Hur blir man av med stolthet, arrogans, fåfänga och självförnedring? Patriark Kirill: Vad är fåfänga

Vad är stolthet i ortodoxi? Stolthet är att förkasta Gud

Ve de stolta, för deras öde är hos den avfällige djävulen. Vördade Abba Jesaja (34, 195).

Stolthet och arrogans kastar djävulen från himlen till helvetet. Ödmjukhet och ödmjukhet lyfter en person från jorden till himlen (82, 14).

Hjärtats stolthet är hatiskt mot Gud, hans änglar och hans heliga. Den som är stolt över sig själv är delaktig i djävulen. På grund av stolthet böjde sig himlen och jordens grundvalar skakades, avgrunderna oroades, änglarna blev förvirrade och förvandlades till demoner. Den Allsmäktige är arg av stolthet: Han befallde avgrunden att kasta eld från sig själv och det brinnande havet att koka av brinnande spänning. På grund av stolthet instiftade han helvetet och plågan. På grund av stolthet inrättades fängelser och misshandel, med vilka djävulen plågas för sitt hjärtas stolthet. På grund av stolthet skapades den undre världen, den odödliga och aldrig sovande masken skapades. (82, 6).

Alla synder är avskyvärda inför Gud, men den mest avskyvärda av alla är hjärtats stolthet. (82, 19).

Anse dig inte klok: annars kommer din själ att bli upphöjd av stolthet, och du kommer att falla i dina fienders händer. (82, 23).

Var inte stolt, proklamera och skrik inte, tala inte högt och hastigt. Den som multiplicerar ord kan inte förbli ren från synd (82, 25-26).

Mina barn, det finns ingen ondska som skulle vara högre än när en person tillfogar sin nästa sorg och höjer sig över sin nästa. Vördade Antonius den store (82, 26).

Det är naturligt för vår ande att ha en sublim känsla av förakt för våra fiender, demonerna, men denna känsla har blivit förvrängd: vi har böjt våra huvuden inför demonerna, och vi upphöjer oss själva över varandra, vi sårar varandra, var och en erkänner oss själva som mer rättfärdiga än vår nästa. Med vår stolthet gör vi Gud till vår fiende. Abba Jesaja (82, 173-174).

Vad kan synd göra där det finns omvändelse? Hur kan man lyckas i kärlek där det finns stolthet? John, abbot i Raifa (82, 297).

När en tanke på stolthet eller upphöjelse kommer till dig, undersök ditt samvete för att se om du håller alla de gudomliga buden? Älskar du dina fiender? Blir du glad när en person som agerar mot dig blir upphöjd och förhärligad? Gör förnedring dig upprörd? Känner du igen dig själv som en okrossbar slav? Känner du igen dig själv som den största syndaren av alla syndare? Om du tvärtom är på ett sådant humör att du är beredd att undervisa och korrigera alla, då vet att denna stämning förstör alla dina dygder (82, 396).

Det är bättre att bli besegrad i ödmjukhet än att bli besegrad med stolthet (82, 397).

Stolthet, även om det närmar sig himlen, faller till och med till helvetet. Så tvärtom, ödmjukhet, även om den gick ner till helvetet, därifrån stiger den till och med till himlen. Ord av namnlösa äldste (82, 401).

Högmod är början på synd. Varje synd börjar med den och finner sitt stöd i den. Sankt Johannes Krysostomos (45, 575).

Början på stolthet är vanligtvis förakt. Den som föraktar och anser andra vara ingenting - vissa är fattiga, andra är av låg börd, andra är okunniga, som ett resultat av sådant förakt, kommer till den punkt att han anser sig vara den enda vise, kloka, rika, ädla och starka (5, 94).

Hur känner man igen en stolt person och hur blir han helad? Erkänd eftersom den söker preferens. Och han kommer att bli helad om han tror på domen från honom som sa: "Gud står emot de högmodiga, men ger nåd åt de ödmjuka" (Jakob 4:6). Men du måste veta att även om han kommer att vara rädd för domen som uttalas för stolthet, kan han inte bli botad från denna passion om han inte överger alla tankar om sina egna preferenser. Sankt Basilius den store (8, 195).

Stolthet är orsaken till det initiala fallet och huvudstarten av sjukdomen. Stolthet, genom Lucifer (Dennitsa), som störtades för henne, smög sig sedan in i den ursprungliga Adam och producerade svagheter och orsaker till alla laster. Ty när han trodde att han genom fri vilja och sin egen flit kunde förvärva det Gudomligas härlighet, förlorade han det som han fått av Skaparens nåd. (53, 145).

Den som har stolthetens passion anser det inte bara inte värt att iaktta någon regel om underkastelse eller lydnad, utan han låter inte ens själva läran om fullkomlighet nå hans öron. En sådan motvilja mot det andliga ordet växer i hans hjärta att även om en sådan konversation skulle hända, kan hans blick inte stå på ett ställe, men hans rynkade blick vänder sig dit och dit, hans ögon brukar titta åt andra hållet...så att medan det andliga samtalet fortsätter så tror han...att allt sägs som en förebråelse till honom (53, 159).

Med vilka tecken kan man gissa och urskilja köttslig stolthet, så att denna passions nakna och blottade rötter, tydligt förstådda och granskade, lättare kan dras ut? För då kan en dödlig sjukdom helt undvikas när man i förväg vidtar försiktighetsåtgärder mot dödlig inflammation och skadliga manifestationer; när vi, med kännedom om de preliminära tecknen, förhindrar sjukdomen med försiktig och skarpsinnig försiktighet... Så, köttslig stolthet kännetecknas av följande tecken: först är det högljudd i samtalet, i tystnaden finns det irritation, i glädjen är det högt spillande skratt , i ett sorgligt fall finns det orimlig sorg, som svar - envishet, i tal - lättsinne, ord uttrycks utan att hjärtat deltar, hänsynslöst. Hon har inget tålamod, är en främling för att älska, utövar djärvt förolämpningar, men kan inte tolerera dem. Hon är inte benägen att lyda om något inte överensstämmer med hennes önskan och vilja. Hon är stenhård på att acceptera förmaningen; att avsäga sig sin vilja är hon svag, att underkasta sig andra är hon mycket envis, hon försöker alltid insistera på sin åsikt, men vill inte ge efter för andra; och därför, efter att ha blivit oförmögen att acceptera frälsande råd, litar hon i allt mer på sin egen åsikt än på de äldstes eller andliga fädernas dömande (53, 161).

Bragden presenteras för oss mot stolthetens anda. Denna passion, även om det gäller tiden för kampen mot laster och i beräkningsordningen, placeras sist, men i betydelse och ursprungstid är den den första: detta odjur är det häftigaste, hårdare än alla de föregående, frestar dem som är särskilt perfekta och nästan redan placerade på toppen av dygden, och förstör med grym ånger deras (53, 143).

Kristi asket, som strävar andligt och önskar att ta emot en krona från Herren, måste skynda sig att med alla medel undertrycka detta häftiga vilddjur som förstör alla dygder, förvissad om att även om stolthet finns kvar i hans själ, kan han inte bara befria sig från olika laster, men om skulle ha något dygdigt, och det skulle förgås av stolthetens gift (53, 163).

Om vi ​​reflekterar över vår Herres och alla heligas lidanden och tänker att de klagomål som frestar oss är så mycket lättare, hur mycket längre står vi från deras förtjänster och beteende, om vi kommer ihåg att vi inom kort kommer att flytta ut ur denna tidsålder och vid livets snabba slut, låt oss omedelbart vara partner med helgonen, då kommer en sådan reflektion att förstöra i oss inte bara stolthet, utan också alla laster (53, 164).

Varje själ, besatt av stolthet (övergiven av nåd), hänger sig åt andlig skändlighet, är intrasslad i köttsliga passioner, så att den, åtminstone, förödmjukad av köttsliga laster, känner igen sig som oren och orenad genom köttet, medan den under kylan av andan kunde det inte tidigare inse att genom upphöjelse blev hennes hjärta orent i Guds ögon; så att en förödmjukad person på detta sätt ser till att ta sig ur ett tillstånd av kyla och skäms över de köttsliga passionernas vanära, försöker väcka i sig själv en brinnande svartsjuka för andliga prestationer (53, 156).

Stolthet är ett så stort ont att det förtjänar att ha som motståndare varken en ängel eller andra krafter som motsätter sig det, utan Gud själv... (53, 146).

Hur kan man övervinna stolthet?... Vi kan... undvika denna onda andes snaror om vi, med alla de dygder som vi utmärker oss i, tillsammans med aposteln säger: ”Genom Guds nåd är jag vad jag är; och hans nåd i mig var inte förgäves." (1 Kor. 15:10);

"Gud verkar i dig både att vilja och att göra för hans välbehag" (Fil. 2:13). Och författaren till vår frälsning säger själv:

”Den som förblir i mig och jag i honom, bär mycket frukt; ty utan mig kan ni ingenting göra” (Joh 15:5). Och den helige David påminner: "Om Herren inte bygger ett hus, arbetar de som bygger det förgäves: om inte Herren bevakar staden, vakar väktaren förgäves" (Ps. 126:1). "Och barmhärtigheten beror inte på den som vill eller på den som springer, utan på Gud som förbarmar sig" (Rom. 9:16), Vördade Johannes Cassianus den romerske (53, 148).

Ur stolthet föds: förakt, avund, olydnad, hädelse, knorrande, förebråelse. Vördade Johannes Cassianus den romerske (Abba Serapion 53, 254).

Stolthet är förkastandet av Gud, en demonisk uppfinning, människornas förakt, fördömelsens moder, lovprisningens djävul, ett tecken på själens sterilitet, fördrivandet av Guds hjälp... Stolthet är vansinnets föregångare , fallens skyldige, demonernas orsak, ilskans källa, hyckleriets stöd, demonernas fäste, syndernas förråd. Stolthet är orsaken till obarmhärtighet, okunnighet om medkänsla, en grym torterare, en omänsklig domare, en motståndare till Gud, roten till hädelse. Högmodets början är fåfängas rot; mitten är förödmjukelse av ens nästa, skamlös predikan av ens gärningar, självrättfärdighet i hjärtat, hat mot tillrättavisning. Slutet på stolthet är avvisande av Guds hjälp, tillit till sina egna ansträngningar, demoniskt sinnelag. …Mycket ofta får denna passion näring från Guds (självrättfärdiga) tacksägelse, för den gör oss först inte skamlöst benägna att förkasta Gud. Jag såg människor tacka Gud med sina läppar och upphöja sig själva i sina tankar. ...Där syndafallet ägde rum etablerades först stolthet där (57, 150).

Upphöj dig inte, jordiske, för många, som är heliga och immateriella, har blivit utkastade från himlen (57, 152).

Från stolthet kommer glömma av synder, och minnet av dem är ödmjukhetens förebedjare... (57, 153).

En stolt munk har inget behov av en demon, han har själv blivit en demon och motståndare för sig själv... Mörkret är främmande för ljuset, och den stolte är främmande för all dygd... Den som fångas av stolthet behöver hjälp av Gud själv (57, 153).

Döden är stolthet nedkastad från himlen, som lyfter oss till himlen och för oss ner till avgrunden. (57, 178).

Synlig stolthet helas av sorgsna omständigheter, men osynlig stolthet helas av den Evige och den Osynlige. (57, 211).

De stolta har stor nytta av lydnad, ett grymt och förödmjukande liv och att läsa om de heliga fädernas övernaturliga bedrifter. Kanske genom detta kommer de stolta att få lite hopp om frälsning... Upphöj dig bara i de dygder som du utförde före din födelse, och de som du utförde efter din födelse gavs till dig av Gud, som födelsen själv. Vördade John Climacus (57, 151).

Tillåt dig inte att lida av stolthetens sjukdom, så att fienden inte stjäl ditt förnuft. (25, 50).

En stolt och upprorisk man kommer att se bittra dagar. Den som är ödmjuk, vis och tålmodig kommer att glädja sig i Herren (25, 177).

Den som upphöjer sig över sin bror blir hånad av demoner (25,177).

Oavsett hur mycket en person upphöjer sig själv i sitt hjärtas stolthet, trampar han fortfarande ned det land som han togs ifrån och dit han kommer att gå. Herren upphöjer de ödmjuka (25, 188).

Både Gud och människor hatar stolthet, men Herren älskar dem som älskar ödmjukhet (25, 210).

Stolthet är som ett högt ruttet träd, alla dess grenar är brutna. Och om någon klättrar på den, kommer han omedelbart att falla från en höjd. Vördade Efraim den syrier (26, 100).

Den som har blivit en avfälling från Gud och tillskriver goda gärningar till sin egen styrka är sjuk av stolthet. (47, 219).

Stolthet blåser upp tankar till den grad av pompöshet och lär en att förakta varje person. Vördade Neil av Sinai (48, 184).

Det finns ingen ondska som är lika med stolthet. Det förvandlar en person till en demon - en fräck, hädisk edsbrytare (45, 576).

En stolt person är benägen att hämnas för förolämpningar. En stolt person kan inte likgiltigt uthärda förolämpningar från vare sig överordnade eller underordnade; och den som inte lugnt uthärdar förolämpningar kan inte uthärda olycka (45, 576).

En arrogant person är ständigt överväldigad av sorg, ständigt irriterad, ständigt klagande. Ingenting kan släcka hans passion (45,576).

Från stolthet kommer förakt för de fattiga, passion för pengar, maktbegär och vällust. (45, 576).

Gud vänder sig inte bort från något mer än från högmod. Det är därför han ordnade allt från första början på ett sådant sätt att han förstörde denna passion i oss. För detta blev vi dödliga, vi lever i sorg och klagan; för detta ändamål spenderas vårt liv i arbete och utmattning, belastat med kontinuerligt arbete (41, 671).

Om vi ​​ständigt kom ihåg våra synder, så kunde ingenting från yttre föremål väcka stolthet hos oss: varken rikedom eller makt eller makt eller ära (46, 93).

Hur släcker man stolthet? Vi behöver lära känna Gud... När vi känner Gud kommer all stolthet att tas bort från oss. Den som vet i vilken utsträckning Guds Son ödmjukade sig själv blir inte upphöjd (45, 576).

Tänk på Gehenna, tänk på de som är mycket bättre än du, tänk på hur skyldig du är inför Gud... och du kommer snart att tämja ditt sinne, ödmjuka det. Sankt Johannes Krysostomos (45, 577).

Den som tror är inte stolt, utan efterliknar Herren och försöker skaffa sig ödmjukhet. Vördade Simeon den nye teologen (60, 436).

De rättfärdiga frestas av stolthet

De rättfärdiga bör frukta stolthet mer än syndaren, eftersom syndaren med nödvändighet har ett ödmjukt samvete, men den rättfärdige kan vara stolt över sina goda gärningar. Sankt Johannes Krysostomos (40, 411).

Den som litar på sin egen rättfärdighet och håller fast vid sin egen vilja kan inte undkomma djävulens lister, inte finna frid eller se hans tillkortakommanden. Vördade Abba Jesaja (34, 326).

När det gäller andlig stolthet, av vilken alla perfekta människor frestas, låt oss säga att denna typ av stolthet inte är känd och upplevd av många, eftersom inte många försöker förvärva perfekt hjärtats renhet för att uppnå dessa grader av krigföring, och inte bryr sig om reningen av passioner. ... Denna stolthet frestar vanligtvis bara dem som, efter att ha erövrat tidigare laster, redan nästan är på toppen av dygden. Eftersom den listiga fienden inte kan utsätta dem för ett köttsligt fall, försöker han störta dem genom ett andligt fall för att beröva dem alla förtjänster av deras tidigare dygder, förvärvade med stor svårighet. Vördade Johannes Cassianus den romerske (53.157).

Det finns ingen annan passion som så skulle förstöra alla dygder, beröva en person all rättfärdighet och helighet och avslöja honom som stolthet. Stolthet är som en stor och destruktiv sjukdom, som försvagar mer än en medlem av en person, men skadar hela kroppen med dödlig störning och kan utsätta de som redan är på toppen av dygden för ett grymt fall och förstörelse. För varje passion är begränsad av sina gränser och syfte, även om den skadar andra dygder, men angriper främst en och särskilt undertrycker och besegrar den. Och så det. detta skulle kunna förstås tydligare, säg att frosseri, till exempel, det vill säga maglusten, eller passionen för frosseri, förstör abstinensens allvar; lust besudlar kyskhet; ilska förstör tålamodet, så att någon som är hängiven en last ibland inte berövas helt andra dygder... Och när stolthet tar en olycklig själ i besittning, då, som en grym tyrann, efter att ha tagit dygdernas höga styrka, hela staden är förstörd och ruinerad till marken. Han jämför helighetens höga murar med lasternas land och lämnar ingen frihet åt den erövrade själen. Och ju rikare han fångar, desto strängare avslöjar han slaveriets ok och, efter att ha grymt berövat alla dygdernas egendom, avslöjar han henne fullständigt. Vördade Johannes Cassianus den romerske (53, 144).

Bli inte stolt för att det går bra för dig, som om du inte kan tolerera något dåligt. Tvärtom, kom ihåg att omständigheterna ofta förändras, upprätthåller ett blygsamt sätt att tänka och går inte över mänskliga gränser. Rättvisan bevakar våra gärningar; De som drömmer om sig själva att de inte längre är föremål för straff, det leder till straff på det sätt som de tror att undvika det. Vördade Isidore Pelusiot (51, 114).

Älskar du rättfärdighet? Hata högmod och avsky det: det gör till och med rättfärdiga gärningar misshagliga för Gud. Vördade Efraim den syrier (28, 117).

Den stoltes själ stiger till stora höjder och kastar honom därifrån i avgrunden. Vördade Neil av Sinai (47, 219).

Om stolthet uppstår i dig, kom ihåg att det förstör alla dygdens frukter, och du kommer att lugna dig.

Om någon säger att det är bättre att vara stolt när man gör gott än att vara ödmjuk när man syndar, han förstår inte alls vare sig stolthetens skada eller fördelen med ödmjukhet. (35,190).

Människan var en människa av naturen och Guds tidsutdelning, men blev ett djur genom invigning i stolthet. Var en man som bär Guds avbild och blev ett odjur fullt av fåfänga (45, 917).

En person som gör gott med arrogans... faller i extrem förstörelse (35, 42).

Stolthet är extremt skadligt och destruktivt inte bara för den som internaliserar den, utan också för den som delar den under en kort tid (37, 724).

Den stolte mannen känner inte sig själv och förlorar efter många möda all dygds skatt (40, 397).

Stolthet... kan skada vilken dygd som helst hos själen: bön, allmosor, fasta eller något annat. Det sägs: "Allt som är högt bland människor är orent inför Gud" (42, 108).

Föreställ dig, om du vill, att någon väcker upp de döda, botar lama, renar spetälska, men med stolthet - ingen kan vara värre, elakare och mer skyldig än han (43, 277).

Stolthet är ett tecken på ett lågt sinne och en ovärdig själ (44,11).

Oavsett hur många goda gärningar vi gör, tillåter (stolthet) dem inte att stärkas i oss och förbli oskiljaktigt hos oss... utan hindrar dem från att förbli orubbliga i oss (45, 576).

Vet tydligt att en person som stolt lever dygdigt - om det överhuvudtaget betyder att leva dygdigt - oväntat kan falla i slutgiltig förstörelse. Den som har låtit sig falla, efter att ha lärt sig ödmjukhet från detta fall, kan resa sig upp och snabbt återställa sin tidigare position, om han bara vill. Den som uppenbarligen gör gott med stolthet, men inte tolererar något ont, kommer aldrig ens att märka sin laglöshet, utan tvärtom kommer bara att öka ondskan och plötsligt gå härifrån, berövad på allt. (46, 531).

Sannerligen, ingenting avvisar Guds nåd och överlämnar den till Gehennas eld mer än stolthetens passion. Om det är inneboende i oss, så blir hela vårt liv orent oavsett vilka handlingar vi utför – vare sig det är abstinens, oskuld, bön, allmosor. Sankt Johannes Krysostomos (46, 602).

Undvik stolthet, man...så att du inte har Gud som din fiende. Vördade Neil av Sinai (48, 243).

Våra stolta tankars, ord och handlingars kullar och berg hindrar Kristi ankomst till oss, ty den ödmjuke Kristus kommer inte dit, där det finns upphöjd stolthet, enligt Skriftens ord: ”Var och en som är stolt av hjärtat är en styggelse för Herren” (Ordspråksboken 16:5). Ty, enligt aposteln: ”Vad har ljuset gemensamt med mörkret? Vilken överenskommelse finns det mellan Kristus och Belial? (2 Kor. 6, 14-15). Stolthet är mörker och Belial. Ordet "Beliar" betyder "blind ljus", och detta verkar säga att han tittar, men inte ser. En stolt person känner inte sig själv: han anser sig vara ljus, men i verkligheten är han dyster. Han anser sig vara bättre än många, men i verkligheten är han sämre än alla. Han föreställer sig att han går till himlen, medan han går till avgrunden. Hur kan Kristus, vårt ljus, leva med ett sådant blindt mörker som anser sig vara ljus? Kristus kunde inte leva med Belial ens i himlen:

Han har störtat den stolte mannen, hur ska Han komma till jorden till honom, det vill säga till den stolte? Vilken överenskommelse kan det finnas mellan den ödmjuke Kristus och den stolte Belial?

Belial, det vill säga den demoniska stolthet som finns i människan, är som det berg som minns i den gudomliga skriften, kallat Gilboa, på vilket varken dagg eller regn faller ned från himlen och som förbannades av den helige David, eftersom Saul dödades på det av utlänningar med tre av sina söner (2 Kungaboken 1:21; 1 Kungaboken 31:2). På samma sätt faller varken dagg eller regn av Guds nåd över de stolta, ty Kristus är korsfäst och dödad av stolthet. Vem hatade Kristus som vandrade i köttet på jorden? Stolta furstar och lärare i Jerusalem: "Trodde någon av härskarna eller fariséerna på honom?" (Johannes 7:48). Det var de som började bli arga mot honom. Vem förrådde Kristus till döden? En stolt judisk synagoga, som anser sig vara helig och ser Kristus som en syndare: "Vi vet att denna man är en syndare" (Joh 9:24). Vem korsfäste Kristus? Stolt Pilatus. Så stolthet är förbannad av Gud, som berget Gilboa var av David, så att daggen av Guds nåd och regnet av Guds nåd inte skulle falla på det. Kristus kommer inte dit där han kommer att se berget av Belial stolthet (103, 593- 594).

Den stolta följer inte den rätta och enkla vägen, utan den ojämna och taggiga. "De högmodiga hånade mig mycket, men jag avvek inte från din lag", säger profeten (Ps. 119:51). Detta viktigaste brott och tysta undanflykt från lagen är okunnighet om svagheten i ens egen stolthet. Genom inget annat åstadkommes brott och fall så lätt som genom stolthet; och genom inget annat sker korrigering så lätt som genom ödmjukhet och enkelhet. Där fallet ägde rum var allt förebådat. På grund av stolthet kastades Satan ut från himlen; fariséen förlorade alla sina dygder, Nebukadnessar förlorade sitt rike och, som boskap, åt gräs i sju år; och tusen tusen fall orsakas av stolthet. Var därför ödmjuk och, täckt och bevarad av Guds nåd, kommer du alltid att bevaras utan lyte och utan att snubbla. Den helige Demetrius av Rostov (103, 1037).

Du ser, när solen närmar sig blir skuggan mindre. Så är det med ett fromt hjärta: ju närmare Gud kommer den med sitt ljus och sina gåvor, desto mer inser den dess obetydlighet och ödmjukar sig inför Gud och människor, och anser sig vara ovärdig. Tvärtom, ju längre solen går desto större blir skuggan, och när solen går ner blir skuggan längre. När solen går ner försvinner skuggan. Så är det med människan: i den mån Gud går bort från henne, så är hon upphöjd och förhöjd i sitt hjärta; i den mån människan stiger, i den mån Gud rör sig bort från henne. Och precis som en skugga försvinner när solen döljs, så försvinner de som tycker sig vara stora när Gud gömmer sig. (104, 440-441).

Låt oss titta på frukterna av stolthetens bittra frö. En stolt person söker ära, ära och beröm på alla sätt; han vill alltid framstå som betydelsefull, indikera, befalla och chef. Och den som stör hans begär blir väldigt arg och förbittrad. Efter att ha förlorat sin ära och auktoritet, klagar han, är indignerad och hädar. "Vad har jag syndat? Vad är mitt fel? Är mina verk och meriter värda detta?” Och det händer ofta att en person tar livet av sig. Den stolte börjar saker över sin styrka, som han inte kan åstadkomma. O man, varför rör du vid en börda som du inte kan bära? Han lägger sig godtyckligt i andras angelägenheter, vill ge instruktioner till alla överallt, fastän han själv inte vet vad han gör - så stoltheten förblindar honom. Utan att skämmas berömmer han sig själv och upphöjer sig själv: "Jag, säger de, gjorde det och det, jag har sådana och sådana förtjänster inför samhället." Åh, man, du räknar dina förtjänster, men varför pratar du inte om dina synder? Om du skäms för att tillkännage dem, skäms då över att berömma dig själv. En stolt person föraktar och förödmjukar andra människor: han, säger de, är en avskyvärd person, han är värdelös. Och han är samma person som du, vi är alla människor. Han är en syndare, men jag tror att du inte heller kommer att avsäga dig detta namn; han har syndat i en sak eller syndar, men du har syndat i något annat, och kanske i samma sak. "Alla har syndat och saknar Guds härlighet" (Rom. 3:23). Han underkastar sig inte myndigheterna och sina föräldrar, han lyder inte de stolta. De vill alltid insistera på sin vilja och godkänna den. Det goda som han har i sig själv tillskrivs honom själv, till hans egna ansträngningar och arbete och till hans eget sinne, och inte till Gud. O man, vad kan du ha av dig själv, du som kom naken från din moders sköte? Vad kan du ha som Gud, källan till allt gott, inte ger dig? Vad kan våra ansträngningar och möda göra utan hjälp av Honom som ensam kan göra allt och utan vem alla är ingenting, som en skugga utan en kropp? Den stolte gillar inte alls tillrättavisningar och förmaningar han anser sig vara i god ordning, fastän han är helt bortskämd. Han tolererar inte förnedring, förakt, problem och olyckor, han är indignerad, gnäller och hädar ofta. I ord och handlingar visar han arrogans och pompöshet... Allt detta är frukterna av stolthet som hatas av Gud och människor (104, 442-443).

Slutet på vårt liv sänker vår stolthet, "ty du är stoft och till stoft skall du återvända" (1 Mos 3:19). Kom till gravarna, särskilj kungen från krigaren, den härliga från den oärliga, den rika från den fattiga, den starka från den svaga, den ädla från den ovärdiga, den vise från de dåraktiga. Och, titta in i kistan, skryta med din adel, upphöj dig själv i förnuft, förstora dig själv i rikedom, var stolt över din ära, räkna led, räkna titlar. O stackars varelse, fattig i början, fattig i mitten, fattig i slutet. Du är som ett ömtåligt och tunt kärl, som stoft och du kommer att återgå till stoft (104, 446).

Ju mer vi känner och minns Kristus, desto bättre kommer vi att inse vår ovärdighet och fördömelse, och desto mer ödmjukar vi oss själva. Kristus, Guds Son, din Herre, ödmjukade sig för din skull — borde du, tjänare, vara stolt? För din skull tog din Herre formen av en slav – ska du, en slav, söka dominans? Din Herre tog emot vanära för din skull, upphöjde du, en tjänare, dig själv med ära? Din Herre hade ingen plats att lägga sitt huvud på - skulle du, tjänare, bygga ut de magnifika byggnaderna?... Din Herre bad för sina korsfäste: Fader, förlåt dem (Luk 23:34) - skulle du som tjänare bli arg med dem som har kränkt, blivit förbittrade, söker hämnd ? Men vem är du att dina öron inte tål förolämpningar? En eländig varelse, svag, naken, passionerad, vilsen, utsatt för alla möjliga olyckor, omgiven av alla möjliga problem, gräs, hö, ånga, dyker upp kort och försvinner. Men akta dig och akta dig, så att Kristus, din Herre, inte skäms för dig, när du skäms för hans ödmjukhet och ödmjukhet. (104,447).

Människor är mest stolta över antingen ära och ära, eller rikedom, eller intelligens, eller styrka eller adel. Men allt detta är föremål för förändring, och när det kommer till oss, så avgår det från oss, för det är inte vårt: och att bli upphöjd av det som inte är vårt är mycket meningslöst. Allt vi har är inte vårt, utan Guds; vi är bara kärl och förråd av Guds gåvor. Gud som ger tillkommer all lov, ära och tacksägelse, men människan måste ödmjuka sig så att det hon har inte tas bort på grund av stolthet. Sankt Tikhon av Zadonsk (104, 449).

"Gud motsätter sig de stolta, men ger nåd till de ödmjuka." så att en svag person, utsatt för alla möjliga brister, och dessutom, om du tänker efter, skyldig till Guds dom, börjar upphöja sig själv, och till och med inför Gud själv, inför vilken hela världen är en droppe som föll från havet. Men detta stackars djur är arrogant, reser sig högre än Libanons cedrar, denna stoftfläck drömmer högt om sig själv, föraktar andra och till och med dess bröder.

Sannerligen, Gud prydde människan vid skapelsen med de mest utmärkta gåvor och gjorde henne mindre än änglarna. Men mannen förlorade för det mesta dessa talanger: hans stolthet avslöjade honom. ”Men människan kommer inte att förbli i ära; han kommer att bli som djur” (Ps. 48:13). Och även om dessa fullkomligheter som Gud har gett alla har bevarats i människan till denna dag, bör de inte uppblåsa oss, utan uppmuntra oss att tacka Gud mer och ödmjuka oss mer, för vi, som inte har förtjänat något, har allt, och som ett tecken på tacksamhet används dessa gåvor till förmån för andra. Men precis som högmod förstör denna skönhet skapad av Gud, så väcker ödmjukhet tvärtom de fallna igen. Vad är skillnaden mellan dem?

Stolthetens fader är djävulen, ödmjukhetens förälder är Gud. Stolthet förödmjukar sig inte genom att se dess brister, eller ser inte ens dess brister och skryter med vad den inte har; men ödmjukheten upphöjs inte av vad den har. Det är som ett fruktbart träd, som ju mer det är belastat med frukt, desto mer böjer det sig mot marken. Stolthet tillskriver allt till sig själv och sina förtjänster: hon tror inte att det finns något som skulle överträffa hennes styrka. Men ödmjukhet ger allt till Gud, den vet att precis som allt gott kommer från denna Källa, så måste det också återvända till det genom vårt erkännande. Stolthet tänker förstå allt, inklusive Guds mysterier, och stiger över Kristi sinne; men ödmjukhet fängslar ens sinne till lydnad mot tro, och etablerar sig på en helig grund (Ef. 2:20), vilket gör det omöjligt att ljuga för Gud. Högmod uthärdar inte tålmodigt Guds tuktande hand, utan med knorrande; och ödmjukhet accepterar med glädje Guds straff. Högmod föraktar andra och finner i hans sinne och i hans gärningar ingen som han själv;

men ödmjukhet med alla ens talanger placerar en själv lägre än andra. Stolthet är inte mild mot mänskliga svagheter; hon bedömer andras handlingar kränkande; men ödmjukhet är nedlåtande och sympatiserar med andras svagheter som om det vore ens egen. Stolthet kan vara misstänksam: alla andras handlingar, ord och avsikter verkar betydelsefulla för henne, hon märker allt, drar slutsatser av allt. Men ödmjukhet är enkel och finurlig: den ser på allt med ett spädbarns öga och accepterar allt med ett duvans hjärta. Stolthet kan vara kräsen: det är inte så, något annat är olämpligt, ära är inte ära, position är inte position, belöning är inte belöning; men ödmjukhet accepterar allt för gott, ödmjukhet är lydig mot allt. Guds nåd är otillgänglig för stolthet, men den är otillgänglig för ödmjukhet. Stolthet är alltid olyckligt, men ödmjukhet är alltid tryggt. Stolthet är obehagligt och motbjudande för alla, men det finns inget trevligare och gladare än ödmjukhet.

Sann ödmjukhet är när vi inte är arroganta om oss själva eller om våra angelägenheter. Vi måste alltid komma ihåg att vi är människor. Om vi ​​förstår exakt vad en person är, kommer vi inte att förödmjuka vår värdighet, men vi kommer inte att tillägna oss oss själva för mycket. Vi är skapade till Guds avbild, detta kommer att tvinga oss att bevara vår naturs ädelhet och inte förödmjuka oss själva till tillståndet av dumma djur. Men vi är gjutna av lera, av damm, och detta borde lugna vår arrogans. Mer än alla varelser kan vi förstå och bli upplysta. Men även de mest upplysta hamnar i olika fel och syndar ibland mer än de okunniga - och det borde sätta gränser för våra höga svävningar. Vi har tilldelats den Högstes särskilda skydd, detta borde få oss att sträva mot himlen och fritt närma oss nådens tron. Men, med tanke på de många av våra synder och laster, måste vi arbeta för Herren med fruktan och bävan för att uppnå frälsningens bedrift.

Om vi ​​korsar dessa rättfärdiga gränser finns det en fara - att vi, genom att drömma om oss själva för mycket, kommer att förlora det som naturligt tillhör oss. Metropoliten i Moskva Platon (Levshin) (105 139 143).

"Gud står emot de högmodiga, men ger de ödmjuka nåd"

(Jakob 4:6). Kom särskilt ihåg dessa ord när du går till bikt. Det är stolthet som hindrar tungan från att säga: "Jag är en syndare." Ödmjuk dig inför Herren, skona dig inte, var inte rädd för människor. Avslöja din skam, så att du må tvättas; visa dina sår så att du kan bli helad; säg alla dina lögner, så att du kan bli rättfärdig. Ju mer skoningslös du är mot dig själv, desto mer medlidande kommer Herren att visa dig, och du kommer att gå därifrån med en ljuv känsla av barmhärtighet. Detta är vår Herre Jesu Kristi nåd, given från honom till dem som ödmjukar sig genom uppriktig bekännelse av sina synder. Biskop Theophan the Recluse (107, 56-57).

En stolt rättfärdig person, det vill säga en syndare som inte ser sin syndighet, behöver inte en frälsare, han är värdelös (108, 109).

Stolthet sätter nerverna i rörelse, värmer blodet, väcker dagdrömmar, återupplivar höstens liv... (108, 129).

Varje person är mer eller mindre benägen till prelest, eftersom den renaste mänskliga naturen har något stolt i sig. (108, 224).

Precis som högmod i allmänhet är orsaken till villfarelse, så tjänar ödmjukhet, en dygd rakt motsatsen till högmod, som en säker varning och skydd mot villfarelse. (108, 228).

…Frånvaron av gråt, mättnad med sig själv och njutning av sitt pseudo-andliga tillstånd avslöjar hjärtats stolthet (108,537).

Inbilskhet och stolthet består i huvudsak av att förkasta Gud och att dyrka sig själv. De är subtila, svåra att förstå och svåra att förkasta avgudadyrkan (111, 25).

Stolthet är själens död i andlig mening: en själ som är överväldigad av stolthet är oförmögen till ödmjukhet, omvändelse, barmhärtighet eller några andliga tankar och känslor som ger honom levande kunskap om Återlösaren och assimilering. (111, 27).

Precis som stolthet i första hand är en sjukdom i vår ande, en sinnessynd, så är ödmjukhet ett gott och saligt andetillstånd, är i första hand en sinnesdygd. (111, 170).

De som är infekterade med en stolt, felaktig åsikt om sig själva, som inser att omvändelse är onödig för sig själva och som utesluter sig själva från syndarnas led, förkastas av Herren. De kan inte vara kristna (111, 183).

De stoltas bön förstörs av frånvaro. De är berövade makten över sig själva: varken deras tankar eller känslor lyder dem. (111,348).

De olyckliga stolta människornas lott, fylld av inbilskhet och köttslig visdom, är den eviga döden, själens död, som består i ett avgörande främlingskap från Gud, i assimileringen av hat mot Gud och mänskligheten, det hat som Satan har infekterat med. själv och som han meddelar till alla som har ingått kommunikation med honom (111, 388).

Den vackra, sublima naturliga egenskapen av syndförakt förvandlades till förakt för grannar, till ond inbilskhet, självkärlek och stolthet över den fallna naturen. (111, 390).

...Vår ande är indignerad mot Guds öden och tillåtelse... från vår stolthet, från vår blindhet (112, 86).

Vårt hjärta, dömt efter fallet att gro taggar och tistlar, är särskilt kapabelt till stolthet om det inte odlas av sorger (112, 132).

Gud, ser... på mänskliga snubblar... tillåter dem som ett motgift som driver ut... stolthet, själviskhet. Biskop Ignatius (Brianchaninov) (112, 434).

En äldste, en stilist som flydde nära Edessa, berättade följande historia när den helige Theodor, biskop av Edessa, frågade om vad som fick honom att klättra upp på pelaren. ”Tillsammans med min äldre bror skildes vi från världen i vår ungdom. De tillbringade tre år i klostret, gick sedan ut i öknen och, efter att ha hittat två grottor, bosatte de sig i den ena, brodern i den andra. Vi tillbringade vår tid i tystnad, fasta och bön och sågs bara på söndagar. Den här typen av liv i öknen varade inte länge för mig. En dag, när vi båda kom ut ur våra grottor för att samla spannmål och rötter till mat och befann oss på ett avstånd från varandra, märkte jag att min bror plötsligt stannade, som om han var rädd för något, och sedan sprang handlöst och försvann in i Jag gick till grottan för att se vad som fanns där och såg en massa utspritt guld. Utan att tänka två gånger tog jag av mig min dräkt, samlade in den oväntat hittade skatten i den och med stor svårighet överförde jag den till min cell. Efter det, utan att säga ett ord till min bror, gick jag till staden, köpte ett stort hus där, inrättade ett hospice och ett sjukhus i det och grundade ett kloster med dem och placerade fyrtio munkar i det. Efter att ha anförtrott allt detta till den erfarne abboten och räckt honom tusen guldmynt för hans behov och delat ut ytterligare tusen till de fattiga, lämnade jag återigen världen och gick till min bror. Jag var stolt över mig själv och fördömde min bror för att han inte ville göra gott mot människor med hjälp av guldet han hittade. Och när jag närmade mig min brors grotta tog tankar av arrogans och inbilskhet mig fullständigt i besittning. Men vid den tiden visade sig en Guds ängel för mig och sa: ”Allt du har gjort är inte värt det steg som din bror tog över guld. Han är ojämförligt högre och mer värdig än du inför Gud. Du är inte ens värd att se honom. Och du kommer inte att se det förrän du renar dig från synd genom omvändelse och tårar." Ängeln blev osynlig, och jag gick till min brors grotta och, till min fasa, hittade jag honom verkligen inte. Jag fällde många tårar, så många att jag blev helt slut. Till sist förbarmade sig Herren över mig, och en röst från ovan visade mig vägen till denna plats där du nu ser mig och där jag har bott i fyrtionio år. Här, först under den senaste femtionde sommaren, tillkännagav en ängel fullständig förlåtelse för mig och lovade att jag skulle få se min bror i himlens boningar.” Prolog i läror (81, 352-353).

Monk Iron tillbringade femtio år i öknen och överträffade alla munkar som bodde i den med sitt liv lika med änglarna. Men stolthet förstörde även en sådan asket. Han inbillade sig att andra munkar inte höll sig till samma regler som enligt hans mening borde följas och började behandla dem med förakt. Djävulen, som lade märke till den inbilska som hade uppstått i den gamle mannen, tvekade inte att anstränga sig för att förgöra honom och uppnådde sitt mål. Han visade sig för honom i form av en ljus ängel, och den självbedragna munken trodde på honom. Då bjöd djävulen den äldste att kasta sig i brunnen och sade att detta inte skulle skada honom för hans heliga liv. Den äldre lydde och drogs upp ur brunnen knappt levande. Den tredje dagen dog han. Prolog i läror (81, 371-372).

Bli inte sårad av tankar, förs bort i dina impulser bortom molnen. Ofta lyfte ett fall en från marken till en höjd, och en förhöjning förde en ner till marken. Gud har fastställt denna lag: att gynna dem som gråter och hugger av de högmodigas vingar.
Mät vägen för ditt liv i ett litet mått. Om du är före någon som återvänder tillbaka eller den mest ondskefulla, tro då inte att du redan har nått gränsen för dygd. Att överträffa ett fåtal är inte höjden av perfektion. Budet och Gud måste vara ditt mått. Och du är fortfarande långt ifrån Gud, fast du går snabbare än andra. Saint Gregory the Theologian (113, 617).

Var inte arrogant, så att du inte faller som djävulen. Sankt Tikhon av Zadonsk (104, 419).

FÖRAKT

Förakta inte människan för att inte förarga sin Skapare (25, 375).

Den som skrattar åt sin nästa, så att säga förtalar honom, och förtal hatas av Gud. Vördade Efraim den syrier (25, 180).

Om Kristus, som är Gud, delaktig i den outsägliga gudomliga varelsen, tog korset och led för oss och vår frälsning... vad är vi då inte skyldiga att göra för dem som har samma natur med oss ​​och är våra medlemmar för att rycka dem från djävulens käkar och föra dem till dygdens väg (46, 517).

Hur mycket bättre skulle det vara för dig att försvaga dig själv för att rädda andra än att vara på topp att se dina bröder dö (46,703).

Låt oss inte förakta varandra. Detta är dålig vetenskap som lär oss att förakta Gud (45, 804).

Tänk så mycket Gud har gjort för att rädda människor och förakta inte en enda person. Sankt Johannes Krysostomos (46, 351).

Genom förakt för de fallna förbereder vi oss själva stort förakt.

Guds mått är lika med våra mått: efter vad vi mäter varandra här kommer den store Guden att belöna människor med sådana. Sankt Gregorius teologen (14.346).

En kristen ska inte förödmjuka någon, fördöma någon, inte förakta någon och inte göra skillnad på människor. Vördade Macarius av Egypten (33, 113).

Om en tanke får dig att förödmjuka din nästa, tänk att Gud kommer att överlämna dig i dina fienders händer för detta - och tanken kommer att försvinna. Pastor Abba Jesaja (34, 97).

Skratta inte åt en person, och du kommer inte att tolerera förlöjligande för resten av ditt liv. Vördade Neil av Sinai (48, 244).

Skratta inte åt de nödställda, gläd dig inte när du ser det fördärvade, så att Herren inte blir arg på dig och lämnar dig oskyddad på nödens dag. Vördade Efraim den syrier (25, 211).

Domaren kräver med lika stränghet av oss att vi ska ta hand om vår frälsning och våra grannars. (35, 80).

Det starka behovet av att vara stark inte bara för sig själva, utan också för andra... för var och en av oss är ansvarig för vår nästas frälsning (35,254).

Om du, som anser dig vara stark, föraktar en annans svaghet, kommer du att bli föremål för dubbelt straff: både för att du inte skyddade honom och för att du har styrkan att skydda honom. (35, 254).

Ingen kan förbättra hans angelägenheter utan att älska sin nästa och ta hand om hans frälsning (35, 740).

Det är nödvändigt att inte bara varna för synd, utan också att ge en hand efter fallet (35, 743).

När du ser att någon behöver behandling av kropp eller själ, säg inte: varför hjälpte inte si och så honom? Nej, rädda den drabbade från sjukdom, och skyll inte på andra för slarv. Om du hittade guld liggande, skulle du verkligen säga till dig själv: varför plockade inte den och den upp det? Tvärtom, skulle du inte skynda dig att bära bort det framför andra? Så tänk på dina bröder och överväg att ta hand om dem som att hitta en skatt. (35, 748).

Vilken förlåtelse och vilken rättfärdiggörelse kommer det att finnas för oss om en ond demon agerar mot oss med sådan raseri, och vi inte visar ens en liten del av ett sådant iver för våra bröders frälsning, med Gud som vår Hjälpare? (35, 782).

Vi måste ständigt och ständigt korrigera och förmana våra vårdslösa bröder på ett vänligt sätt, även om det inte finns någon nytta av förmaning (35, 785).

Vi får aldrig överge de fallna, även om vi på förhand visste att de inte skulle lyssna på oss. (35, 785).

Stor är belöningen för dem som bryr sig om sina bröder, och stort är straffet för dem som inte bryr sig om sin frälsning. (37, 140).

Genom att föredra en annan ger du dig själv ära, blir värdig större ära - låt oss alltid ge andra företräde (43, 357).

Då kommer du att bry dig mest om din egen nytta när du letar efter den i vad som är användbart för din granne. Sankt Johannes Krysostomos (46, 545).

BEGREPP

Om du utför bön och handlingar med ödmjukhet, som om du är ovärdig, kommer de att vara gynnsamma för Gud. Om du minns en annan, sovande eller slarvig, och blir upphöjd i ditt hjärta, då är ditt arbete förgäves. (82, 135-136).

Den som har övergett omsorgen om sina egna synder och tagit på sig omsorgen om att korrigera andra är främmande för bön som framförs av hela hjärtat, främmande för den tröst som det gudomliga sinnet ger. Abba Jesaja (82, 220).

Förakta inte det som ligger framför dig, för du vet inte på vem den helige Ande vilar - på honom eller på dig. Jag kallar den som kommer som tjänar dig. Ordspråk av namnlösa äldste (82 397).

Om de säger något orättvist om dig och du blir generad, då har du ingen fruktan för Gud. Abba Jesaja (82, 221).

Anse dig inte vis, annars kommer din själ att upphöja sig själv med stolthet, och du kommer att falla i dina fienders händer... Vördade Antonius den store (82, 23).

Herren gör den som förödmjukar och förringar sig själv vis. Den som känner igen sig själv som vis faller bort från Guds vishet. Vördade Isak den syrier (82, 253).

Om vi, efter att ha blivit stolta, fylls av en fåfäng åsikt om oss själva och arrogans, kommer vi att falla i djävulens oundvikliga dom (9, 129).

Den som älskar sig själv med overklig kärlek är självälskande. Detta visar sig i det faktum att en person gör allt för sin egen skull, även om det han gjorde var i enlighet med Herrens befallning. För att försumma, för din egen frids skull, allt som är nödvändigt för en broder - antingen i själen eller i kroppen - innebär att redan göra uppenbar för andra självkärlekens last, vars slut är döden. Sankt Basilius den store (8, 203).

Det finns inget gift starkare än asp och basilisken, och det finns ingen ondska mer fruktansvärd än självkärlek. Självkärlekens avkomma är flygande ormar: självberöm i hjärtat, självöverseende, mättnad, otukt, fåfänga, avund och höjdpunkten av allt ont - stolthet, som har kastat inte bara människor utan också änglar från himlen och i stället för ljus täcker de dem med mörker. Vördade Hesychius av Jerusalem (67, 212).

Låt oss inte vara stolta, för av egenkärlek, som grenar, spirar alla laster (25, 507).

Glömska, lättja och slarv föds ur ett vällustigt och lugnt liv, från fäste till berömmelse och underhållning. Och den primära anledningen och den mest värdelösa modern av allt detta är stolthet, det vill säga orimlig fäste och passionerat engagemang för kroppen... Vördade Efraim den syrier (27, 388).

Roten och källan till allt ont är överdriven stolthet. Sankt Johannes Krysostomos (45, 803).

Inbilskhet är själens förblindande, som inte låter den känna igen sin svaghet (33, 393).

Inbilskhet är en styggelse för Herren. Det kastade till en början människan ut ur paradiset. Vördade Macarius av Egypten (33, 419).

Den som etablerar sig i sitt eget sinne och lever efter sin egen vilja attraherar skaror av demoner till sig. Abba Jesaja (66, 316).

Om inbilskhetens passion stör dig, säg: "Gå bort från mig, onda tanke. Vem är jag? Och i vilken dygd har jag utmärkt mig? De heliga stenades (Hebr. 11:37). Mästaren själv uthärdade korset för oss (Hebr. 12:2). Och jag, efter att ha tillbringat hela mitt liv i synder, vilket svar kommer jag att ge på domedagen?” Detta kommer att driva bort arrogans från dig själv. Vördade Efraim den syrier (25, 551).

Kom ihåg att försumlighet är mindre skadlig än inbilskhet. Vördade Neil av Sinai (48, 194).

Om du har mycket förtjänst och inte vet något dåligt om dig själv, men anser dig ha djärvhet, då är all din bön ogiltig (35, 544).

Låt någon utföra otaliga bedrifter och skapa varje dygd, men om han börjar tänka högt om sig själv, då är han den mest ynkliga och olyckliga personen (38, 326).

Varför tänker du så mycket på dig själv? Stig ner från dina fåfänga höjder, betänk din naturs obetydlighet, du är jord och aska, stoft och stoft, rök och skugga, gräs och gräsfärg. Sankt Johannes Krysostomos (46, 600).

Om du vill vara vis och blygsam och inte vara förslavad av inbilskhetens passioner, leta då alltid efter det som är dolt för ditt sinne. Och när du upptäcker att många och olika saker är okända för dig, kommer du att bli förvånad över din okunnighet och ödmjuka din visdom. Och när du har känt din obetydlighet, kommer du att veta många stora och underliga ting. Att drömma om din kunskap tillåter dig inte att lyckas med kunskap. Vördade Maximus Bekännaren (68, 209).

Ingenting leder så snabbt till osynlig förstörelse som självinbilskhet och överseende. Vördade Peter av Damaskus (62, 150).

Det är ett stort ont när någon blir inbilsk och tror att han vet när han inte vet, eller att han har när han inte har: för när han tror att han vet eller att han har, försöker han inte längre veta och förvärva , men är kvar med ingenting. Vördade Simeon den nye teologen (60, 244).

Den som är pompös och vilseledd av sitt sinne i inbilskhet kommer aldrig i ödmjukhet att få ömhetens nåd, för vars skull Guds visdoms ljus ges. Pastor Nikita Stifat (70, 105).

Inbilskhet - denna andliga svaghet hos oss, mycket svår att lägga märke till och känna igen, är högst motbjudande för Gud i oss, som den första avkomman till vår själviskhet och stolthet och källan, roten och orsaken till alla våra fall och oanständigheter. Den stänger den dörren i sinnet eller anden, bara genom vilken Guds nåd vanligtvis kommer in i oss, och hindrar nåd från att komma in och bo i en person (64, 18).

För att undvika, så mycket du kan, innerlig inbilskhet och handla utan något hopp i dig själv”, och med bara hopp till Gud, ställ varje gång in så att medvetandet och känslan av din svaghet föregår kontemplationen av Guds allmakt, och båda föregår varje åtgärd din. Vördade Nikodemus det heliga berget (64, 25).

Den som förkastar självkärleken, passionernas moder, kommer med Guds hjälp lätt att lägga undan alla andra passioner: ilska, sorg, ilska. Den som är besatt av stolthet, även om han inte ville, är också sårad av passioner. Självkärlek är passionerad kärlek till kroppen (68,187).

Ur självkärlek föds de tre första passionerade och frenetiska tankarna: frosseri, kärlek till pengar och fåfänga, att låna skäl från kroppsliga behov, och ur dem föds hela stammen av passioner. Det är därför vi måste akta oss för stolthet och möta den med stor vaksamhet. Vördade Maximus Bekännaren (68.188).

För dem som just har gett sig ut på hjältedåd är det inget som hindrar dem från att uppfylla buden mer än stolthet. Det fungerar som ett hinder för framgång även för de nitiska. Den sätter i dem tanken på obotliga sjukdomar och kroppens lidande, och kyler därigenom den andliga svartsjukans hetta och böjer den att avstå från lidandet för dygdens skull. Pastor Nikita Stifat (70, 97).

Ingenting gör själen hos ens nitiska asketer så avslappnad, tanklös och slarvig som självkärlek, denna passionssköterska. Sankt Gregorius av Sinai (70, 200).

Det är inte förvånande att djävulen frestar en person med synd, men det är förvånande att han förför, till och med leder till dygd: för där han inte kan segra till vänster, övervinner han till höger, där han inte kan övervinna genom synder med goda gärningar. Den som han inte kan besegra med orenhet, besegrar han med renhet och lägger in renhetens stolthet i sitt sinne. Detta fiendeförräderi sågs av Saint John Climacus, som sa: "Räven låtsas sova, och demonen låtsas vara kysk (det vill säga en ren person), den första - för att få tag i en kyckling, den andra - för att förstöra själen; Det är inte synd om någon går till helvetet för orenhet, det är synd att gå till brinnande Gehenna med renhet." Om djävulen inte kan besegra någon genom att äta för mycket eller fylla, då kommer han att segra genom att fasta, som de om vilka evangeliet säger: "De tar på sig dystra ansikten för att framstå för människor som fastande" (Matt 6:16), men detta är inte den typ av fasta som Herren önskar.

Det är inte förvånande för en fyllare och frossare att dra åt helvete; Det är förvånande och värt att beklaga att den högintelligente snabbaren inte slipper undan samma plågor. Det är inte förvånande att en överviktig köttätare med en fet mage inte kan tränga sig in i himlens trånga portar, men det är förvånande och värt att beklaga att en vissen, utmattad kropp med lång avhållsamhet, knappt med hud på sina ben, inte kommer att klämma sig in i himlens portar. Syndaren kommer inte in som en syndare; den rättfärdige kommer inte in som självbelåten och anser sig vara dygdig.

Det är därför som det sägs: ”Det finns sätt som verkar rätta för en man; men deras slut är vägen till döden” (Ordspråksboken 14:12). Så en person måste vara noga med att inte avvika vare sig till vänster - det vill säga till syndiga nöjen, eller till höger - till onödiga, extremt allvarliga bedrifter och inte komma till stolthet. Du måste följa den kungliga vägen, det vill säga ett måttligt liv, måttlig dygd (103, 596-597).

”Om inte Herren bygger huset, arbetar de som bygger det förgäves; "Om Herren inte skyddar staden, vakar väktaren förgäves", säger profeten (Ps. 126:1). Arbeta och var nykter för det goda, lita inte på dig själv, utan ber till Gud, vädja alltid uppriktigt till hans hjälp. Om Herren hjälper dig och hjälper dig, kommer arbetet att fullbordas, men om inte kommer allt som är ditt att falla samman. Även om du hade något som påstås vara bra som inte skulle accepteras av Herren, vilken fördel skulle det vara för dig?... Han kommer att säga till dig: ”Vän! Jag förolämpar dig inte... ta vad du har och gå”, enligt evangeliets liknelse (Matt 20:13-14). Därför beror våra goda gärningar inte så mycket på oss som på Kristi barmhärtighet. Om du föreställer dig att du är något, så är du ingenting inför Honom, för det är så du tänker om dig själv. Om du anser dig vara rimlig och värdig, då är du väldigt oanständig. Om du anser dig själv vara ren, rättfärdig och helig, då anses du, som den eländigaste och syndigaste av alla människor, vara en fullständig obetydlighet inför Herren: "Var och en som är stolt av hjärtat är en styggelse för Herren", säger Salomo ( Ordspråksboken 16:5). Den helige Demetrius av Rostov (103, 1042).

Medan en person är i sådan blindhet, tänker han på sig själv att han gör allt korrekt och klokt, men i själva verket är alla hans handlingar, handlingar, planer och åtaganden bara vanföreställningar. Ty hjärtat, från vilket allt kommer, fyllt av fåfänga och fyllt av världslig kärlek, är kapabelt till annat än att föreställa och omsätta fåfängliga ting? Och en sådan är i alla avseenden lik en man som är blind eller i mörker, som, fastän täckt av smuts, tror sig vara ren; även om han har gått vilse och är vilse, tror han att han följer den rätta vägen. Och denna blindhet är desto mer katastrofal eftersom en person inte ser den. För att veta att det är början på andlig lycka. Och denna blindhet märks inte bara hos enkla och analfabeter, utan också hos de kloka och förnuftiga i denna tidsålder, som anser sig vara något högt och skilja sig från de enkla, outbildade och okunniga. Där det finns omåttlig stolthet och kärlek till denna värld, där finns denna blindhet. Självkärlek och kärlek till världen kan inte existera utan denna blindhet (104, 1625-1626).

Av detta är det tydligt varför de som är arroganta med sin imaginära sanning inte kräver och inte accepterar evangeliet, eftersom de inte erkänner och inte erkänner deras svaghet och syndighet. Tvärtom, uppenbara syndare är närmare detta, eftersom de ser sin fattigdom och ovärdighet. Det är därför det står skrivet: "Alla publikaner och syndare närmade sig honom (Kristus) för att lyssna på honom. Fariséerna och de skriftlärda klagade: "Han tar emot syndare och äter med dem" (Luk 15:1-2), arroganta över deras förmodade helighet, för den som inte ser sin svaghet och inte erkänner den, söker inte en läkare, bara sjuk, lidande av ett hjärta sårat av syndens och sorgens pil. "Det är inte de friska som behöver en läkare, utan de sjuka", säger Kristus (Matt 9:12) (104, 1626).

En själ som är sjuk av inbilskhet kan inte se Gud (104, 1626).

Människan är fattig och syndig, men hon är desto fattigare och syndigare för att hon inte ser sin fattigdom och ovärdighet. Han tror att han är vit, men han är svart, som en korp. Han tror att han ser och vet allt, men han är blind och vet ingenting. Han tror att han är rik, men han är verkligen låg och eländig. Han tror att han är ärlig, men han är oärlig, som boskap. Han tror att han är snäll, men i verkligheten är han arg. Tror han är frisk, men han är avslappnad. Han tror att han är lycklig, men han är fattigare och mer olycklig än någon varelse. Synden gjorde honom på det här sättet (104, 1627).

Hoppet på sig själv, på sin egen fromhet, på ära, rikedom, sin styrka, på furstar och andra varelser bevisar innerlig otro, ty hoppet till Gud är oskiljaktigt från tro; och sann tro försöker vara fri från allt hopp utom hopp till Gud, och är bekräftad i en Gud. Sankt Tikhon av Zadonsk (104, 1627-1628).

Med vilken entusiasm försäkrade Sankte Petrus att han inte skulle förneka Herren, och när det kom till kritan förnekade han honom, och tre gånger till. Sådan är vår svaghet! Var inte arrogant och gå in i dina fienders tro och sätt allt ditt hopp till Herren för att övervinna dem. Då fick en sådan hög person falla, så att ingen efter det skulle våga rätta till något gott på egen hand och övervinna någon fiende, inre eller yttre. Men lita på Herren, men ge inte upp. Hjälp från Herren kommer till våra ansträngningar och, i kombination med dem, gör dem kraftfulla. Utan dessa ansträngningar finns det ingenting för Guds hjälp att sjunka ner på, och den kommer inte att sjunka ner. Men om du är arrogant och därför inte har något behov av hjälp och inte letar efter det, kommer det inte att nedlåtas igen. Hur kan hon komma ner till där hon anses onödig?! Och i det här fallet finns det inget att acceptera det med. Hon accepterar det med hjärtat. Hjärtat öppnar sig för acceptans med en känsla av nödvändighet. Så båda behövs. Gud hjälpe mig! men lägg dig inte ner själv. Biskop Theophan the Recluse (107, 38-39).

Självkärlek och fäste vid det tillfälliga och fåfänga är frukterna av självbedrägeri, blindhet och andlig död. Självkärlek är perverterad självkärlek (108, 88).

Självkärlek idoliserar dess fallna, falskt namngivna sinne och försöker ständigt tillfredsställa dess falskt riktade vilja i allt. Självkärlek uttrycks i hat mot grannar eller i att behaga människor (109, 116).

Den som inbillar sig att han är full av nåd kommer aldrig att få nåd. Den som tror att han är helig kommer aldrig att uppnå helighet (108, 248).

Smart att göra... är enkelt och kräver infantil enkelhet och tro för att accepteras; men vi har blivit... komplexa... Vi vill vara smarta, vi vill liva upp vårt Jag, vi tolererar inte självuppoffringar, vi vill inte agera korrekt... (109, 256).

Undervisning enligt bokstaven, när den lämnas åt sig själv, ger omedelbart upphov till inbilskhet och stolthet, och genom dem alienerar en person från Gud. Även om det utåt framstår som kunskap om Gud, kan det i huvudsak vara fullständig okunnighet, ett förkastande av Honom. (110, 5).

Inbilskhet och "högmod består i huvudsak i att förkasta Gud och i dyrkan av sig själv. De är subtila, svåra att förstå och svåra att förkasta avgudadyrkan (111, 25).

Vilken fruktansvärd psykisk sjukdom - inbilskhet! I mänskliga angelägenheter berövar den de stolta andras hjälp och råd, och i fråga om Gud, i fråga om frälsning, berövar den... den gåva från Gud som Guds Son bringat från himlen. .. berövar den gudomliga uppenbarelsen och den mest välsignade gemenskap med Gud som är förknippad med accepterandet av denna uppenbarelse (111,170).

Fåfänga, stolta idéer, från vilka inbilskhet skapas, förstör i en person den andliga tron ​​på vilken den Helige Ande vanligtvis sitter, förstör det enda tillstånd som attraherar Guds nåd till en person (111,348).

För att omvändelsen ska vara giltig och ge oss frälsning och evig lycka måste vi förvärva omvändelse i oss själva, i våra själar. Det är nödvändigt för vår ande att krossas och ödmjukas av gudomlig sorg, född ur medvetandet och känslan av vår syndighet; vi måste kasta ut inbilskhet, i vilken form den än är närvarande i oss (111, 379).

Inbilskhet är en åkomma i vår ande, inte uppmärksammad av dem som inte uppmärksammar sin frälsning, men en åkomma så stark och viktig att den placerar en person bland de avvisade andarna som är fientliga mot Gud (111,380).

Inbilskhet börjar visa sig i hemligt fördömande av grannar och i en tydlig benägenhet att föreläsa dem (112, 103).

Mentala aktiviteter kan distrahera en person från ödmjukhet och Gud, locka honom till inbilskhet och tillbedjan av sitt Jag (112, 328).

För dem som har lyckats med inbilskhet börjar demoner dyka upp i form av Ljusets änglar, martyrer, i form av Guds Moder och Kristus själv... De lovar dem himmelska kronor och höjer dem därigenom till inbilskhetens höjder. och stolthet (112, 347).

En självupptagen person som erkänner någon värdighet i sig själv kan inte stöta bort den demoniska förförelsen från utsidan, bli omfamnad och fjättrad av den inuti (112, 379).

Arrogans och inbilskhet kombineras alltid med ett subtilt, ofta obemärkt, förakt för andra (112, 433).

Precis som den heliga kärleken är en förening av fullkomlighet och består av alla dygders fullhet, så är självkärlek det syndiga tillstånd som består av allas fullhet... olika syndiga passioner (109, 117).

Korrekt kärlek ligger i att uppfylla Kristi livgivande bud: "Ty detta är kärleken till Gud, att vi håller hans bud" (1 Joh 5:3). Biskop Ignatius (Brianchaninov) (111, 260).

Fåfänga och stolthet är två bröder. De är sammankopplade. Fåfänga är början på stolthet. Precis som vi får mjöl från spannmål, så får vi stolthet av fåfänga. Dessa laster är oskiljaktiga. Finns det Vastcheslavie så finns det också stolthet.

Fåfänga är begäret efter värdelös, jordisk, fåfäng ära. Fåfänga, eller kärlek till berömmelse, är begäret efter mänsklig ära, ära, respekt och ära.

Fåfänga i sig kommer från självkärlek. Den fåfänga har en önskan att behaga människor, inte Gud, för att ha respekt, god åsikt, beröm, ära och ära bland dem. Mat för fåfänga är beröm, äror, smicker, rikedom, adel, ett stort namn, världsliga fördelar, naturliga gåvor och förmågor. Du kan också notera prestationer i världsligt och andligt liv.

TEKEN PÅ FÄFFE

1. Smicker och lust efter beröm.

2. Älska att uttrycka dig - i handling och ord, önskan att vara först i sikte överallt.

3. En stark önskan att uppmärksammas - till våra kläder, till vårt utseende, till våra naturliga talanger, till våra andliga och världsliga bedrifter, till våra verk.

4. Tendensen att lära alla, även om denna person inte har något med det yrket att göra, kommer den fåfänga att lära alla. Han blir kränkt om hans åsikt inte lyssnas till.

5. Önskan om mänsklig ära, ära, beröm, rang, utmärkelser, oförtjänt befordran.

6. Önskan om att alla människor ska betrakta dig som anständig, snäll (Gud förbjude, de skadar din stolthet - det är här en sådan stank kommer att strömma ut).

7. För ärans skull, prålig fromhet, böner, underkastelse, ödmjukhet, prålig fasta - i allmänhet görs allt för att visa. Kom ihåg att fariséen ber i templet: Jag är inte som alla andra, jag ber, jag fastar, jag betalar tionde och så vidare.

8. Upphöjelse av ens naturliga gåvor: utseende, röst, intelligens, intelligens, figur - allt som kan stoltsera.

9. kunskaper om vetenskaper, konst inom hantverk, vetenskaplig kunskap, titlar och andra prestationer.

10. Svarar på förolämpningar med förolämpningar, är känslig, arg.

11. Rädsla för att falla inför andra, bli förlöjligad.

Vad de heliga fäderna säger om fåfänga:

Anthony den store

Det är omöjligt för den som älskar mänsklig ära att uppnå lidande: avund och iver bor i honom.

Rost äter upp järn och ambition är hjärtat hos mannen som ägnar sig åt denna passion.

Långt ifrån gråtande är den som ägnar sig åt världsliga angelägenheter på grund av fåfänga.

Besatt av fåfängas passion är han främmande för världen, förhärdar sitt hjärta mot helgonen och för att fullborda sina ondska faller han i arrogans, stolthet och vanan att ljuga.

Undvik fåfänga - och du kommer att vara värdig att ta del av Guds härlighet i den framtida tidsåldern.

Abba Jesaja.

Bär inte kläder som gör dig fåfänga.

Anthony den store.

Att söka ära från människor är ett bevis på otro och alienation från Gud.

Saint Basil den store.

Försök inte att visa dig själv (inför människor) att vara skicklig i någon fråga, för att inte falla i fåfänga, vilket leder till vällust, ilska och sorg.

Ephraim Sirin

Var försiktig så att du inte förlorar Guds härlighet när du söker mänsklig ära.

Neil av Sinai.

En fåfäng person är en avgudadyrkare, även om han kallas troende. Han tror att han hedrar Gud, men i själva verket behagar han inte Gud, utan människor.

Det är en stor sak att avvisa mänskligt beröm med sin själ, men det är ännu viktigare att vända sig bort från sig själv det demoniska beröm som kommer från dina tankar.

John Climacus.

Vad ger upphov till fåfänga, vilka laster?

Jag skulle vilja skingra lite tvivel om att ortodoxin begränsar människor. När du börjar prata om syndiga passioner, förvirrar det få människor som vill lyssna på fördömanden, särskilt när det kommer till fåfänga. Människor är vana vid beröm och upphöjelse, men plötsligt säger de plötsligt att allt är hemskt. Ni är inte vita och fluffiga, utan vanliga syndare, som alla andra. Och förmodligen kommer denna avslöjande som en chock för många – och reaktionen varierar. Påståenden börjar - du begränsar människor, du vill ingjuta mindervärdeskomplex i dem och så vidare.

Nåväl, låt oss begränsa dem. Varför inte. En mamma tar ett litet barn i handen och begränsar hans rörelseomfång så att han inte blir påkörd av en bil när han korsar vägen. Om mamman inte ledde barnet i handen, utan släppte henne, så skulle du förmodligen säga att mamman är onormal, hon bryr sig inte, tittar inte, hon uppfostrar inte barnet bra, hon älskar honom inte .

Våra liv är fyllda med nödvändiga restriktioner, utan vilka många människor skulle dö. Ta säkerhetsåtgärder - en hel Talmud av restriktioner. Jag minns hur vi varje år tog om säkerhetsreglerna, där det fanns många restriktioner, för vår säkerhet. Ta trafikreglerna och försök köra i mötande körfält – och vad kommer att hända? Här tror jag att det inte finns något behov av att förklara ytterligare att restriktioner är viktiga i våra liv. Idrottare kommer inte att kunna uppnå bra resultat om de inte upprätthåller en speciell regim. Om det inte finns någon disciplin i armén, då är en sådan armé dömd. Suvorov talade om detta för länge sedan.

Det finns många exempel. På samma sätt finns det begränsningar i det andliga livet. De gäller våra synder. Ju mer vi skyddar oss från dem, desto lyckligare blir våra egna liv och livet för dem runt omkring oss, desto mindre kommer vi att drabbas av konsekvenserna som synderna ger oss i livet.

När det gäller att kontrollera människor. Frågan som ställdes här var att religion skapades för att kontrollera massorna. Jag kan säga motsatsen. Det är lätt, väldigt lätt att manipulera medvetandet hos en person som lever i syndiga passioner. Och kyrkan, tvärtom, hjälper till att övervinna passioner, bli av med dem och göra dig fri. Jag har sett mer än en gång i mitt liv hur människor manipuleras, med kunskap om deras laster. Här är ett exempel. Fåfänga gör människor svartsjuka och konkurrenskraftiga. Se dig omkring, vad bygger verksamheten på? På människors fåfänga, på deras avund och rivalitet. Mikhail Zadornov sa nyligen: ”en ny ryss sitter mitt på hotellet. Det finns ett akvarium med en flodhäst, och den nye ryssen tänker: Vad mer kan han köpa för att få sina vänner att avundas honom, en flodhäst i ett akvarium överraskar dem inte längre.” På grund av sådana laster som rivalitet och avund som genereras av fåfänga, finns det en bra handel. Människor är redo att betala mycket pengar bara för ett "namn", även om det finns nästan samma produkt bredvid, men företaget är annorlunda. Är inte detta fåfänga?

Om olika fåfänga

Vissa har för vana att skriva om fåfänga i ett speciellt kapitel och skilja det från stolthet; Det är därför de säger att det finns åtta första och huvudsynder. Men teologen Gregorius och andra räknar dem till sju. Jag håller mer med dem; ty vem kan, efter att ha besegrat fåfänga, ha stolthet? Mellan dessa passioner finns samma skillnad som mellan en ungdom och en man, mellan vete och bröd; ty fåfänga är början, och högmod är slutet.

Fåfänga är ett slöseri med arbete, ett slöseri med svett, en tjuv av andlig skatt, otrons avkomma, stolthetens föregångare, drunkning i en brygga, en myra på tröskplatsen, som, även om den är liten, ändå plundrar allt arbete och frukt. Myran väntar på skörden av vete och fåfänga på rikedomens skörd: ty han gläds åt att han vill stjäla; och detta är vad som kommer att gå till spillo.

Förtvivlans ande gläds, när han ser syndernas ökning; och fåfängas ande, när den ser en ökning av dygder; Ty dörren till den första är en mängd plågor, och dörren till den andra är en mängd arbete.

Fåfänga gläds åt alla dygder. Till exempel: jag blir fåfäng när jag fastar; men när jag tillåter fasta för att dölja min avhållsamhet för människor, blir jag åter fåfäng och anser mig vara vis. Jag övervinns av fåfänga genom att klä mig i bra kläder; men när jag klär mig tunt blir jag också fåfäng. Om jag börjar tala, blir jag överväldigad av fåfänga; Jag ska hålla käften och återigen vann jag.

En fåfäng person är en avgudadyrkare, även om han kallas troende. Han tror att han tillber Gud; men i själva verket behagar han inte Gud, utan människor.

Varje person som älskar att visa upp sig är fåfäng. En fåfäng persons fasta förblir utan belöning, och hans bön är fruktlös, ty han gör båda för mänskligt beröm.

Herren döljer ofta för våra ögon de dygder som vi har förvärvat; den som berömmer oss, eller bättre att säga, vilseleder oss med sitt beröm, öppnar våra ögon; och så snart de avslöjas, försvinner dygdens rikedom.

Det är vanligt att stora människor uthärdar förolämpningar modigt och till och med med glädje, medan helgon och helgon tenderar att lyssna på beröm utan att skada.

När du hör att din nästa eller vän har förebrått dig för din frånvaro eller närvaro: visa då kärlek och beröm honom. Det är inte den som visar ödmjukhet som fördömer sig själv (ty vem kommer inte att uthärda smälek från sig själv?); men den som, som beskylls av en annan, inte minskar sin kärlek till honom.

Det finns en annan sorts etiopier och en annan bild: så bilden av fåfänga är annorlunda för dem som bor i samhället och en annan för dem som bor i öknarna.

Fåfänga gör de föredragna människorna stolta och de föraktade människorna - illvilliga. Fåfänga får de ilskna att framstå som ödmjuka inför människorna.

Det händer ofta att vi, efter att ha blivit rånade av fåfänga, och sedan, efter att ha vänt om och förstått det själva, övervinner det. Jag har sett några som av fåfänga började andligt arbete, men även om början var ond så kom slutet lovvärt ut, eftersom deras tankar förändrades.

Som upphöjs av naturgåvor, d.v.s. med kvickhet, förståelse, skicklighet i läsning och uttal, snabbhet i sinnet och andra förmågor som vi förvärvat utan svårighet, kommer han aldrig att få övernaturliga fördelar; ty den som är otrogen i små ting är också otrogen och fåfäng i många saker.

Vissa, för att erhålla extrem lidenhet och rikedom av talanger, kraften i mirakel och klärvoajans gåva, utmattar sin kropp förgäves; men dessa stackars människor vet inte att det inte är själva arbetet, utan ödmjukhet som är moder till dessa välsignelser.

Den som ber Gud om gåvor för sitt arbete har lagt en farlig grund; och den som anser sig vara en gäldenär blir plötsligt och oväntat rik.

Lyd inte detta förslag när det lär dig att förklara dina dygder; "Vad gagnar det en människa om hon vinner hela världen och förlorar sin egen själ?" (Matt. 16:26). Ingenting ger andra så mycket nytta som ett ödmjukt och okonstlat sinnelag och ord. Således kommer vi också att uppmuntra andra så att de inte stiger upp; och vad kan vara mer användbart än detta?

Det finns härlighet från Herren, ty Skriften säger: Jag skall förhärliga dem som ära mig (1 Sam. 2:30); och det finns härlighet som kommer från djävulens bedrägeri, för det sägs: "Ve er när alla människor talar väl om er" (Luk 6:26). Du kommer tydligt att känna igen den första när du ser på berömmelse som skadlig för dig, när du vänder dig bort från den på alla möjliga sätt, och var du än går kommer du att gömma din bostad. Du kan känna igen den andra när du gör även den minsta sak bara så att folk kan se dig.

Dålig fåfänga lär oss att acceptera bilden av dygd, som inte finns i oss, och övertygar oss om detta med evangeliets ord: "Låt ert ljus så lysa för människorna, så att de kan se era goda gärningar" (Matteus 5: 16).

Ofta botar Herren fåfängas fåfänga genom vanära.

När våra lovsångare, eller ännu hellre, våra förförare, börjar prisa oss, låt oss då skynda att minnas de många av våra missgärningar; och vi kommer att se att vi verkligen är ovärdiga vad de säger eller gör till vår ära. Det händer ofta att en mask, som har nått full ålder, tar emot vingar och flyger till en höjd: så fåfänga, som blivit starkare, föder stolthet, mästaren och fulländaren av allt ont.

OM GALEN PRIDE

Stolthet är att förkasta Gud, ett demoniskt påhitt, folkförakt, lovprisningens djävul, fördömelsens moder, ett tecken på själens karghet, som driver bort Guds hjälp, vansinnets föregångare, fallens skyldige, demonernas orsak, ilskans källa, hyckleriets dörr, demonernas fäste, syndernas förråd, orsaken till obarmhärtighet, okunnighetsmedkänsla, grym torterare, omänsklig domare, Guds motståndare, roten till hädelse.

Början till högmod är fåfänga; mitten är förödmjukelse av ens nästa, skamlöst beröm av ens gärningar, självberöm i hjärtat, hat mot tillrättavisning; och slutet är förkastande av Guds hjälp, tillit till sig själv, demoniskt sinnelag.

Ofta närs denna passion av tacksägelse. Det gör oss inte omedelbart benägna att förkasta Gud. Jag såg människor tacka Gud med sina läppar och upphöja sig själva i sina tankar. Detta bevisas tydligt av fariséen, som sa: "Gud, jag tackar dig..." (Luk 18:11).

Där syndafallet ägde rum, bosatte sig först stolthet där; för den framtida höstens härold är stolthet.

En respektabel man sa till mig: låt oss anta att det finns tolv ohederliga passioner; om du älskar en av dem, det vill säga stolthet, då kommer denna att fylla platsen för de andra elva.

"Gud står de högmodiga emot" (Jakob 4:6): vem kan förbarma sig över dem?

”Var och en med ett högt hjärta är inte ren inför Herren” (Ords. 16:5). Vem kan rensa den?

Den som avvisar tillrättavisning avslöjar passion, men den som tar emot tillrättavisning har blivit befriad från dess band.

Om enbart från denna passion, utan någon annan, någon föll från himlen, då måste man undersöka om det inte är möjligt genom ödmjukhet, och utan andra dygder, att stiga upp till himlen?

Stolthet är förlusten av rikedom och arbete. De ropar, men det finns ingen att rädda, för de ropade med stolthet; "De ropar till Herren, men han lyssnar inte på dem" (Ps. 17:42), eftersom de inte avbröt orsaken till sin olycka - stolthet.

En klok gammal man förmanade sin stolta bror andligt, men denne, förblindad, sa till honom: "Förlåt mig, far, jag är inte stolt." Den vise gamle mannen invände: "Hur kan du, min son, tydligare bevisa att du är stolt, om inte genom vad du säger, så är jag inte stolt."

För sådant, lydnad, grymt och avskyvärt liv och läsning om St. fäder. Kanske, åtminstone genom detta, kommer sådana sjuka människor att få lite hopp om frälsning.

MER OM FÄFFE

En erfaren ledare, som ser dina laster, kommer helt lugnt att manipulera dig. En fåfäng person kommer att arbeta hårt för beröm ensam. Som jag minns ringde de mig och sa att de behövde utföra arbete i "Konstantinovsky-palatset" och för en så liten penning! Genom att återigen använda "namnet" och din fåfänga kommer du helt enkelt att utnyttjas. Eller tvärtom, genom att känna till din förkärlek för kärlek till pengar, kommer de också att hitta dina svaga punkter och kommer att kontrollera dig, manipulera dig inifrån och ut tills du ger allt.

Så fåfänga föder

· avund och rivalitet,

· ambition,

· ogudaktig filantropi,

· lögner och hyckleri,

ordspråk och ledigt prat, ledigt prat,

· förtal och fördömande,

· ilska och irritabilitet,

· tjänande mot världen för hederns skull,

· självbedrägeri,

· faller i andlig villfarelse.

Allt detta leder en person till förödelse, till förtvivlan och sorg, och till och med till en fullständig förlust av tron ​​på Kristus. Högmodets synd ger upphov till liknande synder. Vi skulle kunna prata om avund – det är en fruktansvärd synd. Avund kommer från kärlek till pengar, och avund från stolthet och avund från fåfänga - denna last är mycket utbredd.

Fåfänga är som en kaktus. Oavsett vilken sida du rör, kommer det att svida. Till exempel är din röst vacker och du kanske redan tror i ditt sinne att du är unik, inte som alla andra. Och nu växer stoltheten redan fram. Beröm dig på jobbet - och nu är ditt huvud redan i luften och det är inte dags att be om en löneökning. Och här börjar konflikter och uppsägningar. Eller så spelar och sjunger du bra – och nu tror du att du är en stjärna och funderar på vems plats du ska ta, vem du kan ersätta. Vi gick till templet en gång – och nu finns det upphöjelse inför dem som inte går. Snabbt – och här återigen finns mental upphöjelse och så vidare. I allmänhet berör fåfänga absolut alla områden i livet.

Den som bygger sitt liv på fåfänga är dömd. Det är som vinter, minns du? De bygger dessa ishus, när det regnar eller solen skiner blir det lite varmare och det är allt, huset börjar gråta och smälter. Så är en fåfäng person - han kan inte stå emot livets tester, faller i förtvivlan, depression och andra sjukdomar. Tja, eller hur de bygger sandhus, samma sak händer - det börjar regna och det här huset finns inte längre. Allt tvättades bort. Så är det med det fåfänga - all denna show kommer att tvättas bort, allt hyckleri kommer att avslöjas. Om han vill behaga den ena och den andra - och du kan inte behaga alla - kommer det att finnas de som inte kommer att mata hans fåfänga med beröm. Och då börjar kriget.

Hur hanterar man fåfänga? Jag ska säga det väldigt kort. Du är vacker - säg i ditt hjärta - tack Gud för denna skönhet. För att ödmjukhet ska uppstå i ditt hjärta, kom ihåg att det finns människor som inte är mindre vackra.

Om du leder ett företag, tacka Gud för vad visdom ger dig. Josef var också en förvaltare, Faraos högra hand, dock blev han inte stolt över detta, utan levde sitt liv i gudsfruktan och i ödmjukhet. Han glömde inte att tacka Gud för alla hans välsignelser och för alla hans framgångar. Moses var också en ledare, men förlorade inte ödmjukheten.

Du är stark – och tack gud. Alla får inte styrka, och kom ihåg David, som var stark, slet upp munnen på lejon och besegrade Goliat – men var inte arrogant. Hela sitt liv litade han på Gud och tackade honom alltid för allt. Du kan hitta exempel överallt, oavsett vad du skryter med.

Det finns människor som har mer – och förblir i ödmjukhet. Det finns också andlig fåfänga. Predikanter, särskilt nya, kan lätt falla i fåfänga, men även här är det lätt att ödmjuka sig. Kom ihåg John Chrysostomos. Han ödmjukade sig med fastor och böner och blev inte arrogant, fastän han predikade för många, predikad av Guds kraft. Och apostlarna sa om sig själva: Vi skapar inte mirakel med vår egen styrka och Herren sänder oss ordet, det finns inget att skryta med. Vad har vi som Gud inte skulle ge oss? Och vad skryter du om som du inte fick av Gud? Styrka och visdom, skönhet och oratorium, bönens gåva och fastans gåva. Den här listan skulle kunna fortsätta länge. Ty vilken pris som kommer, ge Gud ära för allt, tack för allt, att vi som är ovärdiga är värdiga hans nåd.

När du beröm är det bättre att titta noga och se dina brister snarare än att mata din fåfänga. Det är dåligt om alla människor talar gott om dig. Det är mycket bättre om de kritiserar ofta! Tacka Herren för hans omsorg. Han låter dig bli nedvärderad och skyddar dig från fåfänga.

Om de prisar dig, tacka Gud. Om de skäller ut dig, tacka Gud ännu mer. Genom att göra detta, rädda dig själv från fåfänga, stolthet och konsekvenserna av dessa synder. Sök inte mänsklig ära, det är fåfängt och flyktigt. Hon förstör ditt liv.

På kvällen den 25 februari 2015, onsdagen den första veckan av stora fastan, hyllade Hans Helighet Patriark Kirill från Moskva och All Rus Great Compline med läsningen av den stora botkanonen av St. Andrew av Kreta i kyrkan för ordets uppståndelse St. Andrews Stavropegic Monastery i Moskva. I slutet av gudstjänsten höll den ryska ortodoxa kyrkans primat en predikan.

I Faderns och Sonens och den Helige Andes namn.

Under stora fastan är varje kristen, som medvetet och ansvarsfullt behandlar sitt andliga liv, kallad att lära och upptäcka mycket i sig själv. Och detta händer när vi ger oss in på självkännedomens väg, när vi varje dag försöker förstå vår själs rörelser, orsakerna till vissa tankar, ord eller handlingar. Och fokus för uppmärksamheten för en person som försöker förstå sig själv bör inte vara de dygder han begår, utan hans brister och synder.

Det är därför de heliga fäderna ägnar så mycket uppmärksamhet åt att förklara nästan varje synd som människor lider. Och en mycket betydelsefull plats ges bland annat åt de synder som i vår vardag inte anses vara sådana av de flesta. Dessutom vet många inte att den eller den böjelsen, den här eller den beteendestilen är en synd.

Det som just har sagts är direkt relaterat till fåfängas synd. I vår tid håller denna synd på att bli mycket utbredd, på något sätt allomfattande. Detta underlättas till stor del av utvecklingen av media eller vad vi nu kallar informationssamhället. Varje person har möjlighet att säga något som blir känt för många människor, inklusive genom sociala nätverk. Och om man tittar närmare på vad som händer i dessa spontana diskussioner kan man se en mässa av mänsklig fåfänga. Deras mål är inte så mycket att hitta sanningen som att presentera sig själva som smartare, mer påhittiga, mer insiktsfulla än andra. Ibland i kvarnstenen i denna diskussion, denna diskussion, där många deltar just för att visa sig, och inte alls för att uppnå sanningen, befinner sig människor som inte är redo att delta i allt detta. Många anser dem vara svaga, andra anser att de är föråldrade, saknar kunskaper och medel för informationskrigföring. Men i själva verket är dessa oftast människor som inte vill spela enligt någon annans regler.

Men det som nyss har sagts är inte bara relevant för särdragen i vårt liv i informationssamhället. Mycket ofta inom politik, ekonomi, konst, kultur är graden av mänsklig fåfänga så hög att den överskuggar människors verkliga prestationer. Överraskande nog är den sista personen som inser en persons fåfänga han själv. Uppmärksamma iakttagare ser och förstår denna mänskliga svaghet. Vissa behandlar henne med nedlåtenhet, medan andra fördömer henne. Men en fåfäng person visar sig alltid vara svag, sårbar och syndig.

Så vad är fåfänga? Den helige Basilius den store säger så här: en fåfäng person är en som säger och gör något bara för mänsklig ära. För att uppmärksamma spridningen av denna synd bland kloster och bland kyrkofolk i allmänhet, säger helgonet att fåfänga inte är något annat än en handling, inte i namn av kärlek till Gud, utan i namn av mänskligt pris.

Ja, ja, i kyrkliga kretsar ibland till och med fastan själv, fastans stränga disciplin, förvandlas livet plötsligt till ett fåfänga föremål. Och ofta föreställer sig människor som dras in i detta syndiga element inte ens att vi inte talar om en ren bedrift för Herrens skull, utan om fåfänga, skapad, enligt den helige Basilius, för mänskligt beröms skull. Människor som är kapabla, begåvade, framgångsrika och starka är i första hand benägna till fåfänga, inklusive i andligt liv. Bekännaren Maximus noterade förvånansvärt noggrant att starka människor, kapabla att stöta bort köttsliga frestelser, är sårade av fåfänga. När en person står ansikte mot ansikte med köttsliga frestelser, visar han mod och fasthet, följsamhet till principer, lojalitet mot sin kallelse och ger inte efter för denna frestelse. Men fåfängas subtila gift tränger in i själen eller, som Basil den store säger, berör subtilt medvetandet och förstör renheten i avsikter och handlingar.

Vad är resultatet av fåfänga? Den helige Efraim den syrier säger underbart: fasta, vaka och allmosor - allt detta stjäls av djävulen på grund av fåfänga. Kraften i denna synd är sådan att den kan förstöra resultatet av ett intensivt andligt liv, andlig prestation på en livslång skala. En person arbetar på sig själv, prövar sitt samvete, kontrollerar sina tankar och handlingar, utbildar sig själv, påtvingar sig själv fasta och bön, ägnar sig åt goda handlingar, och vid något tillfälle blir det plötsligt klart att fåfänga förstör resultatet av hela denna livsbragd.

När han talar om ämnet fåfänga, säger John Chrysostom, med sin karakteristiska dolda ironi och klarhet i tankarna, en mycket enkel fras: det är ingen idé att vara fåfäng, för Gud vet om allt. Fåfänga kan döljas för en person, du kan beslöja dina motiv, orsakerna till den eller den goda gärningen, men det är omöjligt att dölja något inför Gud, han vet allt. Och om Han vet allt, varför följa fåfängas väg och förstöra bland annat ditt livs goda frukter?

Och det andra rådet från Bekännaren Maximus: be ofta. Det betyder inte att vi ska bedriva långa böner under hela dagen, men det betyder att bön som fenomen ständigt ska vara närvarande i vårt dagliga liv, åtminstone tillfällig bön, vända sig till Herren, omvändelse, bön, lovprisning till Gud. Och ju oftare vi ber, ju mer vi utför hemliga allmosor, desto mindre är faran att förstöra alla goda gärningar och avsikter genom fåfängas kraft.

Jag gratulerar er alla till avslutningen av onsdagen i den första fastanveckan. Må Herren ge oss i frid att genomföra den underbara resan både den första veckan och hela den heliga pingsten på ett frälsande sätt.

1. Fåfänga är ett slöseri med arbete, en förlust av svett, en tjuv av andliga skatter, en myra på livets tröskgolv, som, även om den är liten, alltid är redo att stjäla mödan och frukterna av våra bedrifter.

2. Fåfänga klamrar sig fast vid allt: jag är fåfäng när jag fastar,

men när jag tillåter fasta för att dölja min avhållsamhet för människor, blir jag åter fåfäng, och anser mig vara vis; Jag övervinns av fåfänga genom att klä mig i bra kläder; men när jag klär mig i tunna kläder, blir jag också fåfäng; Jag börjar prata, jag kommer att överväldigas av fåfänga, jag kommer att hålla käften och jag kommer att besegras av det igen. Oavsett hur du kastar den här treudden kommer den alltid att bli tipset.

3. En fåfäng person är en avgudadyrkare. Han tror att han hedrar Gud, men i verkligheten behagar han inte Gud, utan människor.

4. Varje person som gillar att visa upp sig är fåfäng. En fåfäng persons fasta förblir utan belöning, och hans bön är fruktlös; ty han gör båda för mänskligt beröm.

5. En fåfäng asket gör sig själv dubbelt förolämpad, eftersom han tröttar ut sin kropp och inte får någon belöning.

6. Herren döljer ofta för våra ögon de dygder som vi har förvärvat; och en person som berömmer oss, eller ännu bättre, som smickrar oss, öppnar våra ögon med beröm, och så fort de öppnas försvinner dygdens rikedom (det händer att ögonen äts bort).

7. En smickrare är en demonernas tjänare, en ledare av stolthet, en förgörare av ömhet, en förgörare av dygder, en avleder från den sanna vägen De som är välsignade smickrar dig, och dina fotsulor besvärar dig Profeten (Jes. 3:12).

8. Jag såg folk gråta som, efter att ha blivit berömda, blev arga på grund av berömmet, och, som händer i handeln, bytte en passion mot en annan.

9. När en granne, eller en vän, förebrår dig för din frånvaro eller närvaro, visa då kärlek – beröm honom.

10. Det är en stor sak att avvisa mänskligt beröm från själen, men en större sak är att avvisa demoniskt beröm från sig själv.

11. Det är inte den som visar ödmjukhet som förebrår sig själv (ty vem kan uthärda förebråelser från sig själv?); men den som, som tilltalas av en annan person, inte minskar sin kärlek till honom.

12. När fåfängas demon ser att asketen har skaffat sig, om än liten, frid i hjärtat, uppmanar han honom omedelbart att gå in i världen och säger: "Gå till räddning för fördärvade själar."

13. Fåfänga manar de lättsinniga, inför främlingar, att klä sig i ödmjukhet och i sina handlingar, i ansikte och röst, att visa vördnad; vid måltider gör det att man märkbart avstår; i psalmodi - han gör de lata nitiska och röstlösa godhjärtade.

14. Fåfänga gör de som föredras stolta, och sår förbittring hos dem som är föraktade.

15. Fåfänga är mycket bekvämt ympad på naturliga talanger, och genom dem störtar ofta sina olyckliga slavar i förstörelse.

16. En gång såg jag hur fåfängas demon drev ut sin bror, vredens demon. Den ene brodern blev arg på den andre; men lekmännen kom, och han blev plötsligt tyst, efter att ha sålt sig till fåfänga; ty han kunde inte arbeta för båda mästarna samtidigt.

17. Den som blivit fåfängas slav lever ett dubbelt liv; den ena till utseendet och den andra i tankarnas och känslornas sätt, den ena ensam med sig själv och den andre offentligt.

18. Den som har en försmak av himmelsk härlighet föraktar naturligtvis all jordisk härlighet; och jag skulle bli förvånad om någon, efter att inte ha smakat den första, fullständigt föraktade den sista.

19. Jag såg hur andra började andligt arbete av fåfänga; men sedan, efter att ha ändrat avsikten med att göra det, kröntes den förkastliga början med ett berömvärt slut.

20. Den som upphöjer sig själv med naturliga gåvor, såsom kvickhet, förståelse, skicklighet i läsning och uttal, snabbhet i sinnet och andra liknande förmågor som vi lätt erhåller, kommer aldrig att få högre än naturliga fördelar; och den som är otrogen i lite och mycket kommer att vara otrogen på grund av sin fåfänga (Luk 16:10).

21. Den som ber Gud om gåvor för sitt arbete är etablerad på en farlig grund; och den som tvärtom ser på sig själv som en evig gäldenär till Gud, bortom hans strävanden

sin egen, plötsligt ser sig själv berikad med himmelsk rikedom.

22. Lyssna inte på denna ledare när han lär dig att förkunna dina dygder till förmån för dem som hör vad det hjälper en människa om han använder hela världen men förlorar sin egen själ (Matt 16:26)? Ingenting ger andra så mycket nytta som ett ödmjukt och okonstlat sinnelag, och samma ord. På detta sätt kommer vi att uppmuntra andra så att de inte stiger upp; och vad mer kan vara mer användbart än detta?

23. Beröm höjer och blåser upp själen; när själen stiger upp, då omfamnar stoltheten den, lyfter den till himlen och för den ner till avgrunden.

24. Dålig fåfänga lär oss att acceptera bilden av dygden, som vi inte har, vilket leder oss att vilseleda Frälsarens ord: så låt ditt ljus lysa inför människorna, så att de kan se dina goda gärningar (Matt 5:16) ).

25. Dölj inte din skam med tanken att du inte ger din nästa anledning att snubbla; även om det kanske inte är användbart i alla fall att använda detta plåster, beroende på syndernas speciella egenskaper.

26. När våra lovsångare, eller, bättre sagt, smickrare, börjar prisa oss, då kommer vi att skynda oss att minnas vår mängd synder (och Guds dom, som inte liknar människans) - och vi kommer att se att vi är ovärdiga vad de säger eller gör för att hedra oss.

27. De enkla i hjärtat är inte särskilt mottagliga för förgiftning av detta gift; ty fåfänga är förstörelsen av enkelhet och låtsasliv.

28. Det händer ofta att en mask, efter att ha uppnått full ålder, får vingar och flyger till en höjd; så fåfänga, som har intensifierats, föder stolthet, ledaren och fullbordaren av allt ont.

29. Början till fåfängas förstörelse är att bevaka läpparna och älska barnlöshet, mitten skär bort alla fåfängas mentala attacker; och slutet (om det bara finns ett slut i

avgrund) - att göra utan att skämmas inför andra vad som tjänar till att vanära.

30. Dölj din ädelhet och berömma dig inte av din ädelhet, så att du inte är i en tidsutdelning genom ord och i en annan genom handling.

31. Jag såg en oskick elev, som i vissa människors närvaro skröt om sin lärares dygder, och, med tanke på att tillägna sig ära från någon annans vete, i stället fick vanära, när alla sade till honom: ”Hur gjorde en god träd ger en karg gren."

32. Fåfänga älskar att framträda högtidligt på ordspråkets säte; läpparnas tystnad upphäver fåfänga.

33. De som underkastar sig fåfänglighetens demon utsätts för otidiga luströrelser, när de, efter att ha tillfälligt befriat sig från lustfyllda tankar, börjar tänka mycket på sig själva. De förlorade rörelserna som uppstod för detta leder till att han ser fåfänga gömd i djupet av deras hjärtan och lär honom att inte tillskriva hjärtats renhet som ibland händer hans egen flit och ansträngning, efter apostelns vittnesbörd: att imashi , som bar honom, fick (1 Kor. 4:7), tonfisk, antingen direkt från Gud, eller med hjälp av andra och genom deras bön.

34. Tystnad och tystnad är fåfängas fiender; men om du är på ett vandrarhem, uthärda då vanära.

35. Om det finns extrem fåfänga när en person, som inte ser någon omkring sig som skulle berömma honom, avslöjar fåfänga handlingar privat, så är det ett tecken på fullständig brist på fåfänga, så att han inte ens i närvaro av andra blir rånad av en fåfäng tanke.

14-11-2012, 01:44

På 1600-talet bodde den rättfärdige Simeon av Verkhoturye. Helgonet var en adelsman, dock dolde han sitt ursprung och levde ett fattigt och ödmjukt liv. Simeon gick runt i byarna och sydde fårskinnsrockar och andra ytterkläder gratis, främst för de fattiga. Men jag har definitivt inte sytt klart någonting - det var antingen en ärm eller en krage. För vad som verkade vara slarv led han förebråelser från sina kunder, så att ingen skulle berömma honom och han inte skulle hamna i problem. "När våra lovsångare, eller, bättre att säga, förförare, börjar prisa oss, låt oss då skynda oss att minnas många av våra missgärningar och vi kommer att se att vi verkligen är ovärdiga vad de säger eller gör till vår ära." - St John Climacus.

Självförebråelse är ett av sätten att bekämpa fåfänga. Det finns dock många subtiliteter i självförbråelsen. En av dem: en fåfäng person är benägen att förebrå sig själv offentligt, men om någon i hans omgivning berättar en obehaglig sanning om honom, blir han omedelbart arg och börjar svara med elakhet mot "förbrytaren". "Fåfänga, om du rör den med ett finger, skriker: de sliter av huden" (Parad Ambrose från Optina).

Det är lättare för uppriktiga, enfaldiga människor att skydda sig från fåfängas gift än för de med naturliga gåvor, d.v.s. kvickhet, förståelse, färdighet i läsning och uttal, snabbhet i sinnet och andra förmågor som vi förvärvat utan svårighet, som aldrig kommer att få övernaturliga fördelar; ty den som är otrogen i små ting är också otrogen och fåfäng i många saker. De är inte särskilt mottagliga för förgiftning av detta gift. ty fåfänga är förstörelsen av enkelheten och ett låtsasligt liv." (John Climacus).

Den andra av subtiliteterna av självförbråelse är att man måste förebrå sig själv med ödmjukhet och mod, skratta åt djävulen och inte med en känsla av sin egen olycka, som ingjuts i oss av människosläktet för att föra oss till förtvivlan och förtvivlan inför frälsningen. Så här säger äldste Paisius the Svyatogorets om detta: "Till exempel kan djävulen säga till en person: "Du är en så stor syndare att du inte kommer att bli frälst och låtsas att han bryr sig om en persons själ in i andlig ångest och förtvivlan Så varför tillåta djävulen att göra vad han vill när djävulen säger till dig: "Du är en syndare?" är en syndare när jag själv vill ha det, och inte när jag vill ha det."

Dessutom, för att förhindra några fåfänga tankar, bör de övervakas och omedelbart skäras av. Vi bör vara särskilt uppmärksamma när vi gör någon god gärning och förväntar oss en positiv bedömning från andra. Vi bör omedelbart avskära beröm, för vi måste alltid komma ihåg att utan Herren Gud kan vi syndare inte "göra någonting" (Joh 15:5). För bara Gud kan ge oss styrkan att utföra gärningar och medlen till välgörenhet. Som svar på detta kommer den onde och demonerna att börja sjunga ljuvt på toppen av sina röster så att vi skulle vilja krita upp vilken god gärning som helst av oss, och därigenom förvandla denna gärning till ingenting... Men vi måste verkligen veta att hela vårt liv, vår hälsa, våra handlingar, allt som berör oss är i Herrens händer. ”Herre Jesus Kristus, Guds Son, förbarma dig över mig, en syndare”, måste vi försöka säga så ofta som möjligt.

Var och en av oss är mer eller mindre påverkad av fåfänga och stolthet. Och inget annat hindrar framgång i vårt andliga liv så mycket som dessa två passioner. Aposteln Paulus befaller: "Låt oss inte bli högmodiga, reta varandra eller avundas varandra" (Gal 5:26). Avund och hat, ilska och förbittring är produkter av fåfänga och stolthet. "Hat kommer från ilska, ilska från stolthet och stolthet från självkärlek" (Parad Macarius av Egypten, "Sju ord", Homily 1, kapitel 8). "Herren förklarar direkt i evangeliet att de som gör gott för ärans och lovprisningens skull kommer att få sin belöning här. De som utövar dygd med stolthet och fördömande av andra förkastas av Gud, som evangeliets liknelse om publikanen. och fariséen visar och välsignad ödmjukhet, som det sägs i den liknelsen, och rättfärdiggör de felande och syndarna inför Gud" (Pat Ambrosius av Optina).

Vi borde alla börja förstörelsen av fåfänga med att "bevaka våra läppar och älska vanära" (Rev. John Climacus), sedan måste vi skära bort alla fåfänga tankar som djävulen planterat i våra sinnen och hjärtan, då borde vi lära oss att göra framför oss av människor som förödmjukar oss, och samtidigt inte känner någon sorg och förtvivlan alls, och kom ihåg att Herren Gud ofta skickar vanära till människor som är benägna att fåfänga som ett medel för helande.

”Man ska inte vara fåfäng om hälsa, skönhet eller andra Guds gåvor... Allt jordiskt är skört, både skönhet och hälsa. Vi måste tacka Herren, tacka med ödmjukhet, erkänna vår ovärdighet och inte vara stolta över oss själva. förgäves.” (Parad Nikon Optina).