ், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, எல். டால்ஸ்டாய் ஆகியோரின் இதழியல் இது. இலக்கிய அறிவியலில் இருந்து கலை வடிவத்தின் சிக்கல்களுக்கு "இயற்கை", தர்க்கரீதியான மாறுதல் இருந்தது.

இந்த திசையில் முதல் படிகள் ஜெர்மன் தத்துவ அறிவியலில், ஓ. வால்செல், ஜி. வோல்ஃப்லின், டபிள்யூ. டிபெலியஸ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் செய்யப்பட்டன.

ஓ. வால்செல்(1864 - 1944). ஜெர்மன் விஞ்ஞானி. "ஒரு கவிதைப் படைப்பின் சாராம்சம்", "ஷேக்ஸ்பியரின் நாடகங்களின் கட்டிடக்கலை", "கோதே மற்றும் ஜெர்மன் ரொமாண்டிக்ஸ் படைப்புகளில் கலை வடிவம்", "கலைகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு" ஆகிய படைப்புகளின் ஆசிரியர்.

வால்செலின் "கவிதையில் வடிவத்தின் சிக்கல்கள்" புத்தகத்தின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பின் முன்னுரை ரஷ்ய "முறையான பள்ளி" பிரதிநிதிகளில் ஒருவரால் எழுதப்பட்டது வி.எம். ஜிர்முன்ஸ்கி. ஜிர்முன்ஸ்கி தனது முன்னுரைக்கு "முறையான முறையின் கேள்வியில்" என்று பெயரிட்டார். வால்செலின் விஞ்ஞான முறைமையில், ஜிர்முன்ஸ்கி வடிவத்தின் முன்னுரிமை, "எப்படி" என்பதில் ஆர்வம் மற்றும் ஒரு இலக்கியப் படைப்பில் "என்ன" சித்தரிக்கப்படவில்லை என்பதைக் குறிப்பிடுகிறார். வால்செலின் முக்கிய யோசனை: இசை மற்றும் ஓவியத்தின் படைப்புகளின் பகுப்பாய்வு முறைகள் ("தொழில்நுட்பம்") கவிதை மற்றும் இலக்கியத்திற்கு விரிவாக்கப்பட வேண்டும். ரஷ்ய சம்பிரதாயவாதிகளைப் போலல்லாமல், வால்செல் மொழியியல் விதிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதில்லை, ஆனால் பிற கலைகளின் (ஓவியம், இசை, கட்டிடக்கலை) விதிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.

ஜி. வொல்ஃப்லின்(1864 - 1945). கலை மற்றும் இலக்கிய விமர்சகர். பெர்லின் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர். கலை வரலாற்றில் "முறையான முறையின்" பிரதிநிதி. அவர் நுண்கலைகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வில் ஈடுபட்டார். கலை பாணிகளைப் படித்து, அவரது முடிவுகள் "சகாப்தத்தின் உளவியல்" சிக்கல்களுக்கு வருகின்றன. வடிவத்தின் "பார்வை" க்கு அவர் தனது சொந்த முறையை முன்மொழிந்தார், அதன் கூறுகளை மக்கள் மற்றும் காலங்களின் குறிப்பிட்ட இருப்புக்கான அறிகுறிகளின் கேரியர்களாகக் கருதினார். படைப்புகளில் ஒன்று "மறுமலர்ச்சி மற்றும் பரோக்".

வி. டிபெலியஸ்(1876 - 1931). ஜெர்மன் விஞ்ஞானி. "நாவலின் உருவவியல்", "லெய்ட்மோடிஃப்ஸ் இன் டிக்கன்ஸ்" போன்ற படைப்புகளின் ஆசிரியர். "முறையான முறை" என்ற நிலைப்பாட்டில் இருந்து இலக்கியத்தின் வகைத் தனித்தன்மையின் சிக்கல்களைக் கருதுகிறார். ஐரோப்பாவில் "முறையான முறையின்" தோற்றம் 1910 களில் இருந்து தொடங்குகிறது. இந்த நேரத்தில், "சம்பிரதாயவாதிகளின்" கூட்டுப் படைப்புகளும் வெளியிடப்பட்டன, குறிப்பாக "இலக்கிய வடிவத்தின் சிக்கல்கள்" (ஆசிரியர்கள்: ஓ. வால்செல், டபிள்யூ. டிபெலியஸ், கே. வோஸ்லர், எல். ஸ்பிட்சர்).

ஏறக்குறைய அதே நேரத்தில், இந்த ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகள் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பில் வெளியிடப்பட்டன. இசை, ஓவியம், கட்டிடக்கலை போன்ற பல்வேறு வகையான கலைகளின் வடிவத்தின் சிக்கல்களில் அவர்கள் முதன்மையாக ஆர்வமாக இருந்தால், அவற்றின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வை மேற்கொண்டால், ரஷ்ய "முறையான பள்ளி" பிரதிநிதிகள் முக்கியமாக மொழி வடிவத்தின் சிக்கல்களில் கவனம் செலுத்தினர். அவர்கள் எழுத்தாளர்கள், கலை வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் தத்துவவியலாளர்கள்.

பி.என். புகேவ் (ஆண்ட்ரே பெலி)(1880 - 1934). இலக்கிய விமர்சகர் மற்றும் எழுத்தாளர். உயர்குடும்பத்தில் பிறந்தவர். பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் பெலியில் "முறையான முறையின்" தோற்றத்தைக் கண்டறிந்துள்ளனர். இந்த வழக்கில், அவரது படைப்பு "சிம்பலிசம்" (1910) குறிப்பிடப்பட வேண்டும். இயற்கை அறிவியலில் இருந்து இலக்கியத்திற்கு வந்தவர் (அவர் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் இயற்பியல் மற்றும் கணித பீடத்தில் படித்தார்), பெலி இந்த அறிவியலின் "சரியான" முறையை பிலாலஜிக்கு நீட்டிக்க விரும்புகிறார். அதே நேரத்தில், இசை மற்றும் இலக்கியத்தில் படைப்பு தொழில்நுட்பத்தின் ஆழம், நீட்சே மற்றும் ஸ்கோபன்ஹவுர் ஆகியோரின் தத்துவத்தில் அவர் ஆர்வமாக உள்ளார். OPOYAZ பிரதிநிதிகளின் பணிகளில் அவர் ஆர்வமாக உள்ளார் - ஜைட்சேவ், ஷ்க்லோவ்ஸ்கி, டைனியானோவ், யாகோப்சன். பெலி "தொழில்நுட்பங்கள்", "குழுக்கள்", ஒரு சின்னத்தை உருவாக்கும் வழிகளைப் படிக்கிறார். அவர் ரிதம் மற்றும் வசனத்தின் நுணுக்கங்களை ஆராய்கிறார்: "கலையின் பொருள்", "பாடல் மற்றும் பரிசோதனை", "ரஷ்ய ஐம்பிக் டெட்ராமீட்டரை வகைப்படுத்துவதில் ஒரு அனுபவம்", "ரிதம் ஒப்பீட்டு உருவவியல்" (1909), "தாளத்தில் சைகை", "கவிதையில் வார்த்தையில்" (1917). அவர் ஒரு ஒலி உருவத்தின் கருத்தை உருவாக்குகிறார் ("ஒலி பற்றிய கவிதை").

பெலி வெறுமனே உணர்ச்சிவசப்படுவதில்லை, ஆனால் ஒரு படைப்பை உருவாக்கும் பொறிமுறையை துல்லியமாகப் படிக்க அழைக்கப்பட்டதாகத் தெரிகிறது ("ரிதம் ஆஸ் டைலக்டிக்ஸ் மற்றும் "வெண்கல குதிரைவீரன்" (1929). ஏற்கனவே அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், 1934 இல், அவர் எழுதினார். அவரது விருப்பமான திறவுகோலில் நினைவுச்சின்ன வேலை - "தி மாஸ்டரி ஆஃப் கோகோல்". இந்த புத்தகத்தில் பெலி வழங்கிய வரைபடங்கள், வரைபடங்கள் மற்றும் புள்ளிவிவரங்களை நன்கு அறிந்துகொள்வதன் மூலம் எந்த நிலை ஆராய்ச்சியாளரும் கற்றுக் கொள்ள வேண்டிய ஒன்று உள்ளது. இங்கே பெலி அவருக்கு உண்மையாக இருக்கிறார். முந்தைய யோசனைகள்; மேலும், இலக்கிய வடிவங்களில் அவரது ஆர்வம் ஆழமடைகிறது. ஏற்கனவே முதல் அத்தியாயத்தில், கோகோல் மற்றும் புஷ்கினின் படைப்பு செயல்முறையை ஒப்பிட்டு, பெலி எழுதுகிறார்: "கோகோலின் உற்பத்தி செயல்முறை தனிப்பட்ட உறுப்புகளை கழுவும் இரத்த ஓட்டம் போன்றது; அதன் ஓட்டம், ஓடுகிறது. எல்லாம், எவருடனும் ஒன்றிணைவதில்லை; எனவே, வேர்கள் மற்றும் கிளைகளின் தொடர்ச்சியான சர்ச்சையில் இருக்கும் வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஏற்றத்தாழ்வு, க்ரைலோவின் கட்டுக்கதை, ஒன்று அல்லது மற்றொன்று ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது: இது துடிப்பு; ஆய்வறிக்கை-ஆர்சிஸ்; ஒருமைப்பாடு - இல் தாள பாணி, எங்கும் பொதிந்திருக்கவில்லை.புஷ்கினில், வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமை வடிவத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது; கோகோலில், வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கத்தின் ஒற்றுமை உள்ளடக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. புஷ்கினுக்கும் கோகோலுக்கும் இடையிலான இந்த வேறுபாடு, புஷ்கினின் "டோரிக் சொற்றொடர்" மற்றும் கரம்சினின் "கோதிக் சொற்றொடர்" பற்றிய அறிக்கையைப் போலவே சர்ச்சைக்குரியது. பெலி முன்மொழியப்பட்ட கோகோலின் உரைநடை பாணியின் சூத்திரத்துடன் நாம் இப்போது உடன்பட வாய்ப்பில்லை: "கோகோலின் பேச்சுத் துணி, முதலில், நிறுத்தற்குறிகளால் பிரிக்கப்பட்ட சொற்றொடர்களின் கூட்டுத்தொகை மற்றும் முக்கிய மற்றும் துணை உட்பிரிவுகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது." ஆனால் இலக்கியத்தின் சிக்கல்கள் பற்றிய பெலியின் விளக்கங்கள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக பல்வேறு வகையான இலக்கிய வடிவங்கள் அசல், உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை ("பொருள்", "முறைவாதிகள்" கூறியது போல்) மற்றும் நம் காலத்திற்கு ஆர்வமுள்ள பல வழிகளில் உள்ளன.

ரஷ்ய "முறையான பள்ளியின்" தோற்றம் 1910 களின் OPOYAZ இன் பெட்ரோகிராட் வட்டத்தின் செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது ("கவிதை மொழியின் ஆய்வுக்கான சமூகம்"). பல்வேறு காலகட்டங்களில், இலக்கிய விமர்சகர்கள் மற்றும் மொழியியலாளர்கள் யூ.என். சங்கத்தின் உறுப்பினர்களாக இருந்தனர் அல்லது அதனுடன் தொடர்புடையவர்கள். டைனியானோவ், வி.பி. ஷ்க்லோவ்ஸ்கி, பி.எம். ஐகென்பாம், ஓ.எம். செங்கல், பி.ஜி. போகடிரெவ், ஜி.ஓ. வினோகூர், ஏ.ஏ. ரிஃபோர்மாட்ஸ்கி, வி.வி. வினோகிராடோவ், பி.வி. டோமாஷெவ்ஸ்கி, வி.எம். Zhirmunsky மற்றும் பலர். இது A.A. பொட்டெப்னியா மற்றும் ஏ.என். வெசெலோவ்ஸ்கி ரஷ்ய "முறையான பள்ளியின்" உடனடி முன்னோடிகளாக இருந்தனர்.

இந்த விஷயத்தில், நாம் முந்தைய காலங்களுக்குத் திரும்ப வேண்டும், உதாரணமாக, "நோக்கமற்ற" படைப்பாற்றல் பற்றிய அவரது கருத்துடன் I. கான்ட். ரஷ்யாவில் "முறையான பள்ளி" என்பது கருத்தியல் ஜனநாயக மற்றும் கல்வி இலக்கிய விமர்சனத்தின் எதிர்வினையாகும். "முறையான" திசையின் ஐரோப்பிய விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளால் இது எளிதாக்கப்பட்டது.

OPOYAZ இன் தலைவர் அந்த நேரத்தில் ஒரு இளம் தத்துவவியலாளர் (சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களையும் போலவே) V.B. Tynyanov மற்றும் Eikhenbaum போன்ற S.A இன் புஷ்கின் அறிவியல் கருத்தரங்கில் இருந்து வெளிவந்த ஷ்க்லோவ்ஸ்கி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் வெங்கரோவ்.

வி.பி. ஷ்க்லோவ்ஸ்கி(1893 - 1984). ரஷ்யாவிலும் ஐரோப்பாவிலும் படித்த பல்துறை தத்துவவியலாளர், எழுத்தாளர் மற்றும் கவிஞர். OPOYAZ க்கான நிரல் வேலை அவரது "வார்த்தையின் உயிர்த்தெழுதல்" (1914) ஆகும். அதில் இருந்தது, பின்னர் "கவிதை மற்றும் சுருக்கமான மொழி" மற்றும் "கலை ஒரு நுட்பம்" (1917), "ரோசனோவ்" (1921) ஆகிய படைப்புகளில் ரஷ்ய "முறையான முறையின்" தத்துவார்த்த அடித்தளங்கள் அமைக்கப்பட்டன.

இருப்பினும், வால்செலை நம்பிய ஷ்க்லோவ்ஸ்கி, வார்த்தையின் சாத்தியக்கூறுகளில் இருந்து தனது கருத்துகளில் தொடர்கிறார். முதலில், OPOYAZ உறுப்பினர்களின் கருத்துக்கள் குறியீட்டுவாதிகள் மற்றும் எதிர்காலவாதிகளின் தொடர்புடைய எதிர்ப்புகளுடன் தொடர்புடையது. இருப்பினும், ஓபோயசோவைட்டுகளின் கவனம் கலை வடிவத்தின் சிக்கல்களில் முழுமையாக கவனம் செலுத்தியது. படத்தின் "தொழில்நுட்பங்களின்" மொத்தத்தில் கலை வேலை இங்கே கருதப்படுகிறது. கலாச்சார-வரலாற்று பள்ளியின் விஞ்ஞானிகளின் படைப்புகளில் மறந்துவிட்ட ஒரு வார்த்தையை "உயிர்த்தெழுதல்", ஷ்க்லோவ்ஸ்கி இந்த வார்த்தைக்கு வேலையில் ஒரு முக்கிய செயல்பாட்டு அர்த்தத்தை கொடுக்கிறார்.

அதே நேரத்தில், ஷ்க்லோவ்ஸ்கி வேலையின் பேச்சுக் கோளத்தை அடிப்படையாக அடையாளம் காண்பது மட்டுமல்லாமல், பணியின் பேச்சுக் கோளத்தை புதுப்பிக்க அவர் முன்மொழிகிறார், மொழியின் "பழங்கல்" கோட்பாட்டை முன்வைக்கிறார். "அழிவு" என்பது "விசித்திரமான" வார்த்தையிலிருந்து வந்தது, அதாவது அசாதாரணமானது. ஓபோயசோவைட்டுகளின் கூற்றுப்படி, எதிர்பாராத, அசாதாரண சூழல், வாசகரின் கவனத்தை ஈர்க்கும், சதி மற்றும் கதையைப் புதுப்பிக்கும். இது ஒரு கதை அல்லது நாட்டுப்புற ஆரம்பம், ஒலிகள் அல்லது எழுத்துக்களின் மறுசீரமைப்பு. இந்த வழக்கில், வழக்கமான பேச்சுத் தரமானது, மீறப்பட்டதைப் போலவே, மொழி ஸ்டீரியோடைப்களிலிருந்து உணர்வை விடுவிக்கிறது. இங்கே ஸ்டைலைசேஷன், நையாண்டி மற்றும் துணை உரையைப் பயன்படுத்தலாம். "Defamiliarized" மொழி உணர்வின் தன்னியக்கத்தை மென்மையாக்குகிறது, வடிவத்தின் கிளிச்களின் "சோர்வாக" உள்ளது. OPOYAZ இன் முதல் ஐந்து ஆண்டுகளில், வட்டத்தின் உறுப்பினர்கள் இலக்கிய நுட்பத்தின் புதிய வடிவங்களில் தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள் (வட்டத்தின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டம்).

அடுத்த ஐந்து ஆண்டுகளில் (1920 - 1925) ரஷ்யாவில் "முறையான முறை" அதன் உச்சத்தை எட்டியது. பெட்ரோகிராட் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர் வெங்கெரோவின் புஷ்கின் கருத்தரங்கில் பங்கேற்பாளர்கள் - ஷ்க்லோவ்ஸ்கி, ஐகென்பாம், டைனியானோவ் ஆகியோரின் நபரின் OPOYAZ இன் "முக்கூட்டு" - கலை வரலாற்று நிறுவனத்தின் பணியாளர்கள் ஜிர்முன்ஸ்கி, வினோகிராடோவ், டோமாஷெவ்ஸ்கி மற்றும் பலர், பின்னர் மாஸ்கோ உறுப்பினர்களால் இணைந்தனர். மொழியியல் வட்டம் யாகோப்சன், வினோகூர். வட்டத்தின் இளம், திறமையான உறுப்பினர்களின் சுறுசுறுப்பான படைப்பு செயல்பாடு அவர்களுக்கு கவனத்தை ஈர்த்தது மற்றும் "முறையான பள்ளியின்" விஞ்ஞான செல்வாக்கை பலப்படுத்தியது. 1925 ஆம் ஆண்டில், ஷ்க்லோவ்ஸ்கி தனது "உரைநடைக் கோட்பாட்டில்" தனது படைப்பை வெளியிட்டார், அதில் அவர் "முறையான முறையின்" கொள்கைகள் மற்றும் நுட்பங்களை உருவாக்க முன்மொழிந்தார்.

நேர்மறையான காரணி - அதிக எண்ணிக்கையிலான திறமையான தத்துவவியலாளர்கள் சமூகத்தில் இருப்பது - அதே நேரத்தில் OPOYAZ இன் சரிவுக்கு ஒரு காரணம். ஒருபுறம், வட்டத்தின் உறுப்பினர்கள் ஒவ்வொருவரும் அறிவியலில் தங்கள் சொந்த பாதையைப் பின்பற்றினர், மறுபுறம், வட்டம் பல தத்துவவியலாளர்கள் மற்றும் அதிகாரிகளிடமிருந்து கடுமையான விமர்சனங்களுக்கு உட்பட்டது. சமூகம் ஆறு "கவிதை மொழியின் கோட்பாட்டின் தொகுப்புகள்" (1916 - 1923) வெளியிட்டது.

OPOYAZ இன் கீழ்நோக்கிய வளர்ச்சி, உண்மையில், 1924 இல் நடந்த விவாதத்திற்குப் பிறகு தொடங்கியது. அந்த நேரத்திலிருந்து, வட்டத்தின் வளர்ச்சியில் கடைசி (நெருக்கடியான) காலம் தொடங்கியது, அதன் உறுப்பினர்கள் ஒவ்வொருவரும், பல கோரிக்கைகளின் செல்லுபடியை உணர்ந்துகொண்டனர். "முறையான பள்ளிக்கு", அறிவியலில் தங்கள் சொந்த திசைகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர். ஏற்கனவே "மூன்றாவது தொழிற்சாலை" (1926), "தி ஹாம்பர்க் கணக்கு" (1928) படைப்புகளில், ஷ்க்லோவ்ஸ்கி "முறையான பள்ளியின்" தீவிர நிலைகளிலிருந்து விலகி, "ஒரு அறிவியல் பிழைக்கான நினைவுச்சின்னம்" (1930) கட்டுரையில். , அவரது முந்தைய யோசனைகளின் தவறான தன்மையை அங்கீகரித்து, அதே நேரத்தில் "நினைவுச்சின்னத்திற்கு" விடைபெறுவது போல்.

பி.எம். எய்கென்பாம்(1886 - 1959). ஒரு திறமையான தத்துவவியலாளர், இலக்கியக் கோட்பாட்டாளர், ரஷ்ய கிளாசிக் படைப்புகள் தொடர்பான படைப்புகளின் ஆசிரியர். பெட்ரோகிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பீடத்தில் வெங்கரோவின் கருத்தரங்கில் இரண்டாவது பங்கேற்பாளர். 1918 இல், ஷ்க்லோவ்ஸ்கியுடன் சேர்ந்து, அவர் OPOYAZ இல் சேர்ந்தார். அவரது மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள் "முறையான பள்ளி," "ரஷ்ய மொழியின் மெலடி" (1922), "சம்பிரதாயவாதிகளின் கேள்வியைச் சுற்றி" (1924) மற்றும் "மை டைம் புக்" (1929) தொடர்பானவை. "முறையான முறைக்கு" அடிப்படையானது எய்கென்பாமின் 1919 ஆம் ஆண்டு கட்டுரையான "கோகோலின் "ஓவர் கோட்" எப்படி உருவாக்கப்பட்டது. வால்செல் முன்மொழிந்த "எப்படி" அமைப்பில், "என்ன" அல்ல, கோகோலின் கதை பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது. வால்செல் போலல்லாமல், எய்கென்பாம் "தி ஓவர் கோட்டின்" கலவை அமைப்பை பகுப்பாய்வு செய்கிறார். "முறையான பள்ளி"யின் வழிமுறையை ஏற்றுக்கொண்டு, அவர் இலக்கிய வடிவங்களை அவற்றின் பரிணாம வளர்ச்சியில் உண்மையான நேரம் அல்லது சமூக உறுதிப்பாடு இல்லாமல் கருதுகிறார். அவர் வார்த்தையின் பிரத்தியேகங்களின் அடிப்படையில் "தொழில்நுட்பத்தில்" ஆர்வமாக உள்ளார். "கான்ட்ராஸ்ட்", "ஷிப்ட்", "கேலி" ஆகியவை எய்கென்பாமின் பார்வையில் ஒரு எழுத்தாளர் அல்லது கவிஞரின் புதுமையை தீர்மானிக்கிறது. ஒரு கலைப் படைப்பு தன்னளவில் மதிப்புமிக்கது மற்றும் தன்னாட்சி கொண்டது, யதார்த்தத்துடன் இணைக்கப்படவில்லை. ஐகென்பாம் தனது பகுப்பாய்வில் சிறிய விவரங்களைக் குறிப்பிடுகிறார், ஆனால் அவற்றின் காரண உறவை நிறுவுவதற்கு அல்ல, ஆனால் கலவை கட்டமைப்புகளின் விளையாட்டுத்தனமான குறுக்குவெட்டை நிரூபிக்க.

"முறையான பள்ளியின்" கலைப் படைப்புகளின் "தன்னாட்சி" என்ற ஒருதலைப்பட்சமான கருத்தை பின்னர் கைவிட்ட எய்கென்பாம், எல். டால்ஸ்டாய், துர்கனேவ், லெர்மண்டோவ், சால்டிகோவ்-ஷ்செட்ரின், மாயகோவ்ஸ்கி ஆகியோரின் படைப்புகளின் முழுமையான பகுப்பாய்வின் ஆய்வு உதாரணங்களில் முன்வைத்தார். , மற்றும் கோகோல். அதே நேரத்தில், ஐகென்பாமின் படைப்புகள் கட்டமைப்பு பகுப்பாய்வின் தேர்ச்சி, "முறையான முறையில்" அவர் ஈடுபட்ட ஆண்டுகளில் அவர் பெற்ற திறன்கள், கலை வடிவத்தின் சிக்கல்களைப் பற்றிய ஆழமான பிரதிபலிப்பு ஆண்டுகளில் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

யு.என். டைனியானோவ்(1894 - 1943). பிரபல ரஷ்ய எழுத்தாளர் மற்றும் இலக்கிய விமர்சகர். பெட்ரோகிராட் பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பீடத்தில் வெங்கரோவின் கருத்தரங்கில் மூன்றாவது பங்கேற்பாளர். வெங்கரோவ் பல்கலைக்கழகத்தில் வேலை செய்ய விடப்பட்டதால், 1918 இல், ஐகன்பாமைப் போலவே, அவர் OPOYAZ இல் சேர்ந்தார். பத்து ஆண்டுகளாக, டைன்யானோவ் ஆசிரியராகவும், பின்னர் கலை வரலாற்று நிறுவனத்தில் பேராசிரியராகவும் பணியாற்றினார். டைன்யானோவின் தத்துவார்த்த படைப்புகள்: “தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் கோகோல் (பகடி கோட்பாட்டை நோக்கி)” - “ஆர்க்கிஸ்டுகள் மற்றும் புஷ்கின்”, “புஷ்கின் மற்றும் டியுட்சேவ்”, “கற்பனை புஷ்கின்” (1920 களின் முதல் பாதியில் வெளியிடப்பட்டது), “கவிதை மொழியின் சிக்கல் ” (1924 ), “இலக்கிய உண்மை” (1924), “தொன்மைவாதிகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்பாளர்கள்” (1929).

இலக்கியம் படிக்கும் போது, ​​டைன்யானோவ் மொழியை அதன் முக்கிய அங்கமாக அழைத்தார். "இலக்கியம் ஒரு மாறும் பேச்சு கட்டுமானம்," என்று அவர் எழுதுகிறார். வசனத்திற்கான டைனியானோவின் "முக்கிய ஆக்கபூர்வமான காரணி" ரிதம், மற்றும் உரைநடைக்கு இது சதி, அவர் பொருள்களின் "சொற்பொருள் குழுவாக" வரையறுக்கிறார். டைன்யானோவின் பகுப்பாய்வின் மையத்தில் "ஆக்கபூர்வமான கொள்கை" உள்ளது, இதன் உதவியுடன் எந்தவொரு இலக்கிய "காரணி" பற்றிய "கணக்கெடுப்பு" "அதன் செயல்பாடுகளை தெளிவுபடுத்தும் நோக்கத்திற்காக அல்ல, பரந்த சாத்தியமான பொருளில்" மேற்கொள்ளப்படலாம். அதுவே, அதாவது அத்தகைய தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஆய்வு, அங்கு ஆக்கபூர்வமான சொத்து தீர்மானிக்கப்படவில்லை." கல்வி இலக்கிய விமர்சனத்தின் பார்வையில், இது ஒரு கூடுதல் உள்ளடக்க பகுப்பாய்வு ஆகும். டைனியானோவ் எழுதுகிறார்: "இலக்கிய வரலாற்றின் பணி, மற்றவற்றுடன், வடிவத்தை அம்பலப்படுத்துவதாகும்." இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், டைனியானோவின் கூற்றுப்படி, இலக்கியப் படைப்புகளைப் படிக்கும் இலக்கியத்தின் வரலாறு "ஒரு மாறும் தொல்பொருளியல் போன்றது." பாணித் தொடர்கள் மற்றும் வகை அமைப்புகள் மாறும், ஆனால் அவற்றின் இயக்கவியல் "திட்டமிடப்பட்ட பரிணாமம் அல்ல, ஆனால் ஒரு பாய்ச்சல், வளர்ச்சி அல்ல, ஆனால் இடப்பெயர்ச்சி" என்று விஞ்ஞானி வலியுறுத்துகிறார்.

டைனியானோவ் இலக்கிய பாரம்பரியத்தின் காரணியை தனது சொந்த வழியில் வரையறுக்கிறார். இலக்கியத்தை "அண்டை வரிசைகளுடன்" "தொடர்பு" செய்ய வேண்டிய அவசியம் அவருக்கு முக்கியமானது, அதில் இலக்கியத்திற்கு மிக நெருக்கமானது அன்றாட வாழ்க்கை. அன்றாட வாழ்க்கை இலக்கியத்துடன் தொடர்புடையது "முதன்மையாக அதன் பேச்சு பக்கத்தால்." "அன்றாட வாழ்க்கையில் இலக்கியத்தின் விரிவாக்கம்" (மற்றும் நேர்மாறாகவும்) டைன்யானோவின் கூற்றுப்படி, "இலக்கியத்தின் உடனடி சமூக செயல்பாடு."

இலக்கியத்தின் பிரத்தியேகங்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கு, டைனியானோவ் எபிஸ்டோலரி காரணி, எழுத்துக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கிறார். அவர் ஷிர்முன்ஸ்கியின் படைப்புகளை வகைப்படுத்தும் "கல்வித் தேர்வுவாதத்தை" கடுமையாக விமர்சிக்கிறார், மேலும் அவரது கருத்துப்படி, கலைச்சொற்களை மாற்றுவதன் மூலம், இலக்கியத்தை "முறையான" அறிவியலில் இருந்து "எபிசோடிக்" ஆக மாற்றுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. மற்றும் "நிகழ்வு" வகைகள். டைனியானோவ் இலக்கிய வரலாற்றில் "விரட்டுதல்", பழையதை "அழித்தல்" மற்றும் புதிய ஸ்டைலிஸ்டிக் மரபுகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றின் கொள்கையை முன்வைக்கிறார். இலக்கியத்தை ஒரு அமைப்பாகக் கருதி, "ஒரு ஆக்கபூர்வமான செயல்பாட்டிலிருந்து இலக்கியச் செயல்பாட்டிற்கு, இலக்கியத்திலிருந்து பேச்சுக்கு" அவர் முன்மொழிகிறார்.

ஷ்க்லோவ்ஸ்கி மற்றும் டைனியானோவ் இருவரும் ஹெகலியன் சூத்திரத்தை நிராகரிக்கின்றனர்: "கலை என்பது உருவங்களில் சிந்திக்கிறது", இது பல ஜனநாயக இலக்கிய விமர்சகர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஷ்க்லோவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு படைப்பு என்பது அருவமான "உறவுகளில்" தோன்றும் ஒரு தூய வடிவம். ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் கூறுகளுக்கிடையேயான தொடர்புகளின் உறுதியான வடிவத்தை நிராகரித்து, ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் காரணிகளை முன்னுக்கு "தள்ளப்பட்ட" கூறுகளில் ஒன்றிற்கு "அடிபணிதல்" என்ற கருத்தை டைனியானோவ் முன்வைக்கிறார்.

1928 ஆம் ஆண்டு தனது படைப்பான "இலக்கியம் மற்றும் மொழிப் படிப்பின் சிக்கல்கள்" இல் இலக்கியம் மற்றும் மொழியின் ஆய்வில் தேவையான ஒன்பது மிக முக்கியமான அறிவியல் புள்ளிகளை உருவாக்கினார், டைன்யானோவ், "கோட்பாட்டு" மற்றும் "உறுதியான" பணிகளின் முக்கியத்துவம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தைக் கருத்தில் கொண்டு. அவர்களின் "கூட்டு வளர்ச்சி", "விக்டர் ஷ்க்லோவ்ஸ்கி தலைமையிலான OPOYAZ ஐ புதுப்பிக்க வேண்டியது அவசியம்" என்று கருதுகிறது.

ஆனால் OPOYAZ என்றென்றும் மூடப்பட்டது. இருப்பினும், 1930 களின் தொடக்கத்தில், அவரது கொள்கைகளின் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத தன்மை மற்றும் இன்னும் அதிகமாக, அவர்களுக்கு உலகளாவிய அர்த்தத்தை அளித்தது, சமூகத்தின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் தெளிவாகியது. டைன்யானோவ், "முறையான முறையின்" ஒருதலைப்பட்சத்திலிருந்து தன்னை விடுவித்து, தனது பணியின் மிகவும் பயனுள்ள திசைகளை வளர்த்துக் கொண்டு, ஒரு பெரிய ரஷ்ய கோட்பாட்டாளர் மற்றும் தத்துவவியலாளர் ஆனார். ஜேக்கப்சனைப் போலல்லாமல், டைனியானோவ் கவிதைகளின் சிக்கல்களை முக்கியமாக இலக்கியத்தின் அடிப்படையில் கருதினார்.

வி.எம். ஜிர்முன்ஸ்கி(1891 - 1971). பெட்ரோகிராட் பல்கலைக்கழகத்தில் ஒரு மாணவராக, புஷ்கின் படைப்புகள் குறித்த வெங்கரோவின் கருத்தரங்கில், அவர் ஐகென்பாமை சந்தித்தார். படிப்பைத் தொடர ஜெர்மனிக்கு அனுப்பப்பட்டார். பெட்ரோகிராட் பல்கலைக்கழகத்தில் தனியார் முனைவர், பின்னர் சரடோவ் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர். 1917 க்குப் பிறகு - லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியர், யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளர். ஜிர்முன்ஸ்கியின் படைப்புகள்: “ஜெர்மன் ரொமாண்டிசம் மற்றும் நவீன ஆன்மீகவாதம்” (1931), “சிம்பாலிசத்தை முறியடித்தல்” (1916), “நவீன பாடல்களின் இரண்டு திசைகள்” (1920), “கிளாசிக்கல் மற்றும் ரொமாண்டிக் கவிதைகளில்” (1920), “பாடல் கவிதைகளின் தொகுப்பு” (1921), "கவிதைகளின் பணிகள்" (1919). அவர் OPOYAZ மற்றும் "முறையான பள்ளி" பற்றிய கருத்துக்களால் பாதிக்கப்பட்டார், இது 1923 ஆம் ஆண்டு "முறையான முறையின் கேள்வியில்" தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது O. Walzel இன் "The Problem" புத்தகத்தின் ரஷ்ய மொழிபெயர்ப்பின் முன்னுரையாக செயல்பட்டது. கவிதையில் வடிவம்." ரஷ்யாவில் "முறையான பள்ளி" என்று அழைக்கப்படும் வால்செலின் சிந்தனையின் திசையை தனக்குத் தெரியும் என்று ஜிர்முன்ஸ்கி ஆரம்பத்தில் கூறுகிறார், அதன் நலன்களின் பரந்த புலத்துடன். Zhirmunsky "முறையான பள்ளி" முன்னோடிகளாக I.A. Baudouin de Courtenay, A.N. வெசெலோவ்ஸ்கி, ஏ. ஏ. பொட்டெப்னியா, வி.என். பெரெட்ஸ்.

ஷிர்முன்ஸ்கி சொல்வது போல், "முறையான பள்ளியை" "அற்பத்தனமான", "பிலிஸ்டைன்" ஆகியவற்றிலிருந்து பாதுகாக்க முயற்சிப்பது, விமர்சனம், அவர் "விஞ்ஞான அறிவின் உள்ளார்ந்த மதிப்புகள்" (பிரச்சினையின் முக்கியத்துவத்தைப் பொருட்படுத்தாமல்), குறிப்பாக இங்கே முன்வைக்கிறார். "அளவீடுகளில் வேலை" என்பதைக் குறிப்பிடுகிறது. "விஞ்ஞான உண்மையின் உள்ளார்ந்த மதிப்பு" பொதுவாக "சுருக்க அறிவின் அமைப்பின்" விளைபொருளாகும் என்று அவர் கூறுகிறார். மறுபுறம், "சம்பிரதாயவாதிகளின்" கருத்துக்களை விமர்சிப்பதற்கான காரணத்தை அவர் "சம்பிரதாயவாதிகளின்" பேச்சுகளில் "இலகு", "சிந்தனையின்மை" ஆகியவற்றைக் காண்கிறார், அவர்கள் "விவாதங்கள் மற்றும் பேரணிகளில்" தீவிரமாக செயல்படுகிறார்கள். "சராசரி வாசகருக்கான" வெளியீடுகளில்.

எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, கோகோலின் கதைகளில் ஒன்றின் ஆதாரங்களை முதன்முதலில் நிறுவிய "இளம் தத்துவவியலாளர்" ஒரு கட்டுரை தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. Zhirmunsky கல்வி நோக்கங்களுக்காக பயனுள்ள கவிதைகளின் சிக்கல்களின் ஆய்வு கருதுகிறது. ஒரு "முறையான முறையின்" இருப்பின் நியாயத்தன்மையை அங்கீகரித்து, அவர் ஜாகோப்சன், ஷ்க்லோவ்ஸ்கி மற்றும் ஐகென்பாம் ஆகியோரின் வேலையை இனி ஒரு முறை அல்ல, ஆனால் "உலகக் கண்ணோட்டம்", விஞ்ஞான நடவடிக்கைகளின் "பயனுள்ள" திசை என்று அழைக்கிறார். Zhirmunsky பார்வையில் இருந்து, புதிய முறை இனி "முறையான" என்று அழைக்கப்பட வேண்டும், ஆனால் "முறையானது". அதே நேரத்தில், அவர் "முறையான முறையின்" "பயன்பாட்டின் எல்லைகளை" நிறுவ முற்படுகிறார், நான்கு சிக்கல்களைச் சுற்றி கவனம் செலுத்துகிறார்: "1) கலை ஒரு நுட்பமாக; 2) வரலாற்று கவிதைகள் மற்றும் இலக்கிய வரலாறு; 3) தீம் மற்றும் கலவை; 4) வாய்மொழி கலை மற்றும் இலக்கியம். ஷிர்முன்ஸ்கி நுட்பங்களின் அமைப்பில் ஒரு படைப்பை முழுமையின் கூறுகளின் ஒற்றுமையாகக் கருதுவதன் நியாயத்தன்மையை அங்கீகரிக்கிறார். ஷிர்முன்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு படைப்பை வகைப்படுத்துவதற்கான நுட்பங்களின் அமைப்பு சட்டபூர்வமானது, மற்றதைப் போலவே - மத, சமூக, தார்மீக. ஆனால் ஜிர்முன்ஸ்கியைப் பொறுத்தவரை, இலக்கிய அறிவியலின் ஒரே "ஹீரோ" என்ற "தொழில்நுட்பத்தை" முழுமையாக்குவது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஜேக்கப்சன் தனது "புதிய ரஷ்ய கவிதை" என்ற படைப்பில் இருந்ததைப் போலவே. முதல் வரைவு..." (1921). ஜிர்முன்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, ஒரு இலக்கிய சாதனம் போக்கு ("சொல்லாட்சி") மற்றும் தூய கலை இரண்டிலும் பயன்படுத்தப்படலாம்.

பழைய இலக்கிய வடிவங்களை இயந்திரத்தனமாக புதியவற்றுடன் மாற்றும் யோசனையை ஜிர்முன்ஸ்கி கருதுகிறார், மேலும் முறையான முறைக்கான "ஒழுங்கமைக்கும்" முறையாக ஷ்க்லோவ்ஸ்கியால் முன்மொழியப்பட்ட "பழக்கப்படுத்தல்" நுட்பம், "இரண்டாம் நிலை" என்று கருதுகிறது. கலைக்கான அவர்களின் கோரிக்கைகளில் பின்தங்கியுள்ளனர்." Zhirmunsky சுவைகள் வேறுபட்டவை என்று வாதிடுகிறார், எனவே "தடுப்பு" சிலருக்கு "வேலை செய்யும் வடிவமாக" இருக்கும், மற்றவர்களுக்கு போதுமானதாக இருக்கும். ஷிர்முன்ஸ்கி "Defamiliarization" என்ற கருத்து "ஒரு அசாதாரண அழகியல் பொருளை உருவாக்க இயலாமையைக் குறிக்கிறது" என்று முடிக்கிறார். கான்ட்டின் சூத்திரம்: "அழகானது என்னவென்றால், அர்த்தத்தைப் பொருட்படுத்தாமல்" என்பது கலையின் "முறையான கோட்பாட்டின்" "வெளிப்பாடு" என்று அவர் நம்புகிறார். இந்த நிலைகளில் இருந்து கலைகளின் பிரத்தியேகங்களைக் கருத்தில் கொண்டு, ஜிர்முன்ஸ்கி இரண்டு வகையான கலைகளுடன் தொடர்புடைய கலவையின் இரண்டு கொள்கைகளை வேறுபடுத்துகிறார்: இடஞ்சார்ந்த ("ஒரே நேரத்தில்", ஜிர்முன்ஸ்கியின் படி) கலைகளுக்கு, அதாவது ஓவியம், கட்டிடக்கலை, சிற்பம், "சமச்சீர் கொள்கை". ; தற்காலிகமாக ("தொடர்ச்சியான"), அதாவது இசை, கவிதை, ரிதம் கொள்கை; கலப்பு (நடனம் மற்றும் நாடகம்) - சமச்சீர் மற்றும் தாளத்தின் கொள்கைகள்.

ஜிர்முன்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, பொருள்-கருப்பொருள் கலைகளில் (ஓவியம், சிற்பம், நாடகம், கவிதை) "கலை அமைப்பின் விதிகள் முழுமையாக ஆதிக்கம் செலுத்த முடியாது." கவிதையைப் பொறுத்தவரை, விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, "வாய்மொழி பொருள் முறையான தொகுப்புச் சட்டத்திற்குக் கீழ்ப்படியாது", ஏனெனில் இந்த வார்த்தை கலைக்கு முற்றிலும் சேவை செய்யாது, ஆனால் தகவல்தொடர்பு வழிமுறையாகும். எனவே, கவிதைக்கு அர்த்தம் முக்கியமானது, இது சம்பந்தமாக, தலைப்பின் தேர்வு அவசியம். அதே நேரத்தில், ஜிர்முன்ஸ்கிக்கு, ஒவ்வொரு வார்த்தையும், ஒவ்வொரு நோக்கமும் ஒரு கருப்பொருளாக செயல்பட முடியும். சில சந்தர்ப்பங்களில் "முறையான முறையின்" "நனவான" பணியாக கருப்பொருள் சிக்கல்களுக்கு கலவையை விரும்புவது சாத்தியமாகும் என்று அவர் நம்புகிறார். இருப்பினும், இலக்கியப் படிப்பின் முறையான கொள்கைகளின்படி, கவிதைத் துறை, அளவீடுகள் மற்றும் சதி அமைப்புக்கு கூடுதலாக, "உள்ளடக்கம்" என்று அழைக்கப்படும் "கவிதை கருப்பொருள்கள்" அவசியம். ஜிர்முன்ஸ்கி "உள்ளடக்கம்" என்ற வார்த்தையுடன் "என்று அழைக்கப்படுபவை" கலவையைப் பயன்படுத்தினாலும், "முன்னுரை" வாசகருக்கு ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் முழுமையான பகுப்பாய்வின் கருத்து வழங்கப்படுகிறது. டிபெலியஸ், ஷ்க்லோவ்ஸ்கி, ஐகென்பாம், ஷிர்முன்ஸ்கி ஆகியோரின் படைப்புகளில் ஐரோப்பாவிலும் ரஷ்யாவிலும் "முறையான பள்ளியின்" சாதனைகளைக் குறிப்பிட்டு, அதே நேரத்தில் "பொருட்களின் சிக்கல்களின் இழப்பில்" கலவை சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் விருப்பத்தை விமர்சிக்கிறார். ஷ்க்லோவ்ஸ்கியின் கூற்று: "ஒரு இலக்கியப் படைப்பு ஒரு தூய வடிவம்" என்பது ஜிர்முன்ஸ்கிக்கு ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது.

ஜிர்முன்ஸ்கி பாடல் வரிகளிலும் உரைநடையிலும் சொற்களின் செயல்பாடுகளை வேறுபடுத்துகிறார். ஒரு பாடல் கவிதையில் வார்த்தையானது பொருள் மற்றும் நுட்பத்தில் ஒரு "அழகியல் பணிக்கு" அடிபணிந்திருந்தால் மற்றும் வாய்மொழி கலையின் ஒரு அங்கமாக இருந்தால், உரைநடையில் வார்த்தை அழகியல் நடுநிலையானது மற்றும் கருப்பொருள், சொற்பொருள் மற்றும் தகவல்தொடர்பு செயல்பாடுகளை மட்டுமே செய்கிறது. இங்கே ஜிர்முன்ஸ்கி தனக்குத்தானே முரண்படுகிறார்: அவர் கருப்பொருளை, அதாவது உள்ளடக்கத்தை "அழகியல் ரீதியாக நடுநிலை" என்று அங்கீகரிக்கத் தயாராக இருக்கிறார்.

Zhirmunsky ரஷ்ய எதிர்காலத்தில் முறைவாதத்தின் அம்சங்களைக் குறிப்பிடுகிறார் மற்றும் ஐரோப்பிய மற்றும் ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளிடையே சம்பிரதாயத்தின் கருத்துக்களில் உள்ள வேறுபாடுகளை சுட்டிக்காட்டுகிறார். எனவே, ஜெர்மன் விஞ்ஞானி வால்செல் (அவரது "கலைகளின் ஒப்பீட்டு ஆய்வு" 1917 இல்) மொழியியலில் (ரஷ்ய விஞ்ஞானிகளைப் போல) அதிகம் தங்கியிருக்கவில்லை, ஆனால் பிற கலைகளின் விதிமுறைகளை நம்புவதற்கான விருப்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார். ஆயினும்கூட, ஜிர்முன்ஸ்கிக்கு வால்செலின் இந்த "புதிய முறைகள்" "அத்தியாவசியமானது", ஏனெனில் அவை "வரலாற்று மற்றும் தத்துவார்த்த கவிதைகளின் நமது இளம் அறிவியலை அறிவியல் விஷயங்களில் குறுகிய பிடிவாதத்திலிருந்து பாதுகாக்க முடியும்." நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, Zhirmunsky மொழியியல் மட்டும் கவிதை கலை ஆய்வு கொள்கைகளை உருவாக்க போதாது.

ஆர்.ஓ. ஜேக்கப்சன்(1896 - 1982) பிரபல ரஷ்ய, இலக்கியம் மற்றும் மொழியின் அமெரிக்கக் கோட்பாட்டாளர், ரஷ்ய "முறையான பள்ளி" யின் நிறுவனர்களில் ஒருவர். அவரது செயலில் பங்கேற்பதன் மூலம் 1916 இல் OPOYAZ உருவாக்கப்பட்டது. அவரது ஆய்வில் “புதிய ரஷ்ய கவிதை. முதல் வரைவு: க்ளெப்னிகோவ் அணுகுமுறைகள்" (1919 இல் எழுதப்பட்டது மற்றும் 1921 இல் ப்ராக்கில் வெளியிடப்பட்டது) "முறையான முறையின்" அடிப்படைக் கொள்கைகள் உருவாக்கப்பட்டன. அவற்றில் முதன்மையானது இலக்கியத்தின் கவிதைகளில் மொழியின் முன்னுரிமை.

ஜேக்கப்சன் நேரடியாகவும் தீர்க்கமாகவும் கூறுகிறார்: "கவிதை அதன் கவிதை செயல்பாட்டில் மொழி." இதற்கிடையில், இலக்கிய வரலாற்றாசிரியர்கள் "இலக்கிய அறிவியலுக்குப் பதிலாக" "உள்நாட்டில் வளர்ந்த துறைகளின் கூட்டமைப்பை" உருவாக்குகிறார்கள் - அன்றாட வாழ்க்கை, உளவியல், அரசியல், தத்துவம், வரலாறு. இதன் விளைவாக, இலக்கியத்தின் பொருள் "இலக்கியம் அல்ல, இலக்கியம்" என்று மாறிவிடும்.

ஜேக்கப்சன் இங்கு கல்வி இலக்கிய விமர்சனத்தின் பரந்த அறிவியல் கோட்பாடுகள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கலாச்சார-வரலாற்று பள்ளியை தாக்குகிறார். உண்மையில், ஜேக்கப்சனின் கூற்றுப்படி, "இலக்கியத்தின் அறிவியல் ஒரு அறிவியலாக மாற விரும்பினால்," அது "வரவேற்பை" அதன் ஒரே "நாயகனாக" அங்கீகரிக்க வேண்டும். ஒரு மாதிரியாக, அவர் ரஷ்ய எதிர்காலவாதத்தின் கவிதையை சுட்டிக்காட்டுகிறார், இது "தன்னிறைவு, சுய மதிப்புமிக்க வார்த்தை" என்ற கவிதையின் "நிறுவனர்" "நியாயப்படுத்தப்பட்ட நிர்வாண பொருள்".

பழைய அமைப்புகளை அழித்தல் மற்றும் புதியவற்றுடன் மாற்றுவதன் மூலம் வடிவத்தின் "புதுப்பித்தல்" என்பது ஜாகோப்சனின் கூற்றுப்படி, வரலாற்று மற்றும் இலக்கிய செயல்முறை, அதன் முக்கிய வடிவத்தை குறிக்கிறது. எனவே, "கவிதை சாதனம்" வடிவில் உள்ள எந்தவொரு ட்ரோப்பும் "கலை யதார்த்தத்தில்" நுழைய முடியும், இது "சதி கட்டுமானத்தின் கவிதை உண்மை" ஆக மாறும். நுட்பங்களின் தேர்வு, அவற்றின் முறைப்படுத்தல் என்னவென்றால், குறியீட்டில் உள்ள "பகுத்தறிவற்ற கவிதை கட்டுமானம்" "அமைதியற்ற டைட்டானிக் ஆன்மா", "கவிஞரின் விருப்பமான கற்பனை" ஆகியவற்றின் நிலையால் "நியாயப்படுத்தப்படுகிறது".

எனவே, "முறையான முறையின்" கொள்கைகளை முன்வைத்து, ஜேக்கப்சன் அதன் மூலம் எதிர்காலவாதத்தின் கோட்பாட்டாளராக செயல்படுகிறார். "கவிதை மொழியின் வடிவங்களாக நேரம் மற்றும் இடம் பற்றிய கேள்விக்கு அறிவியல் இன்னும் அந்நியமாக உள்ளது" என்று ஜேக்கப்சன் நம்புகிறார், மேலும் மொழியை கட்டாயப்படுத்தக்கூடாது, அதை ஒரு படைப்பின் "இடஞ்சார்ந்த இணைந்த பகுதிகளின்" பகுப்பாய்வுக்கு மாற்றியமைக்க வேண்டும், அவை நிலையான, காலவரிசைப்படி அமைக்கப்பட்டன. அமைப்பு.

"இலக்கிய" நேரம், ஜாகோப்சனின் கூற்றுப்படி, "தற்காலிக மாற்றத்தின் நுட்பத்தில்" பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகிறது: எடுத்துக்காட்டாக, "ஒப்லோமோவ்" இல் "தற்காலிக மாற்றம்" "ஹீரோவின் கனவால் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது." அநாக்ரோனிசங்கள், அசாதாரண சொற்கள், இணைநிலைகள் மற்றும் சங்கங்கள் ஆகியவை மொழியியல் வடிவங்களை மேம்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன.

அதே நேரத்தில், 1919 ஆம் ஆண்டில், ஜேக்கப்சன் "எதிர்காலவாதிகள்" என்ற ஒரு சிறு கட்டுரையை எழுதினார் (அதே ஆண்டில் "இஸ்குஸ்ஸ்ட்வோ" செய்தித்தாளில் வெளியிடப்பட்டது, "R.Ya" கையொப்பமிடப்பட்டது). "சிதைவுகளின்" நுட்பங்களைப் பற்றி அவர் இங்கே எழுதுகிறார்: இலக்கியத்தில் மிகைப்படுத்தல்; Chiaroscuro, specularity, "பழைய" ஓவியத்தில் மூன்று மடங்கு; இம்ப்ரெஷனிஸ்டுகளிடையே "வண்ணத்தின் சிதைவு"; நகைச்சுவையில் கேலிச்சித்திரம் மற்றும் இறுதியாக க்யூபிஸ்டுகளிடையே "பல பார்வைகளின் நியமனம்". எதிர்காலவாதிகளிடம் ஸ்லோகன் ஓவியங்கள் உள்ளன.

க்யூபிஸ்டுகளில், நுட்பம் எந்த "நியாயமும்" இல்லாமல் "வெளிப்படுத்தப்படுகிறது": சமச்சீரற்ற தன்மை, ஒத்திசைவு தன்னாட்சியாக மாறும், "அட்டை, மரம், தகரம் பயன்படுத்தப்படுகின்றன." ஓவியத்தின் "முக்கிய போக்கு" "இயக்கத்தின் தருணத்தை" "தனி நிலையான கூறுகளின் வரிசையாகப் பிரிப்பதாகும்."

எதிர்கால கலைஞர்களின் அறிக்கை: "ஓடும் குதிரைகளுக்கு நான்கு கால்கள் இல்லை, ஆனால் இருபது, அவற்றின் இயக்கங்கள் முக்கோணமாக இருக்கும்." க்யூபிஸ்டுகள், ஜேக்கப்சனின் கூற்றுப்படி, ஒரு கனசதுர, ஒரு கூம்பு, ஒரு பந்து, ஒரு "பழமையான ஓவியம்" கொடுத்து, எளிமையான பொருட்களின் அடிப்படையில் ஒரு படத்தை "கட்டமைத்தார்கள்" என்றால், எதிர்காலவாதிகள் "ஒரு வளைந்த கூம்பு, ஒரு வளைந்த சிலிண்டரை படத்தில் அறிமுகப்படுத்துகிறார்கள். ... தொகுதிகளின் சுவர்களை அழிக்கவும்."

க்யூபிசம் மற்றும் ஃப்யூச்சரிசம் இரண்டும் "கடினமான உணர்தல்" நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துகின்றன, "தன்னியக்க உணர்வை" எதிர்க்கின்றன. அதே 1919 இல், "Alyagrov" கையொப்பமிட்ட "Iskusstvo" செய்தித்தாள் ஜேக்கப்சன் "கலை பிரச்சாரத்தின் பணிகள்" என்ற குறிப்பை வெளியிட்டது. இந்த நேரத்தில் அவர் ஏற்கனவே பல்வேறு சோவியத் கட்டமைப்புகளில் பணிபுரிந்தார். இங்கே அவர் மீண்டும் பழைய வடிவத்தின் "சிதைவு" என்ற கருத்தை முன்வைக்கிறார், "உண்மையான புரட்சிகர கலை அறிவொளியின்" தேவையுடன் அதை வலுப்படுத்துகிறார். பழைய வடிவங்களைப் பாதுகாப்பதை ஆதரிப்பவர்கள், "கலையில் மத சகிப்புத்தன்மையைப் பற்றி அலறுவது, "தூய ஜனநாயகத்தின்" ஆர்வலர்களுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, அவர்கள் லெனின் கூறியது போல், முறையான சமத்துவத்தை உண்மையானதாக ஏற்றுக்கொள்கிறார்கள்" என்று ஜேக்கப்சன் எழுதுகிறார்.

1920 கோடையில் இருந்து, ஜேக்கப்சன் செக்கோஸ்லோவாக்கியாவில் சோவியத் நிரந்தர பணியில் பணிபுரிந்தார் மற்றும் மாஸ்கோவிற்கும் பிராகாவிற்கும் இடையில் பயணம் செய்தார். இந்த நேரத்தில், 1920 இல், "கலை வாழ்க்கை" இதழில் "ஆர். ... நான்." ஜேக்கப்சன் ஓவியம் தொடர்பான பிரச்சினைகளில் ஒரு கட்டுரையை வெளியிட்டார் - "மேற்கில் புதிய கலை (வெளிச்சீட்டின் கடிதம்)." ஜேக்கப்சன் இங்கே வெளிப்பாட்டுவாதம் பற்றி எழுதுகிறார், அவர் சொல்வது போல், ஐரோப்பாவில் "கலையில் அனைத்து புதிய விஷயங்கள்" என்று பொருள். ஏற்கனவே இம்ப்ரெஷனிசம், இயற்கையுடன் ஒரு நல்லுறவு என வகைப்படுத்தப்பட்டது, ஜேக்கப்சனின் வார்த்தைகளில், "வண்ணத்திற்கு, தூரிகையை அம்பலப்படுத்த" வந்தது. வான் கோ ஏற்கனவே வண்ணப்பூச்சுடன் "இலவசமாக" இருக்கிறார், மேலும் "வண்ணத்தின் விடுதலை" நடைபெறுகிறது. வெளிப்பாடுவாதத்தில், "இயற்கைக்கு மாறான தன்மை" மற்றும் "உண்மையான தன்மையை மறுத்தல்" ஆகியவை நியமனம் செய்யப்படுகின்றன. Yakobson "வெள்ளை காவலர் துன்புறுத்தலில் இருந்து" "புதிய" கலையை பாதுகாக்கிறார், இது அவரது கருத்தில், I. Repin இன் விமர்சனக் கட்டுரையால் குறிப்பிடப்படுகிறது.

இந்த காலகட்டத்தின் மற்றொரு கட்டுரை “மேற்கில் இருந்து கடிதங்கள். தாதா" (தாதாயிசம் பற்றி) ஜேக்கப்சன் "R.Ya" என்ற முதலெழுத்துக்களில் வெளியிட்டார். 1921 இல் "புல்லட்டின் ஆஃப் தி தியேட்டர்" இதழில். தாதாயிசம் (பிரெஞ்சு தாதாவிலிருந்து - மரக் குதிரை; குழந்தை பேச்சு) - 1915-1916 இல் தோன்றியது. பல நாடுகளில் கலையில் ஒரு எதிர்ப்பு இயக்கம் உள்ளது, இது ஒரு முறையற்ற, சீரற்ற கலவையின் பன்முகத்தன்மை கொண்ட பொருட்கள் மற்றும் காரணிகளின் அடிப்படையில்; தேசியம் அல்லாத, சமூகமற்ற, பெரும்பாலும் நாடக அதிர்ச்சி, பாரம்பரியத்திற்கு வெளியே மற்றும் எதிர்காலத்திற்கு வெளியே; யோசனைகளின் பற்றாக்குறை, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை மற்றும் சுருக்கத்தின் "காக்டெய்ல்" பன்முகத்தன்மை. ஜேக்கப்சனின் கூற்றுப்படி, "தாதா" என்பது எதிர்காலவாதத்திற்குப் பிறகு கலைக்கு எதிரான இரண்டாவது "அழுகை" ஆகும். "தாதா," ஜேக்கப்சன் கூறுகிறார், "ஆக்கபூர்வமான சட்டங்கள்" என்று அழைக்கப்படுவதன் மூலம் கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது: "எந்தவொரு நல்ல உறவை நிறுவுவதன் மூலம்," பின்னர் "ஒரு சலவை மசோதாவை ஒரு கவிதைப் படைப்பாக அறிவிப்பது. பின்னர் சீரற்ற வரிசையில் எழுத்துக்கள், தட்டச்சுப்பொறியில் சீரற்ற முறையில் தட்டப்பட்டன - கவிதைகள், வண்ணப்பூச்சில் தோய்க்கப்பட்ட கழுதை வாலின் கேன்வாஸில் பக்கவாதம் - ஓவியம்." உயிரெழுத்துக்களின் கவிதைகள் - சத்தங்களின் இசை. தாதா தலைவர் டி. டியாராவின் பழமொழி: "நாங்கள் விரும்புகிறோம், நாங்கள் விரும்புகிறோம், நாங்கள் விரும்புகிறோம்... வெவ்வேறு வண்ணங்களில் சிறுநீர் கழிக்க வேண்டும்."

"தாதா ஒரு காஸ்மோபாலிட்டன் கலவையிலிருந்து வெளிவருகிறார்" என்று ஜேக்கப்சன் முடிக்கிறார். ஜேக்கப்சனின் கூற்றுப்படி, கலை விமர்சகர்களின் மேற்கத்திய புதிய அறிக்கைகள் ஒரு திசையில் உருவாக்கப்படவில்லை: "மேற்கத்திய எதிர்காலம் அதன் அனைத்து மாறுபாடுகளிலும் ஒரு கலை இயக்கமாக (1001வது) மாற முயற்சிக்கிறது," என்று அவர் எழுதுகிறார். தாதா என்பது "தற்போதைய தருணத்தின் சார்பியல் தத்துவங்களுக்கு இணையான" எண்ணற்ற மதங்களில் ஒன்றாகும்.

ஜேக்கப்சனின் படைப்பின் "மாஸ்கோ" காலம் (1915 - 1920) மொழி, இலக்கியம், ஓவியம் மற்றும் கலையின் பொதுவான சிக்கல்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளின் சிக்கல்களில் அவர் ஆர்வமாக உள்ளது, இந்த ஆண்டுகளின் அவரது படைப்புகளின் மேற்கூறிய பகுப்பாய்விலிருந்து காணலாம். . ஜேக்கப்சனின் படைப்பின் "ப்ராக்" காலம் (1921 - 1922) மிகவும் முதிர்ந்த படைப்புகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த காலகட்டம் அவரது அர்த்தமுள்ள, அசல் கட்டுரையான "ஆர்ட்டிஸ்டிக் ரியலிசம்" (1921) உடன் தொடங்குகிறது. இலக்கிய இயக்கங்களின் நுட்பமான அச்சுக்கலை இங்கே முன்மொழியப்படுகிறது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய யதார்த்தத்தைப் பற்றி பேசுகையில், திசைகளுக்கு இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட வித்தியாசமாக விவரங்களின் அம்சங்களை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதை ஜேக்கப்சன் பரிந்துரைக்கிறார்: "அத்தியாவசியம்" அல்லது "சிறியது". அவரது பார்வையில், "உண்மை" என்ற அளவுகோல் யதார்த்தத்திற்குப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மாறாக தன்னிச்சையானது.

கோகோல் பள்ளியின் எழுத்தாளர்கள், விஞ்ஞானி நம்புகிறார், "தொடர்ச்சியால் வரையப்பட்ட படங்களுடன் கதையின் ஒடுக்கம், அதாவது சரியான காலத்திலிருந்து உருவகம் மற்றும் உருவகத்திற்கான பாதை" என்று வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

அவரது படைப்பாற்றலின் "அமெரிக்கன்" காலத்தில், ஜேக்கப்சன் கவிதைகள், ஸ்லாவிக் மொழிகள் மற்றும் க்ளெப்னிகோவ், புஷ்கின், மாயகோவ்ஸ்கி மற்றும் பாஸ்டெர்னக் ஆகியோரின் படைப்பாற்றல் பற்றிய பல படைப்புகளை உருவாக்கினார்.

வி வி. வினோகிராடோவ்(1894/95 - 1969). ஒரு பிரபல ரஷ்ய மொழியியலாளர். மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் பேராசிரியர், இந்த பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பீடத்தின் டீன். யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கல்வியாளர், மொழியியல் நிறுவனத்தின் இயக்குனர். மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் கோட்பாடு, ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ், கவிதைகள் ஆகியவற்றில் வேலை செய்கிறது. 1920 களின் முற்பகுதியில் மாஸ்கோ மொழியியல் வட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக ஆரம்ப நிகழ்ச்சிகள், இது OPOYAZ மற்றும் "முறையான பள்ளி" என்று அழைக்கப்படும் செல்வாக்கின் கீழ் எழுந்தது. 1920 களின் படைப்புகள்: "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் கவிதையின் பாணி (எஃப்.எம். தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால்) "தி டபுள்" (மொழியியல் பகுப்பாய்வில் ஒரு அனுபவம்)" (1922), "ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் பணிகளில். “தி லைஃப் ஆஃப் ஆர்ச்பிரிஸ்ட் அவ்வாகம்” (1923), “அன்னா அக்மடோவாவின் கவிதைகள் (ஸ்டைலிஸ்டிக் ஸ்கெட்ச்கள்)” (1925), “கோகோலின் பாணியில் ஓவியங்கள்” (1926), “ ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸில் கதையின் சிக்கல் ” (1926), “கவிதை மொழியின் கட்டுமானக் கோட்பாடுகள். இலக்கியப் படைப்புகளின் பேச்சு அமைப்புகளின் கோட்பாடு" (1927), "ரஷ்ய இயற்கையின் பரிணாமம். கோகோல் மற்றும் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி" (1929), "கலை உரைநடையில்" (1930). இந்த காலகட்டத்தில், வினோகிராடோவ் மொழியின் பரிணாம வளர்ச்சியை பல்வேறு கட்டமைப்பு "அமைப்புகளின்" வளர்ச்சியாகக் கருதுகிறார். பாணியின் சிக்கல்களில் பணிபுரிந்த வினோகிராடோவ் உரை ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் பல்வேறு வகையான பேச்சு ஸ்டைலிஸ்டிக்ஸ் பற்றிய யோசனைக்கு வந்தார். அவரது படைப்புகள் ரஷ்ய இலக்கிய மொழியின் ஒற்றுமையை ஒரு அமைப்பாக உருவாக்குகின்றன. இந்த அமைப்புக்கு மொழியியல் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கு "தொழில்நுட்பங்களின்" ஒற்றுமை தேவைப்படுகிறது.

"ஸ்டைல்" எழுதுகிறார், "சமூக உணர்வு மற்றும் செயல்பாட்டு நிபந்தனைக்குட்பட்ட, பேச்சுத் தொடர்புக்கான வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கும், தேர்ந்தெடுப்பதற்கும், இணைப்பதற்கும் உள்நாட்டில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட நுட்பங்களின் தொகுப்பு..." வினோகிராடோவின் கூற்றுப்படி, பேச்சு நடை, எழும் ஒரு "சொற்பொருள் ஒற்றுமை" ஆகும். "மொழியின் கூறுகள்" "தொகுப்பில்" " விஞ்ஞானி சொல் மற்றும் உருவத்திற்கு இடையிலான தொடர்புகளின் சிக்கல் குறித்த இலக்கிய மற்றும் மொழியியல் கண்ணோட்டங்களின் உச்சநிலையை நிராகரிக்கிறார், வார்த்தை அல்லது உருவத்தின் செயல்பாடுகளை பொருட்படுத்தாமல் இந்த வார்த்தை "பட உருவாக்கத்திற்கான வழிமுறை" என்று வாதிடுகிறார். ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் அவரது வரையறையானது வாய்மொழி மற்றும் கூடுதல்-சொல் கூறுகளின் செயல்பாட்டைக் கண்டிப்பாகக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது: "ஒரு வாய்மொழி கலைப் படைப்பு," அவர் எழுதுகிறார், "மொழியின் வடிவங்களில் பொதிந்துள்ள மற்றும் கவிதையால் ஒளிரும் ஒரு தனித்துவமான உலகின் படம். ஆசிரியரின் உணர்வு - அகநிலை அல்லது புறநிலை (படைப்பாற்றல் முறையைப் பொறுத்து)." Vinogradov க்கு, "1920 களின் சம்பிரதாயத்திற்கு" செல்லும் Jakobson இன் அறிக்கை போதுமானதாக இல்லை, இது கவிதை பேச்சின் செயல்பாட்டை "செய்தியாக" குறைக்க முன்மொழிகிறது.

இலக்கிய உரைநடை தாளத்தில் அலட்சியமாக இல்லை என்ற டைனியானோவின் கூற்றை வினோகிராடோவ் ஒப்புக்கொள்கிறார். வினோகிராடோவைப் பொறுத்தவரை, "படங்கள் இல்லாத கவிதை" என்ற சுருக்கவாதம் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது. விஞ்ஞானி ஜிர்முன்ஸ்கியுடன் உடன்படுகிறார், அவர் கலை பாணியில் சொற்கள் அல்லாத கூறுகளை உள்ளடக்கினார்: தீம், கலவை, படங்கள். வினோகிராடோவின் கூற்றுப்படி, புனைகதையின் மொழியை மொழியியல் நுட்பங்களின் உதவியுடன் மட்டும் "வெளிப்படுத்த முடியாது", எதிர்காலவாதிகள் மற்றும் "முறையான பள்ளி" பிரதிநிதிகள் யாகோப்சன், ஷ்க்லோவ்ஸ்கி மற்றும் பலர் நம்பினர். "புனைகதை மொழியின் வரலாற்று ஆய்வு" வினோகிராடோவ் வலியுறுத்துகிறார், "ஒரு குறிப்பிட்ட சகாப்தத்தில் சமூக-சித்தாந்த ரீதியாக நிபந்தனை மற்றும் மேலாதிக்க கருத்துக்கள் ஆராய்ச்சியிலிருந்து பிரிக்க முடியாது..."

ஒரு விஞ்ஞானிக்கான கலைப் படைப்பின் கலவை ஒரு தன்னாட்சி வகை அல்ல: "ஒரு கலைப் படைப்பின் கலவையில்," அவர் எழுதுகிறார், "மாறும் வகையில் வெளிப்படும் உள்ளடக்கம் வெவ்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் பேச்சு வகைகளின் மாற்றம் மற்றும் மாற்றத்தில் வெளிப்படுகிறது. ..”

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, OPOYAZ இன் ஆரம்பத்திலிருந்தே, மொழி மற்றும் இலக்கியத்தின் கட்டமைப்பு கூறுகளின் பிரத்தியேகங்களைப் பற்றிய வினோகிராடோவின் விளக்கம், "முறையான பள்ளி" கொள்கைகளுக்கு போதுமானதாக இல்லை, இருப்பினும் அவரது படைப்பில் இது கட்டமைப்பு கூறுகள் ஆகும். முன்னுரிமை.

போ. டிஸ்டிலர்(1896 - 1947). பிரபல ரஷ்ய மொழியியலாளர், சொற்களஞ்சியம், கவிதை மொழி மற்றும் பேச்சு கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் நிபுணர். படைப்புகள்: "மொழி கலாச்சாரம்" (1925), "மொழி வரலாற்றின் பணிகளில்" (1941).

வினோகூர் 1915 - 1924 இல் இருந்த மாஸ்கோ மொழியியல் வட்டம் மூலம் அறிவியலுக்கு வந்தார். OPOYAZ க்கு இணையாக. மாஸ்கோ மொழியியல் வட்டம், அதன் பங்கேற்பாளர்கள் மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் வரலாறு மற்றும் மொழியியல் பீடத்தின் மாணவர்களாக இருந்தனர், கல்வியாளர் F.E. கோர்ஷ், வட்டத்தின் சாசனத்தைத் தயாரித்து, அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் 2 வது துறைக்கு வழங்கினார். வட்டம் அமைப்பதற்கான அனுமதியை கல்வியாளர் ஏ.ஏ. ஷக்மடோவ். யாக்கோப்சன் முதல் தலைவராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார்.

வினோகூர் 1922 - 1923 இல் வட்டத்தின் தலைவராக இருந்தார். வினோகூர் மொழியியலில் இருந்து ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் வடிவத்திற்கு வந்தார். ஒரு இலக்கியப் படைப்பு ஒரு மொழியியல் கண்ணோட்டத்தில் படிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் நம்பினார், மேலும் கவிதை மொழி, அவரது பார்வையில், பன்முகத்தன்மை கொண்ட கூறுகளின் கலவையாகும். கவிதை உரையில், அவர் வலியுறுத்துகிறார், "எந்திரமயமான அனைத்தும் புத்துயிர் பெறுவது மட்டுமல்லாமல், மொழியின் வெவ்வேறு வடிவங்களிலிருந்து தன்னிச்சையான, தற்செயலானவை சட்டப்பூர்வமாக்கப்படுகின்றன." காணக்கூடியது போல, ஆரம்ப நிலைகளின்படி, வினோகூர் "முறையான முறை" என்ற கருத்துக்களுடன் தனது கருத்துக்களிலும் ஈடுபட்டுள்ளார்.

பி.வி.டோமாஷெவ்ஸ்கி(1890 - 1957). ரஷ்ய விஞ்ஞானி, இலக்கியக் கோட்பாட்டாளர், ரஷ்ய கிளாசிக்கல் இலக்கியத்தின் ஆராய்ச்சியாளர். செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் ஒரு உன்னத குடும்பத்தில் பிறந்தார். வெளிநாட்டில் கல்வி கற்றார். அவர் பெட்ரோகிராட் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஆர்ட் ஹிஸ்டரியில் (1921), பின்னர் ரஷ்ய இலக்கிய நிறுவனம் மற்றும் லெனின்கிராட் பல்கலைக்கழகத்தில் உரை விமர்சனத்தை கற்பித்தார். டி.என் ஆல் திருத்தப்பட்ட ரஷ்ய மொழியின் விளக்க அகராதியின் வெளியீட்டில் பங்கேற்பாளர். உஷாகோவ், "புஷ்கின் மொழியின் அகராதி", "புஷ்கின் என்சைக்ளோபீடியா". அவரது கவிதைகள் பல பதிப்புகளைக் கடந்து சென்றன.

1920 களில், டோமாஷெவ்ஸ்கி OPOYAZ உடன் நெருக்கமாகி, ஒரு "சம்பிரதாயவாதி" என்று துன்புறுத்தப்பட்டார். தொமாஷெவ்ஸ்கி புனைகதைகளின் தோற்றம் பண்டைய காலத்திற்கு, உழைப்பு செயல்முறை, இறுதிச் சடங்குகள் மற்றும் விளையாட்டுகளுடன் இணைந்த அதன் கூறுகளுக்குக் காரணம் என்று கூறுகிறார். டோமாஷெவ்ஸ்கி, இலக்கியத்தின் அனைத்து "வடிவங்களையும்" கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளும் ஒரு வரையறையை வழங்குவது "சிந்திக்க முடியாதது" என்று கருதுகிறார். இருப்பினும், அவர் முதலில் அதன் "வாய்மொழி" தன்மையைக் குறிப்பிடுகிறார்: ஒரு இலக்கியப் படைப்பு, "ஒரு வாய்மொழி கட்டுமானம்" என்று அவர் எழுதுகிறார், இதில் "மோனோலாக்" பேச்சு "ஆர்வமுள்ள அனைவருக்கும்" வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் "நீண்டகால ஆர்வத்தை" கொண்டுள்ளது. இரண்டு உரையாசிரியர்களின் "உரையாடலுக்கு" மாறாக. அவர் புனைகதை அல்லாத இலக்கியத் துறையை (அரசியல், பொருளாதாரம், பொதுவாக அறிவியல் படைப்புகள் பற்றிய புத்தகங்கள்) "உரைநடை", "உண்மையுடன் தொடர்புடைய இலக்கியம்" என்று அழைக்கிறார். புனைகதை, டோமாஷெவ்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, யதார்த்தத்திற்கு "ஒத்த" மட்டுமே, ஆனால் உண்மையில் "கற்பனை விஷயங்களைப் பற்றி" பேசுகிறது. டோமாஷெவ்ஸ்கி புனைகதை அல்லது "கவிதையை" ஒரு "வரலாற்று" கண்ணோட்டத்தில் ஆராய்கிறார், அதாவது "அதை பெற்ற சூழலுடன்" மற்றும் "கோட்பாட்டு" கண்ணோட்டத்தில், அதன் இணக்கத்தின் அளவை தீர்மானிக்கிறார். "ஒரு கலைப் படைப்பை உருவாக்குவதற்கான சட்டங்கள்" உடன். டோமாஷெவ்ஸ்கி தனது பார்வையில், "முறையான பள்ளி" பற்றிய புனைகதைகளைப் படிக்கும் முறைகளை மிகவும் உற்பத்தி செய்கிறார். அவர் புனைகதைகளில் பொதிந்துள்ள "அவரது காலத்தின் கட்டளைகளை" அதிகம் படிக்கவில்லை, மாறாக "இந்த உத்தரவுகளை நிறைவேற்றும் திறமையை" அவர் படிக்கிறார். அவருக்கான "திறன்" என்பது இலக்கிய "நுட்பங்களில்" உணரப்படுகிறது. அவர் இலக்கிய "நுட்பங்களின்" "செயல்பாடுகளின்" அறிவியலை "கவிதை" என்று அழைக்கிறார். டோமாஷெவ்ஸ்கியின் முக்கிய படைப்புகள் கவிதைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. முக்கியமாக, இவை குறிப்பிட்ட ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள், குறிப்பாக புஷ்கின் படைப்புகளுடன் தொடர்புடையவை.

டோமாஷெவ்ஸ்கி 1925 இல் "இரங்கலுக்குப் பதிலாக" என்ற கட்டுரையில் "முறையான முறைக்கு" அதன் குறுகிய அர்த்தத்தில் (சமூக சூழலுக்கு வெளியே ஒரு தன்னாட்சி பகுப்பாய்வு என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது) விடைபெற்றார். ஆனால் எதிர்காலத்தில் அவர் OPOYAZ காலத்திலிருந்து தனது அனுபவத்தைப் பயன்படுத்தி கலை வடிவத்தின் சிக்கல்களில் தொடர்ந்து பணியாற்றினார். அவரது படைப்புகள் “புஷ்கினின் கையெழுத்துப் பிரதிகளிலிருந்து” (1934), “[புஷ்கின்] கவிதை நூல்களின் பதிப்புகள்” (1934), “யூஜின் ஒன்ஜின்” (1936), “புஷ்கின் மற்றும் பிரெஞ்சு இலக்கியம்” (1937) உரையில் புஷ்கின் திருத்தங்கள். "புஷ்கினின் கவிதை பாரம்பரியம் (பாடல் வரிகள் மற்றும் கவிதைகள்)" (1941), "கே.என். Batyushkov. கவிதைகள்" (1948), முதலியன.

நிறுவனர் மனோதத்துவ பள்ளிஆனது சிக்மண்ட் பிராய்ட்(1856-1939), ஆஸ்திரிய மனநல மருத்துவர் மற்றும் உளவியலாளர்.

● மிகவும் பிரபலமான படைப்புகள்: "உளவியல் பகுப்பாய்வு" (1911), "கனவுகளின் விளக்கம்" (1913), "அன்றாட வாழ்க்கையின் உளவியல்"(1926), முதலியன

◘ முக்கிய யோசனை - மயக்கத்தின் இருப்பு பற்றிய கருதுகோள்மனித ஆன்மாவின் சிறப்பு நிலையாக. மனிதகுலத்தின் வளர்ச்சியில் உந்து சக்தி தன்னிச்சையான உள்ளுணர்வு ஆகும், இதில் முக்கியமானது இனப்பெருக்கத்தின் உள்ளுணர்வு, அதாவது. « லிபிடோ ». லிபிடோ ஆற்றலை மாற்றுகிறது (பதங்கமாதல் ) பிராய்ட் படைப்பாற்றலை தேவையற்ற தூண்டுதல்களைக் கட்டுப்படுத்துவதற்கான ஒரே ஆரோக்கியமான மற்றும் ஆக்கபூர்வமான உத்தியாகக் கருதினார். பாலியல் உள்ளுணர்வின் பதங்கமாதல், அவரது கருத்துப்படி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரத்தில் பெரும் சாதனைகளுக்கு முக்கிய முன்மாதிரியாக செயல்பட்டது.

எனவே, வலுவான மற்றும் அறியாமலே ஆக்கிரமிப்பு இயக்கிகள் சமூக பயனுள்ள திசையில் பதப்படுத்தப்படலாம். கிளாசிக்கல் மனோ பகுப்பாய்வின் பார்வையில், லிபிடோவை படைப்பு உத்வேகமாக மாற்றுவது கலையில் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது. சிறந்த மற்றும் நன்கு அறியப்பட்ட "எனக்கு ஒரு அற்புதமான தருணம் நினைவிருக்கிறது ..." ஏ.எஸ். புஷ்கின் ஏ. கெர்னை அர்ப்பணித்தார், ஏனென்றால் அவள் அவனை அணுக முடியாதவளாக மாறிவிட்டாள். அவர் போல்டினோவில் கழித்த மூன்று மாத கட்டாய தனிமையில் 50 ஈர்க்கப்பட்ட படைப்புகளை உருவாக்கினார், ஆனால் அவரது மகிழ்ச்சியான "தேனிலவு" ஐந்து சிறிய கவிதைகளை மட்டுமே உருவாக்கியது.

ஃபிராய்டின் கருத்து, ஒரு உயிரியல் அடிப்படையைக் கொண்ட தனிநபரின் ஆன்மாவின் மோதல்கள், கலாச்சாரம் மற்றும் அதன் உள்ளடக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு ஊக்கமளிக்கும் காரணியாக செயல்படுகின்றன, இதில் தார்மீக விதிமுறைகள், கலை, அரசு, சட்டம் போன்றவை அடங்கும். மதம், அவரது கருத்துகளின்படி, வெளி உலகில் திருப்தியற்ற ஆசைகளை ஒரு அற்புதமான திட்டமாகும். மிகவும் பண்பட்ட மக்களில், இசட். பிராய்ட் குறிப்பிட்டார், இயற்கைக் கொள்கையானது குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் அடக்கப்படுகிறது, இது அவர்களை குறிப்பாக மனநோய், பாலியல் கோளாறுகள் மற்றும் மாரடைப்புக்கு ஆளாக்குகிறது. வளர்ந்த நாகரிகங்களின் சிறப்பியல்பு அம்சமான தற்கொலை, பழமையான மக்களிடையே நடைமுறையில் இல்லை. எனவே, பிராய்ட், மனித கலாச்சாரத்தை மனோதத்துவ கண்ணோட்டத்தில் ஆராய்ந்து, "கலாச்சாரத்தின் அதிருப்திகள்" (1930) என்ற தனது படைப்பில், தேவையற்ற கட்டுப்பாடுகள் மற்றும் தடைகளுக்கு எதிராக சமூகத்தை எச்சரிக்கிறார், அவை மனிதகுலத்தின் மனோதத்துவ நல்வாழ்வுக்கு அச்சுறுத்தலாக கருதுகின்றன.

நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் பிராய்டின் கருத்தில் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடுகளைக் காண்கிறார்கள். ஆயினும்கூட, அவர்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நன்மைகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர், இது மனித வாழ்க்கையில் மயக்கத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை முன்னிலைப்படுத்துகிறது மற்றும் கலாச்சாரத்தின் செயல்பாடு, கலாச்சாரத்தின் உளவியல் சிகிச்சை செயல்பாடு பற்றிய ஆய்வு, விதிமுறை மற்றும் நோயியலுக்கு இடையிலான உறவைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட அறிவியல் ஆர்வத்தை உருவாக்குதல். பல்வேறு கலாச்சாரங்களில், முதலியன

10. கூட்டு மயக்கத்தின் கருத்து

சுவிஸ் உளவியலாளர் மற்றும் தத்துவவாதி கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங்(1875-1961) பிராய்டால் வலுவாக செல்வாக்கு பெற்றார் மற்றும் அவரது காலத்தில், அவரது கோட்பாடுகளை ஆதரித்தார். இருப்பினும், 1913 ஆம் ஆண்டில், மூளையானது "கோனாட்களுக்கு ஒரு இணைப்பு" என்று S. பிராய்டின் முற்றிலும் அசல் அறிக்கையை C. ஜங் நிராகரித்ததால் அவர்களது உறவில் விரிசல் ஏற்பட்டது. கே. ஜங் கனவுகள், பிரமைகள், ஸ்கிசோஃப்ரினிக் கோளாறுகள் மற்றும் புராணங்களின் ஆழமான ஆய்வு, பண்டைய, தாமதமான பழங்கால மற்றும் இடைக்கால தத்துவஞானிகளின் படைப்புகள் பற்றிய தனது சொந்த ஆராய்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டார்.

● முக்கிய படைப்புகள்: "உளவியல் வகைகள்" (1921), "பகுப்பாய்வு உளவியல் மற்றும் கல்வி" (1936), "உளவியல் மற்றும் ரசவாதம்" (1952), "ஆர்க்கிடைப் மற்றும் சின்னம்"மற்றும் பல.

◘ முக்கிய யோசனை கூட்டு மயக்கத்தின் கருத்து, அதாவது தனிநபரில் மயக்கத்தின் இருப்புடன் ஒரே நேரத்தில், அது கூட்டில் மயக்கத்தின் இருப்பை அங்கீகரிக்கிறது.

● ஜங் கலாச்சார ஆய்வுகளில் "ஆர்க்கிடைப்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார்.

கூட்டில் மயக்கத்தின் இருப்பின் உண்மையிலிருந்து, ஏகபோகம் என்பது அனைத்து மனிதகுலத்திலும் உள்ளார்ந்த ஒரு சொத்து என்று ஜங் முடிவு செய்கிறார், அதன் கட்டமைப்பு கூறுகள் "தொன்மை வடிவங்களால்" குறிப்பிடப்படுகின்றன. இவற்றிலிருந்து, ஒவ்வொரு தனிமனித ஆன்மீகமும் பின்னர் வளர்ந்தது. "அனைத்து அடிப்படை வடிவங்களும் சிந்தனையின் அடிப்படை தூண்டுதல்களும் கூட்டு. மக்கள் ஒருமனதாக உலகளாவியதாகக் கருதும் அனைத்தும் கூட்டு, எல்லோராலும் புரிந்து கொள்ளப்படுவது போல, அனைவருக்கும் இயல்பாகவே உள்ளது, அனைவராலும் சொல்லப்படுகிறது மற்றும் செய்யப்படுகிறது.

ஜங்கின் கூற்றுப்படி, கூட்டு மயக்கம் மனித ஆன்மாவில் ஏற்கனவே பிறக்கும்போதே ஆர்க்கிடைப் 1 வடிவத்தில் உள்ளது. ஆர்க்கிடைப்ஸ் ஒரு நபரின் வாழ்நாள் முழுவதும் அவருடன் செல்கிறது மற்றும் சின்னங்கள் மூலம் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறது. எனவே, தொன்மவியல் என்பது கூட்டு ஆன்மாவின் வெளிப்பாடு. ஜங் தனது ஆராய்ச்சியில், ஆளுமை, நிழல், அனிம், அனிமஸ் மற்றும் சுயத்திற்கு ஒரு சிறப்பு இடத்தை வழங்கினார்.

ஒரு மனிதன(லத்தீன் முகமூடியிலிருந்து) ஒரு நபரின் பொது முகத்தை குறிக்கிறது, அதாவது. அவர் மற்றவர்களுடன் நடந்து கொள்ளும் விதம். இது அன்றாட வாழ்வில் அவசியமானது, ஆனால் அதே நேரத்தில், இது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, ஆபத்துக்கான ஆதாரமாகவும் இருக்கிறது, ஏனெனில் ... ஆளுமை சீரழிவுக்கு வழிவகுக்கும், தொடர்ந்து தனித்துவத்தை மாற்றுகிறது.

நிழல்ஒரு நபர் தனது நனவில் நிலைநிறுத்த முற்படுவதற்கு மயக்கமான எதிர்நிலையை பிரதிபலிக்கிறது. இது ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத ஆக்கிரமிப்பு தூண்டுதல்கள், ஒழுக்கக்கேடான எண்ணங்கள், உணர்ச்சிகள் போன்றவற்றின் மூலமாகும். இருப்பினும், அதே நேரத்தில், நிழல் உயிர் மற்றும் படைப்பாற்றலின் மூலத்தையும் குறிக்கிறது, ஏனெனில் ஒரு நபர் தனது சொந்த எதிர்மறை தூண்டுதல்களைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம், தனக்குள்ளேயே ஒரு ஆளுமையை வளர்த்துக் கொள்கிறார்.

கூடுதலாக, மயக்கம் எதிர் பாலினத்தில் உள்ளார்ந்த அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது என்று ஜங் நம்பினார், மேலும் மனிதன் தனது நேர்மையில் ஒரு இருபால் உயிரினம். இதனால், அனிமாஆண் ஆளுமையின் மயக்கமற்ற பெண்பால் பக்கமாக செயல்படுகிறது, இது தாய், பெண், ஆன்மா, கன்னி மேரி போன்ற சின்னங்களில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. எனவே, அனிமஸ்ஒரு பெண்ணில் ஒரு ஆணின் உள் உருவத்தை பிரதிபலிக்கிறது, இது தந்தை, ஆண், ஹீரோ, இயேசு கிறிஸ்துவின் சின்னங்களுடன் தொடர்புடையது. பாலினங்களுக்கிடையிலான தொடர்புகளின் பல நூற்றாண்டுகளில், இந்த தொல்பொருள்கள் கூட்டு மயக்கத்தில் உருவாகின.

சுயஜங் ஆர்க்கிடைப்பை மிக முக்கியமானதாகக் கண்டறிந்தார் மற்றும் அதை ஆளுமையின் மையமாக அழைத்தார், அதைச் சுற்றி மற்ற கூறுகள் ஒன்றுபட்டுள்ளன. ஆன்மாவின் அனைத்து அம்சங்களின் ஒருங்கிணைப்பு அடையப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு நபர் தனது சொந்த ஆளுமையின் நல்லிணக்கம் மற்றும் ஒருமைப்பாட்டின் உணர்வை அனுபவிக்கிறார். எனவே, சுய வளர்ச்சியே மனித வாழ்க்கையின் முக்கிய குறிக்கோள். அதன் சின்னம் மண்டலா மற்றும் அதன் பல விளக்கங்கள்: ஒரு சுருக்க வட்டம், ஒரு துறவியின் ஒளிவட்டம் போன்றவை. ஜங்கின் கூற்றுப்படி, இந்த சின்னங்கள் கனவுகள், கற்பனைகள், புராணங்கள், மத மற்றும் மாய அனுபவங்களில் காணப்படுகின்றன. மேலும், ஒரு நபரின் நேர்மைக்கான தேடலில் உதவும் ஒரு தனித்துவமான சக்தியாக அவர் மதத்தை கருதுகிறார் 1 .

சி. ஜங் உளவியல் வகைகளின் (புறம்போக்கு-உள்முக சிந்தனை) கோட்பாட்டை உருவாக்கிய பெருமைக்குரியவர், இது பல்வேறு வகையான கலாச்சாரங்களின் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்வின் தொடக்க புள்ளியாக மாறியது. அவரது பார்வையின் படி, சிந்தனை இரண்டு வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: தருக்க, அதாவது. புறம்போக்கு, மற்றும் உள்ளுணர்வு, அதாவது. உள்முகமாக. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை புறம்போக்கு சிந்தனையுடனும், பாரம்பரிய சிந்தனை, கிழக்கு நாடுகள் உட்பட, உள்முக சிந்தனையுடனும் அடையாளப்படுத்துகிறார். உள்முக சிந்தனை கொண்ட கலாச்சாரங்களில், கனவுகள், மாயத்தோற்றங்கள், சடங்குகள் போன்றவை குறிப்பிட்ட மதிப்புடையவை, ஏனெனில் அவை கூட்டு மயக்கத்துடன் தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கின்றன மற்றும் உணர்வு மற்றும் மயக்கத்திற்கு இடையில் ஒரு வகையான சமநிலையை உருவாக்குகின்றன.

பிராய்டைப் போலல்லாமல், ஜங்கின் கருத்து லிபிடோபடைப்பு ஆற்றலுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது. மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை ஆராய்ந்து பகுப்பாய்வு செய்யும் செயல்பாட்டில், நீண்டகாலமாக பழக்கமான விஷயங்களைப் பற்றிய புதிய தோற்றத்தைக் கொண்டுவந்த அறிவொளியின் வயது மனிதகுலத்தை நாத்திகத்திற்கு இட்டுச் சென்றது என்ற முடிவுக்கு வந்தார். இருப்பினும், கடவுள்கள் இல்லை என்பதை உணர்தல், அவற்றின் உள்ளார்ந்த செயல்பாடுகளை மறைந்து போக வழிவகுக்கவில்லை; அவர்கள் மயக்கத்தின் மண்டலத்திற்குள் மட்டுமே சென்றனர். இது அதிகப்படியான லிபிடோவுக்கு பங்களித்தது, இது முன்னர் சிலைகளின் வழிபாட்டில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. இதன் விளைவாக, லிபிடோவின் தலைகீழ் ஓட்டம் மயக்கத்தை பெரிதும் பலப்படுத்தியது. இது நனவின் மீது சக்திவாய்ந்த அழுத்தத்தை செலுத்தியது மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சிக்கு வழிவகுத்தது, இது படுகொலைகளில் விளைந்தது. இவ்வாறு, ஜங் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளில் சமூக-அரசியல் நெருக்கடிகள் மற்றும் எழுச்சிகளை சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் தொல்பொருள்களின் படையெடுப்புடன் தொடர்புபடுத்தினார்.

தொல்லை மற்றும் மயக்க நிலையிலிருந்து மனிதனை விடுவிப்பதில் கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான பணியைக் கண்டார். இதன் அடிப்படையில், அந்த நபர் தன்னை, மயக்கத்தில் ஊடுருவி அதை நனவாக்க வேண்டும் என்று நம்பினார், ஆனால் அதில் இருக்கக்கூடாது, அதனுடன் தன்னை அடையாளம் காணக்கூடாது.

ஜங்கின் கருத்துக்கள் உயிரோட்டமான விவாதத்தையும் விமர்சனத்தையும் ஏற்படுத்தியது. ஆனால் கலாச்சாரத்தின் ஆரம்ப வளர்ச்சி மயக்கத்தின் மிகவும் வலுவான செல்வாக்குடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது என்பது முற்றிலும் வெளிப்படையானது, மேலும் இந்த செல்வாக்கு பல பகுதிகளில் அதன் தடயங்களை விட்டுச் சென்றுள்ளது.

"மனோதத்துவ செயல்பாடு கொண்ட நோயாளிகள்எல்லைக்கோடு செயல்பாட்டின் தீவிர பதிப்பை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறது" (ஆண்ட்ரே கிரீன்).

இரட்டை சைக்கோ-சோமாடிக் இடையேயான முக்கிய வேறுபாடு [இந்தச் சொல் ஒரு ஹைபனுடன் எழுதப்பட்டுள்ளது, இதன் மூலம் ஆன்மா மற்றும் உடலை ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்ட அணுகுமுறையை வலியுறுத்துகிறது] மருத்துவம் [நோயியல் இயற்பியலை மனோ பகுப்பாய்வு கருத்துகளுடன் இணைத்தல்] மோனிஸ்டிக் மனோதத்துவ மனோவியல் [இதில் ஒரு நபர் ஒரு மனோதத்துவ அலகு எனக் கருதப்படுகிறது] பிந்தையவரின் ஆர்வம் நோயுடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் நோயாளியின் மன செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது.

“சைக்கோசோமாடிக் (பிஎஸ்) அறிகுறி முட்டாள்தனமானது” - மைக்கேல் டி முசானின் அறிக்கை PS அறிகுறிகளில் மறைக்கப்பட்ட, அர்த்தமற்ற அர்த்தத்தின் பற்றாக்குறையை வலியுறுத்துகிறது, எனவே, நுட்பத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியமற்றது (இது தற்செயலாக பிராய்ட் முன்மொழியப்படவில்லை. நரம்பியல் சிகிச்சை) "அது இருந்த இடத்தில் அது நான் ஆக வேண்டும்".

உற்சாகத்தை சமாளிக்க மூன்று வழிகள்: மன, நடத்தை, உடலியல் (பியர் மார்டி).

பிற சோமாடைசேஷன்களில் இருந்து மாற்றுதல் வெறித்தனமான உடலியல் அறிகுறிகளை வேறுபடுத்துதல் (பிற சோமாடிசேஷன்கள் ஆக்கிரமிப்பு அல்லது பாலியல் இச்சைகளின் தோல்வியுற்ற அடக்குமுறையின் விளைவாக தோன்றவில்லை, ஆனால் பின்னடைவு மற்றும்/அல்லது முற்போக்கான ஒழுங்கின்மை காரணமாக).

ஆன்மா எந்திரத்தின் நல்ல, சுறுசுறுப்பான செயல்பாடு (நோயியல் கூட) சோமாடிசேஷனுக்கு எதிராக பாதுகாக்கிறது.

ஒவ்வொரு நபரின் மனநல கருவியின் ஒழுங்கற்ற செயல்பாடு. எந்தவொரு நபருக்கும் முழுமையாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட ஆன்மா இல்லை. கருவி. நம் ஒவ்வொருவரின் மனவியல் கருவியும் ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் மிதக்கும், நிலையற்ற ஒருங்கிணைப்புடன் வெவ்வேறு (செயல்பாட்டு, மனநோய், அதிர்ச்சிகரமான) பகுதிகளைக் கொண்டுள்ளது.

கேத்தரின் பாரா மற்றும் பியர் மார்டி ஆகியோர் மனோவியல் செயல்பாடு கொண்ட நோயாளிகளுடன் பணிபுரியும் தனித்தன்மையை சுட்டிக்காட்டுகின்றனர். உதாரணமாக, இலட்சியமயமாக்கல் நீண்ட காலமாக மதிக்கப்படுகிறது (நாங்கள் அதைப் பற்றி பேசுவதில்லை) மற்றும் நாங்கள் அதனுடன் வேலை செய்யவில்லை. மற்ற நோயாளிகளுடன் பணிபுரியும் இத்தகைய தந்திரோபாயங்கள் தவறானதாகவும் நச்சுத்தன்மையுடனும் இருக்கும் என்று அவர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். ஆய்வாளரின் இலட்சியமயமாக்கல் அத்தகைய நோயாளிகளை (PSF உடன்) தங்கள் சொந்த பற்றாக்குறை நாசீசிஸத்தை பொறுத்துக்கொள்ள அனுமதிக்கிறது. குறிப்பாக உச்சரிக்கப்படும் நிகழ்வுகளைத் தவிர, சிற்றின்ப பரிமாற்றத்தையும் நாங்கள் விளக்குவதில்லை.

அத்தகைய நோயாளிகளுக்கு அடிப்படையானது கட்டாயமாக இல்லாமல் ஒரு வாய்ப்பாக சரியாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. நடுநிலையைப் பேணுவது மிகவும் முக்கியம்.

நோயாளிகளுக்கு அவர்களின் பாதிப்புகள் மற்றும் எண்ணங்களுக்கு இடையே, அவர்களின் நிகழ்காலத்திற்கும் அவர்களின் கடந்த காலத்திற்கும் மற்றும் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய திட்டங்களுக்கும் இடையே தொடர்புகளை உருவாக்க கற்றுக்கொடுப்பது முக்கியம். பிணைப்பு வேலை முன்னணியில் உள்ளது, அத்தகைய நோயாளிகளுடன் பணிபுரிவதில் இது மிக முக்கியமானது. ஆய்வாளரின் பணி, நோயாளியின் சொந்த மன செயல்பாட்டில் ஆர்வத்தை ஏற்படுத்துவது, அவரது முன்நினைவை வளப்படுத்துதல் மற்றும் விரிவுபடுத்துதல்.

பி.எஸ்.எஃப் நோயாளிகளுடன் பணிபுரியும் நுட்பம், சோமாடிக் அறிகுறியை (பி.எஸ்.எஃப் நோயாளிகளுக்கான பொருள்) கவனிப்பதையும் பாதுகாப்பதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது, இது பிணைப்பு வேலையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. மனோதத்துவத்தில் உள்ள விளக்க நுட்பங்கள் பயனற்றவை மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும். விளக்கத்தின் போது, ​​நோயாளியின் நரம்பியல் பகுதி சிதைக்கப்படுகிறது (கே. போலாஸ், ஜே. ஷ்வெக்) பின்னர் அதிர்ச்சிகரமான பகுதி முன்னுக்கு வருகிறது. மேலும் சிந்திப்பதற்குப் பதிலாக (மனப்பாதை), அது வெறித்தனமான மறுபரிசீலனையை (நடத்தை பாதை) இயக்கும்.

மூல கனவுகள் விளக்கப்படவில்லை. இலட்சியப்படுத்தல் மற்றும் சிற்றின்ப பரிமாற்றம் ஆகியவை விளக்கப்படவில்லை. பக்கவாட்டு இடமாற்றங்கள் பகுப்பாய்விற்கு எதிர்ப்பாக (நியூரோடிக்ஸ் உடன் வேலை செய்வது போல) விளக்கப்படுவதில்லை.

மனமும் சோமாவும் தொடர்பு கொள்ளும் பாத்திரங்கள் (ஜாக் ஆண்ட்ரே). ஆன்மா ஆரோக்கியமாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் இருந்தால், உடலைப் பாதுகாக்கிறது.

உணர்தல் (அனைத்து புலன்களின் வேலை, உணர்தல்-நனவு அமைப்பு) மற்றும் பிரதிநிதித்துவம் (மன எந்திரத்தின் வேலை, முன் உணர்வு).

சோமாடைசேஷன் என்பது ஒரு பழமையான, வாய்மொழிக்கு முந்தைய வெளிப்பாடு மற்றும் தகவல்தொடர்பு வழி (ஜாய்ஸ் மெக்டௌகல்), "இன்னும் தங்களுக்குள் பிளவுபட்டிருக்கும் மனநோய்கள் பசியின்மை, மெரிசிசம், பெருங்குடல் அழற்சி, பெருங்குடல், அரிக்கும் தோலழற்சி, ஆஸ்துமா ஆகியவற்றின் மூலம் மற்றவரிடம் முறையிட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருக்கும்போது..."

முன்னுரை (கே. ஸ்மட்ஜா) சோமாடைசேஷன். மன தயாரிப்புகளை அழிக்கும் நிகழ்வு. எதிர்மறையான கருத்து [குறைவு (எடுத்துக்காட்டு: குறைந்த மனநிலை, மெதுவான பேச்சு, இயக்கங்கள் - மனச்சோர்வு முக்கோணம்), செயல்பாட்டை முழுமையாக அழிக்கும் வரை - அபுலியா, அக்கறையின்மை] மற்றும் நேர்மறை [செயல்பாடுகளில் அதிகரிப்பு (எடுத்துக்காட்டு - வெறித்தனமான முக்கோணம்: அதிகரித்த மனநிலை, வேகமான பேச்சு/ சிந்தனை, இயக்கங்கள்) மாயத்தோற்றங்கள், பிரமைகள்] மனோ-அறிகுறிகள் வடிவில் புதிய தயாரிப்புகளின் தோற்றம் வரை.

சோமாடிசேஷன் பாதை.

சைக்கோசோமாடிக் செயல்பாடு (PSF) மற்றும் அதன் அம்சங்கள்: எதிர்மறை அறிகுறிகள் ஏராளமாக உள்ளன மற்றும் நேர்மறையானவை கிட்டத்தட்ட முழுமையாக இல்லாமை, குறைந்த ஓனிரிக், கற்பனையான செயல்பாடு, அடக்குமுறை/அடக்குமுறையின் ஆதிக்கம் (எம். ஃபெங்: "அடக்குமுறை என்பது ஏழைகளுக்கான அடக்குமுறை" ), துக்கப்பட இயலாமை (தனிப்பட்ட முறையில் இத்தகைய நோயாளிகளின் வரலாறுகள் பழைய துக்கமற்ற இழப்புகள் (பொருள் மற்றும் நாசீசிஸ்டிக் இரண்டும்) மற்றும் துக்கமில்லாத புதியவை (அத்தகைய நோயாளிகளுக்கு நாசீசிஸ்டிக் இழப்புகளின் முக்கியத்துவத்தை ஒருவர் கவனிக்க வேண்டும்), நரம்பியல் பாதுகாப்பு வழிமுறைகள் இல்லாதது. , அடக்குமுறை, ஆசையின் மாயத்தோற்றம், கனவுகள் மற்றும் கனவுகளுக்கு இயலாமை. காலநிலை பேச்சு, பாதிப்பை ஏற்படுத்தும் வண்ணம் இல்லாதது.

ஃபாலிக் நாசீசிசம். உயர்ந்த மனநிலை இல்லாமல், விரைவான பேச்சு மற்றும் சிந்தனை இல்லாமல் அதிவேகத்தன்மை.

முதன்மை நாசீசிஸத்தின் குறைபாடு (தாய்வழி முதலீடு, செயல்பாட்டு, துக்கப்படுதல் அல்லது பெரிய தாய் இல்லாததால்), சுயத்தின் ஆரம்ப வளர்ச்சி, "இணக்கத்தின் கட்டாயம்" (எம். ஃபெங்) தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளை முழுமையாக அழிக்கும் வரை, அதிகப்படியான தழுவல் - " நார்மோபதி” (ஜாய்ஸ் மெக்டொகல்), பாசாங்குத்தனம், நாடகத்தன்மை, தனித்துவம், சரியான தன்மை, இணக்கம் ஆகியவற்றின் முழுமையான பற்றாக்குறை "இங்கு பாவத்திற்கு இடமில்லை" (கே. ஸ்மாட்ஜா).

செயல்பாட்டு சிந்தனை (OM): நிகழ்காலத்தில் ஆர்வம், யதார்த்தத்தில் ஒட்டிக்கொண்டிருத்தல், உணர்தல் (பிரதிநிதித்துவத்திற்கு பதிலாக உணர்தல்), பேச்சு நகல் நடத்தை, உண்மையின் ஆதிக்கம், பாதிப்பு பற்றாக்குறை, பலவீனமான மனநிலை (துணை சிந்தனை திறன், அடையாளப்படுத்தல், பிரதிநிதித்துவங்களை உருவாக்கும் திறன்) டிமென்டலைசேஷன் வரை (பிரதிநிதித்துவங்களின் சிதைவு, அவை உருவாக்கப்பட்ட அசல் உணர்வுகளுக்கு, பிரதிநிதித்துவங்களை உருவாக்க இயலாமை, துணை சிந்தனைக்கு).

அத்தியாவசிய மனச்சோர்வு, அல்லது பொருள் இல்லாமல், அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, முன் பொருள் மனச்சோர்வு. [நோயாளிகளின் தனிப்பட்ட வரலாறு வெளிப்படுத்துகிறது] ஆர். ஸ்பிட்ஸின் அனாக்லிடிக் மனச்சோர்வு, “இறந்த தாய் வளாகம் (உடல் ரீதியாக இருக்கும் ஆனால் உணர்ச்சிவசப்படாத தாய், நேசிப்பவரின் மரணம், கருச்சிதைவு காரணமாக திடீரென்று சோகத்தில் மூழ்கினார்) ஏ. கிரீன்.

[தீங்கற்ற, நிலையற்ற] சோமாடிக் பின்னடைவு சிகிச்சையின்றி மறைந்து போகும் லேசான நோய்களுக்கும் [தீங்கு விளைவிக்கும், பெரும்பாலும் ஆபத்தான] முற்போக்கான ஒழுங்கின்மை, ஆன்மாவின் ஒழுங்கின்மையில் தொடங்கி, பின்னர் சோமா, கடுமையான நோய்களின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, இது அடிக்கடி சிகிச்சையளிக்க கடினமாக உள்ளது. மிகக் குறுகிய காலத்தில் விரைவான மரண விளைவுகளுடன். காரணம் டிரைவ்களை கட்டவிழ்த்து விடுவதில் உள்ளது.

முதல் தலைப்பின் (sz, psz மற்றும் bsz க்கு இடையில்) மனநல அதிகாரிகளுக்கு இடையே சுழற்சி குறைக்கப்பட்டது: "மயக்கமற்றவர் ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஆனால் கொடுக்கவில்லை" (P. Marti). குறைந்த டைனமிக் psz மற்றும் quasi-முடங்கிவிட்ட psz (புதிய பிரதிநிதித்துவங்கள் தோன்றாது, மற்றும் பழையவை லிபிடினல் கசிவு காரணமாக ஒன்றிணைக்க முடியாது. பொதுவாக, லிபிடோ என்பது psz க்குள் பிரதிநிதித்துவங்கள் நகரும் ஆற்றலாகும்).

மனோதத்துவ முரண்பாடு (கே. ஸ்மாட்ஜா). குணப்படுத்த முடியாத நோயைப் பற்றி அறிந்த நோயாளிகள் முரண்பாடாக ஒரு நாசீசிஸ்டிக் உயர்வை அனுபவிக்கின்றனர். தார்மீக மசோகிசத்தின் இருப்பதன் மூலம் இது ஓரளவு விளக்கப்படுகிறது, அதன் குணாதிசயமான குற்ற உணர்வுடன், தண்டனை தேவைப்படுகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான துன்பத்தை பராமரிக்கிறது. பெரும்பாலும் - அத்தியாவசிய மனச்சோர்வு (ED) இருப்பது. ED, நோயாளிகள் கிட்டத்தட்ட உணரவில்லை, ஆனால் சொல்வது குறிப்பிடத்தக்கது: "எல்லாம் நன்றாக இருக்கிறது, ஆனால் வலிமை இல்லை," "ஒன்றும் நடக்கவில்லை, எல்லாம் நன்றாக இருக்கிறது, ஆனால் என்னால் எதுவும் செய்ய முடியாது," "மனநிலை நன்றாக உள்ளது. , நிறைய திட்டங்கள் உள்ளன, ஒரு ஆசை இருக்கிறது, ஆனால் எனக்கு வலிமை இல்லை, ” [ED] நோய் தொடங்கிய பிறகு மறைந்துவிடும் (இது நீண்ட காலம் நீடிக்காது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்). நோயாளிகள் பொதுவாக மிகவும் நன்றாக உணர்கிறார்கள் மற்றும் அதிக வலிமையுடன் இருப்பார்கள்.

மறுசீரமைப்பிற்கான ஒரு பொருளாக நோய். b-n என்பது நோயாளிகளை மறுசீரமைக்கும் பொருளாகும். மருத்துவ ஊழியர்கள் "தாய்வழி செயல்பாடு" (பி. மார்டி) செய்து நோயாளிக்கு நாசீசிஸ்டிக் ஊட்டத்தை வழங்குகிறார்கள்.

இரண்டாம் நிலை ஹிஸ்டரைசேஷன் (கே. ஸ்மாட்ஜா, ஜே. ஷ்வெக்), சோமாடிசேஷனின் "பொருள்" கண்டுபிடிக்கப்பட்டதா அல்லது திணிக்கப்பட்டதா [நோயாளியின் மீது]?

லாரா ஃபுசு

Dr. Gérard Szwec - மனநல மருத்துவர், IPA பயிற்சி ஆய்வாளர், SPP இன் பெயரிடப்பட்ட உறுப்பினர், IPSO (Paris Institute of Psychosomatics) தலைவர், உளவியல் குழந்தைகள் மற்றும் இளம்பருவ மையத்தின் மருத்துவ இயக்குநர். லியோன் க்ரீஸ்லர், பிரெஞ்சு ஜர்னல் ஆஃப் சைக்கோசோமேடிக்ஸ் இணை நிறுவனர் மற்றும் இயக்குனர். பிரெஞ்சு மனோதத்துவ பள்ளியின் முக்கிய பிரதிநிதி.

கிளாட் ஸ்மாட்ஜா - மனநல மருத்துவர், மருத்துவ மருத்துவர், மனோதத்துவ ஆய்வாளர், பயிற்சி ஆய்வாளர், பாரிஸ் சைக்கோஅனாலிடிக் சொசைட்டியின் பெயரிடப்பட்ட உறுப்பினர், சர்வதேச மனோதத்துவ சங்கத்தின் உறுப்பினர், பாரிஸில் உள்ள மனநோயியல் நிறுவனத்தின் தலைமை மருத்துவர், சர்வதேச உளவியல் சங்கத்தின் தலைவர். Piera Marty, நிறுவனர் மற்றும் Revue Française de psychosomatic என்ற செய்தித்தாளின் முன்னாள் தலைமை ஆசிரியர், மாரிஸ் பூவெட் பரிசு பெற்றவர்.

மிகைப்படுத்தாமல், ஆஸ்திரிய உளவியலாளர் மற்றும் மனநல மருத்துவர் சிக்மண்ட் பிராய்ட் (1856-1939) நவீன உளவியலின் முழு வளர்ச்சியையும் பெரிதும் பாதித்த விஞ்ஞானிகளில் ஒருவர் என்று நாம் கூறலாம்.

இந்த அறிவியலுக்கு வெளியே ஃப்ராய்டியனிசம் போல எந்த உளவியல் இயக்கமும் பரவலாக அறியப்படவில்லை. கலை, இலக்கியம், மருத்துவம், மானுடவியல் மற்றும் மனிதனுடன் தொடர்புடைய அறிவியலின் பிற பிரிவுகளில் அவரது கருத்துகளின் தாக்கத்தால் இது விளக்கப்படுகிறது.

எஸ். பிராய்ட் தனது கற்பித்தலை மனோ பகுப்பாய்வு என்று அழைத்தார் - அவர் நரம்பியல் நோய்களைக் கண்டறிவதற்கும் சிகிச்சையளிப்பதற்கும் அவர் உருவாக்கிய முறைக்குப் பிறகு.

பிராய்ட் முதன்முதலில் 1896 இல் மனோ பகுப்பாய்வு பற்றி பேசினார், ஒரு வருடம் கழித்து அவர் முறையான சுய அவதானிப்புகளை நடத்தத் தொடங்கினார், அதை அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் டைரிகளில் பதிவு செய்தார். 1900 ஆம் ஆண்டில், அவரது புத்தகம் "கனவுகளின் விளக்கம்" தோன்றியது, அதில் அவர் தனது கருத்தின் மிக முக்கியமான விதிகளை முதலில் வெளியிட்டார், அடுத்த புத்தகமான "தி சைக்கோபாதாலஜி ஆஃப் எவ்ரிடே லைஃப்" இல் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது. படிப்படியாக அவரது கருத்துக்கள் அங்கீகாரம் பெற்றன. 1910 ஆம் ஆண்டில், அவர் அமெரிக்காவில் விரிவுரைகளை வழங்க அழைக்கப்பட்டார், அங்கு அவரது கோட்பாடு குறிப்பிட்ட பிரபலத்தைப் பெற்றது. அவரது படைப்புகள் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. பிராய்டைச் சுற்றி அபிமானிகள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்களின் வட்டம் படிப்படியாக உருவாகிறது. வியன்னாவில் மனோதத்துவ சமூகத்தின் அமைப்புக்குப் பிறகு, அதன் கிளைகள் உலகம் முழுவதும் திறக்கப்பட்டன, மேலும் மனோதத்துவ இயக்கம் விரிவடைந்தது. அதே நேரத்தில், பிராய்ட் தனது கருத்துக்களில் மேலும் மேலும் பிடிவாதமாக மாறுகிறார், அவரது கருத்தில் இருந்து சிறிதளவு விலகலை பொறுத்துக்கொள்ளவில்லை, உளவியல் சிகிச்சை அல்லது ஆளுமை கட்டமைப்பின் சில விதிகளை சுயாதீனமாக உருவாக்கி பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான அனைத்து முயற்சிகளையும் அடக்குகிறார். இது அவரது மிகவும் திறமையான பின்தொடர்பவர்களிடையே பிராய்டுடன் முறிவுக்கு வழிவகுக்கிறது.

பிராய்டின் சிந்தனையானது ஆன்மாவைப் பற்றிய விஞ்ஞான அறிவை மாற்றுவதற்கான பொதுவான தர்க்கத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகிறது என்பது மற்ற இயற்கைவாதிகளின் படைப்பாற்றல் பாதைகளுடன் அவர் மயக்கமான ஆன்மாவின் கருத்துக்கு வந்த பாதையை ஒப்பிடுவதன் மூலம் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. மாற்றீட்டை நிராகரித்து - உடலியல் அல்லது நனவின் உளவியல், அவர்கள் நியூரோடெர்மினண்டுகள் அல்லது உண்மையான காரண முக்கியத்துவம் இல்லாத நனவின் நிகழ்வுகளுக்கு ஒத்ததாக இல்லாத சிறப்பு மனோதத்துவ நிர்ணயிகளைக் கண்டுபிடித்தனர், இது விஷயத்தின் மூடிய "துறை" என்று புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. ஆன்மாவின் விஞ்ஞான அறிவின் இந்த பொதுவான முன்னேற்றத்தில், ஹெல்ம்ஹோல்ட்ஸ், டார்வின் மற்றும் செச்செனோவ் ஆகியோருடன் ஒரு முக்கிய பங்கு பிராய்டுக்கு சொந்தமானது.

பிராய்டின் தகுதியானது, சுயநினைவற்ற மன வாழ்க்கையின் பரந்த அறியப்படாத பகுதியை உள்ளடக்கிய பல்வேறு கருதுகோள்கள், மாதிரிகள் மற்றும் கருத்துகளை விஞ்ஞான புழக்கத்தில் அறிமுகப்படுத்துவதில் உள்ளது. அவரது ஆராய்ச்சியில், பிராய்ட் ஆன்மாவின் உண்மையான தனித்துவத்தை கைப்பற்றிய பல கருத்துக்களை உருவாக்கினார், எனவே அதைப் பற்றிய நவீன விஞ்ஞான அறிவின் ஆயுதக் களஞ்சியத்தில் உறுதியாக நுழைந்தார். குறிப்பாக, பாதுகாப்பு வழிமுறைகள், விரக்தி, அடையாளம் காணல், அடக்குமுறை, நிர்ணயம், பின்னடைவு, இலவச சங்கங்கள், சுயத்தின் வலிமை போன்றவை இதில் அடங்கும்.

ஒரு நபரின் உள் உலகின் சிக்கலான தன்மை, அவர் அனுபவிக்கும் மன மோதல்கள், திருப்தியற்ற உள்ளுணர்வின் விளைவுகள், "விரும்பியது" மற்றும் "கட்டுமானம்" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாடுகள் பற்றி - மக்களைக் கவலைப்படுவதை நிறுத்தாத முக்கியமான கேள்விகளை பிராய்ட் முன்வைத்தார். இந்த சிக்கல்களின் உயிர் மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவம் கல்வி, "பல்கலைக்கழக" உளவியலின் சுருக்கம் மற்றும் வறட்சி ஆகியவற்றுடன் சாதகமாக வேறுபட்டது. பிராய்டின் போதனைகள் உளவியலிலும் அதன் எல்லைகளுக்கு அப்பாலும் பெற்ற மகத்தான அதிர்வுகளை இது தீர்மானித்தது.

அதே நேரத்தில், அவர் பணியாற்றிய சமூக-சித்தாந்த சூழ்நிலை அவர் முன்வைத்த பிரச்சினைகள், மாதிரிகள் மற்றும் கருத்துகளின் விளக்கத்தில் ஒரு அழியாத முத்திரையை வைத்தது.

ஃப்ராய்டின் கருத்துக்களை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்: செயல்பாட்டு மனநோய் சிகிச்சை முறை, ஆளுமை கோட்பாடு மற்றும் சமூகத்தின் கோட்பாடு. அதே நேரத்தில், முழு அமைப்பின் மையமானது ஆளுமையின் வளர்ச்சி மற்றும் கட்டமைப்பு பற்றிய அவரது கருத்துக்கள் ஆகும். பிராய்ட் பல பாதுகாப்பு வழிமுறைகளை அடையாளம் கண்டார், அவற்றில் முக்கியமானது அடக்குமுறை, பின்னடைவு, பகுத்தறிவு, முன்கணிப்பு மற்றும் பதங்கமாதல். மிகவும் பயனுள்ள பொறிமுறையை பிராய்ட் பதங்கமாதல் என்று அழைத்தார். பாலியல் அல்லது ஆக்கிரமிப்பு அபிலாஷைகளுடன் தொடர்புடைய ஆற்றலை வேறு திசையில் இயக்கவும், குறிப்பாக கலைச் செயல்பாட்டில் அதை உணரவும் உதவுகிறது. கொள்கையளவில், பிராய்ட் கலாச்சாரத்தை பதங்கமாதலின் ஒரு விளைபொருளாகக் கருதினார், மேலும் இந்த கண்ணோட்டத்தில் அவர் கலை மற்றும் அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளை கருதினார். இந்த பாதை மிகவும் வெற்றிகரமானது, ஏனெனில் இது ஒரு நபரின் திரட்டப்பட்ட ஆற்றல், கதர்சிஸ் அல்லது சுத்திகரிப்பு ஆகியவற்றின் முழுமையான உணர்தலை உள்ளடக்கியது.

வாழ்க்கையின் உள்ளுணர்வோடு தொடர்புடைய லிபிஸஸ் ஆற்றல், ஆளுமை மற்றும் தன்மையின் வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படையாகும். வாழ்க்கையின் செயல்பாட்டில் ஒரு நபர் லிபிடோவை சரிசெய்யும் விதத்தில், வாழ்க்கை உள்ளுணர்வை திருப்திப்படுத்தும் விதத்தில் ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடும் பல நிலைகளை கடந்து செல்கிறார் என்று பிராய்ட் கூறினார். இந்த வழக்கில், சரிசெய்தல் எவ்வாறு சரியாக நிகழ்கிறது மற்றும் நபருக்கு வெளிநாட்டு பொருட்கள் தேவையா என்பது முக்கியம். இதன் அடிப்படையில், பிராய்ட் மூன்று பெரிய நிலைகளை அடையாளம் கண்டார்.

பிராய்ட் லிபிடினல் ஆற்றலை தனிமனிதன் மட்டுமல்ல, மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சிக்கும் அடிப்படையாகக் கருதினார். பழங்குடியினரின் தலைவர் குலத்தின் ஒரு வகையான தந்தை என்று அவர் எழுதினார், அவரை நோக்கி ஆண்கள் ஓடிபஸ் வளாகத்தை அனுபவிக்கிறார்கள், அவரது இடத்தைப் பிடிக்க முயற்சிக்கிறார்கள். இருப்பினும், தலைவரின் கொலையுடன், பகை, இரத்தம் மற்றும் உள்நாட்டு சண்டைகள் பழங்குடியினருக்கு வருகின்றன, மேலும் அத்தகைய எதிர்மறை அனுபவம் மனித சமூக நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தத் தொடங்கும் முதல் சட்டங்களை உருவாக்க வழிவகுக்கிறது. பின்னர், பிராய்டின் பின்பற்றுபவர்கள் லிபிடோவின் வளர்ச்சியின் முக்கிய கட்டங்களின் தோற்றத்தின் முறைகள் மூலம் பல்வேறு மக்களின் ஆன்மாவின் தனித்தன்மையை விளக்கிய இன உளவியல் கருத்துகளின் அமைப்பை உருவாக்கினர்.

பிராய்டின் கோட்பாட்டில் மிக முக்கியமான இடம் அவரது முறையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது - மனோ பகுப்பாய்வு, அவரது மீதமுள்ள கோட்பாடு உண்மையில் உருவாக்கப்பட்ட வேலையை விளக்குகிறது. அவரது உளவியல் சிகிச்சையில், பிராய்ட் நோயாளியின் பார்வையில் ஒரு பெற்றோரின் இடத்தை மருத்துவர் எடுத்துக்கொள்கிறார், அதன் மேலாதிக்க நிலையை நோயாளி நிபந்தனையின்றி அங்கீகரிக்கிறார். இந்த வழக்கில், ஒரு சேனல் நிறுவப்பட்டுள்ளது, இதன் மூலம் சிகிச்சையாளருக்கும் நோயாளிக்கும் இடையில் தடையற்ற ஆற்றல் பரிமாற்றம் ஏற்படுகிறது, அதாவது ஒரு பரிமாற்றம் தோன்றும். இதற்கு நன்றி, சிகிச்சையாளர் தனது நோயாளியின் மயக்கத்தில் ஊடுருவிச் செல்வது மட்டுமல்லாமல், சில கொள்கைகளை அவருக்குள் புகுத்துகிறார், முதலில், அவரது புரிதல், அவரது நரம்பியல் நிலைக்கான காரணங்கள் பற்றிய பகுப்பாய்வு. இந்த பகுப்பாய்வு நோயாளியின் சங்கங்கள், கனவுகள் மற்றும் தவறுகளின் குறியீட்டு விளக்கத்தின் அடிப்படையில் நிகழ்கிறது, அதாவது, அவரது ஒடுக்கப்பட்ட இயக்கத்தின் தடயங்கள். மருத்துவர் தனது அவதானிப்புகளை நோயாளியுடன் பகிர்ந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், நோயாளி விமர்சனமின்றி புரிந்து கொள்ளும் அவரது விளக்கத்தையும் அவருக்குள் புகுத்துகிறார். இந்த பரிந்துரை, பிராய்டின் கூற்றுப்படி, கதர்சிஸை வழங்குகிறது: ஒரு மருத்துவரின் நிலையை எடுத்துக் கொண்டால், நோயாளி தனது மயக்கத்தை உணர்ந்து அதிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொள்கிறார். அத்தகைய மீட்புக்கான அடிப்படையானது பரிந்துரையுடன் தொடர்புடையது என்பதால், இந்த சிகிச்சையானது இயக்குமுறை என்று அழைக்கப்படுகிறது - நோயாளிக்கும் மருத்துவருக்கும் இடையே சமமான உறவை அடிப்படையாகக் கொண்ட சிகிச்சைக்கு மாறாக.

பிராய்டின் கோட்பாட்டின் அனைத்து அம்சங்களும் விஞ்ஞான அங்கீகாரத்தைப் பெறவில்லை என்றாலும், இன்று அவரது பல விதிகள் நவீன உளவியல் அறிவியலை விட வரலாற்றில் அதிகம் இருப்பதாகத் தோன்றினாலும், அவரது கருத்துக்கள் உலக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் நேர்மறையான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியதை அடையாளம் காண முடியாது. உளவியல் மட்டுமல்ல, கலை, மருத்துவம், சமூகவியல். பிராய்ட் நம் உணர்வுக்கு அப்பாற்பட்ட முழு உலகத்தையும் கண்டுபிடித்தார், இது மனிதகுலத்திற்கு அவர் செய்த மாபெரும் சேவையாகும்.

உளவியல் வரலாற்றில் ஒரு இயக்கம் கூட ஃப்ராய்டியனிசம் போன்ற பரஸ்பர பிரத்தியேக தீர்ப்புகள் மற்றும் மதிப்பீடுகளை ஏற்படுத்தவில்லை. பல எழுத்தாளர்களின் சாட்சியங்களின்படி, மனோதத்துவத்தின் கருத்துக்கள் மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் "இரத்தத்தில்" மிகவும் ஆழமாக ஊடுருவியுள்ளன, அதன் பிரதிநிதிகளில் பலர் அவற்றைப் புறக்கணிப்பதை விட அவற்றைப் பற்றி சிந்திக்க மிகவும் எளிதானது. இருப்பினும், பல நாடுகளில் மனோ பகுப்பாய்வு கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உட்பட்டது.