Dagestaniernas religiösa identitet. Nationaliteter i Dagestan: funktioner, lista och intressanta fakta Seder och traditioner

Det religiösa livet i Republiken Dagestan är intressant eftersom det på hela Rysslands territorium inte längre finns en region så tätt befolkad av olika etniska grupper. Det är svårt för representanter för olika nationer att komma överens på en relativt liten bit mark, och när ens granne dessutom är icke-kristen är det väldigt svårt. Men om du tittar så finns det inget att oroa sig för, eftersom de viktigaste religionerna i Dagestan har en viktig gemensam egenskap.

Bland religionerna i Dagestan råder 3 abrahamitiska religioner

Det otvetydiga svaret på frågan, vilken typ av tro på Dagestan är "annorlunda". På den etniska kartan över Dagestan är 13 positioner markerade, inklusive en blandad befolkning. Och det finns faktiskt mer än 100 människor. Naturligtvis har alla olika traditioner, temperament och religiösa övertygelser.

De flesta troende i följande samfund:

• judendom;
• Ortodoxi;
• Islam.

Det verkar som att detta är någon slags explosiv blandning av troende som är helt olika varandra, men allt är inte så skrämmande. Någon av dessa tre religioner är abrahamitisk. Det vill säga, det går tillbaka till den bibliska patriarken Abraham och uppfyller följande kriterier:

• Traditionen är monoteistisk. Detta är tro på en Gud, som en gång slöt en pakt med Abraham.
• Religion bygger på gamla judiska traditioner och texter. Alla tre abrahamitiska religionerna i republiken Dagestan är byggda på tron ​​att händelserna i Gamla testamentet är gudomligt inspirerade böcker. Dessa skrifter anses vara heliga, och de framstående personligheter som beskrivs i dem behandlas med stor vördnad.
• Troende tvivlar inte på att Gud har gett dem en uppenbarelse. Enligt övertygelsen av hela befolkningen i Dagestan om dessa övertygelser, kommer Gud att ge uppenbarelser till mänskligheten, som finns nedtecknade i de heliga skrifterna (Tanakh, Bibeln, Koranen). Detta är ett slags fixering av den gudomliga tanken för mänsklighetens efterföljande generationer.

Religion av bergsjudarna i Dagestan - judendom

Judendomen är den äldsta av de abrahamitiska religionerna hos folken i Dagestan. Bergsjudar bekänner sig till det. Dessa är semitiska folk som kom till Kaukasus runt från Persien på 500-talet.

Liksom de flesta judar utövar de judendomen. Denna religion är en av de mest produktiva i världen, eftersom kristendomen och islam bygger på den. Påven Johannes Paulus II kallade respektfullt judarna för äldre bröder.

Judarna härstammade från Abraham, som en gång lämnade någonstans i Mesopotamiens länder för att etablera många ättlingar. En lång kedja av hans barn, barnbarn, barnbarnsbarn osv. - en av de viktigaste judiska traditionerna. Faktum är att för judar är judendomen mer än en religion. Det är direkt:

• kultur;
• Nation;
• Tradition;
• Tro;
• Världsbild.

Det räcker inte för judar att bara acceptera några få religiösa övertygelser och iaktta ritualer. Deras heliga skrift, Tonakh, reglerar många områden av det religiösa livet: från politik och äktenskapliga relationer till rituella aktiviteter och attityder till sjukdomar.

Judar har befolkat Dagestan sedan 400-talet.

Med minimala skillnader är Tonakh identisk med det kristna Gamla testamentet (flera böcker saknas). Men denna Skrift är inte begränsad till allt. Judarna har en Talmud - en kommentar i flera volymer till Tonaken, som täcker ännu fler aspekter av livet, faktiskt helt underordnar den lagens bokstav från den Högste Guden och överförd av Moses.

Judarna är övertygade om att det är deras folk som är avsedda att rädda mänskligheten, och ett viktigt steg för detta kommer att behöva tas när Messias kommer till jorden. De betraktar inte Jesus Kristus som sådan, eftersom de väntar på en helt annan person – en kung, en ledare, någon som kan leda det judiska folket.

Ortodox kristendom i Dagestan har litet inflytande

Försök att föra kristendomen till Dagestans territorium gjordes nästan från de första århundradena av existensen av denna religion. Det gick inte alltid lugnt till. De kom hit med predikningar och med vapen.

Det är känt att det under medeltiden i Dagestan fanns ett ganska starkt kristet inflytande, men det ersattes snabbt av islam.

Närmare vår tid, när ortodoxins inflytande är ganska utbrett i hela Ryssland, känns denna trend svagt i Dagestan. Lokalbefolkningen reagerar negativt på försök att kristnas, vilket ibland leder till obehagliga konsekvenser. Till exempel, i februari 2018, i en kyrka i staden Kizlyar, öppnade oidentifierade personer eld mot församlingsmedlemmar. Fem personer dog.

Det ortodoxa livet i Dagestan sköts av Makhachkala stift.

Detta är inte ett isolerat fall, men det är ingen idé att överdriva för mycket. Kristendomen har alltid varit obekväm i Dagestans territorium, och sådana fall illustrerar detta än en gång.

Dagestan tillhör Makhachkala stift, som inkluderar ytterligare två republiker:

• Ingusjien;
• Tjetjenien.

Även om "eparki" låter stort, är det inte riktigt stort. Cirka 30 präster, ett femtiotal församlingar (inklusive kapell och bönerum) och två kloster.

En av dem, Exaltation of the Cross Monastery, ligger i staden Kizlyar. Det grundades på 1700-talet på platsen för en fästning. Placeringen av denna byggnad var mycket viktig ur militär och strategisk synvinkel.

Klostret förstördes upprepade gånger, tills på 30-talet av XIX-talet skedde en fullständig nedgång, men redan på 80-talet blev det bättre. Sedan 1908 har klostret förvandlats till ett kloster. Sedan kom de svåra sovjetiska tiderna. En del av byggnaderna förstördes, en del gjordes om till butiker och lager.

2007 återupplivades klostret. Ett kapell gavs under den. Idag har den ett tiotal invånare.

Och även om ortodoxa Dagestanis är i minoritet och många till och med lämnar republiken på grund av svårigheter i relationerna med företrädare för andra nationer och bekännelser, äger inget religionskrig rum.

Till exempel, Varlaam, biskop av Makhachkala och Grozny, talade om mötet med den heliga elden i Dagestan:

"Närhelst den heliga elden sänker sig, gläds vi över att Herren gav oss ytterligare ett levnadsår. Den heliga elden fördes till Dagestan inte bara av ortodoxa kristna utan också av muslimer. Detta talar om enighet mellan folken i Dagestan. I denna fråga fick vi fullt stöd av chefen för republiken Dagestan Ramazan Abdulatipov, jag skulle också vilja tacka republikens regering, administrationerna i städerna Makhachkala och Derbent. Idag hjälper de oss, ortodoxa kristna, att leverera sådana helgedomar till republiken.”

Detta exempel visar att ortodoxa och muslimer kan etablera en dialog i Dagestan om de inte konfronterar varandra.

Förutom ortodoxin representeras kristendomen i Dagestan av andra traditioner:

• katoliker;
• protestanter;
• Olika små grupper och sekter.

Omfattningen av dessa grupper är ganska liten, men de finns ändå.

Islam i Dagestan är den mest populära religionen

Inte en enda religiös tradition i Dagestan kan jämföras med islam när det gäller distribution. Samtidigt ska dessa traditioner inte tas som en. Olika muslimska traditioner är populära i Dagestan.

Men de är alla baserade på samma Abrahams lära.

Muslimer tror att händelserna som berättas i Bibeln faktiskt hände. Det var faktiskt en skapelse, en översvämning, judarnas slaveri i Egypten, kontraktet mellan Moses och Gud. Men alla dessa saker är oåterkalleligt föråldrade. Det finns inte längre något heligt uppdrag för det judiska folket, och den Allsmäktige Allah har hittat andra medel för att överföra andlig kunskap.

I denna mening delar människor som bekänner sig till islam de kristnas åsikter. Dessutom finns det följande likheter:

• Muslimer tror på Allah och tror att detta är samma, bibliska Herre;
• Muslimer är övertygade om att Jesus Kristus verkligen var Messias;
• Muslimer tvivlar inte på att uppfattningen om Frälsaren var obefläckad.

Men för en muslim att vara Messias betyder det inte att bli den viktigaste figuren i mänsklighetens andliga liv. Jesus, enligt muslimer, räddade inte någon och dog inte ens på korset. Han predikade just förberedde marken för vistelsen för den mest betydelsefulla figuren - profeten Muhammed.

Profeten Muhammed gav världen en ny uppenbarelse från Gud. Tanakh och Nya testamentet är inte bara föråldrade, utan innehåller också fel, enligt muslimer. Endast Koranen är Allahs sanna budskap till världen.

Koranen är en mycket rik bok om ämnen. Det täcker:

• religiöst liv;
• sociala relationer;
• Politik;
• Moraliska principer;
• mänsklighetens historia.

Och mycket mera. Denna tradition ägnar till och med särskild uppmärksamhet åt hygien och ger obligatoriska rekommendationer för varje rättfärdig muslim. Samma religiösa principer gäller i traditionen:

• Kärlek;
• Vänlighet;
• Generositet;
• Fromhet;
• Medkänsla.

Och vi måste ta hänsyn till att verkligt rättfärdiga muslimer, i motsats till stereotyper, inte behandlar företrädare för andra religioner illa. Men i vilken religiös tradition som helst finns det falska, pråliga rättfärdiga människor.

Islams religiösa institutioner i Dagestan - en underskattad figur

Bland de fyra tusen religiösa institutionerna i Dagestan finns det utan tvekan platser där profeten Muhammeds lära är långt ifrån berättad på bästa sätt. De som är födda in i denna tradition, eller de som har konverterat från kristendomen till islam, är inte immuna mot den ganska förvrängda och aggressiva propagandan som ersätter den autentiska traditionen.

Ett exempel på en dålig tolkning av islam är de troendes önskan att förenas längs stamlinjer. Mohammed själv fördömer detta synsätt: "Den som vänder sig till asabiyyah-nationalism tillhör inte vår gemenskap."

Men de som bekänner sig till islam i Dagestan identifierar det ofta med sin etniska grupp och försöker bli hermetiska för människor utifrån. Detta leder till tre obehagliga konsekvenser:

1. Aggression på förment religiösa grunder. Radikalism och extremism, tyvärr, är närvarande bland de troende i Dagestan.
2. Islamiska universitet av dålig kvalitet. Fenomenet i sig är inte dåligt, men genomförandet är fruktansvärt. Utbildningssystemet är till och med sämre än det rikstäckande, som redan regelbundet kritiseras. Gamla läroböcker, selektivt förhållningssätt till ämnen.
3. Politisering av islam. Verkliga islamiska politiska partier dyker upp (till exempel Jamaatul Muslimi). Detta är inte korrekt ur lagens synvinkel, men än så länge blir situationen bara värre.

Det är viktigt att betona att problemet här inte ligger i religionen, utan i dess fria tolkning av lokalbefolkningen. Det återstår att hoppas att troende i framtiden kommer att kunna korrigera situationen och styra den interreligiösa dialogen i en positiv riktning. De första stegen i denna riktning har redan tagits.

Republiken Dagestan turism utvecklas snabbt och erbjuder omfattande möjligheter till rekreation och sightseeing. Turister lockas av många monument av natur, arkitektur och historia, såväl som av det etniska samhällets kultur. Republiken ligger i den nordöstra delen av Kaukasus, längs Kaspiska havets kust. Världens största sjö har kallats havet på grund av sin storlek. Det har blivit ett av de mest populära semestermålen på ön tack vare sitt varma klimat och magnifika sandstränder. Turistbaser, hotell och sanatorier uppgraderas ständigt, så semester i Dagestan 2019året var nästan fullt.

Turistmöjligheter i Dagestan

Ett av Dagestans unika hörn är berget Shalbuzdag. Det är en av de högsta topparna i den sydöstra delen av Main Caucasian Range. Berget har en unik konformad topp som liknar en vulkan med sina konturer. Turister klättrar ofta på berget Yarydag, som ligger i Dokuzparinsky-distriktet. Denna plats är idealisk för älskare av extremsporter och bergsklättring. planera vila i Dagestan, är det värt att besöka Khuchninsky-vattenfallet, som ligger i Tabasaran-regionen. Efter att ha kopplat av vid vattenfallet kan du gå till den legendariska fästningen de sju bröderna och systrarna, som byggdes på 1600-talet.

Naturens unika monument är också Karadakh-ravinen, kallad "miraklens port". Turister rekommenderas också att besöka Sulak Canyon, Tobot vattenfall, Sary-Kum sanddyn, etc. Dagestan turism tillåter besökare till republiken att bekanta sig med många föremål av kulturarv. Det finns mer än 6 000 monument av kultur, arkitektur och historia på territoriet. Ska Kaspiysk i Dagestan, vila kan organiseras vid Kaspiska havets kust, samt bekanta dig med stadens sevärdheter. Turister kommer också att lockas av den antika staden Derbent, som imponerar med sina arkitektoniska och landskapsensembler.

Val av resvägDagestan

Turistportalen Welcome Dagestan hjälper besökarna att välja platser för rekreation i Dagestan, hotell, restauranger, utflykter och evenemang. Användare kommer att bli bekanta med recensioner turister och se till säkerhet utvald tur. Turistportalen WelcomeDagestan.ru ger användbar information om republikens platser och sevärdheter.

Islams ankomst till Dagestan började med staden Bab-al-Abwab. Detta var det arabiska namnet på staden Derbent, vilket betyder "portarnas port". Det var genom dessa "portar" ungefär under det 22:a året av Hijri (642) som den muslimska kalifens första budbärare gick in i Dagestan för att introducera lokalbefolkningen till den sanna tron.

Processen att introducera folken i Dagestan för islam, som började på 700-talet, drog ut på i nästan 900 år och var i princip fullbordad i slutet av 1500-talet. Det främsta utmärkande draget i denna process är det faktum att folken i Dagestan accepterade islam direkt från representanterna för kalifatet under de första åren av dess existens.

Det finns många fakta som bekräftar åsikten att spridningen av islam i Dagestan är en hundra år gammal process, och inte en engångsåtgärd som snabbt ägde rum i hela Dagestan och etablerade positionen för en ny religion för invånarna i bergslandet. .
Konventionellt kan två stadier av den storslagna och ödesdigra processen urskiljas: 1) mitten av 700-talet. - första hälften av 900-talet. och 2) andra hälften av 900-talet. – XV-talet. Antagandet av islam av folken i Dagestan blev en kraftfull förenande faktor som gjorde det möjligt att utveckla en enda rikstäckande idé.

Fram till omkring 1500-talet fortsatte spridningen av islam i bredd och täckte fler och fler nya territorier. Under de följande århundradena, från 1500- till 1800-talet, stärkte islams religiösa, juridiska och kulturella idéer och traditioner slutligen sina positioner och inflytande på alla områden av livet i Dagestan-samhället. Även om spridningen av islam var ojämn, var det ändå en mycket konsekvent process som täckte det ena området efter det andra.

I ett antal områden har det förekommit fall av att befolkningen återvänt till förislamiska kulter och idéer. I vardagen, i praktiken av familje- och äktenskapsrelationer, påverkade islamiska principer lokala seder, jord- och arvslagstiftning och litterär kreativitet.

På Dagestans territorium vid den tiden fanns det ett stort antal tidiga feodala oberoende statsbildningar: Derbent, Serir, Lakz, Tabasaran, Gumik, Tuman, Filan, Khaidak, Zerekhgeran, Khazar Khaganate, såväl som många fackföreningar av landsbygdssamhällen . Till exempel, antagandet av islam i Derbent innebar inte alls att samma sak hände i Lakz eller Serir.

Derbent hade vid den tiden en mer privilegierad position. Det var ett stort administrativt, politiskt, kulturellt och ideologiskt centrum. De första moskéerna byggdes här, och här anslöt sig många Dagestanis för första gången till en ny religion för sig själva. Om Derbent på 900-talet huvudsakligen var en arabisk stad, så fick den under 10-1100-talen status som en multietnisk stad, där, enligt den arabiska författaren Abu Hamid al-Garnati, araber, perser, turkar, lezgins , Tabasaraner, Avarer, Laks levde ständigt, Dargins, Kaitags, Kubachins, Ossetians.

I Derbent byggdes den första Juma-moskén från 800-talet i OSS, som har överlevt till denna dag. Araberna, som i det första skedet spred islam bland lokalbefolkningen, ersattes senare av Dagestanis själva: i spetsen för islams propagandister stod invånarna i Derbent, Tsakhur, Kumukh, Khunzakh.

Tidning " islamisk budbärare»

För-islamisk tro hos folken i Dagestan

Religiösa övertygelser var fixerade i de tidiga stadierna av utvecklingen av folken i Dagestan. En av de första religiösa idéerna var hednisk tro. I det arkeologiska materialet i det antika Dagestan finns monument som vittnar om dyrkan av himmelska kroppar, naturfenomen. En av de tidiga kulterna var elddyrkan, som fick innebörden av renande kraft. Den hedniska ritualen att tända eld gick över som en folklig sed i efterföljande epoker. Många solskyltar har bevarats i många monument, som vittnar om tillbedjan av solen. Detta är en bild av solen i form av en skiva med divergerande strålar, ett hakkors (en bild av ett kors inuti solskivan, vilket är det äldsta tecknet som personifierar solen). Soltecken finns från mesolitiska eran och finns fram till tidig medeltid. Spår av dyrkan av solen finns i de religiösa idéerna hos enskilda folk i Dagestan. I synnerhet i gudarnas pantheon bland lakerna upptar solguden en av huvudplatserna. Han representerades som en vacker ung man, som lyser upp hela världen med sin skönhet. Ett intressant faktum är att denna bild liknar gamla idéer om solgudar, vilket indikerar vissa kulturella band mellan folken i Dagestan och den antika världen, men i senare epoker.

Med framväxten av en tillverkningsekonomi och ökningen av betydelsen av jordbruk och boskapsuppfödning i forntida människors liv, uppstår agrara kulter. De är typiska för många länder i världen som har upplevt liknande processer. Den huvudsakliga kulten under denna period är kulten av fertilitet, som vördades i form av en kvinnlig gudom. Kvinnan var en symbol för den ständigt återuppväxande naturen, hennes moderliga styrka. I många monument i Dagestan finns kvinnliga lerfigurer, som personifierar fertilitet. En viktig plats bland jordbrukskulter ockuperades av dyrkan av husdjur, i synnerhet tjuren, som var den tidens främsta dragkraft. Dyrkan av tjuren är i kontakt med den vanliga kulten av åkermark som fanns bland de gamla Dagestanis. Detta bevisas av lerreliefer som visar scener av plöjning och en tjur. Intressanta fynd hittades i det arkeologiska materialet från Övre Gunib-boplatsen och de går tillbaka till bronsåldern. Dessa är lerreliefer som skildrar scener av åkermark med tjurar som är spärrade. Alla dessa sekter vittnar om den stabila bosatta livsstilen för befolkningen i Dagestan. Kulten av härden säger oss samma sak. Detta bevisas av fynden av olika offer nära bostadens härdar. Det antika Dagestans tro kännetecknas av totemism. I många kulturer ansågs djur som beskyddare av människor.

I vissa representationer uppträder således husets goda anda och dess väktare i form av en orm. Avarerna i Khunzakh-regionen har en gyllene orm, lakerna har en orm med gyllene horn. Det finns också en vit orm. Enligt folklegender bor en brownie - en orm i bostadens centrala pelare. Ägarna måste då och då blidka brownien med olika presenter. En av de tidiga religiösa idéerna var tron ​​på livet efter detta, som är karakteristisk för alla folk på ett visst utvecklingsstadium. De gamla invånarna i Dagestan hade en sed att sätta olika redskap i begravningarna - hushållsartiklar, arbete, vapen, eftersom detta kunde vara användbart för deras ägare i livet efter detta. Det finns också en sed att begrava de döda i speciella begravningar som liknar bostäder. Under övergångsperioden från brons till järn kompletteras religiösa idéer med nya kulter. Kulten av förfäder är av stor betydelse. Enligt Dagestanis idéer var de avlidna förfäderna härdens beskyddare och skyddade bostaden från onda andar. Under denna period tycks seden hålla högtider för de döda, samt ordna offerplatser nära gravarna. I järnets tidevarv är kulten av denna metall av stor betydelse. De gamla Dagestanis bar vapen gjorda av järn - yxor, knivar, eftersom de, enligt deras idéer, drev bort onda andar. I detta avseende är smedens yrke och vördnaden av representanter för detta yrke av stor betydelse. Med krigets ökande betydelse sprider sig även hästkulten.

Under den albanska eran var dyrkan av himmelska kroppar också av stor betydelse. Albaniens främsta gudom var månens gudinna. Tempelområden och heliga lundar tillägnades henne. Deras kvarlevor hittades i södra Dagestan, särskilt i Shalbuzdag-regionen. Prästen för månens gudinna var den andra personen i staten, vilket också betonar vikten av denna kult. Måndyrkan fanns också i Dagestan. Ett gammalt Kumyk-ordspråk säger: "Månens vikt kommer att uppväga solen." Det fanns också gudar för solen, elden och jorden i Albanien. I gamla källor kallas de för grekisk-romerska namn. Eldguden kallades bland albanerna Alp. Vissa forskare tror att namnet på staten också kom från namnet på denna gudom. En gudom med detta namn finns bland lezginerna.

På IV-talet. AD Kristendomen trängde in i Albaniens territorium, vilket motsvarade de nya sociala och ekonomiska relationer som kännetecknar feodalismen. På 70-talet. detta århundrade antog den albanske kungen Urnair och den högsta adeln en ny religion. Men försök att sprida det bland befolkningen i landet stötte på hårt motstånd. Biskop Grigoris, utsänd från Armenien till Albanien, försökte introducera nomaderna - Maskuts och deras kung - Sanatruk till den nya religionen, men misslyckades. Grigoris fångades och bands vid svansen på en vild häst. Folktraditionen förbinder Grigoris död med byn Mola-Khalil, som ligger nära Derbent. Under den albanske kungen Vachagan III:s regeringstid i slutet av 500-talet. Kristendomen i Albanien hade redan en stark ställning. Följaktligen stärktes hans position i Dagestan. Den patriarkala tronen (residenset för catalikos - det kristna överhuvudet för Albanien) låg under första hälften av 600-talet. i Chora-regionen (en region nära Derbent), och då var den redan överförd till Partav. På bosättningen Verkhnechiryurt hittades resterna av två tidiga kristna kyrkor, som går tillbaka till 600-800-talen. Att stärka de politiska banden med grannstaterna Transkaukasien - Armenien och Georgien - spelade en stor roll i processen att sprida kristendomen i Dagestan. Södra Dagestan var under inflytande av den armeniska kyrkan, och den västra var under inflytande av den georgiska kyrkan. Kristna missionärer trängde in i regionerna i Dagestan, skapade sina missioner och seminarier här. Missionärernas framgång i regionen södra Dagestan var förknippad med förstärkningen av de armeniska kungarnas inflytande på det politiska livet i denna del av Dagestan. Olika metoder användes i processen för kristnandet av lokalbefolkningen. Enligt georgiska krönikor, den georgiske kungen Archil (668-718)

Han tvångskonverterade "hedningar" till kristendomen, bland vilka var avarerna. Den kristna kyrkans kraftfulla aktivitet i Dagestan är också förknippad med namnet på den enastående georgiska härskaren - drottning Tamara. Processen för kristnandet av Dagestan, såväl som stärkandet av det georgiska inflytandet, är förknippat med uppkomsten av tvåspråkiga texter - tvåspråkiga, vilket vittnade om de växande kulturella och politiska banden, såväl som lokalbefolkningens försök att skapa sitt eget manus . Religiösa representationer av folken som bor i Khazar Khaganate är intressanta. Enligt den arabiska författaren al-Istarkhiya är kazarerna muslimer, kristna och judar. Det finns också avgudadyrkare bland dem. Den minsta klassen är judarna. De största är muslimer och kristna. Men kungen och hans följe är judar. Antagandet av toppen av Khazar Khaganate av en sådan religion, som inte är utbredd bland invånarna i staten, eftersträvade ett rent politiskt mål. Kanske berodde detta på den khazariska elitens ovilja att falla under inflytandet av medeltidens mäktiga stater - det kristna - Bysans och det muslimska - arabiska kalifatet. Spåren av judendomen i Dagestan är alltså mycket obetydliga. När det gäller kristendomen var dess positioner ganska starka.

I det bergiga Dagestan berodde detta på det betydande politiska och kulturella inflytandet från grannlandet Georgien. Det är här som resterna av kristna kultplatser och föremål av kristen symbolik, såsom kors, finns. Skriftliga källor ger oss stor hjälp med att fastställa de religiösa idéerna hos invånarna i medeltida Dagestan. Den välkände arabiska författaren Ibn Ruste beskriver den begravningsrit som är vanlig bland invånarna i Serir och ger intressant information om religionen hos befolkningen i denna region i Dagestan. Han skriver att alla invånare i fästningen (uppenbarligen den lokala adeln) är kristna, och alla övriga invånare i landet är hedningar. Vidare beskriver han den hedniska begravningsriten. "När någon dör", skriver han, "lägger de honom på en bår och tar ut honom till ett öppet ställe, där de lämnar honom i tre dagar. rusar till den döda kroppen på en bår, de cirklar runt båren och styr hästen mot kroppen, men inte genomborra den. Innebörden av den utförda handlingen, som beskrivs av den arabiska författaren, är inte helt klar och är uppenbarligen förknippad med viss vidskepelse som fanns bland de medeltida invånarna i Serir.

Bland trosuppfattningarna i det medeltida Dagestan bör man också nämna den iranska religionen - zoroastrianism, som spreds här under sassanidernas regeringstid. Om man återigen vänder sig till skriftliga källor, bör man vara uppmärksam på informationen från den arabiska författaren igen - Al-Andalusi al-Garnati. Han beskriver en begravningsrit som var vanlig bland invånarna i Zirikhgeran (Kubachi) på 1100-talet. Han skriver: ”När en person dör med dem, och om han är en man, då överlämnar de honom till män under jorden, som styckar den avlidnes ben, rengör benen från kött och samlar ... kött och ger det till ätas av svarta kråkor. Om det här är en kvinna, då drar männen under jorden ut dess ben och ger kött till drakar."

Islams spridning i Dagestan

Islams födelseplats är den västra delen av den arabiska halvön, nämligen städerna Mecka och Medina. Framväxten av islam sammanföll med processen för bildandet av stat bland araberna och enandet av nomadiska och semi-nomadiska stammar. Den nya religionen förvandlades till en kraftfull konsoliderande faktor som bidrog till Arabiens politiska, ideologiska och kulturella enhet. Början av predikningarna förknippas med en infödd i staden Mecka, Mohammed, som föddes omkring 570. Mohammed tillhörde en adlig, men inte rik familj. Början av den nya religionens predikningar går tillbaka till omkring 610. Men denna period var inte framgångsrik för Mohammed. Få av hans medborgare kände igen honom. Därför tvingades profeten att flytta till staden Yathrib. Senare blev denna stad känd som "profetens stad" eller al-Madina. Själva vidarebosättningsprocessen kallades "hijra" (bokstavligen, vräkning, emigration). Hijra, som ägde rum 622, erkändes som början på den muslimska kronologin. Gradvis började den nya religionens positioner stärkas, och den ersatte snart de arabiska stammarnas jordbrukshedniska kulter. Processen för politisk förening av araberna, som inleddes av Mohammed, slutade med skapandet av en ny stat - kalifatet, som var avsett att spela en stor roll i många folks historiska öden. Statens härskare fick titeln kalif.

Under de tre första kaliferna - Abu Bakr, Omar och Osman, börjar eran av "stora erövringar". Nya territorier ingick i kalifatet. Dessutom, för folken i vissa länder, agerade araberna som befriare från förtryck. Således såg allmogen i det bysantinska riket och Iran araberna som räddare från förtrycket av deras feodala elit. Det faktum att araberna använde mer godartade metoder för att utnyttja de erövrade folken spelade en viktig roll i detta. I processen av erövringar utvecklades läran om "jihad" - ett heligt krig mot de otrogna, vilket också bidrog till framgången för islamiseringen. I muslimsk tradition finns det en uppdelning av länder i kategorier beroende på deras förhållande till islam. Islams territorier särskiljs - muslimska länder under styre av muslimska härskare; fördragsområden – icke-muslimska länder som hyllar araberna en viss hyllning, men behåller sin egen interna ordning och krigsområden – länder som är i krig med araberna. Beroende på landkategori varierade arabernas politik i förhållande till dem. Även lokalbefolkningens konfessionella status spelade en viss roll. Inom islam fanns begreppet ahl al-kitab, dvs. "Bokens människor" De inkluderade kristna och judar. Inställningen till dem var mer tolerant, och de tillhörde kategorin "skyddad" befolkning. Mycket mer oförsonlig var inställningen till icke-troende och hedningar. Dagestan, där den hedniska befolkningen rådde, tillhörde krigets territorium.

Islamiseringsprocessen i Dagestan omfattade en ganska lång tidsperiod. Det är vanligt att peka ut två perioder av denna långa process. Den första täcker 700-talet - första hälften av 1000-talet. och är direkt kopplad till araberna. Den andra etappen fortsätter från andra hälften av 10- till 1500-talet. Dessa stadier hade vissa skillnader både i spridningshastighet och i de bärare som agerade som ledare för islams idéer i Dagestan. De första arabiska kampanjerna åtföljdes inte av våldsam islamisering. En viktig roll här spelades av det specifika skattesystemet som antogs i det arabiska kalifatet. Befolkningen i de erövrade länderna, som accepterade islam, befriades från valskatten, kallad jizya. Jizya fick betalt av de lokalbefolkningen som behöll sin tidigare tro. Sålunda var valskatten ett slags betalning för arabernas religiösa tolerans. Storleken på valskatten fastställdes genom överenskommelse. Kvinnor, gamla människor, barn, fattiga, munkslavar, såväl som kristna som kämpade på arabernas sida, befriades från jizya. Å ena sidan gav ett sådant beskattningssystem en viss inkomst till statskassan. Å andra sidan fungerade det som ett medel för ekonomiskt tvång att acceptera islam.

Bland dem som en av de första började islamiseringsprocessen i Dagestan, namnger historiska källor den arabiska befälhavaren - Maslama. Byggandet av de första moskéerna i Derbent är förknippat med honom. I varje stadsdel byggdes en separat moské och katedralen Juma - en moské som har överlevt till denna dag. Så gradvis blev Derbent centrum för arabiskt inflytande i Dagestan och det största muslimska centret. Bland Maslamas aktiviteter var vidarebosättningen av 24 tusen invånare från Syrien till Derbent-regionen. Den många arabiska befolkningen i staden och dess omgivningar bidrog avsevärt till att stärka islams ställning bland lokalbefolkningen. Den välkända historiska krönikan "Derbent - namn" beskriver Maslamas aktiviteter för att plantera islam i de erövrade områdena och inte bara i Derbent. Enligt författaren till krönikan gick Maslama till Kumukh, slogs med invånarna, dödade deras huvud och besegrade dem. Han skonade de som konverterade till islam, och de som inte gjorde det - dödade dem och delade upp deras egendom mellan kämparna för tron. Troskämpar, de så kallade ghazierna, var särskilt organiserade enheter som bidrog till spridningen av en ny religion. Liknande händelser upprepades i Kaitag och Tabasaran. Om vi ​​vänder oss till en annan auktoritativ författare - al - Garnati, som besökte Derbent 1162, möter vi återigen namnet Maslama. Han rapporterar att invånarna i Tabasaran konverterade till islam under Maslam. Arabiska kampanjer i Dagestan varade fram till 900-talet. Arabstatens makt började avta. De territorier som tidigare var föremål för dem kom utom arabernas kontroll. Faktum är att Dagestan också visade sig vara oberoende. Efter upphörandet av de arabiska erövringarna stärktes islams ställning i regionen Derbent och i södra Dagestan. I det första skedet av islamiseringen behöll huvuddelen av Dagestan-länderna sin hedniska tro. Det är möjligt att även de enheter som konverterade till islam under araberna återvände till sin tidigare tro i slutet av sina kampanjer. I ett antal regioner, särskilt det bergiga Dagestan, var kristendomens ställning starka. Geografiskt genomfördes processen för spridningen av islam i Dagestan från sydost till nordväst. Dessutom bör det noteras att i det första skedet spreds islam i första hand bland härskarna i de politiska föreningarna i Dagestan.

I mitten av X-talet. Islam hade redan en ganska bestämd ställning i Dagestan. Derbent blir en muslimsk stad. Detta bekräftas av förekomsten här av muslimska namn, muslimska begravningsriter, såväl som arabiska inskriptioner, av vilka de flesta har en konstruktionskaraktär. Den tidigaste hänvisar till VIII., och nästa är redan 1044. Denna inskription innehåller en lista över muslimska namn och formler. Analysen av gravstensinskriptioner - epitafier, låter oss dra slutsatsen att muslimerna i Derbent är en betydande kraft i processen att sprida islam. Av inskriptionerna att döma får de som dödats i kampen för tron ​​titeln "shahid". Av stort intresse är den berömda begravningsplatsen "Kirkhlyar" eller "Sorokovnik", som ligger 200 - 300 meter norr om de norra portarna till Naryn-fästningen - kala. Lokalhistoriska krönikor länkar samman denna begravningsplats från 900- och 1200-talen. med 40 kämpar för tron ​​– ghazis som dog i kampen mot de otrogna. Detta monument var vördat som en muslimsk helgedom, och även nu har det behållit sin betydelse som en helig plats. Under denna period fungerar Derbent inte bara som ett religiöst centrum, utan också som centrum för kulturlivet i det medeltida Dagestan. Vikten av denna stad som ett kulturellt och utbildningscentrum bevisas av det faktum att i XIII-talet. det fanns madrasahs. Madrasahs förekommer också i andra regioner i Dagestan. I byn Tsakhur i slutet av 1000-talet. madrasah upprättades. Snart blir Tsakhur ett av islamiseringens stora centra och fungerar som en distributör av islams idéer i närliggande regioner.

Islamiseringens andra skede

I det andra skedet spelade det turkiska elementet en betydande roll i spridningen av islam. De turkiska stammarnas penetration i Dagestans territorium genomfördes både från norr och från söder. I norr var de Polovtsy, och i söder - turkar - Seljuks. Under Seljuksultanernas regeringstid var södra Dagestans territorium under deras kontroll. Seljukerna spred ihärdigt islams idéer i de erövrade områdena, eftersom det var sultanatets statsreligion. I de erövrade länderna delade Seljukerna ut betydande markinnehav till representanter för adeln. Detta användes av den lokala feodala adeln, eftersom att vara en anhängare av islams idéer innebar att ha vissa ekonomiska fördelar. Nästa våg av turkiska erövringar är kopplad till mongolerna. Men de första mongoliska kampanjerna orsakade stor skada på islams positioner i Dagestan. Speciellt efter Bukdais kampanj 1239 mot Derbent. Staden förstördes och Derbents betydelse som muslimskt centrum undergrävdes. Men gradvis återhämtade sig staden, de förstörda moskéerna byggdes igen. Dessutom konverterade den styrande eliten i den gyllene horden under Khan Berke (andra hälften av 1200-talet) själv till islam. Khan Berke och hans efterträdare stödde starkt antagandet av islam av invånarna i ämnesområdena, inklusive Dagestan. Under den gyllene hordens styre var inte bara Derbent, utan också de platta områdena norr om den. Inför Golden Horde-khanerna fick det muslimska prästerskapet i norra Kaukasus betydande stöd. Dessutom hade invandrare från Dagestan en viss vikt i den gyllene horden. Den arabiska resenären ibn Batuta nämner den välkände vetenskapsmannen Suleiman al-Lakzi i statens huvudstad - staden Saray, uppenbarligen infödd i Dagestan.

Nästa förstärkning av islams ställning i Dagestan är förknippad med namnet Timur. Timur fäste stor vikt vid den religiösa faktorn och använde den till sin fördel. Den islamiska faktorn fick särskild betydelse i processen att bekämpa sin främsta politiska rival i norra Kaukasus - den gyllene horden Khan Tokhtamysh. Hans historiker presenterade Tokhtamysh som en hedning, "otrogen". Detta avvärjde den muslimska befolkningen i Dagestan från en allians med honom. Timur stödde den lokala feodala adeln, som accepterade islam och underkastade sig den. Detta är särskilt tydligt i Timurs inställning till prästerskapet och härskarna under olyckan och Kazi-Kumukh. Under denna period var islam brett spridd bland Kumukhs invånare. Invånarna i olyckan vid den tiden hade både hednisk och kristen och muslimsk tro. Nizametdin Shafi, Timurs hovhistoriograf, rapporterade att Timur stödde "Gazikumukh och Aukhar Kalantars" i kampen mot de otrogna. Representanter för den lokala adeln kallades Kalantars. Aukhariska Kalantarerna är uppenbarligen ett lager av den härskande eliten i Avaria. Georgiska krönikor bevarade information om Timurs agerande för att stärka islams ställning i Avaria. Enligt denna historiska källa erövrade Timur "lezginerna" (i detta sammanhang avarerna), som tidigare var kristna, och förförde dem till muhammedanism antingen genom smicker eller hot, och utnämnde mulla från araberna, som tvingade lezginska barn att lära sig skriva på arabiska. Han utfärdade till och med strikta order om att folk inte skulle lära sig att läsa eller skriva på georgiska. Således lade Timur stor vikt vid spridningen av islam i det bergiga Dagestan. Men kristendomen ville inte ge upp sina positioner här, precis som de georgiska kungarna inte ville förlora sitt inflytande. Därför tar konfrontationen mellan islam och kristendomen de mest våldsamma former här. I slutet av XIII - XIV århundraden. Islam fick äntligen fotfäste i centrala Avaria, och Khunzakh blev centrum för islamiseringen för närliggande regioner.

En annan fråga är Timurs inställning till Dargin-regionerna. Islamiseringen av Dargin-samhällen, i synnerhet Kaitag, börjar i slutet av 1000-talet. och fortsätter i snabb takt. Många kufiska inskriptioner som finns i Urkarakh, Kalakoreish talar för spridningen av islam i dessa områden. Det finns också andra bevis på spridningen av islam bland Dargins. I synnerhet kan vi säga att 1306, med deltagande av Sheikh Hassan Suhraverdi, som kom från Iran, konverterade invånarna i Kubachi till islam. Men i Timurs annaler, invånarna i Ushkudzh (Akushi), Kaitag. Zirichgeran kallas "otrogna". Detta gjordes av politiska skäl, eftersom det var här som Timur stötte på hårt motstånd. Spridningen av islam här vid tidpunkten för Timurs ankomst är dokumenterad. Men Timur utökade avsevärt och godkände spridningen av islam här och i allmänhet i Dagestan. Sist men inte minst accepteras islam i Dagestan av invånare i de extrema nordvästra regioner som bebos av Didoi, där Georgiens inflytande var starkast och kristendomen hade en stabil ställning.

I islamiseringsprocessen är det två viktigaste faktorer som spelade en stor roll för dess spridning i Dagestan. Först och främst är detta en extern faktor, eftersom islam trängde in i Dagestans territorium under erövringarna. Successiva erövrare - först araberna, sedan turkarna, Timur, safaviderna skapade en kontinuerlig muslimsk ström som strömmade in i Dagestan. Vid något tillfälle var denna faktor av avgörande betydelse. Men då kommer den inre faktorn i förgrunden. Uppkomsten i Dagestan av lokala muslimska centra, som själva fungerar som ledare för islams idéer i de erövrade territorierna. Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish och andra blir sådana centra.Islamiseringsprocessen av Dagestan fortsatte in på 1400-talet. Det åtföljdes av byggandet av moskéer, skolor, spridningen av det arabiska språket och skrift. Arabiskspråkig litteratur vinner stor popularitet. Gradvis dras Dagestan in i omloppsbanan av det muslimska österns inflytande och den rikaste islamiska kulturen, som har stora framgångar i Dagestan.



muslimer

Den stora majoriteten av troende bland Nakh-Dagestan och turkiska folken i regionen är muslimer (sunniter i norr, shiiter i söder), bergsjudar bekänner sig till judendomen och rysk-ortodox kristendom.

Självklart islam. Azerbajdzjaner, tjetjener, dagestanier, ingusher, kabardier - de är alla muslimer

i allmänhet finns det ingen nation Dagestan .. det finns folk i Dagestan .. och judar bor där, muslimer (suniter, shiiter, wahabis, isamailis) har kristna, hinduer. . och någonstans, 49 nationaliteter

Upp till 95 % av de troende är muslimer, inklusive, enligt olika källor, från 1 till 4 % är shiamuslimer, resten är sunniter. Ungefär 5 % av de troende är kristna (främst ortodoxa). Bergsjudar, av vilka de flesta nu är registrerade som tatami, bekänner sig till judendom - cirka 1 %

Huvudreligionen är islam

det finns ingen sådan nation som Dagestanis, majoriteten av muslimer

Logga in för att skriva ett svar

För-islamisk tro hos folken i Dagestan

Religiösa övertygelser var fixerade i de tidiga stadierna av utvecklingen av folken i Dagestan. En av de första religiösa idéerna var hednisk tro. I det arkeologiska materialet i det antika Dagestan finns monument som vittnar om dyrkan av himmelska kroppar, naturfenomen.

En av de tidiga kulterna var elddyrkan, som fick innebörden av renande kraft. Den hedniska ritualen att tända eld gick över som en folklig sed i efterföljande epoker. Många solskyltar har bevarats i många monument, som vittnar om tillbedjan av solen. Detta är en bild av solen i form av en skiva med divergerande strålar, ett hakkors (en bild av ett kors inuti solskivan, vilket är det äldsta tecknet som personifierar solen).

Soltecken finns från mesolitiska eran och finns fram till tidig medeltid. Spår av dyrkan av solen finns i de religiösa idéerna hos enskilda folk i Dagestan. I synnerhet i gudarnas pantheon bland lakerna upptar solguden en av huvudplatserna. Han representerades som en vacker ung man, som lyser upp hela världen med sin skönhet. Ett intressant faktum är att denna bild liknar gamla idéer om solgudar, vilket indikerar vissa kulturella band mellan folken i Dagestan och den antika världen, men i senare epoker.

Med framväxten av en tillverkningsekonomi och ökningen av betydelsen av jordbruk och boskapsuppfödning i forntida människors liv, uppstår agrara kulter.

De är typiska för många länder i världen som har upplevt liknande processer. Den huvudsakliga kulten under denna period är kulten av fertilitet, som vördades i form av en kvinnlig gudom.

Kvinnan var en symbol för den ständigt återuppväxande naturen, hennes moderliga styrka. I många monument i Dagestan finns kvinnliga lerfigurer, som personifierar fertilitet. En viktig plats bland jordbrukskulter ockuperades av dyrkan av husdjur, i synnerhet tjuren, som var den tidens främsta dragkraft. Dyrkan av tjuren är i kontakt med den vanliga kulten av åkermark som fanns bland de gamla Dagestanis.

Detta bevisas av lerreliefer som visar scener av plöjning och en tjur. Intressanta fynd hittades i det arkeologiska materialet från Övre Gunib-boplatsen och de går tillbaka till bronsåldern.

Dessa är lerreliefer som skildrar scener av åkermark med tjurar som är spärrade. Alla dessa sekter vittnar om den stabila bosatta livsstilen för befolkningen i Dagestan. Kulten av härden säger oss samma sak. Detta bevisas av fynden av olika offer nära bostadens härdar. Det antika Dagestans tro kännetecknas av totemism. I många kulturer ansågs djur som beskyddare av människor.

I vissa representationer uppträder således husets goda anda och dess väktare i form av en orm.

Avarerna i Khunzakh-regionen har en gyllene orm, lakerna har en orm med gyllene horn. Det finns också en vit orm. Enligt folklegender bor brownien - ormen i bostadens centrala pelare. Ägarna måste då och då blidka brownien med olika presenter.

En av de tidiga religiösa idéerna var tron ​​på livet efter detta, som är karakteristisk för alla folk på ett visst utvecklingsstadium. De gamla invånarna i Dagestan hade en sed att sätta olika redskap i begravningarna - hushållsartiklar, arbete, vapen, eftersom detta kunde vara användbart för deras ägare i livet efter detta.

Det finns också en sed att begrava de döda i speciella begravningar som liknar bostäder. Under övergångsperioden från brons till järn kompletteras religiösa idéer med nya kulter. Kulten av förfäder är av stor betydelse. Enligt Dagestanis idéer var de avlidna förfäderna härdens beskyddare och skyddade bostaden från onda andar. Under denna period tycks seden hålla högtider för de döda, samt ordna offerplatser nära gravarna. I järnets tidevarv är kulten av denna metall av stor betydelse.

De gamla Dagestanis bar vapen gjorda av järn - yxor, knivar, eftersom de, enligt deras idéer, drev bort onda andar. I detta avseende är smedens yrke och vördnaden av representanter för detta yrke av stor betydelse. Med krigets ökande betydelse sprider sig även hästkulten.

Under den albanska eran var dyrkan av himmelska kroppar också av stor betydelse.

Albaniens främsta gudom var månens gudinna. Tempelområden och heliga lundar tillägnades henne. Deras kvarlevor hittades i södra Dagestan, särskilt i Shalbuzdag-regionen.

Prästen för månens gudinna var den andra personen i staten, vilket också betonar vikten av denna kult. Måndyrkan fanns också i Dagestan. Ett gammalt Kumyk-ordspråk säger: "Månens vikt kommer att uppväga solen." Det fanns också gudar för solen, elden och jorden i Albanien. I gamla källor kallas de för grekisk-romerska namn. Eldguden kallades bland albanerna Alp. Vissa forskare tror att namnet på staten också kom från namnet på denna gudom.

En gudom med detta namn finns bland lezginerna.

På IV-talet. AD Kristendomen trängde in i Albaniens territorium, vilket motsvarade de nya sociala och ekonomiska relationer som kännetecknar feodalismen. På 70-talet. detta århundrade antog den albanske kungen Urnair och den högsta adeln en ny religion. Men försök att sprida det bland befolkningen i landet stötte på hårt motstånd.

Biskop Grigoris, utsänd från Armenien till Albanien, försökte introducera nomaderna - Maskuts och deras kung - Sanatruk till den nya religionen, men misslyckades.

Grigoris fångades och bands vid svansen på en vild häst. Folktraditionen förbinder Grigoris död med byn Mola-Khalil, som ligger nära Derbent. Under den albanske kungen Vachagan III:s regeringstid i slutet av 500-talet. Kristendomen i Albanien hade redan en stark ställning. Följaktligen stärktes hans position i Dagestan. Den patriarkala tronen (residenset för catalikos - det kristna överhuvudet för Albanien) låg under första hälften av 600-talet. i Chora-regionen (en region nära Derbent), och då var den redan överförd till Partav.

På bosättningen Verkhnechiryurt hittades resterna av två tidiga kristna kyrkor, som går tillbaka till 600-800-talen. Att stärka de politiska banden med grannstaterna Transkaukasien - Armenien och Georgien - spelade en stor roll i processen att sprida kristendomen i Dagestan. Södra Dagestan var under inflytande av den armeniska kyrkan, och den västra var under inflytande av den georgiska kyrkan. Kristna missionärer trängde in i regionerna i Dagestan, skapade sina missioner och seminarier här.

Missionärernas framgång i regionen södra Dagestan var förknippad med förstärkningen av de armeniska kungarnas inflytande på det politiska livet i denna del av Dagestan. Olika metoder användes i processen för kristnandet av lokalbefolkningen. Enligt georgiska krönikor, den georgiske kungen Archil (668-718)

Han tvångskonverterade "hedningar" till kristendomen, bland vilka var avarerna. Den kristna kyrkans kraftfulla verksamhet i Dagestan är också förknippad med namnet på den framstående georgiska härskaren, drottning Tamara.

Processen för kristnandet av Dagestan, såväl som stärkandet av det georgiska inflytandet, är förknippat med uppkomsten av tvåspråkiga texter - tvåspråkiga, vilket vittnade om de växande kulturella och politiska banden, såväl som lokalbefolkningens försök att skapa sitt eget manus .

Religiösa representationer av folken som bor i Khazar Khaganate är intressanta. Enligt den arabiska författaren al-Istarkhiya är kazarerna muslimer, kristna och judar. Det finns också avgudadyrkare bland dem. Den minsta klassen är judarna. De största är muslimer och kristna. Men kungen och hans följe är judar.

Antagandet av toppen av Khazar Khaganate av en sådan religion, som inte är utbredd bland invånarna i staten, eftersträvade ett rent politiskt mål. Kanske berodde detta på den khazariska elitens ovilja att falla under inflytandet av medeltidens mäktiga stater - det kristna - Bysans och det muslimska - arabiska kalifatet. Spåren av judendomen i Dagestan är alltså mycket obetydliga. När det gäller kristendomen var dess positioner ganska starka.

I det bergiga Dagestan berodde detta på det betydande politiska och kulturella inflytandet från grannlandet Georgien. Det är här som resterna av kristna kultplatser och föremål av kristen symbolik, såsom kors, finns.

Skriftliga källor ger oss stor hjälp med att fastställa de religiösa idéerna hos invånarna i medeltida Dagestan. Den välkände arabiska författaren Ibn Ruste beskriver den begravningsrit som är vanlig bland invånarna i Serir och ger intressant information om religionen hos befolkningen i denna region i Dagestan. Han skriver att alla invånare i fästningen (uppenbarligen den lokala adeln) är kristna, och alla övriga invånare i landet är hedningar.

Vidare beskriver han den hedniska begravningsriten. ”När någon dör”, skriver han, ”lägger de honom på en bår och tar honom ut i det fria, där de lämnar honom i tre dagar. Sedan sitter invånarna på hästar och tar på sig rustningar och ringbrynja.

De rider till kanten av platsen och rusar med sina hästar till den döda kroppen på en bår. De kretsar runt båren och riktar hästen mot kroppen, men sticker inte hål på den." Betydelsen av den utförda handlingen, som beskrivs av den arabiska författaren, är inte helt klar och är uppenbarligen förknippad med viss vidskepelse som fanns bland de medeltida invånarna i Serir.

Bland trosuppfattningarna i det medeltida Dagestan bör man också nämna den iranska religionen - zoroastrianism, som spreds här under sassanidernas regeringstid.

Om man återigen vänder sig till skriftliga källor, bör man uppmärksamma informationen igen från den arabiska författaren - Al-Andalusi al - Garnati. Han beskriver en begravningsrit som var vanlig bland invånarna i Zirikhgeran (Kubachi) på 1100-talet. Han skriver: ”När en person dör bland dem, och om han är en man, då överlämnar de honom till män under jorden, som styckar den avlidnes ben, rensar benen från kött och samlar ... kött och ger det till bli uppäten av svarta kråkor.

Om det är en kvinna, då drar männen under jorden ut hennes ben och ger kött till drakar."

Islams spridning i Dagestan

Islams födelseplats är den västra delen av den arabiska halvön, nämligen städerna Mecka och Medina. Framväxten av islam sammanföll med processen för bildandet av stat bland araberna och enandet av nomadiska och semi-nomadiska stammar.

Den nya religionen förvandlades till en kraftfull konsoliderande faktor som bidrog till Arabiens politiska, ideologiska och kulturella enhet. Början av predikningarna förknippas med en infödd i staden Mecka, Mohammed, som föddes omkring 570. Mohammed tillhörde en adlig, men inte rik familj. Början av den nya religionens predikningar går tillbaka till omkring 610.

Men denna period var inte framgångsrik för Mohammed. Få av hans medborgare kände igen honom. Därför tvingades profeten att flytta till staden Yathrib. Senare började denna stad kallas "profetens stad" eller al-Madina.

Själva vidarebosättningsprocessen kallades "hijra" (bokstavligen, vräkning, emigration). Hijra, som ägde rum 622, erkändes som början på den muslimska kronologin. Gradvis började den nya religionens positioner stärkas, och den ersatte snart de arabiska stammarnas jordbrukshedniska kulter.

Processen för politisk förening av araberna, som inleddes av Mohammed, slutade med skapandet av en ny stat - kalifatet, som var avsett att spela en stor roll i många folks historiska öden. Statens härskare fick titeln kalif.

Under de tre första kaliferna - Abu Bakr, Omar och Osman, börjar eran av "stora erövringar".

Nya territorier ingick i kalifatet. Dessutom, för folken i vissa länder, agerade araberna som befriare från förtryck. Således såg allmogen i det bysantinska riket och Iran araberna som räddare från förtrycket av deras feodala elit. Det faktum att araberna använde mer godartade metoder för att utnyttja de erövrade folken spelade en viktig roll i detta. I processen av erövringar utvecklades läran om "jihad" - ett heligt krig mot de otrogna, vilket också bidrog till framgången för islamiseringen.

I muslimsk tradition finns det en uppdelning av länder i kategorier beroende på deras förhållande till islam. Islams territorier särskiljs - muslimska länder under styre av muslimska härskare; fördragsområden – icke-muslimska länder som hyllar araberna en viss hyllning, men behåller sin egen interna ordning och krigsområden – länder som är i krig med araberna.

Beroende på landkategori varierade arabernas politik i förhållande till dem. Även lokalbefolkningens konfessionella status spelade en viss roll. Inom islam fanns begreppet ahl al-kitab, dvs. "Bokens människor" De inkluderade kristna och judar. Inställningen till dem var mer tolerant, och de tillhörde kategorin "skyddad" befolkning.

Mycket mer oförsonlig var inställningen till icke-troende och hedningar. Dagestan, där den hedniska befolkningen rådde, tillhörde krigets territorium.

Islamiseringsprocessen i Dagestan omfattade en ganska lång tidsperiod. Det är vanligt att peka ut två perioder av denna långa process.

Den första täcker 700-talet - första hälften av 1000-talet. och är direkt kopplad till araberna. Den andra etappen fortsätter från andra hälften av 10- till 1500-talet. Dessa stadier hade vissa skillnader både i spridningshastighet och i de bärare som agerade som ledare för islams idéer i Dagestan.

De första arabiska kampanjerna åtföljdes inte av våldsam islamisering. En viktig roll här spelades av det specifika skattesystemet som antogs i det arabiska kalifatet. Befolkningen i de erövrade länderna, som accepterade islam, befriades från valskatten, kallad jizya.

Jizya fick betalt av de lokalbefolkningen som behöll sin tidigare tro. Sålunda var valskatten ett slags betalning för arabernas religiösa tolerans.

Storleken på valskatten fastställdes genom överenskommelse. Kvinnor, gamla människor, barn, fattiga, munkslavar, såväl som kristna som kämpade på arabernas sida, befriades från jizya. Å ena sidan gav ett sådant beskattningssystem en viss inkomst till statskassan.

Å andra sidan fungerade det som ett medel för ekonomiskt tvång att acceptera islam.

Bland dem som en av de första började islamiseringsprocessen i Dagestan, namnger historiska källor den arabiska befälhavaren - Maslama. Byggandet av de första moskéerna i Derbent är förknippat med honom. I varje stadsdel byggdes en separat moské och katedralen Juma, en moské som har överlevt till denna dag. Så gradvis blev Derbent centrum för arabiskt inflytande i Dagestan och det största muslimska centret.

Bland Maslamas aktiviteter var vidarebosättningen av 24 tusen invånare från Syrien till Derbent-regionen. Den många arabiska befolkningen i staden och dess omgivningar bidrog avsevärt till att stärka islams ställning bland lokalbefolkningen. Den välkända historiska krönikan "Derbent - namn" beskriver Maslamas aktiviteter för att plantera islam i de erövrade områdena och inte bara i Derbent. Enligt författaren till krönikan gick Maslama till Kumukh, slogs med invånarna, dödade deras huvud och besegrade dem.

Han skonade de som konverterade till islam, och de som inte gjorde det, dödade dem och delade upp deras egendom mellan kämparna för tron. Troskämpar, de så kallade ghazierna, var särskilt organiserade enheter som bidrog till spridningen av en ny religion.

Liknande händelser upprepades i Kaitag och Tabasaran. Om vi ​​vänder oss till en annan auktoritativ författare - al - Garnati, som besökte Derbent 1162, möter vi återigen namnet Maslama. Han rapporterar att invånarna i Tabasaran konverterade till islam under Maslam. Arabiska kampanjer i Dagestan varade fram till 900-talet. Arabstatens makt började avta. De territorier som tidigare var föremål för dem kom utom arabernas kontroll. Faktum är att Dagestan också visade sig vara oberoende. Efter upphörandet av de arabiska erövringarna stärktes islams ställning i regionen Derbent och i södra Dagestan.

I det första skedet av islamiseringen behöll huvuddelen av Dagestan-länderna sin hedniska tro. Det är möjligt att även de enheter som konverterade till islam under araberna återvände till sin tidigare tro i slutet av sina kampanjer. I ett antal regioner, särskilt det bergiga Dagestan, var kristendomens ställning starka.

Geografiskt genomfördes processen för spridningen av islam i Dagestan från sydost till nordväst. Dessutom bör det noteras att i det första skedet spreds islam i första hand bland härskarna i de politiska föreningarna i Dagestan.

I mitten av X-talet. Islam hade redan en ganska bestämd ställning i Dagestan. Derbent blir en muslimsk stad. Detta bekräftas av förekomsten här av muslimska namn, muslimska begravningsriter, såväl som arabiska inskriptioner, av vilka de flesta har en konstruktionskaraktär.

Den tidigaste hänvisar till VIII., och nästa är redan 1044. Denna inskription innehåller en lista över muslimska namn och formler. En analys av gravstensinskriptioner - epitafier, låter oss dra slutsatsen att muslimerna i Derbent är en betydande kraft i processen att sprida islam.

Av inskriptionerna att döma får de som dödats i kampen för tron ​​titeln "shahid". Av stort intresse är den berömda begravningsplatsen "Kirkhlyar" eller "Sorokovnik", som ligger 200 - 300 meter norr om de norra portarna till Naryn-fästningen - kala. Lokalhistoriska krönikor länkar samman denna begravningsplats från 10-1200-talen. med 40 kämpar för tron ​​– ghazis som dog i kampen mot de otrogna. Detta monument var vördat som en muslimsk helgedom, och även nu har det behållit sin betydelse som en helig plats.

Under denna period fungerar Derbent inte bara som ett religiöst centrum, utan också som centrum för kulturlivet i det medeltida Dagestan. Vikten av denna stad som ett kulturellt och utbildningscentrum bevisas av det faktum att i XIII-talet. det fanns madrasahs. Madrasahs förekommer också i andra regioner i Dagestan. I byn Tsakhur i slutet av 1000-talet. madrasah upprättades. Snart blir Tsakhur ett av islamiseringens stora centra och fungerar som en distributör av islams idéer i närliggande regioner.

Islamiseringens andra skede

I det andra skedet spelade det turkiska elementet en betydande roll i spridningen av islam.

De turkiska stammarnas penetration i Dagestans territorium genomfördes både från norr och från söder. I norr var de Polovtsy, och i söder - turkar - Seljuks. Under Seljuksultanernas regeringstid var södra Dagestans territorium under deras kontroll.

Seljukerna spred ihärdigt islams idéer i de erövrade områdena, eftersom det var sultanatets statsreligion. I de erövrade länderna delade Seljukerna ut betydande markinnehav till representanter för adeln. Detta användes av den lokala feodala adeln, eftersom att vara en anhängare av islams idéer innebar att ha vissa ekonomiska fördelar.

Nästa våg av turkiska erövringar är kopplad till mongolerna. Men de första mongoliska kampanjerna orsakade stor skada på islams positioner i Dagestan.

Kristendomen i Dagestan

Speciellt efter Bukdais kampanj 1239 mot Derbent. Staden förstördes och Derbents betydelse som muslimskt centrum undergrävdes. Men gradvis återhämtade sig staden, de förstörda moskéerna byggdes igen. Dessutom konverterade den styrande eliten i den gyllene horden under Khan Berke (andra hälften av 1200-talet) själv till islam. Khan Berke och hans efterträdare stödde starkt antagandet av islam av invånarna i ämnesområdena, inklusive Dagestan.

Under den gyllene hordens styre var inte bara Derbent, utan också de platta områdena norr om den. Inför Golden Horde-khanerna fick det muslimska prästerskapet i norra Kaukasus betydande stöd.

Dessutom hade invandrare från Dagestan en viss vikt i den gyllene horden. Den arabiske resenären Ibn Batuta nämner den välkände vetenskapsmannen Suleiman al-Lakzi i statens huvudstad, staden Saray, uppenbarligen född i Dagestan.

Nästa förstärkning av islams ställning i Dagestan är förknippad med namnet Timur.

Timur fäste stor vikt vid den religiösa faktorn och använde den till sin fördel. Den islamiska faktorn fick särskild betydelse i processen att bekämpa sin främsta politiska rival i norra Kaukasus, den gyllene horden Khan Tokhtamysh. Hans historiker presenterade Tokhtamysh som en hedning, "otrogen". Detta avvärjde den muslimska befolkningen i Dagestan från en allians med honom. Timur stödde den lokala feodala adeln, som accepterade islam och underkastade sig den.

Detta är särskilt tydligt i Timurs inställning till prästerskapet och härskarna under olyckan och Kazi-Kumukh. Under denna period var islam brett spridd bland Kumukhs invånare. Invånarna i olyckan vid den tiden hade både hednisk och kristen och muslimsk tro.

Nizametdin Shafi, Timurs hovhistoriograf, rapporterade att Timur stödde "Gazikumukh och Aukhar Kalantars" i kampen mot de otrogna. Representanter för den lokala adeln kallades Kalantars.

Aukhariska Kalantarerna är uppenbarligen ett lager av den härskande eliten i Avaria. Georgiska krönikor bevarade information om Timurs agerande för att stärka islams ställning i Avaria. Enligt denna historiska källa erövrade Timur "Lezginerna" (i detta sammanhang avarerna), som tidigare var kristna, och förförde dem till muhammedanism antingen genom smicker eller hot, och utsåg mulla från araberna, som tvingade dem att undervisa Lezgin barn som skriver på arabiska.

Han utfärdade till och med strikta order om att folk inte skulle lära sig att läsa eller skriva på georgiska. Således lade Timur stor vikt vid spridningen av islam i det bergiga Dagestan. Men kristendomen ville inte ge upp sina positioner här, precis som de georgiska kungarna inte ville förlora sitt inflytande. Därför tar konfrontationen mellan islam och kristendomen de mest våldsamma former här. I slutet av XIII - XIV århundraden.

Islam fick äntligen fotfäste i centrala Avaria, och Khunzakh blev centrum för islamiseringen för närliggande regioner.

En annan fråga är Timurs inställning till Dargin-regionerna.

Islamiseringen av Dargin-samhällen, i synnerhet Kaitag, börjar i slutet av 1000-talet. och fortsätter i snabb takt. Många kufiska inskriptioner som finns i Urkarakh, Kalakoreish talar för spridningen av islam i dessa områden. Det finns också andra bevis på spridningen av islam bland Dargins. I synnerhet kan vi säga att 1306

med deltagande av Sheikh Hassan Suhraverdi, som kom från Iran, accepterar invånarna i Kubachi islam. Men i Timurs annaler, invånarna i Ushkudzh (Akushi), Kaitag. Zirichgeran kallas "otrogna".

Detta gjordes av politiska skäl, eftersom det var här som Timur stötte på hårt motstånd. Spridningen av islam här vid tidpunkten för Timurs ankomst är dokumenterad.

Men Timur utökade avsevärt och godkände spridningen av islam här och i allmänhet i Dagestan. Sist men inte minst accepteras islam i Dagestan av invånare i de extrema nordvästra regioner som bebos av Didoi, där Georgiens inflytande var starkast och kristendomen hade en stabil ställning.

I islamiseringsprocessen är det två viktigaste faktorer som spelade en stor roll för dess spridning i Dagestan.

Först och främst är detta en extern faktor, eftersom islam trängde in i Dagestans territorium under erövringarna. Successiva erövrare - först araberna, sedan turkarna, Timur, safaviderna skapade en kontinuerlig muslimsk ström som strömmade in i Dagestan. Vid något tillfälle var denna faktor av avgörande betydelse.

Men då kommer den inre faktorn i förgrunden. Uppkomsten i Dagestan av lokala muslimska centra, som själva fungerar som ledare för islams idéer i de erövrade territorierna. Derbent, Tsakhur, Akhty, Kumukh, Khunzakh, Kalakoreish och andra blir sådana centra.Islamiseringsprocessen av Dagestan fortsatte in på 1400-talet. Det åtföljdes av byggandet av moskéer, skolor, spridningen av det arabiska språket och skrift.

Arabiskspråkig litteratur vinner stor popularitet. Gradvis dras Dagestan in i omloppsbanan av det muslimska österns inflytande och den rikaste islamiska kulturen, som har stora framgångar i Dagestan.

RELIGION OCH KULTUR, ISLAMS FRAMSTEG

Mausoleum

Kazakstan och Zhetysu hade moskéer.

Moskéer

ü Dessa är islamiska tempel där muslimer samlas för att dyrka Allah, såväl som för att

utföra islamiska riter.

ü Enligt skriftliga arabiska, persiska källor, redan på 900-talet i städer Sydlig

ü Minaret Boran byggdes i slutet av 1000-talet eller början av 1000-talet i Zhetysu.

ü Vid utgrävning av staden Kuyryktobeåterstår av det mesta tidig moské.

ü Resterna av moskén hittades också under utgrävningarna av den antika bosättningen Ornek nära Taraz.

ü Täckta monumentala gravstrukturer.

ü Mausoleum Babaja-Khatun och Aisha-Bibi, uppfördes i X-XII århundraden, ligger 18 km

väster om staden Taraz.

o Enligt legenden Arystan-Bab(helgon) var mentor för Khoja Ahmed Yassaui.

ü De vallfärdar till helgonets grav och här läses böner.

ü Mausoleum Babaji-Khatun byggdes på X-XI-talet.

ü Detta är en kupolformad byggnad gjord av bakat tegel, täckt med en tältformad kupol.

ü Mausoleum Aisha Bibi delvis bevarad.

ü Tidpunkten för byggandet av mausoleet - XI-XII århundraden.

ü Kupolen förstördes.

ü Mausoleets ytterväggar är helt täckta med olika terrakottaplattor.

ü Under medeltiden fick byggandet av bad en betydande utveckling inom arkitekturen.

ü I staden Otrar, resterna av två Östra bad av XI-XII århundraden.

ü Area - 11,5 × 16,5 m.

ü Avloppsvatten släpptes ut genom ledningar till utsidan i intagsgropen.

ü Söder om badhuset fanns två tvättstugor.

ü Det fanns en tandoor (härd) i ett rum.

ü Här förbereddes tydligen te för besökarna.

ü Det andra badet i Otrar låg i den norra delen av staden, 200 meter från infarten till staden.

ü Att döma av dess primitivitet var den avsedd för enkla, fattiga människor.

ü I Otrar användes brunnsvatten till bad.

ü Två bad grävdes ut i Taraz.

ü Den första, som mätte 13,4 × 12,4 m, hade 7 rum för olika ändamål.

ü Systemet med värmeledande kanaler, sittsofor, vattentråg,

nischer, polykroma målningar.

ü Det andra östliga badet fungerade i staden Turkestan fram till 60-talet av XX-talet.

ü Det låg bredvid mausoleet Khoja Ahmed Yassaui.

ü Det har nu förvandlats till ett museum.

ü Dessa två bad försågs med vatten som kom genom kanalen från bergen.

ü Enligt projektet med orientaliska bad byggdes badhuset Arasan i Almaty.

ü I södra och sydöstra Kazakstan (Zhetysu) fanns bland invånarna i städer

olika religiösa övertygelser är utbredda

ü Att döma av källorna var baggekulten utbredd i Syrdarya-regionen.

ü Han är förknippad med den zoroastriska faunen.

ü Faun- fältens och skogarnas gud, hjordarnas beskyddare, ger överflöd, lycka, hälsa, skyddar

från onda andar i huset.

ü Kulten av baggen var utbredd bland Oguzerna och Turkmenerna.

ü Till och med Oguzerna förknippade sitt ursprung med vördnaden för baggen som beskyddare för klanen och stammarna.

ü Baggen fungerade som ett offerdjur och en talisman - en totem.

ü Under utgrävningar nära Syrdarya medeltida städer, rätter med bilder av

bagge med horn.

ü En av medeltidens typer av religiösa övertygelser var tillbedjan av eld.

ü I städerna Kuyryktobe och Otrar upptäckte arkeologer rikt dekorerade härdar (XI-XII århundraden).

ü elddyrkan Kazaker och kirgiser förknippade med det heliga Umay ana.

ü Bland det kazakiska folket kan vördnaden för elden och dyrkan av den spåras av sådana

vidskepelse som "spotta inte på elden", "trampa inte på platsen där elden brann", "trampa inte över elden" osv.

ü I Zhetysu, trots spridningen av islam, zoroastrism, kristendom

nestorian, buddhism.

ü Under utgrävningarna av den antika bosättningen Aktobe, resterna av en vingård som ägs av

nestorianska kristna.

Begreppet zoroastrianism som en religiös rörelse, dess utseende i Dagestan och fördelningsdrag. Seden att avslöja de döda på toppen av bergen, dess egenskaper.

Seder i antiken och idag. Delar av läran om zoroastrierna och deras drag.

Studenter, doktorander, unga forskare som använder kunskapsbasen i sina studier och arbete kommer att vara er mycket tacksamma.

Postat på http://www.allbest.ru/

RYSKA FEDERATIONENS UTBILDNINGSMINISTERIET OCH VETENSKAP

FSBEI HPE "DAGESTAN STATE UNIVERSITY"

FAKULTETET FÖR INFORMATIONSVETENSKAP OCH INFORMATIONSTEKNIK

på ämnet: "Zoroastrianism i Dagestan"

Kompletterad av: Gadzhieva A.M.

Kontrolleras av: Abasova A.A.

Makhachkala 2015

Introduktion

Framträdande i Dagestan

Litteratur

Introduktion

Zoroastrianism är en religiös rörelse uppkallad efter dess legendariska grundare, profeten Zoroaster (Zarathushtra), som bildades och växte fram i östra Iran i början av 700- och 600-talet.

I litteraturen finns det ett annat namn för denna religion - Mazdaism, som fick namnet på den högsta iranska guden Ahura Mazda (Ormuzd), som personifierar den "ljusa, goda början", för evigt kämpande med gudomen för den "onda början" Angro Mainyu (Ahriman) för att vinna det goda över det onda, ljuset över mörkret. Grunden för zoroastrianism var den antika iranska mytologin, som återspeglades i de gamla iraniernas heliga uppenbarelsebok - Avesta, som bestod av två delar: Yashta och Gata.

Den senare har en filosofisk karaktär, det är i den som religionens grunder läggs fram. Zoroastrianism är dualistisk till sin natur: det är läran om två antagonisters kamp kosmiska början- Gott och ont.

Grundaren av zoroastrianism är den forntida iranska profeten Zoroaster (Zarathushtra, Zarathustra). Fram till nu är det inte slutgiltigt fastställt vem denna person egentligen var.

Den exakta tiden för hans liv är inte heller känd. Inom den sovjetiska historiska vetenskapen trodde man länge att Zoroaster inte existerade alls. Denna bestämmelse har dock nu reviderats.

zoroastrianism religiös dagestan sed

Framväxten av Dagestan

Den religiösa tanken hos förfäderna till de moderna folken i Dagestan har utvecklats sedan urminnes tider under villkoren för ständiga kontakter med kulturerna i länderna i Mellanöstern.

Södra Dagestan ingick i det sasaniska Iran som ett separat guvernörskap. Perserna skapade här ett helt nätverk av militära bosättningar med ett centrum i staden Derbent. Iranska guvernörer - marzbaner (persiska "gränsernas väktare"), uppförde storslagna defensiva strukturer här för att skydda imperiets norra gränser, och spred även statsreligionen från dåvarande Iran - zoroastrianism.

I medeltida Dagestan var den zoroastriska religionen mest utbredd i den historiska regionen Zirikhgeran - sid.

Zirikhgeran (persiska "skalmakare") och byarna närmast den. Amuzgi (Pers. "student") och Sulevkent. Långt senare (på XIV-talet) med. Zirikhgeran byter namn till det turkiska "Kubachi" med samma betydelse av ordet.

med. Kubachi, (Dagestan, Ryssland)

Spridningen av zoroastrianism här bevisas av medeltida författare - al-Garnati, al-Kazvini, krönikorna av Vardapet Yeghishe "Om kriget i Vardan och det armeniska kriget", "Om de persiska magernas läror" av Yeznik och "The Teachings of the Persian Magi" History of the Country Aluank" av Movses Kalankatuatsi, som i detalj beskriver oppositionen från zoroastrianism och kristendom i kaukasiska Albanien.

Den zoroastriska kulten och gudarnas pantheon i Dagestan fick med tiden lokala drag.

Ett antal lexem relaterade till zoroastrianism finns i folkloren. En av dem är "yariman", som finns i Avar-poesi, den tjänar till att beteckna en ond, mörk karaktär. Forskning gör det möjligt att identifiera den med den zoroastriska "Ahriman".

Den mest fruktansvärda förbannelsen bland Dagestanis var och förblir uttrycket: "Må din härd slockna."

Det rekommenderades inte att släcka elden och med mörkrets början - att överföra elden från härden. Högtidliga ritualer förknippades med eld: nya hus upplystes av eld. Det var förbjudet att sätta eld på avloppsvatten, att spotta i elden.

Det var möjligt att korrigera elden i den heliga skålen och i härden endast med hjälp av en speciell tång.

Överlevnad direkt relaterade till zoroastrianism inkluderar idéerna från folken i Dagestan om Tursha - stjärnan Sirius (i Avesta - Tishtriya).

Enligt dessa idéer, med utseendet på himlen, under torrperioden (ungefär 12-15 augusti), genomgår Sirius stjärnor betydande förändringar i vädret i samband med det kraftiga regnet i Tursha.

Den berömda kaukasiske etnografen E. M. Schilling i boken "Kubachins and their culture. Historiska och etnografiska studier" noterar att "folkloredata och tidigare information talar om spridningen i byarna.

Kubechi av kristendomen, och ännu tidigare av zoroastrianism. I mitten av XIX-talet. Akademikern H. D. Fren skrev i sin artikel "Om människorna i Kaukasus "Kubechi" att detta folk "inte var främmande för parsisk religion."

Den ryske arkeologen A. S. Uvarov (1825-1884) var också intresserad av frågorna om zoroastrismens överlevnad bland Kubachinerna. Han tillskrev byns invånare "en stam som var helt främmande för andra Dagestan-stammar." När han talar vidare om kubachinerna, noterar han att de "en gång förlorade en tjur, som senare hittades på den plats där deras aul nu står.

Eftersom ett sådant fynd av en tjur upprepades tre gånger, förstod Kubachi detta som en indikation från himlen och flyttade till den angivna platsen. "Den här tjuren", konstaterar A.S. Uvarov, betraktad av Kubachi som ett himmelskt omen, påminner om den ursprungliga tjuren, från vilken, enligt Zarathushtras läror, alla jordens frukter härstammade. Därför avslutar A.

S. Uvarov, "Kubachi höll sig till Mazdeism."

En annan av zoroastrianismens överlevnad bland Kubachinerna är vördnaden för hunden. Enligt muslimsk tradition är hunden ett av de orena djuren och en muslims kontakt med den är inte tillåten för att undvika förorening. I kubachinernas tro är motsatsen sant: man trodde att en hund är ett rent djur som räddar från alla möjliga problem, så du måste ta hand om det. Den kan inte dödas och en person måste mata den tills naturlig död.

I händelse av att en arg eller rabiat hund dök upp i byn och orsakade stor skada och det var nödvändigt att bli av med den till varje pris, dödades den mot en liten avgift (från den berörda personens sida) av de fattiga eller tiggare.

Mordet begicks uteslutande utanför byn.

Kubachinerna hade en särskilt respektfull inställning till den "fyrögda" hunden, det vill säga att ha två fläckar ovanför ögonen, eftersom den enligt legenden skyddar sin ägare och hans hus från onda krafter.

seden att avslöja lik på toppen av berg bland lokalbefolkningen beskrivs av en författare från 800-talet.

Vilken tro har Dagestanis? Vem tror de på Jesus eller någon annan?

al-Masudi: "när en av dem dör lägger de honom på en bår och tar honom ut till en öppen plats, maidan, där de lämnar honom i tre dagar på en bår... Denna sed har funnits bland invånarna i denna stad för 300 år."

Den sista anmärkningen tillåter oss att koppla samman denna rits utseende med sassanidernas regeringstid. Den fjärde dagen placerade gravgrävarna kvarlevorna i bergkryptor eller i stenlådor (astodans).

Relativt nyligen, nära staden Derbent, öppnades en ossuary - astodan -. Astodans hittades också på Miskinbulat uppland. Sexton stengravar inhuggna i klippan hittades nära byn Karamakhi.

I Dagestan State United Historical and Architectural Museum, № 1264, finns en stav med ett tjurhuvud, som hålls av en mobed under gudstjänsten.

Dessa och andra bevarade reliker, liksom resterna av gravbyggnader, tyder på att zoroastrianismen, som trängde in i Zirikhgeran under tidig medeltid, intog en ganska stark ställning här.

Som följer av medeltida historiska dokument, från andra hälften av VI-talet.

n. e. Derbent blir ett av kristendomens fästen i östra Kaukasus och det huvudsakliga centrumet för kampen mot anhängarna av Zarathushtras läror.

På 700-talet Zoroastrianism attackerades av en annan religion - islam. Den arabiska kalifen Omar beordrade, tvärtemot sina löften, att alla eldtempel skulle förstöras. Vid 900-talet nästan alla eldtempel förstördes, och i slutet av århundradet förlorade zoroastrianismen äntligen sina positioner i Dagestan.

Seder i antiken och idag

Det finns för närvarande över 200 000

upp till 2,5 miljoner zoroastrianer, deras antal minskar ständigt. I Ryssland fanns det 40 av dem 1994. Ett viktigt inslag i Zoroastriernas lära, och följaktligen av Parsis, är tanken att universum består av fyra element: luft, vatten, jord och eld.

Av alla element har eld en speciell värdighet och förtjänar därför vördnad. De dyrkar honom i templen "Dar-e mehr" - eldens tempel.

Enligt Parsis föreskrifter kan 4 element inte orenas. Den mest fruktansvärda formen av förorening är elementens kontakt med dött kött - kroppen av en person. Därför bör de döda inte begravas ("förorening av jorden"), inte heller brännas ("förorening av eld och luft") och inte heller kastas i en flod eller hav ("förorening av vatten").

Och om de döda inte kan begravas eller brännas, vad ska man då göra? De forntida zoroastrierna kom på ett sätt: att ge liken att slitas isär av gamar.

Zirikhgeran bevarade också materiella spår av spridningen av lärorna från Zoroaster - dakhma - en speciell typ av begravningsstrukturer för att ställa ut de dödas lik.

Bakom byn Kubachi, på toppen av bergen, finns flera kurganformade konstgjorda kullar, som anses vara förtrollade platser. Höjden på en av kullarna är 5 m, diametern vid basen är 12 m. Kullen är omgiven av ett dike och en mer än en meter hög uppsvälld vall. På toppen finns en platt plattform med en diameter på 4,5 m. En annan kurganformad kulle har en höjd av 3,6 m, en basdiameter på 24 m. Det finns också en platt plattform med en diameter på 8 m på dess topp. Norr om byn Amuzgi finns också en konstgjord kurgan-formad kulle, liknande Kubachi.

Detta sker även idag i speciella strukturer - "dahmas", även kallade "Houses of Vultures" på urdu och hindi.

I väst är de kända som "tystnadens torn", "dahmas" - runda massiva torn utan tak, vars centrum är tomt och bildar en stor brunn. Det finns sektioner för barn, män och kvinnor. När kroppen läggs ner flockas gamarna och slukar dem snabbt in till benet. Torkade skelett kastas i brunnen bara två gånger om året. Vid "dakhma" finns kapell - "sagri", där de ber. Kapellet består av två salar - öppna, där böner sägs, och stängda, där elden brinner.

På vissa ställen, d.v.s. I städer som Karachi finns det en organisation som övervakar deras intressen - Parsi Society, som leds av affärsmannen Bayram Avarii. Familjen Avaria är känd i hela Pakistan. Det finns Parsis kända över hela världen: dirigenten Zubin Mehtu och den indiske premiärministern Indira Gandhis make, Ferez Gandhi.

Den tidigare pakistanska FN-ambassadören Jamshed Marker, född 1922, är också Parsee och är den äldsta pakistanska diplomaten.

Eftersom den pakistanska regeringen inte ger tillstånd för byggandet av nya dakhmas i Karachi, har parsierna kommit på ett nytt sätt att begrava de döda.

De är inmurade i ett betongblock. Den avlidnes kropp placeras i en trälåda och hälls sedan med flytande betong. När betongen härdar, kläms kroppen tätt och för alltid till en fast massa och faran för kontakt med de fyra "elementen" försvinner.

Hosted på Allbest.ru

Liknande dokument

Zoroastrianism

De gamla iranernas religioner. Zoroastrianism och Mazdaism. Zoroastrismens mytologi. Zoroastrianism i det antika Iran. Zoroastrianism från medeltiden till våra dagar. Zoroastriernas heliga böcker. Zoroastrisk kalender. Betydelsen av zoroastrianism.

abstrakt, tillagt 2003-05-26

Zoroastrianism (Mazdaism)

Grunderna i läran om zoroastrianism - den äldsta religionen, med ursprung i uppenbarelsen av profeten Zarathushtra.

Periodisering av zoroastrianism, geografin för dess distribution. Essensen av Ahura Mazda. Funktioner av trosbekännelse, symboler och heliga texter av zoroastrianism.

presentation, tillagd 2013-04-17

Zoroastrianism

Begreppet zoroastrianism, dess väsen och egenskaper, uppkomstens och utvecklingens historia.

Likheter mellan zoroastrianism med kristendom, islam och buddhism. Avesta är zoroastrismens huvudbok. Zoroastrismens inflytande på bildandet av relationer mellan befolkningen i Centralasien.

abstrakt, tillagt 2009-03-02

Islam i tidigmedeltidens Dagestan

Drag av islams penetration och utveckling i Dagestan under tidig medeltid. Den islamiska religionens och den arabisk-muslimska kulturens inflytande på landrelationer och socialt liv, på statsmakt och historiska traditioner i Dagestan.

abstrakt, tillagt 2010-03-14

Begreppet zoroastrianism

tidiga religiösa idéer.

Ursprunget till religionen zoroastrianism. Zoroasters vision och lära. Ytterligare historia om zoroastrianism och förändringar i den. Tecken på polyteism som dök upp i religionen zoroastrianism. Problemet med det ondas ursprung, predikandet av det goda.

kontrollarbete, tillagt 2012-06-13

Zoroastrismens lära

Zoroastrianism är en av de äldsta religionerna, med sitt ursprung i uppenbarelsen av profeten Spitama Zarathushtra.

Motsättningen mellan två begrepp: Asha och Druj, som ligger till grund för zoroastrismens etiska läror. Ahura Mazdas enda profet, som gav folk god tro.

presentation, tillagd 2013-10-21

Zoroastrismens historia

Zoroastrianism som en av de äldsta religionerna, med sitt ursprung i uppenbarelsen av profeten Spitama Zarathushtra, mottagen av honom från Gud - Ahura Mazda.

Periodisering av dess utveckling, doktrin och dogmatik. Etiska grunder för zoroastrianism, motståndet från Asha och Druj.

presentation, tillagd 2017-01-02

Konflikten mellan gott och ont i dualistiska religioner (exempel på zoroastrianism)

Kärnan av gott och ont i zoroastrianism, gudar och andar. En kort religionshistoria.

Läran om människans dygder och regler för andlig renhet. Zoroastrismens inflytande på dualistiska religioner (islam, kristendom och judendom). Zoroastrianer i den moderna världen.

terminsuppsats, tillagd 2015-06-28

Achaemenidernas statsreligion och religiösa politik (enligt gamla källor och forntida persiska inskriptioner)

Jämförande analys av antika och antika persiska källor om statsreligionen i den Achaemenidiska staten, utförandet av en religiös kult.

De viktigaste dragen i zoroastrianism. Achaemenidernas religiösa övertygelse inflytande på politiken gentemot de erövrade staterna.

abstrakt, tillagt 2013-04-06

Forntida andlighet hos folken i Centralasien

Historien om bildandet av zoroastrianism, frågan om doktrinens hemland. "Avesta" är en viktig källa till historien om folken i Centralasien. Zoroastrianism som en religion av gudomlig uppenbarelse och Zarathushtras profetiska uppdrag.

Manis läror, manikeismens utbredning.

presentation, tillagd 2015-11-09

Den största moskén i Ryssland kommer att läggas den 8 mars i Dagestan

I Makhachkala den 8 mars lades grunden för den största moskén i Ryssland med 50 000 platser, rapporterade den andliga administrationen för republikens muslimer.

Bygget initierades av Muslimernas andliga förvaltning (DUMD), bygget kommer att finansieras av donationer från filantroper, berättade Magomedrasul Saaduev, imam för Juma-moskén i Makhachkala, till "Caucasian Knot"-korrespondenten.

"Stadsförvaltningen har redan tilldelat oss en plats i Reduktorny-bosättningen, i den södra utkanten av Makhachkala, mellan de gamla och nya Kaspiska motorvägarna, men projektdokumentation"Inte redo ännu," sa han.

Enligt honom, "den 8 mars kommer en majlis att hållas på moskéns byggarbetsplats - en högtidlig sammankomst av muslimer tillägnad att lägga grunden."

”Själva byggandet kommer att påbörjas senare, när nödvändig konstruktions- och tillståndsunderlag är klar.

Religion i antika och medeltida Dagestan

Det kommer att finansieras genom donationer. Vi har ännu inte vänt oss till regeringen för att få hjälp, men vi hoppas att den inte kommer att förbli på avstånd från en god gärning”, sa imamen.

Enligt Saaduyev ska moskén byggas efter modellen av profetens moské i Medina. "Det är planerat att detta ska bli den största moskén i Ryssland, och inte bara i Ryssland, med en kapacitet på cirka 50 000 församlingsmedlemmar.

Utseendet, designen, interiören kommer att upprepa profeten Muhammeds Medina-moské”, noterade Magomedrasul Saaduyev.

Källa

Kort historia om Derbent

Derbent, eller snarare Darband, som i översättning från det persiska språket ordagrant betyder "knut, anslutning, förstoppning av porten." Muslimer kallade för 1400 år sedan denna stad för Babul Abwab ("Portens port") - en stad med ett mystiskt namn och rik historia, som enligt legenden grundades av profeten Ibrahim (AS).

I historiska böcker som "Derbend-name", Gyulistan-i Iram, etc.

det sägs att, i riktning mot Angel Jabrail (AS), byggde Iskender Zul Qarnayn (Alexander den store) en mur och en vall på denna plats, en kant av Iskender-muren nådde Svarta havet. I folket kallas det fortfarande Seddi Iskender (Alexanders barriär). Koranen säger: ”Och när han (Dhul Qarnayn) nådde solnedgången såg han att den rullade in i en stinkande källa och hittade människor runt honom.

Sedan följde han stigen. Och när han nådde solens uppgång, fann han att den gick upp över människor för vilka vi inte hade gjort någon slöja av den. De sa: "O Dhul Qarnayn, Yajuj och Majuj spred verkligen ondska på jorden; Ska vi inte sätta en skatt för dig, så att du kan sätta upp en barriär mellan oss och dem?

Han sade: ”Det som min Herre har styrkt mig i är bättre; hjälp mig med våld, jag sätter en barriär mellan dig och dem. Ge mig järnbitar."

Och när han planade mellan de två backarna sa han: "Bläs upp!". Och när han förvandlade den till eld sa han: "Ta med den till mig, jag ska hälla glödhet metall på den." Och de kunde inte klättra på denna (barriär) och kunde inte göra ett hål i den. 83-97

Den uppförda barriären är Derbend-muren, på vilken man använde mycket järn. Derbent kallas fortfarande Demir-Kapu (järnportarna). De två motsatta objekten är Kaspiska havet och bergen, eller de två haven - Kaspiska havet och det svarta.

Stadens öde är ovanligt och häpnadsväckande: efter att ha uppstått i forntida tider, har den funnits till denna dag, behållit sitt gamla utseende trots otaliga angrepp och förstörelse, dess namn - även om varje nation kallade dessa "portar" på sitt eget sätt (endast i skriftliga källor finns de registrerade mer än tjugo), deras ursprungliga kultur - även om här kulturerna från många epoker och folk kom i kontakt och förvandlades.

Det är svårt att hitta en annan sådan stad som skulle ha känt till så många invasioner och turbulenta historiska händelser, så många gånger fungerat som ett äpple av oenighet och en arena för blodig kamp, ​​gått från hand till hand, föll under erövrarnas styre och igen uppnått självständighet, upplevt upp- och nedgångar, blomstring och ödslighet.

Den gjorde anspråk på av Rom och Parthia, Iran och Bysans, det arabiska kalifatet och Khazar Khaganate, Seljuk-staten och den Gyllene Horden, Safavidernas och Sultan Turkiets makt.

Babul Abwab var centrum för muslimsk kultur och den viktigaste militärstrategiska punkten i kalifatet vid dess norra gränser. Babul Abvab, med kraften från sina murar, låste säkert den trånga Derbent-passagen och skyddade landet från razzior från kazarerna, alanerna och andra otrogna. Det var också känt som en av de viktigaste hamnarna i Kaspiska havet och det största suficentrumet.

I denna stad rådde alltid tro och kärlek bland folken.

Det finns många beskrivningar och legender om islams religions ankomst till staden Babul Abwab.

Historikern Ibn Kesir skriver i sin "History of the Beginning and the End" att islams penetration i Dagestans utkanter började enligt en berättelse under 'Umar Ibn Khattabs (r.a.) regeringstid 643 eller 22 AH, och enligt till en annan berättelse under 'Uthman Ibn Affans (r.a.) regeringstid år 32 AH.

I "Derbend-name" sägs det att många nära medarbetare till profeten Muhammed (Allahs frid och välsignelser vare med honom) hörde från honom att Babul Abwab är ett välsignat och heligt land och vars lugn och ro bevaras i hela söder beror, och den som bara strävar efter det skydd, han får den Allsmäktiges välsignelse.

Även följande två hadither överförs i historiska böcker, som dock, enligt vetenskapens villkor enligt hadither, inte är tillförlitliga, eftersom.

Det berättas från Anas bin Malik att profeten (frid och välsignelser vare över honom) sa: "Det dolda kommer att uppenbaras för dig, staden kommer att öppnas, dess namn är Babul Abwab, som bor där 40 dagar och 40 nätter, Allah kommer att förlåta sina tidigare synder, och om han kommer att dö i denna stad, som om han skulle dö vid Paradisets portar, och att stanna där är bättre än konstant pilgrimsfärd.

Från Ibn 'Abbas r.a.

Det rapporteras att profeten (s.a.w.) sa: "Staden i Khazar-landet, dess namn är Babul Abwab, kommer att öppnas från min Ummah, denna stad ligger mellan stora murar, vars plan ritades av ängeln Jibril, och grunden till fästningen lades av Zulqarnain.

I en hadith, från Imam Rafi'is bok "Faydul qadir" sänds det att profeten (saw) sa: "Gör gazavat på Kyazvin (Dagestan), det är verkligen från Paradisets högsta port."

I en kommentar till hadithen skriver Imam Rafi’i (r.) att denna plats verkligen är barakat och helig, och i akhirah kommer den att bli den mest värdiga platsen i Paradiset, den är inte värd att vara en plats för otrogna.

I enlighet med denna legend, år 41 av Hijri (664), flyttade Salman ibn Rabi'a al-Bakhili (r.a.), bland Profetens (s.a.v.) nära medarbetare, med 4000 utvalda trupper till Derbent, vilket vid den tiden ägde kazarerna, med avsikt att utföra jihad.

Under fem dagar fortsatte striden utan fördel i någondera riktningen; på den sjätte dagen meddelade ledaren för kazarerna för armén att om någon av dem återvände från striden utan framgång, så skulle han själv döda honom. Muslimerna för sin del bestämde sig också för att dö på plats. Salman ibn Rabi'a (r.a.), med fyrtio krigare som dömde sig själva till döden, rusade fram. En envis strid följde och flera tiotusentals khazarer dog, men Salman ibn Rabi'a och hans 40 dödsdömda kamrater föll på platsen.

Deras gravar, kallade Kyrkhlyar (fyrtio martyrer), ligger norr om Derbent och är nu en pilgrimsplats för troende.

Efter dessa händelser anlände Sheikh Abu-Muslim (r.a.), sonbarnet till profeten Muhammed (s.a.v.), till Dagestan, som spred religionen islam i Dagestan.

När Abu Muslim etablerade sig i Dagestan byggde han tio moskéer i olika delar av södra Dagestan.

återfödelse

Början av skapandet av den religiösa organisationen "Babul Abwab" är i första hand förknippad med namnet på den respekterade Sheikh Sirazhutdin Efendi al-Huriki.

Redan 1992, med hjälp av rektorn för det islamiska institutet uppkallad efter Imam Shafii, Sheikh Murtuzali-Haji Karachaev, lyckades ustaz öppna en filial i byn Khurik.

Under de första åren efter öppnandet av institutet upplevde lärare och elever många svårigheter: trängsel, brist på anpassade lokaler, brist på läroböcker etc. Under de efterföljande åren byggde shejkens elever en bekvämare byggnad med tvätt och dhikr för institutet den försågs med allt som behövdes för att genomföra utbildningsprocessen. Allt detta krävde naturligtvis mycket ansträngning och pengar.

Redan före skapandet av Babul Abwab-organisationen fanns det många svårigheter, och det första försöket gjordes i staden Derbent, där administrationen 1996 tilldelade lokaler nära den norra busstationen och stadsmarknaden för islamiska studier.

Detta var det första försöket att skapa ett islamiskt centrum i staden och i hela södra Dagestan och återföra samhället till den tro och islamiska värderingar som gick förlorade under den kommunistiska regimen. 1997 tilldelades en plats för byggandet av en moské, där byggandet samma år började.

tro på Dagestan

Moskén fick sitt namn efter det gamla namnet på staden Derbent "Babul Abvab" och etablerade på samma plats den sociala och religiösa organisationen "Babul Abvab". Sheikh Sirazhutdin Efendi al-Khurikis murider var huvudsakligen involverade i bygget, som samtidigt med sina studier byggde en moské.

Som ett resultat av byggandet av det islamiska centret har specialister inom många yrken vuxit upp, såsom lärare i arabiska och islamiska vetenskaper, plåtslagare, snickare, svetsare, putsare, kittare, murare, elektriker, etc.

1998 grundades den religiösa organisationen Babul Abwab officiellt. 1999, en gren av Islamic University of the Republic of Dagestan uppkallad efter A.I. Imam Shafi. Och på grundval av denna gren 2007 öppnades en oberoende islamisk institution, den första i södra Dagestan, det islamiska universitetet.

Abdullah Efendi.

Universitetets byggnad utökas varje gång, vid behov, och ytterligare en våning uppförs. Allt arbete här görs med deltagande av lärare, elever och volontärer utifrån, som kom för att hjälpa till för Allahs skull. All denna hjälp gavs av respekt för ustaz Sirazhudin Efendi al-Huriki, önskan att hjälpa honom i hans ädla strävanden. Allt arbete övervakades av Sheikh Sirazhudin Efendi al-Huriki själv.

Idag är det ett centrum som inkluderar en moské för gudstjänst med en kapacitet på upp till 1200 personer, ett islamiskt universitet med en datorklass och en madrasah.

Över 150 studenter studerar vid universitetet på heltid, deltid och individuella studier, med tre gratis måltider om dagen och ett vandrarhem för besökarna. Det finns verkstäder - snickeri, plåt, bilreparation - svetsning, sömnad, biltvätt, för studenter att få, förutom religionsundervisning, och sekundär - special, med mottagande av ett tillämpat yrke. På territoriet finns en stor samlingslokal för konferenser, möten, möten och bröllop, samt ett gym där judo, freestylebrottning och boxningssektioner fungerar.

De som studerade och arbetade i detta centrum är nu ordförande för imamerna i regionerna i södra Dagestan, vanliga imamer och muezziner i moskéer i byarna och städerna i södra Dagestan.

Folk kommer ofta till mästarna som bor i organisationen med sina beställningar.

På fritiden från bygget hjälper de befolkningen. Det finns ett vandrarhem för singlar, här ordnas även mat.

Med hjälp av denna organisation hittade många människor den sanna tron ​​och tog sin rättmätiga plats i samhället. Moskén och dess organisation hjälper de missgynnade att hitta sin plats i samhället, ta hand om föräldralösa barn, ensamma, hjälplösa gamla människor. Dess dagliga funktion visar det enda sanna sättet att övervinna negativa trender i samhällsutvecklingen.

Organisationen arbetar också med frågor om att förse lärare och specialister från det islamiska centret med bostäder.

Tidigare låg bakom organisationens byggnad en ödemark där garage låg. Nu står detta territorium till organisationens förfogande. Garagen köptes av familjestudenter vid universitetet och hus byggdes på platsen för garagen för att bo bredvid organisationen.

För närvarande bor mer än trettio familjer i våra hus.

Den religiösa organisationen gör ett stort bidrag till det offentliga livet för att bevara interreligiös och interetnisk fred och harmoni i republiken Dagestan, och detta tjänar till att stärka staten, samt stärka tron ​​på vår Skapare. För dessa ansträngningar belönades det muslimska samfundet Babul Abwab upprepade gånger med tackbrev.

Organisationen "Babul-Abwab", skapad för bildandet och utbildningen av den mänskliga själen, för moralisk och andlig utbildning av unga människor, som vi ser, skyddar, ökar och bevarar den traditionella islam idag. Det tillfredsställer varje persons andliga behov, stärker de kulturella och moraliska grunderna för hela samhället, involverar de nya, unga kadrerna att delta i alla offentliga och kulturella evenemang som organiseras av statliga, offentliga och religiösa organisationer i vårt multikonfessionella land, och som idag har blivit en smedja för utbildning av andlig personal traditionell islam för hela Dagestan.

Universitetet ägnar också stor uppmärksamhet åt att undervisa och forma frågan om förhållandet mellan man och hustru i familjen, uppfostran och beteenden hos en troende i alla samhällssektorer och med representanter för olika trosriktningar, samt förtydliga sharianormer vid vårt samhälles nuvarande utvecklingsstadium.

organisation sedan 2005.

månadstidningen "Islam i södra Dagestan" ges ut, som kompletterar det stora arbetet med att bilda och utveckla en andlig person i vår svåra tid.

En socio-andlig tidning "HERITAGE" började dyka upp, vars syfte är att visa det gemensamma arbetet av religiösa organisationer, islamiska och sekulära utbildningsinstitutioner, offentliga och ungdomsorganisationer, råd av imamer och förvaltningschefer.

Universitetsstudenter deltar aktivt i diskussioner i det världsomspännande informationsnätverket - Internet.

Officiella egna två sajter, personliga bloggar och registrering på sociala sajter – och det här är bara början.

På centret är även ett reseföretag "Derbent-Tour" öppet som sysslar med frågor om hajj, religiös turism och halalturer.

Studenter från regioner och städer i Republiken Dagestan, Republiken Ingusjien, norra Azerbajdzjan och från olika regioner i Ryssland studerar vid universitetet.

Sedan 1999, varje år, för att förena muslimer, för att sprida traditionell islam, som en religion av fred, godhet och för att stärka den civila harmonin i republiken, Babul Abwab Islamic Educational Center, på profetens födelsedag Muhammed, må Allah välsigne honom och välkommen, håller i en helrepublikansk mawlid, dit gäster kommer från hela Ryssland, nära och fjärran utomlands.

Den muslimska andlige mentorn Sheikh Sirazhudin Efendi al Khuriki och hans skola restaurerade och restaurerade dussintals gamla förstörda moskéer och byggde många nya moskéer i olika delar av södra Dagestan.

Ustaz var alltid medveten om hur det gick vid byggandet av nya moskéer, hur de gamla reparerades, besökte hela tiden anläggningarna personligen, följde hantverkarnas arbete, visste vid vilken anläggning det fanns behov av byggmaterial, var cement behövdes, där det inte fanns tillräckligt med brädor, där sandreserver.

Och han höll jämna steg med nödvändiga material för alla byggarbetsplatser.