Христийн сүм хэзээ, яагаад хуваагдсан бэ? Христийн шашныг өөр өөр урсгалд хуваах. Никений өмнөх сүм

Тэгэхээр Ортодокс ба Католик шашинтнуудын хуваагдлын шалтгаан юу вэ? Энэ асуулт, ялангуяа Владимир Путин саяхан Ватиканд хийсэн айлчлал эсвэл 2016 оны 2-р сард Москва ба Бүх Оросын Патриарх Кирилл Пап лам Францисктай хийсэн алдарт "Гавана уулзалт" зэрэг гайхалтай үйл явдлуудын үеэр байнга сонсогддог. Өнөөдөр, энэ хуваагдлын 965 жилийн ойн өдрүүдэд би 1054 оны 7-р сард Ром, Константинопольд юу болсныг ойлгохыг хүсч байна, яагаад энэ өдрөөс эхлэн Их хуваагдал, Агуу их хуваагдлын эхлэлийг тоолох нь заншил болсныг ойлгохыг хүсч байна. Хагарал.

ОХУ-ын Ерөнхийлөгч Владимир Путин 2019 оны 7-р сарын 4-нд Ватиканд Ромын Пап лам Францисктай уулзав. Фото: www.globallookpress.com

Тун удалгүй бид Ортодокс Сүм ба Ромын Католик Сүмийн хоорондын ялгаатай холбоотой үндсэн хэвшмэл ойлголтын талаар аль хэдийн бичсэн. Тэдний тахилч нар сахлаа хусч чаддаг ч гэрлэх боломжгүй, католик сүмүүдэд Ортодокс сүмээс аль хэдийн богино байдаг тусгай сандал дээр суухыг зөвшөөрдөг. Нэг үгээр бол Пап лам, патриархыг хараарай: нэг нь цэвэрхэн хуссан, нөгөө нь сахалтай. Ямар ялгаа байгаа нь ойлгомжтой биш гэж үү?

Хэрэв та энэ асуудалд илүү нухацтай хандаж, бага зэрэг ухаж үзвэл асуудал нь зөвхөн гадаад үзэмж, зан үйлд биш гэдгийг та ойлгож байна. Шашны олон ялгаа байдаг бөгөөд тэдгээрийн гүн гүнзгий байдал нь латинчуудыг (одоо Католик эсвэл Ромын Католик гэж нэрлэдэг) тэрс үзэлтэй гэж буруутгах боломжийг олгодог. Сүмийн дүрэм журмын дагуу тэрс үзэлтнүүдийн хувьд залбирал, түүнээс ч илүү литургийн харилцаа холбоо байж болохгүй.

Баруун болон Зүүн Ортодокс Христэд итгэгчдийг агуу хуваагдал руу хөтөлж, олон дайн, бусад эмгэнэлт үйл явдлуудыг дагуулж, өнөөг хүртэл оршин тогтнож буй Европын улс орон, ард түмний соёл иргэншлийн хуваагдлын үндэс болсон эдгээр тэрс үзэл юу вэ? Үүнийг ойлгохыг хичээцгээе.

Үүний тулд бид эхлээд дурьдсан 1054 оноос хойш хэдэн зуун жилийн өмнө цагийн шугамыг ухрааж, дараа нь буцаж ирэх болно.

Папизм: гол "бүдрэх чулуу"

1054 оноос өмнө ч христийн ертөнцийн нийслэл Ром болон Константинополь хоёрын хооронд хагарал удаа дараа гарч байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эхний мянганы үед Хуучин Ромын жинхэнэ, хууль ёсны бишопууд, дээд элч Петрийн өв залгамжлагчид байсан папуудын буруугаас үргэлж биш юм. Харамсалтай нь, энэ хугацаанд Константинополийн патриархууд монофизитизм, монотелизм эсвэл иконокласм байсан эсэхээс үл хамааран тэрс үзэлд автсан. Яг үүнтэй адил Ромын папууд яг тэр үед Христийн эх оронч шашинд үнэнч хэвээр байв.

Гэсэн хэдий ч Баруунд тэр үед тэрс үзэлд орох үндэс нь боловсорч гүйцсэн байсан бөгөөд энэ нь эрт дээр дурдсан эртний хүмүүсээс эдгэрэхэд илүү хэцүү болсон юм. Мөн энэ үндэс нь Ромын папуудыг хүнлэг бус нэр төрд барагдуулдаг "папын тэргүүн" юм. Эсвэл ядаж Сүмийн эвлэрэх зарчмыг зөрчиж байна. Энэ сургаал нь Ромын папууд дээд элч Петрийн "өв залгамжлагчид" болохын хувьд тус бүр нь элч нарын залгамж халааг эзэмшдэг "тэнцэгчдийн дунд нэгдүгээрт" бишопууд биш, харин "Христийн вантнууд" бөгөөд бүх нийтийг удирдах ёстой гэсэн ойлголттой холбоотой юм. Бүх нийтийн сүм.

Пап лам II Иоанн Павел. Зураг: Giulio napolitano / Shutterstock.com

Түүгээр ч барахгүй баруун болон зүүн сүмийг салгахаасаа өмнө өөрсдийн хуваагдалгүй эрх мэдлээ баталгаажуулж, улс төрийн эрх мэдлийн төлөө зүтгэхдээ папууд шууд хуурамчаар үйлдэхэд бэлэн байсан. Сүмийн нэрт түүхч, Оросын үнэн алдартны сүмийн тэргүүн хамба Элиста, Халимагийн хамба Юстиниан (Овчинников) тэдний нэгний тухай Царград телевизэд өгсөн ярилцлагадаа:

8-р зуунд "Вено Константиново" эсвэл "Константины бэлэг" гэсэн баримт бичиг гарч ирсэн бөгөөд үүний дагуу Төлөөлөгчидтэй тэнцүү эзэн хаан Константин Хуучин Ромыг орхиж, бүх эзэн хааны эрх мэдлээ Ромын хамба ламд үлдээсэн гэж үздэг. Тэднийг хүлээн авсны дараа Ромын папууд бусад хамба лам нартай ах дүүгийн хувиар биш, харин бүрэн эрхт хүмүүс мэт захирч эхлэв ... Германы эзэн хаан I Отто 10-р зуунд энэ баримт бичгийг хуурамч гэж үзэж байсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр удаан хугацааны туршид Пап лам нарын амбицыг өдөөсөн хэвээр байв.

Мөн уншина уу:

Барууны Христэд итгэгчид тэрс үзэл рүү илт хазайхаас өмнө баруун (Ром) болон Дорнод (Константинополь ба бусад орон нутгийн үнэн алдартны) сүмүүд. Христийн мэндэлсний 863-867 оны "Фотийн хуваагдал" гэж нэрлэгддэг. Тэр жилүүдэд Пап лам I Николас ба Константинополь Патриарх Фотиус (Латин алдааны эсрэг дүүргийн захидлын зохиогч) хоёрын хооронд ноцтой зөрчилдөөн гарсан.

Константинополь Патриарх Фотиус. Фото: www.globallookpress.com

Албан ёсоор хоёр примат хоёулаа ижил төстэй орон нутгийн хоёр сүмийн нэгдүгээр шатлал байсан: Ром ба Константинополь. Гэвч Пап лам II Николас өөрийн эрх мэдлээ дорно зүгт - Балканы хойгийн епархуудад өргөжүүлэхийг эрэлхийлэв. Үүний үр дүнд мөргөлдөөн үүсч, бие биенээ Сүмээс хөөхөд хүрчээ. Хэдийгээр мөргөлдөөн нь сүм хийдийн-улс төрийн шинж чанартай байсан бөгөөд үүний үр дүнд үүнийг улс төрийн аргаар шийдвэрлэсэн боловч түүний явцад Ромын католик шашинтнуудыг тэрс үзэлтнүүд гэж буруутгаж байсан. Юуны өмнө энэ нь ... filioque-ийн тухай байв.

Филиок: Латинчуудын анхны догматик тэрс үзэл

Энэхүү нарийн төвөгтэй теологийн болон догматик маргааны нарийвчилсан дүн шинжилгээ нь маш төвөгтэй бөгөөд сүмийн түүхийн судалгааны нийтлэлийн хүрээнд тохирохгүй нь тодорхой юм. Тиймээс - дипломын ажил.

Латин хэлээр "Filioque" (Filioque - "болон Хүүгээс") нь Баруун болон Зүүн сүмүүдийг салгахаас өмнө Кредийн барууны хувилбарт нэвтэрсэн бөгөөд энэ нь энэхүү хамгийн чухал залбирлын текстийн хувиршгүй байдлын өөрчлөгдөшгүй зарчмыг зөрчсөн юм. , христийн шашны итгэлийн үндсийг агуулсан.

Фото: www.globallookpress.com

Тиймээс 451 онд Христийн мэндэлсний IV Экуменикийн зөвлөлөөр батлагдсан итгэл үнэмшилд Ариун Сүнсний тухай сургаал нь зөвхөн Эцэг Бурханаас ирдэг (Сүмийн славян орчуулгад "Бурханаас гаралтай" гэж хэлдэг. Аав"). Гэсэн хэдий ч латинчууд "мөн Хүүгээс" гэж дур зоргоороо нэмсэн нь Хамгийн Ариун Гурвалын тухай Ортодокс сургаалтай зөрчилдөж байв. 9-р зууны төгсгөлд 879-880 онд Константинополь хотын Нутгийн зөвлөлд энэ сэдвээр маш тодорхой хэлсэн байдаг.

Хэрэв хэн нэгэн өөр үг томъёолбол, эсвэл энэ тэмдэгт дээр өөрийн зохиосон үгсийг нэмбэл, хэрэв тэр үүнийг Испанийн вестготууд шиг үл итгэгчид эсвэл хөрвөгчдөд итгэлийн дүрэм болгон танилцуулбал, эсвэл эртний бөгөөд хүндэтгэлтэй Тэмдгийг гуйвуулж зүрхлэх юм бол. үгээр хэлбэл, эсвэл өөрөөсөө гарсан нэмэлт, орхигдуулсан зүйл бол хэрэв тэр хүн сүнслэг бол ийм хүн гэсгээх болно, харин үүнийг хийж зүрхэлсэн энгийн хүн гашуудах болно.

Эцэст нь, Филиок хэмээх тэрс үзэлт нэр томъёо нь баруун болон зүүн сүмүүдийн хоорондын харилцаа аль хэдийн туйлын хурцадмал байсан 1014 онд л Латин шашинд бий болсон. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь Христийн шашинтай Дорнодод огтхон ч хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бөгөөд Ромын католик шашинтнуудыг тэрс үзэлтэй шинэлэг гэж дахин зөвөөр буруутгав. Мэдээжийн хэрэг, Ромд тэд Кредийн өөрчлөлтийг теологийн хувьд зөвтгөх гэж оролдсон боловч эцэст нь бүх зүйл "Бидэнд эрхтэй!" тэр ч байтугай 1054 онд эцсийн хуваагдалд хүргэсэн "Чи Христийн захирагчтай маргаж байгаа хэн бэ ?!"

Хожим нь Ромын католик шашинтнуудын дундах энэхүү догматик тэрс үзэлд өөр олон хүмүүс нэмэгдэх болно: "Онгон Мэригийн өө сэвгүй үзэл", "цэвэрлэх" догма, Пап ламын итгэл үнэмшлийн асуудалд алдаагүй (алдаагдашгүй) үзэл (үргэлжлэл). "Папын тэргүүний" логик) болон бусад хэд хэдэн сургаал, түүнчлэн олон тооны литурги, зан үйлийн шинэлэг зүйлүүд. Тэд бүгдээрээ Ромын Католик ба Ортодокс сүмүүдийн хоорондын хуваагдлыг улам хурцатгасан бөгөөд энэ нь үнэндээ мянганы зааг дээр болсон бөгөөд зөвхөн Христийн мэндэлсний 1054 онд албан ёсоор байгуулагдсан юм.

Фото: www.globallookpress.com

1054 оны агуу хуваагдал

Харин 965 жилийн ой нь энэ өдрүүдэд тохиож буй эмгэнэлт үйл явдалд эргэн оръё. 11-р зууны дундуур Ром, Константинопольд юу болсон бэ? Энэ нь аль хэдийн тодорхой болсон тул энэ үед сүмийн эв нэгдэл аль хэдийн нэлээд албан ёсны байсан. Гэсэн хэдий ч талууд "салалт" -ыг эцэслэн шийдэж зүрхэлсэнгүй. Завсарлах болсон шалтгаан нь "Исгээгүй талхны тухай маргаан" гэгддэг 1053 оны теологийн хэлэлцүүлэг байв.

Өмнө дурьдсанчлан, "филиок" гэсэн нэр томъёо нь энэ үед аль хэдийн гол догматик ялгаа болсон байв. Гэхдээ тэр үед Ортодокс ба Латинчууд аль хэдийн хуваагдсан өөр нэг чухал мөч байсан. Энэ мөч нь ариун ёслолын тухай, өөрөөр хэлбэл ариун ёслолын сургаалын тухай, энэ тохиолдолд гол ариун ёслол болох Евхарист, Нөхөрлөл юм. Энэхүү ариун ёслолд талх, дарс нь Христийн Бие ба Цус болж өөрчлөгддөг бөгөөд үүний дараа тэднийг хүлээн авахад бэлтгэгдсэн итгэгчид Их Эзэн Өөртэйгөө нэгддэг.

Тиймээс, Ортодокс шашинд Тэнгэрлэг литургийн үеэр энэхүү ариун ёслолыг исгэсэн талх (агуу бэлгэдлийн утгатай просфора) дээр хийдэг бөгөөд латинчуудын дунд исгээгүй талх (жижиг дугуй "талбар" эсвэл өөрөөр хэлбэл "зочид") дээр хийдэг. , еврей матзог бага зэрэг санагдуулдаг). Ортодокс шашинтнуудын хувьд сүүлийнх нь зөвхөн өөр өөр уламжлалаас гадна сайн мэдээний сүүлчийн зоог руу буцдаг исгэсэн талхны теологийн чухал утга учир нь огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм.

Дараа нь Грекийн орон нутгийн зөвлөлийн нэгэнд дараахь зүйлийг хэлэх болно.

Эцсийн зоогийн үеэр бидний Эзэн Есүс Христ иудейчүүд шиг исгээгүй талх (мөөгөнцөргүй) байсан гэж хэлдэг хүн; гэхдээ исгэсэн талх, өөрөөр хэлбэл мөөгөнцөртэй талх байгаагүй; тэр биднээс хол байж, түүнийг гашилгах болтугай; еврей үзэлтэй гэж.

Фото: pravoslavie.ru

11-р зууны дунд үед Константинополь сүмд ижил байр суурь эзэлжээ. Үүний үр дүнд энэхүү теологийн зөрчилдөөн нь баруун болон зүүн сүмүүдийн каноник нутаг дэвсгэрийн талаархи шашны (сүм-улс төрийн) маргаанаар үржсэн нь эмгэнэлтэй үр дагаварт хүргэв. 1054 оны 7-р сарын 16-нд папын төлөөлөгчид Константинополь дахь Аясофия сүмд хүрэлцэн ирж, Константинополийн патриарх Михаэль Кирулариусыг албан тушаалаас нь чөлөөлж, түүнийг сүмээс хөөсөн тухай зарлав. Үүний хариуд 7-р сарын 20-нд патриарх хуульчдыг анатематизмд оруулав (Пап IX Лео өөрөө тэр үед нас барсан).

Де юре, эдгээр хувийн анатема (Сүмээс хөөгдсөн) нь сүмүүдийн агуу хуваагдлыг хараахан илэрхийлээгүй боловч бодит байдал дээр ийм зүйл болсон. Эхний мянганы зарим инерцийн улмаас Баруун болон Зүүн Христэд итгэгчид харагдахуйц нэгдмэл байдлаа хадгалсаар байв. Гэвч зуун хагасын дараа буюу 1204 онд Ромын католик шашны "загалмайтнууд" Ортодокс Константинополь хотыг эзлэн авч, цөлмөхөд барууны соёл иргэншил эцэстээ үнэн алдартны шашнаас холдсон нь тодорхой болно.

Сүүлийн хэдэн зуунд үнэн алдартны шашны либерал үзэлтэй зарим хүмүүс (ихэвчлэн "фило-католик" гэж нэрлэдэг) нүдээ анихыг оролдсон ч энэ уналт улам бүр дордов. Гэхдээ энэ бол "шам өөр түүх" юм.

Энэ жил Христийн ертөнц бүхэлдээ Сүмийн гол баяр болох Христийн Амилалтын баярыг нэгэн зэрэг тэмдэглэж байна. Энэ нь Христийн шашны гол урсгалууд үүссэн нийтлэг үндэс болох бүх Христэд итгэгчдийн нэгдмэл байдлын тухай дахин сануулж байна. Гэсэн хэдий ч бараг мянган жилийн турш энэ эв нэгдэл дорно ба барууны Христийн шашны хооронд эвдэрсэн. Хэрэв 1054 оныг түүхчид Ортодокс ба Католик сүмийг тусгаарласан жил гэж албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн он гэж олон хүн мэддэг бол энэ нь удаан хугацааны туршид аажмаар хуваагдсан үйл явц байсан гэдгийг хүн бүр мэддэггүй байх.

Энэхүү нийтлэлд уншигчдад Архимандрит Плакида (Дезей)-ийн "Шимийн түүх" өгүүллийн товчилсон хувилбарыг санал болгож байна. Энэ бол баруун болон зүүн Христийн шашны хоорондын ялгааны шалтгаан, түүхийн товч судалгаа юм. Догматик нарийн ширийн зүйлийг нарийвчлан судлахгүйгээр зөвхөн Хиппогийн адислагдсан Августинийн сургаалийн теологийн санал зөрөлдөөнүүдийн эх сурвалжид тулгуурлан эцэг Плакида 1054 оны өмнөх болон түүнээс хойшхи үйл явдлуудын түүх, соёлын тоймыг өгдөг. Тэр хуваагдал нь нэг шөнийн дотор эсвэл гэнэт болоогүй, харин "сургаал зүйн ялгаа, улс төр, соёлын хүчин зүйлс нөлөөлсөн урт удаан түүхэн үйл явцын үр дүн" гэдгийг харуулж байна.

Франц эх хэлнээс орчуулах үндсэн ажлыг Сретенскийн теологийн семинарын оюутнууд Т.А. Шутова. Редакцийн засвар, текстийг бэлтгэх ажлыг В.Г. Массалитина. Нийтлэлийн бүрэн эхийг “Ортодокс Франц. Оросоос харах".

Хагаралын дохио

Латин хэлээр бүтээлээ бичсэн бишопууд болон сүмийн зохиолчдын сургаал - Пиктавийн Гэгээн Хилари (315-367), Миланы Амброзе (340-397), Ромын Гэгээн Жон Кассиан (360-435) болон бусад олон хүмүүс - Грекийн ариун эцэг өвгөдийн сургаалтай бүрэн нийцэж байсан: гэгээнтнүүд Их Василий (329-379), теологич Грегори (330-390), Жон Крисостом (344-407) болон бусад. Барууны эцгүүд заримдаа теологийн гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийхээс илүү дидактик бүрэлдэхүүнийг онцолж байснаараа дорно дахиныхаас ялгаатай байв.

Энэхүү сургаалын зохицлыг бий болгох анхны оролдлого нь Хиппогийн бишоп адислагдсан Августин (354-430) сургаал гарч ирснээр тохиолдсон юм. Энд бид Христийн шашны түүхэн дэх хамгийн түгшүүртэй нууцуудын нэгтэй уулзаж байна. Сүмийн эв нэгдлийн мэдрэмж, түүнийг хайрлах хайр хамгийн дээд түвшинд байсан адислагдсан Августинд тэрс үзэлтэн гэж юу ч байгаагүй. Гэсэн хэдий ч Августин олон чиглэлд Христийн шашны сэтгэлгээний шинэ замыг нээсэн бөгөөд энэ нь Барууны түүхэнд гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн боловч тэр үед Латин бус сүмүүдэд бараг бүрэн харь болжээ.

Нэг талаас, сүмийн эцгүүдийн хамгийн "гүн ухаанч" Августин Бурханы мэдлэгийн талбарт хүний ​​оюун санааны чадварыг өргөмжлөх хандлагатай байдаг. Тэрээр Ариун Гурвалын тухай теологийн сургаалыг боловсруулсан бөгөөд энэ нь Ариун Сүнсний Эцэгээс ирэх тухай Латин сургаалын үндэс болсон юм. болон Хүү(Латинаар - Филиок). Эрт дээр үеийн уламжлал ёсоор Ариун Сүнс нь Хүүгийн нэгэн адил зөвхөн Эцэгээс гаралтай байдаг. Зүүн Эцэг Шинэ Гэрээний Ариун Сударт агуулагдсан энэхүү томьёог үргэлж баримталдаг байсан (Иохан 15, 26-г үзнэ үү) ба Филиокэлчийн итгэлийг гажуудуулах. Барууны сүмд энэхүү сургаалын үр дүнд Гипостаз өөрийгөө болон Ариун Сүнсний үүргийг тодорхой хэмжээгээр доромжилсон нь тэдний бодлоор амьдралын институцийн болон эрх зүйн талуудыг тодорхой хэмжээгээр бэхжүүлэхэд хүргэсэн гэж тэд тэмдэглэв. сүмийн. 5-р зуунаас ФилиокБарууны орнуудад латин бус сүмүүдийг бараг мэддэггүй нийтээр зөвшөөрдөг байсан ч хожим нь Creed-д нэмэгдсэн.

Дотоод амьдралын тухайд Августин хүний ​​сул дорой байдал, Тэнгэрлэг нигүүлслийн бүхнийг чадагчийг онцлон тэмдэглэсэн нь Тэнгэрлэг заяаны өмнө хүний ​​эрх чөлөөг доромжилж байгаа мэт харагдсан.

Августины гайхалтай, сэтгэл татам зан чанарыг амьдралынхаа туршид ч гэсэн барууны орнууд биширч, удалгүй түүнийг Сүмийн хамгийн агуу Эцэгт тооцож, зөвхөн сургуульдаа бараг бүх анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Ромын католик шашин ба түүнээс салсан Янсенизм ба Протестант шашин нь Гэгээн Августинд өртэй гэдгээрээ Ортодоксоос ихээхэн ялгаатай байх болно. Дундад зууны үеийн санваартан, эзэнт гүрний хоорондох зөрчилдөөн, дундад зууны үеийн их дээд сургуулиудад схоластик аргыг нэвтрүүлэх, барууны нийгэм дэх бичиг хэргийн болон антиклерикализм нь янз бүрийн зэрэг, хэлбэрээр Августинизмын өв эсвэл үр дагавар юм.

IV-V зуунд. Ром болон бусад сүмүүдийн хооронд өөр нэг санал зөрөлдөөн бий. Баруун болон зүүн бүх сүмүүдийн хувьд Ромын сүмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэргүүлэх байр суурь нь нэг талаас, энэ нь эзэнт гүрний хуучин нийслэл байсан сүм байсантай холбоотой, нөгөө талаас, хоёр дээд элч Петр, Паул нарын номлол, алагдсанаар алдаршсан. Гэхдээ илүү inter pares("тэнцэгчдийн хооронд") нь Ромын Сүм нь Түгээмэл Сүмийн төв засгийн газрын суудал байсан гэсэн үг биш юм.

Гэсэн хэдий ч 4-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Ромд өөр ойлголт гарч ирэв. Ромын сүм болон түүний бишоп нь өөрсдийгөө бүх нийтийн сүмийн удирдах байгууллага болгох давамгайлах эрх мэдлийг шаарддаг. Ромын сургаалын дагуу энэхүү тэргүүн байр суурь нь Христийн тодорхой илэрхийлсэн хүсэлд суурилдаг бөгөөд тэдний бодлоор Петрт энэ эрх мэдлийг өгч, түүнд: "Чи бол Петр, би энэ хадан дээр сүмээ барих болно" гэж хэлсэн (Мат). 16, 18). Ромын Пап лам өөрийгөө зөвхөн Ромын анхны хамба лам хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн Петрийн залгамжлагч төдийгүй дээд элч одоог хүртэл амьдарч, түүгээр дамжуулан орчлон ертөнцийг захирч байгаа түүний ваар гэж үздэг байв. Сүм.

Хэдийгээр зарим нэг эсэргүүцэлтэй тулгарсан ч энэ тэргүүлэх байр суурийг барууны орнууд аажмаар хүлээн зөвшөөрөв. Үлдсэн сүмүүд ерөнхийдөө анхдагч байдлын тухай эртний ойлголтыг баримталдаг байсан бөгөөд энэ нь ихэвчлэн Ромын харцтай харилцах харилцаанд тодорхой бус байдлыг зөвшөөрдөг байв.

Дундад зууны сүүл үеийн хямрал

7-р зуун лалын шашин төрөхийн гэрч болсон бөгөөд энэ нь аянгын хурдаар тархаж эхэлсэн бөгөөд үүнийг хөнгөвчилсөн юм жихад- Арабчуудад Ромын эзэнт гүрний хүчтэй өрсөлдөгч байсан Персийн эзэнт гүрэн, мөн Александриа, Антиох, Иерусалимын патриархуудын нутаг дэвсгэрийг эзлэх боломжийг олгосон ариун дайн. Энэ үеэс эхлэн дурдсан хотуудын патриархууд ихэвчлэн Константинопольд амьдрах ёстой байсан ч газар дээр нь үлдсэн Христийн шашны сүргийн удирдлагыг төлөөлөгчдөдөө даатгадаг байв. Үүний үр дүнд эдгээр патриархуудын ач холбогдол харьцангуй буурч, Халцедоны Зөвлөлийн үед (451) аль хэдийн харж байсан эзэнт гүрний нийслэлийн патриарх Ромын дараа хоёрдугаарт оржээ. , зарим талаараа Дорнодын сүмүүдийн хамгийн дээд шүүгч.

Исаурын хаант улс (717) гарч ирснээр иконокластик хямрал (726) гарч ирэв. Эзэн хаан Лео III (717-741), V Константин (741-775) ба тэдний залгамжлагчид Христ ба гэгээнтнүүдийг дүрслэн харуулах, дүрсийг шүтэхийг хориглов. Эзэнт гүрний сургаалыг эсэргүүцэгчид, голдуу лам нар нь харийн шашинт хаадын үеийнх шиг шоронд хаягдаж, тамлан зовоож, алагдсан.

Ромын папууд иконокласмыг эсэргүүцэгчдийг дэмжиж, иконокластын эзэн хаадтай харилцаа холбоогоо таслав. Үүний хариуд тэд Ромын Пап ламын харьяанд байсан Калабрия, Сицили, Иллири (Балканы баруун хэсэг, Грекийн хойд хэсэг) -ийг Константинополь Патриархад нэгтгэв.

Үүний зэрэгцээ, арабуудын довтолгоог илүү амжилттай эсэргүүцэхийн тулд язгууртны хаадууд өөрсдийгөө Грекийн эх оронч үзлийг баримтлагчид хэмээн зарлаж, урьд өмнө нь ноёрхож байсан бүх нийтийн "Ром" үзэл санаанаас маш хол хөндийрч, Грекийн бус нутаг дэвсгэрийг сонирхохоо больсон. эзэнт гүрэн, ялангуяа Италийн хойд ба төв хэсэгт Ломбардуудын эзэмшиж байсан.

Дүрсийг хүндэтгэх хууль ёсны байдлыг Никеа дахь VII Экуменикийн зөвлөл (787) дээр сэргээв. 813 онд эхэлсэн иконокласмын шинэ тойргийн дараа Ортодокс сургаал 843 онд Константинопольд ялалт байгуулав.

Ийнхүү Ром ба эзэнт гүрний хоорондох харилцаа холбоо сэргэв. Гэвч хувилгааны эзэн хаад гадаад бодлогын ашиг сонирхлоо эзэнт гүрний Грекийн хэсэгт хязгаарласан нь папуудыг өөрсдөдөө өөр ивээн тэтгэгч хайхад хүргэв. Өмнө нь нутаг дэвсгэрийн бүрэн эрх мэдэлгүй байсан папууд эзэнт гүрний үнэнч албатууд байсан. Одоо Иллирийг Константинопольд хавсаргасанд хатгуулж, Ломбардуудын довтолгооны өмнө хамгаалалтгүй үлдсэн тэд франкуудад хандаж, Константинопольтой үргэлж харилцаатай байсан Меровингчүүдэд хор хөнөөл учруулж, тус улсыг байгуулахад хувь нэмрээ оруулж эхлэв. бусад амбицыг тээгч Каролингчуудын шинэ гүрний ирэлт.

739 онд Пап лам III Григорий Ломбардын хаан Луйтпрандыг Итали улсыг өөрийн мэдэлд нэгтгэхээс урьдчилан сэргийлэхийг хичээн Меровингчуудыг устгахын тулд IV Теодорикийн үхлийг ашиглахыг оролдсон хошууч Чарльз Мартелд ханджээ. Тусламжийнхаа хариуд тэрээр Константинополийн эзэн хаанд үнэнч байхаас татгалзаж, зөвхөн Франкийн хааны ивээлд хамрагдана гэж амлав. Григорий III бол эзэн хаанаас сонгогдох зөвшөөрөл хүссэн сүүлчийн пап байв. Түүний залгамжлагчдыг Франкийн шүүх аль хэдийн батлах болно.

Карл Мартел III Грегоригийн итгэл найдварыг зөвтгөж чадаагүй юм. Гэсэн хэдий ч 754 онд Пап лам II Стивен өөрийн биеэр Богино Пепинтэй уулзахаар Францад очжээ. 756 онд тэрээр Равеннаг Ломбардуудаас эзлэн авсан боловч Константинопольыг буцааж өгөхийн оронд Пап ламд хүлээлгэн өгч, удалгүй байгуулагдсан Папын улсуудын үндэс суурийг тавьж, папуудыг бие даасан иргэний эрх баригчид болгосон. Одоогийн нөхцөл байдлын хууль ёсны үндэслэлийг өгөхийн тулд Ромд алдартай хуурамч баримтыг боловсруулжээ - Константины бэлэг, үүний дагуу эзэн хаан Константин Барууны эзэнт гүрний эрх мэдлийг Пап лам Сильвестерт (314-335) шилжүүлсэн гэж үздэг.

800 оны 9-р сарын 25-нд Ромын хамба лам III Лео Константинополь ямар ч оролцоогүйгээр Их Эзэн хааны титмийг Их Эзэн хааны тэргүүн дээр тавьж, түүнийг эзэн хаан хэмээн өргөмжилжээ. Эзэн хаан Теодосий нас барсны дараахан баталсан дүрмийн дагуу (395) Их Карл, түүний байгуулсан эзэнт гүрнийг тодорхой хэмжээгээр сэргээсэн Германы бусад хаад ч Константинополийн эзэн хааны хамтран захирагч болж чадаагүй юм. Константинополь Романьягийн эв нэгдлийг хадгалах ийм төрлийн буулт хийх шийдлийг олон удаа санал болгов. Гэвч Каролингийн эзэнт гүрэн цорын ганц хууль ёсны Христийн эзэнт гүрэн байхыг хүсч, хуучирсан гэж үзэн Константинопольт гүрний оронд орохыг эрмэлзэж байв. Тийм ч учраас Чарлеманы ойр дотны хүмүүсийн теологичид эрх чөлөөг авч, Экуменикийн 7-р зөвлөлийн дүрсийг шүтэх тухай зарлигийг шүтээн шүтэж, сурталчлах замаар буруушаав. ФилиокНикене-Цареградын итгэл үнэмшилд. Гэсэн хэдий ч папууд Грекийн итгэлийг гутаах зорилготой эдгээр хайхрамжгүй арга хэмжээг эрс эсэргүүцэв.

Гэсэн хэдий ч нэг талаас франкуудын ертөнц ба папын засаглал, нөгөө талаас эртний Ромын эзэнт гүрэн Константинополь хоёрын хоорондох улс төрийн тасалдал хаагдсан байна. Христийн шашинтнууд эзэнт гүрний эв нэгдлийг Бурханы ард түмний эв нэгдлийн илэрхийлэл гэж үздэг байсан теологийн онцгой ач холбогдлыг харгалзан үзвэл ийм завсарлага нь шашны зохих хуваагдал руу хөтөлж чадахгүй.

IX зууны хоёрдугаар хагаст Ром, Константинополь хоёрын хоорондох зөрчилдөөн нь шинэ үндэслэлээр илэрсэн: тухайн үед Христийн шашны замд орж байсан славян ард түмнийг ямар харьяалалд оруулах вэ гэсэн асуулт гарч ирэв. Энэхүү шинэ мөргөлдөөн нь Европын түүхэнд гүн гүнзгий ул мөр үлдээжээ.

Тэр үед Николас I (858-867) Пап лам болж, орчлонгийн сүмд пап лам ноёрхох тухай Ромын үзэл баримтлалыг бий болгохыг эрмэлзэж, шашны эрх баригчдын сүмийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг хязгаарлахыг эрмэлзэж, мөн эрч хүчтэй хүн байв. барууны епископын зарим хэсэгт илэрч байсан төвөөс зугтах хандлага. Тэрээр энэ үйлдлээ өмнөх пап лам нарын гаргасан гэх хуурамч зарлигуудаар баталгаажуулж, өмнөхөн эргэлдэж байсан.

Константинопольд Фотий (858-867 ба 877-886) патриарх болжээ. Орчин үеийн түүхчдийн баттай нотолсон ёсоор Гэгээн Фотиусын хувийн шинж чанар, түүний хаанчлалын үеийн үйл явдлуудыг эсэргүүцэгчид нь хүчтэй доромжилж байв. Тэрээр маш боловсролтой, Ортодокс шашинд гүнээ үнэнч, Сүмийн зүтгэлтэй үйлчлэгч байсан. Тэрээр славянчуудын гэгээрлийн ач холбогдлыг маш сайн мэддэг байсан. Түүний санаачилгаар гэгээнтнүүд Кирилл, Мефодиус нар Их Моравийн газар нутгийг гэгээрүүлэхээр очсон юм. Морав дахь тэдний номлол эцэст нь Германы номлогчдын явуулгад боомилогдож, хөөгдөв. Гэсэн хэдий ч тэд литургийн болон хамгийн чухал библийн бичвэрүүдийг славян хэл рүү орчуулж, цагаан толгойн үсгийг бий болгож, улмаар Славянчуудын соёлын үндэс суурийг тавьжээ. Фотиус нь Балкан, Оросын ард түмний боловсролд оролцдог байв. 864 онд тэрээр Болгарын хунтайж Борисыг баптисм хүртжээ.

Гэвч Борис Константинопольоос ард түмэндээ автономит сүмийн шатлалыг хүлээн аваагүйдээ сэтгэл дундуур байсан тул хэсэг хугацаанд Ром руу эргэж, Латин номлогчдыг хүлээн авав. Тэд Ариун Сүнсний жагсаалын тухай Латин сургаалыг номлодог нь Фотиусд мэдэгдэж, итгэл үнэмшлийг нэмэлтээр ашигладаг бололтой. Филиок.

Үүний зэрэгцээ Пап лам I Николас 861 онд огцорсон хуучин патриарх Игнатиусыг сүм хийдийн явуулга, явуулгаар хаан ширээнд залах зорилгоор Фотиусыг огцруулахыг эрмэлзэж, Константинополь Патриархын дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцов. Үүний хариуд эзэн хаан III Майкл, Гэгээн Фотиус нар Константинополь хотод (867) зөвлөлийг хуралдуулж, дараа нь дүрэм журам нь устгагджээ. Энэхүү зөвлөл нь сургаалыг хүлээн зөвшөөрсөн бололтой Филиоктэрс үзэлтэн, Пап ламыг Константинополь сүмийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг хууль бус гэж зарлаж, түүнтэй хийсэн литургийн холбоогоо таслав. Барууны хамба лам нар Николасын I-ийн "дарангуйлал"-ын талаар Константинопольд гомдоллосон тул зөвлөл Германы эзэн хаан Луисыг пап ламыг огцруулахыг санал болгов.

Ордны төрийн эргэлтийн үр дүнд Фотиусыг огцруулж, Константинополь хотод хуралдсан шинэ зөвлөл (869-870) түүнийг буруушаав. Энэхүү сүмийг Баруунд VIII Экуменикийн зөвлөл гэж үздэг. Дараа нь эзэн хаан Василий I үед Гэгээн Фотиус гутамшигт байдлаас буцаж ирэв. 879 онд Константинополь хотод дахин зөвлөл хуралдаж, шинэ пап Иохан VIII (872-882) -ын төлөөлөгчдийг байлцуулан Фотиусыг хаан ширээнд суулгав. Үүний зэрэгцээ Грекийн лам нарыг хэвээр үлдээж, Ромын харьяалалд буцаж ирсэн Болгарын талаар буулт хийсэн. Гэсэн хэдий ч Болгар удалгүй сүмийн тусгаар тогтнолд хүрч, Константинополийн ашиг сонирхлын тойрог замд үлдэв. Пап лам VIII Иоанн Патриарх Фотиус руу захидал бичиж, энэ нэмэлтийг буруушаав ФилиокСургаалыг өөрөө буруушаахгүйгээр Кред рүү. Фотиус энэ нарийн мэдрэмжийг анзаараагүй байж магадгүй тул ялсан гэж шийджээ. Байнгын буруу ташаа ойлголтоос үл хамааран хоёр дахь Фотиусын хуваагдал гэж байгаагүй бөгөөд Ром, Константинополь хоёрын хооронд литургийн холбоо зуу гаруй жил үргэлжилсэн гэж маргаж болно.

11-р зууны цоорхой

11-р зуун Учир нь Византийн эзэнт гүрэн үнэхээр "алтан" байсан. Арабуудын хүч эцэст нь сүйрч, Антиох эзэнт гүрэнд буцаж ирэв, тэгвэл Иерусалим чөлөөлөгдөх байсан. Өөрт нь ашигтай Роман-Болгарын эзэнт гүрэн байгуулахыг хичээж байсан Болгарын хаан Симеон (893–927) ялагдаж, Македон улсыг байгуулахаар бослого дэгдээсэн Самуил мөн адил хувь тавилан болж, Болгар улс буцаж ирэв. эзэнт гүрэн. Киев Рус нь Христийн шашныг хүлээн авснаар Византийн соёл иргэншлийн нэг хэсэг болжээ. 843 онд Ортодоксик ялсны дараа шууд эхэлсэн соёл, оюун санааны хурдацтай өсөлт нь эзэнт гүрний улс төр, эдийн засгийн хөгжил цэцэглэлттэй хамт байв.

Хачирхалтай нь Византийн ялалт, тэр дундаа Исламын шашныг ялсан нь барууныханд ашигтай байсан нь Баруун Европ олон зууны турш оршин тогтнох хэлбэрээр гарч ирэх таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн. Энэхүү үйл явцын эхлэлийг 962 онд Германы үндэстний Ариун Ромын эзэнт гүрэн, 987 онд Франц Капетчууд үүссэн гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч яг 11-р зуунд маш ирээдүйтэй мэт санагдаж байсан бөгөөд барууны шинэ ертөнц ба Константинополь Ромын эзэнт гүрний хооронд оюун санааны хагарал үүсч, нөхөж баршгүй хагарал үүссэн бөгөөд үүний үр дагавар нь Европт эмгэнэлтэй байв.

XI зууны эхэн үеэс. Пап ламын нэрийг Константинополь хотын диптихүүдэд дурдхаа больсон нь түүнтэй харилцах харилцаа тасалдсан гэсэн үг юм. Энэ бол бидний судалж буй урт процессын төгсгөл юм. Энэ цоорхойд яг юу нөлөөлсөн нь тодорхойгүй байна. Шалтгаан нь хамрагдсан байж магадгүй юм ФилиокПап лам IV Сергиус 1009 онд Ромын хаан ширээнд суусан тухай мэдэгдлийн хамт Константинополь руу илгээсэн итгэл наминчлалд. Гэсэн хэдий ч Германы эзэн хаан II Генрих (1014) хаан ширээнд залрах үеэр "Кред"-ийг Ромд дуулжээ. Филиок.

Танилцуулгаас гадна ФилиокВизантчуудыг бослого гаргаж, санал зөрөлдөөн гарах нөхцлийг бүрдүүлсэн хэд хэдэн латин ёс заншил байсан. Тэдний дунд Евхаристийн баярт исгээгүй талх хэрэглэх нь ялангуяа ноцтой байсан. Хэрэв эхний зуунд исгэсэн талхыг хаа сайгүй хэрэглэдэг байсан бол 7-8-р зууны үеэс эхлэн Евхаристийг баруунд эртний иудейчүүд Дээгүүр Өнгөрөх баярын үеэр исгээгүй талхны вафель ашиглан, өөрөөр хэлбэл исгээгүй тэмдэглэж эхэлсэн. Тухайн үед бэлгэдлийн хэл нь маш чухал байсан тул Грекчүүд исгээгүй талх хэрэглэх нь иудаизм руу буцаж ирсэн гэж үздэг байв. Тэд үүнээс Хуучин Гэрээний ёслолын оронд Түүний өргөсөн Аврагчийн золиослолын шинэлэг зүйл болон сүнслэг мөн чанарыг үгүйсгэж байгааг олж харсан. Тэдний нүдээр "үхсэн" талх хэрэглэснээр Аврагч хувилгаан дүрээрээ зөвхөн хүний ​​биеийг авч, харин сүнсийг аваагүй гэсэн үг юм...

XI зуунд. папын эрх мэдлийг бэхжүүлэх нь Пап лам I Николасын үеэс эхэлсэн илүү их хүчээр үргэлжилсэн нь 10-р зуунд. Ромын язгууртны янз бүрийн бүлгүүдийн үйл ажиллагааны золиос болсон эсвэл Германы эзэн хаадын шахалтад өртөж, папын эрх мэдэл урьд өмнө хэзээ ч байгаагүйгээр суларч байв. Ромын сүмд янз бүрийн хүчирхийлэл тархсан: сүмийн албан тушаалыг худалдах, тэднийг лам хуврагуудад олгох, гэрлэлт эсвэл санваартнуудын хооронд хамтран амьдрах ... Гэвч Лео XI (1047-1054) ламын үед барууны жинхэнэ шинэчлэл болжээ. Сүм эхэлсэн. Шинэ пап нь өөрийгөө зохистой хүмүүсээр хүрээлүүлсэн бөгөөд голдуу Лотарингчууд байсан бөгөөд тэдний дунд Цагаан Силвагийн хамба лам Кардинал Хамберт онцгойрч байв. Латин христийн шашны гамшигт байдлыг засахын тулд папын эрх мэдэл, эрх мэдлийг нэмэгдүүлэхээс өөр арга замыг шинэчлэгчид олж харсангүй. Тэдний үзэж байгаагаар папын эрх мэдэл нь Латин, Грек хоёрын аль алинд нь бүх нийтийн сүмд үйлчлэх ёстой гэж ойлгосон.

1054 онд нэгэн үйл явдал болсон бөгөөд энэ нь ач холбогдолгүй хэвээр байсан ч Константинополь дахь сүмийн уламжлал болон барууны шинэчлэлийн хөдөлгөөний хооронд эрс мөргөлдөөн үүсэх шалтаг болсон юм.

Италийн өмнөд хэсгийн Византийн эзэмшилд халдсан Норманчуудын заналхийллийн эсрэг Ромын Пап ламаас тусламж авахыг хичээж, эзэн хаан Константин Мономачус өөрийнх нь захирагчаар томилогдсон Латин Аргирын өдөөлтөөр Эдгээр эзэмшил нь Ромын эсрэг эвлэрэх байр суурийг баримталж, эв нэгдлийг сэргээхийг хүсч, бидний харж байгаагаар зууны эхээр тасалдсан. Гэвч Италийн өмнөд хэсэгт латин шинэчлэгчдийн Византийн шашны зан заншлыг зөрчсөн үйлдэл нь Константинополь Патриарх Майкл Кирулариусыг түгшээв. Константинопольд нэгдэх тухай хэлэлцээ хийхээр ирсэн Цагаан Силвагийн хатуу бишоп, Кардинал Хамберт байсан папын лам нар эзэн хааны гарт баригдашгүй патриархыг зайлуулахаар төлөвлөж байв. Хуульчид Хагиа Софиягийн сэнтийд бух суулгаснаар Майкл Кирулариус болон түүний дэмжигчдийг хөөн зайлуулснаар энэ хэрэг өндөрлөв. Хэдэн өдрийн дараа үүний хариуд патриарх болон түүний хуралдуулсан зөвлөл нь хуульчдыг Сүмээс хөөн зайлуулжээ.

Хоёр нөхцөл байдал нь төлөөлөгчдийн яаран, бодлогогүй үйлдэл нь тухайн үед үнэлж чадаагүй ач холбогдлыг өгсөн юм. Эхлээд тэд дахин асуудлыг хөндсөн Филиок, Грекчүүдийг үүнийг итгэл үнэмшлээс хассан гэж буруугаар зэмлэсэн боловч Латин бус Христийн шашинтнууд энэ сургаалыг элч нарын уламжлалтай зөрчилддөг гэж үргэлж үздэг. Нэмж дурдахад Византинчууд шинэчлэгчдийн төлөвлөгөөний талаар тодорхой болсон бөгөөд Пап ламын үнэмлэхүй бөгөөд шууд эрх мэдлийг бүх бишоп, итгэгчдэд, тэр байтугай Константинопольд хүртэл өргөжүүлэх төлөвлөгөөтэй байсан. Энэ хэлбэрээр толилуулсан сүм судлал нь тэдний хувьд цоо шинэ мэт санагдаж, тэдний нүдээр элчийн уламжлалтай зөрчилдөхөөс өөр аргагүй юм. Нөхцөл байдалтай танилцсаны дараа зүүн патриархуудын үлдсэн хэсэг нь Константинопольд нэгдэв.

1054 оныг дахин нэгтгэх анхны бүтэлгүй оролдлого хийсэн жил гэхээсээ илүү хуваагдсан огноо гэж үзэх хэрэгтэй. Удалгүй Ортодокс ба Ромын Католик гэж нэрлэгдэх эдгээр сүмүүдийн хооронд үүссэн хуваагдал олон зууны турш үргэлжилнэ гэж хэн ч төсөөлөөгүй.

Салсны дараа

Энэхүү хуваагдал нь Ариун Гурвалын нууцын тухай болон Сүмийн бүтцийн талаархи янз бүрийн үзэл баримтлалтай холбоотой сургаалын хүчин зүйлүүд дээр үндэслэсэн байв. Сүмийн ёс заншил, зан үйлтэй холбоотой ач холбогдол багатай асуудалд ч ялгаа нэмэгдсэн.

Дундад зууны үед Латин Өрнөд нь түүнийг Ортодокс ертөнц болон түүний сүнснээс улам бүр холдуулсан чиглэлд үргэлжлүүлэн хөгжиж байв.<…>

Нөгөөтэйгүүр, Ортодокс ард түмэн болон Баруун Латин хоорондын ойлголцлыг улам хүндрүүлсэн ноцтой үйл явдлууд гарч ирэв. Магадгүй тэдний хамгийн эмгэнэлтэй нь Константинополь хотыг сүйрүүлж, Латин эзэнт гүрнийг тунхаглан зарлаж, Францын ноёдын засаглал тогтоосноор үндсэн замаасаа хазайсан IV загалмайтны аян дайн байж магадгүй. хуучин Ромын эзэнт гүрэн. Үнэн алдартны шашны олон лам нарыг сүм хийдээсээ хөөж, оронд нь латин лам нар томилжээ. Энэ бүхэн санамсаргүй тохиолдсон байж магадгүй ч үйл явдлын энэхүү эргэлт нь Дундад зууны эхэн үеэс эхлэн барууны эзэнт гүрнийг байгуулж, Латин сүмийн хувьслын логик үр дагавар байв.<…>

Архимандрит Плакида (Deseus) 1926 онд Францад католик шашинтай гэр бүлд төржээ. 1942 онд арван зургаан настайдаа тэрээр Белфонтайн дахь Цистерциан сүмд оржээ. 1966 онд тэрээр Христийн шашин ба лам хуврагуудын жинхэнэ үндсийг хайж олохын тулд ижил төстэй лам нартай хамтран Аубазин (Коррезийн хэлтэс) ​​хотод Византийн шашны хийдийг байгуулжээ. 1977 онд тус хийдийн лам нар Ортодокс шашныг хүлээн авахаар шийджээ. Шилжилт 1977 оны 6-р сарын 19-нд болсон; дараа жилийн хоёрдугаар сард тэд Атос дахь Симонопетра хийдэд лам болжээ. Хэсэг хугацааны дараа Франц руу буцаж ирсэн Фр. Плакида үнэн алдартны шашинд орсон ахан дүүстэй хамт Симонопетра хийдийн дөрвөн хашааг байгуулж, гол нь Веркорс ууланд Сент-Лорен-ан-Рояан (Дромын хэлтэс) ​​дахь Их Гэгээн Антонигийн хийд байв. хүрээ. Архимандрит Плакида бол Парис дахь эмгэг судлалын туслах профессор юм. Тэрээр 1966 оноос хойш Белфонтейн сүмийн хэвлэлийн газраас хэвлүүлсэн "Spiritualitй orientale" ("Дорнын сүнслэг байдал") цувралыг үндэслэгч юм. Ортодокс сүнслэг байдал ба ламын шашны тухай олон номыг зохиогч, орчуулагч бөгөөд эдгээрээс хамгийн чухал нь: "Пахомиевын сүм хийд" (1968), "Бид жинхэнэ гэрлийг харсан: сүм хийдийн амьдрал, түүний сүнс ба үндсэн бичвэрүүд" (1990), Филокали ба Ортодокс. Сүнслэг байдал "(1997), "Цөл дэх сайн мэдээ" (1999), "Вавилоны агуй: Сүнслэг хөтөч" (2001), "Катекизмын үндэс" (2 боть 2001), "Үл үзэгдэх итгэл" (2002), "Бие - сүнс - Ортодокс утгаараа сүнс" (2004). 2006 онд Ортодокс Гэгээн Тихон хүмүүнлэгийн их сургуулийн хэвлэлийн газар анх удаа "Филокалиа" ба Ортодокс сүнслэг байдлын орчуулгыг хэвлэв. Фр.-ийн намтартай танилцахыг хүссэн хүмүүс. Плакиди энэ ном дахь "Сүнсний аяллын үе шатууд" намтарт бичсэн програмыг ашиглахыг зөвлөж байна. (Тэмдэглэл.)

Пепин III Богино ( лат.Пиппинус Бревис, 714-768) - Францын хаан (751-768), Каролингийн гүрнийг үндэслэгч. Чарльз Мартелийн хүү, удамшлын хошууч Пепин Меровингийн гүрний сүүлчийн хааныг түлхэн унагаж, Пап ламын зөвшөөрлийг авснаар хааны сэнтийд сонгогдов. (Тэмдэглэл.)

Агуу Гэгээн Теодосий I (ойролцоогоор 346–395) – 379 оны Ромын эзэн хаан. 1-р сарын 17-нд тэмдэглэв. Испани гаралтай командлагчийн хүү. Эзэн хаан Валенсийг нас барсны дараа түүнийг эзэнт гүрний зүүн хэсэгт хамтран захирагчаар нь эзэн хаан Гратиан хэмээн тунхаглав. Түүний үед Христийн шашин эцэстээ зонхилох шашин болж, төрийн харь шашны шашныг хориглов (392). (Тэмдэглэл.)

Ромагна тэдний эзэнт гүрнийг бидний "Византчууд" гэж нэрлэдэг байсан.

Ялангуяа үзнэ үү: Цэвэрлэгч Францисек. Photius Schism: Түүх ба домог. (Хурандаа Унам Санктам. No 19). Парис, 1950; Тэр бол.Византи ба Ромын давамгайлал. (Хурандаа Унам Санттам. No 49). Парис, 1964, хуудас 93–110.

Албан ёсны баримт бичигт баруун болон зүүн сүмүүд өөрсдийгөө экуменик гэж нэрлэдэг. 11-р зуун хүртэл нэг христийн бүх нийтийн сүм байсан. Түүнийг салгахад юу нөлөөлсөн бэ?

Хагалах улс төрийн анхны урьдчилсан нөхцөл бол 395 онд Ромын эзэнт гүрнийг зүүн болон баруун гэж хуваасан явдал байв. Энэ нөхцөл байдал нь сүмийн цорын ганц удирдлагад байгаа талуудын нэхэмжлэлийг урьдчилан тодорхойлсон.

Баруун болон Дорнодын эзэнт гүрний хувь заяа өөр өөрөөр хөгжсөн. Баруун Ромын эзэнт гүрнийг удалгүй герман овог аймгууд эзлэв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд баруун Ромын мужуудын нутаг дэвсгэр дээр бие даасан феодалын улсууд бий болжээ. Зүүн Ромын эзэнт гүрэнд (хожим Византи гэж нэрлэдэг) эзэнт гүрний хүчирхэг гүрэн удаан хугацаанд хадгалагдан үлджээ. Нэгэн цагт нэгдсэн улсын зүүн, баруун бүс нутгийн хөгжил өөр өөр замаар явав.

Хуучин Ромын эзэнт гүрний бүрэлдэн тогтсон хэсгүүдэд феодалчлах үйл явц янз бүрээр өрнөөд зогсохгүй баруун болон зүүн христийн шашинд янз бүрээр тусгагдсан байдаг. Баруун бүс нутагт феодалын харилцаа үүсэх нь илүү хурдацтай явагдаж байв. Нөхцөл байдал хурдацтай өөрчлөгдөж буйг харгалзан барууны сүм сургаал, зан үйлдээ нэмэлт өөрчлөлт оруулж, экуменикийн зөвлөлүүдийн шийдвэр, Христийн шашны сургаалуудыг тайлбарлав. Хуучин Ромын эзэнт гүрний зүүн хэсгүүдийн феодалчлал илүү удаан үргэлжилсэн. Олон нийтийн амьдралын зогсонги байдал нь Ортодокс сүмийн амьдралын консерватизмыг тодорхойлсон.

Ийнхүү нэлээд тодорхой түүхэн нөхцөл байдлын нөлөөн дор дорно ба барууны Христийн шашны хоёр онцлог шинж чанар үүссэн. Барууны сүм нь уян хатан, хурдан дасан зохицох чадвартай бол зүүн сүм нь консерватизм, уламжлал, ёс заншил руу таталцсан, эрт дээр үеэс уламжлагдан, ариуссан байдаг. Энэ нь парадокс биш тул Христийн шашны хоёр салбар ирээдүйд эдгээр шинж чанаруудыг амжилттай ашигласан. Барууны Христийн шашин нь нийгмийн байдал харьцангуй хурдан өөрчлөгдөж буй улс орнуудын хувьд шашны тохиромжтой хэлбэр болох нь батлагдсан. Зүүн Христийн шашин нь нийгмийн амьдрал зогсонги байдалтай улс орнуудад илүү тохиромжтой байв.

Барууны Христийн сүмийн онцлог нь феодалын улс төрийн хуваагдлын нөхцөлд үүссэн. Христийн сүм нь хэд хэдэн бие даасан улсуудад хуваагдсан дэлхийн сүнслэг цөм болж хувирав. Ийм нөхцөлд барууны лам нар Ромын нэг төвтэй, Ромын хамба ламтай олон улсын сүмийн байгууллагыг байгуулж чадсан. Ромын хамба ламын өсөлтөд хэд хэдэн хүчин зүйл нөлөөлсөн. Үүний нэг нь эзэнт гүрний нийслэлийг Ромоос Константинополь руу шилжүүлэх явдал юм. Эхлээд энэ нь Ромын шатлалын эрх мэдлийг сулруулсан боловч удалгүй Ром шинэ нөхцөл байдлаас авч болох ашиг тусыг үнэлэв. Барууны сүм эзэнт гүрний өдөр тутмын асран хамгаалалтаас ангижрав. Төрийн зарим чиг үүргийг гүйцэтгэх, жишээлбэл, Ромын шатлалаас татвар хураах нь барууны лам нарт маш их ашиг тустай байв. Аажмаар Барууны сүм эдийн засаг, улс төрийн нөлөөг улам бүр нэмэгдүүлэв. Мөн нөлөө нь өсөхийн хэрээр тэргүүнийх нь эрх мэдэл нэмэгдэв.

Эзэнт гүрэн хуваагдах үед баруунд ганцхан томоохон шашны төв байсан бол Дорнодод дөрөв байв. Никеагийн зөвлөлийн үед Ром, Александриа, Антиохын бишопууд болох гурван патриарх байсан. Удалгүй Константинополь, Иерусалимын бишопууд мөн патриарх цол хүртэв. Дорнын патриархууд ихэвчлэн бие биетэйгээ дайсагналцаж, давуу байдлын төлөө тэмцэж, тус бүр өөрийн нөлөөг бэхжүүлэхийг эрмэлздэг байв. Баруунд Ромын хамба ийм хүчтэй өрсөлдөгч байгаагүй. Барууны феодалын хуваагдлын нөхцөлд Христийн сүм удаан хугацааны туршид харьцангуй бие даасан байдалтай байсан. Феодалын ертөнцийн оюун санааны төвийн дүрд тоглож байхдаа тэрээр шашны эрх мэдлээс илүү сүмийн эрх мэдлийг давамгайлахын төлөө тэмцэж байв. Заримдаа тэр маш их амжилтанд хүрсэн. Зүүн сүм ийм зүйлийг мөрөөдөж чадахгүй байв. Тэр ч бас заримдаа өөрийн хүч чадлыг иргэний хүчээр хэмжихийг оролдсон боловч үргэлж амжилтанд хүрсэнгүй. Византид харьцангуй удаан оршин тогтносон хүчирхэг эзэнт гүрэн эхнээсээ дорнын Христийн шашинд бага эсвэл бага дуулгавартай зарцын үүргийг өгчээ. Сүм шашингүй эрх баригчдаас байнга хамааралтай байсан.

Эзэн хаан Константин ба түүний залгамжлагчид эзэнт гүрнээ бэхжүүлснээр Христийн сүмийг төрийн байгууллага болгосон. Константинополь Патриарх нь үндсэндээ Шашны асуудал эрхэлсэн сайд байв. Зүүн Ромын эзэнт гүрний христийн сүм төрийн байгууллага болох мөн чанар нь экуменикийн зөвлөлүүдийг хуралдуулах үеэр тодорхой харагдаж байв. Тэднийг зөвхөн эзэн хаад цуглуулаад зогсохгүй захирагч өөрөө эсвэл түүний томилсон иргэний албан тушаалтан удирддаг байв. Эхний зургаан экуменикийн зөвлөл ингэж хуралдсан бөгөөд зөвхөн долдугаарт (Ницена, 787) патриарх сандал дээр суув.

Мэдээжийн хэрэг, Константинополийн шаталсан хүмүүсийг дөлгөөн хурга гэж танилцуулах ёсгүй. Константинополь Патриарх эзэнт гүрний хүчийг эсэргүүцэх хэд хэдэн арга замтай байв. Заримдаа тэрээр шинэ эзэн хааны титэм өргөх ёслолд заавал оролцох эрхээ ашигладаг байсан бөгөөд хэрэв түүний тавьсан нөхцлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй бол түүнийг титэм өргөхөөс татгалзаж болно. Патриарх мөн тэрс үзэлт эзэн хааныг хөөх эрхтэй байсан, жишээлбэл, эзэн хаан Лео VI дөрөв дэх гэрлэлттэй нь холбогдуулан хөөгдсөн. Эцэст нь тэрээр Византийн хаадын эрх мэдэлд захирагддаггүй Ромын тэргүүн тахилчаас тусламж хүсч болно. Үнэн, наймдугаар зууны төгсгөлд. Ромын бишоп хэсэг хугацаанд Византид захирагдаж байсан боловч удалгүй Пап лам Константинополийн эзэн хаадын нөлөөнөөс дахин гарч ирэв.

IX зууны дунд үеэс Христийн ертөнцөд ноёрхлын төлөө пап болон патриархын хооронд ширүүн тэмцэл өрнөж байв. 857 онд Византийн эзэн хаан III Майкл Патриарх Игнатийг буулгаж, өөрт таалагдсан Фотиусыг патриархын хаан ширээнд өргөмжилжээ. Пап лам Николас I үүнийг хөндлөнгөөс оролцох, Зүүн сүмд нөлөөгөө бэхжүүлэх боломж гэж үзсэн. Тэрээр Игнатиусыг сэргээхийг шаардаж, үүний зэрэгцээ хэд хэдэн нутаг дэвсгэрийн нэхэмжлэлийг (ялангуяа Болгартай холбоотой) гаргажээ. Византийн эзэн хаан буулт хийгээгүй бөгөөд пап лам Игнатийг жинхэнэ патриарх, Фотиусыг буулгасан гэж зарлав.

Тэр цагаас хойш хоёр сүмийн хоорондох сөргөлдөөн эхэлж, өрсөлдөгчөө буруутгаж байна. Догматик санал зөрөлдөөн нь дараахь үндсэн асуултуудад унав.

Зүүн Сүм ариун сүнсний гарал үүслийг зөвхөн Бурхан Эцэгээс хүлээн зөвшөөрсөн бол Барууны сүм Ариун Сүнсний гарал үүслийг зөвхөн Бурхан Эцэг, Бурхан Хүү хоёроос хүлээн зөвшөөрсөн;

Сүм бүр дайсны нутаг дэвсгэр дээр болсон зөвлөлүүдийн хууль ёсны талаар маргаантай байдаг (жишээлбэл, 381 онд Константинополийн зөвлөл).

Ёслолын санал зөрөлдөөн нь Зүүн сүм бямба гаригт мацаг барих хэрэгцээг үгүйсгэсэн тул буцалсан. Энэ нь барууны сүмд болсон, барууны лам нарын гэр бүлгүй байдал, диконуудыг бишопуудад шууд өргөмжлөх гэх мэт.

Пап лам Христийн шашны бүхэл бүтэн сүмийн тэргүүн, шүүгч байх эрхээ өөрсөддөө нотолсон явдал нь каноник ялгааг илэрхийлж байв. Пап ламын тэргүүн зэргийн тухай сургаал нь түүнийг экуменикийн зөвлөлөөс давуу болгосон. Зүүн сүм нь төрийн эрх мэдэлд захирагдах байр суурийг эзэлдэг байсан бол Барууны сүм нь өөрийгөө иргэний эрх баригчдаас хараат бус улс болгож, нийгэм, төрд үзүүлэх нөлөөгөө нэмэгдүүлэхийг хичээж байв.

XI зууны дунд үед. Пап лам Грекчүүдийг Италийн өмнөд хэсгээс хөөн гаргажээ. Үүний хариуд Патриарх Михаэль Серулариус Константинополь дахь Латин сүмүүдэд мөргөлийг Грекийн загвараар явуулахыг тушааж, Латин сүм хийдүүдийг хаажээ. 1054 онд хоёр сүм бие биенээ анатематизмд оруулав. Хагарал эцэст нь хэлбэрээ олж авлаа. Баруун сүм эцэст нь католик (бүх нийтийн) нэрийг хүлээн авсан бөгөөд Ортодокс сүмийн нэрийг (өөрөөр хэлбэл Бурханыг зөв алдаршуулсан) Зүүн Христийн сүмд хуваарилав. Католик ертөнц бүхэлдээ сүмийн нэг тэргүүнд - Пап ламд захирагддаг. Нөгөө талаас Ортодокс бол автоцефалийн систем юм, i.e. бие даасан сүмүүд. Христийн шашны сургаалыг голчлон хадгалдаг эдгээр урсгалууд нь зарим сургаалыг өвөрмөц тайлбарлах, шүтлэгийн зарим онцлог шинж чанараараа бие биенээсээ ялгаатай байдаг.

Эхлээд хуваагдсаны дараа хоёр сүм нэгдэхийг оролдсон. XI зууны төгсгөлд. Пап лам II Урбан сүсэгтнүүдийг анхны загалмайтны аян дайнд уриалж, зорилго нь "Ариун булш" -ыг чөлөөлөх, нэгэн зэрэг Католик сүмийн хүчийг баяжуулж, өсгөх зорилготой байв. 1095-1270 он хүртэл олон тооны загалмайтны аян дайн болсон. Дөрөв дэх загалмайтны аян дайны үеэр (1202-1204) загалмайтнууд Константинополь руу дайрч, Ортодокс сүмийг Ромд зэвсэгт захируулах ажлыг гүйцэтгэсэн. Үүссэн Латин эзэнт гүрэн удаан үргэлжилсэнгүй, 1261 онд унав. Загалмайтны аян дайны үр дагавар нь Ромын дээд санваартнуудын хүч чадал, ач холбогдлыг бэхжүүлэхэд хүргэсэн бөгөөд эдгээр кампанит ажлыг гол санаачлагчид нь папын эрх ашгийг хамгаалсан оюун санааны болон хүлэг баатруудын дэг жаягийг бий болгоход хувь нэмрээ оруулж, тэдний хоорондын харилцааг улам хурцатгасан юм. Католик ба Ортодокс сүмүүд. Сүмүүдийг дахин нэгтгэх оролдлого дараа дараагийн үед гарсан. 1965 онд Пап лам VI Паул, Патриарх I Афинагор нар хоёр сүмээс харилцан харамслыг өргөсөн боловч дахин нэгдээгүй. Хэт их гомдол хуримтлагдсан.

Өнөөдрийг хүртэл олон тооны автоцефал Ортодокс сүмүүд байдаг. Хамгийн эртний нь: Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим. Бусад: Орос, Болгар, Гүрж, Серб, Румын. Дээрх автоцефал сүмүүдийг патриархууд удирддаг. Метрополитанууд Синайн, Польш, Чехословак, Албани, Америкийн сүмүүдийг удирддаг. Хамба нар - Кипр, Грек. Ром, Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим зэрэг томоохон сүмүүдийн метрополитануудыг патриарх гэж нэрлэж эхлэв. Константинополь эзэнт гүрний нийслэлийн тэргүүн тахилчийн хувьд Экуменик Патриарх цолыг хүртжээ.

11-15-р зуунд Ромын сүмд сэтгэл ханамжгүй байдал, түүнийг өөрчлөх хүсэл эрмэлзэл улам бүр нэмэгдэв. Барууны Христийн нийгмийн бүх давхаргад сэтгэл хангалуун бус хүмүүс олон байсан. Ромын католик сүмийн хямралын шалтгаан нь пап ламыг урвуулан ашиглах, лам нарын ёс суртахууны бууралт, дундад зууны нийгэмд сүмийн гүйцэтгэсэн үүрэг роль алдагдсан явдал байв. Сүмийн бус өөрчлөлтөөр дамжуулан дутагдлыг арилгах гэсэн олон оролдлого бүтэлгүйтсэн. Католик шашны дээд лам нарын улс төрийн ноёрхлоо тогтоох, бүх иргэний амьдрал, төрийг бүхэлд нь захирах хүсэл нь тусгаар тогтносон эрх мэдэлтнүүд, засгийн газрууд, эрдэмтэд, бишопууд, ард түмний дургүйцлийг төрүүлэв.

Католик сүм нь нийгэмд бүрэн эрх мэдэлтэй болох тухай мэдэгдлээ зарлаад зогсохгүй, улс төрийн нөлөө, цэрэг, санхүүгийн эрх мэдэл, мөн төв засгийн газрын сул талыг ашиглан тэдгээрийг хэрэгжүүлэхийг оролдсон. Папын элчин сайд нар, сүмийн татвар хураагчид, өршөөлийн худалдагчид Европ даяар тархсан.

Пап ламаас ямар өөрчлөлт хүлээж байсан бэ?

● пап ламыг иргэний эрх мэдлээс татгалзах;

● хүчирхийлэл, дур зоргоос татгалзах;

● лам нарын амьдралд хатуу сахилга батыг нэвтрүүлж, ёс суртахууныг дээшлүүлэх;

● онцгой дургүйцлийг хүргэсэн хүслийг устгах. (Папын сүм нь өнгөрсөн болон ирээдүйн нүглийг цагаатгах захидлыг худалдаалж байсан бөгөөд энэ нь Пап ламын нэрээр мөнгө эсвэл сүмд ямар нэгэн гавьяа байгуулсан байдаг);

● хүмүүсийн дунд шашны боловсролыг түгээн дэлгэрүүлэх, сүм хийдэд сүсэг бишрэлийг сэргээх.

Папын эрх мэдлийг эвдэх анхны бодит оролдлогуудын нэг бол Прагагийн их сургуультай холбоотой юм. Энэ их сургуулийн теологийн профессор Ян Хус Ромын сүмийн хүчирхийллийн эсрэг байр сууриа илэрхийлжээ. Тэрээр "Сүмийн тухай" эссэ бичиж, жинхэнэ сүм бол зөвхөн санваартнууд төдийгүй бүх итгэгчдийн нэгдэл юм гэж үзсэн. Тэрээр санваартнуудын тусгаарлагдсан байдал, онцгой байр суурь нь Христийн шашны сургаалд нийцэхгүй байна гэж үзэж, бүх Христэд итгэгчдийг Бурханы өмнө тэгшитгэхийг шаардсан. Шашин шүтлэгт энэ нь лам нарын нэгэн адил (Христийн бие ба цустай) нэгдмэл байдлаар илэрхийлэгддэг байв. Ян Хус сүмийн газар нутгийг шашингүй болгохыг дэмжсэн. Пап лам 1413 онд Ян Хусыг сүмээс хөөн зайлуулжээ. Дараа нь Экуменикийн зөвлөлд Ян Хусыг тэрс үзэлтэй гэж буруутгаж, 1415 онд түүнийг гадасны дэргэд шатаажээ.

Ян Зизка Хусын ажлыг үргэлжлүүлэв. Ян Зизкагийн дэмжигчид оюун санааны болон иргэний шатлалыг үгүйсгэж, ёс суртахууны цэвэр ариун байдлыг ажиглаж, дүрсийг шүтэн бишрэхийг эсэргүүцэж, нууцаар гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөхгүй байхыг шаардав. Католик сүмтэй мөргөлдөөн зэвсэгт мөргөлдөөн болж хувирав. 1434 онд католик цэргүүдэд ялагдсаны дараа Ян Зизкагийн хөдөлгөөн эвлэрэх шаардлагатай болжээ.

Сүмийг шинэчлэх оролдлого Италид өөрөө ажиглагдсан. Доминиканы лам Жером Савонарола энд сүмийг шинэчлэгчээр ажиллаж байжээ. 1491 онд тэрээр Сан Марко хийдийн хамба ламаар сонгогдов. Шинэ хамба гарч ирснээр хийдэд ноцтой өөрчлөлт гарсан. Савонарола сүм хийдийн эд хөрөнгийг зарж, тансаг байдлыг арилгаж, бүх лам нарыг ажиллахыг үүрэг болгосон боловч нэгэн зэрэг шинэчлэгч нь шашны утга зохиол, хүмүүнлэгийн хатуу дайсан байв. 1497 онд Пап лам VI Александр Савонаролаг сүмээс хөөн зайлуулжээ. Дараа жил нь дүүжилж шатаасан.

XIV-XV зууны Ромын сүмийн ерөнхий уур хилэн. 16-р зуунд дууссан. Шинэчлэл (лат. - "өөрчлөлт"). Ромын католик сүмийг хагалан бутаргаж, шинэ итгэл үнэмшил бий болгоход хүргэсэн шинэчлэл нь католик шашны ертөнцийн бараг бүх улс оронд янз бүрийн эрч хүчээр илэрч, сүмийн хамгийн том газар эзэмшигчийн байр сууринд нөлөөлж, сүмийн үүрэгт нөлөөлсөн. Католик шашин нь дундад зууны үеийн тогтолцоог олон зууны турш хамгаалж ирсэн үзэл суртал юм.

16-р зуунд Европт гарсан шинэчлэлийн үйл явц. Ромын сүмийг шинэчлэх, түүний сургаалаар батлагдсан тушаалуудыг өөрчлөх шаардлагыг тавьсан шашны болон нийгэм-улс төрийн өргөн хүрээний хөдөлгөөний мөн чанар.

Шинэчлэлийн нэрт онолчид 16-17-р зууны нийгмийн хөгжлийн шинэ чиг хандлагад нийцсэн сургаалыг бий болгосон. Гол шүүмжлэл нь Католик Сүмийн хүний ​​дэлхий дээрх оршин тогтнох "нүглийн тухай" сургаал байв. Ромын сүм энгийн хүмүүст өөрсдийн ач холбогдолгүй байдлын ухамсарыг бий болгож, тэдний байр суурьтай эвлэрэхийн тулд хүний ​​дэлхий дээрх анхны "нүглийн" тухай сургаал дэвшүүлсэн. Сүм хүн бүрийг "сэтгэлээ аврах" чадваргүй гэж зарласан. Католик шашны сургаалын дагуу дэлхийн бүх ертөнцийн "аврал", "зөвтгөл" -ийг зөвхөн папын сүм л мэддэг бөгөөд түүний гүйцэтгэсэн ариун ёслолоор дамжуулан дэлхийд "тэнгэрлэг нигүүлслийг" түгээх онцгой эрхээр хангагдсан байдаг (баптисм, наманчлал, нөхөрлөл гэх мэт). Шинэчлэл нь хүн ба Бурханы хооронд лам нарын заавал зуучлалын тухай Ромын сүмийн сургаалыг үгүйсгэв. Шинэчлэлийн шинэ сургаалын гол байр нь хүний ​​Бурхантай шууд харьцах, "итгэлээр зөвтгөх" тухай сургаал байв. Хүний "аврал" нь зан үйлийг чанд сахих замаар биш, харин Бурханы дотоод бэлэг болох итгэлийн үндсэн дээр. "Итгэлээр зөвтгөх" гэсэн сургаалын утга учир нь санваартнуудын давуу байр суурийг үгүйсгэх, сүмийн шатлалыг үгүйсгэх, пап ламын тэргүүлэх байр суурийг үгүйсгэх явдал байв. Энэ нь бургеруудын эртнээс дэвшүүлж байсан "хямд" сүмийн шаардлагыг хэрэгжүүлэх боломжтой болсон. Шинэчлэлийн үзэл санаа нь пап ламын нэхэмжлэлийн эсрэг тэмцэлд иргэний эрх мэдэл, шинээр гарч ирж буй үндэстний улсуудын байр суурийг бэхжүүлсэн.

"Итгэлээр зөвтгөх" гэсэн дүгнэлтэд Шинэчлэлийн үзэл сурталчид католик шашны сургаалаас эрс ялгаатай хоёрдахь үндсэн байр сууриа холбосон - шашны үнэний талбарт "Ариун Судар" -ыг цорын ганц эрх мэдэл гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал байв. "Ариун уламжлал" (Ромын папууд болон сүмийн зөвлөлийн шийдвэрүүд) -ийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, шашны асуудлыг илүү чөлөөтэй, оновчтой тайлбарлах боломжийг нээж өгсөн.

Шинэчлэлийн үр дүнд Европын олон оронд шинэ протестант сүм бий болжээ. Шинэчлэлийн хөдөлгөөн эхэлж, түүнийг дагаад Германд протестантизм бий болсон. Үүнийг Августин лам Мартин Лютер (1483-1546) удирдаж байжээ.

1517 оны 10-р сарын сүүлээр Лютер индульгенцийн эсрэг 95 диссертаци дэвшүүлжээ. Лютерийн үг, үйлдэл Германы нийгэмд өргөн дэмжлэг авч, католик сүмийн эсрэг тэмцэлд хүчтэй түлхэц өгсөн.

Төлбөр нүглийн ангижралыг буруушаадаг хүмүүнлэгийн үзэлтнүүдээс ялгаатай нь Мартин Лютер зөвхөн католик шашны лам нарын зуучлалаар, сүмээс тогтоосон ёслолын үндсэн дээр сүнсийг аврах боломжтой гэсэн сургаалыг өөрөө үгүйсгэв.

Лютерийн диссертацид хангалттай зөрчилтэй санал бодол байсаар байгаа ч түүний сургаалын үндэс суурийг аль хэдийн тодорхойлсон байдаг. Энэ сургаалын гол байр суурийг "зөвхөн гурав" гэсэн ойлголт эзэлдэг: хүн зөвхөн итгэлээр л аврагддаг; тэр үүнийг зөвхөн Бурханы нигүүлслээр олж авдаг болохоос хувийн гавьяаны үр дүнд бус; итгэлийн асуудалд цорын ганц эрх мэдэл нь "Ариун Судар" юм.

Шинэ шашин - Лютеранизм нь олон нийтийн эсэргүүцлийн туг болж хувирсан бөгөөд түүний гол дүгнэлтийг олон түмэн сүм хийдийн төдийгүй нийгэм-улс төрийн өөрчлөлтийн үндэс суурь гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Өнөөдөр лютеранизм нь протестантуудын хамгийн том хөдөлгөөн хэвээр байна. Евангелийн лютеран сүмүүд дэлхийн олон оронд байдаг. Европт тэд Скандинавын орнууд болон Германд хамгийн их нөлөө үзүүлдэг. Азийн орнуудад цөөхөн лютеранчууд байдаг бөгөөд тэдний оролцоо Америкт илүү чухал байдаг. 20-р зууны эцэс гэхэд Лютеранчуудын нийт тоо. ойролцоогоор 80 сая. Энэ сургаал хурдацтай дэлгэрсэн нэг шалтгаан нь Лютерийн хоёр хаант улсын тухай санаа юм. Лютер шашны болон нийгмийн амьдралыг тодорхой ялгаж өгсөн. Эхнийх нь агуулга нь итгэл, Христийн шашны номлол, сүмийн үйл ажиллагаа; хоёр дахь нь дэлхийн үйл ажиллагаа, төр, оюун ухаан юм.

Хэрэв Лютер Шинэчлэлийн дунд зэргийн бургер-шинэчлэлийн жигүүрийн оюун санааны удирдагч байсан бол хувьсгалт тариачин-плебей хуаранг Томас Мюнцер (ойролцоогоор 1490-1525) тэргүүлж байжээ. Тэрээр тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой хүмүүсийн нэг байсан. Номлолынхоо эхэн үед Мюнцер Лютерийн сургаалийг тууштай дэмжигч байсан. Лютер түүнийг Жутеборг, Цвикау хотуудад номлогчоор илгээв.

Гэсэн хэдий ч Мюнцер аажмаар лютеранизмаас холдож эхлэв. Түүний боловсруулсан санаанууд нь хөдөлгөөнд шийдэмгий байдал, хүсэл тэмүүлэлтэй тэвчээргүй байдлыг авчирсан. 1524 оноос Мюнцер Герман дахь тариачдын дайнд оролцов. Тэрээр хөтөлбөр боловсруулж, түүний үндсэн заалтуудыг "Өгүүллийн захидал"-д тусгасан болно. Үүнд зөвхөн ах дүүсийн уриалга, эв нэгдлээр л ард түмэнд цус урсгахгүйгээр өөрсдийгөө чөлөөлөхөд нь туслах "Христийн шашны холбоо" байгуулах санаа багтаж байна. "Христийн холбоо"-д элсэх нь зөвхөн хэлмэгдэгсдэд төдийгүй мастеруудад ч санал болгодог. "Христийн нийгэмлэг"-д оролцохоос татгалзсан хүмүүсийг "шашнаас гадуурхагдана" гэж сүрдүүлдэг. Ажил дээрээ ч, чөлөөт цагаар ч тэдэнтэй хэн ч харилцахгүй. Мюнцерийн санаанууд маш шахагдсан байсан: ноёд шилтгээнээ нурааж, цол хэргэмээсээ татгалзаж, зөвхөн нэг Бурханыг хүндэтгэх үүрэгтэй байв. Үүний тулд тэдний эзэмшилд байсан санваартны бүх эд хөрөнгийг тэдэнд өгч, барьцаалсан үл хөдлөх хөрөнгөө буцааж өгчээ.

1525 онд ноёд Мюльхаузены тулалдаанд босогчдыг ялж чаджээ. Томас Мюнцер зэрэг олон хүнийг ялагчид цаазалсан.

1526 он хүртэл Герман дахь шинэчлэлийг теологичид, дараа нь ноёд удирдаж байв. Шүршгүй эрхмүүдийн нэгдсэн лютеранизмын үндэс суурийг илэрхийлсэн баримт бичиг нь "Аугсбургийн конфессионал" байв. 1555 онд Лютеранчуудад итгэл үнэмшлийн асуудлаар эрх чөлөөтэй байх эрхийг олгов, гэхдээ зөвхөн ноёдын хувьд. Шашны ертөнцийн үндэс нь "Хэний улс, тэр, итгэл" гэсэн зарчим байв. Тэр мөчөөс эхлэн ноёд албатуудынхаа шашин шүтлэгийг тодорхойлсон. 1608 онд Германы ноёд протестантуудын нэгдэл байгуулжээ. 1648 оны гэрээ нь католик ба протестантуудын тэгш эрхийг баталгаажуулсан.

XVI зууны эхний хагаст. Шинэчлэлийн хөдөлгөөн Германаас гадуур маш хурдан тархаж эхлэв. Лютеранизм Австри, Скандинавын орнууд, Балтийн орнуудад бий болсон. Польш, Унгар, Францад тусдаа лютеран нийгэмлэгүүд гарч ирэв. Үүний зэрэгцээ Швейцарьт протестантизмын шинэ сортууд гарч ирэв - Цвинглианизм ба Калвинизм.

Цвингли (1484-1531), Калвин (1509-1564) тэргүүтэй Швейцарь дахь Шинэчлэл нь шинэчлэлийн хөдөлгөөний хөрөнгөтний мөн чанарыг Лютеранизмаас илүү тууштай илэрхийлсэн юм. Ялангуяа Цвинглианизм нь католик шашны зан үйлтэй илүү шийдэмгий салж, Лютеранизмын хадгалсан сүүлийн хоёр ариун ёслол болох баптисм ба нөхөрлөлийн хувьд онцгой ид шидийн хүч - нигүүлсэл - хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. Нөхөрлөл нь Есүс Христийн үхлийг дурсах энгийн зан үйл гэж үздэг байсан бөгөөд талх, дарс нь зөвхөн түүний бие, цусны бэлгэдэл юм. Цвинглиан сүмийн зохион байгуулалтад Лютеран сүмээс ялгаатай нь бүгд найрамдах улсын зарчмыг тууштай хэрэгжүүлсэн: нийгэмлэг бүр бие даасан бөгөөд өөрийн санваартанаа сонгодог.

Калвинизм илүү өргөн тархсан. Жан Калвин Францын хойд хэсэгт орших Ноён хотын епископын нарийн бичгийн даргын гэр бүлд төржээ. Аав нь түүнийг хуульч мэргэжлээр бэлтгэж, тухайн үеийн алдартай Буржийн их сургуульд сургах гэж илгээжээ. Калвин их сургуулиа төгсөөд багшлах, уран зохиолын үйл ажиллагаа эрхэлдэг байв. Хэдэн жилийн турш тэрээр Парист амьдарч байсан бөгөөд 1534 онд тэрээр протестант шашинд орсон бололтой. 1536 онд протестантуудыг хавчсантай холбогдуулан тэрээр тухайн үед протестантуудын хоргодох газар байсан Женев рүү нүүжээ.

Мөн онд Калвинизмын үндсэн заалтуудыг агуулсан "Христийн шашны сургаал" хэмээх гол бүтээл нь Базельд хэвлэгджээ. Калвины сургаал нь нэг талаас католик шашны эсрэг, нөгөө талаас төлөөлөгчдийг бүрэн шашингүй гэж буруутгаж байсан ардын шинэчлэлийн урсгалын эсрэг чиглүүлсэн. Калвин "Ариун Бичвэр"-ийг онцгой эрх мэдэл гэж хүлээн зөвшөөрч, шашны хэрэгт хүний ​​хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрдөггүй байв.

Калвинизмын үндсэн сургаалуудын нэг бол "үнэмлэхүй урьдчилан тогтоосон" сургаал юм: "Ертөнцийг бүтээхээс" өмнө ч гэсэн Бурхан хүмүүсийн хувь заяаг урьдчилан тодорхойлсон, нэг нь диваажинд, нөгөө нь тамд зориулагдсан, хүмүүсийн хүчин чармайлт байхгүй, үгүй. Сайн үйлс нь Төгс Хүчит Бурханы заяасан зүйлийг өөрчилж чадна. Кальвинизм нь анхнаасаа л итгэгчдийн хувийн болон нийгмийн амьдралын өчүүхэн зохицуулалт, эсэргүүцлийн аливаа илрэлийг үл тэвчих, хамгийн хатуу арга хэмжээнүүдэд дарагдсан байдлаар тодорхойлогддог байв. 1538 онд Калвинист амьдралын дүрмийг тансаглал, зугаа цэнгэл, тоглоом, дуулах, хөгжим гэх мэтийг хориглосон хуулийн зэрэглэлд шилжүүлэв. 1541 оноос Калвин Женевийн сүнслэг, иргэний дарангуйлагч болжээ. Тэр үед Женевийг "Протестант Ром", Калвиныг "Женевийн Пап лам" гэж нэрлэдэг байсан нь гайхах зүйл биш юм.

Калвинизм нь Христийн шашин шүтлэг, сүмийн байгууллагыг эрс шинэчилсэн. Католик шашны бараг бүх гадаад шинж чанарууд (дүрс, хувцас, лаа гэх мэт) хаягдсан. Библийг уншиж, тайлбарлах, дуулал дуулах нь үйлчлэлийн гол байр суурийг эзэлдэг байв. Сүмийн шатлалыг устгасан. Калвинист нийгэмлэгүүдэд ахлагчид (пресвитерууд) болон номлогчид тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж эхлэв. Нийгэмлэгийн шашны амьдралыг хариуцаж байсан конгрессийг пресвитер, номлогчид бүрдүүлжээ. Догматик асуудлууд нь номлогчдын тусгай хурал - чуулгануудын хариуцаж байсан бөгөөд хожим нь орон нутгийн болон үндэсний олон нийтийн төлөөлөгчдийн их хурал болж хувирав.

Калвинист-шинэчлэгдсэн хэлбэрээр протестантизм Англид газар авсан. Шинэчлэлийг ард түмний хөдөлгөөнөөр эхлүүлсэн бусад улс орнуудаас ялгаатай нь Англид үүнийг роялти санаачилсан.

1532 онд VIII Генри Ромын сүмд төлөх төлбөрийг зогсоов. 1533 онд хаан сүмийн асуудлаар Пап ламаас Английн тусгаар тогтнолын тухай хууль гаргажээ. Английн сүм дэх пап ламын ноёрхол хаанд шилжсэн. Энэхүү эрх мэдлийн шилжилтийг 1534 онд Английн парламент хуульчилж, VIII Генриг Английн сүмийн тэргүүнээр зарлав. Англид бүх сүм хийдүүдийг хааж, эд хөрөнгийг нь хааны эрх мэдлийн төлөө хураан авчээ. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн католик шашны сургаал, зан үйлийг хадгалахыг зарлав. Энэ бол Английн шинэчлэлийн хөдөлгөөний бас нэг онцлог нь түүний хагас зүрх сэтгэл нь католик ба протестантизмын хоорондох маневраар илэрч байв.

Хаанд бүрэн захирагддаг Англи дахь Протестант сүмийг Англикан гэж нэрлэдэг байв. 1571 онд Англикан шашны үзэл баримтлалыг парламент баталж, хаан Бурханы үгийг номлох, ариун ёслолуудыг хийх эрхгүй байсан ч сүм дэх дээд эрх мэдэлтэй болохыг баталсан. Англикан сүм нь итгэлээр зөвтгөх протестант сургаалыг хүлээн зөвшөөрч, итгэлийн цорын ганц эх сурвалж болох "Ариун Бичээс"-ийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр Католик шашны өгөөмөр байдлын тухай, дүрс, дурсгалыг хүндэтгэх тухай сургаалыг үгүйсгэв. Үүний зэрэгцээ сүмийг аврах хүчний тухай католик шашны сургаал нь эргэлзээтэй байсан ч хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Католик шашинтай холбоотой литурги болон бусад хэд хэдэн зан үйл хадгалагдан үлдэж, епископ нь халдашгүй хэвээр байв.

Англикан сүм нь католик шашинтай удаан хугацааны тэмцлийн үр дүнд эцэст нь 1562 онд Хатан хаан I Елизаветагийн дор байгуулагдсан бөгөөд түүний хаанчлалын үед Англикан сүмийг католик шашны үлдэгдэлээс цэвэрлэхийг дэмжигчид олон байсан - тэднийг пуританчууд (лат) гэж нэрлэдэг байв. Purus - "цэвэр"). Пуританчуудын хамгийн шийдэмгий нь бие даасан нийгэмлэг байгуулахыг шаардсан. Элизабет католик шашинтнуудын нэгэн адил пуританчуудыг хэрцгий хавчдаг байв. Англикан сүм нь одоогоор Английн төрийн шашин юм. Дэлхий дээр нийтдээ 30 сая гаруй англи шашинтнууд байдаг. Сүмийн тэргүүн нь Английн хатан хаан юм. Хамба лам нарыг хатан хаан Ерөнхий сайдаар дамжуулан томилдог. Анхны лам бол Кентерберигийн хамба юм. Англикан сүм дэх католик шашны гадаад зан үйл нь тийм ч их өөрчлөгдөөгүй байна. Мөргөлийн гол газар нь нарийн төвөгтэй зан үйл, ёслолоор ялгагддаг литургид зориулагдсан байв.

Католик сүм протестантизм ба шинэчлэлийг эсэргүүцэх бүх боломжуудыг санал болгов. Эхэндээ Эсрэг шинэчлэл нь протестантизмыг эсэргүүцэх тусдаа, тааруу зохицуулалттай оролдлогуудаар илэрхийлэгдэж байв. Шинэчлэл Ромын Католик Сүмийг гайхшруулсан. Хэд хэдэн шинэчлэлийг тунхагласан хэдий ч католик шашин эрс өөрчлөлт хийж чадаагүй юм.

Гэсэн хэдий ч XVI зууны 40-өөд оны эхэн үеэс. Католик шашинд Ромын сүм дэх бүх шинэ чиг хандлагыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзах санаа давамгайлж байв. Шинэчлэлийг арилгахын тулд Католик Сүм дотоод бүтэц, эрх мэдэл, засгийн газрын тогтолцоогоо өөрчлөхөөс өөр аргагүй болсон. Шашны шинэ тушаалууд, инквизиция, номын цензур, Трентийн зөвлөлийн үйл ажиллагаа, тогтоолууд нь шинэчлэлийн эсрэг тэмцлийг явуулах хэрэгслийн тогтолцоонд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн.

Католик шашныг хамгаалах гол үүргийг инквизици ба номын цензур хариуцаж байв. XIII зуунд бий болсон. 1541 онд инквизиция (Латин - "мөрдөн байцаалт") өөрчлөн байгуулагдав. Ромд хязгааргүй эрх мэдэл бүхий дээд мөрдөн байцаах шүүх байгуулагдаж, бүх католик шашинтай улс орнуудад нөлөөгөө өргөжүүлсэн. Шинэ инквизицийн үүсгэн байгуулагч, анхны удирдагч нь Кардинал Караффа байв. Гэвч бүх улс орнууд шинэ инквизицийг хүлээн зөвшөөрөхийг зөвшөөрөөгүй. Франц, Венеци, Флоренц зэрэгт тэрээр иргэний эрх баригчдын хяналтан дор ажилладаг байв.

Инквизиция асар их нөлөө үзүүлсэн. Энэ нь католик сүмийн авторитаризм, үл тэвчих байдал, сүмийн дайснуудад хардлага, харгис хэрцгий хандлагыг бэхжүүлсэн. Протестантуудыг цаазлах нь энгийн үзэгдэл болжээ. Утопист Франческо Пуччи, гүн ухаантан Жордано Бруно болон бусад хүмүүс тавцан дээр мөхөж; Томасо Кампанелла 33 жил шоронд хоригдож байна; Галилео Галилей шинжлэх ухааны нээлтүүдээсээ татгалзахаас өөр аргагүйд хүрэв.

Инквизицийн айдсыг номын хатуу цензураар нөхөв. 1543 онд Караффа инквизицийн зөвшөөрөлгүйгээр аливаа бүтээл хэвлэхийг хориглов. Инквизиторууд номын худалдаа, тэдгээрийн тээвэрлэлтийг хянадаг байв. 1599 онд Ромд "Хориотой номын индекс"-ийг Пап лам гаргаж, бүх сүмд заавал байх ёстой. Хуульд заасны дагуу хориотой ном уншсан, хадгалсан, тараасан, мэдээлээгүйгээс болж хавчигдаж байсан.

Эсэргүүцлийн эсрэг тэмцэлд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн "Есүсийн нийгэмлэг" буюу Иезуитүүдийн одон (лат. Jezus - "Есүс") 1540 онд папын бухаар ​​албан ёсоор батлагдсан. Үүсгэн байгуулагч, анхны генерал. Иезуит дэг жаягийн нэг нь пап лам, католик шашныг тууштай дэмжигч Испанийн язгууртан Игнасио Лойола (МЭӨ 1491-1556) байв. Нийгэм нь төмрийн сахилга бат дээр суурилж, тушаалыг эргэлзээгүйгээр дагаж мөрддөг байв. Ариун сахиус, эзэмшилгүй байх, дуулгавартай байх тухай ердийн хийдийн тангарагаас гадна уг тушаалын гишүүд пап ламд үнэнч байх тухай тусгай тангараг өргөдөг байв. 1558 онд батлагдсан дүрэмд Иезуитүүд ахлагчийн тушаалаар үхэх хүртэл нүгэл үйлдэхийг шаарддаг байв.

"Есүсийн нийгэмлэг"-ийн тэргүүнд тушаалын бүх хэргийг бүрэн удирддаг насан туршийн генерал байв. Түүний дор зөвлөх, хяналтын байгууллагын чиг үүрэг бүхий зөвлөл ажиллаж байв. Ерөнхий болон зөвлөлийг хоёуланг нь ерөнхий чуулган буюу албан ёсоор дээд эрх мэдлийг эзэмшдэг бүх хурлаас сонгодог байв. Нийгэм нь шаталсан зарчмаар баригдсан бөгөөд гишүүд нь хэд хэдэн ангилалд хуваагддаг байв. Орон нутгийн хүчирхэг байгууллагатай байсан. Иезуитүүд дэлхийг мужуудад хувааж, мужуудаар удирдуулсан, хэд хэдэн мужууд тусламжийн нэг хэсэг байв. Тэднийг удирдаж байсан туслахууд нь төвийн удирдлагын гишүүд байв. Энэхүү дэг журам нь шашны болон оюун санааны эрх баригчдаас хараат бус байсан нь түүнийг аль ч улс оронд бие даасан шашин, улс төрийн нийгэмлэг болгон хувиргасан.

Иезуитийн дэг журам нь уламжлалт утгаараа хийд биш байв. Түүний гишүүд сүм хийдийн амьдралын дүрэм журмыг дагаж мөрдөх, зарим сүм хийдийн тангараг өргөхөөс чөлөөлөгдсөн. Гаднах төрхөөрөө ч иезуитууд лам нараас илүү шашингүй эрдэмтэд шиг харагдаж байв. Идэвхитэй иргэний үйл ажиллагаа, нийгэм дэх хамгийн өндөр байр суурь нь тушаалын гишүүдийн зорилго байв. Энэ нь тэднийг Католик сүмийн ашиг сонирхлын дагуу улс төр, нийгмийн амьдралын төвд шийдвэрлэх боломжийг олгож, түүнд шийдвэрлэх нөлөө үзүүлэх боломжийг олгосон юм.

Иезуитүүдийн гол хэрэгсэл нь боловсрол, дипломат харилцаа байв. Тэдний боловсролын тогтолцоо нь нийгмийн дээд давхаргаас залуучуудад зориулагдсан байсан ч нэр хүндтэй байхын тулд асрамжийн газруудыг байгуулсан.

Хэцүү нөхцөлд иезуитууд ухаалаг улстөрчид байсан. Нийгмийн бүх хүрээлэлд тэд өөрсдийн мэдлэг чадвар, хүсэл тэмүүлэлтэй номлол, ухаалаг, ухаалаг зөвлөгөө, бусад олон чадвараараа гайхшруулж байв. Хаадын ордонд тэд гэм буруугаа хүлээгч, зөвлөгч байсан бөгөөд нийгмийн үймээн самуунтай үед тэд хамгийн хар ажил хийхээс ч зайлсхийдэггүй байв.

Шинэчлэлийн амжилтууд нь Католик Сүм өөрөө Католик шашны ертөнц дэх үүргээ хэвээр хадгалахын тулд дотооддоо зарим шинэчлэл хийж, зохион байгуулалтаа дахин зохион байгуулах ёстойг харуулсан. Пап ламын хувьд энэ нь Католик сүмийн үндсэн догматик болон зохион байгуулалтын зарчмуудад нөлөөлөөгүй хагас дутуу шинэчлэлийн тухай л байв.

Ийм өөрчлөлтүүд арав орчим жил үргэлжилсэн сүмийн зөвлөлийг тайлбарлаж болох юм. Тус сүм нь 1545 оны 12-р сард Италийн хойд хэсэгт орших Тренто (Трайдент) хотод ажиллаж эхэлсэн. Трентийн зөвлөл 18 жил ажилласан бөгөөд Католик сүмийн бүх дэмжигчдийг нэгтгэхийг уриалав. Түүний шийдвэрээр Ромын сүм протестантизмд хандах хандлагаа илэрхийлж, шинэ сургаалыг буруушаав.

Трентод консерватив чиглэл давамгайлсан. Энэ нь томоохон шийдвэр гаргахад иезуитуудын асар их нөлөө, зөвлөлийг тэргүүлж байсан папын төлөөлөгчдийн ухаалаг ажил нь тусалсан юм. Бага зэргийн нэмэлт, өөрчлөлт оруулж, ариусгах, хүмүүжүүлэх, гэгээнтнүүд, дурсгалт зүйлс, сүмийн дүрсийг хүндэтгэх тухай яаран гаргасан зарлигуудыг баталснаар сүм 1563 онд үйл ажиллагаагаа зогсоосон. 1564 онд IV Пиус зарлигуудыг баталж, тэдгээрийг тайлбарлах эрхийг баталгаажуулав. Гэгээн Хараат. Католик сүмийн ялалт нь зөвлөлийн бүх шийдвэрийг эрх мэдэл нь хамгийн дээд, маргаангүй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн пап ламаас бүрэн хамааралтай болгосон явдал байв.

Ах дүү нар аа, та нарын дунд ямар ч хагарал байхгүй, харин та нар нэг сүнс, нэг бодолд нэгдэхийн тулд бидний Эзэн Есүс Христийн нэрийн өмнөөс гуйж байна.

Өнгөрсөн баасан гарагт Гавана хотын нисэх онгоцны буудалд удаан хүлээсэн үйл явдал болсон: Ромын Пап лам Франциск, Патриарх Кирилл нар ярилцаж, хамтарсан тунхагт гарын үсэг зурж, Ойрхи Дорнод болон Хойд Африкт Христийн шашинтнуудын хавчлагыг зогсоох шаардлагатайг зарлаж, тэдний итгэл найдварыг илэрхийлэв. Энэ уулзалт нь дэлхий даяарх Христэд итгэгчдийг сүмүүдийн бүрэн эв нэгдлийн төлөө залбирахад урамшуулах болно. Католик шашинтнууд болон Ортодокс шашинтнууд нэг бурханд залбирч, ижил ариун номнуудыг шүтэж, үнэн хэрэгтээ ижил зүйлд итгэдэг тул сайт нь шашны хөдөлгөөнүүдийн хоорондох хамгийн чухал ялгаа нь юу вэ, мөн хэзээ, яагаад салсан болохыг олж мэдэхээр шийджээ. . Сонирхолтой баримтууд - Ортодокси ба Католик шашны талаархи бидний товч боловсролын хөтөлбөрт.

Христийн шашин Ортодокси ба Католик шашинд хуваагдсан тухай 7 баримт

a katz / Shutterstock.com

1. Христийн сүмийн хуваагдал 1054 онд болсон. Сүм нь Баруунд Ромын Католик (төв нь Ромд), Дорнодод Ортодокс (төв нь Константинополь) гэж хуваагджээ. Үүний шалтгаан нь бусад зүйлсийн дунд догматик, каноник, литургик болон сахилгын асуудлаар санал зөрөлдөөн байв.

2. Хагаралын явцад католик шашинтнууд бусад зүйлсээс гадна Ортодоксыг Бурханы бэлгийг зарж, Ариун Гурвалын нэрээр баптисм хүртсэн хүмүүсийг дахин баптисм хүртэж, тахилын ширээнд гэрлэхийг зөвшөөрсөн гэж буруутгаж байв. Ортодокс шашинтнууд католик шашинтнуудыг жишээлбэл, бямба гаригт мацаг барьж, бишопууддаа хуруундаа бөгж зүүхийг зөвшөөрсөн гэж буруутгажээ.

3. Ортодокс ба католик шашинтнуудын эвлэрэх боломжгүй бүх асуудлын жагсаалт нь хэд хэдэн хуудас байх тул бид цөөн хэдэн жишээг өгөх болно.

Үнэн алдартны шашин нь цэвэр ариун үзэл баримтлалыг үгүйсгэдэг, католик шашин нь эсрэгээрээ.

"Мэдэгдэл", Леонардо да Винчи

Католик шашинтнууд гэм буруугаа хүлээх тусгай хаалттай өрөөтэй байдаг бол Ортодокс шашинтнууд бүх сүмийн гишүүдийн өмнө хэргээ наминчлах боломжтой байдаг.

"Гааль сайн өгдөг" киноны зураг авалт. Франц, 2010 он

Ортодокс ба Грекийн католик шашинтнууд баруунаас зүүн тийш, Католик шашинтнууд зүүнээс баруун тийш баптисм хүртдэг.

Католик шашны санваартан хүн гэрлэхгүй байх тангараг өргөх шаардлагатай. Ортодокс шашинд гэрлэхгүй байх нь зөвхөн бишопуудад заавал байх ёстой.

Ортодокс ба католик шашинтнуудад зориулсан Их Лент нь өөр өөр өдрүүдэд эхэлдэг: эхнийх нь цэвэр даваа гаригт, сүүлчийнх нь үнсний лхагва гарагт. Ирэлт нь өөр өөр хугацаатай байдаг.

Католик шашинтнууд сүмийн гэрлэлтийг салшгүй гэж үздэг (гэхдээ тодорхой баримтууд илэрсэн бол түүнийг хүчингүй гэж зарлаж болно). Ортодокс шашны үүднээс авч үзвэл, завхайрсан тохиолдолд сүмийн гэрлэлтийг устгасан гэж үздэг бөгөөд гэм зэмгүй тал нь нүгэл үйлдэхгүйгээр шинэ гэрлэлт хийж болно.

Ортодокс шашинд католик шашны кардинал институтын аналог байдаггүй.

Кардинал Ришелье, Филипп де Шампейн хөрөг

Католик шашинд индульгенцийн тухай сургаал байдаг. Орчин үеийн Ортодокс шашинд ийм практик байдаггүй.

4. Энэ хуваагдлын үр дүнд католик шашинтнууд Ортодокс шашинтнуудыг гагцхүү сшматик гэж үзэх болсон бол Ортодокс шашны нэг үзэл баримтлал нь католик шашин бол тэрс үзэл юм.

5. Ортодокс болон Ромын Католик Сүм хоёулаа "нэг ариун, католик (сүм) ба төлөөлөгчийн сүм" гэсэн цолыг зөвхөн өөрсдөдөө зориулдаг.

6. 20-р зуунд хуваагдлын улмаас хуваагдлыг даван туулахад чухал алхам хийсэн: 1965 онд Пап лам VI Паул, Экуменик патриарх Афинагор нар харилцан анатемийг өргөв.

7. Ромын пап Франциск, патриарх Кирилл нар хоёр жилийн өмнө уулзаж болох байсан ч дараа нь Украинд болсон үйл явдлаас болж уулзалт цуцлагдсан. Сүмүүдийн тэргүүнүүдийн уулзалт нь 1054 оны "Их хагарал"-ын дараа түүхэн дэх анхны хурал болно.

Ромын Пап лам, Москвагийн Патриарх хоёрын анхны уулзалт 2016 оны хоёрдугаар сард Кубын төвийг сахисан нутаг дэвсгэрт болсон юм. Гайхамшигт үйл явдлын өмнө бүтэлгүйтэл, харилцан сэжиглэл, олон зууны дайсагнал, бүх зүйлийг энх тайван болгох оролдлого байв. Христийн сүмийг Католик ба Ортодокс салбар болгон хуваах нь "Итгэл" -ийг тайлбарлахдаа санал зөрөлдөөнтэй холбоотой юм. Тиймээс Бурханы Хүү Ариун Сүнсний өөр нэг эх сурвалж болсон ганц үгнээс болж чуулган хоёр хэсэгт хуваагдсан. Их хуваагдлаас өмнөхөөсөө бага байсан бөгөөд энэ нь эцэстээ өнөөгийн нөхцөл байдалд хүргэв.

1054 онд сүмийн хуваагдал: Христэд итгэгчдийн хуваагдлын шалтгаан

Ром, Константинополь дахь зан үйлийн уламжлал, догматик зарчмуудын талаархи үзэл бодол нь эцсийн салахаасаа өмнө аажмаар ялгаатай болж эхэлсэн. Өмнө нь муж улс хоорондын харилцаа холбоо тийм ч идэвхтэй биш байсан бөгөөд сүм бүр өөр өөрийн чиглэлд хөгжиж байв.

1. Хагалах анхны урьдчилсан нөхцөл 863 онд эхэлсэн. Хэдэн жилийн турш Ортодокс, Католик шашинтнууд сөрөг хүчин байсаар ирсэн. Энэ үйл явдлууд түүхэнд Фотиус Шизм нэрээр бичигджээ. Эрх баригч хоёр сүмийн удирдагч газар хуваахыг хүссэн боловч зөвшөөрөөгүй. Албан ёсны шалтгаан нь Патриарх Фотиусын сонгуулийн хууль ёсны эсэхэд эргэлзэж байсан юм.
2. Эцсийн эцэст, шашны удирдагч хоёулаа бие биенээ харамсаж байв. Католик болон Ортодокс шашны тэргүүнүүдийн хоорондын харилцааг зөвхөн 879 онд Константинополийн 4-р зөвлөлөөр сэргээсэн бөгөөд одоо Ватикан үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй.
3. 1053 онд ирээдүйн Их хуваагдлын өөр нэг албан ёсны шалтгаан нь исгээгүй талхны тухай маргаан байв. Ортодоксчууд Евхаристийн ариун ёслолд исгэсэн талх хэрэглэдэг байсан бол католикчууд исгээгүй талх хэрэглэдэг байв.
4. 1054 онд Ромын хамба лам XI Лео Кардинал Хумбертийг Константинополь руу илгээв. Үүний шалтгаан нь жилийн өмнө болсон Ортодоксигийн нийслэл дэх латин сүмүүдийг хаасан явдал байв. Талх хийх бүдүүлэг аргаас болж Ариун бэлгүүдийг хаяж, хөлд гишгэв.
5. Папынхны газар нутгийг нэхэмжилсэн нь хуурамч бичиг баримтаар нотлогдсон. Ватикан Константинопольоос цэргийн дэмжлэг авах сонирхолтой байсан бөгөөд энэ нь Патриархад үзүүлэх дарамт шахалтын гол шалтгаан болсон юм.
6. Пап лам XI Лео нас барсны дараа түүний төлөөлөгч нар Ортодокс шашны удирдагчийг хөөж, огцруулахаар шийджээ. Хариу арга хэмжээ удахгүй ирээгүй: дөрөв хоногийн дараа тэд өөрсдөө Константинополь Патриархаар анатематизм хийв.

Христийн шашныг Ортодокси ба Католик шашинд хуваах: үр дүн

Христэд итгэгчдийн тал хувийг анатематизм гэж үзэх боломжгүй мэт санагдаж байсан ч тухайн үеийн шашны удирдагчид үүнийг хүлээн зөвшөөрч болохуйц гэж үзсэн. Зөвхөн 1965 онд Пап лам VI Паул, Экуменик Патриарх Афинагор нар сүмүүдийг харилцан хөөн зайлуулахыг цуцалсан.

Дахиад 51 жилийн дараа хуваагдсан сүмүүдийн удирдагчид анх удаа биечлэн уулзав. Шашны удирдагчид нэг дээвэр дор байж чадахааргүй тийм ч бат бөх байсангүй.

• Ватикантай холбоогүй мянган жилийн оршин тогтнох нь Христийн шашны түүх болон Бурханыг шүтэн бишрэх хоёр хандлагыг салгаж байна.
• Ортодокс сүм хэзээ ч нэгдмэл байгаагүй: өөр өөр улс оронд патриархуудаар удирдуулсан олон байгууллага байдаг.
• Католик шашны удирдагчид уг салбарыг эрхшээлдээ оруулах, устгах нь үр дүнд хүрэхгүй гэдгийг ойлгосон. Тэд шинэ шашны өргөн цар хүрээг өөрсөдтэйгөө тэнцүү гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Христийн шашин Ортодокси ба Католик шашинд хуваагдсан нь итгэгчдийг Бүтээгчийг алдаршуулахад саад болоогүй юм. Нэг урсгалын төлөөлөгчид төгс хэлж, нөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй сургаалуудыг хүлээн зөвшөөр. Бурханыг чин сэтгэлээсээ хайрлахад шашны хил хязгаар байдаггүй. Католик шашинтнууд нялх хүүхдийг баптисм хүртэхдээ нэг удаа, Ортодоксыг гурван удаа дүрэхийг зөвшөөр. Ийм жижиг зүйл зөвхөн мөнх бус амьдралд л чухал юм. Их Эзэний өмнө гарч ирсний дараа хүн бүр өмнө нь зочилсон сүмийнхээ дизайныг биш харин өөрсдийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх болно. Католик болон Ортодоксыг нэгтгэдэг олон зүйл байдаг. Юуны өмнө, энэ бол Христийн Үг бөгөөд үүнийг сүнслэг даруу байдлаар дагадаг. Тэрсийг олоход хялбар байдаг, ойлгох, уучлах нь илүү хэцүү, хүн бүрээс Бурхан болон түүний хөршийн бүтээлийг олж хардаг. Сүмийн гол зорилго бол ард түмний хоньчин, гачигдагсдын хоргодох байр байх явдал юм.