Ортодокс сүмийн үндэс. Ортодокс итгэлийн яг танилцуулга - st. Дамаскийн Жон. Догма гэж юу вэ

Итгэлийн өгүүллүүд

Догма- эдгээр нь Тэнгэрлэг Илчлэлтээр дамжуулан өгөгдсөн маргаангүй сургаалын үнэнүүд (Христийн шашны сургаалын аксиомууд) бөгөөд Экуменикийн зөвлөлд Сүмээс тодорхойлж, томъёолсон (хувийн үзэл бодлоос ялгаатай).

Догмагийн шинж чанарууд нь: сургаал, Бурханы илчлэлт, сүмийн болон албадлагын шинж чанар юм.

Сургаал Энэ нь догматик үнэний агуулга нь Бурхан ба Түүний эдийн засгийн тухай сургаал (өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтнийг нүгэл, зовлон зүдгүүр, үхлээс аврах Бурханы төлөвлөгөө) гэсэн үг юм.

илчлэлт Төлөөлөгчид сургаалыг хүмүүсээс биш, харин Есүс Христийн илчлэлтээр дамжуулан хүлээн авсан тул сургаалыг Бурхан Өөрөө илчилсэн үнэн гэж тодорхойлдог (Гал. 1:12). Тэдгээрийн агуулгын хувьд тэдгээр нь шинжлэх ухааны үнэн, гүн ухааны мэдэгдлүүд шиг байгалийн оюун ухааны үйл ажиллагааны үр дүн биш юм. Хэрэв философи, түүх, шинжлэх ухааны үнэнүүд харьцангуй бөгөөд цаг хугацааны явцад боловсронгуй болох боломжтой бол Бурханы үг бол үнэн (Иохан 17:17) бөгөөд үүрд мөнхөд оршино (1 Пет. 1:25) учир сургаал нь туйлын бөгөөд өөрчлөгдөшгүй үнэн юм.

Сүм хийд Христийн шашны итгэлийн үнэнд догматик эрх мэдэл, ач холбогдлыг зөвхөн Экуменик Сүм өөрийн Зөвлөлүүдэд өгдөг гэдгийг онолууд харуулж байна. Энэ нь Сүм өөрөө сургаалыг бий болгодог гэсэн үг биш юм. Энэ нь “үнэний багана ба суурь” (1 Тим. 3:15) учраас зөвхөн итгэлийн өөрчлөгдөөгүй дүрмийн утга учрыг Илчлэлтийн энэ эсвэл тэр үнэний цаана л эргэлзээгүйгээр тогтоодог.

заавал байх ёстой догма гэдэг нь эдгээр сургаал нь хүнийг аврахад шаардлагатай Христийн шашны мөн чанарыг илчилдэг гэсэн үг юм. Догма бол бидний итгэлийн хөдлөшгүй хууль юм. Хэрэв Ортодокс орон нутгийн сүм хийдийн литургийн амьдралд ямар нэгэн өвөрмөц байдал байгаа бол догматик сургаалд тэдний хооронд хатуу эв нэгдэл байдаг. Догма нь сүмийн бүх гишүүдэд заавал байх ёстой тул тэрээр засч залруулах найдвараар хүний ​​аливаа нүгэл, сул талыг удаан хугацаанд тэсвэрлэдэг боловч элчийн сургаалын цэвэр ариун байдлыг бүдгэрүүлэхийг зөрүүдлэн эрэлхийлдэг хүмүүсийг өршөөдөггүй.

Ортодокс сургаалыг 7 Экуменикийн зөвлөлөөр боловсруулж батлав. Христийн шашны итгэл үнэмшлийн үндсэн үнэний (догма) хураангуйг энд оруулав.

Тэнгэрлэг илчлэлтийн үр дүнд сургаал бол аврагч Христийн итгэлийн маргаангүй, өөрчлөгдөөгүй тодорхойлолт юм.

Догматик тодорхойлолтууд нь Бурханы сургаалын илчлэлт биш, харин түүнээс цааш алдаа, гаж буруугийн хүрээ оршдог хил хязгаарын илрэл юм. Догма бүр нь түүний гүнд үл ойлгогдох нууц хэвээр үлддэг. Сүм сургаалыг ашиглан хүний ​​оюун ухааныг Бурханы талаарх жинхэнэ мэдлэгт гарч болзошгүй алдаанаас хязгаарладаг.

Дүрмээр бол Ортодокс сургаалыг зөвхөн тэрс үзэлтнүүд бий болсон үед л боловсруулсан. Догмуудыг хүлээн зөвшөөрөх нь шинэ үнэнийг нэвтрүүлэх гэсэн үг биш юм. Догма нь шинэ асуудал, нөхцөл байдалтай холбоотой Сүмийн анхны, нэгдмэл, салшгүй сургаалийг үргэлж илчилдэг.

Хэрэв аливаа нүгэл нь хүсэл зоригийн сул дорой байдлын үр дагавар юм бол тэрс үзэл нь "хүсэл эрмэлзэлийн тууштай байдал" юм. Тэрс үзэл бол үнэнийг зөрүүдлэн эсэргүүцэх явдал бөгөөд Үнэний Сүнсний эсрэг доромжлол нь уучлагдах аргагүй юм.

Тиймээс, сургаал нь хүн бүрд Бурхан ба түүний ертөнцтэй харилцах харилцааны талаар үнэн зөв, хоёрдмол утгагүй ойлголттой болоход нь туслах зорилготой бөгөөд Христийн шашин хаанаас дуусч, тэрс үзэл эхэлдэг болохыг тодорхой ойлгоход тусалдаг. Тиймээс, догмагийн талаархи маргаан нь Христийн шашинд хамгийн чухал бөгөөд хурц ач холбогдолтой бөгөөд чухамхүү догмагийн талаархи ойлголтын ялгаа нь хамгийн ноцтой, бараг даван туулах боломжгүй хуваагдлыг дагуулдаг. Эдгээр нь үнэн алдартны шашин, католик шашин ба протестант сүмүүдийн хоорондын санал зөрөлдөөн бөгөөд эдгээр нь маш олон асуудал дээр нэгдмэл байдаг, гэхдээ зарим талаараа тэд хоорондоо огт зөрчилддөг бөгөөд энэ зөрчилдөөнийг дипломат буултаар даван туулах боломжгүй, учир нь тэд амтыг нь маргалддаггүй. эсвэл улс төр, гэхдээ Үнэний тухай, яг байгаагаар нь.

Гэхдээ итгэгч хүний ​​хувьд Бурханы тухай зөвхөн мэдлэг нь хангалтгүй: түүнтэй залбирах нь бас зайлшгүй шаардлагатай, Бурханд амьдрах шаардлагатай бөгөөд энэ нь зөвхөн бодлын дүрэм төдийгүй зан үйлийн дүрэм, өөрөөр хэлбэл канон гэж нэрлэгддэг зүйлийг шаарддаг.

Ортодокс сүмийн канонууд

Сүмийн хуулиуд - эдгээр нь Ортодокс сүмийн амьдралын хэв маягийг (түүний дотоод бүтэц, сахилга бат, Христэд итгэгчдийн амьдралын хувийн талууд) тодорхойлдог сүмийн үндсэн дүрэм юм. Тэдгээр. Сүмийн догма үзэл баримтлалыг тодорхойлсон сургаалаас ялгаатай нь канонууд нь сүмийн амьдралын хэм хэмжээг тодорхойлдог.

Төрд хууль яагаад хэрэгтэй байгааг асууж болохын нэгэн адил Сүмд яагаад хууль дүрэм хэрэгтэй байгааг асууж болно. Канонууд бол Сүмийн гишүүд Бурханд үйлчилж, Бурхан дахь энэ амьдралыг, энэ үйлчлэлийн төлөв байдлыг байнга хадгалахын тулд амьдралаа зохион байгуулах ёстой дүрэм юм.

Аливаа дүрмийн нэгэн адил канонууд нь Христэд итгэгчдийн амьдралыг хүндрүүлэхгүй, харин эсрэгээрээ сүмийн бодит байдал, амьдралыг бүхэлд нь чиглүүлэхэд нь туслах зорилготой юм. Хэрэв хууль дүрэм байхгүй байсан бол сүмийн амьдрал бүрэн эмх замбараагүй байх байсан бөгөөд ерөнхийдөө Сүм дэлхий дээр нэг байгууллага хэлбэрээр оршин тогтнох боломжгүй байх байсан.

Канонууд нь бүх улс орны бүх Ортодокс хүмүүст адилхан байдаг , Экуменикийн болон Орон нутгийн зөвлөлөөр батлагдсан мөн цуцлах боломжгүй . Тэдгээр. ариун хуулиудын эрх мэдэл нь мөнхийн бөгөөд болзолгүй юм . Канонууд нь сүмийн бүтэц, засаглалыг тодорхойлдог маргаангүй хууль юм.

Сүмийн канонууд итгэгч хүн бүрийн үлгэр дууриал бөгөөд үүний үндсэн дээр тэрээр амьдралаа босгох эсвэл өөрийн үйлдэл, үйлдлийн зөв эсэхийг шалгах ёстой. Тэднээс холдсон хэн бүхэн зөв, төгс төгөлдөр байдлаас, зөвт байдал, ариун байдлаас холддог.

Сүм дэх каноник асуудлаарх зөрчилдөөн нь догматиктай адил суурь боловч ертөнцийг үзэх үзэлд төдийлөн хамаарахгүй тул үүнийг даван туулахад илүү хялбар байдаг. бид юунд итгэх вэ бидний зан байдал хэр их байдаг - бид яаж итгэдэг . Зарим нэг хэсэг бүлэг хүмүүс одоо байгаа сүмийн эрх мэдлийг гэнэт "хууль бус" гэж үзэн, сүмээс бүрэн тусгаар тогтнолоо зарлаж, заримдаа өөрийгөө "жинхэнэ сүм" гэж үздэг бол каноник асуудлаарх ихэнх зөрчилдөөн нь сүмийн эрх мэдлийн сэдэвтэй холбоотой байдаг. . Хуучин итгэгчдийн хооронд ийм хагарал үүссэн, өнөөдрийн Украин дахь хагарал ийм байна, өөрсдийгөө "үнэн" эсвэл "автономит" Ортодокс гэж нэрлэдэг олон тооны ахиу бүлгүүд байж болно. Түүгээр ч барахгүй практик дээр Ортодокс сүмийн ийм хагацалтай хүмүүстэй харилцах нь догматик хуваагдалтай харьцуулахад хамаагүй хэцүү байдаг, учир нь хүмүүсийн эрх мэдэл, тусгаар тогтнолын төлөөх хүсэл эрмэлзэл нь үнэний төлөөх хүслээс илүү хүчтэй байдаг.

Гэсэн хэдий ч, канонууд түүхэндээ өөрчлөгдөж, дотоод утгыг нь хадгалж үлддэг . Ариун Эцэгүүд каноны үсгийг биш, харин Сүмийн түүнд оруулсан утга санаа, түүний илэрхийлсэн бодлыг яг таг хадгалдаг байв. Жишээлбэл, сүмийн амьдралын мөн чанарт хамааралгүй зарим хууль тогтоомж нь түүхэн нөхцөл байдлын өөрчлөлтөөс болж заримдаа ач холбогдлоо алдаж, хүчингүй болсон. Цаг хугацаа, Ариун Судрын шууд утга, зааврыг алдсан. Тиймээс гэгээнтний мэргэн сургаал. апп. Паул эзэд ба боолуудын харилцааны тухай боолчлолын уналтаар шууд утгаа алдсан боловч энэ сургаалд агуулагдах сүнслэг утга нь мөнхийн утгатай, агуу Төлөөлөгчийн үгс байдаг бөгөөд одоо ёс суртахууны хувьд байж болох бөгөөд байх ёстой гэж хэлж болно. Эрх чөлөө, тэгш эрх, ахан дүүсийн зарчмуудыг үл харгалзан нийгмийн шат шатны өөр өөр шатанд зогсож буй Христэд итгэгчдийн харилцааг удирдан чиглүүлдэг.

Орчин үеийн нөхцөл байдалд сүмийн хуулийг хэрэглэхийг оролдохдоо mens legislatoris - хууль тогтоогчийн хүсэл зоригийг харгалзан үзэх шаардлагатай. канон, түүх, соёлын тал дээр анх хөрөнгө оруулалт хийсэн утга.

Орчин үеийн хувьсгалт сүмийн шинэчлэгчид, янз бүрийн төрлийн сэргээн засварлагчид сүмийн хуулиудад өөрчлөлт оруулахыг оролдож байгаа нь патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлийг үндэслэлдээ дурддаг. Гэхдээ энэ лавлагаа одоогийн шинэчлэгчдийг зөвтгөх аргагүй юм. Никоны үед Төлөөлөгчийн шатлалын тасралтгүй байдал зөрчигдөөгүй гэдгийг тэмдэглэхэд хангалттай. Нэмж дурдахад, тэр үед сүмийн сургаал, ёс суртахууны сургаалд ямар ч халдлага байгаагүй. Эцэст нь Патриарх Никоны удирдлаган дор хийгдсэн шинэчлэлүүд Зүүн патриархуудын зөвшөөрлийг авсан.

Оросын үнэн алдартны сүмд бүх канонууд хэвлэгдсэн байдаг "Дүрмийн ном" .

"Дүрмийн ном" бол Төлөөлөгчид болон Гэгээн Луисаас ирсэн хуулиудын багц юм. Сүмийн эцгүүд - Зөвлөлүүдийн баталсан хуулиуд нь Христийн шашны нийгмийн үндэс суурийг тавьсан бөгөөд түүний оршин тогтнох хэм хэмжээ юм.

Энэхүү цуглуулгад St. Төлөөлөгчид (85 дүрэм), Экуменикийн зөвлөлийн дүрэм (189 дүрэм), орон нутгийн арван зөвлөл (334 дүрэм), арван гурван Гэгээн Петрийн дүрэм. Эцэг (173 дүрэм). Эдгээр үндсэн дүрмүүдийн зэрэгцээ Иохан Хурдан, Никефор Никефор, Дүрэм зүйч Николас, Агуу Василий, Иоанн Крисостом, Анастасиусын хэд хэдэн каноник бүтээлүүд (134 дүрэм) хүчинтэй хэвээр байна. - 762 .

Өргөн утгаараа сүмийн бүх зарлигийг сургаал, сүмийн бүтэц, түүний институци, сахилга бат, сүмийн нийгмийн шашны амьдралтай холбоотой аль алинд нь канон гэж нэрлэдэг.

Теологийн үзэл бодол

Мэдээжийн хэрэг, Христийн шашны туршлага нь сүмийн сургаалаас илүү өргөн бөгөөд бүрэн дүүрэн байдаг. Эцсийн эцэст, зөвхөн авралд хамгийн хэрэгтэй, зайлшгүй шаардлагатай зүйл нь л dogmatized байдаг. Ариун Сударт нууцлаг, илчлэгдээгүй олон зүйл байсаар байна. Энэ нь оршихуйг бий болгодог теологийн үзэл бодол .

Теологийн үзэл бодол бол догма шиг сүмийн ерөнхий сургаал биш, харин нэг эсвэл өөр теологичийн хувийн дүгнэлт юм. Теологийн үзэл бодол нь үнэнийг агуулсан байх ёстой, ядаж Илчлэлттэй зөрчилдөхгүй байх ёстой.

Мэдээжийн хэрэг, теологийн аливаа дур зоргуудыг үгүйсгэдэг. Энэ эсвэл бусад үзэл бодлын үнэний шалгуур нь түүний Ариун уламжлалтай нийцэж байгаа явдал бөгөөд зөвшөөрөгдөх шалгуур нь түүнтэй зөрчилдөхгүй.Ортодокс ба хууль ёсны теологийн үзэл бодол, шүүлтүүд нь логик, оновчтой дүн шинжилгээнд биш, харин шууд алсын хараа, эргэцүүлэн бодоход үндэслэсэн байх ёстой. Энэ нь залбирлын эр зоригоор, итгэгч хүний ​​оюун санааны хөгжилд хүрдэг ...

Теологийн үзэл бодол нь алдаатай байдаггүй. Тиймээс зарим сүмийн эцгүүдийн зохиолуудад Ариун Бичээстэй зөрчилддөггүй буруу теологийн үзэл бодол байнга гардаг.

Гэгээн Грегори теологич хэлснээр, бүтээл, гэтэлгэл, хүний ​​сүүлчийн хувь заяаны тухай асуултууд нь теологич үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөөг өгдөг бүс нутагт хамаардаг.

Христийн шашны сургаалын гол заалтууд нь 12 догма, 7 ариун ёслол юм.Тэднийг 325, 381 оны нэгдүгээр болон хоёрдугаар экуменикийн зөвлөлөөр баталсан. Христийн шашны 12 сургаалыг итгэл үнэмшил гэж нэрлэдэг. Энэ нь Христэд итгэгчид юунд итгэдэг болохыг тусгадаг: нэг Эцэг Бурханд, нэг Бурханд Хүү, Бурхан Хүү бидний авралын төлөө тэнгэрээс бууж ирсэн, Бурхан Хүү нь Ариун Сүнс болон Онгон Мариагаас дэлхий дээр бие махбодтой болсон, Бурхан Хүү бидний төлөө цовдлогдож, гурав дахь өдөр нь амилуулж, Бурхан Эцэг Бурхан руу хоёр дахь удаагаа ирэх үед, Ариун Сүнсээр, нэг Ариун Католик Төлөөлөгчөөр амилсан. Сүм, баптисм хүртэж, эцэст нь амилалт ба ирээдүйн мөнх амьдралд.
Христийн шашны долоон ариун ёслолыг одоогоор Ортодокс болон Католик сүмүүд хүлээн зөвшөөрдөг. Эдгээр ариун ёслолуудад: баптисм (сүмийн цээжинд хүнийг хүлээн авах), Христийн шашин шүтлэг, нөхөрлөл (Бурханд ойртох), наманчлал (эсвэл гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх), гэрлэлт, санваар ба эв нэгдэл (өвчнөөс ангижрах).

Ортодокс догма дээр догмагийн дараах шинж чанаруудыг ялгаж үздэг.

1. Теологийн(сургаал) - агуулгын хувьд догмагийн өмч, өөрөөр хэлбэл догма нь зөвхөн Бурханы сургаал ба Түүний эдийн засгийг агуулдаг. Сургаал, литурги, түүхэн, байгалийн-шинжлэх ухааны үнэн гэх мэтийг догма дээр тодорхойлдоггүй.

2. илчлэлт- хүлээн авах аргын дагуу догмагийн өмч. Энэ нь сургаалуудыг логик аргаар гаргаж авдаггүй, харин Тэнгэрлэг Илчлэлтээс гаралтай, өөрөөр хэлбэл Бурхан Өөрөө хүнд өгсөн гэсэн үг юм.

3. Сүм хийд- оршин тогтнох, хадгалах арга барилын дагуу догмауудын өмч. Энэ нь бүх Сүмд өгөгдсөн Илчлэлт дээр үндэслэсэн сургаал нь зөвхөн Орчлон ертөнцийн сүмд л байж болох бөгөөд үүнээс гадна догма үүсэх боломжгүй гэсэн үг юм. Чухамхүү Сүм нь Экуменикийн Зөвлөлүүдийн дунд сургаалын зарим үнэнд сургаалыг нэрлэх эрхтэй.

4. заавал байх ёстой- сүмийн гишүүдтэй холбоотой сургаалуудын өмч. Догма нь дүрэм, хэм хэмжээний үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд аль нь Сүмийн гишүүн байж болохгүйг хүлээн зөвшөөрдөггүй.

_________________________

Христийн сүмийн үндсэн заалтууд - dogmas - нь Creed-ийн 12 гишүүнд тодорхойлогддог. Тэдгээрийн дотроос хамгийн чухал зарчим нь: Бурханы мөн чанарын тухай, Бурханы гурвалын тухай, хувилгаан, гэтэлгэл, дээш өргөгдөх, дахин амилах гэх мэт догма.
Анхны Экуменикийн Зөвлөл (Ницеа, 325) хуралдаж, Хүү Бурхан Эцэг Бурхантай салшгүй холбоотой гэж заасан Александрын пресвитер (ахлагч) Ариусын үзэл бодлыг хэлэлцэх, мөн догма (догмийн үндсэн заалтууд) бий болгох зорилгоор хуралдав. Өөрсдийгөө Христэд итгэгч гэж үздэг бүх хүмүүс гэм буруугаа хүлээх ёстой. Ариусын сургаалийг буруушааж, тэр өөрөө тэрс үзэлтэн гэж зарлаж, сүмээс хөөгдөв. Зөвлөл үүнийг догматикаар илэрхийлэв Бурхан бол Эцэгээс мөнхөд төрсөн Хүү Түүнтэй хамт байдаг гурван гипостазын (хүн) нэгдэл юм.
Хоёр дахь Экуменикийн зөвлөл - Константинополь (Цареградский, 381) -ийг зохион байгуулав. ганц "итгэл"- үүнд багтсан мэдүүлэг Христийн шашны бүх үндсэн зарчимболон бүрдэнэ арван хоёр гишүүн(түүний эхний таван гишүүнийг Никеагийн зөвлөлөөр баталсан бөгөөд эцсийн хувилбарт "Итгэлийг" Ницео-Цареград гэж нэрлэдэг).
“Итгэл үнэмшил”-д: “Бид нэг Бурханд, Эцэгт, Төгс Хүчит, тэнгэр, газрыг бүтээгч, харагдах ба үл үзэгдэх бүх зүйлд итгэдэг. Нэгэн Эзэн Есүс Христ дотор бүх насны өмнө Эцэгээс төрсөн Бурханы цорын ганц Хүү нь гэрлээс гэрэлтдэг. Жинхэнэ Бурхан, жинхэнэ Бурхан, төрсөн, бүтээгдээгүй, Эцэгтэй нэгдмэл, Түүгээр дамжуулан бүх зүйл тохиолдсон, хүмүүс бидний төлөө, бидний авралын төлөө тэнгэрээс бууж, Ариун Сүнс болон онгон Мариагаас бие махбодтой болсон. мөн Понтий Пилатын дор бие махбодтой болж, бидний төлөө цовдлогдсон, зовж шаналж, оршуулж, судрын дагуу гурав дахь өдөр нь амилсан, мөн тэнгэрт гарч, Эцэгийн баруун гар талд сууж, алдар суугаар дахин ирсэн. Хаанчлал нь төгсгөлгүй амьд ба үхэгсдийг шүү. Амьдрал өгөгч ЭЗЭН Ариун Сүнсээр Эцгээс гаралтай, бошиглогчдоор дамжуулан хэлсэн Эцэг, Хүү хоёрт мөргөж, алдаршуулсан. Нэг, ариун, католик, төлөөлөгчийн сүмд. Бид нүглийн ангижралын төлөө нэг баптисм хүртэж байгаагаа хүлээн зөвшөөрдөг. Нас барагсдын амилалтын цай ба ирээдүйн эрин үеийн амьдрал. Амен".
Тэнгэрлэг мөн чанарыг өөрөөр тайлбарласан олон тооны тэрс үзэлтнүүдийн сургаалийг мөн зөвлөлд буруушааж байсан, жишээлбэл, Христийн бурханлаг чанарыг үгүйсгэж, түүнийг зөвхөн Бурханы бүтээсэн оршнолуудын хамгийн дээд нь гэж үздэг Еуномичууд.
Нийт долоон Экуменикийн зөвлөл байсан. Долоо дахь Экуменикийн Зөвлөл (Хоёрдугаар Никей) 787 онд хуралдаж, сүмд үл ойлголцол үүсгэсэн иконокласизмыг зогсоох ёстой шийдвэрүүдийг гаргасан.
"Итгэл үнэмшил" -ийн 12 догол мөрийг жагсаасан нь Ортодоксик дахь гол залбирал юм: "Би нэг Бурхан Эцэг, Төгс Хүчит, Тэнгэр, газрыг бүтээгч, бүх хүмүүст харагдахуйц, үл үзэгдэх гэдэгт итгэдэг. Мөн бүх эриний өмнө Эцэгээс төрсөн цорын ганц, Бурханы Хүү, нэг Эзэн Есүс Христ дотор байдаг...”.
Энэхүү залбиралд дурдсан итгэл үнэмшлийн үндсэн зарчмуудыг авч үзье. Ортодокс Христэд итгэгчид итгэдэг Бурхан бол ертөнцийг бүтээгч(Ариун Гурвалын анхны гипостаз), онд Бурханы Хүү - Есүс Христ(Ариун Гурвалын хоёр дахь гипостаз) бие махбодтой болсон, өөрөөр хэлбэл Бурхан хэвээр үлдэж, нэгэн зэрэг онгон Мариагаас төрсөн хүн болсон. Христэд итгэгчид Есүс Христ зовлон зүдгүүр, үхлээрээ хүний ​​нүглийг цагаатгаж (үндсэн нүгэл) дахин амилсан гэдэгт итгэдэг. Амилалтын дараа Христ бие ба сүнсний нэгдлээр тэнгэрт одсон бөгөөд ирээдүйд Христэд итгэгчид Түүний хоёр дахь ирэлтийг хүлээж байгаа бөгөөд үүгээр Тэр амьд ба үхэгсдийг шүүж, Түүний хаант улс байгуулагдах болно. Христэд итгэгчид ч итгэдэг ариун Сүнс(Тэнгэрлэг Гурвалын гурав дахь гипостаз) нь Бурхан Эцэгээс ирдэг. Ортодокси дахь сүм нь Бурхан ба хүний ​​хоорондох зуучлагч гэж тооцогддог тул аврах чадвартай байдаг. Цаг хугацааны төгсгөлд, Христийн хоёр дахь ирэлтийн дараа итгэгчид хүлээж байна амилалтбүх үхэгсэд мөнх амьдралын төлөө.
Гурвал бол Христийн шашны үндсэн зарчмуудын нэг юм. Гурвалын мөн чанар нь үүнд оршдог Бурхан бол мөн чанартаа нэг юм, гэхдээ гурван хэлбэрээр байдаг:Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү, Ариун Сүнс. Энэ нэр томъёо нь МЭ 2-р зууны төгсгөлд гарч ирсэн бөгөөд Гурвалын тухай сургаал МЭ 3-р зуунд бий болсон. тэр даруй Христийн сүмд хурц урт хэлэлцүүлэг үүсгэв. Гурвалын мөн чанарын талаархи маргаан нь олон тайлбарыг бий болгож, сүмүүдийг хуваах нэг шалтгаан болсон.

Бүгд Найрамдах Крым УЛСЫН СОЁЛЫН ЯАМ

УЛСЫН ТӨСВИЙН БОЛОВСРОЛЫН БАЙГУУЛЛАГА

Бүгд Найрамдах Крым УЛСЫН ДЭЭД БОЛОВСРОЛ

"Крымын соёл, урлаг, аялал жуулчлалын их сургууль"

ШАШИН СУДАЛГАА

Догматик ба Христийн шашин шүтлэг

Эчнээ ангийн 1-р курсын оюутнууд

"Бүжиглэх урлаг"

Ваврик А.А.

Лектор: Микитинец О.И.

Симферополь - 2015 он

Догматик- аливаа шашны сургаал (зохиол) -ийг системтэй танилцуулдаг теологийн хэсэг, энэ тохиолдолд Христийн шашин. Оросчлогдсон догма гэдэг үг нь Грек хэлний δὁγμα, δοχἑω үйл үгээс, түүний өнгөрсөн төгс цаг - δἑδογμαι гэсэн үг юм. Грек хэлэнд болон түүнээс догма гэдэг үгийг авсан бусад хэлүүдэд энэ нь маргаангүй үнэн, баттай нотлох санаа, математик эсвэл логик аксиомын шинж чанартай зүйл гэсэн утгатай байсан бөгөөд одоо ч яг таг гэсэн утгатай. олон нийтэд зарласан, улмаар бүх нийтээр заавал дагаж мөрдөх, өөрөөр хэлбэл, практикт түүний хоёрдогч утгуудын нэг нь цаана нь хадгалагдан үлджээ. Сонгодог зохиолчдын дунд, Библи, сүмийн эцэг, багш нарын бүтээл, теологичдын дунд догма гэдэг үгийн хэрэглээний товч тойм нь энэ үг ямар утгатай байсан, одоо ямар утгатай болохыг тодорхой харуулах болно.

Дундад зууны үед догма гэдэг үг түгээмэл хэрэглэгддэггүй байв. Энэ үг зөвхөн 17-р зууны хоёрдугаар хагаст, ялангуяа 18-19-р зууны үед теологид илүү түгээмэл болсон. 18-р зууны протестантууд бүр арай эрт 4-р зуунд байсан шиг ёс суртахууны сургаалаас ялгаатай нь Христийн шашны онолын эсвэл таамаглалын сургаал буюу догма гэсэн үгийг тэд догма гэдэг үгийг ашиглаж эхэлсэн. Үүний зэрэгцээ, шинжлэх ухаан өөрөө Христийн шашны сургаалыг тайлбарлаж, ёс суртахууны теологиос ялгаатай нь догматик теологи гэж нэрлэгддэг болсон. Дараа нь бусад шашны теологичид "догматик теологи" гэж товчилсон "догматик теологи" нэрийг ашиглаж эхлэв. Одоогийн байдлаар теологийн үнэнийг илэрхийлэх догма гэдэг үг, түүнчлэн догматик эсвэл догматик теологи гэдэг нь Христийн шашны сургаалыг тайлбарладаг шинжлэх ухааны нэр бөгөөд бүх сүм, шашны теологичид ашигладаг.

Нэг ёсондоо христийн сургаал нь Христийн шашны итгэл үнэмшлийн таамаглалтай үнэн бөгөөд гурвалсан Бурханы тухай, Түүний ертөнц, ялангуяа чөлөөт сэтгэхүйд хандах хандлага, ертөнц, түүний гарал үүсэл, төгсгөл, хүрэх газар, чөлөөт сэтгэхүйн тухай үнэн ойлголтуудыг агуулсан байдаг. оршнолууд, ялангуяа хүний ​​тухай, түүний гарал үүсэл, анхдагч ба одоогийн байдал, эцсийн хувь тавилан, хүрэх газрын тухай Ариун Сүнсээр бие махбодтой болсон Бурханы Хүүгээр дамжуулан гүйцэтгэсэн. Өөрөөр хэлбэл, Христийн шашны сургаал нь гурвалсан Бурханы тухай, Түүний мөн чанар, шинж чанарын тухай, Бурханыг бүтээгч, тэтгэгч, аврагч, шүүгч, шагнагчийн тухай, мөн хүний ​​шашны төлөв байдлын талаар заадаг; Түүний нүгэлт байдал болон Бурханаас хөндийрсөн байдлын тухай мөн Аврагч Христээр дамжуулан Бурхантай нэгдэхээ сэргээж, гүйцэлдүүлэх тухай, Ариун Сүнсний хүчээр гүйцэтгэсэн сүм дэх нигүүлслээр дүүрсэн төлөв байдлынх нь тухай мөн түүнийг мөнхийн адислагдсан амьдралд бэлтгэсэн тухай Бурхантай хамт.

Тэдний эх сурвалжийн дагуу Христийн шашны сургаал бол Хуучин ба Шинэ Гэрээний Ариун Сударт далд (далд) эсвэл илэн далангүй (тодорхой) агуулагдсан, тэндээс гаргаж авсан, Христийн жинхэнэ сүмээр дамжуулан хүмүүст тайлбарлаж, зааж өгсөн бурханлаг үнэнүүд юм. Түүнд оршдог Ариун Сүнсний удирдлаган дор жинхэнэ Христийн шашны итгэлийг бүрэн дүүрэн агуулж, Ариун Сударт агуулагдсан догматик үнэнийг хүмүүст хэрхэн ойлгож, ямар үгээр илэрхийлэхийг буруугаар шийдвэрлэж, тунхаглаж, буруугаас татгалздаг. догматик сургаал, догмагийн гажуудал, зохион бүтээсэн догмауудыг тэрс үзэл гэж үздэг ба тэрс үзэлдээ тууштай байгаа хүмүүс өөрсдийгөө гадуурхах эсвэл анатематизмд оруулах. Ариун Судраас гадна сүмийн шашны ухамсар, түүний догматик үзэл баримтлалыг баталж буй гадаад үндэс суурь нь мөн ариун уламжлал буюу өмнөх зууны сүмийн шашны ухамсар бөгөөд агуу ариун эцэг өвгөдийнхөө бүтээлүүдэд илэрхийлэгддэг. эвлэрэх итгэл үнэмшилд. Тэнгэрлэгээр илчлэгдсэн үнэнүүдийн хувьд ариун эцгүүдийн сургаалыг Бурханы, бурханлаг, Христийн, евангелист, элч нарын догма гэж нэрлэдэг. Ариун эцэг өвгөд ба тэрс сургаалуудыг догма гэж нэрлэдэг байсан нь мэдээжийн хэрэг, тэдгээрт итгэлийн сэдвүүдийн тухай заалтууд агуулагдаж байсан, мөн тэрс үзэлтнүүд өөрсдөө тэднийг догма гэж үздэг байсан; гэхдээ эцэг өвгөд нь тэднийг үл итгэгч догма гэж нэрлэдэг байсан, эсвэл өөр аргаар тэдний сургаал нь бодит биш, худал догма гэдгийг харуулсан.

Жинхэнэ Христийн шашны сургаалуудын үндсэн шинж чанарууд нь дараах байдалтай байна.

a) Эдгээр нь туйлын үнэн юм. Тэд Бурханы үгийн нэгэн адил зөвхөн цэвэр бөгөөд болзолгүй үнэнийг агуулсан, худал хуурмаг төдийгүй алдаанаас бүрэн ангид байдаг Ариун Судраас авсан болно. Тэдгээрийг ариун бөгөөд жинхэнэ Сүмд тайлбарлаж, тодорхойлж, номлодог. Эдгээр нь Христийн шашны итгэл үнэмшлийн үндэс суурь бөгөөд Христийн шашин бол бүх шашны хамгийн төгс нь төдийгүй, болзолгүй үнэн, болзолгүй төгс шашин юм. Тиймээс, Христийн шашны сургаал нь эх сурвалж, мөн чанараараа ямар ч болзолгүй үнэн юм. Догма бол үнэн байсан ч теологийн үзэл бодол биш, харин болзолгүй үнэн, хатуу байр суурь юм.

б) Тэд болзолгүй эрх мэдэлтэй. Энэ өмч нь философи, хууль зүйн сургаалуудад ч хамаатай. Эртний гүн ухаанд философичдын ер бусын мэргэн ухааныг хүндэтгэж, дагалдагчид нь философийн саналуудыг догма гэж нэрлэж, хүлээн зөвшөөрдөг байв. Хуулийн салбарт догмауудыг хууль, хааны зарлиг гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ хааны бүх албатууд түүнд үнэнч байж, түүний дээд эрх мэдлийн ачаар хууль нь өөрөө сайн эсэхээс үл хамааран ямар ч эргэлзээгүйгээр хэрэгжүүлэх ёстой. Гэхдээ мэргэд алдаа гаргаж чаддаг тул философич мэргэний эрх мэдэл хязгаарлагдмал байдаг. Хаан хууль тогтоогчийн эрх мэдэл нь бас хязгаарлагдмал, учир нь тэрээр эрх мэдлээ Бурханаас, зарим талаараа ард түмнээс үе дамжсан нийлбэр болон бусад гишүүдийнхээ нийт тоогоор хүлээн авдаг. Нэмж дурдахад, философич алдаа гаргаж чаддаг шиг хууль тогтоогч ч алдаа гаргаж болно: хоёулаа хүмүүстэй адил төгс бус байдаг тул эхний болон хоёр дахь хуулиудын сургаал нь болзолгүй эрх мэдэлтэй байж чадахгүй. Мөн энэ нь философичдын хамгийн агуу бүтээлүүд ч цаг хугацаа өнгөрсний дараа өөрсдийн эрин үед бий болгосон тэрхүү хүчтэй нөлөөгөө үзүүлэхээ больж, шинэ агуу философичдын бүтээлээр бүрхэгдэн мартагдах болсон нь тодорхой харагдаж байна; үүнтэй адил хуулиуд, тэр байтугай сайн хуулиуд ч цаг хугацааны явцад хүчингүй болж эсвэл мартагдаж, шинэ хуулиар солигддог. Энэ бол Христийн шашны сургаал, теологийн сургаал биш юм. Эдгээр нь хүний ​​оюун санааны үр жимс биш, хэдийгээр гайхалтай боловч төгс бус, харин бурханлаг үнэний мөн чанар юм. Тэд өөрсдийгөө бус, харин Ариун Сүнс, Есүс Христээс ярьсан бошиглогчид, элч нараар хүмүүст илчлэгдсэн бөгөөд Есүс Христ бол Бурхан-Хүн бөгөөд хүний ​​мөн чанараараа ч нүгэлгүй, Тэр бол зам, үнэн ба амьдрал. Хүмүүст сургаалыг тунхагладаг Сүм нь Христийг толгойлогчтой, Ариун Сүнсээр амилуулж, ариусгагдсан тул догматик сургаалын хувьд ариун бөгөөд гэм буруугүй юм. Догмууд нь Бурханы өөрийн үг болон Бурханы онгодоор өдөөгдсөн элч нарын хувьд, мөн Бурханаар удирдуулсан сүмийн сургаалын хувьд болзолгүй, хязгааргүй Бурханы эрх мэдэлтэй байдаг.

в) Тэнгэрлэг үнэнүүдийн нэгэн адил маргаангүй үнэн бөгөөд болзолгүй эрх мэдэлтэй байдаг тул сургаал нь маргаангүй эсвэл маргаангүй байдаг. Тиймээс сүмийн гишүүд хэн ч байсан, зөвхөн зарим талаараа өөрчлөгдөхгүй, хүлээн зөвшөөрөхгүй, аливаа сургаалыг үгүйсгэхээс гадна эргэлзэх ёсгүй.

d) Эдгээр нь нэн чухал, авралд зайлшгүй шаардлагатай, тиймээс бүх хүмүүст заавал байх ёстой. Догма нь Христийн шашны гол, үндсэн эерэг тал, түүний онолын эсвэл таамаглалын суурийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг. Тиймээс тэдэнд итгэх итгэл, тэднийг хүлээн зөвшөөрөх нь хүнийг аврахад зайлшгүй шаардлагатай. Тэдний ядаж заримыг нь гажуудуулж эсвэл үгүйсгэдэг хэн бүхэн тэрс үзэлтэн бөгөөд жинхэнэ Христэд итгэгч биш бөгөөд аврагдахгүй; мөн бүгдийг нь эсвэл тэдний ахлагчийг үгүйсгэдэг хүн бүр Христэд итгэгч биш юм. Тийм ч учраас Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүст эхлээд Христийн шашны үндсэн сургаалуудыг заадаг бөгөөд тэд баптисм хүртэхээсээ өмнө эдгээр сургаалд итгэх итгэлээ хүлээх ёстой.

e) Эдгээр нь шашны, теологийн үнэн юм. Энэ тэмдэг нь жишээлбэл, бусад маргаангүй үнэнээс тэднийг ялгаж өгдөг. Математикийн аксиомуудаас, логик хуулиудаас, хэдийгээр болзолгүй үнэн, маргаангүй, заавал байх ёстой боловч мөн чанартаа шашны бус, шашны үнэн байдаг тул тэдгээрийг догма гэж нэрлэж болох ч математик, логик эсвэл гүн ухааны шинж чанартай байдаг. ямар ч шашин, теологийн хувьд.

е) Эдгээр нь өөрчлөгдөшгүй бөгөөд үндсэндээ хөгжүүлэх, сайжруулах боломжгүй. Үүгээрээ тэд хүний ​​оюун ухаанаар олж авсан үнэнээс үндсэндээ ялгаатай бөгөөд тэдгээрийг давж гардаг. Эдгээр сүүлийнх нь бараг үргэлж, өөрөөр хэлбэл зөвхөн хэсэгчлэн үнэн байдаг, тэдгээрт үнэн нь алдаа, худалтай холилдсон байдаг, эсвэл ядаж үнэний бүрэн байдлыг агуулдаггүй. Иймээс хүн төрөлхтөний хөгжлийг дагаад үзэл бодол нь тэлж, мэдлэг нь дээшлэхийн хэрээр тухайн үедээ маргаангүй, агуу үнэн гэж үзэж байсан заалтууд шинэ заалтуудаар солигдож, илүү үнэн зөв, бүрэн дүүрэн агуулагдаж буй зүйл заалтуудаар солигдож байна. Гэхдээ эдгээр заалтууд нь эргээд боловсруулалтад орж, илүү дэвшилтэт ойлголтоор солигддог. Ийм маягаар, аажмаар, урт хугацааны сайжруулалтаар хүмүүс аажмаар жинхэнэ мэдлэгийн идеалд ойртдог. Гэвч Христийн шашин нь бурханлаг, төгс шашин болохын хувьд худал хуурмаг холилдохгүй цэвэр үнэнийг агуулдаг бөгөөд хүмүүс үүнийг бүгдийг нь хүлээн зөвшөөрч чаддаггүй. Догмууд хөгждөггүй, харин хүмүүс тэдгээрийг өөртөө шингээж, ойлгох нь бүх талаараа хөгжиж чадна. Хүн өөрийн агуулгыг улам бүр гүнзгийрүүлэн гүнзгийрүүлж, түүнийг илүү өргөнөөр хүлээн авч, илүү бүрэн ойлгож, илүү тодорхой ухаарч, үг, бичгээр илүү оновчтой илэрхийлж чаддаг нь теологи, ялангуяа догматик теологийг сайжруулж байна.

g) Эдгээр нь итгэлийн үнэн юм. Энэ нь тэдгээр нь шашны үнэн гэдгийг төдийгүй мэддэг оюун ухаанаар бус итгэгч зүрх сэтгэлээр хүлээн авдаг гэсэн үг юм. Есүс Христ дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид Өөртөө Бурханы Хүү, Эцэгийн элч гэдэгт итгэхийг шаарддаг. Сүм үндсэн сургаалын товчилсон танилцуулгыг итгэл үнэмшил гэж нэрлэсэн. "Би итгэж байна" гэсэн үгнээс эхлэн тэрээр Христийн шашны сургаалд итгэдэг, тэднийг итгэлээр хүлээн зөвшөөрдөг гэж мэдэгддэг. Үүнийг ялангуяа үл ойлгогдох сургаал эсвэл итгэлийн нууцуудын талаар хэлэх хэрэгтэй; Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь Христийн шашны сургаалын гол бөгөөд хамгийн чухал хэсэг юм. Тэдэнд итгэх итгэлээр догмагийн талаархи мэдлэгийг үгүйсгэхгүй, харин эсрэгээрээ итгэл, итгэлийн хүчээр дамжуулан тэдгээрийг ойлгох, ойлгоход хөнгөвчлөх, боломжтой байдаг.

h) Эдгээр нь Сүмийн сургаал юм. Гэсэн хэдий ч энэ нь Сүм шинэ сургаалыг бий болгодог гэсэн үг биш юм; Ариун сударт өгөгдөөгүй сургаал, сүм хийд бүтээж чадахгүй, хэзээ ч бүтээдэггүй - сүм нь зөвхөн Ариун Судрын агуулгаас догмауудыг гаргаж авч, тэдгээрийг сургаал гэж тунхаглаж, тэдгээрийн утгыг тайлбарлаж, тодорхойлж, яг үгээр илэрхийлж, буруугаа хүлээхийг шаарддаг. Тэднийг гишүүн болгож, тэдний гажуудлыг үгүйсгэж, харааж зүхэж, сургамжтай харш, эсвэл тэдгээртэй нийцэхгүй байна.

i) Эдгээр нь Ортодокс сургаал юм. Христийн шашныг салшгүй нэг сүмд нэгтгэсэн тохиолдолд сүмийн сургаалын нэр нь нэлээд үнэн зөв бөгөөд тодорхой байв. Харин одоо Христийн шашны олон сүм, урсгал бий болсон. Тэд бүгдэд нь ихэнх сургаалыг хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. Үүнд, бусад олон зүйлийн нэгэн адил тэд бие биетэйгээ болон эртний бүх нийтийн сүмтэй санал нийлдэг. Гэхдээ дараа нь тэдний хооронд ялгаа бий. Хамгийн чухал ялгаа нь догматик юм. Зарим нүглээ наминчлахдаа догма дутмаг байдаг. Тиймээс, протестантуудын бүх итгэл үнэмшлүүдэд баптисм хүртэх, нэгдэхээс бусад ариун ёслолууд нь догматик утгыг биш харин зан үйлийг өгдөг. Бусад тунхаглалд догмагийн илүүдэл байдаг. Тиймээс, Ромын Латин сүмд пап ламын алдаагүй байдлын тухай, Бурханы эхийн цэвэр ариун байдлын тухай, ариусгах тухай, гэгээнтнүүдийн хугацаа хэтэрсэн гавьяаны тухай, Ариун Сүнсний болон Хүүгийн жагсаалын тухай сургаал байдаг; Калвинистууд болзолгүйгээр урьдчилан таамаглах тухай догматай байдаг. Үүний зэрэгцээ эдгээр сургаал нь сургаал биш, харин төөрөгдөл юм. Бусад мэдүүлэг нь гажуудсан хэлбэрээр догмауудыг агуулдаг. Тиймээс, Ром-Латин сүм буруу, хууль бусаар зөвхөн нэг нэрийн дор энгийн хүмүүст нөхөрлөлийг өгдөг - талх; түүний анхны нүглийн тухай сургаал нь Пелагиантай ойр байдаг; эсрэгээрээ, протестантизм нь хүний ​​мөн чанарыг гэм нүгэл гэх мэт эмх замбараагүй байдлыг хэт дөвийлгөсөн байдаг. Ерөнхийдөө өөр өөр шашин шүтлэгт ижил сургаалыг өөр өөрөөр, заримдаа огт өөр байдлаар ойлгодог нь протестантизмыг Ромын католик шашинтай харьцуулах үед онцгой анхаарал татдаг. Нэг үгээр хэлбэл аливаа сүм, шашны сургаал нь бусад шашин шүтлэг, сүм бүрийн сургаалаас догмауудын тоо, ойлголтын шинж чанараараа ялгаатай байдаг. Тийм ч учраас Ортодокс, Ром-Латин, Лютеран, Шинэчлэгдсэн, Англикан гэх мэт догматикууд байдаг.Гэвч сүм хийд, шашин шүтлэгийн тоо хичнээн чухал байсан ч Христийн цорын ганц жинхэнэ сүм байсаар байна. Энэхүү жинхэнэ Христийн сүм бол Грек-Орос эсвэл Дорнын сүм гэдэгт бид итгэж, хүлээн зөвшөөрч байна - энэ сүм өөрийн сургаал эсвэл сургаалдаа үнэнийг нь хүлээн зөвшөөрч, бүр албадан шахаж байсан эртний бүх нийтийн сүмээс гажаагүй гэдэгт бид итгэдэг. хүлээн зөвшөөрөх, болон бусад сүм, хүлээн зөвшөөрөх. Ортодокс сүмийн тунхагласан Христийн шашны сургаалын үнэнийг Ортодокс догма буюу Ортодокс сүмийн догма гэж нэрлэдэг.

Итгэлийн нэгэн адил Христийн шашин шүтлэгтэй харьцуулахад аажмаар, илүү удаан үүссэн.

Эртний христийн нийгэмлэгүүд шашин шүтлэгийг бараг мэддэггүй байв. Тэр үед ямар ч шашны зүтгэлтэн, мөргөл үйлдэх тусгай байр байхгүй, үнэндээ өөрсдөө ч мөргөл үйлддэг байсангүй. Эртний Христэд итгэгчид ямар ч дүрс, сүмийн хэрэгсэлгүй, гэгээнтнүүдэд хүндэтгэл үзүүлдэггүй, баяр ёслол, зан үйл бараг байдаггүй байв. Анхны Христэд итгэгчид ердийн өрөөнд залбирлын цуглаан хийхээр цуглардаг байв. Хурлыг пастор удирдан явуулав. Үзэгчид "ариун судар" - Хуучин, Шинэ Гэрээ "ариун номууд" болон Шинэ Гэрээ гарч ирснээр пресбитерийн заавар Нелигийн хэсгийг сонсов. Нийтийн зоог барьж, “талх хугалах, дарс уух” ёслолоор уулзалт өндөрлөв. Баярын өдрүүдээс зөвхөн Ням гарагийг тэмдэглэдэг байв.

Гэсэн хэдий ч Христийн шашин аажмаар хөгжиж, өөрийн шүтлэгийг хөгжүүлдэг бөгөөд энэ нь эцэстээ гайхамшигтай болж, хатуу зохицуулалттай болдог. Сүм шашин шүтлэгийг сонирхож байсан, учир нь энэ нь итгэгчдийн сэтгэл хөдлөлийн хүчтэй нөлөө үзүүлдэг, шашныг илүү амьд, сэтгэл татам хэлбэрийг өгдөг.

Христийн шашны шүтлэг нь олон талыг агуулдаг. Юуны өмнө эдгээр нь янз бүрийн залбирал юм. Анхны Христэд итгэгчид Сайн мэдээнд агуулагдах ганц залбирлыг мэддэг байсан - "Бидний Эцэг ...". Дараа нь сүмийн сайд нар гэртээ уншиж, мөргөл үйлдэхийн тулд янз бүрийн залбирал зохиож эхлэв. Залбирал нь янз бүрийн дохио зангаа, байрлалаар дагалдаж эхлэв: загалмайн тэмдэг хийх, өвдөг сөгдөх, бэлхүүсээс бөхийлгөх, толгойгоо бөхийлгөх, гараа өргөх гэх мэт.. Залбирал нь зөвхөн уншаад зогсохгүй дуулагддаг байв. Үүний тулд тусгай аялгуу бүтээдэг. Сүмийн хөгжим ингэж бий болдог.

Бусад шашныг дуурайж, тусгай мөргөлийн газрууд - сүм хийдүүд байдаг Христийн сүмүүд мөн өөрийн сүмүүдийг барьж эхэлдэг. Эхлээд тэдний архитектурын хэлбэрүүд нь маш энгийн байсан боловч цаг хугацаа өнгөрөх тусам улам бүр нарийн төвөгтэй болж, тухайн шашны онцлог шинж чанарыг олж авдаг. Ариун сүмүүд нь шоо, загалмай, хөлөг онгоц, тойрог хэлбэрээр баригдсан. Загалмай суурилуулсан сүмүүд дээр бөмбөгөр, хонхны цамхагууд гарч ирдэг. Ариун сүмүүд нь санваартнууд "санваарт үйлчилдэг" тахилын ширээ, итгэгчид байрладаг дунд хэсэг, сүмээс түр хугацаагаар хөөгдсөн гэмшсэн нүгэлтнүүдийн үүдний танхим, сүм хийдүүд гэсэн гурван хэсэгт хуваагдаж эхэлж байна. , Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөхөөр бэлтгэж, зогсож байв.

Эхэндээ Христийн шашин ямар ч "ариун" дүрс, дүрс, фрескийг мэддэггүй байв. Христийн зураг ч байсангүй. Цаг хугацаа өнгөрөх тусам нөхцөл байдал өөрчлөгддөг. Библийн янз бүрийн сэдвээр зургууд гарч ирж, Христ, Бурхан Эцэг, Ариун Сүнс Бурхан, Бурханы Эх, янз бүрийн гэгээнтнүүдийн дүр төрх гарч ирдэг. Үнэн хэрэгтээ итгэгч хүн ямар нэгэн байдлаар Бурханыг төсөөлж, залбирлын үеэр түүний дүр төрхийг нүдний өмнө харуулах ёстой. Аажмаар дүрс нь онцгой гайхамшигт хүч чадалтай болж эхэлдэг.

Эртний Христийн шашин гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийг мэддэггүй байв. Анхны Христэд итгэгчид зөвхөн Христийг шүтдэг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Христийн шашинд гэгээнтнүүдийг шүтэх үзэл бий болжээ. Үүний шалтгаан байсан. Олон шашинд бурхадын хамт гэгээнтнүүд, өвөг дээдсийн сүнсийг хүндэтгэдэг байв. Христийн шашин нь гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийг нэвтрүүлсэн тохиолдолд л ард түмний өргөн хүрээний дунд хуучин бурхдыг шүтлэгийг халж чадна. Хоёрдахь шалтгаан нь Бурхан итгэгчдийн хувьд ихэвчлэн олон тооны ордны түшмэдээр хүрээлэгдсэн хаан шиг хэтэрхий хол, хийсвэр, хүртээмжгүй, аймшигт оршихуй мэт санагддагт оршино. Хаанд таалагддаг ойр дотны хүмүүсээрээ дамжуулан түүнд нөлөөлөх нь дээр. Эдгээр санаанууд шашинд ч тусгагдсан байдаг. Итгэгчид залбирал, хүсэлтээ гэгээнтнүүдэд хандаж, Бурханд нөлөөлөхийг тэднээс хүсэх нь дээр гэж үздэг. Нэг үгээр итгэгчид гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх хэрэгцээг мэдэрч байсан бөгөөд сүм энэ хэрэгцээг үл тоомсорлож чадахгүй байв.

Анхны Христэд итгэгчид Бурханы эхийг хүндэтгэж эхэлсэн бөгөөд дараа нь элч нар байв. Маш эрт үед шашны үзлийнхээ төлөө зовж шаналж байсан Христэд итгэгчид "шахидагчид" гэж нэрлэгддэг шүтлэг бий болжээ. Хэсэг хугацааны дараа гэгээнтнүүдийн бусад ангиллын хүмүүс гарч ирдэг - шатлал (эпископын зэрэгтэй хүмүүс), лам нар (лам гэгээнтнүүд), наминчлагчид (итгэлийнхээ төлөө тарчлаан зовоосон боловч алаагүй хүмүүс), ариун тэнэгүүд (сэтгэцийн эмгэгтэй Христэд итгэгчид эсвэл өөрсдийгөө ийм байдлаар дүрсэлсэн хүмүүс). шашны зорилгоор) болон бусад.Сүм нь "гэгээнтнүүд"-д зөвхөн Христийн шашны гэгээнтнүүд төдийгүй библийн зөвт хүмүүс - бошиглогчид, патриархууд гэх мэтийг багтаадаг. j Гэгээнтнүүдийг хүндэтгэхийн зэрэгцээ тэдний дурсгалыг тахин шүтэх ёс ч бий болдог. Сүм эдгээр дурсгалуудыг гэгээнтнүүд гэж тунхагласан хүмүүсийн үлдэгдэл гэж нэрлэдэг. Эдгээр дурсгалууд нь янз бүрийн гайхамшгийг үзүүлэх чадвартай гэж үздэг бөгөөд тэдгээр нь өөрөө олон зуун, мянган жилийн турш "ялгаршгүй" хэвээр үлддэг гэж үздэг.

"Гайхамшигт" дүрсүүдийн нэгэн адил "ялгаршгүй" дурсгалууд сүмийг баяжуулах эх үүсвэр болгон үйлчилж ирсэн бөгөөд үйлчилсээр байна. Мянга мянган итгэгчид эдгэрэх, тусламж авах найдвар, янз бүрийн гайхамшгийг хүсэн хүлээж, эсвэл зүгээр л "сүсэг бишрэлийн сониуч зан" -аар үргэлж хадгалдаг газар руугаа хошуурдаг байв. Итгэгчид гар хоосон ирээгүй, харин "бунхан" -ын дэргэд элбэг дэлбэг бэлэг, өргөл үлдээжээ. Сүмийн хүмүүс энгийн сэтгэлтэй хүмүүсийг ичгүүр сонжуургүйгээр хуурсан. Тэд “мөхөшгүй” дурсгалаас өөр юугаар ч дүүрсэн булш, эсвэл ямар ч эргэлзээгүйгээр зохиомол “шаардлага”-ыг үзүүлэв. Энэ асуудал сониуч зан руу оров. Жишээлбэл, Баруун Европт янз бүрийн сүм, хийдүүдэд Баптист Иоханы 12 толгой, 7 эрүү, 9 гарыг харуулсан. Бусад гэгээнтнүүдийн хувьд ч мөн адил байсан.

Анхны Христэд итгэгчид ням гарагаас бусад баярыг мэддэггүй байв. Гэхдээ Христийн Амилалтын баяр нэлээд эрт гарч ирдэг бөгөөд дараа нь Христийн Мэндэлсний Баяр ба баптисм, Пентекост болон Христийн амьдралын тодорхой "ангилуудтай" холбоотой бусад баярууд ирдэг. Хэсэг хугацааны дараа онгон охины хүндэтгэлийн баярууд, тэр байтугай дараа нь гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийн баярууд байдаг. Маш олон амралт байсан үед сүм "арван хоёр дахь" баяр гэж нэрлэгддэг гол баярууд ба арван гурав дахь баяр болох Улаан өндөгний баярыг онцлон тэмдэглэв. Арван хоёр дахь баярууд нь Онгон охины мэндэлсний баяр, Онгон охиныг сүмд танилцуулах, зарлах, Христийн мэндэлсний баяр, уулзалт, баптисм хүртэх, хувирах, Их Эзэний Иерусалим руу орох ("Алганы ням гараг"), тэнгэрт мандалт гэж тооцогддог. , Пентекостын баяр ("Гурвал"), Онгон охины уналт, загалмайн өргөмжлөл.

Христийн шашны хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бол зан үйл юм. Христийн шашны хамгийн чухал зан үйлийг ариун ёслолууд гэж нэрлэдэг бөгөөд хамгийн эртний нь баптисм ба нөхөрлөл юм. Бусад ариун ёслол, зан үйлүүд хожим бий болсон.

Аав! Тэднийг Өөрийн үнэнээр ариусга; чиний үг үнэн.
(Иохан 17:17)

Догмагийн гарал үүсэл

Төлөөлөгчийн үед "догма" гэдэг үг нь ерөнхийдөө Христийн шашны бүх сургаалыг илэрхийлдэг байсан - догматик ба ёс суртахууны хувьд, гэхдээ теологийн сэтгэлгээ хөгжихийн хэрээр энэ нэр томъёог илүү тодорхой ойлгож эхэлсэн.

4-р зуунд Иерусалимын Гэгээн Кирилл "Катехист сургаал" -ыг бичсэн бөгөөд тэрээр итгэл үнэмшлийн үнэн, түүнчлэн сүмийн гол ариун ёслолуудын сургаалыг илчилдэг. Үүний зэрэгцээ Ниссагийн Гэгээн Грегори "Их катехетик номлол" -ыг системчилсэн догматик илтгэлийн чухал туршлага болгон бүтээжээ.

5-р зуунд Кирусын адислагдсан Теодорет "Тэнгэрлэг догмауудын товчлол (товчилсон мэдэгдэл)" гэж бичжээ.

Баруунд яг тэр үед адислагдсан Августин катехизмыг санагдуулам "Лоуренсийн гарын авлага" эмхэтгэсэн.

Гэхдээ Христийн шашныг гүн гүнзгий, үнэн зөвөөр илчилсэн 1-р мянганы шилдэг бүтээл бол Дамаскийн лам Иоханы "Мэдлэгийн эх сурвалж" зохиолыг зүй ёсоор үнэлдэг нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ номын гурав дахь хэсэг нь "Ортодокс итгэлийн яг тодорхой танилцуулга".

4-р зуунаас эхлэн сүмийн зүүн эцэг нар Илчлэлт дэх бүх үнэнийг биш, зөвхөн итгэлийн талбартай холбоотой үнэнийг "догма" гэж нэрлэж эхэлсэн. Ийнхүү Ниссагийн Гэгээн Грегори өөрийн сургаалийн агуулгыг "ёс суртахууны хэсэг ба нарийн сургаал" гэж хуваадаг.

Грек хэлний "догма" гэсэн үгийн эхний үе болох эмэгтэйлэгийг онцолсон үг нь орос хэлэнд орж ирсэн бөгөөд нийтлэг хэллэгээр хөлдсөн, амьгүй зүйл (мөн "догматик" гэсэн үг) гэсэн сөрөг утгатай байдаг.

Хоёр дахь үе дээр өргөлттэй "догма" гэсэн эрэгтэй үг нь славян шашны бичвэрүүдэд буцаж ирдэг.

"Сүмийн хааны гоёл шиг, бид бүгдээрээ Базилийг магтцгаая, сургаал номлолын эрдэнэс шавхагдашгүй"; "Өнөөдөр Сүм Гурвалын багш нарын хүндэтгэлтэй ялалтыг тэмдэглэж байна, учир нь тэд өөрсдийн бурханлаг сургаалаар Сүмийг байгуулсан"

Догма бол Грек үг; Энэ нь итгэл үнэмшлээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, Христэд итгэгчдийн хувьд заавал байх ёстой маргаангүй үнэн гэсэн утгатай (Грекийн догмагаас - "хууль", "дүрэм", "зарлиг").

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Зүүн ба Барууны догматик тогтолцоонд энэ үг нь дүрмээр бол зөвхөн Экуменикийн зөвлөлөөр хэлэлцэгдэж, эвлэрсэн тодорхойлолт, томъёоллыг хүлээн авсан сургаалын үнэнийг илэрхийлж эхэлсэн.

Догма бол итгэлийн янз бүрийн асуудлаар Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэр юм. Догма нь үнэн ба алдаа, өвчин, эрүүл мэндийн хоорондох зааг заадаг тул ихэнхдээ тодорхойлолт гэж нэрлэгддэг. Тэд түүний эвлэрэх оюун ухаанаар боловсруулсан бүх Сүмийн өмч юм.

Догматик тодорхойлолтууд нь илчлэгдсэн үнэнийг илэрхийлж, Сүмийн амьдралыг тодорхойлдог. Иймээс нэг талаас тэдгээр нь Илчлэлтийн илэрхийлэл, нөгөө талаас хүнийг Бурхантай харилцах, бидний оршин тогтнох зорилго руу хөтөлдөг эдгээх хэрэгсэл болдог.

Догма бол Бурханы болон Түүний эрин үеийн тухай сургаалыг агуулсан бурханлаг илчлэгдсэн үнэн бөгөөд сүм үүнийг Ортодокс итгэлийн хувиршгүй, маргаангүй заалт гэж тодорхойлж, тунхагладаг. Догмагийн онцлог шинж чанарууд нь тэдний догма, Бурханы илчлэлт, сүм хийдийн болон албадлагын шинж чанар юм.

Сүмийн туршлага

Сүмийн туршлага нь догматик тодорхойлолтоос илүү өргөн бөгөөд бүрэн дүүрэн байдаг. Гагцхүү авралд зайлшгүй шаардлагатай, нэн чухал зүйлийг л догматжуулдаг. Ариун Сударт нууцлаг, илчлэгдээгүй олон зүйл байсаар байна. Энэ нь теологийн үзэл бодлын оршин тогтнох нөхцлийг бүрдүүлдэг. Бид тэдэнтэй Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлүүд болон теологийн зохиолуудаас тааралддаг. Теологийн үзэл бодол нь үнэнийг агуулсан байх ёстой, ядаж Илчлэлттэй зөрчилдөхгүй байх ёстой.

Теологийн үзэл бодол бол догма шиг сүмийн ерөнхий сургаал биш, харин нэг эсвэл өөр теологичийн хувийн дүгнэлт юм.

Христийн шашин зөвхөн ёс суртахууны сургаалаар хязгаарлагдахгүй. Сайн мэдээ бол ёс суртахууны зарчмуудын цуглуулгуудын нэг биш юм. Ёс суртахуун, тэр ч байтугай хамгийн дээд нь ч гэсэн өөрийн шаардлагыг биелүүлэх хүч чадлыг өгдөггүй. Зөвхөн Христийн нигүүлслийн тусламжтайгаар л хүн “цэвэр” сайныг үйлддэг жинхэнэ ёс суртахуунтай хүн болж чадна.“...Надгүйгээр чи юу ч хийж чадахгүй” гэж Аврагч хэлсэн (Иохан 15:5).

Ортодокс сүмийн догматик тодорхойлолтыг Екуменикийн Долоон Зөвлөл баталж, Никено-Константинополийн итгэл үнэмшилд тусгагдсан бөгөөд хувиршгүй эрх мэдэлтэй байдаг.

Догмуудыг одоо Экуменикийн зөвлөлөөр хэлэлцэж баталсан сургаалын үнэн гэж ойлгодог.

Ортодоксикийн догматик эвлэрлийн тодорхойлолтыг Грекийн "oros" (oros) гэсэн үгээр тэмдэглэдэг. Шууд утгаараа "хязгаар", "хил" гэсэн утгатай.

Сүм сургаалыг ашигласнаар хүний ​​оюун ухааныг Бурханы талаарх жинхэнэ мэдлэгээр тодорхойлж, түүнийг болзошгүй алдаанаас хязгаарладаг.

Хатуу, тодорхой шашны ухамсартай байх нь Ортодокс шашны онцлог, давуу тал юм. Сүмийн сургаалын энэ онцлог нь элч нарын номлолын үеэс эхтэй. "Догма" гэдэг үгийг сургаалын тодорхойлолтын утгаар анх ашигласан нь элч нар юм. "Тэд хотуудаар дамжин өнгөрөхдөө Иерусалим дахь элч нар болон тэргүүн нарын зарлигуудыг (Грекээр - ta dogmata) дагаж мөрдөхийг итгэгчдэд хэлэв" гэж Гэгээн Петр гэрчилсэн. Евангелист Лук (Үйлс 16:4). Төлөөлөгч Паул Колоссайчуудад (Кол. 2:14) болон Ефесүүдэд (Еф. 2:15) бичсэн захидлууддаа Христийн шашны сургаалын утгаар "догма" гэдэг үгийг бүхэлд нь ашигласан байдаг.

Догмуудыг хүлээн зөвшөөрөх нь шинэ үнэнийг нэвтрүүлэх гэсэн үг биш юм. Догма нь шинэ асуудал, нөхцөл байдалтай холбоотой Сүмийн анхны, нэгдмэл, салшгүй сургаалийг үргэлж илчилдэг.

Ортодокс сургаал

St-ийн хэлснээр. Confessor Максимус Ортодокс шашны бурханлаг сургаалыг үндсэн хоёр зүйл болгон бууруулж болно. "Ортодокс шашны хязгаар бол итгэлийн хоёр сургаал болох Гурвал ба Хоёрыг л мэдэх явдал юм" гэж Гэгээн Петр онцолсон. Грегори Синай. Ариун эцгүүдийн заадаг шиг оюун ухаан нь Эцэг, Үг нь Хүү, Ариун Сүнс нь Сүнс болох гурван биет Бурханы нэгдмэл, салшгүй, салшгүй Ариун Гурвалыг шүтэх нь Христийн шашны зангуу юм. найдвар. Гурвалыг шүтэх нь заавал Хоёрыг шүтэхтэй, өөрөөр хэлбэл Бурханы Хүү Есүс Христийг нэг Хүн, хоёр мөн чанар, хүсэл зориг, бурханлаг ба хүмүүнлэг, салшгүй, салшгүй нэгдмэл байдлаар хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбоотой юм.

"Сайн мэдээнд энэ тухай өгүүлсэн үгийг дараах байдлаар ойлгож болно" гэж Гэгээн Луис зааж байна. Грегори Синай. “Энэ бол мөнх амьдрал бөгөөд ингэснээр тэд Таныг, цорын ганц жинхэнэ Бурхан болох гурван биетийг болон Таны илгээсэн Есүс Христийг хоёр мөн чанар, хүсэл тэмүүллээр таньж мэдэх болно (Иохан 17:3).

Догматикийн сэдэв нь Ариун Илчлэлт дэх мөнхийн догматик үнэнүүд бөгөөд Бурхан Өөрт нь болон Бурханы ертөнц ба хүнтэй харилцах харилцааны талаар гэрчилдэг тул энэ нь хоёр хэсэгт хуваагддаг бөгөөд тус бүр нь өөрийн гэсэн дэд хэсгүүдтэй байдаг.

Эхний хэсэг нь Бурханыг Өөртөө, хоёр дахь нь - ертөнц ба хүнтэй харилцах харилцаанд нь авч үздэг. Үүний дагуу эхний хэсэгт Бурханы оршин тогтнох тухай, Бурханы мэдлэгийн чанар, зэрэглэлийн тухай, Бурханы мөн чанар ба түүний шинж чанаруудын тухай, Бурханы оршихуйн нэгдмэл байдлын тухай, Ариун Гурвалын тухай сургаалууд орно.

Хоёрдахь хэсэг нь Бурханыг ертөнцийг бүтээгч, Бурханыг хангагч, Бурханыг Аврагч, Бурханыг ариусгагч, Бурханыг шүүгчийн тухай сургаалуудаас бүрддэг.

Ортодокс шашны үндсэн зарчмууд нь дараах байдалтай байна.

• Ариун Гурвалын домог
• Уналтын тухай сургаал
• Хүн төрөлхтнийг нүглээс гэтэлгэх тухай сургаал
• Бидний Эзэн Есүс Христийн хувилгааны тухай сургаал
• Бидний Эзэн Есүс Христийн амилалтын тухай сургаал
• Бидний Эзэн Есүс Христийн өргөмжлөлийн тухай сургаал
• Аврагчийн хоёр дахь ирэлт ба эцсийн шүүлтийн тухай догма
• Сүмийн эв нэгдэл, католик байдал, түүний сургаал, санваартны тасралтгүй байдлын талаархи сургаал
• Хүмүүсийн ерөнхий амилалт ба ирээдүйн амьдралын талаархи догма
• Эзэн Есүс Христийн хоёр мөн чанарын тухай сургаал. Халцедон дахь IV Экуменикийн зөвлөлөөр баталсан
• Эзэн Есүс Христ доторх хоёр хүсэл ба үйлдлүүдийн тухай догма. Константинополь дахь VI Экуменикийн зөвлөлөөр баталсан
• Дүрсийг хүндэтгэх тухай догма. Никеа дахь Экуменикийн 7-р зөвлөлөөр баталсан

Христийн мөнхийн үнэн болох сургаал номлолд хүний ​​оюун санааны хандлага нь нүгэлт мөн чанараараа хүний ​​оюун санаанд Их Эзэн Есүс Өөрөө хандах хандлагаар тодорхойлогддог.

Сүмийн туршлага, эх оронч сургаал дээр үндэслэн бид Христийн шашны ёс суртахууны үндэс суурь нь үндэслэлтэй, эрх чөлөөтэй хүний ​​үйлдэл, зан үйлийг үнэлэх цорын ганц жинхэнэ шалгуур гэж хэлж болно.

Их Эзэн Есүс Христ хүн бүрээс Өөрийгөө дагахын тулд юуг ерөнхийд нь шаарддаг вэ?

Зөвхөн нэг зүйл: өөрийгөө үгүйсгэж, загалмайгаа авах. “Хэрэв хэн нэгэн Намайг дагахыг хүсвэл өөрийгөө үгүйсгэж, загалмайгаа үүрч, Намайг дага” (Мат. 16:24; хар. Марк 8:34; Лук 14:26-27; Иохан 12:24–26).

Өөрийгөө үгүйсгэнэ гэдэг нь нүгэлт зан чанар, "би"-ээсээ татгалзана гэсэн үг. Хэрэв хүн Христэд итгэх хувийн эр зоригоороо өөртөө болон эргэн тойронд нь нүгэл болон нүгэлтэй бүхнийг цовдолсон бол үүнд хүрнэ; хэрэв тэр бидний гэм нүгэлгүй, үхэшгүй мөнх Эзэн Есүс Христийн төлөө амьдрахын тулд нүгэл хийгээд үхэхийн тулд үхвэл (Кол. 3:3-8; Ром. 6:6:10-13; Гал. 2:19; 6:14). .
Ном зүй

• Илчтэй хийсэн яриа. Вадим Леонов "Итгэлийн сургаалын утга нь зуунаас зуунд буурдаггүй" Pravoslavie.Ru
• Ортодокс теологийн альманах Востокийн догмууд: N 10(22), 2004 оны 10-р сар
• Ортодокс сүмийн догматикууд http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• Христэд итгэгч, Ортодокс догматик теологийг судлах гарын авлага Санкт-Петербург, 1997 он
• Гурван шатлалын үйлчлэл: Баярын баярын мэнд. М., 1970, х. 295-296
• Дамаскийн Гэгээн Жон. Ортодокс итгэлийн яг тодорхой танилцуулга. М., 1992
• Ариун Александр Шаргунов. Христийн шашны амьдрал дахь догма. Гурвал Сергиус Лавра. Загорск. 1981–1982 он

Александр А.Соколовский

Догма.

Христийн шашны олон нэр томьёоны нэгэн адил "догма" гэдэг үгийг ихэвчлэн яриа хэлцэл, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр гажуудуулсан хэлбэрээр ашигладаг бөгөөд энэ үг нь зогсонги байдалд хөлдсөн, үхсэн зүйлийн сөрөг утгыг илэрхийлдэг. Үнэн хэрэгтээ το δόγμα гэдэг үг нь Грекийн δοκει̃ν үйл үгээс гаралтай бөгөөд "бодох, итгэх, итгэх" гэсэн утгатай. Гэхдээ "δόγμα" гэдэг нь үзэл бодол байхаа больсон, харин эцсийн үр дүн - хатуу итгэл үнэмшил, тохиролцооны сэдэв болсон байр суурь, эсвэл эргэлзээгүй итгэлийн сэдэв болсон шашны үнэн гэсэн үг юм.

Тиймээс эртний Грек-Ромын эртний үед ч гэсэн "догма" гэсэн нэр томъёог сайн мэддэг, маргаангүй ийм философийн сургаалуудад хэрэглэж эхэлсэн. Платоны "Төр" яриа хэлцэлд шударга, үзэсгэлэнтэй гэсэн ойлголттой холбоотой засгийн газрын тогтоол, шийдвэрүүд байдаг. Гэгээн Исидор Сократыг "Аттикийн догмагийн хууль тогтоогч" гэж нэрлэсэн бөгөөд Платон ба Стоикуудын сургаал - догма. Харь шашинтнуудын шашны итгэл үнэмшил (Созомен) ба тэрс үзэлт хуурамч сургаалыг (Кезарийн Евсебиус) эртний сүмийн зохиолчид үгүйсгэх аргагүй үнэнийг өөртөө шингээх гэсэн утгатай адил догма гэж нэрлэж болно.

Ариун Төлөөлөгчдийн Үйлс номонд Ариун Судруудад догмауудыг элч нарын тодорхойлолт гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь Христийн сүмийн амьдралтай шууд холбоотой байдаг. “Тэд (төлөөлөгч Паул Силас хоёр) хотуудаар дайран өнгөрөхдөө Иерусалим дахь элч нар болон тэргүүн нарын зарлигуудыг (τα δογματα) дагахыг итгэгчидэд хэлэв” (Өдрийн тэмдэглэл 16:4). Эдгээр нь Христийн Сүмийн бүх гишүүдэд заавал дагаж мөрдөх хуулийн хүчинтэй Төлөөлөгчийн Зөвлөлийн сургаалын болон сахилгын шийдвэрүүд байв.

Гэсэн хэдий ч 4-р зуун гэхэд Сүм "догма" ба "канон" гэсэн ойлголтыг аажмаар салгаж байв. "Догма" гэдэг үгийг зөвхөн догмагийн сэдвүүдэд хэрэглэж эхэлсэн бөгөөд ёс суртахууны зарлиг, сүмийн сахилга баттай холбоотой асуултуудыг "канон", "дүрэм" гэсэн нэр томъёогоор илэрхийлж эхлэв. Итгэлийн үнэнийг литургик, каноник, ёс суртахууны үнэн гэх мэтээс ялгаатай нь догма гэж нэрлэж эхэлсэн. Түүгээр ч барахгүй Экуменикийн зөвлөлд "догма" гэдэг үгийг зөвхөн эргэлзээгүй, маргаангүй, маргаангүй сургаалын үнэнд ашигладаг байсан нь онцгой чухал юм. хувиршгүй дүр. Илч. Викентий Лиринский: "Тэнгэрийн гүн ухааны сургаал нь дэлхийн институци шиг ямар ч өөрчлөлт, таслагдах, зэрэмдэглэх хандлагатай байдаггүй бөгөөд үүнийг зөвхөн тасралтгүй нэмэлт өөрчлөлтөөр сайжруулж болно" гэж бичжээ.

Догматик теологид хэрэглэгддэг "догма" гэсэн хэллэг нь сүмийн ухамсарт тодорхой илэрхийлэгдсэн, өөрчлөгдөөгүй үнэнийг илэрхийлдэг бөгөөд 4 шинж чанартай байдаг.

1) Сургаал эсвэл теологи. Энэ онцлог нь догматик үнэнийг ёс суртахууны болон бусад үнэнээс үндсээр нь ялгаж харуулдаг, учир нь догматик үнэнүүд үргэлж Бурхан ба Түүний ертөнц ба хүнтэй харилцах харилцааны тухай ярьдаг бол ёс суртахууны үнэний хувьд Бурхантай харилцах харилцааны гол сэдэв нь хүн байдаг.

2) Тэнгэрлэг илчлэлт. Энэ тэмдэг нь догмауудыг Бурхан Өөрөө Тэнгэрлэг Илчлэлтээрээ хүмүүст илчилсэн үнэн гэж тодорхойлдог.

3) Сүм хийд. Энэ тэмдэг нь Христийн Сүм бол догматик үнэнүүдийн цорын ганц хууль ёсны эзэмшигч, асран хамгаалагч, тайлбарлагч нь ямар орчинд оршиж байгааг харуулж байна.

4) Хууль тогтоомж. Сүмийн сургаалын бүхэлд нь эсвэл зарим хэсгийг нь хүлээн зөвшөөрдөггүй хүн Бурханаас илчлэгдсэн үл хүлээн зөвшөөрөгдсөн үнэний хэмжээнээс үл хамааран Христийн бие болох Сүмийн бүрэн эрхт гишүүн байж чадахгүй.

Эдгээр шинж тэмдгүүдийн ядаж нэгийг нь агуулаагүй үнэнийг догма гэж үзэж болохгүй.

Ариун эцгүүд бүх итгэгчдийн хувьд сургаалын агуу ач холбогдлын талаар тодорхой бөгөөд хоёрдмол утгагүй ярьсан. Тиймээс St. Александрийн Кирилл хэлэхдээ: "Ариун сургаалыг дагахыг хичээх нь биширмээр зүйл юм. Энэ нь эцэс төгсгөлгүй, аз жаргалтай амьдралыг авчирдаг бөгөөд үүний төлөө хийсэн ажил нь шийтгэлгүйгээр үлдэхгүй. Үйлийн гэрэл нь зөв сургаал, үл эвдэрсэн итгэлд харь юм бол хүний ​​сүнс, миний бодлоор ямар ч ашиг тус авчрахгүй. Учир нь үйлсгүй итгэл үхсэнтэй адил (Иаков 2:20) эсрэгээр нь үнэн юм... Мөн дотоод дахь нүдийг шууд харах нь хэлэх ёстой шүүлтүүдийг хурц бөгөөд үнэн зөв ялгах чадвартай байх явдал юм. Бурханы тухай. Учир нь бид толинд таамаглаж, зарим талаар мэддэг (1 Кор. 13:12), харин харанхуйгаас ангалыг нээдэг хүн (Иов 12:22) тухай зөв мэдлэгийг бий болгохыг хүсдэг хүмүүст үнэний гэрлийг тусгах болно. Түүнийг. Өөрөөр хэлбэл, догматик үнэний гүнийг зөв ойлгохын тулд сүмд оршдог, ид шидийн биеийг нь дүүргэдэг Ариун Сүнсний нигүүлсэл зайлшгүй шаардлагатай. Тиймээс, Сүмээс гадуур зөвхөн сургаалуудын талаар албан ёсны мэдлэгтэй байх боломжтой, гэхдээ тэдгээрт сайнаар нөлөөлж чадахгүй. Нэмж дурдахад, Бурханы Сүнсээр ивээлдээгүй хүний ​​төрөлхийн оюун ухаан нь онгодуудын тэнгэрлэг ер бусын гүн ухааныг агуулж чаддаггүй тул итгэлийн амьд сургаалыг бараг үргэлж гажуудуулж, оновчтой сэтгэлгээний хавтгайд муухайгаар тусгадаг.

“Ариун сургаалын үнэн зөвөөс хазайх нь үхэлд автахаас өөр зүйл биш юм; Бид Тэнгэрлэгийн онгод өгөгдсөн Судрыг дагадаггүй, харин өрөөсгөл үзлээр, эсвэл буруу зүйлд итгэдэг хүмүүст улайран зүтгэж, оюун санааны хүчээ нугалж, хор хөнөөл учруулж эхлэх үед ийм зөв байдлаас хазайдаг. , юуны түрүүнд бидний сэтгэл. Тиймээс бид Ариун Сүнсээр дамжуулан бидэнд илгээсэн ариун номлолуудын учир шалтгааны дагуу зөв итгэлийг сайтар судалж үзсэн хүмүүстэй санал нийлэх ёстой. Ийнхүү итгэл үнэмшлийн үгсийн хүчийг зөв ойлгоогүйгээс эсвэл зарим хүмүүсийн бичсэн зүйлд автсанаас болж, итгэл үнэмшилд багтсан зарим хүмүүс үүнийг хийх ёсгүй газар руу хөтөлдөг. утга учир. Шүүмжлэл нь нэг хүнд биш, харин сүмийн сүсэг бишрэлтэй үзэл суртлын эсрэг шинийг санаачлагчдын зохиосон тэрс үзэл, доромжлол болгонд хамаатай байх ёстой.

2. Тэрс үзэл.

St. Ефесийн Марк "Тэр бол Ортодокс итгэлээс бага ч гэсэн хазайдаг тэрс үзэлтэн" гэж онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд Гэгээн. Константинополийн Фотиус, Гэгээн Петрийн араас. Догмын асуудалд бага зүйлийг үл тоомсорлох нь Сүмийн сургаалыг бүрэн үл тоомсорлоход хүргэдэг гэж Их Василий хэлсэн.

Тэрс үзэл баримтлалын хувьд, St. Григорий теологич “тэрс үзэл бол Сүмийн хадгалсан итгэлийг гуйвуулахаас өөр зүйл биш юм. Тэрс үзэл нь үнэнд ямар ч дэмжлэггүй тул түүнийг зөвтгөхийн тулд өөрийн зарчмуудыг бий болгож, үгэнд наалдаж, утгыг нь гуйвуулж, улмаар Судрын үгсийг үгүйсгэдэг. Итгэлийг гажуудуулахын зэрэгцээ тэрс үзэл нь эцгийн өв залгамжлал болох хайрын нэгдэл задрахыг илэрхийлдэг.

Фр дагуу. Георгий Флоровский "Таршил гэдэг нь зөвхөн догматик сургаалтай үнэхээр шууд зөрчилдөж байгаа зүйл биш, харин өөрөө өөртөө бүх нийтээр заавал дагаж мөрдөх, догматик утгыг эзэмшиж байгаа боловч үүнийг мэдсээр байж чадахгүй. Төөрөгдөлтэй Христийн шашны ухамсрын хувьд Бурхантай амьд харилцааг Тэнгэрлэг, амьдралын тухай шашны болон гүн ухааны таамаглалаар солих гэсэн итгэлийг логикоор шавхах хүсэл эрмэлзэл нь онцлог шинж юм. Алдаа болон тэрс үзэл нь үргэлж Сүмийн бүрэн бүтэн байдлын тодорхой доройтлоос, Сүмийн сайн сайхан байдал бүдгэрснээс үүдэн үүсдэг ба хувиа хичээсэн өөрийгөө батлах, тусгаарлах үр дагавар юм. Эцэст нь хэлэхэд, Сүмээс салах бүр, хагарал, хагарал бүр нь анхан шатандаа аль хэдийн тэрс үзэл, Сүмийн тухай догмагийн эсрэг тэрс үзэл юм; Эрт орой хэзээ нэгэн цагт итгэл үнэмшлийн догма нь салж бутарсан бүлгүүдэд гүн гүнзгий гажуудал, гажуудалд өртөж, эцэст нь бүрмөсөн задарч болзошгүйг түүх гэрчилдэг. Учир нь, St. Карфагены Киприйн хэлснээр "Сүмээс салсан хүн бүр хууль бус эхнэртэй нийлдэг ...".

Лиринскийн лам Винсент тэрс үзэлтнүүдийн талаар "Тэд худал нэрээр тэрс зохиох гэж байгаа бол бараг үргэлж ямар нэг эртний хүмүүсийн төдийлөн сайн мэддэггүй бүтээлийг олохыг оролддог. Тэдний сургаал номлолд, ийм ариун хүний ​​дурсамжийг салхинд хийсгэж, ямар тоос шороо, юуг чимээгүй булах ёстой байсан нь хэзээ ч үхдэггүй цуу яриагаар илчлэгдэх мэт. Тиймээс тэд өдөөн хатгагчийг, тэдний Хамыг яг дуурайдаг.

"Heresy" гэдэг үг нь өөрөө - Грек үг (αιρεσις) нь хэд хэдэн утгатай бөгөөд "авах", "татах", "хялбар", "сект" гэж орчуулагддаг. Энэ нь ямар нэгэн тодорхой заах, чиглэл, сургуулийг илэрхийлж болно. Тиймээс Христийн шашны сургаал гарч ирэхдээ тэрс үзэл гэж нэрлэгддэг байсан (Үйлс 28:22). Гэвч хожим нь "тэрс" гэсэн нэрийг Христийн шашны талаархи цорын ганц дур зоргоороо, худал сургаал авсан бөгөөд энэ нь Нэг, Ариун, Католик, Төлөөлөгчийн Сүмийн сургаалаас сонголт, тусгаарлах, тусгаарлах үндсэн дээр тусгаарлагдсан бөгөөд ялгаатай байв. Сүмийн сургаал тодорхой хэсэг, үүнээс гадна нэг хэсэг нь Сүмийн нэг амьд организмаас гажсан, зэрэмдэглэгдсэн, таслагдсан байдаг. Энэ нь харгалзах αιρεω үйл үгийн үндсэн утгатай холбоотой бололтой - "барьж авах", "хажуу талдаа татах".

St-ийн хэлснээр. Кавказын Игнатиус (Брянчанинов): “Тэрс үзэл бол Ариун Сүнсний эсрэг доромжлолыг агуулсан, хүнийг Бурханаас бүрмөсөн холдуулж, Сатаны эрх мэдэлд урвадаг аймшигт нүгэл юм. Тэрс үзэл нь мөн Христийн зарлигуудын дагуу амьдрахаас татгалзаж, Христийн шашинд дайсагналцдаггүй боловч мөн чанартаа Христээс татгалздаг гэсэн сургаалийг багтаах ёстой. Саровын гэгээнтэн Серафим Саровын эргэн тойронд амьдардаг Хуучин итгэгчид "Тэд Христ рүү буцаж ирэх болно" гэж түүнд үнэнч байсан Мантуровоор дамжуулан дамжуулсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Эдгээр хүмүүс гол төлөв даяанчид ба залбирлын номууд байсан бөгөөд тэд итгэл үнэмшлийг мөн чанар болон бусад сургаалыг гажуудуулаагүй, харин Христийн Нэг бие болох Сүмийн эсрэг нүгэл үйлдсэн байв.

Сүмийн түүхэнд “олон хүн тэрс үзэлтэй, хагаралтай байж, хамгийн хатуу даяанч амьдралаар амьдарч байсан; үнэн алдартны шашныг хүлээн зөвшөөрөхдөө тэд янз бүрийн сул талуудад өртсөн. Энэ нь ямар дүгнэлтэд хүргэх ёстой вэ? Эхний мужид дайсан нь тэдний эсрэг тулалдсангүй, тэднийг өөрийнх нь гэж хүлээн зөвшөөрч, хоёрдугаарт тэрээр өөрийн өрсөлдөгчөө гэдгээ илт зарлаж, хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийн эсрэг ширүүн дайн хийсэн хүмүүсийн эсрэг боссон.

3. Сүмийн сахилга бат, хэлбэр, агуулга.

Хэрэв Христийн Сүмийн эцэг, багш нар өөрсдийн үзэл баримтлалыг мөн чанартаа үнэмлэхүй хувиршгүй байхын төлөө зогсож, зөвхөн томъёоллыг нэр томъёоны өнгөлгөөний түүхэн хэрэгцээг зөвшөөрч, хүлээн зөвшөөрч байсан бол тэд каноник болон сахилгын асуудлын талаар өөр үзэл бодлоо илэрхийлж байна. Тиймээс St. Александрын Дионисиус сүмийн сахилга бат тухай ярихдаа, ийм асуудалд "бурханлаг ариуслын ачаар үйлчлэлийн тэргүүнд зогсдог тус тусдаа сүмийн тэргүүн нарт захирагдах ёстой" гэж онцлон тэмдэглэв. Мөн бид тэдний үйлсийн (бишопууд өөрсдөө) шүүлтийг Их Эзэнд даатгадаг. Гэгээнтний хэлсэн үг. Дионисиус итгэлийн субьектүүд болон сүмийн сахилга баттай холбоотой асуудлуудыг зориудаар ялгаж салгаснаар гайхалтай юм: энэ нь бүх бишопуудын дунд итгэлийн бүрэн зөвшилцөл байх ёстой, эсвэл Орчлонгийн сүмд нэг итгэлийг дагаж мөрдөх ёстой гэж тодорхой заасан; гэхдээ орон нутгийн сүмүүдэд сахилга батын хувьд ялгаатай байж болно; Энэ нь тус бүрийн сүмийн бишопын үзэмжээр үлддэг. Энэ ялгаа нь Орчлон сүмийн бишопуудын эв нэгдлийг зөрчих ёсгүй, учир нь ийм асуудалд тодорхой сүмийн бишоп Их Эзэний өмнө хариулах ёстой.

Энд байгаа зүйл бол сүмийн сургаал биш, харин түүний сахилга бат гэдгийг санах нь зүйтэй: хэрэв эхний тохиолдолд элч нарын сургаалын инвариант байдал үргэлж хадгалагдах ёстой бол хоёр дахь тохиолдолд нөхцөл байдлаас хамааран нэмэх, сулрах, заримдаа бүр цуцлах. Энэ бүхнийг харгалзан үзэж байгаа газар нь нөхцөл байдлаас үүдэлтэй, элч нарын байгууллагыг зөрчөөгүй, Бичээстэй зөрчилддөггүй, сүмийн сахилга баттай холбоотой байж болох эцгийн буяны илрэлийг яг таг харах шаардлагатай байна.

Оросын сүм дэх Хуучин итгэгчдийн хагарал нь янз бүрийн шалтгааны улмаас үүссэн бөгөөд эдгээрийн дотроос догматик үүднээс авч үзвэл, Оросын сүмийн ихэнх гишүүдийн хоорондын ялгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. догматик ба сахилга бат-каноник үзэл баримтлал, түүнчлэн Тэнгэрлэг үйлчлэлд итгэлийг илэрхийлдэг хэлбэр, энэ итгэл үнэмшлийн агуулгын хоорондын ялгааг ойлгохгүй байх. Хэрэв Сүм өөрийн ариун түүхийн явцад өөрийн итгэл үнэмшлээ илэрхийлсэн үгийн томъёо, хэлбэрийг өөрчлөх, сайжруулах шаардлагатай гэж үзэж, түүнийг байнга, анхааралтай хадгалдаг байсан бол сүм түүхэндээ бүр ч илүү. Тэнгэрлэг үйлчлэлд түүний итгэл үнэмшлийг илэрхийлэх хэлбэрүүдийн талаархи асуултуудад уян хатан байх боломж, заримдаа хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрсөн. Үүний тод жишээ бол Христийн загалмайн хэлбэрийн талаархи эртний итгэгчдийн маргаан бөгөөд тэдний олонх нь онцгой утга учир, үүнийг зөвхөн 8 үзүүртэй дүрслэх боломжийг шаардаж байсан юм. Кронштадтын Ариун Зөвт Эцэг Иохан энэ талаар эрдэм шинжилгээний ажилдаа дараахь зүйлийг бичжээ: "Бид загалмайг үнэн гэж хүндэлдэг бөгөөд төгсгөлийн талаар хэзээ ч маргахгүй, маргалддаггүй, учир нь бид үүнийг тоогоор биш, харин Их Эзэний төлөө хүндэтгэдэг. "Чимээгүй, ухаалаг, эдгээр хүмүүс (Хуучин итгэгчид) загалмайд хүндэтгэлтэй хандахыг түүний төгсгөлийн тухай яриа, увайгүй, болгоомжгүй маргаан болгон хувиргаж, үүний эсрэг аймшигтай, утгагүй доромжлол болгон хувиргасан" (тэд дөрвөн үзүүртэй гэж нэрлэдэг. Антихристийн тамгыг гатлаарай!). Тэдний олон философи нь "шинэлэг байдал, ихэмсэг, ичгүүргүй эр зоригтой хүчтэй цуурайтаж байсан тул аль хэдийн хор хөнөөлтэй байсан".

Сүмийн түүх нь литургийн практикт түүний итгэлийг илэрхийлэх олон ургальч хэлбэрийг мэддэг. Үүний тод жишээ бол Христийн шашны эхний зууны үеэс элбэг дэлбэг олдсон литургик анафора, өдөр тутмын үйл ажиллагааны дараалал, сүмийн дүрэм юм.

4. Экклезиологийн уруу таталтууд.

Сүмийн бусад бүх гол шинж чанаруудын нэгэн адил эв нэгдэл нь Ариун Гурвалын нууцлаг эв нэгдэл, оршин тогтнолын тусгал юм. "Тэнгэрлэг гурван хүний ​​харилцаанд мөнхөд байдаг зүйл нь хүний ​​оршихуйд нигүүлслээр өгөгдсөн байдаг." Сүмийн нэгдмэл байдал нь Гурвалын эв нэгдлийн дүр төрх юм. Энэ бол гурвалсан шашны үндэс суурь юм. Тэдний зохион бүтээсэн бусад зарчмуудын төлөө хуваагдал эсвэл тэрс үзэлтнүүд Сүмийн энэхүү суурийг золиослоход бэлэн байгаа бөгөөд өөрсдийн төөрөгдөл, үймээн самууныг уртасгахын тулд тэмцэл явуулахад "тэд хэзээ ч байгаагүй" гэдгийг гэрчилж байна. үнэхээр Сүм эсвэл түүний салшгүй эв нэгдлийн аль нэг нь "хуваагдсан, хуваагдашгүй" Их Эзэн ба Ариун Сүнс дээр суурилсан, "хуваагдах үед зовж шаналж, бүрэн бүтэн байхаа больдоггүй (Гэгээн Василий Их, Он Ариун Сүнс)".

В.Н.Лосскийн хэлснээр "Сүмийн тухай хоёр гол уруу таталт байдаг бөгөөд үүнд монофизитизм ба несторианизм гэсэн христологийн хоёр гаж урсгалын нэрийг ашиглаж болно. Сүмийн монофизитүүд зөвхөн Үнэнийг хадгалж, Сүмийн үйл ажиллагааны цаг хугацаа, газраас хамааран олон янзын, үргэлж өөр өөр байдаг сүмийн эдийн засгийг сүйтгэхийг л хүсдэг бөгөөд үүгээр дамжуулан Тэрээр дэлхийг тэжээдэг. Сүмд оршдог Үнэний өөрчлөгдөөгүй бүрэн байдлыг мартаж, түүгээр дэлхийг бордохын оронд гаднаас, хүний ​​бүтээлч сэтгэлгээг (гүн ухаан, урлаг, нийгэм) харж эхэлдэг шашны несторианчууд эдийн засгийн төлөө , гэх мэт) Сүмд зориулсан хоол. Сүм ертөнцийг аврахын тулд бурханлаг эрдэнэсийг хадгалдаг гэдгийг эхнийх нь мартдаг; Сүмийн амьдрал ба мэдлэгийн эх сурвалж нь ертөнц биш харин Ариун Сүнс гэдгийг сүүлийнх нь харахаа больсон.”

Профессор Лосский В.Н. Бидний үед "Сүмийг каноник-шаталсан бүтэцтэй, нэгдмэл байдал, өвөрмөц байдлыг дэлхийн өмнө хариуцдаг сүмийн тухай ойлголт, дараа нь бидний хүн нэг бүр олон хүний ​​​​ухамсраас алга болсныг өвдөлттэйгээр тэмдэглэв. . Хэрэв тодорхой түүхэн Сүм нь өөрөө Христийн жинхэнэ бие биш бөгөөд орчин үеийн ертөнцийн нөхцөлд оршин тогтнохоор дуудагдсан бол бүх зүйл харьцангуй, хайхрамжгүй болох нь ойлгомжтой.

Сүмийн ухамсрыг сулруулж, Сүмд харамсах нүгэл, Түүний түүхэн замналдаа эрт орой хэзээ нэгэн цагт харуулах бүрэн хүчин чадалд үл итгэх байдал нь шинэ зүйл биш юм. "Мэдээжийн хэрэг, ийм мэдрэмжүүд Бүх Лена Зөвлөлийн үед олон хүмүүсийн дунд байсан. Хувийн төгс бус байдлын цаана Сүмийн алтан шугамыг таньж чадахгүй байсан эртний түүхчид эсвэл бусад үеийн хүмүүсийн гэрчлэлийг уншихад хангалттай. Аливаа Христэд итгэгчдэд шаардлагатай итгэлийн эр зориг, тэр дундаа Христийн Сүмд итгэх итгэлээс татгалзаж, тэвчээргүй Христэд итгэгчид дэлхийн амьдралд Үнэний бүрэн дүүрэн байх боломжийг үгүйсгэдэг (сүм Несторианууд), эсвэл хэт их яарч байна. Одоогийн байдлаар түүний хэрэгжилтийн бүрэн байдлыг олохын тулд түүний түүхэн оршихуйн харагдахуйц төгс бус байдлын талаар бүдэрч байна. Ийм "сүмийн монофизит"-ийн ухамсар нь эцэстээ түүний зохиосон "жинхэнэ Сүм"-ийг түүний жинхэнэ биеэсээ салгаж, харин хачирхалтай нь цэвэр сүнслэг байдлын үзэл баримтлалыг баримталж, Бурханы Сүнсийг алдаж, Түүнийг доромжилдог. Бурханы Сүнсний амьсгалыг сонсохын тулд хүлээх чадваргүй байдал нь хоёр туйлын дэмжигчдийг сүмийн Ариун уламжлалын сувгаас хөөж гаргадаг.

Бид Ариун уламжлалыг үнэний шалгуур гэж нарийн тодорхойлж, "энэ бол Сүм дэх Ариун Сүнсний амьдрал, Христийн Биеийн гишүүн бүрт сонсох, хүлээн авах, мэдэх чадварыг өгдөг амьдрал" гэж хэлж болно. Үнэн нь хүний ​​оюун санааны байгалийн гэрэл биш харин өөрийнхөө гэрэлд байдаг. Энэ бол Бурханы алдрын тухай мэдлэгээр биднийг гэгээрүүлэхийн тулд Тэнгэрлэг гэрлийн үйлчлэлээр өгөгдсөн жинхэнэ гностик (2 Кор. 4, 5), энэ бол үл хамаарах цорын ганц "Уламжлал" юм. ямар ч "философи", мөн "Христийн дагуу биш, харин дэлхийн элементүүдийн дагуу хүмүүсийн уламжлалын дагуу" амьдардаг бүх зүйл дээр (Кол. 2:8). Түүхэн аливаа осол, байгалийн нөхцөл байдлаас хамаарахгүй байх нь уламжлалын босоо шугамын онцлог шинж чанартай бүх үнэн юм: "Үнэнийг мэдэж, үнэнийг мэдвэл чамайг эрх чөлөөтэй болгоно" (Иохан 8, 32) . Ариун Сүнсийг хүлээн авахгүйгээр Үнэнийг мэдэх эсвэл Илчлэлт дэх үгсийг ойлгох боломжгүй, харин "Их Эзэний Сүнс хаана байна, тэнд эрх чөлөө байдаг" (Кор. 3, 17).

5. Оросын сүм дэх 17-р зууны хуучин итгэгчдийн хуваагдлын тухай.

Патриарх Никон Оросын шашны зан үйл, сүм хийдийн зан үйлийг орчин үеийн Грекийн загварт нийцүүлэн өөрчлөхдөө "Грекчүүд болон бидний хооронд байгаа зэрэглэл, зан үйлийн ялгаа нь бидний итгэлийг сүйтгэж байна" гэсэн буруу үзлээс үндэслэсэн бөгөөд иймээс тэрээр үүнийг арилгах хэрэгтэй гэж үзсэн. Эдгээр ялгаа нь "Ортодоксик шашныг тэрс үзэл, нүглээс цэвэрлэх" чухал асуудал юм. Патриарх Никон 1658 онд Патриархын хэлтэст элссэний дараа удалгүй Оросын сүмийн зан үйлийг огцом, яаран эвдэж эхлэв. Патриарх Никоны цорын ганц, бүрэн хүсэл эрмэлзэлгүй зарлигаар Гэгээн Ариун сүмийг тавих хуучин заншил байсан. Сирийн Ефраим 16 том нум, хоёр хуруугаараа загалмайн тэмдгийг хий. Сүүлчийн заншил болох dvypstyem-ийн ард Стоглавийн сүмийн (1551) эрх мэдэл зогсож байсан бөгөөд энэ нь Оросын бүх Ортодокс Христэд итгэгчид загалмайн тэмдгийг зөвхөн хоёр хуруугаараа хийх ёстой болгосон.

Патриарх Никон өөрийн албан тушаал, патриархын эрх мэдлийн агуу байдлын хувьд Стоглави Соборын хоёрдмол байдлын талаархи шийдвэрийг дангаараа цуцлах эрхгүй байв.

Үүнээс гадна, найрлагын хэлбэрээр тэд "тэрс"-ээс өөр юу ч олж харсангүй. Ийнхүү Патриарх Никон 1656 оны Зөвлөлийн үеэр хэлсэн үгэндээ загалмайн тэмдгийн хурууг хоёр хуруугаараа нугалахад "Хамгийн Ариун Гурвалын ариун ёслол ... ба хувилгааны ариун ёслолыг хууль бусаар хүлээн зөвшөөрдөг" гэж мэдэгджээ. .”

Патриах Никон зан үйлийг догматай хольж, дээр дурдсанчлан зан үйлийн ялгааг итгэлийн ялгаа гэж үзсэн. Ийм үзэл баримтлалаар ижил зан үйлийн хоёр хэлбэр байх, ашиглахыг үгүйсгэдэг: нэг хэлбэрийг, энэ тохиолдолд гурван хуруутай, үнэн, Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрдөг, нөгөө нь энэ тохиолдолд хоёр гартай. , худал, тэрс үзэлтэн. Хэрэв патриарх Никон өөрийн орчин үеийн Грекийн зан үйлийн хэлбэрүүд, түүний дотор гурвалсан зан үйлийн үнэн алдартны мөн чанарт бат итгэлтэй болж, Оросын зан үйл, түүний дотор хоёр талт зан үйлийг буруу, тэр ч байтугай тэрс үзэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрсөн бол үнэн хэрэгтээ энэ нь үнэн хэрэгтээ энэ нь үнэн хэрэгтээ үнэн зөв юм. тийм биш юм, тэгвэл түүний шинэчлэлийг эсэргүүцэгчид Патриарх Никонтой ижил төстэй үзэл бодлыг баримталж, зан үйлийг догма гэж үзэж, эсрэгээрээ гэдэгт итгэлтэй байв. Оросууд Грекчүүдээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн хоёр талт зан үйлийг Ортодокс шашны хамт тэрс үзэлтэй зан үйл гэж зарлахад Оросын сүм хийдийн зан үйлийг дагаж мөрддөг хүмүүс үүнийг хамгаалахын тулд байгалийн жамаар ижил зүйлийг олж харах ёстой байв. гурван үзүүртэй байдал.

Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөнийг үүсгэсэн шууд шалтгааныг дараахь байдлаар авч үзэж болно.

1) Патриарх Никон ба түүний өрсөлдөгчдийн сүмийн шинэчлэлийн мөн чанарыг теологийн буруугаар ойлгох; Оросын ард түмний христийн шашны зан үйлийн тал руу хүчтэй хавсарсан байдал, догматик хувиршгүй байдлыг сүмийн зан үйлд шингээх хүртэл (энэ нь боловсрол дутмаг байгаатай холбоотой).

2) Патриарх Никоны удирдлаган дор шинэчлэлийн буруу арга, литургийн номны текстийг засах, сүмийн ёслолд өөрчлөлт оруулах;

3) Флоренцын Холбооны дараа унасан Орос дахь Грекийн эрх мэдлийг дээшлүүлэхийг эрмэлзэж байсан Грекийн зарим шаталсан хүмүүсийн энэхүү шинэчлэлд оролцсон нь сөргөлдөөнийг хүссэн хөнгөвчлөхөд хүргэсэнгүй, харин түүнийг үндэслэлгүй хурцатгахад хүргэсэн. үндэслэлгүй анатематизмууд.

1917-1918 оны Зөвлөлийн өмнөх болон Нутгийн зөвлөлийн урьдчилан тогтоосон дагуу, мөн Патриархын Ариун Синод, Оросын епископатын шийдвэрийн дагуу догма ба зан үйлийн ялгааг зөв ойлгосны үндсэн дээр. 1929 оны 4-р сарын 10-ны (23) Ортодокс сүм, 1971 оны Орон нутгийн Ортодокс Зөвлөлийн сүмүүд Хуучин итгэгчдийн тангаргийг үндэслэлтэйгээр цуцалжээ. 17-р зууны Хуучин итгэгчдийн хуваагдалд нэг удаа түүнээс холдсон хүмүүс аль болох олон эх сүмийн цээжинд эргэн ирэхийг хүлээх хэвээр байна.

Уран зохиол:

Силвестер, Эп. Ортодокс догматик теологийн туршлага. К., 1892. С.2-3.

Тэнд! C.3.

Викентий Лиринский, багш Сануулга (Бүх тэрс үзэлтнүүдийн садар самууны шинэлэг зүйлсийн эсрэг католик шашны эртний ба түгээмэл байдлын тухай Перегринийн зохиол). Казан, 1904. С.42.

Константин (Горьянов), хамба лам. Догматик теологийн лекцийн курс, гар бичмэл. SPbPDA, 1999.

Кирилл, Александрийн хамба лам. "Ариун бэлгэдлийн тухай" // 5-р зууны сүмийн зүүн эцэг, эмч нарын антологи. М., 2000. С.114-115.

Амброз (Погодин), архим. 1994. Х.333.

Лиринскийн Эрхэм хүндэт Винсент сүмийн ариун уламжлалын тухай. SPb., 2000. P. 441.

Флоровский Г.В. Сонгосон теологийн нийтлэлүүд. М., 2000. С.30-31.

Лиринскийн Эрхэм хүндэт Винсент сүмийн ариун уламжлалын тухай. SPb., 2000. S.31-32.

Дворецкий И.Х. Эртний Грек-Орос толь бичиг. T.1. М., 1958. Х.54.

Игнатиус (Брянчанинов), Гэгээн. Тэрс үзэл ба хуваагдлын тухай ойлголт. SPb., 1997. P.21.

Тэнд! Х.33.

Лиринскийн Эрхэм хүндэт Винсент сүмийн ариун уламжлалын тухай. SPb., 2000. S.232-233.

Тэнд! P.521.

Кронштадтын Жон, эрх. "Христийн загалмай дээр". М., 2007. P. 47,151.

Василий, Архим. оролт. Богородице-Сергиев Эрмитаж, 2007. С.61,63.

Василий, Архим. оролт. Богородице-Сергиев Эрмитаж, 2007. С.62-63.

Лосский В.Н. Оросын Баруун Европын патриархын эксархын мэдээллийн товхимол. No 1. 1950. Х.16.

Тэнд! Х.20.

Тэнд! Х.21.

Лосский В.Х. Уламжлал ба уламжлал // Москвагийн патриархын сэтгүүл, 1970, №4. Х.54.

Голыбинский E. Хуучин итгэгчидтэй хийсэн бидний маргаанд. М., 1905. Х.61.

Тэнд! S. 62.

1971 оны 5-р сарын 31-ний өдрийн Нутгийн зөвлөлд Ленинград, Новгородын Митрополит НИКОДИМ-ийн илтгэл.

Макариус (Булгаков), Мет. Оросын сүмийн түүх, XII хэвлэл. 2. S.192-193.