Kapellet av Boris och Gleb på Arbat Square. Tempelkapell av Boris och Gleb på Arbat Square. På söndagar

Stiftelsen för de ortodoxa folkens enhet tog initiativet till att bygga ett kapell i de heliga välsignade prinsarna Boris och Glebs namn på Arbattorget i Moskva.

Kyrkan Boris och Gleb nämndes första gången 1483 som en träkyrka. I den antika ryska krönikan - "Sofia Vremennik", som nämner den storslagna branden den 28 juli 1493, skrivs det särskilt att "... bränningen av bosättningarna bortom Neglimnaya från den helige Ande längs Chertorius och längs Boris -Gleb på Orbat...”.

1527 var den redan listad i krönikorna som en stenkyrka, byggd på order av storhertig Vasily Ivanovich. Man tror att templet i mitten av 1500-talet till och med betraktades som en katedral och hade speciell betydelse, eftersom det var platsen för kunglig bön innan militära kampanjer började.

Tsar Ivan den förskräcklige gick till denna kyrka med en religiös procession och fick en avskedsvälsignelse. Så här beskrev krönikören en sådan handling den 21 maj 1562: "...Tsaren och storhertigen Ivan Vasilyevich av hela Ryssland gick till sin litauiska verksamhet, och han stod i Mozhaisk. Och tsaren och storhertigen gick till Boris och Gleb på Arbat till fots för ikonerna ", och med honom tsar Alexander av Kazan och bojarerna och många pojkarbarn som var med honom i hans ärenden, och med honom kom ärkebiskop Nikandr av Rostov och arkimandriterna och abbotarna. Och tsaren och den store prinsen lyssnade på mässan i Boris och Gleb på Arbat."

Samma år, 1562, den 30 november, gick tsar Ivan den förskräcklige, som återigen beslutade att gå emot "det gudlösa Litauen", efter att ha bett i Kremls katedraler i en procession till kyrkan St. Boris och Gleb. I spetsen för processionen med tsaren gick Moskva Metropolitan of All Rus' Macarius och Nikandr, ärkebiskop av Rostov, åtföljd av präster "... till de heliga passionsbärarna till Boris och Gleb på Orbat, och den mirakulösa bilden av den mest rena Guds moder, den barmhärtige, till och med den där mirakulösa bilden av de mest rena. Med sin förfader, var med storfursten Dmitrij Ivanovich, när den store prinsen Dmitrij besegrade den gudlösa Mamai på Don."

Tsaren, hans familj och biskoparna följdes av armén, och de lyssnade alla på mässan i kyrkan och "utförde en bönsgudstjänst". Krönikören redogör utförligt för vad kungen och de närvarande i kyrkan bad om: ”...så att Herren Gud för deras kristnas heliga böner skulle ge sin kung en fridfull och fridfull väg och seger över sin fiender, var skulle huset för den mest rena Guds moder och staden Moskva och alla som bodde i dem, Gud bevarade alla städer i hans stat från allt ont förtal."

Boris och Glebs katedral var också mötesplatsen för tsaren efter de stora kampanjerna. Det finns en känd krönikabeskrivning av mötet med Boris och Gleb den 21 mars 1563 efter att ryssarna intagit Polotsk.

I slutet av 1600-talet lade en av de framstående församlingsmedlemmarna, Ivan Alekseevich Musin-Pushkin, befattningen som överdomare i klosterförsamlingen, till kapellet för Herrens uppståndelse till Boris och Gleb-kyrkan. Med åren blev kapellet en slags huskyrka, en speciell präst tjänstgjorde i den, och Musins-Pushkins underhållade kapellet och låste det med sitt eget slott. Medlemmar av familjen greve Musin-Pushkin begravdes också här.

Sedan 1677 har ett annat tempelkapell i namnet av ikonen för Kazan Guds moder varit känt, där representanter för en annan adlig familj, Bestuzhevs, begravdes tillbaka på 1600-talet.

I mitten av 1700-talet blev Boris och Gleb-kyrkan på Arbattorget en riktig arena för en sammandrabbning mellan representanter för dessa två berömda Moskvafamiljer. Allt började med idén om en radikal omstrukturering av den antika kyrkan. Som ni vet var andra hälften av 1700-talet en ganska dramatisk period i historien om Moskvas kyrka antiken. Överdriven entusiasm för västerländska arkitektoniska stilar och glömskan om nationella traditioner ledde till den massiva förstörelsen av Gamla Moskvas kyrkor med sina femkupoler, plattor och höftklockor. I deras ställe byggdes kyrkor, med sina kupoler, kolonner, klocktorn och dekorativa utsmyckningar som påminner om Rom, Wien och Paris snarare än om gamla ortodoxa Ryssland.

En liknande sak hände på Arbat-torget. Historien om rivningen av den gamla kyrkan St. Boris och Gleb och byggandet av en ny i dess ställe är mycket dramatisk. År 1871, den berömda kyrkohistorikern i Moskva N.P. Rozanov hittade ett gäng fall om denna berättelse i arkiven för Moskvas andliga konsistorie och publicerade en artikel baserad på dem. Låt oss lita på denna seriösa forskare och följa den fascinerande krönikan om rivningen av den gamla kyrkan och byggandet av en ny.

Återvänd från exil av Katarina II, som besteg tronen, en framstående församlingsmedlem, aktiv statsråd, senator (som också befordrades till generalfältmarskalk), meddelade greve Alexei Petrovich Bestuzhev-Ryumin att han åtog sig att bygga en ny byggnad av Boris och Gleb Church med sina egna pengar. Sedan gick det på den traditionella vägen.

I november 1762 skickade kyrkoherden John Ivanov in en petition till Moskvas ärkebiskop Timothy om att bygga ett tempel. Den 3 april 1763 gav Metropolitan tillstånd att riva den gamla byggnaden och bygga en ny. Det vanliga händelseförloppet i dessa fall stördes oväntat av avgörande motstånd från Musins-Pushkins, som hade en slags huskyrka i kapellet.

Ivan Alekseevich Musin-Pushkins ättlingar vägrade bestämt att ge tillstånd att riva deras kyrkaltare med sina förfäders kistor. Saken har stannat. Musins-Pushkins började bevisa att ett nytt tempel kunde byggas utan att förstöra det specialbyggda kapellet. Givaren till templet A.P. Bestuzhev-Ryumin och den berömda arkitekten Karl Blank, som han bjöd in, insisterade på att bygga en ny byggnad på platsen för den gamla.

Nu berodde allt på den slutliga positionen för Moskva andliga konsistoriet och kontoret för St. Synod.

Kyrkomyndigheterna och ärkebiskopen av Moskva, efter att ha diskuterat situationen, beslutade 1763 att riva den gamla Boris och Gleb-kyrkan, och Bestuzhev-Ryumin att bygga ett kapell i Kristi uppståndelse namn vid den nya kyrkan, där kistorna av Musins-Pushkins flyttades. Denna kompromisslösning passade dock tydligen inte ättlingarna till den gamla grevefamiljen, som inte ville förlora huskyrkan och störa sina förfäders frid.

I september 1763 tillät Musin-Pushkins minister inte ens de som kom från konsistoriet in i hans sidokyrka. Endast grevinnan Alevtina Platonovna Musina-Pushkina, som anlände från Sankt Petersburg i oktober 1763, gav tillstånd att demontera familjehelgedomen med ett knarrande hjärta. Därmed försvann det sista hindret, och i mitten av nästa 1764, kyrkan St. Boris och Gleb med sina sidokapell demonterades. Sedan A.P. Musina-Pushkina flyttade sina föräldrars och förfäders gravar till Kreml Miracle Monastery, där det också fanns gamla begravningar av familjen.

Boris och Gleb-kyrkan tog lång tid att bygga – fem år. Den nya kyrkan hade också två kapell - Kazansky och Resurrection. Den senare verkade påminna oss om Musin-Pushkins huskyrka och de växlingar som var förknippade med rivningen av det antika monumentet.

Den nya, eleganta kyrkan med en enorm kupol invigdes den 6 december 1768. Många gamla helgedomar i det gamla templet överfördes till det, och ett porträtt av tempelbyggaren, greve Bestuzhev-Ryumin, placerades också i altaret.

Den förödande branden i Moskva 1812 skonade det nya templet. Kyrkorna Filippo-Apostolskaya, Tikhonovskaya, Ioanno-Milostivskaya, Kosmodamianovskaya och Rizpolozhenskaya, som skadades av branden, tilldelades Boris och Gleb-kyrkan. Några av dessa kyrkor demonterades snart på grund av deras förfall, och materialet från deras demontering användes för byggandet av den tredje och fjärde (Deposition of the Robe and Mary Magdalene) gångarna i Boris och Gleb Church. Många ikoner och bruksföremål från de avskaffade kyrkorna överfördes till Boris och Glebs kyrka.

Den innehöll många helgedomar vördade av pilgrimer: en stor gammal ikon av St. Boris och Gleb med livet (XVI-talet), ikonen för St. Johannes den barmhärtige (XVI-talet) från kyrkan med samma namn, revs 1817, bilden av St. Nil Stolobensky med en del av relikerna osv.

Templet renoverades på 1800-talet. Dess sidoikonostas byggdes av förgylld brons.

Tillkomsten av 1900-talet förvandlades till en tragedi för templet, som är oupplösligt kopplat till Arbats historia. Redan de första efterrevolutionära åren medförde mycket oroligheter för dess församlingsmedlemmar. Efter tvångskonfiskeringen av kyrksilver i slutet av 1923 ingav ett visst sällskap "Cultural Link" en petition om att stänga kyrkan och överföra dess byggnad till en klubb. Ledningen för museiavdelningen för Folkets kommissariat för utbildning vände sig omedelbart till Moskvas stadsfullmäktige med ett brev, som indikerade att Boris och Gleb-kyrkan byggdes av den berömda Karl Blank 1764 och är "ett av de bästa exemplen på barock i Moskva." Inredningen, påpekade experter, var ett utmärkt exempel på empirestilen. Restauratörerna insisterade på "monumentets fullständiga okränkbarhet". Myndigheterna lyssnade på auktoritativa åsikter och "Kulturlänken" fick ett avslag.

Men redan då var den fientliga inställningen till Boris och Gleb-kyrkan tydligt definierad. En instruktör för den administrativa Moskvasovjeten, en viss Fortunatov, rapporterade till sina överordnade i början av 1924 att "gruppen av kyrkotroende inte är önskvärd med tanke på deras sociala sammansättning." Scenariot var satt.

Men ödet gav den historiska Arbatkyrkan ytterligare fem levnadsår. Året 1929 kom - det första fruktansvärda året för ortodoxa Moskva, då dussintals kyrkor stängdes på en gång. Ny lagstiftning i förhållande till stat och kyrka gjorde det möjligt att relativt enkelt, administrativt, stänga och sedan riva Moderstolens kyrkor.

Den ortodoxa Arbat med sina gränder led särskilt hårt i början av 1920- och 1930-talen. Arbat och Arbat-regionen som helhet förlorade de flesta av de kyrkor som prydde den under dessa fruktansvärda år.

Stadens myndigheter gjorde Arbat-kyrkorna till en experimentell testplats för byggandet av ansiktslösa arbetarbostäder, troligen i syfte att "späda ut" Arbat-adeln och intelligentian med ett proletärt inslag.

Initiativtagarna till den ateistiska attacken mot Boris och Gleb-kyrkan var medlemmar av Khamovnichesky District Council, som bad Moskvas stadsfullmäktige att tillåta dem att riva monumentet för att utöka området. Begäran överfördes till den administrativa avdelningen i Moskvas stadsfullmäktige, som gav en slutsats i den tidens anda: "... kyrkan ligger, så att säga, på en ö vid Arbat Square, och på alla fyra sidor Det finns en ökad och oordnad trafik som hotar livet och säkerheten för förbipasserande medborgare.” En orsak till förstörelsen av templet hittades.

Förstörelsen av det antika monumentet Arbat motsatte sig av museiarbetare som riktade ett protestbrev till Moskvasovjetens presidium i juli 1929. Experter föreslog att man skulle riva det tvåvåningshus framför templet för att förbättra trafiken och pekade på möjligheten att minska de breda trottoarerna, "eftersom fotgängartrafiken här är försumbar." Men kunde dessa skäl ha påverkat Moskvasovjetens presidium, som bestod av människor som var likgiltiga eller till och med fientliga mot det gamla Moskva?

Den 4 oktober fattar presidiet för Moskvas regionala verkställande kommitté ett beslut om rivning av Boris- och Gleb-kyrkan, och anger i resolutionen att "... byggnaden av kyrkan Boris och Gleb på Arbat-torget begränsar trafiken och, dessutom, enligt projektet för den nya layouten av nämnda område, är det föremål för rivning...”.

I templets långa krönika började den kortaste, men mest dramatiska perioden av dess historia. Försvararna av tempelmonumentet - arkitekter, restauratörer, trogna församlingsmedlemmar - hade bara två månader kvar. Det var denna period som den nya lagstiftningen tilldelades för samhället att överklaga beslutet från Moskvas myndigheter.

Om restauratörer och museiarbetare gav upp de tidigare Arbat-kyrkorna nästan utan kamp, ​​möttes oktoberbesluten 1929 med fientlighet i de centrala restaureringsverkstäderna. Vid ett möte för arkitekter och restauratörer av Centralstatens historiska museum den 16 oktober 1929, under ordförandeskap av P.D. Baranovsky, fattades följande otvetydiga protestbeslut, som är värt att citera i sin helhet: "För att bekräfta att byggnaden av kyrkan Boris och Gleb, ritad av arkitekten Blank, är ett monument från 1700-talet av enastående historisk och arkitektonisk betydelse , både i dess strikt konsekventa former och yttre behandling, och och enligt den inre strukturen, som motsvarar det yttre utseendet Notera ändamålsenligheten i betydelsen att lasta av området - rivningen av den tvåvåningsbyggnad som ligger på den, som har ingen historisk och konstnärlig betydelse. Sammanfattningsvis av allt ovanstående, erkänn förstörelsen av ett värdefullt och välbevarat monument som helt ogrundat och olämpligt, därför anses det nödvändigt att vidta åtgärder för att bevara det."

Samma dag, den 16 oktober, skickade församlingsrådet ett uttalande till presidiet för den allryska centrala exekutivkommittén till försvar av templet. Troende skrev att kyrkan betjänar ett stort område och nyligen renoverats med medel från församlingen. Men allt var förgäves, de högsta auktoriteterna visade sig vara skoningslösa både mot det unika monumentet och mot deras folks religiösa känslor. På julafton, den 20 december 1929, beslutade presidiet för den allryska centrala verkställande kommittén att stänga och riva tre antika monument på en gång - Boris och Gleb-kyrkan på Arbat-torget, templen för den brinnande busken på Novokonyushenny Lane och Mary av Egypten i Sretensky-klostret.

Den äldsta Arbat-kyrkan, som byggdes om mer än en gång efter katastrofer och bränder, som kom ihåg den fruktansvärda branden 1493, storhertig Vasilij III, religiösa processioner och böner av tsar Ivan den förskräcklige och Metropolitan Macarius, som förändrade sin image och arkitektur tack vare den ädle generalfältmarskalken greve A.P. Bestuzhev-Ryumin, levde sina sista dagar. Det var inte onda utlänningar, inte eld och blixtar, utan den ateistiska regeringen, som inte erkände Rysslands gamla historia och dess monument, som förstörde den ortodoxa helgedomen. Det fanns ingen annanstans att klaga, och i februari 1930 stängdes Boris och Gleb-kyrkan. Snart fördes uråldriga ikoner, kyrkvanor och klädnader till Museifondens förråd och klockor, förgyllda ikonostaser, ljusstakar och andra metallföremål överlämnades för återvinning.

Övergiven av troende stod det tomma templet med krossat glas på Arbattorget länge. Det var först i november 1930 som Moskvasovjeten skickade arbetare och en lastbil och rivningen av kyrkan började. Arkitekt-restauratör B.N. Zasypkin och studenter vid Moskvas universitet lyckades ta mätningar av det förstörda monumentet. Ytterligare en unik sida i stadens stenkrönika har försvunnit...

1930 demonterades templet. Information om kyrkoföremål, ikoner och annat kyrkligt liv som finns kvar efter kyrkans nedmontering har idag inte varit möjligt att hitta i sin helhet. "Platsen som valdes för kapellet," sade författaren till projektet, arkitekten Yuri Semenovich Vylegzhanin, "är väldigt helig, tidigare fanns det ett tempel i Tikhon, också en tidigare riven kyrka. Och det beslutades att om vi skapar ett kapell av Boris och Gleb, alltså, Det säger sig självt att vi på något sätt måste fånga det demolerade Tikhons tempel. Därför hittade vi en lösning: ett av kapellets kapell kommer att vara Tikhons kapell. Kapellets storlek har ökat. I samband med med detta har ett kyrka-kapell eller ett tempel-kapell visat sig. Det kommer att vara i drift. Eftersom vi bygger ett kapell, så låt det bli ett kyrka-kapell, och låt det vara två meter bredare. Detta kommer att göra möjligheten att tjäna i det mer bekvämt för både prästerskapet och direkt för lekmännen. Dessutom finns det få fungerande kyrkor på Arbat Square ", och befolkningstätheten är hög. Och en extra två eller tre meter i yta kommer bara att vara fördelaktigt."

Den första stenen till det rekonstruerade templet lades den 8 maj 1997. Kostnaden för byggandet av tempelkapellet var cirka 6 miljarder rubel. Den 6 augusti (onsdag), 1997, invigde patriarken av Moskva och All Rus Alexy II ett tempelkapell i namn av de heliga ädla prinsarna och passionsbärarna Boris och Gleb på Arbat-torget.

1483 byggdes en träkyrka av Boris och Gleb på Arbat-torget. Denna kyrka nämns i krönikan i berättelsen om den stora elden som rasade den 28 juli 1493 från ett öreljus. I samma krönikameddelande förekommer namnet Arbat för första gången. Kyrkan Boris och Gleb visar sig inte bara vara i samma ålder som Arbat i krönikorna, utan även äldre än Röda torget.

På 1500-talet nämndes Boris och Gleb-kyrkan redan som en sten, byggd på order av storhertig Vasilij Ivanovich.

Denna kyrka var särskilt vördad av hans son Ivan den förskräcklige. Under honom, genom dekret från Stoglavy-katedralen 1551, blev Boris och Gleb-kyrkan en av de sju Moskva-katedralerna (enligt antalet ekumeniska råd), det vill säga huvudtemplet i ett visst församlingsdistrikt. Det var också en plats för speciell kunglig pilgrimsfärd före militära kampanjer, eftersom den var belägen i den huvudsakliga, västra riktningen. Enligt sed marscherade suveränerna dit från Kreml med en korsprocession, med deras följe, prästerskap och armé, lyssnade på mässan där, tjänade sedan en bönegudstjänst och fick en avskedsvälsignelse. Ivan den förskräcklige bad här i maj 1562, när han "gick till sin litauiska verksamhet" och lyssnade på mässan här. I november samma år gick Ivan den förskräcklige, som återigen bestämde sig för att marschera mot Litauen, efter att ha bett i Kreml-katedralerna, med sin armé till Arbat-kyrkan i Boris och Gleb. St. Macarius, Moskvas metropolit, gick med kungen i korsets procession, och processionen bar med sig den mirakulösa Don-bilden av Guds Moder, som var med Dmitrij Donskoy på Kulikovo-fältet. Vid samma tempel hälsades traditionellt suveräner som återvände från stora kampanjer. I mars 1563 hälsades Ivan den förskräcklige här med triumf när Polotsk intogs av ryssarna.

I oroligheternas tid - 1612 - "vid Boris och Gleb" avgjordes Moskvas öde: här ägde en segerrik strid mellan prins Dmitry Pozharskys milis och Hetman Khodkevitjs armé, som gick till hjälp av polackerna belägrade i Kreml.

I början av Peters tid innehöll Boris och Gleb-kyrkan gravarna för två framstående familjer i Ryssland - Musins-Pushkins och Bestuzhevs.

Under Katarina II:s regeringstid, i mitten av 1700-talet, beslöt Bestuzhev på egen bekostnad att bygga en ny församlingskyrka Boris och Gleb på Arbat i fashionabel västerländsk stil på platsen för den gamla, och fick tillstånd från Metropolitan. År 1763 utfärdades ett dekret om att riva den gamla kyrkan, och Bestuzhev var skyldig att bygga ett uppståndelseskapell vid den nya kyrkan i bilden av den gamla och flytta begravningarna av Musins-Pushkins dit. Men senare flyttades Musin-Pushkin-familjens kistor till Mirakelklostret i Kreml, där även deras familjebegravningar fanns.

För att bygga ett nytt tempel bjöd Bestuzhev in arkitekten Karl Ivanovich Blank, vördad av Catherine II. Blank byggde den nya, mycket eleganta Boris och Gleb-kyrkan i barockstil. Templet tog fem år att bygga. En ny kyrka på platsen för den gamla med kapellen i Kazan Guds moder och Ordets uppståndelse byggdes och invigdes 1768. Den målades i Moskva-stil i en klar röd eldig färg. Två tidigare kapell invigdes i den - Kazan och Resurrection.

Kyrkan skadades inte under branden 1812. Och de brända och förstörda omgivande kyrkorna lades till det överlevande templet. Materialet från de nedmonterade kyrkorna användes för uppförandet av kapellen i kapellen i Blachernae och Maria Magdalena.

Det var en liten typisk församlingskyrka med en kupol med en matsal och ett klocktorn. Många människor i staden visste det eftersom de vördade ikonerna Nilen av Stolbenskij och Johannes av Miloslavskij förvarades här. Men den huvudsakliga helgedomen i Arbat-kyrkan var den gamla tempelbilden av de heliga Boris och Gleb med ett liv, före vilket böner ofta serverades.

I april 1922 konfiskerades kyrksilver från templet. År 1923 ansökte Cultural Link Society om att stänga kyrkan och överföra dess byggnad till en klubb. I oktober 1929 beslutade presidiet för Moskvas regionala verkställande kommitté att riva Boris och Gleb-kyrkan, eftersom den hindrade trafiken. Ett bråk utbröt i Central Restoration Workshops. Vid mötet som leds av P.D. Baranovsky, beslutades det att på nytt bekräfta templets stora värde som ett monument av "enastående historisk och arkitektonisk betydelse", återigen påpeka det ändamålsenliga med att riva det närliggande huset, som inte har något sådant värde, och erkänna förstörelsen av templet som orimligt och olämpligt, särskilt eftersom det var perfekt bevarat. Samma oktoberdagar skrev församlingsmedlemmar ett uttalande till presidiet för den allryska centrala exekutivkommittén till försvar av templet. Men på julafton 1929 beslutade den allryska centrala verkställande kommittén att bara riva Boris och Gleb-kyrkan.

I februari 1930 stängdes Boris och Gleb-kyrkan. Gamla ikoner och värdefulla klädnader togs till museets förråd och klockor, ikonostaser i brons och bruksföremål överlämnades för återvinning.

Kyrkan var ett av de bästa exemplen på barock i Moskva, men revs 1930 under förevändning av att rekonstruera torget.

Nära platsen för kyrkan finns en liten minnesskylt - en kapellpelare i sten.

Den förstörda kyrkan är tillägnad ett kapell på Arbat-torget, som dök upp under Boris Jeltsins regeringstid, som döpte sitt barnbarn till Gleb. Kapellet liknar en ruinerad kyrka.

http://www.losev-library.ru/index.php?pid=4923

Det första omnämnandet av denna kyrka dök upp i historiska dokument i samband med en allvarlig brand som inträffade i Moskva i juli 1493. Det var då som dess träprototyp, byggd 1483, brann ner i en brand. Och det restaurerades i sten först 1527, på order av Vasily III själv. Senare, 1551, redan under Ivan den förskräckliges regeringstid, som särskilt vördade denna kyrka, genom dekret från Stoglavy-katedralen, inkluderades den i de sju Moskva-katedralerna för kunglig bön innan militära kampanjer började.

Det var här som tsaren firade mässa innan sitt fälttåg mot Litauen våren 1562. Och när Polotsk tillfångatogs av ryska soldater 1563, var det här de mötte armén ledd av Ivan den förskräcklige, som återvände med en triumferande seger från det stora kampanjen.

I slutet av 1600-talet lades ett kapell till templet, genom ansträngningar av patriarken Joachims brorson, Ivan Alekseevich Musin-Pushkin, för att hedra Ordets uppståndelse, som blev hemkyrkan för denna en av de äldsta familjerna i Ryssland. Det var i detta kapell som en grav byggdes för representanter för grevarna Musin-Pushkins familj. I ett annat kapell i templet, i namnet på ikonen för Kazan Guds moder, känd sedan 1677, fanns Bestuzhevs grav, representanter för en annan adlig familj.

1763 revs detta tempel och i dess ställe byggdes en ny kyrka på Bestuzhevs bekostnad. Byggandet av den nya katedralen Boris och Gleb anförtroddes åt arkitekten Karl Ivanovich Blank, som på ett briljant sätt klarade av sin uppgift, att bygga en ny elegant Boris och Gleb-kyrka i barockstil, som invigdes i december 1768 (Vozdvizhenka 15). Samtidigt invigdes två tidigare kapell - Resurrection och Kazan, också återuppbyggda. Helgedomarna i det tidigare templet överfördes också till dem.

Efter branden 1812 tilldelades de ruinerade omgivande kyrkorna till det mirakulöst bevarade templet. Några av dem demonterades snart, och materialet användes för att bygga nya kapell för manteln av staten Blachernae och Maria Magdalena. Hit flyttades också ikoner och bruksföremål från nedmonterade kyrkor. Den nyuppbyggda katedralen hade sina egna helgedomar, särskilt vördade av pilgrimer. Det här är en bild av St. Nilen av Stolobensky med en del av relikerna, en stor gammal 1500-talsikon av St. Boris och Gleb med ett liv och en 1500-talsikon av St. Johannes den barmhärtige.

Kyrkan Boris och Gleb vid Arbatporten var ett av de bästa exemplen på barock i Moskva. Dess inredning utfördes med stor omsorg och var ett utmärkt exempel på empirestilen.

1930, under förevändning av återuppbyggnad av torget, stängdes Boris och Gleb-kyrkan. Silver rekvirerades, uråldriga ikoner och värdefulla kläder fördes till museiförråd och klockor, bronsikonostaser och bruksföremål skickades för nedsmältning.

Året för att fira huvudstadens 850-årsjubileum beslutade Moskva-regeringen att bygga ett tempelkapell för Boris och Gleb en bit bort från platsen för den antika katedralen. I augusti 1997, på Arbat Square, 4, byggdes redan ett monument till den förlorade helgedomen, återskapad till minne av den ärorika Moskvakyrkan i namnet av de heliga Boris och Gleb, som mindes Ivan III:s tider. Och i närheten, framför biografen Khudozhestvenny, på den plats där det ursprungliga templet för Boris och Gleb stod, restes en minnesskylt.

Sedan tio år tillbaka har det på Arbat-torget funnits ett tempelkapell i de heliga Boris och Glebs namn, återskapat till minne av det härliga Moskva-templet som mindes Ivans tider. III.

Vid de heliga portarna

Arbatporten vördades som helgon i Moskva. Enligt legenden år 1440, när Kazan Khan Magmet belägrade Moskva och storhertig Vasilij II påstås låste in sig i Kreml av rädsla (i själva verket lämnade han för att samla en armé), schema-munken prins Vladimir Khovrin, samma som tillsammans med sin far byggde Simonovklostret i Moskva. Vid den tiden hade han för länge sedan lämnat världen och grundat Holy Cross Monastery på sin innergård nära Kreml, som gav sitt namn åt gatan. När fienden anföll Moskva samlade han en stridsavdelning från sina klosterbröder och anslöt sig till Moskvas militärledare, prins Jurij Patrikejevitj av Litauen. Under press började tatarerna dra sig tillbaka, och krigarmunkarna återerövrade fångarkonvojen från dem. Sedan stänkte Khovrin dem med heligt vatten på platsen där Arbatporten till den vita staden senare dök upp. På den tiden var Arbat en förort till Moskva, eftersom faktiskt stad, det vill säga fästningen, var själva Kreml: enligt den traditionella versionen betyder ordet "Arbat" förort eller förort.

Kanske var träkyrkan Boris och Gleb vittne till denna händelse. Dess första berättelse är förlorad i dimman. Det finns en version som har varit känd i Moskva sedan 1453 - året för Bysans fall! Enligt krönikaberättelsen var det i den som storhertig Vasily II, under en gudstjänst, fick veta om döden av sin svurna fiende Dmitry Shemyaka i Novgorod: budbärare förde denna nyhet till honom i templet. Andra forskare tror att krönikan syftade på en annan Boris och Gleb-kyrka – den som nu står på Varvarka, mer känd genom sitt kapell som St. Maxim den saliges kyrka.

Men det var Arbat-kyrkan som nämndes i krönikan i berättelsen om den stora branden som rasade den 28 juli 1493 från ett öreljus i den närbelägna St Nicholas Church on the Sands. I samma krönikameddelande förekommer namnet Arbat för första gången. Boris och Glebs kyrka visar sig alltså inte bara vara i samma ålder som Arbat i krönikorna, utan även äldre än Röda torget. Eftersom lågorna sedan spred sig till Kreml beordrade storhertig Ivan III att gårdarna skulle flyttas bort från Kremls östra mur för att skydda sig från eld i framtiden – så här såg Röda torget ut.

Kyrkan, skadad av branden, restaurerades inte på länge, men 1527 stod redan en stenkyrka på dess plats, byggd på order av storhertig Vasilij III. Denna kyrka var särskilt vördad av hans son Ivan den förskräcklige. Under honom, genom dekret från Stoglavy-katedralen 1551, blev Boris och Gleb-kyrkan en av de sju Moskva-katedralerna (enligt antalet ekumeniska råd), det vill säga huvudtemplet i ett visst församlingsdistrikt. Det var också en plats för speciell kunglig pilgrimsfärd före militära kampanjer, eftersom den var belägen i den huvudsakliga, västra riktningen. Enligt sed marscherade suveränerna dit från Kreml med en korsprocession, med deras följe, prästerskap och armé, lyssnade på mässan där, tjänade sedan en bönegudstjänst och fick en avskedsvälsignelse. Ivan den förskräcklige bad här i maj 1562, när han "gick till sin litauiska verksamhet" och lyssnade på mässan här. I november samma år gick Ivan den förskräcklige, som återigen beslutade att gå emot "det gudlösa Litauen", efter att ha bett i Kremls katedraler, med sin armé till Arbat-kyrkan i Boris och Gleb. St. Macarius, Moskvas metropolit, gick med kungen i korsets procession, och processionen bar med sig den mirakulösa Don-bilden av Guds Moder, som var med Dmitrij Donskoy på Kulikovo-fältet. Vid bönestunden bad herden och suveränen till Herren om seger och för bevarandet av Moskva och alla ryska städer "från allt ont förtal." Vid samma tempel hälsades traditionellt suveräner som återvände från stora kampanjer. I mars 1563 hälsades Ivan den förskräcklige här med triumf när Polotsk intogs av ryssarna.

Under oroligheternas tid befann sig Arbatkyrkan på slagfältet. År 1612, "vid Boris och Gleb" avgjordes Moskvas öde: här ägde en segerrik strid mellan prins Dmitry Pozharskys milis och Hetman Khodkevichs armé, som gick till hjälp för de polacker som belägrades i Kreml.

År 1618 försökte den polske prinsen Vladislav, inbjuden till Moskvas tron ​​redan i oroligheternas tid, försvara sina rättigheter till den. På natten för förbönshögtiden, den 1 oktober 1618, närmade sig Hetman Sagaidachnys armé Moskva och stormade den vita stadens murar. På Arbat, nära kyrkan Boris och Gleb, slog hetman läger - därifrån flög kanonkulorna till Kreml. Och enligt legenden hände ett mirakel: på morgonen före attacken hörde hetman den festliga ringningen av Kremlsklockorna, brast i gråt och gick med sin armé bort från Moskvas murar utan att acceptera striden. Det är tillförlitligt känt att härifrån försökte en avdelning av den maltesiske kavaljeren Bartolomeo Novodvorsky bryta igenom till Kreml, och Arbatporten försvarades av okolnichy Nikita Godunov, som lyckades trycka tillbaka fienden från Moskvas murar. Sedan ringde klockan högtidligt på klocktornet i Boris och Glebs kyrka, och Godunov och soldaterna höll en tacksägelsebönsgudstjänst i den. Denna seger, som sågs som Moskvas tydliga beskydd av den mest rena Guds moder, avslutade oroligheternas tid.

I slutet av samma 1600-tal hårdnade en knut i Boris- och Glebkyrkans historia, vilket ledde till att en ny kyrka byggdes vid Arbatporten.

Den listige hovmannen

I början av Peter den stores tid fanns det i Boris- och Gleb-kyrkan gravar av två framstående familjer i Ryssland - Musins-Pushkins och Bestuzhevs: adeln hade länge bosatt sig i dessa välsignade länder. En av templets mest kända församlingsmedlemmar var Ivan Alekseevich Musin-Pushkin, brorson till patriarken Joachim, som blev känd under Peter I:s regeringstid. Hans solida stenkammare stod på Arbat inte långt från hantverkarnas bosättning Kolymazjny Dvor . Adelsmannen beordrade att till församlingskyrkan, som blev hans hemkyrka, ett kapell till ära av Ordets uppståndelse. En speciell präst tjänstgjorde där på helgdagar och dagar viktiga för familjen Musin-Pushkin, och andra dagar låste ägarna den med en nyckel. I detta kapell började de begrava familjemedlemmar, förresten, en av de äldsta i Ryssland: de spårade sina anor tillbaka till samma legendariska Radsha, som kom för att tjäna Alexander Nevsky, som Pushkins. En avlägsen ättling till Radsha (barnbarn till Grigory Pushka) Mikhail Timofeevich Pushkin, med smeknamnet Musa, som levde på 1400-talet, var förfader till Musins-Pushkins. Förresten, när A.S. Pushkin gifte sig, han blev släkt med dem igen, eftersom Natalya Nikolaevnas mormor på hennes fars sida var Nadezhda Platonovna Musina-Pushkina.

Uppkomsten av denna familj började under Peter I. Tsaren anförtrodde Ivan Alekseevich att stärka Moskva i väntan på invasionen av Karl XII. Han fick också förtroendet att sköta tryckeriets angelägenheter och sköta byggandet av ett militärsjukhus i Lefortovo. Dessutom ledde bojaren klosterorden och blev känd i kampen mot de fattiga; han tjänstgjorde som befälhavare i Astrakhan och på slagfältet i slaget vid Poltava. Peter gynnade honom och hans äldsta son Platon, som enligt familjelegenden, ansågs vara den oäkta sonen till tsar Alexei Mikhailovich. De andra två sönerna till Ivan Alekseevich dog tidigt och begravdes förmodligen i uppståndelseskapellet i Arbat-kyrkan. Platon Ivanovich, också en församlingsmedlem i "Boris och Gleb", blev diplomat och steg kraftigt i sin karriär tack vare stödet från Annas kabinettsminister Artemy Volynsky, som han betalade för. Sommaren 1740, vid förtal av hertig Biron, berövades han sina utmärkelser och hela sin förmögenhet och förvisades till Solovetsky-klostret, enligt uppgift för oförskämda ord mot kejsarinnan. Endast huset i socknen på Arbat fanns kvar för hans hustru och barn. Kejsarinnan Elizaveta Petrovna återställde Platon Alekseevich till sina rättigheter och lämnade tillbaka sitt svärd, men beordrade honom att gå i pension. På dagen för kröningen av Katarina II befordrades hans son Valentin Platonovich till kammarkadett. Och dottern Alevtina Platonovna bestämde ödet för familjens kapell och grav i Boris och Gleb-kyrkan.

I ett annat, Kazan, kapell fanns Bestuzhevs grav. Det var denna omständighet som i slutändan påverkade templets vidare öde. Den viktigaste sidan i dess historia är kopplad till namnet på greve Alexei Petrovich Bestuzhev-Ryumin, som berikade Moskva med två magnifika kyrkor på en gång och alla på grund av sin kraftfulla politiska aktivitet.

Han var också en representant för en mycket adlig familj. Ibland tror man att Bestuzhev-Ryuminerna går tillbaka till bojaren Dmitry Donskoy A.F. Pleshcheya, vars barnbarn var Andrei Bestuzh. En annan version spårar deras ursprung till den engelske adelsmannen Best (döpt Gabriel) från Besturovs hus, som gick till storhertig Vasilij I Dmitrievitj 1403, och till hans son Yakov Gabrielovich, med smeknamnet Ryuma. Så läs brevet som utfärdades till Pyotr Mikhailovich Bestuzhev, far till vår hjälte, när han höjdes till greve i slutet av 1600-talet. År 1701 tillsammans med sina närmaste släktingar Peter Jag fick kallas Bestuzhev-Ryumin, till skillnad från de andra Bestuzhevs. Vid den tiden var Alexei Petrovich 8 år gammal.

Ganska tidigt visade han anmärkningsvärda domstolsförmågor, skickades till Europa för diplomatisk tjänst och kom mer än en gång ut oskadd. De säger att han 1717, efter att ha fått veta om tsarevitj Alexeis flykt till Wien, påstås ha snabbt skrivit ett brev till honom med försäkringar om hängivenhet och beredskap att tjäna "den framtida tsaren och suveränen", och han gav inte upp honom under utredningen . Alexey Petrovich besökte Anna Ioannovna, den blivande kejsarinnan, och sedan enkehertiginnan av Kurland, och gjorde henne sedan en stor tjänst genom att i hertigen av Holsteins arkiv hitta Catherine I:s testamente, upprättat till förmån för Peter den stores ättlingar. År 1724, medan han var en rysk diplomat i Köpenhamn, uppnådde han erkännande av den kejserliga titeln Peter I från den danske kungen. Tillsammans med sin tjänst, medan han studerade kemi, uppfann han de berömda "Bestuzhev-dropparna" - ett botemedel som "har en mycket stark effekt, återställande av styrka hos äldre och hos människor som är utmattade av långvariga svåra sjukdomar.” Assisterande apotekaren fick en generös belöning för det stulna receptet och levde bekvämt resten av sitt liv. Och i Ryssland köpte bara Catherine II receptet på droppar från Bestuzhevs änka för tre tusen rubel och publicerade det i St. Petersburg Gazette.

Den blivande kanslern hade många fritidsintressen, men hans främsta angelägenhet var alltid politik. I slutet av 1730-talet föll han i nåd hos Biron och i tacksamhet stödde han själv hertigen i hans utnämning till regent under den unge Ivan Antonovich. Det är därför, efter Birons fall 1740, Bestuzhev fängslades i fästningen Shlisselburg och dömdes till döden, ersatt av exil till hans enda icke-konfiskerade egendom. När han återvände i oktober 1741 deltog han i en palatskupp. Och så besteg Elizaveta Petrovna tronen. Detta hände i december på högtiden för den helige Klemens av Rom - och Bestuzhev, som hade kammare i Zamoskvorechye nära det gamla templet med samma namn, beordrade att det skulle återuppbyggas för att hedra tillträdet till tronen för sin älskade autokrat. Så här dök detta fantastiska tempel i elisabethansk barockstil ut på Pyatnitskaya Street.

Alexey Petrovich själv tilldelades titeln greve, orden av St. Andrew den först kallade och den store kanslern. Under 16 år bestämde han Rysslands utrikespolitik och betraktade Preussen och dess kejsar Fredrik som huvudfienden, för vilken han delvis betalade med sin tjänst.

I juni 1744, när den unga prinsessan Fike, den framtida Peter III:s brud, anlände till St. Petersburg, lyckades Bestuzhev få bort sin mor, Johanna av Zerbst, från Ryssland, som var mycket gynnsam för Fredrik. Sedan initierade Bestuzhev Rysslands inträde i sjuåriga kriget med Preussen. Han var hatad av sin arvtagare, Peter Fedorovich, som tillbad Fredrik. Bestuzhev betalade honom in natura och kläckte planer på att avlägsna honom från tronen genom att överföra rätten att ärva tronen till den unge Pavel Petrovich under regentskapet av Ekaterina Alekseevna.

1757 blev Elizaveta Petrovna allvarligt sjuk. Vinden av förestående politiska förändringar började blåsa. Kansler Bestuzhev, som trodde att hon inte skulle resa sig och försökte vinna över den framtida kejsaren Peter III, beordrade personligen fältmarskalk S.F. Apraksin att återvända till Ryssland och dra sig tillbaka från kriget med Preussen. Han återvände - och kejsarinnan återhämtade sig och slog ner sin ilska mot Bestuzhev för hans godtycke. En mer vanlig version säger att han inte gungade arvtagaren, men tvärtom, under dagarna av Elizabeths sjukdom upptäcktes hans konspiration mot Pyotr Fedorovich.

På ett eller annat sätt, i februari 1758, berövade kejsarinnan Bestuzhev hans led och utmärkelser. På anklagelser om högförräderi dömdes han till döden, med exil till byn Goretovo nära Moskva, där han bodde i flera år i en rökig bondkoja. Han odlade skägg. Hans favoritläsning var att läsa de heliga skrifterna. Sedan fick han bygga ett nytt hus, som han kallade "sorgens boning". Han räddades från exil av Katarina II, som besteg tronen 1762. Han återställdes helt och hållet till sina tidigare led och belönades med rang av fältmarskalkgeneral, men... lämnades utan arbete: genom att återvända den vanärade kanslern ville kejsarinnan helt enkelt markera början av sin regeringstid med en vänlig och majestätisk gärning.

För att fira och hoppas på en fridfull framtid, eller tvärtom, förutse en nära förestående död och för att rensa sitt samvete, bestämde Bestuzhev sig för att använda sina egna medel för att bygga en ny församlingskyrka Boris och Gleb på Arbat i en fashionabel västerländsk stil. Metropoliten gav tillstånd, men Musins-Pushkins motsatte sig kategoriskt Bestuzhevs plan. De krävde att ett nytt tempel skulle byggas inte på platsen för det gamla, eftersom de ville behålla sin grav i kapellet. Kyrkomyndigheterna stod på Bestuzhevs sida, som insisterade på en fullständig rivning av det förfallna templet. Och 1763 utfärdades ett dekret om att riva den gamla kyrkan, och Bestuzhev var skyldig att bygga ett uppståndelseskapell vid den nya kyrkan i bilden av den gamla och flytta begravningarna av Musins-Pushkins dit. Som svar släppte de inte ens representanter för konsistoriet in i "sitt" kapell, men de var ändå tvungna att ge efter. Hösten 1763 anlände grevinnan Alevtina Platonovna Musina-Pushkina från S:t Petersburg och gav henne tillstånd att riva kapellet, och familjens kistor överfördes till Mirakelklostret i Kreml, där även familjen Musin-Pushkins gravfält låg.

För att bygga ett nytt tempel bjöd Bestuzhev in arkitekten Karl Ivanovich Blank, en man av dramatiskt öde, som inte heller undkom exil (som så många av dem vars öden berörde detta Arbat-tempel). En ättling till franska hugenotter som flydde till Tyskland, Karl Ivanovich var sonson till en mästare som Peter I bjudit in till Olonetsfabriken, och son till en arkitekt som också hamnade i politisk oro under Biron. Lilla Karl gick också i evig sibirisk exil med sin far, men inte länge: efter Birons störtande 1740 fick de återvända till Moskva.

Snart uppskattade chefsarkitekten Rastrelli själv den unge mannens talang och anförtrodde honom restaureringen av tältet i Resurrection Cathedral i New Jerusalem Monastery. Vid tiden för Bestuzhevs inbjudan firades Blank i Moskva av St. Nicholas-kyrkan i Zvonary på Rozhdestvenka. Denna arkitekt kännetecknades av sin förmåga att kombinera europeiska stilar med inhemska ryska arkitektoniska traditioner. Blank byggde den nya, mycket eleganta Boris och Gleb-kyrkan i barockformer. Kyrkan var målad i en ljusröd eldig färg i Moskvastil och verkade glöda i solen. Två tidigare kapell invigdes i den - Kazan och Resurrection.

Templet tog fem år att bygga. Under denna tid lyckades Bestuzhev publicera boken han sammanställde i exil - "Tröst av en kristen i olycka, eller dikter utvalda från de heliga skrifterna." Han präglade medaljer tillägnade freden i Nystadt, hans landsflykt och till och med hans nära förestående död. Han såg faktiskt aldrig sin kyrka och dog i St. Petersburg i april 1766. Kyrkan invigdes den 6 december 1768. Det gamla templets helgedomar flyttades in i det, och ett porträtt av tempelbyggaren placerades till och med i altaret.

Arkitekten Blank var redan i toppen av sina kreativa förmågor: han byggde St. Catherine-kyrkan på Ordynka för att hedra den nya kejsarinnan, och Kyros- och Johanneskyrkan på Solyanka för att hedra dagen för hennes tillträde till tronen , och barnhemmet och Sheremetev-palatset i Kuskovo.

En intressant tolkning av Arbat-templet gavs av den berömda Moskva-forskaren Rustam Rakhmatullin. Enligt hans åsikt blev Boris och Gleb-kyrkan templet för den militära Arbat. Arbat, som en speciell värld i Moskva, har alltid letat efter ett eget tempel. Det övergripande resultatet av dessa Arbat-sökningar var Frälsaren Kristus-katedralen, men händelsen låg i det faktum att Arbat-intelligentian föredrog den "stora himmelsfärden" framför den.

De lyckades bygga Boris och Gleb-kyrkan i tid. Det visade sig vara stadskärnan för det nya Arbattorget, efter att den sista delen av Vita stadsmuren med ett torn bröts här 1792. Och särskilt efter 1812, då torget smyckades med nya stenbyggnader och blev ett av boulevardringens största.

"Hos Boris och Gleb's på Arbat"

Det patriotiska krigets lågor skonade mirakulöst Boris- och Gleb-kyrkan. Dessutom var den så välbevarad att den efter segern tilldelades närliggande förstörda kyrkor, inklusive aposteln Filips kyrka, som några år senare blev Jerusalems metochion. Resten av kyrkorna, såsom Johannes den barmhärtige i Kalashnoye (församlingen för skådespelaren Pavel Mochalov) och andra som tilldelats templet, demonterades snart och gick till byggandet av nya kapell i Arbat - manteln och Maria Magdalena . Hit flyttades också ikoner och bruksföremål från nedmonterade kyrkor.

Arbatkyrkans huvudhelgedom förblev den antika tempelbilden av de heliga Boris och Gleb med ett liv, innan det ofta serverades bön, men nu var de vördade ikonerna för den helige Nilen av Stolobensky med en partikel av reliker och den helige Johannes den barmhärtige. hålls också här.

Efter det fosterländska kriget utvecklade "Boris och Gleb" en underbar församling. Enligt historikern Sergei Romanyuk, här, i huset till Anastasia Mikhailovna Shcherbinina, dotter till den berömda prinsessan Ekaterina Dashkova och församlingsmedlem i Boris och Gleb-kyrkan, ägde den första balen av Pushkin-paret rum, bara två dagar efter deras bröllop, den 20 februari 1831. Tidigare trodde man att denna boll gavs i ett annat hus på Znamenka. Pushkin var mycket intresserad av älskarinnan till husets minnen av sin mor, hennes livliga berättelser om Katarinas tid och särskilt om konspirationen mot Peter III.

Alexander Ivanovich Pisarev, farbror till den berömda revolutionära kritikern, bodde i församlingen i Boris och Gleb-kyrkan. Han kallades den första ryska vaudeville-artist, han var känd för sina kvicka epigram och satirer och visade i allmänhet mycket lovande – enligt S.T. Aksakov, "allt fick oss att förvänta oss Aristofanes komedier från honom." Hans vaudeviller, där han förlöjligade sociala laster, sattes upp på Maly Theatre och till och med på scenen i huvudstadens Alexandria Theatre; rollerna spelades av M.S. Shchepkin; musiken skrevs av A.A. Alyabyev och A.N. Verstovsky. Och en så sträng kritiker som V.G. Belinsky noterade att alla ryska vaudeville-skådespelare inte är värda Pisarev ensam. Pisarev var dock mycket benägen för litterära "slagsmål". Irritabel och galen gick han inte förbi några auktoriteter med sin satiriska penna.

Pisarevs talang försvann i början av sin storhetstid. Han dog av konsumtion den 20 november 1828 vid 27 års ålder, och prästen i Boris- och Gleb-kyrkan tog farväl före hans död.

Efter 30 år kommer Pisarevs vän S.T. att bli församlingsmedlem i Arbat-kyrkan. Aksakov. En gång i tiden, härifrån, från Arbatporten, började hans lyckliga familjeliv: S.T. Aksakov gifte sig med Olga Zaplatina i det närliggande templet för stiliten Simeon. Och hans sista Moskva-hus låg på 6 Maly Kislovsky Lane, där farbror A.S. förresten ägde det. Griboedova. När den svårt sjuka författaren kom till dessa trakter var det första han gjorde att fråga vilken församlingskyrka som fanns här, kom ihåg Pisarev och förutspådde: "Jag kommer att dö här, och de kommer att ha min begravningsgudstjänst här." Hans föraning gick i uppfyllelse. Natten till den 30 april 1859 dog Aksakov på Kislovka, och hans begravningsgudstjänst hölls i Boris och Glebs kyrka vid Arbatporten. Från templet gick begravningsprocessionen, enligt den avlidnes sista vilja, till Simonov-klostrets kyrkogård, och under sovjettiden begravdes hans aska på nytt på Novodevichy-kyrkogården.

Denna "litterära" kyrka, som dök upp på Herzens och Mikhail Osorgins sidor, visade sig inte vara främmande för Moskvas teaterhistoria. En oktoberkväll under det stormiga året 1905 gifte sig Evgeny Vakhtangov och hans utvalde, Nadezhda Baitsurova, där och förblev honom trogna resten av hennes liv. Personlig lycka kompenserade skaparen av den berömda teatern för en familjetragedi. Hans far, en stor tobakstillverkare, hoppades att hans son skulle följa i hans fotspår och ärva verksamheten. Och sonen, som brinner för teater även under gymnasietiden, drömde att hans fars verkstäder skulle bli teatraliska. Äktenskapet med en skolkamrat mot förälderns vilja bröt till slut deras förhållande. Fadern ångrade att han gav sin son en utbildning och gjorde honom arvlös. Men Vakhtangov själv ångrade aldrig sitt val.

"I ett år av blod och åska"

Revolutionen på Arbat började med en brand. Det var hårda strider vid Nikitsky-porten, och Boris och Glebs kyrka var plötsligt uppslukad av lågor. Detta var den första olycksbådande förebudet om den kommande tragedin. I april 1922 konfiskerades kyrksilver från templet. Året därpå ansökte en viss förening med det karakteristiska namnet "Kulturlänk" om att stänga kyrkan och överlåta dess byggnad till en klubb. Anställda vid Folkets kommissariat för utbildning, som kontaktade Moskvas stadsfullmäktige, påpekade värdet av templet som det bästa exemplet på barock i Moskva och insisterade på dess fullständiga okränkbarhet. Överföringen för klubben vägrades, även om vissa i Moskvasovjeten vaksamt noterade den oönskade sociala sammansättningen av de troende i detta tempel (Arbatians!). Under tiden agerade templet och samlade ett ökande antal församlingsmedlemmar på grund av att Arbat-kyrkorna stängdes i området. Och i december 1926 hölls begravningsgudstjänsten för den berömda kyrkokompositören A.D. här. Kastalsky, som kallades författaren till det första ryska rekviem.

Året för den "stora vändpunkten" - 1929 - blev tragiskt för den gamla Arbat. Myndigheterna ville sätta stopp för "Moskva Saint-Germain", Arbat-intelligentian och Arbat-kyrkorna med ett slag. Nu handlade det inte om klubben. Nu bad medlemmar av Khamovnichesky-distriktsrådet Moskvarådet att riva Boris- och Gleb-kyrkan för att utöka Arbat-torget, för att effektivisera trafikflödet och för att ytterligare förbättra det socialistiska Moskva. Museiarbetare föreslog skyndsamt att riva det tvåvåningshus bredvid templet och minska storleken på gångvägarna, men eftersom den verkliga orsaken till rivningen av templet låg någon annanstans hördes de inte. I oktober 1929 beslutade presidiet för Moskvas regionala verkställande kommitté att riva Boris och Gleb-kyrkan, eftersom den hindrade trafiken.

Emellertid började ett upplopp i Central Restoration Workshops. Vid mötet som leds av P.D. Baranovsky, beslutades det att på nytt bekräfta templets stora värde som ett monument av "enastående historisk och arkitektonisk betydelse", återigen påpeka det ändamålsenliga med att riva det närliggande huset, som inte har något sådant värde, och erkänna förstörelsen av templet som orimligt och olämpligt, särskilt eftersom det var perfekt bevarat. Samma oktoberdagar skrev församlingsmedlemmar ett uttalande till presidiet för den allryska centrala exekutivkommittén till försvar av templet. Myndigheterna blev arga och på julafton 1929 beslutade den allryska centrala exekutivkommittén att riva inte bara Boris- och Gleb-kyrkan, utan också den brinnande buskens kyrka i Zubov och Mariakyrkan i Egypten i Sretensky. Kloster.

I februari 1930 stängdes Boris och Gleb-kyrkan. Gamla ikoner och värdefulla klädnader togs till museets förråd och klockor, ikonostaser i brons och bruksföremål överlämnades för återvinning. Arkitekt B.N. Zasypkin lyckades utföra de nödvändiga mätningarna. Samhället överfördes till en annan St. Boris och Gleb-kyrka - på Povarskaya, men 1933 tog dess tid också slut. Nu på dess plats är byggnaden för Statens musikpedagogiska institut uppkallad efter. Gnesins och Arbat "Boris och Gleb" lämnade ett tomt utrymme. Det noteras att på 1930-talet revs alla kyrkor på vägen från Kreml till Kuntsevo, och förståndet började kalla Arbat för "Georgian Military Road."

Under kriget förstörde en tysk bomb avsedd för Folkets försvarskommissariat för Sovjetunionen på Znamenka ett gammalt hus på Arbat-torget och Vozdvizhenka. De byggde inte upp platsen och planterade den tillfälligt med träd, eftersom den allmänna planen för den socialistiska återuppbyggnaden av Moskva 1935 beskrev stora förändringar i det området. Men efter kriget grävdes en vägtunnel bara på Arbat-torget, och en ny byggnad av försvarsministeriet, med smeknamnet "Pentagon", byggdes i närheten. Allt som fanns kvar av templet var en liten ödemark, och ändå visade sig historien oväntat vara vänligare mot det än mot många av dess döda grannar.

Tempel och monument

År 1997, för att fira huvudstadens 850-årsjubileum, beslutade Moskva-regeringen att bygga ett tempelkapell för Boris och Gleb på Arbat-torget. Den restes lite längre från platsen där den historiska prototypen stod, men precis på platsen för det antika templet Tikhon the Wonderworker, som också förstördes av revolutionen, varför ett av kapellen invigdes i namnet på St Tikhon. Tempelkapellet byggdes i bilden av den gamla Boris och Gleb-kyrkan, men fullständiga uppgifter om dess inre kunde inte hittas.

Nedläggningen ägde rum den 8 maj 1997, och redan den 6 augusti invigde patriarken av Moskva och All Rus Alexy II tempelkapellet, som blev det bästa, heliga monumentet för den förlorade helgedomen. I närheten, framför biografen Khudozhestvenny, finns en minnesskylt - på den plats där det ursprungliga templet för Boris och Gleb stod.

Vid beredningen av materialet användes delvis V. Kozlovs artikel "Church of Saints Boris and Gleb on Arbat Square: History and Fates" (

Det var inte för inte som Moskva kallades staden med fyrtiofyrtio, det fanns många kyrkor i den. Men invånarna i staden har alltid haft en speciell förkärlek för "sin" kyrka, som en infödd i Moskva, skrev den anarkistiske prinsen Peter Kropotkin, "själva kyrkan där de en gång döptes och där deras föräldrar begravdes." Men det fanns kyrkor i Moskva som var vördade och besöktes av alla. Kyrkan Boris och Gleb vid Arbatporten ansågs vara en av dessa helgedomar.
Efter 1917 fick församlingsmedlemmarna i allt större utsträckning ta farväl av sina kyrkor - på 1920-talet började kyrkor stängas och överlämnade sina byggnader till lager och kontor. I de överlevande kyrkorna började en massiv konfiskering av kyrkliga värdesaker, vilket framkallade repressalier mot prästerskapet. I ett brev till medlemmar av politbyrån daterat den 19 mars 1922 skrev Lenin om behovet av att skoningslöst undertrycka motståndet från prästerskapet som motsatte sig plundring av kyrkor. "Ju fler representanter för den reaktionära bourgeoisin och det reaktionära prästerskapet vi lyckas skjuta vid detta tillfälle, desto bättre", instruerade Vladimir Iljitj sina kamrater. Men kyrkorna, plundrade och vanhelgade, stod fortfarande kvar, vilket gav Moskvas gator deras unika arkitektoniska utseende.
Det största slaget mot Moskvas religiösa monument utdelades den 8 april 1929 - denna dag antog bolsjevikpartiets centralkommitté en resolution "Om religiösa kulter", som syftar till att fullständigt utrota religiositeten i landet. Det sovjetiska ledarskapet, som i ord förklarade lojalitet till principerna om samvetsfrihet, förvandlade i själva verket ateismen till en statsideologi och, som en del av den antireligiösa kampen, svepte det lätt bort ett helt lager av nationell kultur och engagerade sig i den massiva förstörelse av kyrkobyggnader och förföljelse av troende.
I Moskva, inför myndigheterna, startade nitiska verkställare av partiriktlinjer de mest aktiva aktiviteterna för total rivning av kyrkor. Under åren av sovjetmakten förstördes 433 kyrkor i staden, och den största förstörelsevågen inträffade i början av 1930-talet...

Både Arbat Square och Arbat själv förlorade alla sina gamla kyrkor. Detta är en av de mest fruktansvärda och irreparabela förlusterna i vår stad. Flera små kyrkor har överlevt i Arbat-gränderna, men de är inte synliga från gatan. Den arkitektoniska originaliteten i Arbat, där antika kyrkor med klocktorn, synliga från vilken ände av gatan som helst, fungerade som "vertikala landmärken" och visuellt "monterade" enskilda hus till stadens ensemble, har gått förlorad. De kulturella och historiska skadorna är också fruktansvärda - trots allt byggdes de flesta kyrkorna i Moskvas centrum på 1800-talet. VII V. – många länder värnar om så gamla byggnader som det största nationella värdet. Hur kan vi utvärdera smärtan hos religiösa människor, inför vilkas ögon deras helgedomar tanklöst förstörs?
Kyrkan Boris och Gleb hade en rik historia. Den byggdes om flera gånger, och dess sista byggnad ansågs av experter vara ett av de bästa exemplen på Moskvas barock.

Arbat-torget med kyrkorna Boris och Gleb och St. Tikhon

Boris och Gleb, som templet tillägnades, är ett av de första ryska helgonen, sönerna till Kiev-prinsen Vladimir döparen. Brutalt dödade på order av sin bror Svyatopolk, med smeknamnet den fördömde, blev Boris och Gleb helgonförklarade och har alltid varit särskilt vördade av troende i Ryssland. Kyrkan Boris och Gleb ansågs vara huvudtemplet på Arbat-torget.
Det första krönikabeviset på platsen för Boris och Gleb-kyrkan går tillbaka till 1493. Den fruktansvärda brand som bröt ut på Arbat, i St. Nicholas kyrka på sanden och förstörde det mesta av trä Moskva, nådde kyrkan Boris och Gleb, också trä på den tiden. Eldvågen närmade sig kyrkobyggnaden, till synes dömd till förstörelse, och stannade plötsligt och började avta av sig själv. Elden skonade templet och spred sig inte vidare. Stadsborna ansåg att det var ett mirakel.

De heliga Boris och Gleb
Ikonmålare Viktor Morozov 2006

30 år senare, 1527, byggdes på order av storhertigen av Moskva Vasily Ivanovich en ny stenkyrka istället för en förfallen träkyrka. På den tiden älskade de stora Moskvaprinsarna, och senare tsarerna, att be i denna kyrka när de gav sig av från Moskva på en lång resa eller återvände till huvudstaden efter en svår resa. Ivan var också här III , och Vasily Ivanovich och Ivan IV Groznyj.
Kyrkan tjänade i mer än 200 år och gick igenom alla svåra tider och oväntade vändningar i rysk historia med moskoviterna. Mitt i X VIII V. Frågan om att återuppbygga kyrkan dök upp igen. År 1762 lämnade kyrkoherden in en framställning om återuppbyggnad av kyrkobyggnaden, där han förklarade att Boris och Gleb kyrka, "byggd under många år, blev extremt förfallen och det blev obekvämt att reparera den."
Det var dock möjligt att börja bygga en ny kyrka först när prästerskapet hittade en rik donator eller, som vi nu skulle säga, en sponsor - greve Alexei Petrovich Bestuzhev-Ryumin. En inflytelserik adelsman, "Peters dotters" kejsarinna Elizabeths högra hand, föll i unåde vid hovet, men efter den unga Katarinas tillträde till tronen II behandlades vänligt av henne - återställd i rang och till och med barmhärtigt befordrad till generalfältmarskalk. Greven var full av förhoppningar och anspråk på den viktiga rollen som hovman. Antingen uppfyllde Bestuzhev ett löfte eller helt enkelt av tacksamhet för lyckan som skickades av Herren, gick Bestuzhev med på att ge pengar för byggandet av en ny byggnad för Boris och Gleb-kyrkan.

Alexey Petrovich Bestuzhev-Ryumin

Greven beställde byggprojektet av en av tidens bästa och mest fashionabla arkitekter, Karl Blank.
Den mäktiga Musin-Pushkin-klanen motsatte sig dock oväntat förstörelsen av den gamla byggnaden. Församlingsbor och långvariga donatorer av Boris och Gleb-kyrkan, Musins-Pushkins lade till ett speciellt kapell till den gamla byggnaden, som de ansåg vara ungefär deras innergårdskyrka och där det fanns begravningar av flera representanter för denna familj. För att inte störa sina förfäders kistor tillät Musins-Pushkins inte att den gamla kyrkan eller åtminstone deras familjekapell skulle rivas och krävde att den skulle byggas in i en ny byggnad. Blank och Bestuzhev-Ryumin kunde och ville inte begå en sådan kränkning av projektet.
Kyrkomyndigheter ingrep i konflikten. Ärkebiskopen av Moskva hittade en kompromisslösning - att riva den gamla kyrkan och bygga ett speciellt kapell vid den nya kyrkan i namnet Kristi uppståndelse för Musins-Pushkins och deras förfäders aska. Däremot slutade inte rättegången mellan de båda grevefamiljerna. Musins-Pushkins satte ut en vakt för sina tjänare vid den gamla kyrkan, som inte släppte in någon i den, inte ens representanter för konsistoriet.Byggprojektet räddades endast genom ankomsten av grevinnan Alevtina Platonovna Musina-Pushkina från St. Petersburg. Denna inflytelserika dam hade sista ordet i den utdragna konflikten. Hon gav motvilligt tillstånd att demontera familjehelgedomen och lyssnade på de heliga fädernas argument. Kistor till A.P:s förfäder Musina-Pushkin flyttades till Mirakelklostret i Kreml. I mitten av 1764 var den gamla kyrkan demonterad och byggandet av ett nytt tempel började. Arbetet leddes av Karl Blank.
Förfäder till Blanca i X VI V. flydde från Frankrike, flydde från religiös förföljelse och bosatte sig i Sachsen. Där är Peter jag träffade arkitektens farfar och bjöd in honom till Sankt Petersburg. Efter att ha flyttat till Ryssland fann Blancs sig nära förbundna med historien och kulturen i detta land. Karl Blanks far, Johann Blank, även han arkitekt, byggde i St. Petersburg. Znamenskaya-kyrkan vid Tsarskoye Selo Lyceum, byggd av Johann Blank, har bevarats.

Znamenskaya-kyrkan vid Lyceum i Tsarskoe Selo, byggd av Johann Blank

Karl Blank arbetade i över tjugo år med förbättringen av godset Kuskovo, ägt av greve P.B. Sheremetev. Dessutom diskuterade Sheremetev personligen med arkitekten de minsta detaljerna i många byggnader, till exempel Kuskovo Hermitage. Samtidigt beordrade Bestuzhev-Ryumin Blank att designa en kyrka vid Arbatporten.
(Arkitektens ättlingars öde är intressant - barnbarnet till K.I. Blank, N.V. Basargin, blev en Decembrist, och barnbarnsbarnet, son till Blanks barnbarn Alexandra, P.P. Semenov-Tyanshansky är känd som en enastående geograf, resenär, konst kännare och samlare).
Kyrkan Boris och Gleb tog fem år att bygga. Bestuzhev-Ryumin finansierade och övervakade bygget. Trots sådana generösa donationer log lyckan inte så brett på räkningen - det var svårt för den äldre hovmannen att tävla i kampen om makten med de energiska Orlovs och andra favoriter till kejsarinnan Catherine.
Boris och Gleb kyrka invigdes den 6 december 1768. Vid den tiden var områdena runt Arbat aktivt befolkade av adelsmän och den nya kyrkan hade många rika församlingsbor.
Två år senare, i december 1770, började pesten i Moskva. Församlingsbor, som sökte Guds skydd, donerade mycket till kyrkorna. Boris och Gleb-kyrkan vid Arbatporten var känd och älskad i Moskva. Kyrkaansågs vara en av de mest besökta i staden.
På 1780-talet var rivningen av den vita stadens kollapsade murar klar. Det var en vacker utsikt över templet från Prechistensky Boulevard, byggt på platsen för en gammal fästning. För att utveckla området nära templet beordrade myndigheterna att det skulle rensas från träbänkar, gårdar för insolventa stadsbor och kyrkliga tiggare. Kyrkan blev Arbattorgets arkitektoniska centrum. Dess majestätiska tält och slanka klocktorn var synliga på långt håll.

A.P. Rozanov. Mässa på Arbat Square

Branden 1812, som fullständigt ödelade Arbat-området, skonade Boris- och Gleb-kyrkan. De mest fruktansvärda bränderna i Moskva gick förbi denna kyrka, som om den stod på ett förbannat land. Andra Arbat-kyrkor skadades så allvarligt att inte alla var möjliga att restaurera. Församlingarna i Philippo-Apostolic, Tikhonovskaya, Ioanno-Molostivskaya, Kosmodamianovskaya och Robozhenskaya kyrkorna tilldelades Boris och Gleb. (Aposteln Filips och St. Tikhons kyrkor lyckades så småningom återställas). Efter att ha demonterat de förstörda kyrkobyggnaderna användes det överlevande materialet för byggandet av ytterligare två kapell i St. Boris och Gleb-kyrkan - St. Marias och Maria Magdalenas dräkt.
De räddade helgedomarna som förvarades i de förstörda kyrkorna fram till 1812 gick också till Boris och Gleb. Bland dem var ikonen av Johannes den barmhärtige X VI V. och bilden av Nil Stolbensky med en del av relikerna, särskilt vördade av pilgrimer. En gammal ikon med de heliga Boris och Glebs liv fanns i detta tempel från X VI V. och under alla ombyggnader av kyrkobyggnaden fann hon alltid en hedersplats.
Revolutionen 1917 förvandlades till en tragedi för Boris och Glebs kyrka, såväl som för andra kyrkor i Moskva. I början av 1920-talet skadades templets inre - bolsjevikerna konfiskerade silver och religiösa föremål gjorda av värdefulla metaller. Sedan utvecklades en kamp mellan församlingsmedlemmarna och Kulturlänksällskapet, som försökte stänga kyrkan och placera en klubb i dess byggnad. Ingripandet av museiavdelningen för Folkets kommissariat för utbildning bidrog till att kortfattat försvara Boris- och Gleb-kyrkan, även om de officiella myndigheterna kom till slutsatsen att "gruppen av troende inte är önskvärd i sin sammansättning."

1925 Huset för sanitet och hygien ligger redan i kyrkan Boris och Gleb

Året 1929 kom, när resolutionen från centralkommittén för bolsjevikernas kommunistiska parti "Om religiösa kulter" gav ett fruktansvärt slag mot det ortodoxa Moskva. Den totala förstörelsen av heliga platser började. Den 4 oktober 1929 beslutade myndigheterna i Moskva att riva kyrkan Boris och Gleb. Arkitekter, restauratörer och kyrkliga församlingsmedlemmar försökte slåss, vädjade till de högsta myndigheterna i hopp om att överklaga detta beslut. Men allt var förgäves. Den 20 december 1929 undertecknade presidiet för den allryska centrala exekutivkommittén en "dom" mot tre gamla kyrkor samtidigt - Boris och Gleb-kyrkan vid Arbatporten, Church of the Burning Bush i Neopalimovsky Lane och kyrkan av Maria av Egypten i Sretensky-klostret.
Boris och Gleb kyrka var dömd. De gamla ikonerna togs ut ur kyrkan av Museifonden. Klockor, ikonostaser i förgylld brons, ljusstakar och andra redskap skickades för kassering som metallskrot. I slutet av 1930 började Moskvas stadsfullmäktige riva kyrkan. Innan kyrkan dog hade arkitekten B.N. Zasypkin tog mätningar och fotografier av kyrkan Boris och Gleb. Snart försvann en unik struktur som definierade dess utseende från Arbat Square.
I mitten av 1990-talet, enligt designen av arkitekten Yu.S. På Vylegzhanin-torget uppfördes ett litet kapell, som utåt påminner om huvudbyggnaden i Boris och Gleb-kyrkan i reducerade proportioner (material som lämnats av B.N. Zasypkin var användbara). Men den placerades inte på platsen för Boris och Glebs kyrka, utan vid sidan av där kyrkan St Tikhon brukade vara. Naturligtvis kan detta inte betraktas som en likvärdig ersättning...

Boris och Glebs tempel, vid Arbatporten, är en ortodox kyrka som fanns i Moskva, i Vita staden, på Arbattorget.
Kyrkan nämndes första gången i krönikan och talade om händelserna den 28 juli 1493 - om den stora brand som bröt ut från ett öreljus i den närliggande kyrkan St. Nicholas on the Sands. I samma krönikameddelande förekommer namnet Arbat för första gången.
Den första stenkyrkan för att hedra Boris och Gleb byggdes 1527 på order av storhertig Vasilij III. Denna kyrka var särskilt vördad av hans son Ivan den förskräcklige. Under honom blev Boris och Glebs kyrka 1551 en av de sju Moskva-katedralerna (enligt antalet ekumeniska råd), det vill säga huvudtemplet i ett visst församlingsdistrikt. Det var också en plats för speciell kunglig pilgrimsfärd före militära kampanjer, eftersom den var belägen i den huvudsakliga, västra riktningen. Enligt sed marscherade suveränerna dit från Kreml med en korsprocession, med deras följe, prästerskap och armé, lyssnade på mässan där, tjänade sedan en bönegudstjänst och fick en avskedsvälsignelse. Ivan den förskräcklige bad här i maj 1562, när han "gick till sin litauiska verksamhet" och lyssnade på mässan här. I november samma år gick Ivan den förskräcklige, som återigen bestämde sig för att marschera mot Litauen, efter att ha bett i Kreml-katedralerna, med sin armé till Arbat-kyrkan i Boris och Gleb. St. Macarius, Moskvas metropolit, gick med kungen i korsets procession, och processionen bar med sig den mirakulösa Don-bilden av Guds Moder, som var med Dmitrij Donskoy på Kulikovo-fältet. Vid bönestunden bad herden och suveränen till Herren om seger och för bevarandet av Moskva och alla ryska städer "från allt ont förtal." Vid samma tempel hälsades traditionellt suveräner som återvände från militära kampanjer. I mars 1563 hälsades Ivan den förskräcklige här med triumf när Polotsk tillfångatogs av ryska trupper.
Den nya kyrkan med kapellen för Guds moder i Kazan och Ordets uppståndelse tog 5 år att bygga från 1763 och invigdes 1768. Det byggdes på bekostnad av den tidigare kanslern greve Bestuzhev. Arkitekten var Karl Ivanovich Blank.
Efter branden 1812, som skonade templet, tilldelades de förstörda omgivande kyrkorna det. Några av dem demonterades snart, och materialet användes för byggandet av kapellen i delstaten Blachernae och Maria Magdalenas kapell. Kyrkan var ett av de bästa exemplen på barock i Moskva, men revs 1930 under förevändning av att rekonstruera torget. En liten minnesskylt har placerats i närheten av platsen för kyrkan.
År 1997, för att fira huvudstadens 850-årsjubileum, beslutade Moskva-regeringen att bygga ett tempelkapell för Boris och Gleb på Arbat-torget. Den restes lite längre från platsen där den historiska prototypen stod, men precis på platsen för det antika templet Tikhon the Wonderworker, som också förstördes av revolutionen, varför ett av kapellen invigdes i namnet på St Tikhon. Tempelkapellet byggdes i bilden av den gamla Boris och Gleb-kyrkan, men fullständiga uppgifter om dess inre kunde inte hittas.
Nedläggningen ägde rum den 8 maj 1997, och redan den 6 augusti invigde patriarken av Moskva och All Rus Alexy II tempelkapellet, som blev det bästa, heliga monumentet för den förlorade helgedomen. I närheten, framför biografen Khudozhestvenny, restes en minnesskylt - på den plats där det ursprungliga templet för Boris och Gleb stod.

http://ru.wikipedia.org

Bilder på Svetlana Komkova (Ufa)