Платон гүн ухаантнуудтай холбоотой байдаг. Платоны философи. Философич ямархуу байсан бэ, түүний зан чанар

Философи бол үнэний цэвэр хүслийг агуулсан хамгийн дээд шинжлэх ухаан юм. Тэр бол өөрийгөө, Бурхан ба жинхэнэ аз жаргалыг таньж мэдэх цорын ганц зам юм. Жинхэнэ мэргэн хүн гүн ухаанд үхсэн, хийсвэр мэдлэгт хуурай, оновчтой хүсэл тэмүүллээр бус, харин оюун санааны дээд сайн сайхныг хайрлах хайраар (Эрос) татагддаг.

Грекийн агуу гүн ухаантан Платон

Платон философийн мэдлэгийн диалектик аргын талаар

Платон дахь юмсын ертөнц ба санааны ертөнц - товчхон

Мэдрэхүйн мэдрэмжээс гадна материаллаг зүйлсийн, бид ерөнхий, хийсвэр ойлголтуудын тухай ойлголттой - санаанууд. Платоны философийн дагуу санаа бол дор хаяж хоёр өөр зүйлд тохиолддог ижил төстэй зүйл юм. Гэхдээ байхгүй зүйлийг хэн ч таньж чадахгүй - тиймээс санаанууд үнэхээр байдаг, гэхдээ бид тэдгээрийг мэдрэхүйн объект шиг мэдэрдэггүй.

Түүнээс гадна зөвхөн ойлгомжтой санааны ертөнц үнэнбайдаг, гэхдээ юмсын мэдрэхүйн ертөнц. Нэг ч мэдрэхүйн объект дор хаяж нэг санааны бүрэн илэрхийлэл болж, түүнийг бүхэлд нь тусгах чадваргүй байдаг. Юмсын ертөнцөд жинхэнэ мөн чанар нь хэлбэр дүрсгүй, чанаргүй материйн бүрхэвчээр нуугдаж, гажуудсан байдаг. Юмс бол санааны сул дүр төрхөөс өөр юу ч биш - тиймээс тэдгээр нь жинхэнэ оршихуй биш юм.

Платоны багш Сократ

Платоны дагуу орчлон ертөнцийн бүтэц

Гоо сайхан, эв найрамдлын санаа нь шалтгаанаас салшгүй юм. Гаригуудын тойрог замуудын хоорондох зай нь эхний гурван тоо, тэдгээрийн квадрат ба шоо хэмжээтэй тохирч байна: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. Хэрэв та эдгээр тоонуудын цувааг тэдгээрийн хооронд пропорциональ тоо оруулах замаар нэмбэл, та лирын аялгуу хоорондын хамааралд тохирсон математик дарааллыг олж авна. Тиймээс Платон тэнгэрийн бөмбөрцгийн эргэлт нь хөгжмийн зохицлыг бий болгодог гэж үздэг. бөмбөрцөгүүдийн зохицол»).

Гэвч орчлон ертөнцөд идеал ба материаллаг зарчмууд хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг тул энэ нь нэгээр захирагддаггүй оюун ухаан, хоёрдугаарт - идэвхгүй, сохор, идэвхгүй - хүч: зайлшгүй байдлын хууль, үүнийг Платон дүрслэн нэрлэдэг. чулуу. Одтой тэнгэрийн хөдөлгөөний эсрэг чиглэлд гаригуудын хөдөлгөөн нь орчлон ертөнцөд үйл ажиллагаа явуулж буй хүчнүүд бие биенийхээ эсрэг байдаг гэдгийг баталж байна. Орчлон ертөнцийг бүтээх явцад материаллаг хэрэгцээний хуулиас оюун ухаан давамгайлж байсан боловч зарим үед муу хувь тавилан шалтгааныг давамгайлж чаддаг. Бурхан эхэндээ оюун ухааныг ертөнцөд оруулаад дараа нь орчлон ертөнцөд эрх чөлөөг өгч, хааяа л санаа тавьж, сансар огторгуйн оновчтой бүтцийг сэргээж, бүрэн эмх замбараагүй байдал руу орохоос сэргийлдэг.

Платоны сэтгэлийн тухай сургаал - товчхон

"Шударга ёс" гэж Платон хэлэхдээ "Гүн ухаантнууд хаан эсвэл хаан философич болох үед л тогтоно." Дээд, эрх баригч анги, түүний бодлоор, багаас нь төрөөс гүн ухааны боловсрол, хүмүүжил авах ёстой. Яруу найрагчид, уран бүтээлчид, ер нь оюуны бүтээл туурвилыг төрийн хатуу хяналтад байлгаж, ёс суртахууны сайхан үлгэр жишээгээр дүүрэн эрхэм, хэрэгтэй бүтээлийг л нийгэмд түгээн дэлгэрүүлэх ёстой. Зөвхөн улс төрийн төдийгүй иргэн бүрийн хувийн байдлыг төрөөс бүрэн зохицуулах ёстой - өмч, эмэгтэйчүүдийн коммунист хамтын нийгэмлэгийг байгуулах хүртэл.

Платоны хамгийн тохиромжтой бүгд найрамдах улсын ердийн гэр бүлийг устгасан. Хүйсийн хоорондын харилцааг ч төрөөс зохицуулдаг. Хүүхэд төрснийхөө дараа шууд олон нийтийн асрамжийн газарт шилждэг тул эцэг эхээ мэддэггүй, томчууд нь төрүүлсэн хүмүүсээ мэддэггүй. Доод ажилчин ангийн үйлдвэрлэсэн материаллаг барааг төрийн хяналтан дор хуваарилдаг. Ерөнхийдөө Платоны улс төрийн философи нь хувь хүн бүрийг нийгэмд бүрэн боолчлохыг дэмждэг - ингэснээр тэрээр хувийн ашиг сонирхлын төлөө бус зөвхөн хамт олонд үйлчилдэг.

Платоны бүтээлүүд нь эртний гүн ухааны сонгодог үеийнх юм. Тэдний өвөрмөц байдал нь өмнөх үеийнхний боловсруулсан асуудал, шийдлүүдийн хослолд оршдог. Үүний тулд Платон, Демокрит, Аристотель нарыг ангилал зүйч гэж нэрлэдэг. Философич Платон мөн Демокритын үзэл суртлын эсрэг тэмцэгч, зорилгоо үндэслэгч байв.

Намтар

Бидний мэдэх Платон хүү МЭӨ 427 онд төрсөн бөгөөд Аристокл гэдэг. Афин хот нь төрсөн газар болсон ч эрдэмтэд философийн төрсөн он, хотын талаар маргаантай хэвээр байна. Түүний эцэг нь Аристон байсан бөгөөд түүний үндэс нь Кодра хаанаас гаралтай. Ээж нь маш ухаалаг эмэгтэй байсан бөгөөд Периктион гэдэг нэртэй, философич Солоны хамаатан байв. Түүний хамаатан садан нь эртний Грекийн нэр хүндтэй улс төрчид байсан бөгөөд тэр залуу тэдний замаар явж болох байсан ч "нийгмийн сайн сайхны төлөө" ийм үйл ажиллагаа нь түүнд жигшмээр байв. Төрөлхийн эрхээр түүнд таалагдсан зүйл бол тэр үед Афинд байсан хамгийн сайн боловсрол эзэмших боломж байсан юм.

Платоны амьдралын залуу үеийг сайн судалсангүй. Энэ нь хэрхэн үүссэнийг ойлгох хангалттай мэдээлэл байхгүй байна. Сократтай танилцсан цагаас хойш философичийн амьдралыг илүү нарийвчлан судалсан. Тэр үед Платон арван есөн настай байсан. Алдарт багш, гүн ухаантан байсан тэрээр үе тэнгийнхэнтэйгээ ижил төстэй гайхалтай залууд багшлах нь бараг боломжгүй байсан ч Платон аль хэдийн нэр хүндтэй хүн байсан: тэрээр үндэсний Пиф, Истмиан спортын наадамд оролцож, гимнастик, хүч чадлын спортоор хичээллэж байжээ. , хөгжим, яруу найрагт дуртай байсан. Платон бол эпиграмм, баатарлаг туульс, драмын төрөлд хамаарах бүтээлүүдийн зохиогч юм.

Философичийн намтар нь түүний дайтах ажиллагаанд оролцсон хэсгүүдийг агуулдаг. Тэрээр Пелопоннесийн дайны үед амьдарч, Коринт, Танагра зэрэг газарт тулалдаж, тулалдааны хооронд гүн ухааны дадлага хийж байжээ.

Платон Сократын шавь нараас хамгийн алдартай, хамгийн хайртай нь болжээ. Платон багшийн хөргийг тодоор зурсан "Уучлал гуйх" бүтээл нь багшийг хүндэтгэдэг. Сүүлийнх нь сайн дураараа хор ууж нас барсны дараа Платон хотыг орхин Мегара арал руу, дараа нь Кирена руу явав. Тэнд тэрээр Теодороос хичээл авч, геометрийн үндсийг судалж эхлэв.

Тэнд суралцаж төгссөний дараа философич тахилч нараас математикийн шинжлэх ухаан, одон орон судлахаар Египет рүү нүүжээ. Тэр үед египетчүүдийн туршлагыг ашиглах нь философичдын дунд түгээмэл байсан - Геродот, Солон, Демокрит, Пифагор нар үүнийг ашигласан. Энэ улсад хүмүүсийг ангид хуваах тухай Платоны санаа бий болсон. Платон хүн гарал үүслээрээ бус харин өөрийн чадварын дагуу нэг эсвэл өөр кастад орох ёстой гэдэгт итгэлтэй байсан.

Афин руу буцаж ирээд дөчин настайдаа Академи нэртэй өөрийн сургуулиа нээв. Энэ нь зөвхөн Грекийн төдийгүй эртний Грекчүүд, Ромчууд оюутнууд байсан хамгийн нөлөө бүхий философийн боловсролын байгууллагуудад харьяалагддаг байв.

Платоны бүтээлүүдийн онцлог нь багшаасаа ялгаатай нь тэрээр өөрийн бодлоо харилцан яриа хэлбэрээр хэлдэгт оршино. Хичээл заахдаа монолог гэхээсээ илүү асуулт хариултын аргыг түлхүү ашигладаг байсан.

Философичийг наян настайдаа үхэл гүйцэв. Түүнийг өөрийн оюун ухаан болох Академийн дэргэд оршуулжээ. Хожим нь булшийг буулгасан бөгөөд өнөөдөр түүний шарилыг хаана оршуулсаныг хэн ч мэдэхгүй.

Платоны онтологи

Платон ангилал зүйч байхдаа өөрөөсөө өмнөх философичдын ололт амжилтыг нэгтгэн том, цогц систем болгон хувиргасан. Тэрээр идеализмыг үндэслэгч болсон бөгөөд түүний философи нь мэдлэг, хэл, боловсрол, улс төрийн тогтолцоо, урлаг зэрэг олон асуудлыг хөндсөн. Гол ойлголт бол санаа юм.

Платоны хэлснээр санааг аливаа объектын жинхэнэ мөн чанар, түүний идеал төлөв гэж ойлгох ёстой. Аливаа санааг ойлгохын тулд мэдрэхүйг биш, харин оюун ухааныг ашиглах хэрэгтэй. Үзэл санаа нь аливаа зүйлийн хэлбэр учраас мэдрэхүйн мэдлэгт хүртээмжгүй, биет бус юм.

Үзэл санааны үзэл баримтлал нь антропологи ба Платоны үндэс суурь юм. Сүнс нь гурван хэсгээс бүрдэнэ.

1. боломжийн ("алтан");
2. хүчтэй хүсэл зоригийн зарчим ("мөнгө");
3. шунал тачаалын хэсэг ("зэс").

Хүмүүст жагсаасан хэсгүүдийн хувь хэмжээ өөр өөр байж болно. Платон эдгээр нь нийгмийн нийгмийн бүтцийн үндэс суурийг бүрдүүлэх ёстой гэж үзсэн. Нийгэм өөрөө гурван ангитай байх ёстой.

1. захирагчид;
2. харуулууд;
3. тэжээгчид

Сүүлийн ангид худалдаачид, гар урчууд, тариачид багтах ёстой байв. Энэ бүтцээр бол нийгмийн нэг гишүүн хүн бүр өөрт тохирсон зүйлээ л хийх байсан. Эхний хоёр ангид гэр бүл бий болгох, хувийн өмчтэй байх шаардлагагүй.

Хоёр төрлийн тухай Платоны санаанууд тод харагдаж байна. Тэдний үзэж байгаагаар, эхний төрөл нь жинхэнэ биетүүдээр илэрхийлэгддэг, хувиршгүй мөнхийн ертөнц юм. Энэ ертөнц нь гадаад, материаллаг ертөнцийн нөхцөл байдлаас үл хамааран оршин байдаг. Хоёрдахь төрлийн оршихуй нь санаа ба асуудал гэсэн хоёр түвшний дундаж юм. Энэ хорвоод санаа өөрөө оршдог ба бодит зүйлс ийм санааны сүүдэр болдог.

Тайлбарласан ертөнцүүдэд эрэгтэй, эмэгтэйлэг зарчмууд байдаг. Эхнийх нь идэвхтэй, хоёр дахь нь идэвхгүй. Дэлхий дээр материаллаг зүйлд матери, санаа байдаг. Энэ нь өөрчлөгдөөгүй, мөнхийн хэсгийг сүүлчийнх нь өртэй. Мэдрэмжтэй зүйл бол тэдний санаа бодлыг гажуудуулсан тусгал юм.

Сэтгэлийн тухай сургаал

Платон сургаалдаа хүний ​​сүнсний тухай ярихдаа түүний үхэшгүй мөнхийн дөрвөн нотолгоо гаргажээ.

1. Эсрэг талууд байдаг мөчлөг. Тэд бие биенгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй. Илүү их байгаа нь бага байгааг илтгэдэг тул үхэл оршин тогтнох нь үхэшгүй мөнхийн бодит байдлын тухай өгүүлдэг.
2. Мэдлэг бол үнэндээ өнгөрсөн амьдралын дурсамж юм. Хүмүүст заадаггүй эдгээр ойлголтууд - гоо үзэсгэлэн, итгэл, шударга ёсны тухай - мөнхийн, үхэшгүй, үнэмлэхүй бөгөөд төрөх мөчид сүнсэнд мэдэгддэг. Сүнс ийм ойлголтын талаархи ойлголттой тул үхэшгүй мөнх юм.
3. Юмсын хоёрдмол байдал нь сүнсний үхэшгүй байдал ба бие махбодийн мөнх бус байдлын хоорондох ялгааг бий болгодог. Бие бол байгалийн бүрхүүлийн нэг хэсэг бөгөөд сүнс нь хүний ​​​​тэнгэрлэг байдлын нэг хэсэг юм. Сүнс хөгжиж, суралцаж, бие нь үндсэн мэдрэмж, зөн совингоо хангахыг хүсдэг. Сүнс байхгүй үед бие нь амьдрах боломжгүй тул сүнс нь биеэсээ тусдаа байж болно.
4. Аливаа зүйл өөрчлөгдөшгүй шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл цагаан хэзээ ч хар болж, тэр ч байтугай хэзээ ч сондгой болохгүй. Тиймээс үхэл нь үргэлж амьдралд байдаггүй ялзралын үйл явц юм. Бие нь ялзардаг тул түүний мөн чанар нь үхэл юм. Үхлийн эсрэг тал нь амьдрал бол үхэшгүй мөнх юм.

Эдгээр санааг эртний сэтгэгчдийн "Федр", "Бүгд найрамдах улс" зэрэг бүтээлүүдэд нарийвчлан тодорхойлсон байдаг.

Мэдлэгийн сургаал

Гүн ухаантан зөвхөн бие даасан зүйлсийг мэдрэхүйгээр ойлгодог бол мөн чанарыг шалтгаанаар таньдаг гэдэгт итгэлтэй байв. Мэдлэг бол мэдрэмж, зөв ​​үзэл бодол, тодорхой утга санаа биш юм. Жинхэнэ мэдлэгийг үзэл суртлын ертөнцөд нэвтэрсэн мэдлэг гэж ойлгодог.

Үзэл бодол бол мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийн нэг хэсэг юм. Мэдрэхүйн мэдлэг нь мөнх бус байдаг, учир нь түүнд хамаарах зүйл нь хувьсах шинж чанартай байдаг.

Танин мэдэхүйн сургаалын нэг хэсэг нь санах ойн тухай ойлголт юм. Үүний дагуу хүний ​​сүнс өгөгдсөн бие махбодтой дахин нэгдэх мөчөөс өмнө түүнд мэдэгдэж байсан санаануудыг санаж байна. Чих, нүдээ аниад, тэнгэрлэг өнгөрсөн үеийг санаж чаддаг хүмүүст үнэн илчлэгддэг.

Юм мэддэг хүнд мэдлэг хэрэггүй. Юу ч мэдэхгүй хүмүүс хайх ёстой зүйлээ олохгүй.

Платоны мэдлэгийн онол нь анамнез буюу санах ойн онолд хүрдэг.

Платоны диалектик

Философичийн бүтээлүүд дэх диалектик нь "оршихуйн шинжлэх ухаан" гэсэн хоёр дахь нэртэй байдаг. Мэдрэхүйн мэдрэмжгүй идэвхтэй сэтгэлгээ нь хоёр замтай.

1. өгсөх;
2. уруудаж байна.

Эхний зам нь өндөр санааг нээх хүртэл нэг санаанаас нөгөөд шилжих явдал юм. Түүнд хүрсэний дараа хүний ​​оюун ухаан ерөнхий санаанаас тодорхой санаа руу шилжиж эсрэг чиглэлд доошилж эхэлдэг.

Диалектик нь орших ба эс, нэг ба олон, амралт ба хөдөлгөөн, ижил ба ялгаатай байдалд нөлөөлдөг. Сүүлчийн бөмбөрцгийг судлах нь Платоныг матери ба санааны томъёог гаргахад хүргэсэн.

Платоны улс төр, эрх зүйн сургаал

Нийгэм, төрийн бүтцийг ойлгох нь Платоныг сургаалдаа маш их анхаарч, тэдгээрийг системчлэхэд хүргэсэн. Улс төр, эрх зүйн сургаалын төвд төрийн мөн чанарын тухай натурфилософийн үзэл санаанаас илүүтэй хүмүүсийн бодит асуудлыг тавьжээ.

Эрт дээр үед байсан төрийн хамгийн тохиромжтой хэлбэрийг Платон гэж нэрлэдэг. Дараа нь хүмүүс орон байрны хэрэгцээг мэдэрч, гүн ухааны судалгаанд өөрсдийгөө зориулав. Дараа нь тэд тэмцэлтэй тулгарч, өөрийгөө хамгаалах хэрэгсэл хэрэгтэй болж эхлэв. Хоршооллын суурингууд үүссэн тэр үед төр нь хүмүүсийн олон янзын хэрэгцээг хангахын тулд хөдөлмөрийн хуваагдлыг нэвтрүүлэх арга зам болгон бий болсон.

Платон сөрөг төлөвийг дөрвөн хэлбэрийн аль нэгийг агуулсан төлөв гэж нэрлэдэг.

1. тимократ байдал;
2. олигархи;
3. дарангуйлал;
4. ардчилал.

Эхний тохиолдолд эрх мэдлийг тансаглах, хувийн баяжих хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүсийн гарт атгадаг. Хоёр дахь тохиолдолд ардчилал хөгжих боловч баян ядуу ангийн ялгаа асар их байна. Ардчилсан нийгэмд ядуу нь баячуудын эрх мэдлийн эсрэг босч, дарангуйлал нь ардчилсан төрийн хэлбэрийг доройтуулах алхам юм.

Платоны улс төр, хуулийн философи нь бүх муж улсын хоёр үндсэн асуудлыг тодорхойлсон.

• удирдах албан тушаалтнуудын чадваргүй байдал;
• авлига.

Сөрөг байдал нь материаллаг ашиг сонирхолд тулгуурладаг. Төрийг идеал болгохын тулд иргэдийн амьдрах ёс суртахууны зарчмууд тэргүүн эгнээнд байх ёстой. Урлагийг цензурдаж, шашингүйн үзлийг цаазаар авах ёстой. Ийм утопи нийгэмд хүний ​​амьдралын бүхий л салбарт төрийн хяналтыг хэрэгжүүлэх ёстой.

Ёс суртахууны үзэл бодол

Энэхүү философийн ёс зүйн үзэл баримтлалыг хоёр хэсэгт хуваадаг.

1. нийгмийн ёс зүй;
2. хувь хүн эсвэл хувийн ёс зүй.

Хувь хүний ​​ёс зүй нь оюун санааны уялдаа холбоогоор дамжуулан ёс суртахуун, оюун ухааныг сайжруулахаас салшгүй юм. Бие махбод нь мэдрэмжийн ертөнцтэй холбоотой тул үүнийг эсэргүүцдэг. Зөвхөн сүнс л хүмүүст үхэшгүй мөнхийн санааны ертөнцөд хүрэх боломжийг олгодог.

Хүний сүнс хэд хэдэн талтай бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь тодорхой буянаар тодорхойлогддог бөгөөд товчхондоо үүнийг дараах байдлаар илэрхийлж болно.

• боломжийн тал - мэргэн ухаан;
• хүчтэй хүсэл зориг - зориг;
• нөлөөлөл - дунд зэрэг.

Жагсаалтад орсон сайн чанарууд нь төрөлхийн шинж чанартай бөгөөд эв найрамдалтай болох зам дахь шат юм. Платон хүмүүсийн амьдралын утга учрыг идеал ертөнцөд авирах замаар олж хардаг.

Платоны шавь нар түүний санааг хөгжүүлж, дараагийн философичдод уламжилсан. Олон нийтийн болон хувь хүний ​​амьдралын хүрээг хөндөхдөө Платон сүнсний хөгжлийн олон хуулийг боловсруулж, түүний үхэшгүй байдлын тухай санааг нотолсон.

Философийн бүх чиглэлийг нэрлэсэн Платоны философийн гол хэсэг нь үзэл санааны сургаал (эйдос), үзэл бодлын ертөнц (эйдос) ба юмсын ертөнц буюу хэлбэр гэсэн хоёр ертөнцийн оршихуй юм. Санаа (эйдос) бол аливаа зүйлийн эх сурвалж, эх сурвалж юм. Үзэл санаа (эйдос) нь хэлбэр дүрсгүй материас үүссэн бүх зүйлийн суурь юм. Үзэл санаа бол бүх зүйлийн эх сурвалж боловч матери өөрөө юуг ч үүсгэж чадахгүй. Үзэл бодлын ертөнц (эйдос) нь цаг хугацаа, орон зайн гадна оршдог. Энэ ертөнцөд тодорхой шатлал байдаг бөгөөд түүний дээд хэсэгт бусад бүх хүмүүс урсдаг Сайн сайхны санаа байдаг. Сайн зүйл бол үнэмлэхүй Гоо сайхантай адилхан боловч нэгэн зэрэг бүх эхлэлийн эхлэл, орчлон ертөнцийг бүтээгч юм. Агуйн тухай домогт Сайныг Нар гэж дүрсэлдэг, санааг агуйн урдуур өнгөрч буй амьтад, эд зүйлсээр дүрсэлсэн байдаг бөгөөд агуй өөрөө хуурмаг зүйлтэй материаллаг ертөнцийн дүр төрх юм. Аливаа зүйл, оршихуйн санаа (эйдос) нь түүний доторх хамгийн гүн гүнзгий, хамгийн дотно, чухал зүйл юм. Хүний хувьд үзэл бодлын үүргийг түүний үхэшгүй мөнх сүнс гүйцэтгэдэг. Үзэл санаа (эйдос) нь тогтмол, нэгдмэл, цэвэр ариун байдлын шинж чанартай, юмс нь хувьсах, олон талт, гажуудлын шинж чанартай байдаг.

Хүний сэтгэлийг Платон морьтон, цагаан, хар гэсэн хоёр морьтой сүйх тэрэг хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Жолооч нь хүний ​​​​ухаалаг зарчмыг бэлгэддэг бөгөөд морь нь: цагаан - сэтгэлийн эрхэм дээд, дээд чанар, хар - хүсэл тэмүүлэл, хүсэл эрмэлзэл, зөн совингийн зарчмыг бэлэгддэг. Хүн өөр ертөнцөд байхдаа (тэрэгчин) бурхадтай хамт мөнхийн үнэнийг эргэцүүлэн бодох боломжийг олж авдаг. Хүн материаллаг ертөнцөд дахин төрөхөд эдгээр үнэний талаарх мэдлэг нь түүний сэтгэлд дурсамж болон үлддэг. Тиймээс Платоны философийн дагуу хүн мэдэх цорын ганц арга зам бол санах, мэдрэхүйн ертөнцийн зүйлсээс санааны "гялбааг" олох явдал юм. Хэрэв хүн гоо үзэсгэлэн, хайр дурлал эсвэл зүгээр л үйлдлээр дамжуулан үзэл бодлын ул мөрийг олж харвал Платоны хэлснээр сэтгэлийн далавч нь нэг удаа алдагдсан тул дахин ургаж эхэлдэг.

Гоо сайхны тухай Платоны сургаалын ач холбогдол, түүнийг байгаль, хүмүүс, урлаг эсвэл үзэсгэлэнтэй бүтээгдсэн хуулиас хайх шаардлагатай байдаг, учир нь сүнс нь бие махбодийн гоо үзэсгэлэнг эргэцүүлэн бодохоос шинжлэх ухаан, урлагийн гоо үзэсгэлэн рүү аажмаар дээшлэх үед. ёс суртахуун, зан заншлын гоо үзэсгэлэн, энэ нь оюун санааны ертөнцөд "алтан шат" авирах хамгийн сайн арга юм. Хүнийг өөрчилдөг, түүнийг бурхдын ертөнцөд өсгөх чадвартай хоёр дахь хүч бол Хайр юм. Ерөнхийдөө философич өөрөө Эростой төстэй: тэр бас сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг, мэргэн ч биш, мунхаг ч биш, харин нэгийг нь хооронд нь зуучлагч, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхныг эзэмшдэггүй, тийм ч учраас тэр тэдний төлөө тэмүүлдэг. Гүн ухаан, хайр дурлал хоёулаа сайхан зүйлийг бүтээх боломжийг олгодог: сайхан зүйлийг бүтээхээс эхлээд сайхан хууль тогтоомж, шударга санаа хүртэл.

Оюун санааны нарны гэрлийг харах (өөрөөр хэлбэл үнэнийг эргэцүүлэн бодох, бодох) чадвар хүн бүрт байдаг тул бид бүгдээрээ "агуй" -аас санаа бодлын гэрэлд гарч чадна гэж Платон заадаг, гэхдээ харамсалтай нь бид буруу зүг рүү харж байна. Бүгд найрамдах улсад Платон бидэнд хүний ​​​​сэтгэлийн үндсэн хэсгүүдийн тухай сургаал өгдөг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн ариун журамтай байдаг: сүнсний ухаалаг хэсэг нь мэргэн ухааныг ариун журамтай, итгэл үнэмшилтэй зарчим (сэтгэлийн хүсэл тэмүүлэлтэй зарчим) юм. дунд зэрэг, даруу зантай, догшин сүнс (эхний болон хоёр дахь аль алиных нь холбоотон байж болно) - эр зориг, шалтгааныг дуулгавартай дагах чадвартай.

Эдгээр сайн чанаруудыг нийлээд шударга ёсыг бүрдүүлдэг. Платон сүнсний хэсгүүд болон төр дэх хүмүүсийн төрлүүдийн хооронд ижил төстэй байдлыг бий болгож, хүн бүр өөрийн байрандаа байж, хамгийн чадварлаг зүйлээ хийх үед төрийн шударга ёсыг нэрлэдэг. Бүгд найрамдах улсад Платон хамгаалагчид (дайчин) болон тэдний боловсролд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд энэ нь хөгжим, гимнастик гэсэн хоёр хэсгийг хослуулах ёстой. Гимнастикийн боловсрол нь хүсэл тэмүүллийг үндэслэлд захируулж, хүсэл зоригийн чанарыг хөгжүүлэх боломжийг олгодог. Мөн мюзикл нь уур хилэнг зөөлрүүлж, хэмнэл, эв найрамдлын хуулинд захирагдах боломжийг олгодог.

Платоны нэр зөвхөн алдартай, чухал эсвэл агуу биш юм. Нимгэн, бат бөх утаснуудын тусламжтайгаар Платоны гүн ухаан дэлхийн гүн ухаан төдийгүй дэлхийн соёлд нэвт шингэсэн байдаг. Платоноос хойшхи Европын түүхэнд Платоны талаар маргаагүй, түүнийг хэт магтаж, эсвэл ямар нэгэн байдлаар түүх-шашин, түүх-уран зохиол, түүх, социологийн талаар бүх талаар доромжилсон зуун жил хараахан болоогүй байна.

Платоны дараа үүссэн дэлхийн шашнууд түүнийг өөрсөддөө татахыг хичээж, түүний тусламжтайгаар өөрсдийн итгэл үнэмшлийг зөвтгөж, ихэнхдээ амжилтанд хүрдэг. Гэхдээ энэ итгэл үнэмшлийг үндэслэгч нь ихэнхдээ тэдний далд дайсан болж хувирдаг. Эцсийн эцэст, Платонизм нь үндсэндээ харь шашны сургаал хэвээр байна. Платонизм монотеист сургаалын эсрэг гэнэт хүчтэйгээр бослого гаргаж, түүний цохилт дор Платон өмнө нь хамгийн үнэнч холбоотон мэт санагдаж байсан теологийн системүүд ганхаж, унаж эхэлсэн үе түүхэнд тохиосон.

Сонгодог ба эллинист үеийн Грекчүүд, эртний Ромчууд, Исламыг эсэргүүцсэн Арабын сэтгэгчид, эртний эртний иудаизм ба дундад зууны үеийн боолчлол, Византийн Ортодокс ба Ромын Католик шашин, мянган жилийн Византинизмыг нэгтгэн дүгнэсэн 14-р зууны Византийн ид шидтэнгүүд. Дундад зууны теологиос Германы идеализм, юуны түрүүнд Кант, Италийн сэргэн мандалтын үеийн теист ба пантеистууд, Германы гуманистууд, Францын рационалистууд ба Английн эмпиристууд, субъектив идеалист Фихтетэй хүчтэй гүүрийг бий болгосон тэр зууны Германы ид шидтэнгүүд. романтик домог судлаач Шеллинг, категорийн бүх нийтийн диалектикийг бүтээгч Гегель, Шопенгауэр үндэслэлтэй санааны ертөнцийн тухай сургаалаараа (энэ нь түүний үндэслэлгүй ертөнцийн хүсэл зоригийн тухай сургаалтай харьцуулахад ихэвчлэн хоцрогдсон байдаг), Оросын идеалист философичид. Владимир Соловьев, Сергей Трубецкой нар Германы хамгийн сүүлийн үеийн сэтгэгчид нео-Кантчууд, Гуссерлианчууд болон экзистенциалистууд, Италичууд Росмини, Жиоберти, Кроче, Харь үндэстэн, Англи-Америкийн гүн ухаан Ройс, Уайтхед, Сантаяна, математик, физик, Хэйсенберг хүртэл. Шредингер, тоо томшгүй олон яруу найрагч, зохиол зохиолч, зураач, шүүмжлэгчид, эрдэмтэд, сонирхогчид, уламжлалыг эвддэг бүтээгчид, түүнийг хулчгараар хамгаалдаг жирийн хүмүүс - энэ бүхэн хязгааргүй юм. , түүнийг магтан дуулах эсвэл түүнийг филистийн дунд зэргийн түвшинд хүртэл бууруулах. Платон бол хүн төрөлхтний соёлын түүхэнд мөнхийн асуудал болж хувирсан гэж хэлж болох бөгөөд энэ асуудал хэзээ, хэрхэн, ямар нөхцөлд, хэнээр эцэслэн шийдэгдэхийг төсөөлөхийн аргагүй хэвээр байна.

Энэ урьд өмнө байгаагүй нөхцөл байдал хоёр үр дагавартай. Эцсийн эцэст, Платон байнга нөлөөлж, нөгөө талаар тэд түүний эсрэг байнга тэмцэж байсан тул философийн түүхч түүхийн тодорхой мөчүүдэд маш сонирхолтой, олон янзын, бага багаар хялбархан хамрагдсан материалыг хүлээн авдаг. Гэвч маш олон хүмүүс түүний тухай бодож, мөрөөдөж, түүнийг хүлээн зөвшөөрч, бүр зүгээр л судалж байсан тул Платоны зан чанар, ажил төрөл янз бүрийн домог, үлгэр, тэр ч байтугай нэг төрлийн домог, үлгэрийн үл нэвтрэх манангаар бүрхэгдсэн байдаг. Энэ манангийн үл нэвтрэх зузааныг хэрхэн даван туулж, жинхэнэ Платон руу хэрхэн тайлах, Платоны гүн ухааны жинхэнэ түүхэн мөн чанарыг хэрхэн томьёолж, хэтрүүлэлгүй, боломжтой бол зөвхөн баримтыг баримтлах вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. ?

Гэхдээ баримтууд юу вэ? Бүх бэрхшээл нь баримтыг тогтоох, өөрөөр хэлбэл Платоны тухай бидэнд ирсэн мэдээллийг гайхалтай зохиомол зохиол эсвэл зүгээр л хов жив биш харин баримтын талаархи мэдээлэл гэж үзэх нь бүрэн боломжгүй байдагт л оршдог. Гадаадын зарим судлаачид (жишээлбэл, Зеллер) эдгээр тохиолдлуудад маш энгийнээр ажилласан: тэд Платоны тухай эртний олон тооны нотолгоог эргэлзэж, заримдаа, маш ховор тохиолдолд эрдэм шинжилгээний оргилоосоо бууж, мэдээлсэн үйл явдлыг бодит баримт гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Тэдний нэг нь эргэлзээтэй, найдваргүй, нөгөө нь зөрчилтэй, гурав дахь нь маш будлиантай, дөрөв дэх нь үндэслэлгүй дитирамб, тав дахь нь зориудаар бууруулсан, зургаа дахь нь түүх-шашин эсвэл түүх-гүн ухааны стенил гэх мэт. Ийм хэт шүүмжлэлтэйгээр бид Платоны тухай яриагүй, бусад эртний сэтгэгчдийн талаар бид юу ч сайн мэдэж чадахгүй, найдвартай юу ч хэлж чадахгүй, ерөнхийдөө бүх зүйл мэдэгдэхгүй болж хувирдаг. Энэ бол хөрөнгөтний түүх бичлэгийн асар том эрин үе байсан бөгөөд одоо энэ эрин нас бараг дууссан бололтой.

Хэт шүүмжлэлийг даван туулах нь Платонд удаан хугацаагаар нөлөөлсөн. Гэсэн хэдий ч бидэнд Платоны талаар хангалттай нарийвчилсан шүүмжлэлтэй намтар байхгүй хэвээр байна. Түүний сүүлчийн томоохон намтарчдын нэг Виламовиц-Моэллендорф өөрөө хэт шүүмжлэл, уран зөгнөлийн гайхалтай холимогийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд түүний Платоны авъяаслаг хоёр боть намтарыг одоогоор шинжлэх ухааны эцсийн үг гэж үзэх боломжгүй юм.

Платоны орчин үеийн судлаач одоо хүртэл өөрийн намтар түүхийг өөрийн эрсдэлд оруулж, шинжлэх ухаанд үл мэдэгдэх зарим чухал арга барилаас эрсдэл, айдастай байх ёстой. Гэсэн хэдий ч энэ нь зөвхөн Платонд хамаарахгүй. Хүн хэдий чинээ гайхалтай байна, тэр хэрээр дараа хойч үедээ янз бүрийн домог, үлгэрт автагдаж, түүхэн үнэнд хүрэхэд хэцүү байдаг.

Платоны философи

Платоны хэлснээр философийн мөн чанар

дагуу Платон, философи бол үнэний цэвэр хүслийг агуулсан хамгийн дээд шинжлэх ухаан юм. Тэр бол өөрийгөө, Бурхан ба жинхэнэ аз жаргалыг таньж мэдэх цорын ганц зам юм. Жинхэнэ мэргэн хүн гүн ухаанд үхсэн, хийсвэр мэдлэгт хуурай, оновчтой хүсэл тэмүүллээр бус, харин оюун санааны дээд сайн сайхныг хайрлах хайраар (Эрос) татагддаг.

Платон философийн мэдлэгийн диалектик аргын талаар

Дуртай Сократ, Платонөдөр тутмын сэтгэгдэл бидэнд бодит байдлын гажуудсан дүр төрхийг өгдөг гэж үздэг. Гэнэн шууд мэдлэг нь алдаатай байдаг. Зөвхөн эрчимтэй эргэцүүлэн бодох, хэрэглэх замаар л тодруулж болно. философийн диалектик, энэ нь төөрөгдүүлсэн мэдрэхүйн сэтгэгдлийг шинжлэх, холбох, ангилах, тэдгээрийн эмх замбараагүй массаас ерөнхий ойлголтыг олж авах, мөн эсрэгээр ерөнхий ойлголтоос төрөл, зүйл, бие даасан объектын талаархи санаа бодлыг олж авахыг заадаг.

Платон дахь юмсын ертөнц ба санааны ертөнц - товчхон

Мэдрэхүйн мэдрэмжээс гадна материаллаг зүйлсийн , бид ерөнхий, хийсвэр ойлголтуудын тухай ойлголттой - санаанууд . Платоны философийн дагуу санаа бол дор хаяж хоёр өөр зүйлд тохиолддог ижил төстэй зүйл юм. Гэхдээ байхгүй зүйлийг хэн ч таньж чадахгүй - тиймээс санаанууд үнэхээр байдаг, гэхдээ бид тэдгээрийг мэдрэхүйн объект шиг мэдэрдэггүй.

Түүнээс гадна зөвхөн ойлгомжтой санааны ертөнц үнэнбайдаг бөгөөд юмсын мэдрэхүйн ертөнц нь зөвхөн цайвар өнгөтэй байдаг сүнс. Нэг ч мэдрэхүйн объект дор хаяж нэг санааны бүрэн илэрхийлэл болж, түүнийг бүхэлд нь тусгах чадваргүй байдаг. Юмсын ертөнцөд жинхэнэ мөн чанар нь хэлбэр дүрсгүй, чанаргүй материйн бүрхэвчээр нуугдаж, гажуудсан байдаг. Юмс бол санааны сул дүр төрхөөс өөр юу ч биш - тиймээс тэдгээр нь жинхэнэ оршихуй биш юм.

Платоны дагуу орчлон ертөнцийн бүтэц

IN Сансар огторгуй ба орчлон ертөнцийн талаарх Платоны гүн ухааны санаанууддомог судлалын хүчтэй нөлөө байдаг - магадгүй тэр үед түүний баталсан дорнын уламжлалууд ч байж магадгүй түүний олон жилийн аялал. Орчлон ертөнцийн архитектор Бурхан түүнийг бүтээхдээ санаа бодлыг материаллаг материалтай хослуулсан. Орчлон ертөнцийн мөн чанар нь хүнийхтэй төстэй: энэ нь ухаалаг сэтгэлтэй бөгөөд хувийн шинж чанартай байдаг. "Дэлхийн архитектор" бодисыг таван элемент болгон хувааж, бусад бүх зүйлийг багтааж (бичих) боломжтой геометрийн дүрсийг Орчлон ертөнцөд өгсөн - бөмбөг. Дотор нь энэ бөмбөг нь гаригууд болон селестиел биетүүд хөдөлдөг төвлөрсөн бөмбөрцөгүүдээс бүрддэг. Эдгээр гэрэлтүүлэгчдийн хөдөлгөөний дур зоргоороо бус байгалийн жам нь Платоны хэлснээр сансар огторгуйг ухаалаг хүсэл зоригоор удирдаж байдгийн хамгийн сайн нотолгоо юм.

Гоо сайхан, эв найрамдлын санаа нь шалтгаанаас салшгүй юм. Гаригуудын тойрог замуудын хоорондох зай нь эхний гурван тоо, тэдгээрийн квадрат ба шоо хэмжээтэй тохирч байна: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27. Хэрэв та эдгээр тоонуудын цувааг тэдгээрийн хооронд пропорциональ тоо оруулах замаар нэмбэл, та лирын аялгуу хоорондын хамааралд тохирсон математик дарааллыг олж авна. Тиймээс Платон тэнгэрийн бөмбөрцгийн эргэлт нь хөгжмийн зохицлыг бий болгодог гэж үздэг. бөмбөрцөгүүдийн зохицол»).

Гэвч орчлон ертөнцөд идеал ба материаллаг зарчмууд хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг тул энэ нь нэгээр захирагддаггүй оюун ухаан, хоёрдугаарт - идэвхгүй, сохор, идэвхгүй - хүч: зайлшгүй байдлын хууль, үүнийг Платон дүрслэн нэрлэдэг. чулуу. Одтой тэнгэрийн хөдөлгөөний эсрэг чиглэлд гаригуудын хөдөлгөөн нь орчлон ертөнцөд үйл ажиллагаа явуулж буй хүчнүүд бие биенийхээ эсрэг байдаг гэдгийг баталж байна. Орчлон ертөнцийг бүтээх явцад материаллаг хэрэгцээний хуулиас оюун ухаан давамгайлж байсан боловч зарим үед муу хувь тавилан шалтгааныг давамгайлж чаддаг. Бурхан эхэндээ оюун ухааныг ертөнцөд оруулаад дараа нь орчлон ертөнцөд эрх чөлөөг өгч, хааяа л санаа тавьж, сансар огторгуйн оновчтой бүтцийг сэргээж, бүрэн эмх замбараагүй байдал руу орохоос сэргийлдэг.

Платоны сэтгэлийн тухай сургаал - товчхон

Платоны сүнсний тухай сургаал-д гарлаа харилцан яриаТимей ба Федр. Платоны хэлснээр хүний ​​сүнс үхэшгүй мөнх юм. Орчлон ертөнцийг бүтээх мөчид бүх сүнсийг Бүтээгч бүтээсэн. Тэдний тоо нь тэнгэрийн биетүүдийн тоотой тэнцүү тул сүнс тус бүрт бие махбодтой холбогдсоны дараа дэлхийн амьдралд сүнсийг хамгаалдаг нэг од байдаг. Дэлхий ертөнцийн оршин тогтнохын өмнө сүнснүүд оддын тэнгэрийн дээгүүр байрлах цэвэр санааны ертөнцөд зочилдог. Үүнээс сүнсэнд үлдсэн дурсамжаас хамааран тэрээр бие махбодь, дэлхийн амьдралын хэв маягийг сонгодог. Үхсэний дараа сүнсийг шүүдэг: зөвт хүмүүс тэнгэрт, нүгэлтнүүд газар доогуур явдаг. Мянган жилийн дараа сүнс дахин материаллаг биеийг сонгох хэрэгтэй болно. Гурван удаа дараалан философичдын амьдралын хэв маягийг сонгосон сүнснүүд дахин төрөлтийг зогсоож, тэнгэрлэг амар амгаланд автдаг. Үлдсэн хэсэг нь арван мянган жилийн турш дэлхийн биетүүдээр (заримдаа хүн биш ч гэсэн) нүүдэллэдэг.

Платон хүний ​​сүнс гурван хэсгээс бүрддэг гэж үздэг. Тэдний нэг нь, ухаалаг нь толгойд багтдаг. Сэтгэлийн бусад хоёр хэсэг нь үндэслэлгүй юм. Тэдний нэг нь эрхэмсэг юм - энэ бол цээжинд амьдардаг, оюун ухаантай нэгдмэл байдаг хүсэл юм. Нөгөө нь үл тоомсорлодог - эдгээр нь ходоодонд байрлах мэдрэмжийн хүсэл тэмүүлэл, доод зөн совин юм. Ард түмэн тус бүрт сэтгэлийн нэг хэсэг давамгайлдаг: шалтгаан - Грекчүүдийн дунд, эр зориг - хойд варваруудын дунд, хувийн ашиг сонирхлыг татах сонирхол - Финикчүүд, Египетчүүдийн дунд.

Мэдрэмжийн ноёрхлын дор бие махбоддоо оршдог, хэрэв үзэгдлийн ертөнц нь оюун санааны хамгийн тохиромжтой ертөнцийн тухай дурсамжийг сэргээдэг өмчгүй бол сүнс нь үзэл бодлын ертөнцөд буцаж очих боломжгүй болно. Энэ бол сэтгэлд хайрыг төрүүлдэг гоо үзэсгэлэн юм. Платоны гүн ухаанд хайрыг хэдий чинээ их үнэлдэг, төдий чинээ бүдүүлэг мэдрэмжээс бүрэн ангижирдаг. Түүнээс хойш ийм хайрыг "платоник" гэж нэрлэх болсон.

Платоны төрийн тухай сургаал - товчхон

Сэтгэлийн гурван хэсгийн тухай дээрх санаан дээр үндэслэн Платоны төрийн философи. Энэ гурван хэсэг тус бүр өөрийн буяныг хичээх ёстой. Ухааны буян нь мэргэн ухаан, хүсэл зоригийн буян нь зориг, мэдрэмжийн буян бол даруу зан. Эдгээр гурван чанарын зохицлоос сайн сайхны дээд хэлбэр болох шударга ёс үүсдэг. Хүний сэтгэлийн хэсгүүдийн адил ба тэдгээрийн дагуу, хамгийн тохиромжтой байдалХаалттай кастын төрлөөр бие биенээсээ тусгаарлагдсан гурван ангиас бүрдэх ёстой: захирагчид-мэргэдүүд, тэдэнд захирагддаг дайчид, доод, ажилчин анги. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн нийгмийн тусгай зорилготой байдаг.

"Шударга ёс" гэж Платон хэлэхдээ "Гүн ухаантнууд хаан эсвэл хаан философич болох үед л тогтоно." Дээд, эрх баригч анги, түүний бодлоор, багаас нь төрөөс гүн ухааны боловсрол, хүмүүжил авах ёстой. Яруу найрагчид, уран бүтээлчид, ер нь оюуны бүтээл туурвилыг төрийн хатуу хяналтад байлгаж, ёс суртахууны сайхан үлгэр жишээгээр дүүрэн эрхэм, хэрэгтэй бүтээлийг л нийгэмд түгээн дэлгэрүүлэх ёстой. Зөвхөн улс төрийн төдийгүй иргэн бүрийн хувийн байдлыг төрөөс бүрэн зохицуулах ёстой - өмч, эмэгтэйчүүдийн коммунист хамтын нийгэмлэгийг байгуулах хүртэл. Платоны хамгийн тохиромжтой бүгд найрамдах улсын ердийн гэр бүлийг устгасан. Хүйсийн хоорондын харилцааг ч төрөөс зохицуулдаг. Хүүхэд төрснийхөө дараа шууд олон нийтийн асрамжийн газарт шилждэг тул эцэг эхээ мэддэггүй, томчууд нь төрүүлсэн хүмүүсээ мэддэггүй. Доод ажилчин ангийн үйлдвэрлэсэн материаллаг барааг төрийн хяналтан дор хуваарилдаг. Ерөнхийдөө Платоны улс төрийн философи нь хувь хүн бүрийг нийгэмд бүрэн боолчлохыг дэмждэг - ингэснээр тэрээр хувийн ашиг сонирхлын төлөө бус зөвхөн хамт олонд үйлчилдэг.

ПЛАТО: философи

Платон. Үзэл бодлын ертөнц ба юмсын ертөнц

Алдарт гүн ухаантан Платон Сократын шавь байжээ. Түүний гол мэдэгдлүүдийн нэг нь харагдахуйц зүйл бодит биш юм: хэрвээ бид ямар нэг зүйлийг олж харвал энэ нь бидний хүлээн зөвшөөрч байгаа шиг байгаа гэсэн үг биш юм. Энэ санаа бол гүн ухаанд мөнхийн санаануудын нэг юм. Элеатын гүн ухаантнууд: "Бид эргэн тойронд хөдөлгөөн, өөрчлөлтийг хардаг, гэхдээ бодит байдал дээр юу ч хөдөлдөггүй, өөрчлөгддөггүй" гэж хэлснийг санацгаая; Гераклит хэлэхдээ, хэрэв бид ямар нэг зүйл өөрчлөгдөөгүй байвал энэ нь үнэхээр тийм байна гэсэн үг биш, зүгээр л хэн ч ерөнхий, тасралтгүй хөдөлгөөнийг анзаардаггүй; Милезийн гүн ухаантан Анаксимен бидний эргэн тойронд янз бүрийн зүйл байдаг гэж хэлсэн гэж та бодож байна уу? - энэ төрлийн юу ч биш: өөр мэт санагдах бүх зүйл нь нэг бөгөөд ижил бодис юм - агаар, зөвхөн өөр өөр төлөвт; Бид уулс, мод, нуга, нуур, одод, гаригуудыг хардаг гэж Демокрит хэлэхдээ, нэг нь ч, нөгөө нь ч, гурав дахь нь ч байдаггүй, харин бидэнд үл үзэгдэх атомуудын нэг хэсэг л хөдөлдөг гэдгийг огт ойлгодоггүй гэж Демокрит хэлэв. хоосон зүйл. Тэгэхээр бид нэг зүйлийг харж байгаа байх, гэхдээ үнэндээ огт өөр зүйл байдаг.

Платоны онолыг илүү сайн ойлгохын тулд дараах зургийг төсөөлье. Бидний өмнө алим, лийр, чавга гэсэн гурван зүйл байна гэж бодъё. Алим бол лийр биш, лийр бол чавга биш гэх мэт нь ойлгомжтой. Гэхдээ тэдгээрт нийтлэг, ижил төстэй зүйл байдаг бөгөөд тэдгээрийг бусад зүйлээс ялгаатай болгож, нэг бүлэгт нэгтгэдэг. Энэ нийтлэг зүйлийг бид "жимс" гэж нэрлэдэг. Одоо асууя: жимс нь бодит байдал дээр дэлхийн бүх жимсийг цуглуулж болох зүйл, шалгаж үзэх эсвэл хүрч болох объект хэлбэрээр байдаг уу? Үгүй ээ, байхгүй. "Жимс" гэдэг нь бидний бие биентэйгээ ижил төстэй бүлгийг тодорхойлоход ашигладаг ойлголт, нэр томъёо, нэр, нэр юм. Зөвхөн эдгээр объектууд нь өөрсдөө үнэхээр оршин байдаг бөгөөд тэдгээр нь зөвхөн бидний ухамсарт ойлголт эсвэл санаа хэлбэрээр оршдог тул тэдний нэр нь дэлхийд үнэхээр байдаггүй. Бид тэгж бодож байна.

Гэхдээ бүх зүйл эсрэгээрээ гэж таамаглах бүрэн боломжтой. Үнэн хэрэгтээ, аливаа зүйлийн санаа эсвэл ойлголтууд бидний оюун санаанд биш, харин дангаараа, гаднаасаа, зөвхөн бидний хувьд онцгой, өндөр, хүртээмжгүй ертөнцөд байдаг бөгөөд биднийг хүрээлж буй бүх зүйл бол зөвхөн эдгээрийн бүтээгдэхүүн юм. санаанууд нь тэдний тусгал, сүүдэр бөгөөд тиймээс үнэхээр байдаггүй. Энэ санаа нь Платоны сургаалийн гол санаа юм. Тэрээр хэлэхдээ, бидний эргэн тойронд нэг ертөнц байдаг юм шиг санагдаж байна, гэхдээ үнэндээ хоёр ертөнц байдаг: нэг нь санааны дээд ба үл үзэгдэх ертөнц, нөгөө нь юмсын доод ба ойлгогдох ертөнц юм. . Эхнийх нь хоёр дахь нь үүсдэг. Жишээлбэл, дээд ертөнцөд морины тухай ойлголт байдаг бөгөөд энэ нь дэлхий дээрх тодорхой морь бүрийг төрүүлдэг. Үзэл санаа нь мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй, гэхдээ бүх зүйл өөрчлөгддөг. Эдгээр нь тэдний тойм, цайвар дүрс эсвэл хамгийн сайн нь сүүдэр юм.

Түүний үзэл бодлыг харуулахын тулд Платон дараах жишээг санал болгож байна. Тэрээр хэлэхдээ, бид агуйд нуруугаараа үүдэнд нь сууж, ханыг нь харж байна гэж төсөөлөөд үз дээ. Зарим амьтад нарны туяанд бидний араар өнгөрч, шувууд нисч, цэцэг ургадаг. Бид агуйн ханан дээрх эдгээр объектын сүүдрийг харж байгаа боловч гарц руу нуруугаа харуулан сууж байгаа тул бид тэдний оршин тогтнохыг мэдэхгүй байна - ажиглагдсан сүүдэр нь өөрсдөө объектууд бөгөөд цорын ганц зүйлийг төлөөлдөг юм шиг санагдаж байна. боломжит бодит байдал. Гэхдээ хэн нэгэн эргэж хараад объектыг өөрөө харж чадсан гэж бодъё, энэ нь мэдээжийн хэрэг сүүдэртэй харьцуулахад хэд дахин илүү төгс юм. Үүнийг харсан хүн үргэлж сүүдрийг тухайн зүйлтэй андуурч, нэгийг нь нөгөөтэй нь харьцуулж, гайхшрал нь хязгааргүй болохыг ойлгох болно. Бодит ертөнц урьд нь харсан шигээ огтхон ч биш гэдгийг тэр ухаарч, түүнийг биширч, өрөвдмөөр сүүдрийг дахиж харахгүй, харин бүх хүч чадлаа объектуудыг эргэцүүлэн бодоход чиглүүлэх болно; Түүгээр ч барахгүй намхан нуман хаалга, саарал, гунигтай хэрэм, ялзарсан агаараас гадна өргөн ногоон тал, үзэсгэлэнт нуга, цэнгэг орон зай, наран тусдаг эцэс төгсгөлгүй номин тэнгэр байгааг харахаар агуйг орхино.

Энэ нь бидний амьдралд ч мөн адил: бид эргэн тойронд байгаа янз бүрийн зүйлийг харж, тэдгээрийг үнэхээр, өвөрмөц байдлаар байдаг гэж үздэг бөгөөд тэдгээр нь зүгээр л өчүүхэн тусгал, төгс бус ижил төстэй байдал эсвэл санааны цайвар сүүдэр - бодит бөгөөд маш жинхэнэ ертөнцийн объект гэдгийг ойлгодоггүй. нэвтрэх боломжгүй, үл үзэгдэх. Хэрэв бидний хэн нэг нь биет зүйлсийн ард тэдний жинхэнэ эхлэл болох санааг олж харж чадвал бидний амьдарч буй бидэнд ойр, ойлгомжтой, танил материаллаг, бие махбодын ертөнцийг цорын ганц боломжтой гэж үзэн хэчнээн эцэс төгсгөлгүй үл тоомсорлож эхлэх байсан бэ.

Тиймээс бидний хүн нэг бүрийн үүрэг бол жинхэнэ бусын цаана байгаа жинхэнэ, бодит бусын цаадах бодит байдал, материалын цаадах идеал, контурын цаана байгаа бодит тойм, оршихуйн хийсвэр арын жинхэнэ оршихуйг олж харах явдал юм. Үүнийг хэрхэн хийх вэ? Хүн юмсын ертөнцөд бүрэн харьяалагддаггүй нь үнэн юм. Түүнд сүнс байдаг - түүнийг үл үзэгдэх ертөнцтэй холбодог мөнхийн бөгөөд төгс мөн чанар. Бие махбодь үхсэний дараа сүнс тэнд очиж, хэсэг хугацаанд тэнд байж, санаагаа тунгаан бодож, хамгийн дээд мэдлэгт нэгддэг. Дараа нь тэр материаллаг ертөнцөд бууж, зарим биед оршин сууснаар мэдлэгээ мартдаг. Гэхдээ мартна гэдэг огт мэдэхгүй гэсэн үг биш, учир нь мартахад санах боломж байдаг. Төрсөн хүн бүх зүйлийг аль хэдийн мэддэг, гэхдээ зөвхөн боломжтой байдаг. Тэр эхнээс нь суралцаж, алхам алхмаар мэдлэг олж авах ёсгүй. Тэр зөвхөн өөрт нь тэдгээрийг нээж, илчилж, мартсан зүйлээ санах ёстой. Тиймээс Платоны хэлснээр мэдлэг бол сэтгэлийн дурсамж юм. Хожим нь энэ үзлийг "төрөлхийн санааны онол" гэж нэрлэсэн. Гэхдээ ямар ч хүчин чармайлт гаргасан ч бид хамгийн тохиромжтой ертөнцийг бүрэн ойлгож чадахгүй хэвээр байна; Үүний ядаж жижиг хэсэг эсвэл хэсэг нь бидэнд илчлэгдсэн бол сайн хэрэг. Эцсийн эцэст бид хүссэн хүсээгүй юуны түрүүнд бие махбодийн ертөнцөд байдаг бөгөөд энэ нь муу, төгс бус юм. Гэхдээ нэгэнт бид хамгийн үзэсгэлэнтэй оршихуйн тухай мэддэг учраас дэлхийн амьдралыг үлгэр дуурайллаар нь эрхэмлэн дээдэлж, илүү эв найртай, буянтай, аз жаргалтай болгохыг хичээж яагаад болохгүй гэж?

Хүний сүнс нь ухаалаг, сэтгэл хөдлөлийн (эсвэл сэтгэл хөдлөлийн) болон шунал тачаалын гэсэн гурван хэсгээс бүрддэг гэж Платон хэлэв. Энэ хослол нь тохиолдол бүрт жигд бус байдаг. Сэтгэлийн рационал хэсэг давамгайлвал хүн гүн ухаантан, сэтгэл хөдлөлийн хэсэг нь дайчин, хүсэл тачаалтай хэсэг нь бол тариачин, гар урчууд юм. Эндээс харахад хүн төрөлхтөн угаасаа гурван ангилалд хуваагддаг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь мөн чанараараа урьдчилан тодорхойлсон зүйлийг хийх ёстой: гүн ухаантнууд бүхнийг мэддэг, мэргэн хүмүүсийн хувьд төрийг удирдах ёстой; зоригтой, хүчтэй, зоригтой дайчид түүнийг хамгаалах ёстой; Газар тариалангаа төгс мэддэг, ургац хурааж, гар урлал хийхийг мэддэг хүмүүс хөдөлмөрлөж, төрөө тэжээх ёстой. Хүн бүр өөрийн гэсэн зүйлийг хийх нь нийгэмд хамгийн их ашиг тусаа өгөх бөгөөд энэ тохиолдолд хөгжил цэцэглэлт биднийг хүлээж байна. Хүн бүр яаж хийхээ мэдэхгүй зүйлээ хийвэл ямар ч ашиг гарахгүй, нийгмийн амьдрал эмх замбараагүй болно. Төгс төрийг бий болгох эхний зарчим бол ангиудын хөдөлмөрийн хуваагдал бөгөөд үүнээс төрийг удирдаж буй хүмүүсийг бүх нийтийн санал хураалтаар сонгодог гэсэн үндсэн дээр ардчиллыг бүрмөсөн үгүйсгэдэг. "Та удирдагчаа хэрхэн сонгох вэ?" - Платон эргэлзэж байна. Эцсийн эцэст, үүнийг хэрхэн хийхийг мэддэг хүн захирч байх ёстой, харин биднийг өрөвдөж, биднийг захирахаар сонгосон хүн биш. Бид хөлөг онгоцны жолоодлогыг сонгодоггүй - хөлөг онгоцыг үүнийг яаж хийхийг мэддэг хүн удирддаг бөгөөд хэрэв бид зүгээр л дуртай, бүр хүндэлдэг боловч жолоодлогын талаар огт ойлголтгүй хүнийг ар талд нь суулгавал тэр Дарвуулсны эхний минутын дараа манай хөлөг живэх болно.

Нийгмийн хамгийн тохиромжтой бүтцийн хоёр дахь зарчим бол хувийн өмчгүй байх ёстой, учир нь энэ нь бүх гамшгийн эх үүсвэр болдог. Хэрэв хүн бүр тэгш эрхтэй бол хөршдөө илүү их зүйл байгаа тул атаархахыг хэн санах билээ, мөн хөршөөсөө ямар нэгэн зүйлийг булааж авахаас айх хэнд хэрэгтэй вэ? Тэгш байх нь атаархал, айдас, дайсагналыг үгүйсгэдэг. Хүн бүр өмч хөрөнгийн хувьд тэгш эрхтэй байхад яагаад хоорондоо хэрэлдэж, гомдоод байдаг юм бэ? Байгалийн хөдөлмөрийн хуваарь, хувийн өмчгүй нийгэм, төр цэцэглэн хөгжиж, аз жаргалтай байх болно. Энэ нь тийм байх ёстой, гэхдээ бодит байдал дээр бүх зүйл өөр байдаг: хүн бүр өөрийн гэсэн зүйлийг хийдэггүй; удирдагчид хэрхэн засаглахаа мэддэггүй, ард түмнийг зовлон зүдгүүрийн ангал руу оруулдаг, дайчид төрөө муу хамгаалдаг, тариачид ажилладаггүй; хүн бүр өөрийн хувийн ашиг сонирхлыг эрэлхийлж, нийгмийн эв нэгдлийг задалдаг; хүн бүр хүн бүртэй дайсагналцаж, үүний үр дүнд дэлхий дээр гамшиг, золгүй явдал улам бүр нэмэгддэг. Платоны зурсан зураг бол бидний хичээх ёстой, үүний дагуу амьдрал өөрчлөгдөх ёстой идеал юм. Дүрмээр бол төгс нийгмийн тухай сургаалийг утопи гэж нэрлэдэг (Грекээр - байхгүй газар: у - биш + topos - газар), учир нь ихэнхдээ үзэл санаа практикт биелдэггүй, мөрөөдөл биелдэггүй. Ийнхүү Платон хүн төрөлхтний түүхэнд анхны нарийвчилсан нийгмийн (нийтийн) утопийг бүтээжээ.

Платоны философи: Платоны үзэл бодлын онол

Платон МЭӨ 429 онд Афинд төрсөн. д. язгууртны гэр бүлд. Багш нар нь тухайн үеийн олон алдартай хүмүүс байсан. Гэсэн хэдий ч Сократ маргаж, харилцан яриа өрнүүлэх чадвараараа Платонд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн. Сократын тухай бидний ихэнх мэдлэгийн эх сурвалж нь Платоны бичсэн бүтээлүүд юм.

Эцэг эхчүүд Платон улс төрийн салбарт өөрийгөө харуулна гэж найдаж байсан боловч Пелопоннесийн дайн (Спарта ялсны дараа Платоны хэд хэдэн төрөл төрөгсөд дарангуйлал тогтоож, төрийг удирдахад оролцсон боловч хасагдсан) хоёр чухал үйл явдлаас болж ийм зүйл болсонгүй. авлигын хэргээр албан тушаалаасаа), мөн МЭӨ 399 онд Сократыг цаазалсан д. Афины шинэ засгийн газрын тушаалаар.

Платон гүн ухаанд хандаж, бичиж, аялж эхлэв. Сицилид тэрээр Пифагорчуудтай харилцаж, Афинд буцаж ирээд өөрийн сургууль болох Академийг байгуулж, тэнд өөрийн үзэл бодлыг хуваалцдаг философичид философи, математикийн асуудлаар хичээл зааж, хэлэлцдэг байв. Платоны шавь нарын дунд Аристотель байсан.

Платоны харилцан яриа дахь философи

Сократын нэгэн адил Платон философийг харилцан яриа, асуултын үйл явц гэж үздэг байв. Түүний бүтээлүүд ийм хэлбэрээр бичигдсэн байдаг.

Платоны яриа хэлцлийн талаархи хамгийн сонирхолтой хоёр баримт: тэр хэзээ ч үзэл бодлоо шууд илэрхийлээгүй (гэхдээ үүнийг гүнзгий дүн шинжилгээ хийх замаар "тооцоолж болно") ба өөрөө ч түүний бүтээлүүдэд хэзээ ч гарч байгаагүй. Платон уншигчдад юу гэж бодохыг хэлэхээс илүүтэйгээр өөрийн үзэл бодлыг бий болгох боломжийг олгохыг хүссэн (энэ нь түүнийг ямар сайн зохиолч байсныг мөн харуулж байна). Түүний яриа хэлэлцээний ихэнх нь тодорхой дүгнэлт дутмаг байдаг. Дүгнэлттэй ижил яриа хэлэлцээ нь эсрэг маргаан, эргэлзээ төрүүлэх боломжийг олгодог.

Платоны харилцан яриа нь урлаг, театр, ёс зүй, үхэшгүй байдал, ухамсар, метафизик зэрэг маш өөр сэдвүүдийг хөнддөг.

Платон дор хаяж 36 харилцан яриа, мөн 13 захидал бичсэн нь мэдэгдэж байна (хэдийгээр түүхчид захидлуудын жинхэнэ эсэхийг эргэлзэж байсан).

Платоны үзэл бодлын онол

Платоны дэвшүүлсэн хамгийн чухал ойлголтуудын нэг бол түүний үзэл бодлын онол байв. Платон бодит байдлын хоёр түвшин байдаг гэж үзсэн.

1. Үзэгдэх ертөнц (“юмны ертөнц”), дуу авиа, зургаас бүрдэх.

2. Үл үзэгдэх ертөнц ("санаа бодлын ертөнц"), аливаа зүйл бол зөвхөн түүний санааны тусгал юм.

Жишээ нь, хүн сайхан зураг хараад, гоо үзэсгэлэн гэж юу болох талаар хийсвэр ойлголттой байдаг учраас үнэлдэг. Үзэсгэлэнт зүйл нь гоо сайхны тухай ойлголтын нэг хэсэг учраас ийм байдлаар ойлгогддог. Үзэгдэх ертөнцөд бүх зүйл өөрчлөгдөж, гоо үзэсгэлэнгээ алдаж болох ч түүний санаа нь мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй, үл үзэгдэх хэвээр байна.

Платон гоо үзэсгэлэн, эр зориг, ариун журам, даруу байдал, шударга ёс зэрэг ойлголтууд нь цаг хугацаа, орон зайгаас гадуурх үзэл бодлын ертөнцөд оршдог бөгөөд юмсын ертөнцөд болж буй үйл явдлуудад нөлөөлдөггүй гэж үздэг.

Үзэл бодлын онол нь Платоны олон харилцан ярианд гардаг боловч текст бүрд харилцан адилгүй байдаг бөгөөд заримдаа ялгааг нь тайлбарладаггүй. Платон хийсвэрлэлийг илүү гүнзгий мэдлэгт хүрэх хэрэгсэл болгон ашигладаг.

Сэтгэлийн гурван хэсгийн Платоны онол

Алдарт "Бүгд найрамдах улс", "Федр" яриа хэлцлүүдэд Платон оновчтой болон оюун санааны зарчмуудын талаархи ойлголтоо дүрсэлсэн байдаг. Тэрээр оюун санааны гурван зарчмыг тодорхойлдог: ухаалаг, ууртай, хүсэл тэмүүлэлтэй.

1. Ухаалаг зарчим нь танин мэдэхүй, ухамсартай үйл ажиллагаанд төвлөрч, үндэслэлтэй шийдвэр гаргах, үнэнийг худал хуурмаг, бодит, төсөөллийг ялгах чадварыг хариуцдаг.

2. Хүчирхийллийн зарчим нь ялалт, алдар хүндийг хүсэн тэмүүлсэн хүний ​​хүслийг хариуцдаг. Хэрэв хүн шударга сэтгэлтэй бол догшин зарчим нь сэтгэлийг хүчирхэгжүүлж, хүнийг удирддаг. Хүчирхийллийн үймээн самуун нь уур хилэн, шударга бус байдлын мэдрэмжийг өдөөдөг.

3. Хүсэл тэмүүлэлтэй зарчим нь өлсөх, цангах зэрэг үндсэн хэрэгцээ, хүслийг хариуцдаг. Энэ тохиолдолд хоолны дуршил нь шунах, бэлгийн харьцаанд орохгүй байх гэх мэт үндэслэлгүй хүсэл, хүсэл тачаал болж хувирдаг.

Сэтгэлийн гурван зарчмыг тайлбарлахын тулд Платон шударга нийгмийн гурван өөр ангиллыг авч үздэг: сурган хүмүүжүүлэгчдийн анги (хамгийн дээд), дайчдын анги (харуулууд) болон тэжээгчдийн анги (бусад иргэд). Платоны хэлснээр, оновчтой зарчим нь хүний ​​шийдвэрийг хянах ёстой, хүчирхийллийн зарчим нь үндэслэлд тусалж, хүсэл тэмүүлэлтэй зарчим нь дуулгавартай байх ёстой. Сэтгэлийн гурван зарчмын зөв харьцааг олж авснаар хүн хувийн шударга ёсонд хүрэх болно.

Платон мөн идеал нийгэмд оновчтой зарчмыг дээд давхарга (нийгмийг удирддаг философичид), хүчирхийллийн зарчмыг харуулууд (нийгмийн бусад хэсгийг дээд ангид захирагдахыг баталгаажуулдаг дайчид) төлөөлдөг гэж Платон үздэг. хүсэл тэмүүлэлтэй зарчмыг тэжээгч (ажилчид, худалдаачид) төлөөлдөг.

Боловсролын ач холбогдол

Платон боловсролын үүргийг маш их анхаарч, эрүүл төрийг бий болгох хамгийн чухал хүчин зүйлүүдийн нэг гэж үздэг. Гүн ухаантан хүн төлөвшөөгүй хүүхдийн оюун санаанд нөлөөлөх нь ямар амархан байдгийг ухамсарлаж, хүүхдийг бага наснаас нь үргэлж мэргэн ухаан хайж, буянтай амьдрахад сургах ёстой гэж үздэг. Тэр ч байтугай жирэмсэн эхчүүдэд эрүүл саруул хүүхэд төрүүлэхийн тулд хийх дасгалын багц, хүүхдэд зориулсан биеийн тамирын дасгал, урлагийн жагсаалтыг багтаасан дэлгэрэнгүй гарын авлага хүртэл гаргасан. Афины нийгмийг ялзарсан, уруу таталтанд амархан өртөмтгий, демагогияд өртөмтгий гэж үздэг байсан Платоны хэлснээр боловсрол бол шударга улсыг бүрдүүлэх хамгийн чухал хүчин зүйл юм.

Агуйн тухай домог

Мэдрэхүйгээр дамжуулан танин мэдэхүйн эсрэг оновчтой танин мэдэхүй

Платон "Бүгд найрамдах улс" хэмээх хамгийн алдартай харилцан яриандаа хүн төрөлхтний ойлголт нь үзэл бодлын ертөнцийн оршихуйг ухамсарлахгүйгээр оршдог бөгөөд жинхэнэ мэдлэгийг зөвхөн гүн ухаанаар дамжуулан олж авах боломжтой гэдгийг харуулсан. Мэдрэхүйн мэдэрдэг бүх зүйл бол мэдлэг биш, зөвхөн үзэл бодол юм.

Агуйн тухай зүйрлэл

Платоны энэхүү алдартай зүйрлэлийг Сократ болон Платоны ах Глаукон хоёрын харилцан яриа хэлбэрээр өгүүлдэг. Сократ Глауконыг төөрөгдөл бодит байдал гэж үздэг ертөнцийг төсөөлөхийг урьсан. Тодорхой болгохын тулд тэрээр дараах жишээг өгсөн.

Төрсөн цагаасаа хойш хэсэг бүлэг хүмүүс амьдарч байсан агуй байна гэж бодъё. Тэдний хөл, хүзүүндээ дөнгөтэй байдаг бөгөөд энэ нь тэднийг эргэхээс сэргийлдэг. Тиймээс тэд зөвхөн нүднийхээ өмнө байгаа зүйлийг л хардаг: чулуун хана. Хоригдлуудын ард өндөрт шатаж буй гал, түүний болон хоригдлуудын хооронд намхан хана байдаг бөгөөд хүмүүс толгой дээрээ янз бүрийн зүйл барьдаг. Чулуун ханан дээр объектууд сүүдэрлэдэг. Сүүдэр бол хоригдлуудын харж чадах цорын ганц зүйл юм. Тэдний сонсдог цорын ганц дуу нь агуйн цуурай юм.

Хоригдлууд хэзээ ч бодит биетийг харж байгаагүй, зөвхөн сүүдрийг нь харж байгаагүй тул эдгээр сүүдрийг бодит мэт андуурчээ. Тэд агуйн цуурайг сүүдрийн дуу чимээ гэж үздэг. Хэрвээ номын сүүдэр ханан дээр гарч ирвэл хоригдлууд номыг өөрөө хардаг гэж боддог: тэдний бодит байдалд ямар ч сүүдэр байдаггүй. Эцсийн эцэст тэдний нэг нь энэ ертөнцийн мөн чанарыг ойлгох чадвартай болж, дараа нь ямар сүүдэр гарч ирэхийг тааварлах болно. Үүний ачаар тэрээр бусад хоригдлуудаас хүлээн зөвшөөрөгдөж, хүндэтгэлтэй байх болно.

Одоо хоригдлуудын нэг нь суллагдсан гэж бодъё. Хэрэв түүнд жинхэнэ ном үзүүлсэн бол тэр үүнийг танихгүй байх байсан. Түүний хувьд ном бол ханан дээрх номын сүүдэр юм. Обьектийн хуурмаг байдал нь тухайн объектоос илүү бодит мэт харагддаг.

Хэрэв суллагдсан хоригдол гал руу эргэвэл юу болохыг Сократ үргэлжлүүлэн тайлбарлав. Тэр ийм хурц гэрлийг тэсвэрлэх чадваргүй бөгөөд сүүдэрт буцаж ирсэн нь түүнд илүү бодит мэт санагдаж байв. Хоригдол агуйгаас хүчээр гаргавал яах вэ? Тэр стресст орж, бодит байдлыг харах боломжгүй болно: хурц нарны гэрэл түүнийг сохлох болно.

Орчин үеийн соёл дахь Платоны агуйн зүйрлэл

Энэ түүх тодорхойгүй танил мэт санагдаж байна: та орчин үеийн урлагт түүний хувилбаруудыг аль хэдийн үзсэн байх. "Матриц" (1999) уран сайхны киноны зохиолыг чөлөөт тайлбар дээр үндэслэсэн. Үлдсэн зүйл бол Киану Ривзийн Нео дүрийн дараа "Хөөх" гэж давтах явдал юм.

Гэвч хэсэг хугацааны дараа хуучин хоригдол шинэ амьдралдаа дасаж, агуй дахь ертөнц бодит байдал биш гэдгийг ойлгох болно. Тэрээр нар руу харж, энэ нь улирлын өөрчлөлт, энэ ертөнцөд харагдах бүх зүйлийг тодорхойлдог гэдгийг ойлгох болно (тэр ч байтугай түүний болон түүний нөхдийн агуйн ханан дээр харсан зүйлийн шалтгаан нь ч гэсэн). Хуучин хоригдол агуйд байсан цагаа гашуунаар дурсах болно: тэр бодит байдлын талаарх ойлголт нь урьд өмнө бодит байдал биш байсныг одоо ойлгож байна. Дараа нь тэр буцаж ирээд бусдыг суллахаар шийднэ. Хуучин хоригдол агуйд буцаж ирэхэд тэрээр дахин харанхуйд дасан зохицох шаардлагатай болно. Бусад нь түүний зан авирыг хачирхалтай гэж үзэх болно (эцсийн эцэст агуйн харанхуй бол тэдний цорын ганц бодит байдал хэвээр байна). Тэд талархаж, хүлээн зөвшөөрөхийн оронд хуучин нөхдөө тэнэг гэж дуудаж, үгэнд нь итгэхгүй байх болно. Хэрвээ тэднийг суллавал үхнэ гэж сүрдүүлэх ч болно.

Платоны үлгэрийн утга учир

Платон агуйд хоригдлуудыг өөрийн үзэл бодлын онолыг мэддэггүй хүмүүстэй харьцуулдаг. Тэд харсан зүйлээ бодитой гэж андуурч, мунхаг байдалд амьдардаг (мөн тэд өөр амьдрал мэдэхгүй учраас аз жаргалтай байдаг). Үнэний харц гарч ирэхэд хүмүүс айж, танил өнгөрсөн үе рүүгээ буцахыг хүсдэг. Хэрэв хүн үнэнээс холдохгүй, түүнийг тууштай эрэлхийлсээр байвал эргэн тойрныхоо ертөнцийг илүү сайн ойлгож эхэлдэг бөгөөд хэзээ ч буцаж чадахгүй. Чөлөөлөгдсөн хоригдол бол мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бодит байдлын хязгаараас гадуур үнэнийг эрэлхийлдэг философич юм.

Платон хүмүүс өөрсдийн харж буй биет зүйлийг дүрслэхдээ үг хэрэглэдэггүй гэж үздэг. Харин тэд харж чадахгүй байгаа зүйлдээ нэр өгдөг. Оюун санааны хүчээр л биелэгдэх зүйлд нэр өгдөг. Агуйд байсан хоригдол эргэж хараад үнэнийг олж харах хүртлээ номын сүүдэр нь ном гэдэгт итгэлтэй байв. Номыг шударга ёсны тухай ойлголт гэх мэт биет бус зүйлээр соль. Платоны томъёолсон санааны онол нь хүмүүст үнэнийг харах боломжийг олгодог. Тиймээс: мэдрэхүйгээр олж авсан мэдлэг нь мэдлэг биш, харин үзэл бодол юм. Хүн гүн ухааны эргэцүүлэлээр л мэдлэг олж авдаг.

Платон - философийн санаанууд

Платон (МЭӨ 427-347) бол дэлхийн гүн ухааны соёлд оюун санааны хамгийн нарийн утгаараа нэвт шингэсэн агуу сэтгэгч юм; Тэр бол гүн ухаан, урлаг, шинжлэх ухаан, шашны түүхэнд эцэс төгсгөлгүй маргааны сэдэв юм. Платон гүн ухаанд дуртай байсан: энэ сэтгэгчийн бүх философи бол түүний амьдралын илэрхийлэл, түүний амьдрал бол түүний гүн ухааны илэрхийлэл юм. Тэрээр философич төдийгүй хүний ​​сэтгэлийн хамгийн нарийн утсыг хөндөж, түүнд хүрч, эв найрамдалтай болгож чаддаг уран сайхны илэрхийллийн гайхалтай мастер юм. Платоны хэлснээр оршихуйг бүхэлд нь ойлгох хүсэл эрмэлзэл бидэнд гүн ухааныг өгсөн бөгөөд “Бурханы энэ бэлэг шиг хүмүүст ийм агуу бэлэг хэзээ ч байгаагүй, байх ч үгүй” (Г.Гегель).

Орон зай. Үзэл санааны зүйлтэй харилцах тухай.
Платон хэлэхдээ: "Ертөнц бол зүгээр л бие махбодийн сансар огторгуй биш, бие даасан объект, үзэгдэл биш: үүнд ерөнхий нь хувь хүнтэй, сансар огторгуй нь хүнтэй нийлдэг." Орон зай бол урлагийн нэгэн төрөл юм. Тэр бол үзэсгэлэнтэй, тэр бол хувь хүмүүсийн бүрэн бүтэн байдал юм. Сансар огторгуй нь амьдардаг, амьсгалж, лугшиж, янз бүрийн боломжоор дүүрдэг бөгөөд ерөнхий хэв маягийг бүрдүүлдэг хүчээр удирддаг. Сансар огторгуй нь санаа бодлын хаант улс (тэдний хэлснээр эйдос), мөнхийн, ялзрашгүй, гэрэлтсэн гоо үзэсгэлэнгээ хадгалдаг бурханлаг утгаар дүүрэн байдаг [Грек хэлээр. “Санаа” гэдэг нь зөвхөн нүдээр биш, харин “ухаалаг нүдээр” харагдсан зүйл гэсэн утгатай.]. Платоны хэлснээр ертөнц нь хоёрдмол шинж чанартай: өөрчлөгдөж болох объектуудын харагдах ертөнц ба үзэл бодлын үл үзэгдэх ертөнцийг ялгадаг. Тиймээс бие даасан моднууд гарч ирж, алга болдог боловч модны тухай санаа өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Үзэл бодлын ертөнц нь жинхэнэ оршихуйг илэрхийлдэг бөгөөд тодорхой, мэдрэхүйн зүйлүүд нь орших ба эс оршихуйн хооронд байдаг: тэдгээр нь зөвхөн санааны сүүдэр, сул хуулбар юм [Үзэл санааны тухай ойлголтоо тайлбарлахын тулд Платон агуйн тухай алдартай домгийг иш татав. бэлэг тэмдэг. Түүнд гинжлэгдсэн хоригдлууд сууж байна. Галын гэрэл агуйн үүдийг гэрэлтүүлдэг. Түүний өмнө зарим амьтад урт саваа дээр чихмэл, шувууд, хүмүүс, янз бүрийн дүрсийг зөөв. Хоригдлууд эдгээр амьтдыг ч, манекенүүдийг ч хардаггүй. Тэд толгойгоо эргүүлж чадахгүй, зөвхөн галын анивчсан гэрэлд төрсөн сүүдэр л тэдний нүдний өмнө гулсдаг. Хоригдлууд сүүдрийн ертөнцөөс өөр ертөнцийг мэддэггүй. Хэрэв эдгээр хоригдлуудын хэн нэгэн нь ирээдүйд дөнгөнөөсөө салж, бодит үзэгдлийн ертөнц рүү харах азтай бол түүний баялаг, олон талт байдлыг гайхшруулах болно. Ирээдүйд тэр дахин энэ агуйд байх шаардлагатай бол жинхэнэ өнгөлөг ертөнцийг мөрөөдөж амьдрах болно.].

Санаа бол Платоны философийн гол ангилал юм.Аливаа зүйлийн санаа бол хамгийн тохиромжтой зүйл юм. Жишээлбэл, бид ус уудаг, гэхдээ бид усны санааг ууж, талхны санааг идэж чадахгүй, мөнгөний санаагаар дэлгүүрт мөнгө төлж чадахгүй: санаа бол аливаа зүйлийн утга учир, мөн чанар юм.

Платоны санаанууд нь сансар огторгуйн бүх амьдралыг нэгтгэн дүгнэдэг: тэдгээр нь зохицуулах энергитэй бөгөөд Орчлон ертөнцийг удирддаг. Эдгээр нь зохицуулалтын болон хэлбэржүүлэх хүчээр тодорхойлогддог; Эдгээр нь мөнхийн хэв маяг, парадигмууд (Грекийн парадигма - дээжээс) бөгөөд үүний дагуу олон тооны бодит зүйлс хэлбэр дүрсгүй, шингэн бодисоос зохион байгуулагдсан байдаг. Платон санааг тодорхой бурханлаг мөн чанар гэж тайлбарлав. Тэдгээрийг зорилтот шалтгаан гэж үзэж, хүсэл тэмүүллийн эрч хүчээр цэнэглэгдсэн бөгөөд тэдгээрийн хооронд зохицуулалт, захирагдах харилцаа байсан. Хамгийн дээд санаа бол туйлын сайн сайхны санаа юм - энэ бол "Үзэл бодлын хаант улс дахь нар" юм, дэлхийн Шалтгаан, Шалтгаан ба Тэнгэрлэг гэсэн нэрээр нэрлэгдэх ёстой. Гэхдээ энэ нь хараахан хувийн тэнгэрлэг Сүнс биш юм (Христийн шашинд хожим нь). Платон бидний сэтгэлд "чичирдэг" түүний мөн чанарт бидний ойр дотно байх мэдрэмжээр Бурхан байдаг гэдгийг нотолж байна. Платоны ертөнцийг үзэх үзлийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бол бурхдад итгэх итгэл юм. Платон үүнийг нийгмийн ертөнцийн дэг журам тогтвортой байх хамгийн чухал нөхцөл гэж үзсэн. Платоны хэлснээр "бурхан бус үзэл" тархах нь иргэд, ялангуяа залуучуудад сөргөөр нөлөөлж, эмх замбараагүй байдал, дур зоргуудын эх үүсвэр болж, хууль эрх зүй, ёс суртахууны хэм хэмжээг зөрчихөд хүргэдэг, өөрөөр хэлбэл "бүх зүйлийг зөвшөөрдөг" зарчмыг зөрчихөд хүргэдэг. F.M-ийн хэлснээр. Достоевский. Платон "хар муу хүмүүсийг" хатуу шийтгэхийг уриалав.

А.Ф.-ийн нэгэн бодлыг танд сануулъя. Лосева: Үзэл санааны хаант улсад дурласан урам зоригтой яруу найрагч Платон энд үзэл санаа, юмсын хамаарал, тэдгээрийн салшгүй байдлыг ойлгодог хатуу философич Платонтой зөрчилдөж байв. Платон маш ухаалаг байсан тул тэнгэрлэг санааны хаант улсыг дэлхийн хамгийн энгийн зүйлээс бүрэн салгах боломжгүй гэдгийг ойлгосон. Эцсийн эцэст, үзэл бодлын онол нь зөвхөн юмс юу болох, тэдгээрийн мэдлэг боломжтой гэдгийг ухаарах зам дээр л үүссэн. Платоноос өмнөх Грекийн сэтгэлгээ "идеал" гэсэн ойлголтыг үгийн жинхэнэ утгаараа мэддэггүй байв. Платон энэ үзэгдлийг бие даасан зүйл гэж онцолсон. Тэрээр үзэл санааг мэдрэхүйн ертөнцөөс тусдаа, бие даасан оршихуй гэж үздэг. Энэ нь мөн чанартаа объектив идеализмын мөн чанар болох оршихуйн давхардал юм.

Сэтгэлийн санаа.
Сэтгэлийн санааг тайлбарлахдаа Платон хэлэхдээ: Хүний төрөхөөс өмнөх сүнс нь цэвэр сэтгэлгээ, гоо үзэсгэлэнгийн хүрээнд оршдог. Дараа нь тэр нүгэлт дэлхий дээр өөрийгөө олж, шоронд хоригдол мэт хүний ​​биед түр зуур байх үедээ "үзэл бодлын ертөнцийг санадаг". Энд Платон өмнөх амьдралд тохиолдсон зүйлийн тухай дурсамжийг илэрхийлсэн: сүнс нь төрөхөөс өмнө амьдралынхаа гол асуудлуудыг шийддэг; Тэр төрсөн болохоор мэдэх ёстой бүх зүйлийг аль хэдийн мэддэг. Тэр өөрийнхөө хувь заяаг өөрөө сонгодог: тэр аль хэдийн өөрийн хувь тавилан, хувь тавилангаар заяагдсан мэт. Тиймээс, Платоны хэлснээр Сүнс бол үхэшгүй мөнх мөн чанар бөгөөд үүнд гурван хэсэг байдаг: оновчтой, санаа руу чиглэсэн; догшин, сэтгэл хөдлөм, дур зоргоороо; мэдрэмжтэй, хүсэл тачаалд хөтлөгддөг, эсвэл тачаалтай. Сэтгэлийн ухаалаг хэсэг нь ариун журам, мэргэн ухааны үндэс, эр зоригийн халуун хэсэг юм; мэдрэмжийг даван туулах нь болгоомжтой байхын буян юм. Сансар огторгуйн хувьд эв найрамдлын эх үүсвэр нь ертөнцийн оюун ухаан, өөрийгөө зохих ёсоор бодох чадвартай, нэгэн зэрэг идэвхтэй зарчим, сүнсийг тэжээгч, бие махбодийг удирдан чиглүүлдэг хүч юм. хөдлөх чадвараас. Сэтгэн бодох үйл явцад сүнс нь идэвхтэй, дотоод зөрчилдөөнтэй, харилцан яриа, рефлекстэй байдаг. "Бодох нь шалтгаанаас өөр зүйл хийхгүй, өөрийгөө эргэлзэх, батлах, үгүйсгэх." Шалтгааныг зохицуулах зарчмын дагуу сэтгэлийн бүх хэсгүүдийн зохицолтой хослол нь мэргэн ухааны салшгүй өмч болох шударга ёсны баталгааг өгдөг.

Мэдлэг ба диалектикийн тухай.
Мэдрэмжийн тухай сургаалдаа Платон мэдлэгийн мэдрэхүйн үе шатны үүргийг дутуу үнэлж, мэдрэмж, ойлголт нь хүнийг хуурдаг гэж үздэг. Тэр ч байтугай үнэнийг мэдэхийн тулд "нүдээ аниад, чихээ бөглөх" гэж зөвлөж, оюун ухаандаа зай гаргаж өгсөн. Платон мэдлэгт диалектикийн байр сууринаас хандсан. Диалектик гэж юу вэ? Энэхүү ойлголт нь "харилцан яриа" гэсэн үгнээс гаралтай - сэтгэн бодох урлаг бөгөөд харилцааны явцад сэтгэх нь маргах, тулгах, ямар нэг зүйлийг нотлох, үгүйсгэх гэсэн утгатай. Ер нь диалектик бол янз бүрийн үзэл бодол, шүүлт, итгэл үнэмшлийн зөрчилдөөн бүхий л төрлийн зөрчилдөөнийг тайлж, хатуу логикоор сэтгэж, “сэтгэхүйн эрэл хайгуул” хийх урлаг юм.

Платон нэг ба олон, ижил ба нөгөө, хөдөлгөөн ба амралт гэх мэт диалектикийг нарийвчлан боловсруулсан. Платоны байгалийн философи нь математиктай холбоотой байдгаараа онцлог юм. Платон үзэл баримтлалын диалектикт дүн шинжилгээ хийсэн. Энэ нь логикийн дараагийн хөгжилд ихээхэн ач холбогдолтой байв.

Мэдрэхүйн бүх зүйл "мөнхийн урсдаг", байнга өөрчлөгддөг, тиймээс логик ойлголтод захирагддаггүй гэдгийг өмнөх үеийнхэнтэйгээ хүлээн зөвшөөрч, Платон мэдлэгийг субъектив мэдрэмжээс ялгаж салгажээ. Мэдрэмжийн талаархи дүгнэлтэд бидний оруулсан холболт нь мэдрэмж биш юм: объектыг танихын тулд бид зөвхөн мэдрэх төдийгүй ойлгох ёстой. Ерөнхий ойлголтууд нь сэтгэцийн тусгай үйл ажиллагааны үр дүн болох "бидний ухаалаг сэтгэлийн санаачилга" гэдгийг мэддэг: тэдгээр нь бие даасан зүйлд хамаарахгүй. Үзэл баримтлалын хэлбэрийн ерөнхий тодорхойлолтууд нь бие даасан мэдрэхүйн объектуудад хамаарахгүй, харин өөр зүйлд хамаарахгүй: тэдгээр нь төрөл зүйл, төрөл зүйлийг илэрхийлдэг, өөрөөр хэлбэл объектын тодорхой багцтай холбоотой зүйлийг илэрхийлдэг. Платоны хэлснээр бидний субъектив бодол нь бидний гадна орших объектив бодолтой нийцдэг. Энэ бол түүний объектив идеализмын мөн чанар юм.

Ангиллын тухай.
Эртний Грекийн сэтгэлгээ нь элементүүдийг философийн ангилал гэж үздэг: газар, ус, гал, агаар, эфир. Дараа нь категориуд нь ерөнхий, хийсвэр ойлголтын хэлбэрийг авдаг. Тэд өнөөдөр ч ийм дүр төрхтэй хэвээр байна. Таван үндсэн ангиллын анхны системийг Платон санал болгосон: оршихуй, хөдөлгөөн, амралт, өвөрмөц байдал, ялгаа.

Бид энд оршихуйн (оршихуй, хөдөлгөөн) болон логик категорийн (баримт чанар, ялгаа) хоёуланг нь хамтдаа харж байна. Платон ангиллыг бие биенээсээ дараалан үүссэн гэж тайлбарлав.

Нийгэм, төрийн талаарх үзэл бодол. Платон нийгэм, төрийн үүсэл гарлын талаарх өөрийн үзэл бодлоо хувь хүн хоол хүнс, орон сууц, хувцас хунар гэх мэт бүх хэрэгцээгээ хангаж чадахгүй байгаагаар зөвтгөдөг. Нийгэм, төрийн асуудлыг авч үзэхдээ тэрээр өөрийн үзэл баримтлалд тулгуурласан. үзэл санаа, идеалуудын дуртай онол. “Идэвхтэй төр” гэдэг нь иргэдийн амьдралд шаардлагатай бүхнийг үйлдвэрлэдэг тариаланчид, гар урчууд, аюулгүй байдлыг сахин хамгаалах дайчид, төрийн ухаалаг, шударга засаглалыг хэрэгжүүлдэг гүн ухаант удирдагчдын нэгдэл юм. Платон ийм "хамгийн тохиромжтой төр"-ийг ард түмэнд улс төрийн амьдралд оролцох, удирдах боломжийг олгодог эртний ардчилалтай харьцуулж үзсэн. Платоны хэлснээр зөвхөн язгууртнууд л хамгийн сайн, хамгийн ухаалаг иргэд болох төрийг удирдахад дуудагддаг. Гэвч Платоны хэлснээр тариачид, гар урчууд ажлаа ухамсартайгаар хийх ёстой бөгөөд төрийн байгууллагад тэдэнд ямар ч байр байхгүй. Төрийг эрх мэдлийн бүтцийг бүрдүүлдэг хууль сахиулагчид хамгаалж, манаач нь хувийн өмчгүй, бусад иргэдээс тусгаарлагдаж, нийтийн ширээний ард хооллох ёстой. Платоны хэлснээр "хамгийн тохиромжтой төр" нь шашныг бүх талаар хамгаалж, иргэддээ сүсэг бишрэлийг төлөвшүүлж, бүх төрлийн ёс бус хүмүүстэй тэмцэх ёстой. Бүхэл бүтэн хүмүүжил, боловсролын тогтолцоо нь эдгээр зорилтуудыг хэрэгжүүлэх ёстой.

Дэлгэрэнгүй ярихгүйгээр Платоны төрийн тухай сургаал бол утопи гэж хэлэх хэрэгтэй. Платоны санал болгосон засгийн газрын хэлбэрүүдийн ангиллыг төсөөлөөд үз дээ: энэ нь гайхалтай сэтгэгчийн нийгэм-философийн үзэл бодлын мөн чанарыг тодотгож өгдөг.

Платон онцолсон:

A) язгууртны бүгд найрамдах улс ба язгууртны хаант засаглалыг багтаасан "хамгийн тохиромжтой төр" (эсвэл идеалд ойртож буй) язгууртнууд;

B) тимократи, олигархи, ардчилал, дарангуйлал зэргийг багтаасан төрийн хэлбэрүүдийн шаталсан шатлал.

Платоны хэлснээр дарангуйлал бол засаглалын хамгийн муу хэлбэр бөгөөд ардчилал нь түүний хурц шүүмжлэлийн объект байсан юм. Төрийн хамгийн муу хэлбэрүүд нь хамгийн тохиромжтой төрийн "хохирлын" үр дагавар юм. Тимократ (мөн хамгийн муу нь) бол нэр төр, мэргэшлийн төлөв байдал юм: энэ нь идеалд илүү ойр, гэхдээ жишээлбэл, язгууртны хаант засаглалаас дор юм.

Ёс суртахууны үзэл бодол.
Платоны философи бараг бүхэлдээ ёс суртахууны асуудлуудаар дүүрэн байдаг: түүний яриа хэлэлцээ нь хамгийн дээд сайн сайхны мөн чанар, хүмүүсийн зан үйл, нийгмийн амьдралд хэрэгжүүлэх зэрэг асуудлуудыг хэлэлцдэг. Сэтгэгчийн ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзэл нь “гэнэн эudaimonism” [Eudaimonism (Грекийн eudaimonia - аз жаргал, аз жаргал) нь ёс зүйн зарчим бөгөөд аз жаргал, аз жаргал нь хүний ​​амьдралын дээд зорилго юм.] (Протагор) - энэ нь тууштай байдаг. Сократын үзэл бодлоор: "сайн" нь ариун журам ба аз жаргалын нэгдэл, үзэсгэлэнтэй ба ашигтай, сайн ба тааламжтай. Дараа нь Платон үнэмлэхүй ёс суртахууны санаа руу шилждэг ("Горгиас" яриа). Эдгээр санаануудын нэрээр Платон Сократын үхэлд өөрийгөө буруутгасан Афины нийгмийн бүх ёс суртахууны бүтцийг буруушааж байна. Үнэмлэхүй объектив үнэний идеал нь хүний ​​сэтгэл татам байдлын эсрэг байдаг: сайн нь тааламжтай байдлын эсрэг байдаг. Ариун журам ба аз жаргалын эцсийн зохицолд итгэх итгэл хэвээр үлдэж, харин үнэмлэхүй үнэний идеал, туйлын сайн сайхан байдал нь Платоныг махан биеэсээ бүрэн нүцгэн өөр, хэт мэдрэгчтэй ертөнцийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг бөгөөд энэ үнэн оршин тогтнож, жинхэнэ бүрэн дүүрэн байдлаар илчлэгддэг. "Горгиас", "Театет", "Фейдо", "Бүгд найрамдах улс" гэх мэт яриа хэлцлүүдэд Платоны ёс зүй нь даяанч чиг баримжаа авдаг: энэ нь сэтгэлийг ариусгах, ертөнцийн таашаал, мэдрэмжийн баяр баясгалангаар дүүрэн ертөнцийн амьдралаас татгалзахыг шаарддаг. Платоны хэлснээр хамгийн дээд сайн зүйл (сайн сайхны санаа, энэ нь бүхнээс илүү) ертөнцөөс гадуур оршдог. Иймээс ёс суртахууны дээд зорилго нь хэт мэдрэгчлэлийн ертөнцөд оршдог. Эцсийн эцэст, сүнс нь аль хэдийн дурдсанчлан эх дэлхий дээр биш, харин дээд ертөнцөд эхлэлээ хүлээн авсан. Мөн дэлхийн махан биеээр хувцасласан тэрээр олон төрлийн бузар муу, зовлон зүдгүүрийг олж авдаг. Платоны хэлснээр мэдрэхүйн ертөнц төгс бус - эмх замбараагүй байдалаар дүүрэн байдаг. Хүний даалгавар бол түүний дээгүүр босч, сэтгэлийн бүх хүчээрээ ямар ч муу зүйлтэй харьцдаггүй Бурхантай адил болохыг хичээх явдал юм ("Театет"); Энэ нь сүнсийг бие махбодын бүх зүйлээс чөлөөлж, түүнийг өөртөө, таамаглалын дотоод ертөнцөд төвлөрүүлж, зөвхөн үнэн бөгөөд мөнхийнтэй харьцах явдал юм ("Фейдо"). Чухам ийм байдлаар сүнс нь мэдрэхүйн ертөнцийн ангал руу унаснаасаа босч, анхны нүцгэн байдалдаа буцаж ирдэг.

* * *
Та онлайнаар уншдаг: философич Платон: философи.
Их дээд сургуулийн оюутнууд болон сургуулийн сурагчид хэрэглэж болно.
.............................................................