Tradisjonelle russiske klær i Ural. Ural folkedrakt fra en tørr tømmer. Innbyggere i Ural i bunader

lysbilde 1

lysbilde 2

lysbilde 3

lysbilde 4

lysbilde 5

lysbilde 6

Lysbilde 7

Lysbilde 8

Lysbilde 9

lysbilde 10

lysbilde 11

lysbilde 12

lysbilde 13

lysbilde 14

lysbilde 15

lysbilde 16

lysbilde 17

lysbilde 18

lysbilde 19

lysbilde 20

lysbilde 21

lysbilde 22

lysbilde 23

lysbilde 24

lysbilde 25

lysbilde 26

Tradisjonelle russiske klær i Ural*

Kvinnedress

Den viktigste typen dameklær i Ural var et kompleks med en sundress. Komplekset av klær med sundress inkluderte en skjorte, et belte, noen ganger en zapon (forkle) eller en dusjvarmer, en hodeplagg - en shamshura, en kokoshnik eller en skjære. Sundresses, identiske i snitt, kan sys av forskjellige stoffer: sitnik (fra chintz), kashmir, sjal, kitaynik, kumachnik, vyboychatnik (fra Bukhara papirstoff). Ulike typer sarafaner erstattet hverandre suksessivt eller eksisterte samtidig blant forskjellige grupper av befolkningen. På grunnlag av kuttet skilles fire typer sundresses ut: tunikaformet, skråstilt, rett kutt og en sundress på et åk.

Døv tunika sundress sydd av en klut brettet langs skulderlinjen, der det ble laget en utskjæring for hode- og sidekiler. Denne typen sundress ble ansett som den eldste. I lang tid ble en tunikaformet sarafan bevart som rituelle klær av noen grupper gamle troende.

Kile solkjoleåre med et feste eller en søm som passerer foran, besto av to frontpaneler, ett bakpanel og sideskrå kiler. En solkjole av denne typen var laget av lerret, ull, papir eller silkestoff. Med en slik sundress hadde de på seg en hvit eller farget (rosa, gul) silke- eller muslinskjorte. I de fleste tilfeller er dette skjorteløse skjorter som ikke hadde skulderinnlegg og ermene ble sydd direkte til kragen.

Rett solkjole begynte å komme i bruk i Perm-regionen på begynnelsen av 1800-tallet. I midten av XIX århundre. Eldre kvinner fortsatte fortsatt å bruke solkjoler med skjev kile, mens unge foretrakk mer fasjonable rette solkjoler. Rette solkjoler til hverdags ble sydd av hjemmespunnet farget lerret, og festlige - fra kjøpt silke, bomull, ullstoffer fra fabrikkproduksjon. I motsetning til skew-wedge, ble en rett sundress laget av flere paneler, samlet øverst i folder eller sammenstillinger, på smale stropper. Måtene å dekorere rette solkjoler på var varierte. Solkjoler kunne trimmes langs den øvre kanten og kantene på stroppene med en smal kappe av stoff i en kontrastfarge. Gamle gamle i Sverdlovsk-regionen rapporterer at de har dekorert brystet til en sundress med broderi og perler.

Fram til slutten av 1800-tallet var det vanligste undertøyet som ble brukt sammen med en sundress poli skjorte, som ble kuttet med festede deler - poliks - plassert i skulderområdet. Den kunne sys helt av ett materiale (enkeltmaskin) eller bestå av øvre og nedre deler (halvstasjon). Den øvre delen av komposittskjorten (ermer, prefiks) ble sydd av tynnere lerret, motley, chintz, og den nedre delen (stativ, stanushka, maskinverktøy) - fra grovere lerret. Kragen på de fleste polikskjorter dekker halsen tett, stoffet rundt halsen er samlet til små rynker. Ermet kunne være bredt i hele lengden, så ble det brettet langs kanten og omhyllet, eller innsnevret, så kunne kanten på ermet pyntes med blonder. Et interessant trekk ved Ural-kvinners kostyme er eksistensen av et kompleks der en mørk polikskjorte er kombinert med en lys sundress.

Polikovy skjorte

På slutten av 1800-tallet, under påvirkning av mote, dukket det opp en ny type skjorte i den tradisjonelle kvinnedrakten - en skjorte med et åk (pelerine). Skjorten hadde en avtakbar del - et åk, langs omkretsen som front- og bakpanelet og ermene ble sydd. Slike skjorter ble sydd av hvitt lerret, motley, chintz. Ermet kan være smalt eller bredt, med volang eller mansjett, en stående krage, en splitt på brystet ble laget med en stropp (klaff) og festet med knapper. En skjorte på et åk ble brukt med en rett sundress eller skjørt.

En solkjole med en avtakbar detalj - et åk (bodice, overligger) - er den siste, dens utseende er assosiert med innflytelsen fra urban mote på folkedrakten. Solkjole på bærestykke sydd av fabrikklaget mørk bomull eller ullstoff. Den øvre delen av sundressen - et åk - hadde en feste med knapper, den nedre delen - et skjørt bestående av 3-7 strimler av stoff - ble lagt i små folder eller satt sammen til en samling. En solkjole på et åk ble brukt sammen med en hvit eller farget skjorte Et sett med klær med en solkjole kunne bl.a. sjeleoppvarming- korte svingklær med stropper. En dusjvarmer ble laget av kjøpt bomull, silke eller brokadestoff. Ofte ble dushegrei sydd quiltet på vatt, slep, noen ganger brodert med gull.

Shugay var også et tradisjonelt plagg. I følge vitnesbyrd fra gammeldagse og forskere av folkeklærne i Ural, kan shugai (shugai) kalles både yttertøy og innendørsklær som bæres med en solkjole eller skjørt.

Forkle- zapon - var et tilbehør til både dame- og herrekostymer. Herreforkle ble vanligvis sydd med brystplate, kvinners - uten brynje.

Rundt midten av 1800-tallet dukker begrepet par, par opp. Opprinnelig ble en skjorte og en sundress kalt et par, sydd av samme materiale eller matchet til stoffets tone. I Sibir, for eksempel, ble 22 par, supplert med belter og sjal, ansett som en god medgift. I lang tid var par en festdrakt for unge kvinner og jenter. Senere ble de til klærne til forlovede jenter. Bruden måtte ha på seg et par da hun etter skikken jamret seg på et utdrikningslag. Dermed er paret en festlig antrekk. Dette forklares også av det faktum at elegante klær ifølge tradisjonen ble behandlet veldig nøye, brukt i lang tid, brukt sjelden, oftere på ferier og prøvd å gå i arv. For de ortodokse blir par veldig raskt bryllupsklær. "Bruden hadde på seg et rosa par ..." (Sverdlovsk-regionen, Alapaevsky-distriktet). "De tok seg av bryllupsparet til begravelsen ..." (Sverdlovsk-regionen, Kamyshlovskiy-distriktet, landsbyen B. Pulnikovo). Kuttet av slike par fra en skjorte og en sundress arvet tradisjonelle former (skråkile sundress, rett sundress, skjorter med poliks, tunikaformet, etc.). Senere viker det tradisjonelle sundress-komplekset for et skjørtkompleks. Par av denne typen (skjørt - jakke) dukket opp i den russiske landsbyen i siste tredjedel av 1800-tallet, etter å ha blitt utbredt ved begynnelsen av 1900-tallet i hele Russland. De eksisterte i mange landsbyer frem til 20-tallet av det tjuende århundre. I Ural går par, etter å ha blitt utbredt, veldig raskt fra kategorien festklær til hverdagsklær. "Det var en egen jakke for hver solkjole - den ble kalt et par; og det var skjørt med en jakke - de ble også kalt et par ... ”(Neelova Valentina Grigoryevna, født i 1938, Sverdlovsk-regionen, Tavdinsky-distriktet, landsbyen Koshuki).

Par - skjørt med jakke

Til tross for at komplekset til et par er en veldig sen versjon av den tradisjonelle russiske kostymen, byr bevaringen som et kompleks på en viss vanskelighet. De bevarte utstillingene representerer oftest kun jakker fra par, d.v.s. halvparten av komplekset. På grunn av den store utnyttelsen ble skjørtene utslitt raskere, eller ble utsatt for endringer av senere generasjoner.

En jakke fra et par - fra de personlige eiendelene til Natalya Pavlovna Bezrodnykh - bosatt i landsbyen Kvashninskoye, Kamyshlov-regionen. (Foto av forfatteren, 2009)

Historien til kostymet er historien om endringer i dens former gjennom eksistensen av klær. En rekke former for jakker - par lar oss konkludere med at det er en viss mote i historien til dette kostymet. Til tross for alle innovasjonene som et resultat av påvirkningen fra urban kultur, var det i landsbyene frem til 30-tallet av det tjuende århundre et jungeltelegraf-kompleks, strengt i samsvar med tradisjonen. Par forble festlige, helg, bryllupsklær. Nye "fasjonable" typer klær ble distribuert først og fremst blant de velstående bøndene. Den religiøse tilhørigheten til bøndene spilte en viktig rolle i bevaringen av arkaiske former for klær. Så de ortodokse har alltid vært tilbøyelige til å låne nye typer klær, og de gamle troende - for å bevare de gamle typene. Derfor, blant de gammeltroende, har arkaiske former (eiker, belter, etc.) overlevd til i dag.

Damehatter

Frisyrer og hodeplagg for jenter og gifte kvinner var strengt regulert. Jenter flettet håret i en flette og hadde på seg en hodeplagg - et bånd som ikke dekket håret helt. En eller en hel "bukett" med bånd i forskjellige farger ble vevd inn i fletten. Gifte kvinner flettet håret i to fletter og satte dem rundt hodet, kvinners hodeplagg dekket håret fullstendig. Festlige hodeplagg ble sydd av silke, fløyel og rikt dekorert med flette, gullbroderi og perler. Uformelle hodeplagg ble sydd av enklere stoffer. Jentes hodeplagg - bånd(bandasje) - var en dekorert stripe av stoff som endte i bånd eller et bredt blad.

På begynnelsen av 1800-tallet ble høye bånd laget av flette- eller silkestoffer med gullbroderi båret av borgerlige kvinner og kjøpmenn, bondepiker imiterte dem.

Båndet kan være et stykke brokade brodert med små perler og satt med falske småstein i lyse farger; det ble supplert med "guirlander" av perler som henger over pannen. Blader av silkestoff ble sydd til endene av båndet, som ble bundet på baksiden av hodet.

De eldste kvinnenes hodeplagg var kokoshniks. En kokoshnik er en hodeplagg, hvis fremre del - en ochelie - har en solid base, den bakre delen er myk. Den fremre delen av kokoshnik var dekorert med broderi, perler, en stripe med flette eller blonder. På begynnelsen av 1900-tallet falt kokoshniken ut av daglig bruk og ble bevart som et bryllupshodeplagg.

Kokoshnik

Samtidig med kokoshnik var det shamshura- en hodeplagg med en hard flat vattert bunn og et smalt mykt bånd. Langs omkretsen av dagen, sydde shamshurs en tourniquet fylt med slep; Bunnen av den festlige shamshuraen ble dekorert. På territoriet til Midt-Ural er det flere varianter av navnet på hodeplagget: shamshura, shashmura, samshura. Shamshur ble mye brukt i Ural i kostymet til fabrikken og landbefolkningen.

skjære i Midt-Ural kalte de en myk hodeplagg med enkel design: et pannebånd er sydd til et stykke stoff med avrundede kanter i den øvre delen, som går over i bånd som er bundet på hodet over halen. De sydde en skjære av lerret eller silkestoffer.

D.N. Mamin-Sibiryak, som beskriver et hverdagskostyme for kvinner, nevner en skjære, som "var laget av samme stoff som en sundress og hadde en bandasje brodert med perler foran."

I andre halvdel av 1800-tallet ble hodeskjerfet det allestedsnærværende hodeplagget for jenter og kvinner. På hverdager brukte kvinner calico, og på helligdager, forskjellige skjerf i ull og silke. De ble bundet tilbake med ender eller under haken. Sjal av ull, silke og bomull og store sjal ble også mye brukt. På begynnelsen av 1900-tallet ble skjerfet hovedplagget.

På slutten av det 19. - begynnelsen av det 20. århundre, under påvirkning av urban mote, ble blonderskjerf og skjerf - moter - fra svarte eller fargede silke- eller bomullstråder utbredt. De bar dem over en hodeplagg - tatoveringer, en kriger - eller som en uavhengig hodeplagg. Faishonka var en festlig hodeplagg, den ble brukt

Herreklær

Herreklær forble i lang tid mindre varierte enn kvinners, og besto hovedsakelig av en skjorte og porter.

Den eldste typen klær er tunikaskjorte. Den ble sydd av en klut brettet langs skulderlinjen, lerret, sideinnlegg med rette ermer og kiler under ermene. I skulderområdet ble skjorter duplisert med underlag (underarm, fôr). Hverdagsskjorter ble sydd av hvitt lerret og variert i et lite bur, festlige - fra spraglete, calico, chintz, sateng.

Festlige herreskjorter i lerret kunne skilles ut med fargen på stoffet: kirsebær laget av kirsebær, rødt lerret, hvite og rosa hjemmespunne og rosa tråder ble ansett som smarte. Blåskjorter – blues – ble ansett som hverdagskost.

På Ural-bluser er snittet vanligvis plassert på venstre side av brystet, noe som er typisk for russiske skjorter. Imidlertid er kuttet i en rekke tilfeller på høyre side, så vel som på skjortene til de finsk-ugriske folkene. Halsen på skjorten var dekorert med et fôr, som er en stående krage - en krage. En slik krage ble festet med knapper og passet tett rundt halsen. Noen steder før begynnelsen av det tjuende århundre. den eldgamle tradisjonen med å sy skjorter uten krage ble bevart - halvdreid.

Festlige herreskjorter, som kvinner, ble dekorert med broderi. På slutten av 1800-tallet spredte moten seg for de såkalte Brocard-mønstrene - blomstermotiver laget med korsstingsbroderi. Brocards mønstre fikk stor popularitet på grunn av entreprenørånden til eieren av parfymeselskapet G. Brocard, som plasserte mønstre på innpakningene til billig såpe, lett kjøpt av innbyggere på landsbygda.

I lang tid forble herreskjorter uendret. Først mot slutten av 1800-tallet, under påvirkning av urban mote, gjør det åk skjorte(perelinka, tagle), som skiller seg fra det tunikaformede snittet. Den har en avtakbar detalj - et bærestykke med rett kutt på brystet.

På begynnelsen av 1900-tallet, i forbindelse med overgangen til bruk av fabrikkprodusert stoff, endret snittet av skjorter seg: i stedet for tunikaformede skjorter sydde de skjorter med skuldersøm, avrundet ermhull og avrundede ermer. Slike skjorter på gammeldags vis kunne ha en skråkrage, i følge tradisjonen var de dekorert med broderi.

Brukt med en tunikaskjorte havner, sydd av rette smale, en-bredde lerreter, bukser og to trekantede eller trapesformede kiler. Den øvre kanten av portene var gjemt opp, og dannet en snøring (kant), som demperen ble trukket inn i. Senere begynte man å sy porter på et belte med en knapp. For fremstilling av porter ble det brukt hvitt lerret, spraglete bukser med langsgående striper, tykt stripet linstoff - kezhovina, vevd i flere tråder.

På begynnelsen av 1800-tallet hadde kjøpmenn og byfolk, fabrikker og innbyggere på landsbygda porter laget av lerret eller brokete. Med bruken av bukser laget av fabrikkstoffer, beholdes lerretsporter som arbeidsklær. Noen steder i Sverdlovsk-regionen og på begynnelsen av 1900-tallet ble kezha-porter brukt som festklær. Interessant nok, for eleganse, kan de være dekorert med broderi langs kanten av lommen.

I andre halvdel av 1800-tallet omfatter bruken bukse- vide bukser laget av plysj (bomullsfløyel). Som fasjonable ferieklær ble plysjbukser brukt i mange områder av Sverdlovsk-regionen.

Prøver av festlige klær, som utgjør det russiske folkets kulturarv, vitner om den høye estetiske smaken og den lyse kreative gaven til Ural-beboerne.

Folkedrakt Chelyabinsk-regionen

grunnskolelærer, ungdomsskole nr. 2, Yuryuzan

Folkedrakt Chelyabinsk-regionen

• Representanter for mer enn 120 nasjonaliteter bor for tiden på territoriet til Chelyabinsk-regionen. Flertallet av befolkningen er russere - 82,31%, resten - 17,69% utgjør følgende etniske grupper: tatarer - 5,69%, bashkirer - 4,62%, ukrainere - 2,14%, kasakhere - 1,01%, hviterussere - 0,56%, mordoviere - 50 %, 3,67 % - representanter for andre nasjonaliteter.

Russisk folkedrakt for kvinner

1. Krone

2. Gås

3. Skjorte

4. Sjelevarmere

5. Sundress

Festlig jentete dress

Forkle

("zapon", "gardin", "smekke.") - klær som beskytter forsiden av kjolen mot forurensning

Giftedrakt kvinner

Tips - ytre skulderklær, vanligvis av hjemmespunnet ullstoff, sydd som en forkortet skjorte

Nordrussisk kvinne dress

Sundress - bondeklær for kvinner, en type ermeløs kjole som bæres over en langermet skjorte

Sommer jentedress

sjeleoppvarming ("epanechka", "koroteny") - en kort varm damejakke med stropper, vanligvis ermeløs, ser ut som en liten sarafan med rynker i midjen

Telogreya - gamle russiske kvinners swing, yttertøy, lang, vanligvis med foldeermer

mannlig bonde dress

Havner - bukser

Kosovorotka - herreskjorte med stående krage, festet på siden

Tradisjonell vinter klær

Kort pels - kort, knelang saueskinnsfrakk

Saueskinnsfrakk - en langbremmet pels, hvis gulv går etter hverandre, bundet opp med et lyst belte

• Dameskjorten var mer pyntet. Yttertøy var åre med solid tilpasset rygg. Det inkluderte en camisole, ermeløs eller med en kort erme, den kvinnelige var rikt dekorert, over camisole bar mennene en lang romslig kappe, vanlig eller stripet, den var omgjordt med en sash. I kaldt vær hadde de på seg vattert eller pelsbeshmets, pelsfrakker. På veien tok de på seg en pelsfrakk med rett rygg med sash eller chekmen av samme snitt, men tøy.

• Den mordoviske nasjonale kvinnedrakten kommer også fra en skjorte (panar). Erzya panar ble sydd av to paneler av lerret, brettet i to og sydd langs en langsgående tråd. Sømmene var plassert midt på brystet, ryggen og sidene. Moksha-panaren besto av ett panel brettet på tvers og to kortere paneler, med kant fra sidene langs den langsgående tråden. Broderiet var plassert i sømmene. Den var dominert av røde, svarte, blå toner ispedd grønt og gult.

• Kulturen til det mordoviske folket er rik og unik. En del av denne mangefasetterte kulturen er broderi, som har blitt utbredt blant mordovierne. Det er broderi som gir folkeklærne en unik farge og fargerikhet.

Kasakhisk kostyme

Hodeplagg er en obligatorisk og integrert del av den kasakhiske nasjonaldrakten, som kjennetegnes av forskjellige typer, originalitet og originalitet.

Ethvert hodeplagg var et slags mål på sikkerheten til eierne deres.

Kasakherne i regionen vår bruker sjal - zhaulyk - som hodeplagg.

Kasakhere av forskjellige klaner knytter zhaulyk på forskjellige måter, selv om det kan observeres at kasakhere av forskjellige klaner som bor i samme territorium kan knytte skjerf på samme måte.

Bashkir kostyme»

Siden bashkirene var pastoralister - nomader, var hovedmaterialet for klær pels, saueskinn, lær, hjemmelaget tøy, stoffer fra plantefibre. I likhet med nomadene elsket de silke og fløyel. Stor oppmerksomhet ble viet til dekorasjon av klær. Disse er broderi, veving med mønster, applikasjon. Preferanse ble gitt til rødt i kombinasjon med grønt, gult

• I Bashkiria og Chelyabinsk-regionen bærer både menn og kvinner hvite, røde, svarte sityk med et lyst ornament på toppen for høytiden. Pels dame- og herrehatter hører til hverdags- og festklær, som kvinner kunne pynte med mynter (cap).

En kvinne skal være kledd: strømper, svart sitik, kjole (kulmek) til tærne med lange ermer og lukket hals. En camisole brodert med mynter er alltid grønn, på toppen av camisole er en smekke brodert med mynter.

På hodet er et skjerf (yaulyk), som dekker pannen og håret, eller en hette i form av en hette. Over er et skjerf kledd som en stola. De to øverste hjørnene er knyttet til haken. Bestemødre (ebilar) kan bruke et annet skjerf kushyalyk (et stort skjerf med store blomster som et sjal). Noen bestemødre har på seg en brodert kalott, og på toppen av den er det et skjerf knyttet som en stola.

En annen integrert del av den tradisjonelle ukrainske drakten (både kvinner og menn) er beltet. Beltet i den mytologiske bevisstheten til de østlige slaverne spilte rollen som en talisman, beskyttelse av menneskekroppen.

Et særtrekk ved den ukrainske kvinneskjorten er rikt broderi, ikke bare på brystet og ermene, men også på falden.

• Originaliteten til den tradisjonelle drakten til hviterusserne kom tydeligst til uttrykk i kvinneklær, bestående av en dyktig dekorert skjorte og skjørt. Et damekostyme kan inkludere en garset (vest), rikt dekorert med en rekke broderier og dekorative striper. I damebekledningskomplekset hadde beltet samme betydning som hos menn. Kostymet ble supplert med postoler, bastsko eller sorte krom-charaviks (støvler). Kvinners hodeplagg, som bestemte sivilstatusen og alderen til personen, kjennetegnes av spesiell originalitet og mangfold. Jentene har en rekke kranser, bandasjer. For kvinner er dette en eldgammel nametka - en av de mest karakteristiske detaljene i kostymet for hviterussiske kvinner, samt skjerf, koptur (panser) og hodeplagg med horn.

To personer døde og tre til ble skadet som følge av en trafikkulykke på den 15. km av motorveien Pyshma-landsbyen - Talitsa.

Ifølge sjefen for pressetjenesten til hoveddirektoratet for innenriksdepartementet for Sverdlovsk-regionen, Valery Gorelykh, mistet sjåføren, født i 1999, som kjørte Opel Astra, kontrollen om natten og kjørte inn i en metallbro. . Det førte til at bilen veltet og tok fyr.

Som følge av hendelsen døde to passasjerer født i 1996 og 2001 før ambulansen ankom. Tre til - unge mennesker født i 1993 og 1995 og en jente født i 2001 ble ført til Pyshma distriktssykehus med skader av ulik alvorlighetsgrad.

Føreren ble ikke skadet i ulykken. I forhold til ham ble det organisert en legeundersøkelse, tatt blodprøve for en kjemisk-toksikologisk studie.

Foto: pressetjeneste til hoveddirektoratet for innenriksdepartementet i Russland for Sverdlovsk-regionen

I mangel av arbeidsmuligheter kan russere i førpensjonsalder gå av med tidlig pensjon.

I følge Rossiyskaya Gazeta er det nødvendig å få passende bekreftelse fra arbeidssenteret for å pensjonere seg to år før forfallen alder, med tanke på overgangsperioden.

Fra 1. juli 2019 mottok 23,5 tusen russere som ikke fant arbeid utbetalinger.

PFR bemerket at 4,4 milliarder rubler ble bevilget til disse formålene neste år. I 2021 er det planlagt å bruke 5,6 milliarder, og i 2022 – 6,4 milliarder.

I følge Arbeidsdepartementet i Den russiske føderasjonen var antallet arbeidsledige blant pensjonister i januar-juni i år 92 tusen mennesker, i slutten av juni - 122,6 tusen mennesker.

Qantas' Boeing 787-9 passasjerfly satte rekorden for den lengste direkteflyvningen i historien. For første gang ble det foretatt et direktefly på ruten New York - Sydney.

I følge TASS var den totale tiden på den eksperimentelle treningsflyvningen 19 timer og 14 minutter, 49 passasjerer og besetningsmedlemmer deltok i den. Flyet tilbakela 16.309 kilometer og landet 37 minutter for sent.

Under flyturen ble det utført en rekke eksperimenter for å vurdere trivselen til folk om bord – pilotenes hjerneaktivitet og reaksjonshastighet ble målt, og passasjerene måtte utføre en rekke fysiske øvelser.

Det bemerkes at dette i fremtiden vil bidra til å sette sammen en liste over kandidater for besetningsmedlemmer og utvikle standarder for kundeservice på ultralange flyvninger.

Det er planlagt at flyselskapet innen desember vil være i stand til nøyaktig å beregne den økonomiske gjennomførbarheten til ruter og ta en endelig beslutning om lanseringen av ultra-langdistanseflyvninger til australske byer.

La oss legge til at den lengste direkteflyvningen tidligere ble ansett for å være en flytur fra Newark til Singapore, hvis varighet var 18 timer og 50 minutter, og den tilbakelagte avstanden var 15 345 kilometer.

Foto: Ivan Kostin, Agenda News Agency

Den russiske føderasjonens regjering har utarbeidet et lovutkast om identifikasjon av bankkunder etter telefonnummer.

Som Izvestia, med referanse til lederen av statsdumaen komité for finansmarkedet Anatoly Aksakov, ønsker regjeringen å forplikte bankene til å sjekke kundetelefonnumre for å verifisere passdata. For å gjøre dette vil det opprettes et enhetlig informasjonssystem for verifisering av abonnentinformasjon (UIS), som vil bli et bindeledd mellom kredittinstitusjoner og teleoperatører.

I utgangspunktet ønsket de å legge kostnadene på teleoperatørene, men til slutt er det planlagt at etableringen av UIS skal finansieres av kredittorganisasjoner.

«Noen forslag krever diskusjon. Banker som ikke jobber aktivt med innbyggerne ser ikke poenget med å delta i en slik revisjon. Ikke alle kredittorganisasjoner er klare til å bruke penger på dette systemet, sier Aksakov.

Det forventes at initiativet vil redde russerne fra samtaler fra samlere og bidra til å forhindre tyveri av penger når en angriper ringer banken under dekke av en klient og ringer passdataene hans. I dette tilfellet, selv om svindleren endrer nummeret, vil hans virkelige telefonnummer vises i UIS.

Det bemerkes at lovforslaget skal behandles i andre behandling i november.

På territoriet til Kuraginsky-distriktet i Krasnoyarsk-territoriet, der en demning brøt gjennom og 15 mennesker døde, ble en nødmodus innført.

Det førte til at to arbeiderhybler av midlertidig type ble oversvømmet i arbeiderboplassen. 15 mennesker ble drept, 13 flere var savnet.

Rundt 300 mennesker, 6 MI-8-helikoptre fra departementet for beredskapssituasjoner i den russiske føderasjonen og flere små fartøyer fra GIMS var involvert i avviklingen av nødsituasjoner og søket etter savnede

Foto: pressetjeneste til guvernøren i Krasnoyarsk-territoriet

I første halvår i år økte strømmen av turister til Sverdlovsk-regionen med 15 % sammenlignet med samme periode i fjor.

Som rapportert i Institutt for informasjonspolitikk med henvisning til ministeren for investeringer og utvikling i regionen Victoria Kazakov, i løpet av rapporteringsperioden reiste 785,7 tusen turister (inkludert utenlandske) turer til Midt-Ural.

I National Tourist Rating inntar regionen nå en plass i topp 10 blant fagene til den russiske føderasjonen. I følge Kazakova, for utvikling av reiselivsnæringen i regionen, dannes turist- og rekreasjonsklynger, det gis subsidier fra det regionale budsjettet til kommunale administrasjoner for forbedring og reparasjon av turistfasiliteter.

I tillegg gis det økonomisk støtte til arrangementsarrangement og sosialt orienterte prosjekter innen reiselivsområdet.

I Nizhny Tagil, som en del av feiringen av 75-årsjubileet til Museum of Fine Arts, ble en park med skulpturer fra den sovjetiske perioden åpnet. Åpningsseremonien ble deltatt av ministeren for investeringer og utvikling i Sverdlovsk-regionen Victoria Kazakova, ordfører Vladislav Pinaev og direktør for Kunstmuseet Marina Ageeva.

Et nytt attraksjonspunkt ble opprettet som en del av det statlige programmet "Forbedring av investeringsattraktiviteten til Sverdlovsk-regionen frem til 2024". På den første fasen fant landskapsforming og landskapsforming av territoriet i museets område sted, og på den andre fasen - arrangementet av parken, forberedelse av sokkel for skulpturer, installasjon av belysning og gjerder. Den totale verdien av kontrakten var 4,37 millioner rubler.

Sovjettidens skulpturpark blir en del av byens historiske sone – kunstkvartalet og vil inngå i den historiske og turistklynge «Gamlebyen». Gjenstander for det ble samlet i hele Midt-Ural - dette er skulpturer av en lærer og en student, en gruvearbeider, en pioner og en pioner, samt byster av sovjetiske ledere.

I følge Victoria Kazakova vil parken bli et attraksjonspunkt ikke bare for Tagil-innbyggere, men også for byens gjester.

Foto: pressetjeneste til administrasjonen til Nizhny Tagil

Kulturologer og offentlige personer som er medlemmer av Yekaterinburg Expert Club snakket om hvilke emner, personligheter og gjenstander fra Ural-kulturarven som fortjener sine egne museer. Som eksperter understreker, kan museer ikke bare lagre utstillinger og utstillinger, men også være et attraksjonspunkt for turister og innbyggere, og trenger derfor aktiv utvikling.

En av de unike gjenstandene til den historiske og kulturelle arven til Ural er Shigir-idolet, en 11 000 år gammel gjenstand kjent som den eldste treskulpturen i verden. Ekspert fra Civil Society Development Foundation, kulturforsker og publisist Sergey Novopashin Jeg er sikker på at denne utstillingen fortjener sitt eget museum, hvor andre gjenstander fra denne epoken også vil bli presentert.

"Gitt det unike med Shigir-idolet, trenger det et eget museum. Det er en praksis med slike museer, som er opprettet for én utstillings skyld. Her kan Shigir-idolet og dets omgivelser i form av en utstilling av relaterte gjenstander på et mindre nivå bli nøkkelelementet i museet. Hva de er er sikkert. Det er nødvendig å foreskrive det i konseptet og plassere det på den nødvendige måten, mener eksperten.

En kulturforsker, kandidat for filosofiske vitenskaper, er enig med ham Georgy Tseplakov, som understreket at det primitive laget av Ural-kulturen er lite kjent for allmennheten, til tross for tilstedeværelsen av en rekke monumenter fra denne perioden: dysser, bergmalerier og, selvfølgelig, Shigir-idolet.

«Dette er et felt eksperter snakker om, men allmennheten vet mye mindre. Dette laget ville vært veldig interessant, spesielt siden vi har noe å skryte av her. Vi har unike monumenter som ikke finnes andre steder, dette er ikke «Europa – Asia», som er i dusinvis av byer bare på territoriet til den russiske føderasjonen», mener Georgy Tseplakov.

Lederen er i samme posisjon. "Ekspertklubben i Jekaterinburg", doktor i filosofisk vitenskap Anatoly Gagarin, som bemerket behovet for å "introdusere den historiske arven til de gamle Ural i kulturell sirkulasjon", som vil konsolidere Jekaterinburg som et senter for intellektuell, åndelig og kulturell aktivitet.

Kulturarven i Jekaterinburg er imidlertid ikke begrenset til gamle monumenter. Poet og litteraturkritiker Konstantin Komarov, spesielt, kom opp med ideen om å lage museer Boris Ryzhy og Ilya Kormiltsev.

"Vi trenger museene til Boris Ryzhy og Ilya Kormiltsev, fordi de er nøkkelfigurer for byen og de representerer i stor grad byen vår i den all-russiske kulturen. Jeg tenker at dette ikke bare skal være et museum, hvor det vil være noen ting (selv om dette også burde være det), men det burde være en levende, fungerende plattform hvor poeter, musikere vil samles, noen kvelder vil bli holdt, ”poeten foreslått.

Andre moderne Ural-forfattere fortjener også museene sine, bemerket han: "mesteren" til Ural poetiske skole Maya Nikulina, poeter Alexey Reshetov, Yuri Kazarin, Evgeny Kasimov og Arkady Zastyrets.

Anatoly Gagarin foreslo også å forevige Jekaterinburg-samtiden gjennom opprettelsen av museer. Ifølge statsviter, forfatter Vladislav Krapivin, som nylig feiret sitt 80-årsjubileum, fortjener et eget museum, som kan popularisere arbeidet hans ytterligere.

I løpet av de siste tiårene har det fra tid til annen dukket opp diskusjoner om hvorvidt og i så fall hvordan, Jekaterinburg kan bruke temaet grensen mellom Europa og Asia for sin fremgang. Sergey Novopashin bemerket at det er nødvendig å plassere "eurasianismen" i Jekaterinburg basert på teorien Halford Mackinder om Heartland.

"Det er nødvendig å posisjonere regionen ved å bruke Europa-Asia-merket veldig kompetent og dyktig. Det vil si å peke på koblingsfunksjonen og til Mackinders konsept. Sverdlovsk-regionen, ifølge Mackinder, ligger i sentrum av Heartland, historiens geografiske sentrum. Følgelig må vi beholde denne aksen og posisjonere oss på denne måten - ikke bare "grensen til Europa og Asia", som varer i 3000 km. Det er nødvendig å ta hensyn til ikke bare det geopolitiske, men også det geokulturelle aspektet, påpeker eksperten.

Lederne for eksisterende kulturinstitusjoner delte sine syn på mulige museumssteder: Direktør for Jekaterinburgs historiemuseum Sergey Kamensky og direktør for Sverdlovsk Academic Drama Theatre Alexey Badaev. Sistnevnte ga uttrykk for ideen om å lage en egen bygning for teateret for moderne koreografi "Provinsielle danser", og foreslo også å opprette et fullverdig museum for samtidskunst på grunnlag av Nasjonalt senter for samtidskunst.

«Museer for samtidskunst finnes i mange byer, de har sitt eget publikum. Når jeg besøker forskjellige byer og land, legger jeg merke til at disse er populære arenaer, og de kan være attraksjonssentre. Så tidlig som for åtte år siden var det ideer om å lage et virkelig fullverdig museum på stedet for dagens NCCA ved å bruke føderale investeringer. Det var til og med planer om å bygge en superny bro over Iset,» minnet Aleksey Badaev.

Sergei Kamensky bemerket på sin side spesielt behovet for å involvere folk i kulturlivet og studiet av Jekaterinburgs historie. Historiene og minnene til innbyggerne selv kan "gjenopplive" den historiske arven til hovedstaden i Ural.

"Hovedhovedstaden i Jekaterinburg er mennesker og deres historier knyttet til et bestemt sted, skole, gate, distrikt, bedrift. Dette er et nettverk av unike museer laget av beboerne selv. Dette er viktig i sammenheng med byens interne omdømme, for en bedre forståelse av hvor vi bor. Vi har guidebøker for Paris hjemme, men ikke for Jekaterinburg. Og vi har negative konsekvenser – folk drar. Vi må jobbe i denne retningen, alle har venner rundt om i verden - dette er en kraftig jungeltelegraf. Og folk som forlot Jekaterinburg kan også være involvert i denne prosessen, er lederen for Jekaterinburgs historie sikker.

Den andre ideen, uttrykt av eksperten, er relatert til representasjonen av Jekaterinburg i en global kontekst.

"For eksempel foreslår vi å opprette en E-verdenspark for Universiaden, der vi kan vise gjennom historiene til virkelige mennesker hva Jekaterinburg har gitt til verden over 300 år, og hva verden har gitt til byen, " han sa. "Det er nødvendig å lage objekter som vil vise Jekaterinburg i en global, verdenssammenheng."

Sist søndag, 13. oktober, avgjorde byfolk skjebnen til katedralen St. Katarina, og løste dermed den gordiske knuten, som hadde forfulgt både tilhengere og "motstandere" av tempelet i nesten 10 år. 57,66% av stemmene ble avgitt for stedet på stedet til det tidligere Instrument-Making Plant (Gorky, 17), 39,49% av byens innbyggere valgte territoriet bak Makarovsky-broen, og 2,85% av stemmesedlene ble anerkjent som bortskjemte. Ledende sosiologer og statsvitere i Jekaterinburg er sikre på at i dag har konflikten fullstendig uttømt seg selv både som en fruktbar informasjonsbegivenhet og som et instrument for politisk fremskritt.

"En undersøkelse på byggeplassen til tempelet satte en stopper for diskusjoner om byggingen av St. Katarina-katedralen," sa en stedfortreder for Yekaterinburg City Duma Alexander Kolesnikov. – Og dette er spesielt oppmuntrende hvis du husker at det ikke oppsto i går. I flere år har det med jevne mellomrom blitt tilbudt plasser for dens plassering, så ble disse ideene forlatt.

Ved treffende uttrykk Alexandra Gavrilenko, en ortodoks aktivist som deltok direkte i organiseringen av avstemningen, var det ingen tapere i den (og det kunne ikke være det, siden bryet og kostnadene forbundet med å kjøpe en tomt fra Brusniki hvis han vant, knapt kan kalles et tap) . Demokratiets demonstrasjonshandling ble fullført, resultatene ble anerkjent av både "kirkelige" og opposisjonelle observatører.

La oss gå tilbake til ordlyden «demonstrativ demokratihandling», som vi fant det nødvendig å bruke ovenfor. Det diskrediterer ikke avstemningen, dens resultater eller arrangører i det hele tatt. Hun understreker tvert imot behovet for denne prosedyren, så offentlig og åpen som mulig. Selv det begrensede antallet alternativer (bare to) i denne undersøkelsen var nyttig: den garanterte at en eller annen avgjørelse fra byfolket ville bli støttet av en tilstrekkelig stor prosentandel av stemmene og utelukker derfor muligheten for spekulasjon på dette grunnlaget.

Undersøkelsen er veiledende fordi den demonstrerte evnen til Jekaterinburgs sivile samfunn, selv om den ikke er perfekt, men heller moden og diplomatisk, til å løse tilfeldige konfliktsituasjoner. Selv om presidenten i den russiske føderasjonen Vladimir Putin bedt myndighetene i Ural-hovedstaden til å gjennomføre en undersøkelse, formatet og organiseringen var resultatet av felles innsats fra det ortodokse samfunnet, administrasjonen i Jekaterinburg og aktivister som motsatte seg byggingen av katedralen. Dette taler om vår evne til å føre en konstruktiv dialog og kompromiss.

"Etter å ha gått "gjennom tornene" av gjensidige anklager, forstår samfunnet at selv om det består av mennesker med forskjellig tro, er det forent av et så fyldig ord som byfolk. Videre vil det være lettere, og vi vil lære å forstå hverandre - vår posisjon, den andres posisjon, myndighetenes posisjon, kanskje uten noen meningsmålinger, sier statsviteren, direktør for Senter for eurasiske studier Andrey Rusakov.

Med siste punkt på møtet "Ekspertklubben i Jekaterinburg", der statsvitere og sosiologer diskuterte resultatene av undersøkelsen, var ikke helt enige Anatoly Gagarin, direktør for Institutt for systemiske politiske studier og humanitære prosjekter. Etter hans mening bør meningsmålinger bli en integrert del av byens liv og en nødvendig forutsetning for å ta beslutninger som angår flertallet av dens innbyggere.

«Vi kan ikke alltid føle de interne prosessene som foregår i samfunnet, som kan eksplodere. Vi trenger en sekvens av meningsmålinger av ulike kaliber som vil bidra til å forebyggende forstå opinionen, hvordan den er konfigurert. Dessverre har vi nå mistet praksisen med sosiologiske undersøkelser som lar oss forstå hva folk generelt ønsker,» uttalte statsviteren.

Han ble støttet Alexander Belousov, seniorforsker, Institutt for filosofi og rett, Ural-grenen til det russiske vitenskapsakademiet. Som statsviteren bemerket, trenger byen et prosjekt med åpen sosiologi, ekstremt gjennomsiktig og lar enhver byboer, i tilfelle interesse, sjekke profilene. Hans kollega, ekspert fra Civil Society Development Fund Sergey Novopashin Han la til at slike undersøkelser er en del av hverdagen i vesteuropeiske land, mens i Russland er denne mekanismen på implementeringsstadiet.

– Dette er en ny opplevelse for oss. Og det er flott. I denne forbindelse vil jeg takke de av våre innbyggere som vokste opp innenfor rammen av Det hvite båndet, og deretter protestene på torget, de som var imot det. De førte til nettopp en slik løsning på denne langvarige konflikten, sa statsviteren.

Tiden vil vise hvilket avstemningsformat som er best egnet for å identifisere opinionen: en variant av "valg" holdt under streng offentlig kontroll og ved bruk av valglokaler, eller et online avstemningsformat, som VTsIOM-undersøkelsene. Nøkkelpunktet forblir imidlertid uendret: prosedyren for offentlige høringer om spesielt sensitive spørsmål må forbedres eller revideres. Dette bevises ikke bare av behovet for å ta hensyn til alle meninger, men også av spørsmålet om byfolks tillit til resultatene av høringene.

Foto: videoskjermbilde. Tekst: Maxim Nachinov.

Nomadefolk som i flere århundrer gikk gjennom Ural, satte et alvorlig preg på kulturen vår. Dette gjenspeiles ikke bare i ritualer, oppskrifter, men også i folkedrakt. Et veldig spesielt antrekk ble dannet i Sukholozhskaya Sloboda- moderne Tørr vedkubbe.

For eksempel ble festdrakten til en velstående bondekvinne preget av en overflod av forskjellige dekorasjoner, smykker laget av dyre stoffer, siden idealet om kvinnelig skjønnhet ble sammenlignet med bildet av moder jord, fruktbarhet og fortsettelsen av livet. Menns kostymer, tvert imot, ble preget av gjerrighet og mangel på farge i stoffet, som tilsvarte egenskapene til det ideelle bildet av en mann utstyrt med fysisk og åndelig styrke, mot og flid.

Herreklær besto av en skjorte, porter og belter, som ble båret av mange klasser: kjøpmenn, filister, fabrikker og innbyggere på landsbygda. Gamle festlige herreskjorter ble dekorert med broderi. Geometriske mønstre ble laget med røde tråder på et hvitt lerret.

Det er verdt å merke seg at broderi alltid har vært ekstremt viktig i klær. Håndverkskvinner legger en spesiell betydning i prydmotivene. For eksempel symboliserte geometriske mønstre fruktbarhet, blomstermønstre - livets tre, fugler - kjærlighet, varme, lys.

På begynnelsen av 1900-tallet, da skjorter allerede ble masseprodusert i fabrikker, ble de produsert uten broderi, men samtidig i lyse farger - rød, crimson, burgunder. Til tross for at menn og kvinner i dag har erstattet tradisjonelle russiske kostymer med kjoler, jeans, tynne bukser og andre fasjonable klær, vokser interessen for folkeklær stadig.

PÅ Tørr vedkubbe Både voksne og barn kler seg gjerne ut under folkefester og folkefester i tradisjonelle drakter, sydd av lokale håndverkere etter gamle mønstre. Dessuten, i 2014 internasjonal turismeutstilling "Big Ural" Brasils ambassadør i Russland Jose Antonio Wallim Guerreiro Jeg var så gjennomsyret av Sukhoi Log-kostymer at jeg kjøpte flere ting til slektningene mine.

Sverdlovsk regionale sosiale bevegelse "Senter for tradisjonell folkekultur i bydistriktet" Sukhoi Log " har som mål å gjenopprette og bevare de beste kulturelle, historiske, folklore og rituelle tradisjonene til befolkningen Midt-Ural.

Sverdlovsk-regionen, Sukhoi Log, st. Seier 13, [e-postbeskyttet]