Kaluga regionen

Läsningar till minne av D. I. Malinin: material från den första - fjärde behandlingen. 2015–2018/ komp. M. A. Dobychina; ed. V. A. Ivanova. - Kaluga: Förlag Zakharov S. I. ("Serna"), 2018. - 136 sid.

Historisk tanke i de ryska provinserna under den första tredjedelen av 1900-talet: historikern och lokalhistorikern D. I. Malinin.

Bevarande av minnet av D. I. Malinin.

De första läsningarna till minne av D. I. Malinin.

Osipov V.I. Borovskoye Old Believer society and city management  (XIX c. -1917 ) .

Osipov V.I. Konstruktion i Borovsk Gamla troende tempel i början av 1900-talet.

Andra behandlingen till minne av D. I. Malinin.

Proshkin O. L. Arkeologiska aktiviteter vid Kaluga Scientific Archival Commission.

Tredje behandlingen till minne av D. I. Malinin.

Nikitina N. N. Sovjetregeringens politik i förhållande till de tidigare godsägarna  1917–1927 . (Baserat på material från Kaluga- och Tula-provinserna) .

Fjärde behandlingen till minne av D. I. Malinin.

Khomutova O. Yu. Köpman som en  stadsbildande egendom.

Publicering av arkivhandlingar om D. I. Malinins pedagogiska, vetenskapliga och sociala verksamhet.

2016

Topografisk beskrivning av Kalugas ställföreträdare. Kaluga: Förläggare Zakharov S.I. ("Serna"), 2016. - 56s.

Återutgivningen av "Topografisk beskrivning av Kaluga Viceroyalty" är tillägnad 240-årsdagen av upprättandet av Kaluga Viceroyalty.

Publicerad enligt: ​​"Topografisk beskrivning av Kaluga guvernörskap" (S:t Petersburg, 1785).

2015

Chaikin E.V. Ortodoxa sidor i Kaluga-regionens historia: historisk och lokal historia utbildnings- och metodologisk manual / E.V. Chaikin. - Kaluga: Kaluga State Institute for the Development of Education, 2015.- Bok. I. - 184 s.: ill.

Det välsignade Kaluga-landet är vårt hemland, en del av vårt stora fosterland - Ryssland. Här föddes och växte vi upp i en krets av vackra ryska björkar vid stranden av rena bäckar och floder, blå sjöar.

Kaluga-regionens överraskande rik historia. I många århundraden har människorna med sitt skapande arbete, mod, bedrift och böner smyckat det med storslagna kulturminnen, gjort det andligt rikt.

Den ortodoxa världen vördar djupt de heliga Pafnuty i Borovsk och Tikhon från Kaluga och Medyn, som förhärligade Kaluga-regionen, den helige rättfärdige Lawrence av Kaluga och de heliga Optina-äldste. Den allra heligaste Theotokos själv, genom sin bild - Kaluga-ikonen, visade sitt beskydd till Kaluga-landet.

Öden för ryska tänkare, författare, konstnärer, framstående figurer av rysk kultur från 1800- och 1900-talen är kopplade till Kaluga-regionen: bröderna Ivan och Peter Kireevsky, Fjodor Dostojevskij, Konstantin Leontiev, Vladimir Solovyov. Framstående vetenskapsmän bodde och arbetade i Kaluga

K.E. Tsiolkovsky och A.L. Chizhevsky. Kaluga land blev födelseplatsen för den framstående befälhavaren G.K. Zjukov. Skönheten och rikedomen i naturen i vår region inspirerade författare, poeter och konstnärer: L.M. Leonova, K.G. Paustovsky, V.D. Polenova, I.I. Levitan, B.K. Zaitsev och M.I. Tsvetaev.

Den stora ställningen vid floden Ugra ägde rum på Kaluga-landet, som ett resultat av vilket det mongoliska-tatariska oket i Ryssland slutligen föll. 1812, nära Maloyaroslavets, stoppades Napoleons invasion av Ryssland. I slutet av september 1941 utspelade sig en storslagen strid om Moskva, som slutade i april 1942 med den första stora segern över de nazistiska inkräktarna.

Vi behöver snarast känna till vår regions historia, dess kultur. Om vi ​​inte förstår hur vi levde, vad våra förfäder trodde på och vad våra förfäder älskade, om vi inte fyller våra själar, hjärtan och tankar med denna kunskap, då kommer vi att sluta vara det ryska folket, vilket betyder att vi kommer att inte kunna respektera och uppskatta oss själva, vi kommer att förlora, vi kommer att upplösas med tiden, försvinna...

Rural Okoyom: Proceedings of the Kirov Regional Branches of the Russian Geographical Society och NKPO "Encyclopedia of Russian Villages" / Comp. och resp. ed. A.A. Bauer. - Nummer 7. - Kirov, Kaluga-regionen, 2015. - 228 s., ill. Tyr. 500.

Från kompilatorn

Regionens geografi

Belov D.A., Olenichev A.A.

Glömda Kaluga motorvägar

Avvecklingshistorik

Rudnikov L.G.

Byn Dubrovka, Kuibyshevsky-distriktet: historia och modernitet

Bilaga: Förteckning över gårdar i byn Dubrovka 1944-1946.

Amfiteatrov K.V., Amfiteatrov S.K.

Byn Lunacharsky, Tyagaevsky byråd i Kirovsky-distriktet

Antonov P.A.

Min by (v. Pochinok JV "Zherelevo" Kuibyshev-regionen)

Folkhantverk och hantverk

Isaikin V.M.

Cooper fiske i byn Terebivl, Kuibyshev regionen

Nanomastik och toponymi

Kireeva R., Kiseleva N.V. (lär dig. händer.)

Namnteckning av Zhilino-mikrodistriktet i staden Kirov

Bilaga: Lista över efternamn för invånare i mikrodistriktet Zhilino med en indikation på antalet bärare (från och med 2014-01-01)

Belov D.A.

Toponymer för Kirovsky-distriktet: från populärt till fiktivt

Genealogi

Familjen Olenichev på Kaluga-landet / Comp. S.L. Zhakhovsky

Krans till minne av byn Pokrov, Kirovsky-distriktet

Pokrov by och dess invånare: Artikel

Utomhushandel med Pokrovsky-skräddare under 1800-talet - första hälften av 1900-talet: Artikel

Index över namnen på invånarna i byn. Pokrov för 1946-1948 (som anger antalet familjer och antalet bärare)

Lista över manliga och kvinnliga namn på invånarna i byn. Omslag för 1946-1948 (med angivande av frekvens)

Familjemålning av invånarna i byn. Pokrov för 1946-1951

Bauer A.A.

Tidningsmannens sätt

Savkin A.T.

"Fars hus och fädernesland ...": Dikter

Borisova E., Shchedushnova O., Donnikova N.A., (vetenskaplig rådgivare)

Victor Timoshin - lärare, poet, lokalhistoriker

Timoshin V.S.

"Allt runt den infödda ryska vidden ...": Dikter

Kurenkova T., Utkina T.K. (vetenskaplig hand)

"Jag har kommit för att böja er för er, kära landsmän...": Anatoly Kuzmichevskys liv och kreativa öde, poet, folklorist, offentlig person

Demkov A.

Vän (till minne av Demyan Ermolaevich Kuzmin)

Vårt arkiv

Det första skriftliga omnämnandet av byn Slobodka i Serpey-distriktet (föregångaren till den moderna staden Kirov)

Pub. G. V. Kropacheva

Lista över lärare på landsbygdsskolor i Zhizdrinsky-distriktet (inom gränserna för Kirovsky-distriktet i september 1919)

Comp. LA. Bauer

Om otkhodnichestvo: Dekret från Sovjetunionens centrala verkställande kommitté och rådet för folkkommissarier i Sovjetunionen daterat 30.06. 1931

Pub. L.L. Bauer

Ekonomiska egenskaper (markkomponent) för kollektivgårdarna i Kirov-regionen (från och med den 8 mars 1942)

Pub. A.A. Bauer

Markbalansen i Kirov-regionen (från och med den 15 mars 1942)

Pub. A.A. Bauer

Konsolidering och byte av namn på kollektivgårdarna i Kirov-regionen (1950)

Comp. A.A. Bauer

år 2014

Från historien om Maloyaroslavets gods. Maloyaroslavets, 2014.

Boken avslöjar den ryska egendomens unika värld, beskriver den ryska adelns dagliga liv, dess livsstil, etikett, underhållning, utbildningsdrag. Den berättar om historien om egendomarna i Maloyaroslavets-distriktet, ger biografisk information om deras ägare. Boken kommer att vara av intresse för historiker och kulturforskare, såväl som för alla som är intresserade av historia.

DET RYSKA GODENS DAGLIGT LIV. Nikitina N.N.

ADEL i Ryssland

PÅ HERRETET

FUNKTIONER AV ADEL UTBILDNING

ADELSETIKETT

RUINENS TYSTNAD

BABAEVO. Senkina A.N.

BOBOLI. Nazaryan E.A.

VOROBYOVO. Senkina A.N.

GORKI. Nazaryan E.A.

DETCHINO. Nazaryan E.A.

DOLSKOE. Nazaryan E.A.

DUBROVKA. Batsanova L.A.

IGNATIEVSKOE. Nazaryan E.A.

ILYINSKOE. Nazaryan E.A.

MARINO. Nazaryan E.A.

NEMTSOVO. Senkina A.N.

PANSK. Senkina A.N.

Korta utdrag ur mitt liv. Sofia Kudryavtseva.

Fjäril. Yakovleva N.V.

Skriftskrivare i Obolensky-distriktet från den första tredjedelen av 1600-talet / förberedda. att publicera. FRÖKEN. Valova, O.I. Khoruzjenko; In-t växte upp. historia av Ros. acad. Vetenskaper. - M.: IRI RAN, 2014. - 432 sid.

En samling matrikelmaterial från RGADA-samlingen (F.1209. Op.1. Bok 325), som rör det territorium som för närvarande ockuperas av Maloyaroslavetsky- och Zhukovsky-distrikten i Kaluga-regionen och Zaoksky-distriktet i Tula-regionen. Som en del av samlingen, vaktboken för Obolensky-distriktet 7138 (1629/30) -7140 (1631/32) F.V. Shusherin och I. Maksimov, skrivaren och gränsboken för patrimonerna i Trinity-Sergius, Pafnutev och Novodevichy-klostren, betalningsboken för de suveräna quitrent ödemarkerna i Obolensky-distriktet, gränsboken för Obolensky-distriktet F.V. Shusherin och I. Maximov 7135-7136 De källor som publicerades för första gången ger information om markägare från familjen till Obolensky-prinsarna (Dolgorukovs, Kashins, Lykovs, Nogotkovs, Shcherbatovs, Trostenskys, Turenins, Tyufyakins), de största klostren, såväl som Obolensky-kosackerna, som var i 1617-1618. i bojarprinsen B.M. Lykov.

För historiker, filologer, källforskare, arkeografer.

Förord

Patrullbok för Obolensky-distriktet 7138 (1629/30)–7140 (1631/32)

Skrivarboken i Obolensky-distriktet 7135 (1626/27) -7137 (1628/29)

Den suveräna ödemarkens betalningsbok 7139 (1630/31)

Gränsbok för Obolensky-distriktet 7135 (1626/27) -7136 (1627/28)

Lista över accepterade förkortningar

Kronologiskt register över handlingar som nämns i texten, Register över markägares personnamn

Register över personnamn på skattskyldiga och präster

Ortnamnsindex

Bochenkov V.V. Old Believers of the Kaluga Territory / V.V. Bochenkov. - Rzhev: Paradigm, 2014. - 512 s., illustration.

Boken är en legering av essä, krönika, encyklopedisk ordbok. Den första delen ("År och församlingar") spårar historien om bildandet och utvecklingen av de gamla troende samhällena, kyrkor, församlingar i Kaluga-provinsen, huvudsakligen på landsbygden, under två århundraden. I den andra delen ("Till fängelseborgen på begäran") talar vi om det så kallade "flygprästerskapet" - ett fenomen som hittills har studerats dåligt. "Runway präster" kallade föraktfullt prästerna i avdelningen för den ortodoxa bekännelsen, som gick över till de gamla troende, deras tidigare medreligionister. Baserat på arkivdokument och sällsynta publikationer, återskapar författaren deras biografier och utforskar också orsakerna som tvingade dem att ansluta sig till de gamla troende. Boken har utarbetats på grundval av en omfattande korpus av arkivdokument, går utöver räckvidden för vanligt lokalhistoriskt arbete, och visar, med exemplet från en rysk provins, ett brett panorama av det andliga livet i Ryssland under de senaste två århundradena .

Publikationen är avsedd för studenter, doktorander och alla som är intresserade av den ryska kyrkans historia, de gamla troendes historia och kultur samt Kalugaregionens historia.

Förord ​​först. Hur började den här boken?

Förord ​​andra. Två kyrkor - två folk.

Förord ​​tredje. Platser för de gamla troendes kompakta residens på territoriet i Kaluga-provinsen ...

ÅR OCH FÖRSAMNINGAR

Gavrilovka

Glotovo (Glotovsky yards) Gorbatovo

Ivankovo

Camelgino

Kozelsk

Kolodyasy

Krivosheino

Maloyaroslavets

Skarpa Luka

Pletenevka

Linnefabrik

Pursovka

Spas-Zagorye

Sukhinichi

Tarakanovka

Ugodsky växt

Hotishino

Shchelkanovo

bra krigare

Få ord, men sorg flod

Människan är född att lida av Habakuks stam

TILL FÄNGELSESLOTTET TILL EFTERFRÅGAN

Förord

Tidigt 1800-tal (till 1808) 1808

1817 eller 1818

1819 eller början av 1820

1835 eller 1836

P.S

Präster från andra provinser som tjänade med de gamla troende i Kaluga-regionen under första hälften av 1800-talet

Präster från den dominerande kyrkan som anslöt sig till de gamla troende som inte kände igen Belokrinitskaya-hierarkin

Kriminell präst Shchepetov "Men behåll den sanna tron ​​till slutet"

APPAR

Rapport från ärkeprästen Alexei Strakhov av Meshchov om orsakerna till övergången av präster till de gamla troende och sätt att förhindra dem

Från korrespondens från Grigory Glinkin med ärkebiskop Anthony (Shutov) av Moskva och Vladimir och andra personer

Dechiffrera de numeriska beteckningarna för de federala arkivens arkivmedel som ges i boken

Lista över illustrationer

Register över geografiska namn Namnindex

år 2013

Synod av prästerskap, kyrkliga äldste, lärare, C38 välgörare och deras familjer/komp. V. V. Legostaev. - Del 4 (Zhizdrinsky-distriktet). - Kaluga, 2013.-432 sid.

Synodik är avsedd för åminnelse i kloster och tempel av de avlidna prästerskapets själar, klosterbröder, kyrkliga äldste, lärare, filantroper och lekmän, som lagts till vila på kyrkogårdarna i det tidigare Zhizdrinsky-distriktet i Kaluga-provinsen.

Publikationen kommer att vara av intresse för lokala historiker, lärare, ortodoxa guider, skolbarn och studenter som studerar sitt hemland, såväl som invånare i församlingsbyar, Zhizdra och Lyudinov, som kommer att minnas den tidigare församlingen. Det kommer att hjälpa forskare att sammanställa genealogiska listor, och alla som är intresserade av historien i sitt slag. Synodik innehåller cirka 2000 personligheter.

M.A. Dobychin, V.A. Ivanov. Representativ makt för Kaluga-regionen. Historia och modernitet i ansikten (1785-2015). Kaluga: Friedhelm Publishing House, 2013. 288 s., illustration.

Baserat på ett brett spektrum av publicerade och arkivkällor, mestadels introducerade i vetenskaplig cirkulation för första gången, spårar boken utvecklingen av representativa myndigheter i Kaluga-regionen från en företagsorganisation av adeln till den lagstiftande församlingen i en konstituerande enhet i Ryska Federationen. Författarna fokuserar på biografierna om välkända, föga kända och helt okända personer, som i mer än två århundraden innehade valbara ledarskapspositioner i olika lokala förvaltningsstrukturer: adelns provinsmarskalkar, ordförande för zemstvo-rådet, råd och Lagstiftande församling.

För suppleanter, tjänstemän, historiker, statsvetare, såväl som alla läsare som är intresserade av deras hemlands historia.

Välkomsttal av ordföranden för den lagstiftande församlingen i Kaluga-regionen B.C. Baburina

Förord

Del 1. Organ av adlig representation på fältet. Ledare för adeln i strukturen för den lokala regeringen

Kaluga provinsmarskalkar av adeln (1785-1917)

Bakhmetev G.P.........................22

Chicherin A.N.........................25

Ragozinsky A.V.................27

Yanov S.N.........................28

Bogdanov SI......................31

Nebolsin N.A...............32

Kobelev I.I.........................33

Telepnev D.I.........................34

Shepelev I.D.........................35

Timiryazev V.I...............37

Bok. Vyazemsky N.G..................38

Gruzdev P.M.........................42

Sukhotin A.F.........................44

Chaplin S.F.........................46

Omelianenko N.K.................49

Sorokhtin K.I.........................52

Meshcherinov V.D.................54

Ergolsky I.V...................58

Unkovsky S.Ya.....................59

Schukin F.S.........................64

Von-Rozenberg E.V.................67

Yanovsky N.S.................................70

Sukhotin P.A.........................74

Bulychov N.I.........................77

Del II. Allstatliga valda organ för lokalt självstyre - zemstvos

Ordförande för Kaluga provinsiella zemstvo råd (1865-1918)

Bok. Meshchersky N.N.............94

Timofeev VT................................97

Destrem D.M.........................100

Volsjenskij Y.I..................102

Yakovlev SP........................103

Meshcherinov G.V...................106

Bok. Urusov S.D.................108

Rtishchev D.I.........................115

Leslie N.V.........................117

Obninsky V.P..................119

Tolstoj A.V.........................125

Shumovsky K.A.................128

Chelishchev D.N.................130

Del III. Lokala representativa organ för statsmaktsovjeterna

Ordförande i Kaluga-rådet (provins, distrikt, regional) (1918-1993)

Vitolin P.Ya......................142

Artemov ML.................145

Vasiliev I.D.................148

Samsonov A.K.................149

Balmasov Ya.A.............151

Rein R.P.................153

Lyubimova ST. ...................154

Saveliev P.Kh.........................156

Komarov P.T......................158

Batamirov A.M..................160

Shurygin P.I...................162

Burilin A.I.............164

Simonov A.V.................................166

Egorov A.A.........................168

Kandrenkov A.A.............170

Dashevsky Yu.V.................172

Demidova A.I...................174

Frolkin I.T.........................176

Stelikov A.I.................178

Del IV. Lagstiftande församling i Kaluga-regionen. I-V sammankomster

Ordförande för den lagstiftande församlingen i Kaluga Region I-IV sammankomster (1994-2010)

Sudarenkov V.V...................187

Kolesnikov V.M.................190

Krestyaninov V.I. 192

Kamensky P.F...................194

Biträdande kår för den lagstiftande församlingen i Kaluga-regionen vid den 5:e sammankomsten (av fraktioner) (03/14/2010-2015)

Bilaga

Minnen. Forskning. Tidningspublikationer

1. Historikern och släktforskaren N.N. Kashkin om provinsmarskalken för adeln G.P. Bakhmetev och hans familj

2. Lokalhistorikern D.I. Malinin om val till ädla poster i guvernörskapet D.A. Lopukhin

3. Tal av provinsledaren för adeln F.S. Shchukin vid öppnandet av den adliga kommittén "Om att förbättra livet för godsägarbönder" (6 december 1858)

4. Historikern A.A. Kornilov om provinsmarskalken för adeln F.S. Shchukin

5. I.S. Aksakov om S.Ya. Unkovsky

6. V.K. Istomin om S.Ya. Unkovsky

8. Tal av Kaluga häradsmarskalk av adeln N.S. Yanovsky vid en avskedsmiddag, den tidigare Kaluga provinsledaren för adeln E.V. von Rosenberg, utsedd till posten som guvernör i Jekaterinoslav (23 april 1882)

9. Ur bokens memoarer. S.D. Urusov om provinsmarskalken för adeln N.S. Yanovsky

10. Om avslöjandet och förstörelsen av den kontrarevolutionära organisationen i staden Kaluga

11. Ur memoarerna av N.V. Timofeev-Resovsky om sin farfar - ordföranden för Kaluga provinsiella zemstvo-råd Viktor Timofeevich Timofeev

12. Bok. S.D. Urusov om döden av ordföranden för Kaluga provinsiella zemstvo-råd G.V. Meshcherinov

13. Ur bokens memoarer. S.D. Urusov om aktiviteterna för ordföranden för Kaluga provinsiella zemstvo-råd (1890-1892)

14. V.A. Maklakov om ställföreträdaren för den första statsduman, Prince. S.D. Urusov

15. V.P. Obninsky. Om folklig representation

namnindex

Förteckning över använda arkiv- och museimedel

Bauer A.A. Ordbok över Pesochen efternamn. Pesochensky onomasticon. T.2. Kaluga, 2013.

Den andra volymen av "Pesochensky onomasticon" innehåller Dictionary of Pesochensky efternamn för 1:a hälften av 1900-talet. Den sammanställdes på grundval av en databas över efternamnen för de inhemska invånarna i Pesochensky-territoriet (nu Kirov-distriktet), publicerat i den första volymen av "Pesochensky Onomasticon" (Kaluga, 2008. - 214s.) och innehåller etymologi av efternamnen för invånarna i staden Kirov (Pesochnya, Pesochsinsky Zavod), byar och byar i Kirov-regionen.

Databasen för Efternamnsordboken bygger uteslutande på arkivkällor, d.v.s. bärarna av dessa efternamn bodde faktiskt i Kirovsky-distriktet (Pesochensky-territoriet) under första hälften av förra seklet; närmare bestämt hänvisar denna dokumentära information om befolkningens namngivning till perioden 1917-1947. Invånarnas efternamn, som dök upp efter 1947, fanns inte med i databasen (det är planerat att påbörja arbetet med Ordboken för efternamn från 2:a hälften av 1900-talet, som inte ingår i denna utgåva).

Denna ordbok innehåller förklaringar av mer än 2 tusen namn på lokala invånare.

Denna publikation kommer att vara av intresse för alla människor med Pesochensky-rötter, såväl som för alla som är intresserade av lokal historia, genealogi och namnforskning. Författaren hoppas att ordboken kommer att tjäna målet för patriotisk utbildning av befolkningen, särskilt ungdomar, och väcka deras intresse för historien om sitt slag och familj.

B 29 Bauer L. A. Dictionary of Pesochen efternamn

(Pesochensky onomastik. - T. 2). - Kaluga, 2013. - 384 s., ill. - Tyr. 500

Museum i provinsen: På 25-årsdagen av Kirov Museum of Local History: Referensbok / Ansvarig. red., förord. A.A. Bauer; Comp. A.A. Bauer, G.P. Bauer, V.V. Zhukov, V.V. Khukharev. - Kaluga, 2013. - 248 s., 35 ill.

Materialet i denna guide täcker historien om ett av de yngsta regionala museerna i Kaluga-regionen - Kirov Museum of Local History, som grundades i maj 1988. Under ett kvarts sekel har museet blivit ett anmärkningsvärt fenomen i kulturlivet i de ryska provinserna, ett oumbärligt verktyg för historisk upplysning och patriotisk utbildning av Kirovs folk och alla besökare, och arrangören av ett stort antal kulturella och forskningsprojekt.

Publikationen är avsedd för ett brett spektrum av användare: museiarbetare, lokalhistoriker, lärare och studenter, studenter vid skolor och högskolor, alla de som inte är likgiltiga för sitt lilla hemlands öde och dess kultur.

år 2012

Studenov N.S. Kalugabor är amiraler och generaler för flottan. - Kaluga: Friedhelm Publishing House, 2012. 192 sid.

Den här boken innehåller information om 53 amiraler och 13 generaler från marinen, som föddes, levde och arbetade vid olika tidpunkter på Kaluga-territoriets territorium, som hade och fortfarande har blod och andliga band med Kaluga-landet. Här är ett galleri med framstående figurer från den ryska flottan från Peter I:s tid till idag: sjöbefälhavare - hjältar i sjöstrider, deltagare i krig, sjömän och upptäcktsresande i världshavet, forskare, skeppsbyggare, chefer för militär utbildning , flygare, skyttar, ingenjörer, advokater, tekniska Kaluga-invånare, som gick in på den ryska sjöfartshistoriens härliga sidor och är stoltheten över Kaluga-landet.

Efimova I.L. Skolkoloni "Glatt liv". spanska barnhem. Kaliningrad: Axios, 2O12. - 224 s.: ill.

"Cheerful Life" är en bok om historien om skolkolonin "Cherful Life", grundad av den berömda ryska läraren Stanislav Teofilovich Shatsky på nuvarande Obninsks territorium. Detta är också en berättelse om spanska barn som bodde på Obninsks mark i fyra lyckliga år.

Mot bakgrund av landets historia under första hälften av förra seklet kommer läsarna att möta de svåra, ibland tragiska, öden för skolans elever och de små spanjorerna som hittade sitt andra hemland här.

Kapitel I S.T. Shatsky. Början av vägen

Kapitel II. Sommararbetskoloni "Levligt liv"

Kapitel III. Vid korsningen. Folkets utbildningskommissariats första försöksstation. Bygren

Kapitel IV. Skolkoloni "Glatt liv

Kapitel V Livet i konsten

Kapitel VI. "Och den eviga kampen

Kapitel VII. Och imorgon var det krig

Kapitel VIII. Spanska barn på Obninsk mark

Från byn Kondyrev - till staden Kondrova: Mater, regional lokalhistoriker. konf. 25-26 november 2010 / Regional lokalhistoriker. museum, Kondrovo, Kaluga-regionen; redaktör S. G. Ikryannikov. - Kaluga: Förlag för AKF "Polytop", 2012. - 288 s., ill. - 500 exemplar.

Samlingen innehåller material från den första regionala lokalhistoriska konferensen som täcker historien om Dzerzhinsky-distriktet (det regionala centrumet är staden Kondrovo) i Kaluga-regionen under tidsperioden från 1400-talet till mitten av 1900-talet. Materialet publiceras för första gången. Värdet av denna publikation ligger också i det faktum att många tidigare publicerade fakta om regionens historia ännu inte har publicerats någonstans i en sådan volym.

Förord

Orlova E.A.Ägare av byn Kondrova från början av 1800-talet till 1917.

Kudritskaya L.N. Industriell utveckling av byarna Kondrovo och Troitskoye från mitten av 1800-talet till början av 1900-talet.

Bessonov V.A. Besöker linnefabriken av kejsarinnan Catherine II 1775.

Kozhevnikova N.I. Linnefabrikens handelsdynastier.

Potapchuk E.A. Sidor av historien om St George's Church i byn Adamovskoye

Medynsky-distriktet.

Abakulov V.I. Sidor av historien om byn Byshkovichi, Meshchovsky-distriktet.

Kuzina T.V. Sidor av historien om byn Nikolskaya Factory.

Korobtsov S.D. Levande gränser: Ugra, palats och St. Tikhons Eremitage.

Efremov E.A. Vår landsman i den ryska revolutionen. Strokes till biografin om L.N. Novosiltsev (1872-1934).

Frolikova O.A. Historien om byn Uchkhoza (tidigare Nikolsky-gården) i Dzerzhinsky-distriktet.

Krutova L.A. Kvinnor från prästerskapet i Kaluga stift i mitten av 1800-talet - början av 1900-talet (i exemplet Medynsky-distriktet).

Utarbetad av Kharchenko L.I. Nikolai Ivanovich Pirogov (1810-1881) i historien om sjukvård och välgörenhet i Kaluga-provinsen. Till 200-årsdagen av födseln.

Ikryannikov S.G. N.I. Pirogov och linnefabriken. Regional utredning.

Fomina I.A., Kalashnikova L.V. Byn Kozhukhovo och dess ägare, prinsarna av Lvov.

Artyomov V.A. Det stora fosterländska kriget 1941-1945 och vår region.

Metalnikova E.V. Historiska drag av privat välgörenhet till ortodoxa kyrkor på exemplet med Medynsky-distriktet i Kaluga-provinsen.

Bergovskaya I.N., Filimonov V.Ya. Kaluga Sovjetrepubliken. Historik i dokument / I.N. Bergovskaya, V.Ya. Filimonov. - Kaluga: Golden Alley, 2012. - 176 s., ill. - (Sir. Fosterlandet).

Monografin presenterar resultaten av att studera historien om sovjetrepubliken Kaluga, som existerade i Kaluga-provinsen, i februari-juli 1918, ett försök gjordes att identifiera de faktorer som bestämde särdragen i byggandet av statliga organ i Kaluga-provinsen .

Arkivdokument som publicerats för första gången, bland vilka inte bara är handlingar från republikanska organ och officiell korrespondens, utan också memoarer från deltagare i händelserna och materialet i Kalugas periodiska press på den tiden, enligt författarnas avsikt, gör det möjligt att mer exakt och fullständigt återskapa och förstå naturen och essensen av detta fenomen som en manifestation av regionalism.

För ett brett spektrum av läsare.

Introduktion.

Kapitel I Bolsjevikernas ankomst till makten i Kaluga

Kapitel II. Kaluga Sovjetrepubliken: vad var det?

Kapitel III. Konflikt inom den bolsjevikiska ledningen av republiken

Kapitel IV. Republiken "dö tyst"

Bilaga

Beskrivning av incidenterna 1812 som inträffade i Kaluga-provinsen, eller Bilden av minnesvärda gärningar, hjältedåd och inhemska donationer av Kaluga-adeln och alla gods i denna provins, hämtad från tillförlitliga nyheter av en hovrådgivare, en doktor i filosofi och en lärare i naturhistoria, teknologi, etc. i Kaluga gymnasium. Grigory Zelnitsky / Komp. V. A. Bessonov. - M .: Centrum för bokkultur "Gutenberg", 2012. - 224 s.: 14 s. sjuk.

Dobychina M.A. Judiskt getto i Kaluga (november–december 1941): lärobok / M.A. Dobychin. - Kaluga: Grif Publishing House, 2012. -168 sid.

Baserat på de identifierade arkivdokumenten och publicerat material, för första gången i lokalhistorisk litteratur, sammanställer och sammanfattar manualen fakta om historien om det judiska gettot som fanns i Kaluga under den nazistiska ockupationen av staden (november–december 1941) ; texterna till originaldokument, memoarer från tidigare ungdomsfångar, inklusive de som upptecknats av författaren idag, ges.

Handboken är avsedd för studenter vid humanitära fakulteter vid högre utbildningsinstitutioner, högskolelärare, lärare och studenter vid sekundära utbildningsinstitutioner, såväl som historiker, doktorander, lokala historiker och alla som är intresserade av historien om Förintelsen i Sovjetunionen.

Dröm som går i uppfyllelse. Samling av dokument tillägnad 50-årsdagen av den första bemannade flygningen till rymden. Baserat på material från Kaluga-arkivet. Kaluga: förlag "Friedhelm", 2011. 160 s.: ill.

Samlingen "A Dream Come True" som erbjuds läsaren är tillägnad 50-årsdagen av den första bemannade flygningen till rymden och förbereddes av avdelningen för arkiv i Kaluga-regionen, den statliga institutionen "Statsarkivet för Kaluga-regionen" , den statliga institutionen "Statsarkivet för dokument från Kaluga-regionens senaste historia".

Samlingen innehåller dokument om olika typer av media lagrade i Kaluga-arkiven, bland annat dekret och beslut från parti- och sovjetiska organ, memoarer från Kaluga-invånare, tidningspublikationer om K.E. Tsiolkovsky, Yu.A. Gagarin och deras koppling till Kaluga-landet.

Redaktion: T.A. Moreva, L.I. Sapozhnikova, S.V. Khabarov.

Sammanställare av samlingen: T.V. Egorova (GU "Statsarkivet för Kaluga-regionen"), A.V. Prokhorovsky (GU "Statsarkivet för dokument från Kaluga-regionens senaste historia")

Innovativt Ryssland: kultur, ekonomi, juridik. Material av X vetenskapliga och praktiska läsningar till minne av A.N. Radishchev. Avsnitt för historia och lokalhistoria. Nummer 2. Maloyaroslavets, 2011.

Innehåll

Gusarova S.V. Välkomsttal till deltagarna i X jubileums vetenskapliga och praktiska läsningar till minne av A.N. Radishchev.

Sudarenkov V.V. Alexander Nikolaevich Radishchev

Royanova G.I. Alexander Nikolaevich Radishchev och Sergey Nikolaevich Yanov

Abakulov V.I. Markägare Rakhmanovs i Maloyaroslavets och Kaluga län

Nazaryan E.A. Nobles Lansky Maloyaroslavetsky-distriktet

Salakhova N.V.

Dvoretskaya N.V. P.A. Kropotkin och Kaluga-regionen

Abakulov V.I., Saratovtseva N.A. Hyresvärdar Chicherina i Przemysl-distriktet

Nazaryan E.A. Välgöraren Timofei Ivanovich Nazarov

Sokolova E.V. Från historien om byggnaden av stadsdelsförvaltningen - de tidigare regeringskansliet

Loshkareva N.P. Massdopet av de ortodoxa i Borovsky Uyezd, som ägde rum den 3 maj 1920.

Yuri Meshcherskys militärdagbok (publicering av dokument utarbetade av G.E. Astashkova)

Sokolova E.V."...det var Gubinskaya Sloboda, blev K. Marx gata" (från historien om gatunamn i staden Maloyaroslavets)

Melenchuk V.I. Maloyaroslavets region i spegeln av geografiska namn

Proshkin O.L. Jävla stad. Att bemästra Upper Poochie av slaverna. Kaluga: Golden Alley, 2011. -144 sid.

Monografin ägnas åt resultaten av den arkeologiska studien av den antika slaviska bosättningen i bassängen av Upper Oka - bosättningen "Chertovo Gorodishche" och relaterade stadier av den slaviska utvecklingen av denna region under 9:e-1:a hälften av 1000-talet . Studien bygger på arkeologiskt material som erhållits under arbetet 1990–2010. och mestadels opublicerad.

Publikationen riktar sig inte bara till specialister - arkeologer, utan också till alla som är intresserade av Östeuropas antika historia.

1. Traktat "Devil's Settlement"

1.1. Fysiska och geografiska egenskaper

1.2. Legend

1.3. Studiens historia

1.4. Bosättningens topografi

2. Resultat av arkeologisk forskning av bebyggelsen och dess närmaste omgivning

2.1. Graden av arkeologisk kunskap om boplatsen

2.2. Typologi och kronologi av fynd från den slaviska tiden

2.3. Defensiva strukturer

2.4. Stenstrukturer och kultstenar

2.5. Datering och funktionellt syfte med bosättningen

2.6. Arkeologisk studie av området runt området

3. Bosättning "Devil's Settlement" i samband med studiet av den slaviska utvecklingen av Kaluga-regionen

3.1. Historien om studiet av slaviska monument i Kaluga-regionen

3.2. Källor

3.3. arkeologiskt material

3.4. Kartläggning av monument och bestämning av huvudfaktorerna i utvecklingen av bebyggelsestrukturen. Kronologi av slaviska monument. Befolkningens etniska sammansättning

3.5. Problem med att studera den slaviska perioden i det aktuella territoriet

Bibliografi

Ansökningar. Numismatiska material från bosättningen "Devil's Settlement"

(enligt definitionen av A.V. Fomin, State Historical Museum)

Förteckning över boplatser och gravhögar under 900-1000-talets första hälft. flodens vänstra strand Oka, i området från flodens mynning. Upp till mynningen av floden. Provva

Frolov A., Proshkin O. Tarusa under X-XIV-århundradena (enligt arkeologi). Kaluga: Golden Alley, 2011. - 88 sid.

Boken sammanfattar resultaten av många års arkeologisk forskning på Tarusas territorium. Särskild uppmärksamhet ägnas åt analys och karakterisering av de material som erhålls under dessa arbeten. En separat uppsats ägnas åt problemet med Tarusas första datum - det första omnämnandet av staden i skriftliga källor.

Boken är inte bara avsedd för arkeologer, historiker, lokalhistoriker, utan rekommenderas också till det bredaste utbudet av läsare som är intresserade av vårt fosterlands förflutna.

Introduktion

Kapitel 1. Tarusa-regionens antika historia

kapitel 2 Om startdatumet för Tarusa i skriftliga källor

Kapitel 3 Kort historiografisk översikt

kapitel 4 Arkeologisk studie av tätorten

Kapitel 5 Materiell kultur i Tarusa under X-XIV-talen.

Kapitel 6 Några frågor om att studera Tarusas historia och dess omgivningar under X-XIV-talen.

Slutsats

Bibliografi

Handelsdynastiernas hemland. - Kaluga: Förlaget GP "Oblizdat", 2011. - 120-tal, ill.

Författarens nya bok berättar om de mest betydelsefulla familjehandelsdynastierna i Kaluga-landets fruktbara aktiviteter under 1600- och 1800-talen av dess historia. De var pionjärer inom handel och entreprenörskap, industriell och kulturell utveckling, vilket gav Ryssland stora uppfödare och vetenskapsmän, offentliga personer och konstnärer, stadsplanerare och konstbeskyddare.

Obninsk lokalhistoriska samling: Material från den lokalhistoriska konferensen "Stad och region: problem med arkeologi, historia och kultur", tillägnad 45-årsdagen av museet för staden Obninsks historia. Obninsk 2011.

PÅ. Prusakov Generalmajor A.F. Naumov, tidigare befälhavare för 53:e infanteridivisionen, i Obninsk. Ursprunget till militär-patriotiskt arbete i staden

T.EX. Ramodina Det sociala och politiska livet i Obninsk. A.G. Vasiliev

A.A. Kashcheeva"Silver Age Silhouettes..." (om Sergei Gorodetskys vistelse i Obninsk)

L.V. Dubinin"Den ryska revolutionens by". Naro-Fominsk semester

A.G. Shebunyaev Sociopedagogiska synpunkter på S.T. Shatsky och modernitet

Z.V. Vasiliev På frågan om böndernas efternamn

I.L. Efimova Om frågan om bondereformen 1861 och dess konsekvenser (om exemplet med bosättningarna i länen Borovsky och Maloyaroslavetsky)

Z.V. Vasiliev F.I. Utlänningar. Till släktens historia.

N.M. Epatova FEI-folk. Karatygin A.A.

V.G. Maltsev Folktoponymi av byn Samsonovo

L.B. Sorokin Porträttgalleri av ägarna av gården Belkino på 1700-talet - första kvartalet av 1800-talet.

SI. Lichenko Kreativt arv från A.V. Kiseleva: om problemet att tolka den socialistiska realismens konst

N.V. Salakhova Dubrovka egendom och dess invånare

M.Yu. Veshchev Utvecklingsnivån för medicin och kampen mot epidemin i Troitsk volost i Tarusa-distriktet (1919-1923)

P.P. Shubin Funktioner av utställningsverksamheten i museet för historien om staden Obninsk

T.M. Larina Aktiviteter av den kulturella och ekologiska stiftelsen "Manor Belkino" för att återställa gården (2002-2010)

V.V. Sidorov Den antika historien om omgivningarna i Obninsk

V.A. Tarasov Människor i Obninsk

PI. Gremchenko, A.A. Mogilner, M.M. Rasskazova, V.A. Tarasov

Om skapandet av ett speciellt skyddat naturområde vid Cape Ladensky i den gröna zonen i staden Obninsk

S.Yu. Strukova Arbeta med barn- och ungdomspublik i museet för historien om staden Obninsk....

Illustrationer för rapporter

Lista över illustrationer

Zenkin V.N. Hemland för marskalken av Victory 6 vid korsningen mellan ödet och tiderna: en kort historisk uppsats. B.m. 2011.

Den historiska och lokalhistoriska uppsatsen berättar om historien om det lilla hemlandet till den härliga befälhavaren i Ryssland Georgy Konstantinovich Zhukov, vars namn i alla stater på vår planet, särskilt i Ryssland, är i nivå med namnen på Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy , Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov.

Om det inte vore för så begåvade generaler som G.K. Zhukov, som hans vapenkamrater, som miljontals soldater från det stora fosterländska kriget som lade ner sina liv för fäderneslandet, skulle vi knappast ha uppfostrat barn, barnbarn, barnbarn. barnbarn, än mindre läsa dessa sidor.

En kort historisk och biografisk essä om Georgy Konstantinovich Zjukovs lilla hemland, vars namn ges till både distriktet och den unga staden själv, som firade sitt 15-årsjubileum i juli 2011, gör inte anspråk på att vara en djup historisk beskrivning av område. Detta är ganska allmänt, vetenskapligt beskrivet i nyligen publicerade studier.

Boken berättar om de viktigaste milstolparna i befälhavarens lilla hembygds historia.

Ulyanov A.I. Ugodsky-regionens historia. Volym I. Ugodsky-regionen från antiken till slutet av XIII-talet. Obninsk. Artifex Publishing House. 2010, 496 s, ill.

Boken är den första delen av ett omfattande arbete om historien om Zhukovsky-distriktet i Kaluga-regionen från antiken till början av 1900-talet. Beskrivningen av händelserna i den är nära förbunden med Eurasiens allmänna historia. För första gången presenteras ämnets historieskrivning och den antika perioden av regionens historia beskrivs i detalj.

Denna populärvetenskapliga publikation är avsedd för läsare som är intresserade av rysk historia och lokalhistoria.

Personlig. Nödvändiga förklaringar. Tack

Introduktion

Geografisk position. naturliga förhållanden. Svårigheter att beskriva

Historieskrivning

Krönikörer av landet Ugodskoy. De första historikerna Uppgång och förstörelse. Renässans. Regional boom. Stagnation. Ny tid. Början av 2000-talet

Från tidens djup

förhistorisk värld. Mänskligt ursprung. Neandertalarnas tid. I början av mänsklighetens historia.

Stenåldern

De första invånarna i regionen. Global uppvärmning. Yngre stenåldern. Eneolitikum

De första civilisationernas värld

Mörka tider. Brons och krig. tidig järnålder.

Apogee of the old world

Civilisationernas sammandrabbning. Norra Svartahavsområdet. Poochie.

Romarriket

Ny era. Kristendomens spridning. Norra Svartahavsområdet.

Uppkomsten av ett imperium. Empire kris. Stor vändpunkt på 300-talet.

Slutet av den antika världen. Volga-Oka interfluve i förändringens tidevarv.

Protvinsko-Nar interfluve

Slaver (VIII-pol. IX århundraden)

Slavisk triumf. Islamisk explosion. Gäster från norr. Afton av det antika Ryssland. Protvinsko-Nar interfluve. Slaver på Protva. materiell kultur. Andlig kultur.

Det antika Ryssland (andra hälften av 900-talet - början av 1200-talet)

"Vantit". Erövring. Kolonisering. På tröskeln till svåra prövningar.

Erövringen av Ryssland (XIII-talet)

Invasion. Under oket

Illustrationer. Ansökningar. Kronologisk tabell

Museer i Zhukovsky District

Bibliografi

Mikheenkov S.E. En armé som har blivit förrådd. Tragedin i den 33:e armén av general M.G. Efremov. 1941 - 1942. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2010. - 351 sid. - (På frontlinjen. Sanningen om kriget).

Tragedin i 33:e armén är fortfarande höljd i en slöja av mörka hemligheter och utelämnanden. Befälhavare M.G. Efremov blev inte en marskalk av Victory; han dog nära Vyazma under det svåra året 1942. Försvarare av Moskva, befriare av Naro-Fominsk, Veren och Borovsk, hundratals byar och byar i Moskva-, Kaluga- och Smolensk-regionerna, han och hans armé avancerade längst västerut under motoffensiven sovjetiska trupper nära Moskva, men när han omringades och det fanns ett hot om fångenskap, sköt han sig själv.

Historikern och författaren Sergey Mikheenkov, som under många år har studerat orsakerna till och omständigheterna bakom generallöjtnant M.G. Efremov och hans armé, kastar ljus över dessa händelser. I sin bok, baserad på en omfattande arkivdatabas, öppnar han okända sidor i historien om den andra Vyazma-inringningen, berättar om de svåra relationer som utvecklades mellan generalerna M.G. Efremov och G.K. Zjukov.

Archimandrite Leonid Minnet av kejsarinnan Evdokia Feodorovna i hennes hemland (byn Serebryanoye, nära Meshchovsky St. George-klostret). - Kaluga: Golden Alley, 2008. -32 s: ill.

Ett fantastiskt faktum i rysk historia är att alla tre första ryska drottningarna, grundarna av Romanovdynastin, var infödda i Kaluga-landet:

Evdokia Lukyanovna Streshneva (1608-1645), hustru till den första tsaren från familjen Romanov, Mikhail Fedorovich (1596-1645), mor till tsar Alexei Mikhailovich, mormor till Peter I;

Natalya Kirillovna Naryshkina (1651-1694), mor till Peter I, hustru till den andra tsaren från Romanovs Alexei Mikhailovichs hus (1629-1676);

Evdokia Feodorovna Lopukhina (1669-1731), första fru till Peter I (1672-1725), mor till Tsarevich Alexei, mormor till tsar Peter I (1715-1730).

Historien om bojarfamiljerna i Streshnevs och Lopukhins är oupplösligt förbunden med ödet för St. George Meshchovsky-klostret, som grundades i slutet av 1400-talet 26,5 km från Meshchovsk på stranden av floden Ressa, förstört i tiden för Problem och återupplivade i utkanten av Meshchovsk, "i förorterna, på vänstra stranden Serebrenka River. Under sin storhetstid hade klostret 3 tilldelade: Meshchovsky Dorogoshchansky, Serpeysky Gorodechensky och Yukhnovsky Kazansky.

Det publicerade verket av den välkända kyrkofiguren från 1800-talet, historikern, arkeografen, arkeologen Archimandrite Leonid (Lev Aleksandrovich Kavelin) (1822-1891) publicerades först i Russian Archive magazine 1863. Publikationen innehåller även utdrag ur Fr. Leonid "Historisk beskrivning av Meshchovsky St. Georges cenobitiska kloster", sammanställd 1864 och publicerad 1870.

För ett brett spektrum av läsare.

Ugodsky Zavod och dess omgivningar. Skisser från det förflutna. - Kaluga: Friedhelm Publishing House, 2005. - 224 s.: ill .

Syftet med denna samling är att göra läsarna bekanta med etnografiskt material om bondelivet i byarna och byarna i Ugod-landet, om historien kring skapandet av Museet för rysk antikvitet i den en gång rika handelsbyn och nu en liten by av Zhukovsky-distriktet - Lyubitsy.

Läsaren erbjuds en beskrivning av till synes för evigt förlorade traditioner, seder, ritualer, hantverk och yrken, och helt enkelt böndernas sätt att leva. Läsaren kommer att bekanta sig med beskrivningen av hushållsartiklar som samlats in från byarna och byarna i Zhukovsky-distriktet och de södra regionerna i Kaluga-regionen, som är utställningar från Museum of Russian Antiquity.

Vid beredningen av samlingen användes arkivmaterial, memoarer från gamla tidningar, tidningsartiklar av lokalhistoriker. Samlingen är baserad på verk om etnografi, kultur och vardagsliv av chefen för Museum of Russian Antiquities I.V. .V.Styopochkina) och andra.

Förord

Om vår region. Historiesidor: byar och byar i Zhukovsky-distriktet i slutet av 1800-talet.

Byn "Ugodsky Iron Plant" (I.V. Green)

Byn Strelkovka är födelseplatsen för marskalk G.K. Zhukov.

Kolesnikovsky krukmakare (M.A. Fedorova)

En hantverkare från byn Tryas (I.V. Green)

Eh, handelsmän ... (I.V. Green)

Byn Peredol (I.V. Green)

Krivosheinsky-hantverkare (I.V. Green)

Mormor Malanias arv

mångsysslare

Vad är lättare!

Gamla troende i Zhukovsky-distriktet (fd Ugodsko-zavodskoy volost) från slutet av 1800-talet till idag.

Från de gamla troendes historia (I.V. Green)

De viktigaste strömningarna av "schismen": "bespräster", "präster" och "flytande präster", "prat" och "samtycke" sedan 1600-talet (I.V. Green)

Ursprunget till de gamla troende

Beskrivning av den antika Old Believer-dräkten i Borovsky-distriktet i slutet av XIX - början av XX-talet

Verkhovsky och Krivosheinsky Old Believers (I.V. Green, R.V. Styopochkina)

Livet, traditioner och kristna högtider för de gamla troende Verkhovsky och Krivosheinsky (I.V. Green)

Familjeväg (I.V. Green)

Beskrivning av kvinnornas kläder för Verkhovsky och Krivosheinsky Old Believers (I.V. Green)

Omgivningen av byn Ljubica(I.V. Green)

En köpmansfamilj från den antika byn Ljubica(I.V. Green)

Trubinskaya (Spasskaya) volost, vävning och hantverksvävning i Zhukovsky-distriktet i slutet av 1800- och början av 1900-talet

Vävfabriker och halvhantverksverkstäder i slutet av 1800-talet (R.V. Stepochkina, I.V. Green)

Från historien om Belousovskaya-vävfabriken i Zhukovsky-distriktet (A.V. Filimonov)

Semi-industriella väverier i byarna Krivskaya, Dobrinskaya och Ugodsko-Zavodskaya volosts (specialister från Verkhovsky KDO och Obninsk Museum of Local Lore)

Sammansättningen av de tidigare volosterna på Zhukovsky-distriktets territorium

Ovchininskaya volost (V. Rakov)

Beskrivning av folkhantverk som ägde rum längs floden Protva

Chubarovsk församling

Tarutinsky församling

Saninsky kemiska anläggning

Molchanovskie gårdar

Spas-Prognane

Spolespel (V.Rakov)

Burinovskaya församling

Tempel med Burinovo, s. Komarovo, s. Pokrov (Cane) i slutet av 1800-talet (D.G. Ulitin)

Kyrkan av Herrens förvandling i byn Burinovo

Kyrkan Paraskeva Pyatnitsa i byn Komarova

Kyrkan för den heliga Guds moders förbön i byn Pokrov

Trefaldighetsförsamling

Treenighet

Obolenskoe

SvyatoL "Roitskayas kvinnogemenskap (I.V. Green, N.F. Trubetskaya)

Vysokinichskaya församling

Livsstilen för ett antal byar i den tidigare Vysokinichskaya volosten i slutet av 1800- och början av 1900-talet(I.V. Green)

Allmänt tal av bonde i ett antal byar i Vysokinichskaya volost

Byar och bondeliv i Vysokinichskaya volost i början av 1900-talet

Hemenhet

Köksutrustning

Sev. linne foder

Högtider. Riter. Tro

Familjen Simonov

Försvunna byar i Vysokinichskaya volost

Jul

"fastelavnen är bred, sträck dig långt"

"Hur vi spelade bröllop"

"Om hur våra barn föddes och växte upp"

Barnvisor. skämt

Om behandling

Om att dricka

Liv och liv: lantbrukets årliga cykel

En detaljerad beskrivning av en fattig bondkoja i orten i början av 1900-talet(Iv.Grön)

Fasta och bryta fastan i bondelivet(N.F. Trubetskaya, I.V. Green)

Fastelavnsmat på bondebordet

Indränkta äpplen, infunderad kvass.

LOAV, PIROKH, FLAT (I.V. Green)

En näsa, två öron och en fet mage

"Att göra det fult på fältet, så att det fördubblas i ladugården"(R.V. Stepochkina, I.V. Green)

Från linfrö

En kort lista över kvinnors handarbete och typer av vävning i slutet av 1800-talet - första hälften av 1900-talet

Beskrivning av kvinnliga bondekläder i vårt område i mitten av 1800-talet - början av 1900-talet (T. ALndriyahina)

Hus, vatten, bröd - symboler för jorden och mänskligt liv(N.F. Trubetskaya)

Verkhovskoye kultur- och fritidsförening

"Rysk koja" i byn Lyubitsy

Gamla mått på längd, vikt, volym

Bibliografi

Brylyakov N. A., Tereshin A. D. Zhukovo: Historisk och ekonomisk uppsats. – Tula: Ca. bok. förlag, 1985. -104s, ill.

I boken av en medlem av Union of Journalists of the USSR, kandidat för historia, vetenskaper N.A. Brylyakov och lokalhistorikern A.D. Tereshina berättar om det historiska förflutna och nutiden i Kalugabyn Zhukovo, uppkallad efter den berömda befälhavaren, fyra gånger Sovjetunionens hjälte, Sovjetunionens marskalk G.K. Zhukov. Designad för den allmänna läsaren.

Kandidov A.V. A.P. Tjechov i Bogimov. Kaluga, 1991

K. E. Tsiolkovsky. Dokument och material (1879-1966). Kaluga 1968

Syftet med samlingen är att göra allmänheten förtrogen med dokument om K. E. Tsiolkovskys arbete som lärare vid utbildningsinstitutioner i Kaluga-provinsen, om hans kontakter med statliga och offentliga institutioner och organisationer i Kaluga och den hjälp som gavs till honom från dem, om att hedra och föreviga minnet av K. E. Tsiolkovsky.

Samlingen innehåller 118 dokument som finns i Kalugaregionens statsarkiv, oktoberrevolutionens centralarkiv, Moskvaregionens statsarkiv för oktoberrevolutionen, K.E. Tsiolkovsky, arkivet för vetenskapsakademien i Sovjetunionen, såväl som i andra avdelningsarkiv under åren. Moskva och Kaluga. Dessutom användes material från tidskrifter (främst lokala) samt några tidigare publicerade dokument.

Samling består av 3 sektioner:

1. K.E. Tsiolkovsky är lärare. 1879–1921

2. Hjälp från statliga och offentliga institutioner och organisationer i Kaluga K.E. Tsiolkovsky. 1896–1930

3. Hedra och föreviga minnet av K.E. Tsiolkovsky. 1932–1966

I. K.E. Tsiolkovsky är lärare. 1879–1921

II. Stöd från statliga och offentliga institutioners organisationer i Kaluga K.E. Tsiolkovsky. 1896–1930

1. K.E. Tsiolkovsky och den förrevolutionära Kaluga-pressen. 1896–1908

2. K.E. Tsiolkovsky och Kaluga Society for the Study of Nature

och lokal region. 1910-1930

3. K.E. Tsiolkovsky och Kaluga provinsråd för den nationella ekonomin. 1920–1924

III. Hedra och föreviga minnet av K. E. Tsiolkovsky. 1932–1966

Arlazorov M. Tsiolkovsky. M., "Unggardet", 1962. - 320-tal.

M. Arlazorovs bok "Tsiolkovsky" är inte som de tidigare publicerade biografierna om den store vetenskapsmannen. Snarare är det besläktat med de fascinerande berättelserna om Irakli Andronikov, som gör oss till deltagare i seriös forskning, ihållande sökningar och oväntade fynd.

M. Arlazorov gjorde ett bra jobb. Hon begränsade sig inte till att söka i arkiven. Med journalistisk envishet spårade han upp ett antal personer som kände Tsiolkovskij och samarbetade med honom. Berättelserna om dessa människor, tidigare opublicerade eller föga kända, tillsammans med dokument som hittats av författaren i arkiven från USSR Academy of Sciences, gjorde det möjligt att avslöja bilden av Tsiolkovsky på ett nytt sätt. Från bokens sidor visas inte bara en entusiast av astronautik, utan också en person med exceptionell vetenskaplig och teknisk framsynthet, en filosof, en humanist, som arbetade hela sitt liv till förmån för mänskligheten.

M. Arlazorov har främjat vetenskap och teknik i cirka femton år. Läsaren känner till sina böcker: "Man on Wings", "The Future Begins Today", "The Road of Discovery", en biografi om den ryska flygets far N. E. Zhukovsky, publicerad i serien "Life of Remarkable People", också som många essäer och artiklar publicerade i tidskrifter och tidningar. Med deltagande av M. Arlazorov skapades filmer: "Osäkerhetens barriär", "Om bergen kunde prata", "På rådjuret och flotten", "På andra sidan av ekvatorn", "Automatisk anläggning" och andra.

Kharitonova Yu.V., Shcherbakov D.A. Bonderörelse i Kalugaprovinsen (1861-1917). Kaluga, 1961.

1861 tvingades tsarregeringen att avskaffa livegenskapen. Reformen den 19 februari 1861 var en biprodukt av den revolutionära kamp som fördes av bondemassorna och den ryska revolutionära demokratin.

Som ett resultat av reformen "befriades bönderna", flåddes till fattigdom, de lämnade jordägarnas slaveri i träldom till samma jordägare. "I inget annat land i världen upplevde bönderna en sådan förödelse, sådan fattigdom, sådan förnedring och sådana övergrepp som i Ryssland efter "befrielsen", som i Ryssland" (V.I. Lenin).

1960-talets revolutionära angrepp, som uppslukade 43 provinser i det europeiska Ryssland, var ett uttryck för böndernas protest mot reformens feodala karaktär.

Efter reformen 1861 började kapitalismens utveckling och bildandet av ett industriproletariat snabbt. Arbetarklassen förde en kamp mot kapitalisterna, mot tsarregeringen och hjälpte miljontals bönder att resa sig upp, att räta upp sig, att kasta av sig livegna slavars vanor.

Böndernas kamp mot enväldet, livegenskapen och deras kvarlevor ägde också rum i Kalugaprovinsen, där, liksom i hela landet, böndernas missnöje ofta resulterade i öppen indignation och upplopp. Så även före reformen 1861, under perioden med den växande revolutionära situationen, noterades 27 öppna aktioner från bönderna i provinsen. Bonderörelsen, orsakad i hela landet av tillkännagivandet av "frihet", i Kaluga-provinsen började redan i mars 1861, omedelbart efter offentliggörandet av manifestet. Det är ingen slump att inrikesministeriet, som noterade de provinser där böndernas kamp nådde särskild spänning, placerade Kaluga-provinsen på tredje plats efter Vilna och Chernigov.

Bonderörelsen i Kalugaprovinsen nådde stor skala under den första ryska revolutionen 1905-1907.

De socialdemokratiska organisationerna i provinsen, och särskilt i Zhizdrinsky-distriktet, kopplade samman sitt revolutionära arbete med böndernas kamp mot godsägarna och de tsaristiska myndigheterna. Broschyrer, proklamationer, individuella verk av V. I. Lenin distribuerades i stort antal bland bönderna.

Eftersom det alltid fanns många bönder i provinsen som gick för att arbeta i olika städer, var otkhodnikernas roll i bondekampen mycket betydelsefull. I landets stora industricentra gick Kaluga otkhodniks med i arbetarnas aktiva kamp mot kapitalisterna och enväldet. När de återvände hem, försökte otkhodniks förmedla sin politiska erfarenhet till sina byborna, och deltog i kampen mot godsägarna och deras lokala förvaltningar.

I boken av Yu Kharitonova och D. Shcherbakov "The Peasant Movement in the Kaluga Governorate (1861-1917)" samlas och sammanfattas ett betydande, mestadels opublicerat arkivmaterial, som visar hur reformen av 1861 ägde rum i Kaluga Governorate, hur böndernas kamp för jord och frihet växte och vidgades.

De första - tredje kapitlen skrevs av Yu.V. Kharitonova, fjärde - sjunde kapitlen - D.A. Sjcherbakov.

Kapitel I Socioekonomisk situation för hyresvärdsbönderna i Kaluga-provinsen före avskaffandet av livegenskapen

Kapitel II. Bonderörelse i Kalugaprovinsen strax före reformen

Kapitel III. Landskapets bönders kamp mot reformen 1861-1863.

Kapitel IV. Böndernas ekonomiska situation och deras kamp om jorden under perioden 1863-1905.

Kapitel V Bonderörelse i Kalugaprovinsen under revolutionen 1905-1907.

Kapitel VI. Stolypin jordreform och böndernas kamp under reaktionsperioden

Kapitel VII. Kaluga by under första världskriget och bonderörelsen på tröskeln till februarirevolutionen 1917

Den revolutionära rörelsen i Kalugaprovinsen under den första ryska revolutionen 1905-1907. Samling av dokument. Kaluga, "Banner", 1955.

I. FÖRORD

II. FRÅN SAMMANSTÄLLARE

III. DOKUMENTATION

IV. APPAR

1. Lista över förkortade ord

2. Händelsekrönika 1905–1907 (enligt dokumenten)

4. Geografiskt index (i Kaluga-provinsen)

6. Förteckning över länen i Kalugaprovinsen 1905–1907.

Bulychev N. Kaluga-provinsen. Förteckning över adelsmän upptagen i den adliga släktboken den 1 oktober 1908 samt en förteckning över personer som sedan 1785 Kaluga 1908 haft befattningar för adelsvalet.

Lite har skrivits om de gamla troende i Kaluga-regionen, inklusive Borovsky-distriktet. I. Tikhomirovs arbete, publicerat 1900, är ​​i detta avseende en läsare för alla forskare (1). Under de senaste 100 åren har en mer perfekt och komplett studie av historien om de gamla troende i Kaluga-landet inte dykt upp. Om nya studier har publicerats under de senaste 15 åren (2), så har nya dokument om de gamla troendes historia i Kalugaprovinsen praktiskt taget inte publicerats. Vi kan bara namnge material om registrering av Old Believer-gemenskaper och information om Old Believer-prästerskapet i Kaluga-provinsen från 1900 till 1914, utarbetat av V.I. Osipov (3), och dekretet från Kaluga Spiritual Consistory från 1893 om "åtgärder för att försvaga schismen och sekterismen i Kaluga stift", utarbetad av N.V. Zinovkina (4).

Historien om de gamla troende i Kaluga under första hälften av 1700-talet, inklusive Borovos, har praktiskt taget inte studerats på grund av brist på dokument.

I det ryska statliga historiska arkivets medel finns en fil om de gamla troende i Borovo, som ger en uppfattning om deras förhållande till den synodala kyrkan, som använde statens makt för att lösa religiösa frågor för sina egna syften ( 5).

Så här ser det här ärendet ut enligt de bevarade handlingarna.

Den 14 februari 1731, prästerna i Jungfruns himmelsfärdskyrka i byn. Vorsino Nikita Vasilyev och Yakov Ivanov skickar en förklaring till Moskvas ärkeängelskatedral att några av deras församlingsmedlemmar, från och med 1728, inte går till bikt (dokument nr 1). Dessa är bönder från 6 närliggande byar Inyutino, Kaurtsovo, Koryakovo, Nefedovo, Denisovo, Yermolino. Antalet gamla troende når 50 personer.

Det är inte klart för kyrkoherdena varför deras församlingsmedlemmar inte går i kyrkan, men de vet med säkerhet att de ”de lägger två fingrar på sig själva, deras fingrar viker den stora med den fjärde och femte, och de håller i sina hus vem vet vilka människor, falska lärare, avfällingar från Guds kyrka, och de skickar alla möjliga förnödenheter till sina hus, och de samlar en ansenlig härskara till dem i de husen från många byar ... vi kommer att börja undervisa - och de skäller ut oss på alla möjliga sätt och kritiserar oss som antikrists tjänare, och i hus vill de ha varje bit av sina pilgrimer och gripa dem i händerna med vad som helst: en tapor, en klubba eller ett horn. Prästerna försökte ansöka om hjälp till den andliga styrelsen, som låg i Pafnutev-Borovsky-klostret, och till Borovsky-guvernören, men de fick inte hjälp av dem.

Anledningen till att prästerna lämnar in ett klagomål är tydligt: ​​de var rädda för en ökning av antalet gammaltroende i deras församling och följaktligen en minskning av inkomsterna för gudstjänster ("hur kan pilgrimerna inte hamna i extrem fattigdom från detta"). De ber ärkeängelskatedralen att ingripa i denna fråga. Och eftersom Moskva Archangel Cathedral ägs i Borovsky-distriktet med. Vorsino och närliggande byar, då skulle förebråelsen att det fanns gamla troende i hans röstbefattning ha en negativ inverkan på honom. Den 19 februari behandlades ärendet av ärkeängelskatedralens myndigheter och redan den 22 februari behandlades ärendet i kyrkomötet, som fattade ett beslut: "falsklärare" och bönder "förförda till schism" skulle tas och skickas till synoden i Moskva, kedjad och under bevakning. Detta beslut undertecknades av välkända "kämpar" med de gamla troende: Leonid, ärkebiskop av Krutitsky, Pitirim, ärkebiskop av Nizhny Novgorod, Joachim, biskop av Suzdal, Euthymius, Archimandrite Chudovsky, Archimandrite Platon Malenovsky, Hilarion, Archimandrite Goritsky, John , Ärkepräst antagande, Johannes, ärkepräst av bebådelsen (6).

Den 23 februari, i Borovsk, skickades ett dekret till guvernör Dmitrij Chebukov för att ta itu med saken och, efter att ha hittat de "falsklärarna" och "oliktänkandena" Makar och Alexei Yakovlev med manliga kamrater, ta dem till Moskva (7). För att kontrollera genomförandet av instruktionerna från synoden, skulle kontoristen Afanasy Pugovishnikov lämna med 2 soldater, som var tänkt att följa med de fångade begår, och en sådan överseende kommer att skickas till straff i en sekulär domstol ... "). Det var också föreskrivet i den andliga administrationen i Pafnutiev-klostret att ta Vorsinsky-prästernas skriftliga "uttalanden", som de lämnade in. Synoden ville försäkra sig om att de framställningar de skrivit var korrekta (8).

Den 7 mars 1731 fick kontoristen Afanasy Pugovishnikov instruktioner om hur man skulle bete sig i Borovsk (se dokument nr 2). Och snart, den 24 mars, rapporterade A. Pugovishnikov om genomförandet av de mottagna instruktionerna.

Något tidigare, den 9 mars, skickade Archimandrite Dorotheos från Pafnutev-klostret en rapport till synoden om att han redan innan han mottog ordern hade vidtagit åtgärder mot "schismatikerna" från Vorsinsky-församlingen. Han skickade den pensionerade sergeant Fjodor Bedov med soldater och klostertjänare Antip Korenev från "kamrat", som försökte arrestera de gamla troende, men utan resultat, eftersom "motståndare (gamla troende. - V.O.) samlades på en gård inlåsta, gjorde de det inte ge sig själva och ville slå sina budbärare till döds "(9). Den 30 september 1729 skickade han en lista över Vorsa-präster till Moskvas andliga dikkasteri, där de som undvek nattvard och bekännelse angavs.

Den 13 mars mottogs en rapport från guvernören i Borovo om uppfyllandet av ordern som mottogs den 10 mars från synoden: "schismatikerna" fängslades, förhördes och skickades till Moskva (10).

Den 20 mars 1731 genomfördes en utredning och förhörstal av Borovo Old Believers Afanasy Alekseev, Philip Trofimov, Martin Alekseev, Philip Agapov, Filat Yudin (11) sammanställdes. Från det sammanställda utdraget ur de gamla troendes fall i Borovo (dokument nr 3) och förhandlingen den 8 mars 1732 av fallet med de förrymda gamla troende (dokument nr. -ness of the faith of faders och farfaders.

Vilka är dessa religiösa bråkmakare? Tjugofemåriga Afanasy Alekseev, döpt i kyrkan med. Vorsino. Han gick i kyrkan till stora fastan 1729, och fram till den tiden gick han till bikt, tog nattvard, men gjorde det inte varje år. Efter fastan kom han till honom från skogarna vid floden. Ugra Egor Kononov och lärde honom och hans familj att be korrekt hemma och att inte gå till kyrkan, och förbjöd också att kommunicera med människor som röker tobak. Efter 3 dagar lämnade E. Kononov i en okänd riktning. E. Kononov själv döpte inte om någon: varken Athanasius, eller hans far Alexei Yakovlev, eller hans mor, eller hans bröder - Savely, Mikhail, Levon. Under en tid fick de sällskap av Makar Yakovlev, Flor Nikitin, Fedot Trofimov från byn Inyutino; från byn Kuryanovo - Artemon Kirilov. Alla gick med frivilligt utan tvång. Han utför böner i sitt hem eller med andra medlemmar i samhället.

Philip Trofimov är cirka 60 år gammal. Han blev också döpt i Vorsinsk kyrka, men han gick inte till den och tog inte nattvard, och i 3 år var han inte vid bikt.

Martin Alekseev är cirka 40 år gammal. Liksom de tidigare döptes han i Vorsinokyrkan. Under åren gick han till bikt sex gånger.

Filat Yudin är 20 år gammal. Jag gick till Vorsinsky-kyrkan och gick till och med till bikt tre gånger, men

efter det slutade han gå till kyrkan med sina bröder, bad hemma och korsade sig med två fingrar.

Dessa är gamla troende i åldern 20 till 60 år som döptes i samma kyrka och skrevs in i samma församling. De vill inte ändra korstecknet med två fingrar, som de lärt sig av sina fäder och farfäder, till korstecknet med tre fingrar, samt gå och ta nattvarden i synodalkyrkan. Tvingade att erkänna att de tillhör de gamla troende, är de redo att skriva på sig för en dubbel lön (12).

Alla förhörstal måste förseglas med signaturer, men ingen lade händerna på de gamla troende och förklarade att de inte visste hur de skulle skriva (13).

När domstolen övervägde och avgjorde fallet med Borovsky Old Believers, förlitade sig domstolen på Peters dekret från 8 februari 1716 och 17 februari 1718 (14). Huvudinnehållet i den första av dem var den årliga bekännelsen. För dem som inte erkände, var prästerna skyldiga att lämna in (i staden - till biskoparna och domarna, och i länet - till prästernas äldste) personliga målningar. Dessa ros-pisi presenterades sedan för landshövdingen och i distriktet för landraterna, som tog ut böter från de gamla troende. "Raskolnikov" var de skyldiga att skriva om och sätta på dem en dubbel lön.

Genom förordning av den 17 februari 1718 bötfälldes de, som inte var upptagna i namnlistorna: från stadsmannen för första gången - 1 rubel, för andra gången - 2 rubel, för tredje gången -3 rubel; från en bybor för första gången - 10 pengar, för andra gången - 1 hryvnia, för tredje gången - 5 altyn. Präster som skyddade dem som undvek bekännelse fick också böter: för första gången - 5 rubel, för andra gången - 10 rubel, för tredje gången - 15 rubel.

Enligt domstolsbeslutet omhändertogs samtliga 6 personer (se dokument nr 5). Under utredningen, den 16 juni 1731, dog den gamle troende Filipp Trofimov i arresten, för vilket en rapport upprättades av vaktsoldaten Ivan Nevsky (15). Philip Agapov kunde inte stå ut med slutsatsen och efter en lång uppmaning "vände han sig från schismen till den heliga kyrkan" (16). De fyra gamla troende som uppstod "ville vara i sin tidigare schismatiska villfarelse" och den 12 januari 1732 skickades till olika kloster: Philip Alekseev till Savvino-Storozhevsky, Philip Yudin till Zlatoustov, Afanasy Alekseev till Nikolo-Ugreshsky och Martin Alekseev till Nikolaevsky Perervyansky (17). Avrivna från sina familjer hölls de i "skinn och körtlar", utförde tungt fysiskt arbete och gick under sträng bevakning till alla gudstjänster och förmaningar. Redan den 24 januari gick Philip Yudin "med körtlar" och den 30 januari "under matins, kastade av sin kedja, sprang genom stängslet i körtlar" Afanasy Alekseev (18). Martin Alekseev stod inte ut med slutsatsen. Han önskade, som Hegumen Varlaam skriver, "förkasta den ogudaktiga schismatiska prelesten och förena den ortodoxa katolska kyrkans helgon" (19). Om detta gjordes från ett rent hjärta eller för att uppnå befrielse är fortfarande okänt.

Den 3 mars 1732 rapporterade dekanus för ärkeängelskatedralen Pyotr Alekseev att Borovo Old Believers Philip Yudin och Afanasy Alekseev, som hade flytt från klostren, ännu inte hade hittats, medan kontoristen Nikita Petrov fick i uppdrag att fånga dem igen när de dök upp på sina hemorter och levererar dem till Moskva (se dokument nr 4).

Det var inte möjligt att spåra Borovo Old Believers vidare öde enligt dokumenten. Men ändå blir det klart att på 30-talet av XVIII-talet. Kyrkolagstiftningen var, liksom under tidigare decennier, oskiljaktig från den sekulära. Kyrkan stödde och godkände på alla möjliga sätt användningen av stränga kroppsliga bestraffningar av civila myndigheter och den själv, förutom tvister och anathemas, använde exil och fängelse i kloster (20). Alla dessa händelser hade en skadlig effekt på utvecklingen av det civila samhället under 1700-talet.

Alla handlingar är hämtade från ett ärende. Stavning och skiljetecken ges med hänsyn till moderna krav och bevara egenskaperna hos originalet. Dokument publiceras för första gången, Inga kommentarer.

ANMÄRKNINGAR

1.Tikhomirov I. Schism inom Kaluga stift. Kaluga, 1900. S.8-12.

2. Bochenkov V. År och församlingar: Essäer om de gamla troendes historia i Kaluga. M., 2001; han är. Till fängelseborgen på begäran: Essäer om de gamla troendes historia i Kaluga. M., 2002; Osipova A.I. Från historien om kyrkans brödraskap Ave. Pafnutiy (det sista kvartalet av 1800-talet - början av 1900-talet) // Frågor om arkeologi och historia i Upper Poochie. Kaluga, 1991. S. 46-50; Osipov V.I. Missionary Anti-Schismatic Brotherhood of Alexander Nevsky // Old Believers: History, Traditions, Modernity. Nummer 2. M., 1995. S.32-35; han är. Från historien om det missionära anti-schismatiska brödraskapet St. Johannes teologen i Kaluga (1879-1914) // Gamla troende: historia, kultur, modernitet. Nummer 4. M., 1995. S.2-8; han är. Historien om de gamla troende i Zhizdrinsky-distriktet // Pesochensky historisk-arkeologisk samling. Nummer 2. 4.1. Kirov, 1995. s. 93-96; han är. På frågan om antalet gamla troende i Kaluga-provinsen under det XIX-första decenniet av XX-talet. // Gamla troende: historia, kultur, modernitet. Nummer 8. M., 2000. S.33-38; han är. Antalet gammaltroende befolkningen i Borovsk och länet under 1800- och början av 1900-talet. // Frågor om arkeologi, historia, kultur och natur i Upper Poochie: Proceedings of the VIII regional scientific conference March 17-19, 1999. Kaluga, 2001. P. I0-116 and others.

3. Osipov V.I. Kaluga gamla troende 1900-1914 // Gamla troende: historia, kultur, modernitet. Nummer Z. M., 1995. S.36-48.

4. Zinovkina N.V. Dekret från Kaluga Ecclesiastical Consistorium från 1893 om "åtgärder för att försvaga schismen och sekterismen i Kaluga stift" // Gamla troende: historia, kultur, modernitet. Nummer 8. M., 2000. S.39-52.

5.Ryskt statshistoriskt arkiv. (RGIA). F.796. Op.12. D.84.

6. Ibid. L.Z-4ob.

7. Ibid. L.6-8.

8. Ibid. L.8ob.

9. Ibid. L.14ob.

10. Ibid. L.12-13.

11. Ibid. L. 16-22v.

12. Ibid. L.31, 45, etc.

13. Naturligtvis fanns det läskunniga bland de gammaltroende. Filen innehåller namnen på gamla troende som kunde läsa och skriva. Det här är Ivan Filipov, eftersom han "läser böcker", tioårige Philip Trofimov. (L. 17).

14. Komplett samling av det ryska imperiets lagar. SPb., 1830. V.5. nr 2991, 3169.

15.RGIA. F.796. Op.12. D.84. L.23, 45.

16. Ibid. L.45ob.

17. Ibid. L.45ob.-46.

18. Ibid. L.47, 48v.

19. Ibid. L.49.

20. För mer information, se: Gamla troende: sekulär och kyrklig lagstiftning. XVII-XVIII århundraden. Arzamas, 2001. Ch.P.

1731, 14 februari. Prästernas berättelse sid. Vorsino Borovsky om de gamla troende i arvet till ärkeängeln Moskva-katedralen

Den store ärkeängeln Michaels katedral till Herren ärkepräst Iyakov Mikhailovich med bröderna.

uppsägning

Borovsky-distriktet i Church of the Assumption of the Most Heotokos, i byn Vorsino, ber prästen Nikita Vasilyev, Yakov Ivanov om nåd från dig från hela katedralen. Under de senaste 728:e och 729:e och 730:e och under nuvarande 731:a åren, i arvet för ert olika församlingsfolk, våra bönder i byarna Inyu-tina Makar och Alexia Yakovlevs med fruar och barn, Philip och Fyodor Trofimovs med fruar och barn , änkan Daria Evdokimova dotter, änkan Nastasia Petrova dotter, Philip Alekseev med sin fru, Frol Nikitin med sin fru, sonen Yegor med sin fru, Yakov Isaev med sin fru, Ivan Isaev; byn Kaurtsova, änkan Matryona Nikonovs dotter, barn till Kondrateya, Grigory, Filat, Evseiko Yudin med sina fruar, Safron Ivanov med sin fru, Provotar Vasiliev med sin fru; Byn Korekova Martin Alekseev med sin fru, Dimitri Ivanov med sin fru. Nefedovas byar Ivan Nikulin med sin fru. Village Denisova änka Evdokia Savelyeva dotter; byn Koryakovo Marya "..." dotter, Artem och Averin Kirilovs med sina fruar; Ja, byn Ermolino Philip Agapov med sin fru, son Agap med sin fru, Gavriil Grigoriev. Och om dem är vi pilgrimer i dina byar redan och är okända, av någon anledning kommer de inte till Guds kyrka för böner och omvändelse 2 ... 2 de kommer inte till oss för välsignelse. Och de lägger två fingrar på sig själva, deras fingrar viker den stora med den fjärde och femte, och de håller i sina hus vem som vet vad för slags människor, falska lärare, avfällingar från Guds kyrka, och skickar alla möjliga behov till dem i sina hus, och de samla en man till sig i dessa hus från många byar är inte en liten här. Och vi pilgrimer får höra att de schismatiska bönderna från sina falska lärare, som döptes av oss, döper dem igen, och hur vi pilgrimer är deras församlingsbor, enligt de heliga apostlarnas och heliga fäders tradition 3 ... 3, de lär ut. oss - och de lär oss på alla sätt de skäller och skyller på antikristernas tjänare, och i sina pilgrimers hus vill de ha allt och gripa dem i händerna med vad de än kan få en tapor, en klubba eller ett horn, och vi pilgrimer mot dem om sådant återbetalningsbart kätteri lämnade uttalanden till den andliga styrelsen i Pafnutievklostret upprepade gånger, likaså till Borovskkontoret, samma hemliga framställning ingavs, och i den från Pofnutevklostret, från Borovskkontoret, vårt församlingsfolk. har inte fattat någon resolution fram till denna tid, och om att återvända kätteri i olydnad mot Guds kyrka och med sådan är deras ondska av döden till oss från dem en strid av yxor, klubbor och horn-tenn. Och det är farligt att gå till deras hus i framtiden.

Den mest barmhärtige herr Helige Protopresbyter Iyakov Mikhailovich med bröderna i hela ärkeängelskatedralen, vänligen värd dig att acceptera denna rapport från oss vid rådet och fatta en resolution om de ovannämnda arven till era schismatiker, så att sådant kätteri inte förökar sig bland bönderna i era arv, men hur kan pilgrimer från sådana inte gå till extrem fattigdom.

4 Nikita Vasiliev4 hade en finger med i denna rapport, prästen Yakov Ivanov hade en finger med i den.

14 februari 1731.

Lyssnade 19 februari. 1731.

F.796. Op.12. D.84. L.2, 2v., 3.

1~1 - 1 ord läses inte.

2~2 - 2 ord läses inte.

3~3 - 1 ord läses inte.

4~~4- skrivet under texten på arken.

7 mars 1731. Instruktion till kontoristen
Afanasy Pugovishnikov, skickad
till Borovsk för leverans till Moskva
Gamla troende

Genom dekret av Hennes kejserliga majestät och på order från den heliga styrande synoden till kontoristen Afanasy Pugovishnikov

Instruktion

Du åker med två soldater till staden Borovsk, och vid ankomsten kommer du att agera enligt följande punkter:

Skickat med dig av Hennes kejserliga majestät och den allra heligaste styrande synoden till Borov Voivode Dmitry Chebukov, ett dekret att underkasta sig, kräva att schismatiska falska lärare och från Guds Kyrka till Borovsky-distriktet av arvet till Archangelsk-katedralen av bönder att avvärja , som möjligt, även de bönder, från kyrkan helgonen för dem som har vänt sig bort och fallit i ödeläggelse, Makar och Alexei Yakovlev med kamrater, från vilka, i det ovan nämnda dekretet avbildat, efter att ha hittat ett manligt kön, skickar till Moskva till regeringens allra heligaste synod av alla som är kedjade under bevakning utan dröjsmål.

Eftersom dessa motståndare hittas och kommer att skickas till Moskva från Borovsky-guvernören, då kommer du och soldaterna att gå med duken som skickats från Onago-guvernören, och alla bör övervakas utan överseende, så att ingen läcker från brunnarna. Och om någons åsidosättande begås, och en sådan överseende kommer att oåterkalleligt dömas till straff i en sekulär domstol.

Till dig, Pugoshnikov i Pafnutiev-klostret, i Borovsk, i den andliga styrelsen, från härskarna, ta ett skriftligt svar från härskarna i Borovsky-distriktet, arvet till Archangelsk-katedralen, byn Vorsina, Church of the Assumption of the Church. Välsignade Jungfru Maria, prästerna Nikita Vasiliev, Yakov Ivanov i den avdelningen, skrev anteckningar om huruvida de lämnade in broar om ovannämnda schismatiker, och enligt dessa uttalanden, vilka lämpliga åtgärder som vidtogs, men om det inte fanns något arbete för detta.

Vid din ankomst till Moskva kommer de tidigare nämnda schismatiska lärarna och schismatikerna att dyka upp för dig och tillkännage svar från förvaltaren vid din uppsägning i den heliga styrande synoden utan dröjsmål.

Resa till dig från Moskva på motorvägen och vid ankomsten till Borovsk och återvända tillbaka, tillfoga inte förolämpningar och skatter mot någon och ta inte emot mutor från någon, och soldaterna som skickas med dig tittar på detsamma, av rädsla, genom dekret av Imperial Majesty, en hög böter med tortyr.

Sådan är instruktionen och dekretet för tilldelningen av sekreterare Mikhail Dudin, Gavril Zamyatin, för höger kontorist Dementy Kornyshev den 7 mars 1731. F. 796. Op. 12. D.84. L.9-10 om.

Ett utdrag ur fallet med Borovo Old Believers

(l.30) Ett utdrag ur filen över arvet från Archangelsk-katedralen till Borovsky-distriktet i olika byar om bondeschismatik.

Den 22 februari i detta 731:a år, enligt Hennes kejserliga majestäts dekret och enligt beslut av den allra heligaste styrande synoden, och enligt rapporten från ärkeängelskatedralen, ärkeängeln Jacob Mikhailov och bröderna, i vilken han gav byn Vorsina sände till dem från godset i deras Borovsk-distrikt från prästerna Nikita Vasiliev, Yakov Ivanov, rapporten från den ärkeängelskatedralen om arven från olika divisioner och olika byar till bönder av båda könen till Makar och Alexei Yakovlev med kamrater, totalt av 23 personer med hustrur och barn och änkor, som inte vet vad Guds kyrka har för avsikt med böner och omvändelse, medan andra inte kommer till dem för välsignelse, och de sätter korset på sig själva med en tvåfingrad dessutom, och de håller falska lärare i sina hus, de vet inte vad för slags människor, och skickar alla möjliga förfrågningar till dem i deras hus, och samlar -sya till dem i de husen från många byar en värd är inte liten , och om det. Det beordrades att dessa schismatiska falska lärare och från Guds kyrka de ihågkommen Borovsky-bönder vände sig bort som möjligt efter att ha hittat. Också de bönder som vände sig bort från helgonens kyrka och föll i schism, Makar och Alexei Yakovlevs med kamrater av det manliga könet, borde föras till Moskva till synoden. Och för att upptäcka dessa falska lärare och ta bönder och barn av deras manliga kön av splitter och skicka dem till synoden kedjade under bevakning i Borovsk till guvernören, skickades dekretet.

Och för bästa vård vid den avresan, så att det inte fanns några överseende med sökandet, sändes kontoristen Afanasey Pugovishnikov från synodalkansliet, till vilken han den 24 mars, under sin uppsägning, tillkännagav den schismatik som hittats från Borovo voivodskapskansli. , sådana är 6 personer, och namn:

byarna Inyutina Afanasy Alekseev, Philip Trofimov (denna Trofimov dog den 10 maj detta år 731), Philip Alekseev; byn Koryakova av Martin Alekseev; byn Ermolina Philip Agapov. 1Onoy Agapov vände sig till den heliga kyrkan1; byn Kourtsova Filat Yudin, som antogs till synodala kansliet.

Och om de andra schismatikerna meddelades att de inte var i husen och alla de som skickats från dem körde iväg, innan de anlände till de byarna de flydde.

Och de förutnämnda schismatikerna förhördes på den heliga synodens kontor, och vad de sa om det i sina förhör nedan är skrivet:

1 Afanasey Alekseev

Jag hoppas på att vara 25 år och mer. Han döptes i den ortodoxa tron ​​av den ortodoxa prästen i byn Vorsina i kyrkan av ärkeängeln Mikael Nikita Vasiliev, och efter att ha blivit döpt av sin ålder i kyrkan, gick han Athanaseus till den stora fastan 729 och gick till bekännelse, men inte årligen, men nästan varje år kommunicerade han också de heliga mysterierna i kyrkan av den tidigare nämnda ärkeängeln Michael Nikita Vasilyev, och under det 729:e året av stora fastan från den första veckan gick han inte till kyrkan för detta : -de till huset till Afanasievs far Alexei Yakovlev, som bor, som han sa, över Ufafloden i skogen, en man som heter Yegor Kononov (och var är den där Ugra, också vars man är och var han egentligen inte vet ) och började lära att de skulle döpas med två fingrar och inte gå till Guds kyrka, därför att de som tar tobak går till kyrkan, utan med dem som tar tobak som har en stor synd, och det finns och det är inte rätt att dricka med dem, men istället för att gå till kyrkan beställde han hus att göra en bön, och namnge kvällssång, morgon och hela natten och gudomlig liturgi, 750 pilbågar med en sådan bön vid varje pilbåge: "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss." Och den här mannen Yegor Kononov och ingen annan döpte honom om, och precis som han är Afanasey, så är hans far Alexei Yakov-lev med sin fru och hans mor, också bröderna till hans store Savely, Mikhail, Levoy till kyrkan av Gud för att de slutade gå till Egorovs lärande att gå och var frånvarande från alla kyrkliga sakrament, och denne Egor bodde i sin fars hus bara från tre dagar till ostveckan, och efter den tiden kom han inte till deras hus och besökte ingen i byn, men samtidigt lärde denne Yegor dem samma sak, för att inte gå till kyrkan, utan att be i huset också efter Evo. Bönderna i byn Inyutina Makar Yakovlev, Flor Nikitin, Fyodor Trofimov kom spontant överens med sina fruar och barn, och inte enligt vems lära, ägorna i samma katedral, förutom de som nu fördes till Moskva med det ; av byn Kuryanova Artemon Kirilov, och han känner inte någon annan med samma samtycke som han. Och han Afanasey lärde ingen till sin sofistikering 2 (Philip Alekseev sa att denna Afanasey evo lärde Philip att gå till kyrkan) 2, och de skickar den ovannämnda bönen både individuellt och samlade till varandra i en hydda, och lärare och de don Jag har ingen läskunnig person förutom ett barn på cirka 10 år, ovannämnde Philip Trofimov, son till Ivan Filipov. Och att Ivan, under sin tid i kojan, läser församlingen från böcker, men han vet inte vad, och han de Afanasey Alekseev, förutom ovanstående bön, enligt Egorovs lära, inte gör något mer och resonerar om ev. kyrka (l. 29v.) reparerar inte sakramentet och vet intet att visa. Och att gå till Guds kyrka och ta emot de heliga sakramenten och bli döpt med ett trefingrat tillägg, och även säga Isusovs bön annorlunda än vad Yegor lärdes från onago, kommer inte att bero på det faktum att den Yegor sa till dem att att gå i kyrkan, dit tobaksbrukare går, det är en stor synd, att han Afanasy också hävdar detsamma, men för vad och hur mycket, vet han inte att säga. Och sedan, i byarna i Vorsina, prästerna Nikita Vasilyev, Yakov Ivanov, han var Athanasius från Antikrists ministrar, och han ringde eller slog aldrig någon från den heliga orden någonstans, och han skrev inte på för betalningen av den schismatiska lönen, han ville bara registrera sig och vill nu.

Philip Alekseev

Från födseln, han var 50 år eller äldre, kommer han inte ihåg att säga, han döptes till den ortodoxa tron ​​i byn Vorsina av prästen Vasily Mikheev, och vid sin ålder bekände han Alekseev genom samma by Vorsina till prästen Nikita Vasiliev, men som han började minnas kommunicerade han aldrig de heliga mysterierna, annars hade han en bekännelse till 729 och gick till Guds kyrka till 730, och från det året 730 gick han inte till kyrkan i Gud för att till Alekseyev i samma by Inyutina sa bonden Afa-nasey Alekseev, som han nu har fört till Moskva till den heliga synoden, att det inte fanns något att gå till kyrkan för, eftersom det var mer oväsen i kyrkan, men de ber inte, och någon eremit lärde ut det, men sa inte sitt namn, skicka en bön hemma istället för Vesper, Matins och Lunch, inte 750 prostrationer vardera med en aktuell bön: ”Herre Jesus Kristus , Guds son, förbarma dig över oss syndare." Och han Alekseev, enligt Afanasevs ord, slutade gå till kyrkan och började be hemma enligt ovanstående. Också (l. 30), för en gemensam bön, gick han till huset i samma Inyuta-by till bönderna Philip Trofimov, som nu befinner sig i Moskva i den heliga synoden, och till den ovan nämnda Afanasy Alekseev, och ingen reparerade läsningar ur böcker med dem, och han känner andra som inte går i kyrkan och bor med dem i lika bön, utan vid namn: samma by av bönder, förutom de som nu förts till Moskva, Yegor Florov, Mark Filipov, son till Philip Trofimov, som nu finns i samma by. Men han känner ingen annan än de ovan nämnda, och i den gemensamma bönen såg han ingen. Men han har ingen åsikt om den heliga kyrkan och döper inte om någon en andra gång, utan går till Guds församling och bekänner, och vill inte ta del av de heliga mysterierna för det faktum att Athanasius beordrade att flytta bort från det ovanför , men för vad exakt, sa han inte. Och från en vän, ingen, så att han inte går till kyrkan hemma för att be, han är inte lärd av någon och känner inte någon schismatisk lärare. Och Philip Alekseev skrev inte på för betalningen av den schismatiska lönen, han hade bara för avsikt att skriva på lappen och vill nu anmäla sig.

Martin Alekseev

Från födseln hoppas han bli nära 40 år gammal, han döptes av en ortodox präst i byn Vorsina från ärkeängeln Mikaels kyrka, och vad han hette fick han inte höra om från sin far och från någon annan. . Och enligt hans ålder gick han till Guds kyrka och bekände från sin födelse från 6 gånger, och i vilket namn år han inte kommer ihåg. Han minns bara att han under de senaste två åren biktade i samma by hos prästen Nikita Vasilyev, och han kommunicerade om de heliga mysterierna (blad 30 rev.) endast vid en gång i sin svaghet, när det var 15 eller 20 år, och sedan dess. den gången under det gångna 729:e eller 730:e året, erkände han inte för sina fåfänga. Och under samma två år besökte han Guds kyrka ungefär tre gånger så att han inte råkade vara mer kinkig, utan istället använde han en husbön med en bön: ”Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig en syndare" oavsett hur många gånger det händer honom, och inte så att han har den utsatta tiden för bön, han gick inte heller till någons hus för gemensam bön och ingen kom till honom. Och han antar korsets tecken på sig själv med ett tvåfingrat tillägg, och detta tillägg lärde han sig av sin farfar och far, på ett sätt trodde de också på sig själva, men av andra som lärde för detta har vi aldrig fått lära från någon och det finns ingenting om helgonkyrkan har ingen åsikt eller åsikt. Och nu vill han också gå till Guds kyrka för böner för att bekänna och ta del av de heliga mysterierna, men han vill inte sätta korsets tecken på sig själv med tre fingrar för att hans farfar och far, ja , och han är tvåtåig från barndomen, och inte tretåig på sig själv tänkt. Och han känner inte några schismatiska lärare, han känner bara bönderna Dmitrij Ivanov, Agey Savelyev och Ilya Ponkratevs son, som inte går till Guds kyrka och som inte bekände samma ärkeängelskatedral i ägorna i byn Koryakov, men han vet inte vad han heter.

Filat Yudin

Från födseln var han 20. Och vid sin ålder gick han till Guds Kyrka Filat fram till år 730 och bekände tre gånger, och i vilket namn-deh, kommer han inte ihåg (l. 31). Han minns bara att han hade sin sista bekännelse hos prästen i byn Vorsina, Yakov Ivanov, för ungefär två år sedan, och han fick aldrig de heliga mysterierna. Och från det året 730 gick han inte till Guds kyrka eftersom han hörde byn Kuryanova från bonden Artemon Kirilov, att han var en eremit, men han sa inte vad han hette, han lärde honom i don Gå inte till kyrkan, för i huset ber han ännu bättre. Och han, efter att ha lyssnat på hans ord, gick till kyrkan och stannade, och istället lärde han honom med Jesus-bönen "Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över oss syndare" med 750 bågar för att reparera det, enligt den ordningen , än i dag har han korrigerat -lägg. Och han sätter ett korstecken på sig själv med en tvåfingrad, för sådan är far till Evo, som han dog i det sista året 730, han trodde på sig själv. Han har också Filat en gemensam bönebok med andra, och han brukade gå till den tidigare nämnda Artemy Kirilov, och byarna Kourtsova Sofron Ivanov, Provotar Vasiliev, Tikhan Agafonov med sina fruar och barn kom också till honom Filat Yudin. Och i denna församling göra de samma pilbågar med ovannämnda bön, och de har inga andra riter, och varken läsning eller sång sändes. Ja, och det finns ingen att läsa, för det finns inga läskunniga människor. Och han känner ingen annan än de ovan nämnda som inte går i kyrkan. Och nu och hädanefter kommer han inte att gå till Guds kyrka, men han sa inte varför. Och han känner inte till några andra schismatiska lärare och någon annan än de ovan nämnda som är elaka i samma styrka som honom, och han känner inte heller till någon annan schismatiker. Men mamma devo Filatova, och bröderna Grigory, Yevsevey Yudin går inte till kyrkan, utan skickar en bön hemma, som han, och döps med samma tvåfingrade tillägg.

Och nu ber de nämnda schismaterna att få sätta in dubbel lön.

(L. 31v.) Och i dekreten är det högst ärorika och evigt värdiga minnet av Hans Kejserliga Majestät Peter den Store tryckt.

8 februari 1716.

Den mest fridfulla suveränen Peter den store kejsaren och enväldet över hela Ryssland indikerade, i enlighet med sitt personliga kejserliga majestätsdekret, att skicka till alla stiften till ärkeprästerna och i provinserna till guvernörerna sina kejserliga majestätsdekret: att beställa i städerna och distrikt av varje rang av män och kvinnor förklarar för halvmänniskor att de bekänner för sina andliga fäder året runt, och om någon inte bekänner varje år, och för sådana människor, bör den andlige fadern och kyrkoherden underkasta sig i städer som biskop och andliga angelägenheter till domarna, och i distrikten av de äldste av präster namn målningar. Och de borde skicka dessa väggmålningar till guvernörerna, och i länen till lantraten, och guvernörerna och lantraten skulle ålägga dessa människor böter mot inkomsterna från det tre gånger, och sedan skulle de uppfylla den bekännelsen. Dessutom, där det finns schismatiker, beskrivs de i alla provinser som manliga och kvinnliga guvernörer (förutom de som bor nära gränsen). Och beskriver hur man sätter dem i lön mot nuvarande betalning, hur mycket köpmännen i bosättningarna och bönderna från deras skattelott betalas två gånger. Och de som framträder enligt inventariet, och före detta inte betalat några skatter, de borde beskattas gällande densamma. Och det kvinnliga könet från änkor och flickor mot det till golven. Och det där provinsen, enligt inventeringen av dessa splitters, kommer att dyka upp och att deras lön återigen kommer att läggas, om det skickas till senatkontoret från referensprovinserna.

Vem kommer att bekänna och inte bekänna, alla borde ha böcker efter väder och skicka dem till stiften till de andliga orden, och som enligt de böckerna kommer att framträda utan bikt, och från sådana styra de socknar av präster, böter från raznochiny och från township först i rubeln, den andra för två rubel, den tredje för tre rubel, och från byborna i den första för 10 pengar, den andra för hryvnian, den tredje för 5 altyn, och de som uppträder i sådan opposition , och om de som ska avge utlåtanden i provinserna av landshövdingen och lantraten, och enligt de uttalandena ska de straffas så, och då ska de utföra den bekännelsen, men det kommer att handla om dem som inte kommer att vara på bikt, och prästen kommer inte att informera om det, och för sådan mana att ta på sig böter på de första 5 rubel, den andra 10 rubel, den tredje 15 rubel. Och om han senare dyker upp i samma mana, och för det kommer han att avsättas från prästadömet.

Den 15:e februari 1725, i den jurisdiktion som kommunicerats till den heliga styrande synoden från den styrande senaten, står det skrivet:

Den 4 februari, den 4:e dagen av det 725:e året, var den mest fridfulla stora suveräna kejsarinnan Ekaterina Alekseevna Autokrat av Hela Ryssland, för åminnelse av det välsignade och evigt värdiga minnet (l. 32v.) av Hans kejserliga majestät, barmhärtig mot henne undersåtar, angett den föreskrivna för icke-bikten på byborna, rätten att i framtiden behålla till dekretet, endast bekännelse till dem hela tiden för att fullfölja det utan att misslyckas, och hur de tvingas att bekänna i framtiden, vare sig av kroppsstraff eller något annat, om det, fatta beslut i samförstånd med Kyrkomötet.

Ja, år 722, den 28 februari, genom dekret av det kejserliga majestätet och av den heliga styrande synodens dom, vad som instruerats mot rapporteringspunkterna från kyrkoordningen, om schismatik mellan de andra i paragraferna. skrivet nedan står det:

Att reparera dolda och oinspelade splittringar på samma sätt som dekretet beordrades den 2 mars 718, namnet på Hans kejserliga majestät. Nämligen: att skicka de världsliga för att skickas till hårt arbete till sekulära befälhavare, och att skicka munkar och nunnor till kloster under befäl, och vem som än vänder sig, för att tas emot som det borde.

Om schismatiker gömmer sig från betalningar, efter att ha korrigerat de obetalda genom åren, ge dem som straff till den civila domstolen, och vem som än vänder sig, ta dem till kyrkan och lämna de obetalda.

(l.ZZ-35ob. hoppat över).

(l.36) I den allra heligaste styrande synodens protokoll, undertecknat den 26 juli 1731, står det skrivet.

Genom dekret av Hennes kejserliga majestät, den heliga styrande synoden, lyssnade till rapporterna från de tre hierarkernas kyrka, präst Ivan Fedorov, om schismatikerna Afanasy Alekseev, Philip Trofimov, Philip Alekseev, Martin Alekseev, Philip Agapov, Filat Yudin, av som Philip Trofimov dog i sin ringa kyla. Och Philip Agapov, på uppmaning av sitt prästadöme, vände sig till den heliga kyrkan och accepterade både bekännelsen och de heliga mysterierna som sann gemenskap och ville inte bli döpt genom dubbelsidig tillägg, och han erkänner prästen John Onago Philip som en sann kristen, som han inför Gud i helig kyrka och överallt, enligt många av hans uppmaningar, svor han. Och de andra fyra personerna som nämns ovan kommer inte till förmaningen. Onago beordrades att förplikta Philip Agapov, som vände sig till den heliga kyrkan, skriftligen enligt dekretet med stark bekräftelse, så att förpackningar i en sådan vidskepelse inte bara skulle vara en klar syn, utan också inte falla i tankar och med de som hittats. i sådan (Zbob.) använde han inte alls vidskepelse om det, och efter att ha tagit från honom, genom dekret, den vederbörliga skyldigheten att frigöra, och till den präst, i vilken han finns, från att observera honom från den heliga styrande synoden, skicka dekret. Och om de fyra ovanstående personer som inte har underkastat sig den allra heligaste kyrkan och motsätter sig den, hur det är befallt att handskas med sådana människor, efter att ha skrivit ut från de heliga reglerna och från statens regler att rigoröst erbjuda för synodala resonemang.

Äkta protokoll stavas taco
Feofan ärkebiskop av Novgorod
Leonid ärkebiskop av Krutitsy
Joachim ärkebiskop av Rostov
Pitirim ärkebiskop av Nizhny Novgorod
Euthymius ärkebiskop av Chudovno
Hilarion ärkebiskop av Goritsky
Ärkepräst John Uspensky
Ärkepräst Johannes av bebådelsen

F.796. Op.12. D.84. L.30-33, Zb-Zbob.
1~1 - skrivet på sidan av huvudtexten.
2~2 - skrivet på sidan av huvudtexten.

3 mars 1732. Sagan om ärkeängelns katedralsekreterare Alekseev om de gamla troende som flydde från klostren

Den 3 mars 1732, på kontoret för den heliga styrande synoden i Archangelsk-katedralen, sa nyckelmannen Alekseev: patrimonialen av den katedralen till byn Inyutina (som byn ligger i Protopopovskaya-sektionen) bönderna Philip Yudin, Afanasey Alekseev, som per definition av den heliga den styrande synoden sändes till klostren för att förmana och korrigera dem: Yudin till Zlatoustov, Alekseev till Ugreshskaya och flydde från dessa kloster. Och nu finns de i samma by Inyutina, som han inte riktigt kan visa om nu. Och han kommer omedelbart att skriva om det, dela ärkeprästens till kontoristen Nikita Petrov.

Och om dessa schismatiker nu finns i den byn, kommer han, efter att de har fördrivits till Moskva, omedelbart tillkännage det i synodala kansliet. Alekseev, kontoristen, hade ett finger med i denna berättelse.

F.796. Op.12.D.84.L.44.

8 mars 1732. Ur kyrkomötets tidskrift
Kontor om de rymda från klostren i Borovo Old Believers

(l.45) Och enligt den ovan nämnda anteckningen från det ärende som inlämnats till synodala kansliet, som började på inlämnandet av den 19 februari 1731 i Archangelsk-katedralen, protopope Jacob Mikhailov med bröderna och arvet från den katedralen. Borovsky-distriktet i byn Vorsina, kyrkan för antagandet av den mest rena Guds moder, prästerna Nikita Vasya-L'ev, Yakov Ivanov, om de schismatiska bönderna Makar och Aleksey Yakovlevs häckning i det arvet från olika byar med kamrater av 23 personer med fruar och barn, rapporter skrivs.

Den 22 februari, enligt beslut av den heliga styrande synoden, och enligt de som skickades till guvernören i Borovskoye Chebukov och Paf-Nutiev-klostret till Archimandrite Dorofei, genom dekret, skickades sex personer från de tidigare nämnda schismatiker till Moskva bakom vakten, nämligen byarna Inyutina Afanasey Alekseev, Philip Trofimov, Philip Alekseev; byn Koryakova Martyn Alekseev; byn Yermolina Philip Agapov; byn Kaurtsova Philip Yudin. Och de tidigare nämnda schismaterna, Makar Yakovlev och hans kamrater, tillkännagavs i vojvodskapets rapport att de alla flydde före ankomsten av de som skickats till dem.

Och de förutnämnda medförda schismatiker i kyrkomöteskansliet förhördes, och i sina förhör visade de att de inte gick i kyrkan för att (l. 45v.) lyssna på gudomlig sång, utan bad i sina hem och satte korsets tecken på sig med två fingrar tillägg, som deras farfar och fäder bad, och krävde att de skulle sätta in dubbel lön för den splittringen.

Och av dessa schismatiker dog Philip Trofimov, som hölls med sina kamrater i bröd, den 16 juni samma år 731. 1 (Den är död, den schismatiska där den är begravd, som är orenad under kroppen) 1.

Och en annan av samma schismatiker, Filip Agapov, på förmaning av trehierarkprästen John Feodorov, vände sig från schism till den heliga kyrkan, och de andra fyra personerna, efter den upprepade kvällen för en annan Kharitonsk präst George, vände inte uppmaningar från schismen, men önskade att vara i sin tidigare schism.koloniala villfarelse. 2 (enligt kyrkomötet beordrades den 26 juli befallningen av den som omvände sig, efter att ha tagit vederbörlig skyldighet, att frige, och den präst, i vilken han finns i församlingen, fick ett dekret att övervaka honom, och denna Agapov, som fri och en förpliktelse togs den från honom och dekretet skickades till den prästen, som inte framgår av akten)2.

Och den 12 januari detta år, 1732, enligt definitionen av den synodala ony, sändes de okonverterade schismaterna till klostren: Philip Alekseev i Savin, Philip (l. 46) Yudin i Zlatoust, Afanasy Alekseev i Nikolaevskaya Ugreshskaya, Martin Alekseev i Perervyanskaya. Och i de klostren blev det befallt att hålla dem i bojor och i järn och i klostrens arbete under stark övervakning, och att leda deras schismatik i kyrkan till varje gudomlig sång, och hur det är möjligt att förmana dem, så att , lämnade sin vidskepliga villfarelse, vädjade de till de heliga kyrkorna, och om de inte släpar efter sin schismatiska vidskepelse och gudsmotstående vidskepelse och vill förbli i sin tidigare envishet, då kommer de att förklaras att för sådana heliga kyrkor , opposition och icke-omvändelse för tillförandet av dekretet om statliga rättigheter kommer att skickas till dem i den sekulära domstolen för de små är på väg, och om de vill vända sig till kyrkan, kommer de heliga att vända sig, och om deras omvändelse och från de klostren bör prosten sända rapporter till Moskva till de återstående synodalmedlemmarna, enligt vilka (l. 46ob.) de äro döpta enligt helgonens regler och enligt hennes kejserliga majestät genom dekret att utan förlängning tillfoga tid.

Och samma dag den 26 januari, i rapporten från Zlatoustavsky-klostret, Archimandrite Spiridon, står det skrivet:

Den schismatiske Filat Yudin, med kraft av dekretet, skickades till det klostret med kraft av dekretet, sattes i kedjor och körtlar och gavs under klostrets bevakning till väktaren Andrei Fedorov med sådan bekräftelse att han skulle skydda att schismatisk bestämt och leda varje dag till varje gudomlig sång i kyrkan och skulle skicka till alla möjliga klosterarbeten, och denna tidigare nämnda schismatiska av den 22 januari dagarna, på förmaning (av det klostret), Evo Archimandrite, var mycket benägen att vända sig till den heliga kyrkan och i kyrkan, med allt det klostret, bröderna, efter morgonsången om att alla hade förbannat de onda schismaterna och deras åsiktsfulla tro i frågan (l. 47), och efter den gudomliga liturgin, accepterade antidoronen , och gjorde korstecknet med ett darrande tillägg på sig själv, och började bli som en sann trogen kristen, och han, arkimandriten, ville leda och godkänna hennes omvändelse till en bättre, och sedan tillkännage det till den allra heligaste domen. Synod. Och samma dag, den 24:e dagen vid middagstid, vid den andra timmen av det förutnämnda klostret, kom väktaren Fyodor och berättade för honom för arkimandriten att den förutnämnda schismatiske Yudin höll på att hugga ved den dagen och vid det arbetet, enligt uppgift. , av den tjänsten i en kedja var det omöjligt för honom att fixa det, och efter att ha blivit utsedd till Yudin (på det arbetet), flydde han till skogsgården i körtlarna, men var han är okänd.

Och förhör den tidigare nämnda väktaren Andrei Fedorov på synodalkontoret. Och han sa: en de schismatiske Filat Yudin, på order av myndigheternas kloster, överlämnades till honom under arrestering bunden i körtlar och i kedjor för att föra honom till kyrkan och för arbete, som han Komarov höll under det arresten för en vecka och en Han ledde Guds kyrka till kyrkosång och till klosterarbete, och den dagen den 24 januari, från onago-schismatiken, tog han bort Komarovs kedja för att hugga ved, eftersom det är omöjligt att hugga ved i en kedja, och detta schismatisk utan kedja i vissa körtlar hackad ved . Och den 24:e dagen, en halv dag, reste han iväg för sina behov i staden, och den schismatiske Yudin beordrade att vakta (l. 47v.) vedgården, där denna schismatiska huggna ved, i samma by Spassky bonde Ivan Semyonov. Och han var Koma-dike i den staden i en timme. När han kom till den där skogsgården frågade han Evo Semenov om den schismatiske Yudin, och han de Semenov meddelade för honom Komarov att denne schismatiske Semjonov hade lämnat honom i körtlarna, och i vilket fall, om det till Komarov, tillkännagav han inte Semjonov. Och han Komarov med honom Semyonov sökte efter det som läckte genom gatorna och kunde inte hitta det någonstans, och sedan meddelade de att monas-tyren till myndigheterna om den läckan, och han Komarov fixade inte avlatsbrev för flykten från den schismatikern och gjorde inte ta några mutor från honom tog.

Mot förhöret av den tidigare nämnda väktaren Andrei Komarov, förhörde bonden Ivan Semenov dessutom och sa: hur gick Komarov till staden den ovannämnda 24 januari, och Semenov beordrade den tidigare nämnda schismatiske Yudin, kedjad utan kedja i vedgården, sedan högg han ved för att vakta, och han de evo och vaktade en timme och gick en kort stund till bageriet, och sedan tog klostrets kontorist från Belets Fyodor Nikitin Ivans evo till källaren för att ta öl och hällde upp den ölen i dalen och tog den till en annan källare. Och hur han kom till den där vedgården och inte hittade den där schismatiska här, utan hur den där schismatiska (l. 48) lämnade med körtlar, han såg inte Semenov under den minnesvärda frånvaron, och efter det kom snart den nämnde Komarov från staden och den läckte schismatiske Yudin, han Semyonov och honom Komarov, letade efter i klostret och genom gatorna, men kunde inte hittas någonstans. Och sedan tillkännagav de läckan av det klostret till myndigheterna, men han, de Semjonov, släppte inte den schismatikern och tog inte emot några mutor från honom för sin semester.

Mot förhöret av denne Semenov i samma kloster, förhör den Belets-bo Fjodorov Nikitin honom. Och han sa: den 24:e samma Semenov, den 24:e, tog denne Fedor brödet till källaren för att hälla öl i dalen utan att veta och utan att fråga honom att han då vaktade schismatikern, och han de Semenov hällde upp det ölet in i dalen, bar den till en annan källare för en bricka av människorna som hände då, och vid den tiden släppte Fedorov kamrat Semenov, och hur den tidigare nämnda schismatiske Philip Yudin lämnade och som släppte honom vet han inte om Fedorov. Men han Fedorov släppte inte den schismatiska från honom och tog inte mutor från honom för semester.

Ja, den 24 februari, i rapporten från Nikolaevsky Ugreshsky-klostret, tillkännagavs hegumen Fedor. Den schismatiske Afanasey Alekseev, som skickades till det klostret enligt dekretet, hölls under bevakning av en pensionerad soldat (l. 48ob.) Ivan Lokov och fördes till kyrkan för liturgi för vesper och för matiner, och den 30:e i januari denna schismatiska under matins, kastar av sin kedja, springer genom staketet i körtlarna, och var han nu befinner sig är okänd.

Och i ärkeängelskatedralens synodala kontor tillkännagav dekanus Pyotr Alekseev en skaskoy.

Patrimonialerna från den katedralen i Borovsky-distriktet i byn Inyutina, (som är en by i den protopopiska delen), bönderna av den schismatiske Filat Yudin, Afanasey Alekseev, som, per definition av den heliga styrande synoden, skickades ut för att förmana och rätta dem: Yudin de flydde till Zlatoustov, Alekseev i Ugreshskaya från dessa kloster. Nu finns de i samma by Inyutina, som han inte riktigt kan visa om nu. Och han kommer omedelbart att skriva om detta på protopops kontor till kontoristen Nikita Petrov, och om dessa schismatiker nu finns i den byn, kommer han omedelbart efter deras utvisning till Moskva att tillkännage det i synodalkontoret.

Och den 29 februari, i rapporten från Nikolayevsky Pervyansky-klostret, visas hegumen Var-laam.

Sänd till det klostret under dekretet, vill den schismatiske Martin Alekseev, enligt många uppmaningar i det klostret (l. 49), förkasta den gudfruktiga schismatiska charmen och förena den ortodoxa katolska kyrkans helgon, men utan tillstånd av de mest. heliga synoden en schismatisk till de heliga kyrkorna vågar inte gå med.

Och mot att ta denne schismatiske Martin från onago-klostret till synodämbetet och att på hans begäran ansöka till den heliga kyrkan genom dekret.

3kansler Mihailo Kozlovskoy3. F. 796. Op. 12. D.84. L.45-49ob.

1-1 - skrivet på sidan av huvudtexten. 2-2 - skrivet på sidan av huvudtexten. 3-3 - signerad enligt protokollets blad.

Från lör. "Gamla troende. Historia, kultur, modernitet". Nummer 10, Moskva, 2004

Allvarlig förföljelse kunde inte utrota de gamla troende i Kaluga - förrän på 20-talet av detta århundrade höll de flesta av de lokala invånarna fast vid det. Den gamla tron ​​hölls envist av invånarna i bosättningarna i Tikhonovöknen. Under åren av Peters förföljelse var Lavrentiev-klostret i förorten en pålitlig tillflyktsort för gamla troende munkar, där hegumen Karion var en hemlig anhängare av de gamla troende.

Benägenheten till den gamla tron ​​var då stark även bland dem som formellt underkastade sig de nikoniska andliga myndigheterna. Det var härifrån, från Kaluga, 1695 som ikonostasen och antimis togs ut från den polska gränsen, till den berömda Vetka, som gjorde det möjligt för de gamla troende att inviga ett nytt tempel för första gången sedan kyrkan splittrades. Detta tempel (i namnet av den allra heligaste Theotokos förbön) gjorde Vetka till ett av den gamla trons huvudcentra i många år. De infödda i Kaluga var framstående figurer i Vetka-kyrkan på 1700-talet, den helige munken Theodosius och hans bror Alexander, den asketiske äldste Lavrenty och många andra. På 1800-talet, med inrättandet av Belokrinitskaya-hierarkin, blev det möjligt att upprätta ett biskopssäte i Kaluga. Och det kyrkliga och sociala uppsvinget under det tidiga 1900-talet livade avsevärt upp församlingslivet, som tidigare hade varit hårt begränsat av förföljelse. Men denna väckelse avbröts snart av revolutionens tragiska händelser och dess konsekvenser.

Tiotusentals av den gamla troende befolkningen, mer än trettio kyrkor, de första gamla troende skolorna - allt detta i början av 30-talet av XX-talet. förstördes eller skingrades av det dödliga angreppet av "borttagande", förtryck och artificiellt framkallad svält. Men även i denna fruktansvärda tid tjänade Kaluga stift den sista gudstjänsten till Kristi Kyrka: 1940, kort före hans död, den ende gammaltroende biskopen som var kvar på fri fot. Sava Kaluga reste biskop befriad från lägret. Irinark av Samara som ärkebiskop av Moskva och hela Ryssland, vilket räddade den gamla troende hierarkin i Ryssland. Många distrikt och gator i Kaluga behåller sina gamla namn, som Kozhevniki, Kozinka, Zeleny Krupets, till denna dag. I utkanten av stadens antika centrum, på Okas branta strand, finns en kyrka som heter Znamenskaya, som ligger på Zelenaya (Grön är namnet på en lokal källa som ligger nära Oka, som länge har ansetts vara den renaste i Kaluga).

I inventariet från 1626 kallas templet "en kyrka i den store martyren Varvaras namn med Nikolsky-kapellet bakom det gamla fängelset". På 1600-talet var det en rik kyrka som ägde den största mängden mark i Kaluga - 1600 kvadrat sazhens. År 1685 bytte kyrkan oväntat namn, och inventariet nämner redan Znamenskaya, som ligger på Zelena, med ett kapell av den store martyren Barbara. På den tiden var kyrkan av trä, med fem klockor. Stenkyrkan byggdes istället för träkyrkan 1720 med pengar från köpmannen Lanin och andra församlingsbor. Den är välbevarad i sin ursprungliga form. Fem kupoler som kröner templet, ett altare med tre absider, ett lågt klocktorn med höft, ett asymmetriskt fäst sidokapell och samtidigt en viss elegans och regelbundenhet hos enskilda delar av byggnaden representerar ett övergångssteg i arkitekturen från antika byggnader i Rysk stil till byggnader från slutet av 1600- och 1700-talen. Så här beskrivs tecknets kyrka av D.I. Malinin i sin bok "Upplevelsen av en historisk guide till Kaluga och provinsens huvudcentra" (Kaluga, 1912). ”Fem kapitel kröner kyrkan; ett altare med tre absider, med en portik på den mellersta absiden, stående på två doriska kolonner, långt från varandra; bildrepresentation i portonens fronton; pyramidformigt lågt, primitivt placerat klocktorn; asymmetriskt och felaktigt fäst gång på högra sidan av kyrkan; och samtidigt representerar viss nåd och regelbundenhet hos enskilda delar av byggnaden ett övergångsskede i arkitekturen från de gamla byggnaderna i rysk stil till byggnaderna från 1600- och 1700-talen. Klocktornets arkitektur är, trots den samtidiga konstruktionen med kyrkan, mer gammal. Det märks att klockstapeln helt kopierats från något uråldrigt original, eftersom klockstapeln på den tiden, som man kan se av den samtidiga S:t Georges "bakom toppen"-kyrkan, byggdes högre, och pyramidtaken blev skarpare. .

Det finns få yttre utsmyckningar vid Teckenkyrkan; endast på en våning av klocktornet finns små nischer i vilka det finns små huvuden av stuckaturänglar; men det finns anledning att tro att hela kyrkan i början av sin existens målades med flerfärgade färger; resterna av denna färg är ganska väl bevarade på kyrkkupoler och på klocktornets tak. Utformningen av valven är urgammal; kyrkans kupol inuti är vackert snidad och målad i rysk stil ... Måltidens valv vilar på en stor fyrkantig pelare, som bildar två valv och tjänar på så sätt till att skilja måltiden från den stora martyren Barbaras kapell. Kolumnen är dekorerad med träsniderier i rysk stil och ikoner av ganska urgammal ikonografi. Templet fungerade till 1937, och i december 1941 stod kyrkan i centrum av striderna för att befria Kaluga från ockupationen, men tack och lov överlevde. Under sovjettiden användes templet som lager för textilprodukter. Föråldrade minns att efter att kyrkan överlämnats till kyrkan var det svårt att rensa ut lagren av härdad torkande olja. På vissa ställen var golvet hängigt, putsen smulade sönder både in- och utvändigt. Naturligtvis har yttre dekorationer och färger, ikoner och inslag av inredning inte bevarats. År 1960 erkändes tecknets kyrka som ett monument av arkitektur och stadsplanering av republikansk betydelse (dekret från ministerrådet för RSFSR av den 30 augusti 1960 nr 1327).

Samtidigt utfördes en del arbete för att bevara templet, inklusive klocktornet och kupoler täckta med järn. Efter att templet stängdes på trettiotalet var lokala gamla troende tvungna att anpassa ett eller annat privat hus för tjänst. Omedelbart före överföringen av templet till Kaluga Old Believer-gemenskapen hölls böner i den lilla St. Nicholas Church i utkanten av staden (2:a Klevka St.): endast kupolen med ett kors, placerad på ett vanligt sadeltak , skiljde templet från närliggande byggnader. På stora högtider tvingades gudstjänstbesökare stå utanför på grund av trängsel. I mars 1989 beviljade Kalugas regionala verkställande kommitté de ihärdiga framställningarna från Old Believer-gemenskapen för att förse den med en rymligare bönebyggnad. Den 2 mars 1995 invigdes kyrkan av His Grace Alimpiy, Metropolitan of Moscow and All Russia, tillsammans med ärkeprästen Leonid Gusev, prästen Valery Ostashenko och läsaren Vladimir Protkun. Det beslutades att lämna huvudtemplet som Znamensky, för att hedra tecknet från ikonen för den allra heligaste Theotokos i Veliky Novgorod. Kapellet invigdes i St Nicholas namn. Senare återlämnade stadens myndigheter det gamla namnet Znamenskaya Street (i sovjettiden - Sverdlov). Ärkepräst Markel Kuznetsov (1893–1988) Född i byn Dvortsy, Kalugaprovinsen, i en bondefamilj. Vid sex års ålder förlorade han sin far. 1901 gick han in i den lokala folkskolan, där han avslutade tre klasser. Lärde sig spinnarens yrke. 1909 flyttade han till Kaluga, studerade kyrkläsning och sång vid den lokala kyrkan St. Nicholas vid Moskva-portarna. 1912 vigdes till biskop. Kaluga och Smolensky Pavel till graden av diakon till kyrkan St. Nikola. Från 1919 till 1921 var i Röda arméns bakre milis, i Kalugabataljonen, sedan i ett arbetarregemente i Moskva.

Efter demobilisering 1923 utnämndes han till präst i kyrkan St. Nicholas vid Moskvaportarna, biskop. Petrogradsky Gerontius (Lakomkin). År 1933 har fr. Markel greps och dömdes i Smolensk till fem år i lägren. Först tjänade han tid på byggandet av Moskva-Volga-kanalen, och överfördes sedan till ett av lägren i den judiska autonoma regionen. 1937 släpptes han före schemat. Präst i Kaluga hemma. Under krigsåren (1941-1945) var han befälhavare för en luftvärnsräddningspluton. 1946, med direkt deltagande av familjen Kuznetsov, återupplivades en gammal troende kyrka i Kaluga. Den invigdes i namnet St. Nikola. Från utsidan såg det ut som ett vanligt hus. Efter rivningen i slutet av 1970-talet. tillsammans med församlingsbor. Markel återupplivade ett annat tempel, där ett kapell invigdes i namnet St. Nikola. Händelser i församlingen Särskilt vördade helgdagar är minnet av St. vlmts. Barbarians och St. rättigheter. Lavrenty, mirakelarbetare i Kaluga.

ämne för Ryska federationen som en del av det centrala federala distriktet. Territorium ca. 29,9 tusen kvm. km. Centrum - Kaluga. Regionen ligger i mitten av den östeuropeiska (ryska) slätten, i de övre delarna av Oka; gränsar i väster till Smolensk-regionen. , i norr med Moskva, i öster med Tula, i sydost med Oryol, i söder med Bryansk-regionen. Floder K. o. hör till Volga- och Dneprbassängerna, av vilka de största är Oka, Ugra, Protva, Shan, Ressa, Sukhodrev, Serena, Zhizdra, Bolva, Snopot. På regionens territorium finns reservatet "Kaluga Zaseki", naturreservatet "Tarusa" och nationalparken "Ugra". Befolkning 1010,93 tusen människor (2010); nationell sammansättning: ryssar - 93,1%, ukrainare - 1,6, armenier - 1, vitryssar - 0,5, tatarer - 0,4, azerbajdzjaner - 0,4%, etc.

Historia, administrativ struktur

På fornryska eran Kaluga regionen var etniskt heterogen. Tillsammans med den autoktona befolkningen - Östersjön till största delen och finsk Östersjön i norr. områden (bassäng av floden Protva), som lämnade monument av Moshchinskaya och Dyakovo kulturer, i con. I årtusende e.Kr. företräder två stora östslaver här. stamföreningar - Vyatichi och Krivichi. Under en tid hyllade Vyatichi khazarerna under prinsen. Svyatoslav Igorevich blev beroende av Kievs furstar. Men svåra geografiska förhållanden gjorde detta beroende svagt. Enligt ett antal författare ägde den slutliga erövringen av Vyatichi rum i den andra halvan. XI århundradet., Efter kampanjerna i boken. Vladimir (Vasily) Vsevolodovich Monomakh, när guvernörerna i Kiev-prinsen dök upp bland Vyatichi. På XII-talet. tydligen gick gränsen till Chernigov, Smolensk och Rostov-Suzdal genom Kalugaterritoriets territorium, det mesta av regionen visade sig vara en del av Chernigovs ägodelar. På XIII-talet. på det modernas territorium K. o. det var flera små furstendömen: Kozelsky, Mosalsky, Vorotynsky, Tarussky, Mezetsky (Meshchovsky) etc. Under mong. Invasion envist motstånd mot trupperna i Batu ställdes upp av invånarna i Kozelsk. Enligt krönikor varade belägringen av staden i 7 veckor. Mongolerna intog staden med svårighet och led stora förluster, dödade alla överlevande invånare, staden förstördes till grunden och kallades den "onda staden". Arkeologiska data matchar moderna territorier. och krönika Kozelsk är inte bekräftad.

Under XIV-XVI århundradena. K. o. var under styret av storfurstendömet Moskva och storfurstendömet Litauen. Gränsen gick längs Oka och Ugra. I söder fanns "notch line" - ett system av befästningar mot krimtatarernas räder. Under denna period, många bosättningarna i Kaluga-regionen blev stora defensiva centra. Det första omnämnandet av Kaluga 1371 i den litauiska leds stadga var kopplat till konfrontationen mellan Moskvafurstendömet och Litauen. bok. Olgerd. År 1480, på stranden av Oka och Ugra, ägde ett "stående på Ugra" rum, vilket satte stopp för mongol-tatarerna. ok i Ryssland.

Under oroligheternas tid blev Kaluga ett av centrumen för I. I. Bolotnikovs uppror. Från dec. Från 1606 till maj 1607 fortsatte belägringen av fästningen Kaluga, ockuperad av rebellerna, av tsaristrupperna. Med hjälp av en tunnel lyckades rebellerna spränga belägringsstrukturerna och efter tsaristruppernas nederlag vid floden. Pchelne (nu Pelna) lyfte belägringen. Från Kaluga gick Bolotnikov till Tula. Våren 1610 ett litet avdelning under armarna. bok. M. K. Volkonsky, försvarar Pafnutiev Borovsky för att hedra de saligas födelse. Virgin Mon-ry, bjöd hårt motstånd mot den falska Dmitry II:s avdelningar. Efter förräderi av voivoden Y. Zmiev och A. Chelishchev, tillfångatogs klostret, garnisonen och invånarna som gömde sig där dödades. dec. 1610 Kasimov Prins. P. Urusov dödade False Dmitry II nära Kaluga. År 1610-1618. Kaluga-regionen utsattes upprepade gånger för ruinerna av polsk-litauerna. avdelningar av Y. Sapega, A. Lisovsky, S. Chaplinsky och P. Opalinsky, Hetman P. K. Sahaydachnys kosacker.

När Ryssland delades upp i provinser 1708 blev Kaluga-länderna en del av provinserna Moskva, Smolensk och Kiev. År 1719, under de nya läpparna. delning av Kaluga blev centrum i provinsen, som inkluderade Medynsky-distriktet. och städerna Odoev, Vorotynsk, Meshchovsk, Przemysl, Mosalsk, Kozelsk, Serpeisk och Likhvin. Med imp. Catherine II Alekseevna är förknippad med stora förändringar i livet i Kaluga-regionen. Kaluga byggdes om enligt översiktsplanen, länsstäder fick vapen. Kejsarinnan besökte Kaluga 1775. 24 aug. 1776 följdes av ett dekret av Katarina II om bildandet av Kaluga guvernement, bestående av 12 distrikt; Vicekungens invigning ägde rum den 15 januari. 1777 Baserat på dekret av imp. Paul I daterade den 12 dec. 1796 "På den nya uppdelningen av staten i provinser" bildades Kalugaprovinsen. bestående av 9 län: Borovsky, Zhizdrinsky, Kaluga, Kozelsky, Medynsky, Meshchovsky, Mosalsky, Przemyslsky, Tarussky. År 1802 återställdes Likhvinsky och Maloyaroslavets uyezds, som avskaffades 1797. Provinsen förblev inom dessa gränser fram till 1920.

Under Fosterländska kriget 1812 Kaluga spelade en strategisk roll. Efter erövringen av Moskva av fransmännen blev det en viktig bakre bas, där livsmedelsförsörjning fanns, sjukhus inrättades och en milis bildades. I slaget vid Tarutino, ryska. trupper besegrade fransmännens avantgarde. armé under befäl av I. Murat. Partisanavdelningar, inklusive armén, verkade i provinsen. okt. 1812 började Napoleon flytta från Moskva till Kaluga i hopp om att fylla på förråd här, men under en hård kamp om Maloyaroslavets stoppades han och vände sig till det ödelagda Smolensk.

År 1897 i Kaluga-provinsen. 1 132 843 personer bodde, 1916 - 1 567 242 personer; ortodox befolkning. bekännelsen var ca. 96% av invånarna i provinsen.

1920 Zhizdrinsky u. blev en del av den nybildade Bryansk-provinsen., 1922 Yukhnovsky-distriktet. Smolensk läppar. överfördes till Kaluga-provinsen. 1929 Kaluga-provinsen. avskaffades, delades dess territorium mellan Moskva och västra regionerna. Sedan 1934 var Kaluga en del av Tula-regionen. 1941, territoriet K. o. ockuperades av tyska trupper. Under motoffensiven nära Moskva den 30 december. 1941 befriades Kaluga, några områden i K. o. var ockuperade fram till sommaren 1943.

Den 5 juli 1944 bildades Kalugaregionen, territoriellt skild från Kaluga Gubernia. In i. gick in i Yukhnovsky-distriktet, tidigare. Likhvinsky avgick Tula-regionen. K. o. När det bildades var det uppdelat i 27 distrikt: Babyninsky, Baryatinsky, Borovsky, Vysokinichsky, Detchinsky, Dzerzhinsky, Dugninsky, Duminichsky, Zhizdrinsky, Iznoskovsky, Kaluga, Kirovsky, Kozelsky, Kuibyshevsky, Medydoslavetsky, Maloyarsky, Mehl, Spa-Demensky, Sukhinichsky, Tarussky, Ugodsko-Zavodsky, Ulyanovsky, Khvastovichsky och Yukhnovsky. I början. 50-tal 1900-talet Lev-Tolstovsky och Ferzikovsky distrikten bildades. De viktigaste händelserna under efterkrigstiden i K. o. började lanseringen 1954 av världens första kärnkraftverk och byggandet runt det av staden Obninsk, ett stort vetenskapligt centrum, som 1956 fick status som en stad i regionen. underkastelse. Åren 1959-1974. i territoriell adm. indelningen av regionen har genomgått förändringar. För närvarande har K. o. indelade i 24 distrikt (Babyninsky, Baryatinsky, Borovsky, Dzerzhinsky, Duminichsky, Zhizdrinsky, Zjukovsky, Iznoskovsky, Kirovsky, Kozelsky, Kuibyshevsky, Lyudinovsky, Maloyaroslavetsky, Medynsky, Meshchovsky, Spaemysky,,,,,. , Khvastovichsky, Yukhnovsky) och 2 stadsdelar, har 22 städer, 7 urbana bosättningar, mer än 3 tusen landsbygdsbosättningar.

Religion

År 2012 i K. o. det fanns 218 religioner. organisationer, inklusive 167 samhällen i den rysk-ortodoxa kyrkan, 2 gemenskaper för gamla troende, 5 gemenskaper i den sanna ortodoxa kyrkan, 4 gemenskaper i den rysk-ortodoxa katolska kyrkan, 2 gemenskaper i den romersk-katolska kyrkan, 33 protestanter. org-tion, 2 muslimer. och 3 judiska samhällen.

Kristendomen på Kaluga-landet spred sig från XII-talet. Mellan 1113 och 1123 ssmch predikade här. Kuksha, dödad av hedningar nära Serensk (nu byn Meshchovsky-distriktet). Under XIII-XV århundradena, när bosättare från Kievan Rus ödelade av mongolerna bosatte sig i många. Vyatichi-städer slog ortodoxin rot i Kaluga-landet. Under XV-XVI århundradena. Många klosterkloster dök upp här, varav Pafnutiev Borovsky-klostret, skapat av St. Paphnutius år 1444. På 1800-talet. en av de mest inflytelserika andliga centra i Ryssland grundades, enligt legenden, på XV-talet. Optina för att hedra inträdet i kyrkan St. Virgin är tom. På XVI-talet. Den ryska kyrkan i ansiktet av helgon förhärligade Guds helgon, som lyste i Kaluga-regionen, munkarna Pafnuty Borovsky och Tikhon Medynsky, blzh. Lavrenty av Kaluga, helig dåre för Kristi skull. Den största händelsen under XVII-talet. var en splittring i den ryska kyrkan, vilket hade en enorm inverkan på livet i regionen, som blev ett av de gamla troendes centrum. År 1748, i huset till godsägaren V.K. Khitrovo i byn. Tinkovo, nära Kaluga, hittades Kaluga-ikonen för Guds moder.

Ett oberoende Kaluga och Borovsk stift öppnades 1799, det omfattade 692 kyrkor, 4 män. kloster (Pafnutiev Borovsky, Kaluga Lavrentiev, Pokrovsky Dobry och Lyutikov Trinity), ett kvinnokloster (kloster i Kaluga för att hedra Kazan-ikonen för Guds moder) och 3 övertalliga kloster (Optina tom, Tikhonova tom, Meshchovsky i namnet Great Martyr George mon-ry). 1800-talet var åldringstidens storhetstid i Kaluga-klostren, särskilt i Optina tomma.

Gamla troende. En betydande del av befolkningen i Kaluga-regionen accepterade inte den liturgiska reformen av Ser. XVII-talet, många flydde hit. motståndare till reformen från Moskva. Borovsk blev ett stort centrum för de gamla troende, vars grund lades av den gammaltroende läraren Avvakum Petrov, två gånger förvisad till Pafnutiev Borovsky-klostret 1666-1667. Villkoren för hans internering underlättades tack vare förbönen av sonen till Kaluga-guvernören I. B. Kamynin. Predikan av ärkeprästen Avvakums lärjunge, Fr. Polyeuctus, efter. brann med 14 elever. Kng. E. P. Urusova och adelsdamen F. P. Morozova hölls i Borovsk i en jordgrop, där de dog 1675. I början. 1700-talet Abboten av Kaluga Lavrentiev-klostret Karion gav skydd åt de gamla troende, och det fanns många gamla troende i klostret Tikhonov Sloboda. Under denna period besökte en av de framstående figurerna i Beglopopovshchina, Theodosius (Vorypin), Kaluga, som accepterade Kaluga-prästen i de gamla troende. Boris. I 2:a våningen. XVII-XVIII århundraden. Gamla troende bodde i Borovsk, Kaluga och i Bryn-skogarna (på stranden av Brynfloden), till slutet. 1700-talet Bryn-sketserna upphörde att existera. (Vid 1600- och 1700-talens skifte tillskrivs stenblocken uppkomsten av atypiska begravningar som vördas av de gamla troende i Kalugaskogen (nu inom Kalugas gränser). De begravningar som upptäckts av arkeologer går tillbaka till den andra halvan från 1700- och 1800-talets första hälft. Närvaron av stenblock över gravarna motsäger versionen av en hemlig begravning, arkeologer förklarar skelettens speciella position med ritualen att svepa de döda.)

Början 1800-talet präglades av 2 viktiga förändringar i religionen. provinsens liv. År 1800 uppträdde församlingar av samma tro i Kaluga (se Edinoverie). Nedlåtande attityd mot de gamla troende imp. Alexander I Pavlovich tillät dem att bygga många kapell och omvandla kyrkogårdskapellet i Borovsk till en kyrka (1817). De gamla troende gemenskaperna stärktes i Sukhinichi och linnefabriken. Det rådde ingen brist på flyktiga präster - bara under imp. Alexander I, 52 Kaluga-präster anslöt sig till den "gamla tron". I skogarna i Zhizdrinsky levde gamla troende munkar. Trots dekanens klagomål hölls gudstjänster för gamla troende öppet i Borovsk, vilket förklarades av myndigheternas beroende av de lokala köpmännen, som nästan helt var gamla troende. Under imp. Nicholas I Pavlovich, förföljelsen av de gamla troende intensifierades, under en tid tvingades de resa till Tula för bön.

Utseendet på Belokrinitskaya-hierarkin förändrade radikalt livet för de gamla troende. Det första samhället i Kaluga-provinsen, där prästerna i denna hierarki dök upp, var samhället i byn. Tarakanovka Medynskogo u. Vissa gamla troende ifrågasatte sanningen om det "österrikiska" prästadömet, men snart spred sig Belokrinitsky-hierarkin brett i Kaluga-provinsen, vilket underlättades av närheten till Moskva, där biskopen befann sig. Anthony (Shutov), ​​som aktivt vigde präster av den "gamla tron". År 1880 skapades Kaluga-stiftet i Belokrinitsky-hierarkin, den första stolen leddes av Theodosius (Bazhenov; 1880-1885) med titeln "Biskop av Borovsk och Kaluga", hans efterträdare biskop. Jonah (Aleksandrov; 1898-1912) titulerades redan "Biskop av Kaluga och Smolensk". Den siste gammaltroende biskopen av Kaluga och Smolensk var Sava (Ananiev; 1922-1945). I Borovsk och der. Palatset (nu byn Palaces i Dzerzhinsky-distriktet) beboddes också av anhängare av Luzhkovs samtycke.

I början. 1900-talet i Borovsk var de gamla troende borgmästare, medlemmar av stadsfullmäktige, ägare av skolor, banker, allmogehus, kommersiella och industriella anläggningar. Av invånarna i staden var 70% gammaltroende. Efter publiceringen 1905 av manifestet "Om stärkandet av principerna för religiös tolerans" byggdes Pokrovsky-katedralen i Borovsk. Den gamla troende biskopen av Kaluga var ett "distrikt" (se "distriktsbrevet"), medan det i Borovsk fanns en "icke-distriktsbiskop" Tarasy. Åren 1907-1911. in med. Flodområde i Maloyaroslavets på bekostnad av bröderna-tillverkarna Vasily, Fedor, Kirill och Vikula Sergeevs byggdes en stenkyrka i namnet St. Nicholas, vigd av den gamla troende biskopen av Kaluga och Smolensk. Jonas.

I nutid tid, det finns gamla troende samhällen i Kaluga, Borovsk, i Maloyaroslavetsky-distriktet, i byn. Voloe och der. Gavrilovka, Kirovsky-distriktet. I Borovsk finns ett gammalt ortodoxt Pokrovsky-kloster. Samhällena i Kaluga och Borovsk tillhör den rysk-ortodoxa Old Believer Church (Belokrinitskaya-hierarkin). Det finns också flera Bespopovtsy-grupper i Kirovsky-distriktet.

Sanna ortodoxa kristna och fd. ROCOR-samhällen på territoriet för K. o. På 90-talet. 1900-talet i Kaluga och Tarusa fanns det samhällen av den ryska ortodoxa kyrkan utanför Ryssland (ROCOR), ett brödraskap av St. Job Pochaevsky. Alla dessa org-tion till början. 2000-talet upplöstes, dels utgjorde deras flock Kaluga stift i den sanna ortodoxa kyrkan Raphael (5 samhällen) och Kaluga-Obninsk stift i den rysk-ortodoxa katolska kyrkan (4 samhällen). Före detta Andrey Sidnev, chef för Kaluga församling i ROCOR, organiserade 1997 i Kaluga en oregistrerad "katakomb"-gemenskap av en av grekerna. jurisdiktioner i gammal stil. 2012 byggdes St. Philarets kyrka i Kaluga under jurisdiktionen av "Biskopssynoden" av en av ROCORs grenar under ledning av. "Ärkebiskop" Vladimir Tselishchev. Oregistrerad grupp med flera. dussintals människor, har också ett hemkapell i Kaluga för att hedra den iberiska myrra-strömmande ikonen för Guds moder.

romersk-katolska kyrkan. I 2:a våningen. XVIII - 1:a halvlek. 1800-talet på det modernas territorium K. o. exilpolacker dök upp, bland vilka fanns präster. 1768 förvisades biskopen av Krakow "med sina kamrater" till Kaluga, de stannade här till 1772. 1869 öppnades en katolsk kyrka i Kaluga. kapell i ett privat hus på Dvoryanskaya st. (nu Suvorov St.) och en församling skapades i den store martyrens namn. George den segerrike. 1880, den katolska. samhället köpte ett hus i Kukovy per. (nu Pervomaiskaya St., 6), senare ombyggd till kyrka. Församlingens huvudsakliga helgedom var listan över Czestochowa-ikonen för Guds moder, vördad som mirakulös. Samhället bestod av upp till 1,5 tusen människor. civila, ca. 700 militärer. Templet stängdes in 30-tal 1900-talet Återupplivandet av det romersk-katolska samfundet i Kaluga började på 1990-talet. XX-talet. Sedan 1993 har samhället administrerats av franciskanerorden. Sedan 1996 har ett litet tempel varit verksamt i den store martyrens namn. George och Franciskus av Assisi. 2006 bildades St. Clements katolska kyrka. bysantinernas ankomst. ceremoni i Obninsk; denna församling har ingen permanent byggnad, dess medlemmar samlas i lägenheter.

Protestantiska kyrkor, samfund.År 1863 i Kaluga, i Chernovsky per. (nuvarande Vilonovagatan), byggdes en liten luthersk. kyrka. Samhället bestod av nästan 100 personer, mestadels tyskar. Sedan 90-talet 1900-talet i staden Balabanov finns en gemenskap av den evangelisk-lutherska kyrkan.

På 1800-talet i Kozelsky samhällen av molokaner noterades, i Kaluga - grupper av "Vozdykhanets" som separerade från molokanerna. På 80-90-talet. 1800-talet Khlysty och eunucker bodde i Tarusa, Kozelsky, Meshchovsky och andra län. Från början 90-tal 1900-talet i byn Vorotynsk, Babyninsky-distriktet, det finns en gemenskap av molokaner, 2007 avregistrerades den som en religion. organisation och flyttade till religionernas position. grupper. En del av samhället består av molokaner som kom från Azerbajdzjan.

I kon. XIX - början. 1900-talet Stundismen spred sig i provinsen, som förvandlades till dop (se Art. Baptister). I Kaluga, Obninsk, Maloyaroslavets, Balabanov och Sosensky är 7 organisationer av evangeliska kristna baptister registrerade. 2007 firade Kaluga-gemenskapen av evangeliska kristna baptister (ECB) sitt 90-årsjubileum.

Nyapostoliska kyrkan har 2 registrerade samhällen i Kaluga och Obninsk.

Jesu Kristi kyrka av de heliga sista dagar(mormoner) har verkat i Kaluga under en lång tid, missionärer från USA är inblandade.

Jehovas vittnen har på K.s territorium ca. en registrerad organisation, men gemenskaper finns i många. bosättningar är aktiva.

Islam. Från kon. 1700-talet ett stort antal muslimer hamnar i Kaluga-provinsen. som landsförvisade eller krigsfångar. Bland dem fanns stora politiska figurer, såsom den siste Krim-Khan Shagin-Girey, Sultan från Bukey Horde Arigazi-Abdul-Aziz (Arungiz Abdulgaziev), Imam av Dagestan och Tjetjenien Shamil, Khiva dignitärer divan-begi Magomed-Murad och Yesaul- Bashi Rakhmetulla. Från våning 2. 50-tal 1800-talet i provinsen (främst i länsstäder), under polisens överinseende, bodde de fördrivna högländarna i Kaukasus, deras antal i början. 1900-talet var ca. 100 personer En viktig sida i Kaluga-regionens historia var utvisningen här 1912 av inflytelserika sufi-schejker (se sufism) Bamatgirei-hadji Mitaev, Batal-hadji Belkhoroev, Sugaip-mulla Goisumov, Chimirza-hadji Khamirzaev och andra. Deras anhängare och efterkommande bor fortfarande i nordost. Kaukasus, bland dem finns legender om sheikernas vistelse i Kaluga. Permanent bosatt i provinsen muslimer i kon. 1800-talet det fanns ca. 170 personer, mestadels tatarer.

I nutid tid den shiitiska grenen av islam (se shiiter) i K. o. bekändes av azerbajdzjaner som har registrerat nationella-kulturella föreningar och inofficiella. religiösa ledare. Den sunnitiska riktningen (se Art. Sunnah) representeras av både Hanafi (tatarer, invandrare från Centralasien) och Shafiiter (infödda i Dagestan, tjetjener, Ingush). Det finns information om förekomsten av grupper av anhängare av sufism.

2001 registrerades en muslim i Kaluga. org-tion "Sunna", en del av den andliga styrelsen för muslimer i den europeiska delen av Ryssland (DUMER). Den förenar en del av nordens muslimer. Kaukasus, ryska Muslimer och några tatarer som bor i regionen. Centrum. Ett bönehus byggdes. 2010 registrerades muslimer. gemenskap Maloyaroslavets. Dess chef utses till officer. DUMER representant för K. o. Samhället tillhör Hanafi-madhhaben, religionen dras mot det. en grupp muslimer i Obninsk. Maloyaroslavets samfund förenar huvudsakligen tatarer och infödda jfr. Asien (inklusive arbetskraftsinvandrare), det finns ett bönehus.

judendom. Antalet religioner Judarna i Kaluga 1912 uppskattades av samtida till 150 personer, traditionellt var många (upp till 200 personer) judar bland de lägre leden av Kaluga garnison. Det fanns ett hyrt bönerum, men det kunde rymma ca. 70 personer, ett extra rum hyrdes under semestern. År 1913 på Maslennikovskaya st. (nu Dzerzhinsky Street) öppnades en synagoga, byggd på en plats som donerats till samhället av Kaluga-handlaren A.S. Lazarevich. Under sovjettiden var synagogan stängd. 1999, Kaluga Evr. gemenskapen drivs av Federation of Jewish Communities of Russia (FEOR). 2002 började välgörenhetsorganisationen "Hesed-Daaga" arbeta under den, det finns en söndagsskola för barn. 2009, Kaluga Evr. förenade gemenskap "Gathala" av kongressen av Heb. religiös samhällen och organisationer i Ryssland, som inkluderade en del av de förra. medlemmar av Society of Modern (Progressive) Judaism of Kaluga, som upphörde att existera 2010. Båda organisationerna gör anspråk på byggnaden av den förra. synagogan, där Kalugaregionen nu ligger. Skolan för kultur och konst. Det judiska samfundet som en del av FEOR verkar i Obninsk.

Buddhism. Från våning 2. 2000-talet i Ferzikovsky-distriktet finns en oregistrerad grupp buddhister, huvudsakligen bestående av besökare, av vilka många permanent bor utanför Kosovo.

Nya religiösa rörelser. viktig roll i religionen. liv K. om. spelar Union of Slavic Communities of the Slavic Native Faith. Det grundades 1997 och förenar mer än 10 organisationer i Ryssland och angränsande länder; den tidigare chefen för "Unionen ..." - chefen för Kaluga-gemenskapen V. S. Kazakov, författaren till religioner. läror. Samhället har utvecklat en cykel av helgdagar och ett system av ritualer, det finns vinter- och sommartempel. Ett center för Dianetik och Scientologi har varit verksamt i Kaluga i mer än 10 år. Regionen är hem för ett litet antal anhängare av Falun Dafa, Sahaja Yoga, New Age, Joy, Baha'i religioner, det finns en gemenskap av Sri Chin Moy, teosofiska gemenskaper "Helios" och "Urania", t n. Mother of God Center (oregistrerad grupp i Obninsk). Under 2010-2011 den nya religionen var aktiv. en gemenskap registrerad som ett privat företag "Center" Rozhana "" och skapade en bosättning i Maloyaroslavetsky-distriktet; dess ledare dömdes 2012 för mordförsök. På 90-talet. 1900-talet in i. "Vita brödraskapet" blev utbredd, till början. 2000-talet hans aktivitet har avtagit.

"Anastasian"-rörelsen registrerades i regionen som ett ideellt partnerskap "Ark" (sedan 2003, byn Ilyinskoye, Maloyaroslavetsky-distriktet), 2006 registrerade den också det ideella partnerskapet "Svetlodar". Under 2005-2010 det fanns "ekologiska bosättningar" för rörelsens anhängare i distrikten Maloyaroslavetsky och Dzerzhinsky, liknande bosättningar skapas i distrikten Kozelsky och Kirovsky. Följande. amorfa filosofiska och religiösa. grunderna för rörelsen i sådana bosättningar förenar människor med olika världsåskådning – från de som står nära hedendomen till de som står nära kristendomen.

Arch.: GA Kaluga-regionen. F. 32. Op. 13. D. 703. Vol 1; GAKO. F. 62. Op. 6. D. 559-560, 562; Där. F. 62. Op. 7. D. 166-167, 1028.

Lit .: Malinin D. I. Kaluga: Upplev ist. resa i Kaluga och provinsens huvudcentra. Kaluga, 1912, 1992; Morozova G. M. Kaluga: Promenader i gamla Kaluga. Kaluga, 1993; Religion, samvetsfrihet, relationer mellan stat och kyrka i Ryssland: Ref. / RAGS. M., 1997. S. 233; Boldin I. V. och andra. Arkeologi i Kaluga-regionen. Kaluga, 1999; Voshchenkova N. S., Gusev A. A., Pisarenko I. S. Kyrka och stat: Kaluga stift under den synodala perioden av utvecklingen av den ryska ortodoxa kyrkan. Kaluga, 2000; Kaluga Encyclopedia: Ref. Kaluga, 2000; Beresnev I.A., Krasin V.M. Social aktivitet av religiösa föreningar i Kaluga-regionen. // Statligt-konfessionella relationer i regionerna i Ryssland: Erfarenhet av social. partnerskap och förebyggande relig.-vattnade. extremism: Mat-ly Vseros. vetenskapligt-praktiskt. konf., 8-9 feb. 2008 M., 2008. S. 227-232; Zubov D. Yu. Folk från öst och Kaluga-territoriet: Muslimska exil och krigsfångar i Kaluga-provinsen. i 2:a våningen. XIX - början. 1900-talet Kaluga, 2009; Islam i Centraleuropa. delar av Ryssland: Encycl. ordförråd. M., 2009. S. 103-104; Krasin V. M. Utvisning från Kaukasus av qadiriyya tariqas sufi-schejker: (enligt material från regionala arkiv) // Öst: Afroasiatiska samhällen: historia och modernitet. 2010. Nr 4. P. 134-138; Putsko V.G. Tempel i Kaluga enligt kyrkoinventeringsdata från 1800 // Mat-ly nauch. konf., tillägnad Statens 90-årsjubileum. arkiv för Kaluga-regionen. Kaluga, 2010, s. 455-477; "Detta tempel, i sin prakt, kan placeras tillsammans med Moskva": Till 100-årsdagen av Nikolskaya Old Believer Church i byn. Porechye Maloyaroslavetsky-distriktet, Kaluga-regionen. Kaluga, 2011.

K. V. Mikhailov

"Människan är född att lida"... men också till glädje också. Sådan glädje väcktes av Viktor Bochenkovs bok "The Old Believers of the Kaluga Territory" (Rzhev, 2014). Vi var redan tvungna att bekanta oss med författarens verk om Kaluga Old Believers. "År och församlingar" och "Till fängelseborgen på begäran" kan läsas på Samara Old Beliefs hemsida. Den nya boken skiljer sig inte bara i den stora mängden material. Den har en ovanlig början - så många som tre förord! Det finns applikationer och ett praktiskt referensverktyg, som i synnerhet inkluderade en lista med illustrationer, ett index över geografiska namn och ett namnindex. På omslagets sista sida står det om författaren, säger de, en historiker och litteraturkritiker, medan information om författaren är ytterst knapphändig. Måttligt.

Från andra källor kan du ta reda på att Viktor Bochenkov tog examen från det litterära institutet. A.M. Gorkij. Det är kombinationen (i en person) av en historiker och en författare som gör boken unik på sitt sätt. Här är memoarerna från författaren själv och memoarerna från de Kaluga-bor som Bochenkov, som lokalhistoriker, var tvungen att kommunicera med. Här finns det torra språket i arkivhandlingar, som författaren inte försöker kommentera – de talar för sig själva. Bokens genre är mycket komplex, eftersom anteckningen varnar: "boken är en sammansmältning av en essä, annaler, en encyklopedisk ordbok." Men för att känna hur organisk denna fusion är måste du förstås läsa den själv.

I det första förordet till How This Book Began läser vi inte så mycket en historiker som en författare. På 1990-talet författaren, "ung och singel", med sina egna ord, åkte "på affärsresa" till kollektivgården från fabriken. Sedan allt började. Han gick från byns vandrarhem för att "se ruinerna", och blev så medtagen att han reste över hela Kalugaregionen. När jag läste Victor kom jag ofrivilligt ihåg epitetet "doftande prosa", som sa om en annan författares arbete. Men jag skulle vilja hänföra dessa ord till Viktor Bochenkovs prosa.

Han har till exempel en rent gogolisk tomt med ett imp utnyttjat till en såmaskin på landsbygden som ligger i en fallfärdig kyrka: tranor och skator. Efter att ha undersökt ruinerna av kyrkan går Victor mot utgången. "Plötsligt hör jag ett prasslande bakom mig." Denna vita duva svävade under templets kupol och försvann. "Det är vitt, inte grått, som det finns ett dussin av överallt." Nej, kära läsare, bokens författare är inte benägen till exaltation och överdriven mystik. Det verkade bara konstigt för honom att duvan dök upp efter en dröm om demonism med en sådd. Han är dock medveten om att "om det inte vore för den där vita duvan, skulle den här hobbyn inte ha uppstått" - en passion för ämnet Kaluga Old Believers.

I beskrivningen av resor runt Kalugaregionen hörde jag ekon av Soloukhins "Vladimir landsvägar". Men om Vladimir Soloukhin kom på en "styv tanke" om han skulle gå till fots, fick Viktor Bochenkov ovilligt ge upp hoppet om en cykel och dra det på sig själv längs den "klibbiga lergröten". "Jag cyklade inte, men han cyklade mig," författaren ironiskt nog. Författare är lika i sin kärlek till vägkartor, även om deras mål är annorlunda. Victor söker på kartorna efter "korsen" som markerar kyrkorna. Alla områdeskartor är "gjorda för spioner", skämtar han. Vad är Bochenkovs svar på Berdyaevs fråga, "Vad tyckte Herren om Ryssland?" "Allt detta är mitt land. Och dessa ruiner är mitt arv... Mina stigar, som jag markerade och öppnade av mig, var vägarna till mig själv.”

I det andra förordet, "Två kyrkor - två folk", diskuterar Victor den sanna innebörden av ordet "schism", begreppet "gamla troende" och gör flera anmärkningar om de gamla troendes historia. På tal om schismen skriver historikern: "... Kyrkan var splittrad, och om du vill, folket själva var splittrat, ett "två folk" uppstod; "ordet är vilt", men det speglar essensen av situationen. Det är om detta "parallella" folk, om jag får säga så, som boken försöker berätta för oss.

I det tredje förordet skisserar Viktor Bochenkov de kompakta residensplatserna för de gamla troende i Kaluga-provinsen: Zhizdrinsky, Kozelsky, Medynsky-distrikten, Borovsk. Författaren kastar i förbigående läsaren Intressanta fakta som nötter. Till exempel. I mitten av 1800-talet anslöt sig en hel församling av Sukhinich Edinoverie-kyrkan tillsammans med en präst till de gamla troende. "Följet är unikt", konstaterar författaren. Eller ett faktum som jag på något sätt aldrig behövt tänka på. Förutom det faktum att Borovsk förknippas med martyrernas bedrifter för den gamla tron ​​- ärkeprästen Avvakum, prästen Polyekt, adelsdamen Morozova och prinsessan Urusova - är Borovsk också födelseplatsen för den berömda Old Believer-samlaren, antikvarien och boksamlaren Tikhon Fedorovich Bolshakov. Avslutningsvis kommer jag att dra en uppenbar slutsats: V.V. Bochenkov skriver i det första förordet som prosaförfattare, i det andra som historiker och i det tredje som en samvetsgrann lokalhistoriker. En mycket bra introduktion till ämnet.

Det är inte lätt att skriva en recension av en sådan bok som "Old Believers of the Kaluga Territory"! Den innehåller svåra öden för människor som en gång bodde på Kalugas mark, som ärligt arbetade och gav sina liv för sin tro. Det är svårt att läsa på sina ställen – det är de platser som talar om rättegångar, fängelser och avrättningar. Men trots förtryckens fasa berättas det nästan passionerat om dem. Endast de återberättade minnen från ättlingarna till de avrättade Old Believers förråder författarens upphetsning. Men inte ens dessa svåra detaljer ger boken en känsla av grön melankoli. Snarare visar det sig, som i Pushkin - "min sorg är ljus" ...

Jag gillade vad Fader Evstratiy sa i kapitlet "Den gode krigaren". Anklagad för antisovjetisk agitation, svarade han: "Allt som händer i landet följer den heliga skriften. Du kan inte komma ifrån detta, som Gud vill. Därför måste människor tålmodigt uthärda alla svårigheter på ett kristet sätt och ödmjuka sig ... Allt är i Guds högra hand: både makt och länders öde och mänskligt liv ... ”Detta är ett straff och uppbyggelse för oss, den nuvarande. Och den ljusa sorgen med vilken Bochenkov förmedlar ord och nyheter från det förflutna talar om den andliga världen som bor i författarens hjärta.

I anteckningar till böcker är det vanligt att skriva om vem det är avsett för ("för studenter, doktorander och alla som är intresserade av den ryska kyrkans historia"). Vi tillägger att boken har en mild terapeutisk effekt: den är avsedd för alla som fallit i förtvivlan, bristande tro och förvirring från den världsliga stormen. Rekommenderas för upprepad läsning.