"Эрх чөлөө" гэдэг үгийн утга. Эрх чөлөө гэж юу вэ

"Эрх чөлөө" бол хүний ​​мөн чанар, түүний оршихуйг тодорхойлдог философийн үндсэн ангиллын нэг юм. Эрх чөлөө гэдэг нь хувь хүн өөрийн үзэл бодол, хүслийн дагуу сэтгэж, үйлдэх чадварыг хэлнэ 1 . Тиймээс эрх чөлөөг хүсэх нь хүний ​​төрөлхийн байдал юм.

Эрх чөлөөний асуудал эрт дээр үеэс эхтэй.

Эрт дээр үед "эрх чөлөө" гэсэн нэр томъёог эрх зүйн хүрээнд голчлон ашигладаг, учир нь тухайн нийгэм дэх хууль тогтоомжийг авч үзэх нь өөрийгөө ухамсарлах эрх чөлөө ямар түвшинд хүрснийг хамгийн тод харуулдаг. Жишээлбэл, эртний хууль эрх чөлөөтэй хүн, боол хоёрын хоорондох эсэргүүцлийг хүлээн зөвшөөрч, эрх чөлөөг жинхэнэ статустай болгож, заримыг нь боолчлохыг бусдын жинхэнэ эрх чөлөөний нөхцөл болгоход санаа тавьдаг байв.

Үүний зэрэгцээ эрх чөлөө нь бодитой байх нь зөвхөн зарим хүмүүсийн давуу эрх хэвээр үлдэж, хүн төрөлхтний мөн чанарыг түгээмэл байдлаар тодорхойлж чадахгүй гэдгийг эртний цаг үе харуулсан.

Үүний зэрэгцээ эрх чөлөөний тухай хязгаарлагдмал, гэхдээ тодорхой бөгөөд бодит ухамсарыг харуулсан эртний цаг үе байсан бол орчин үеийн эрх чөлөөний тодорхойлолтууд нь эрх чөлөөг хязгаарлах, үгүйсгэхийг шууд агуулдаг. Хувь хүн бүрийн эрх чөлөө нь нөгөө хүний ​​эрх чөлөө эхэлсэн газар дуусдаг бөгөөд эрх чөлөөний хил хязгаарыг хуулиар тогтоох ёстой. Гэвч хүний ​​эрх чөлөөг хүний ​​эрх чөлөөг хязгаарлах, хасах зэргээр тодорхойлдог.

Эртний зохиолчдод "эрх чөлөө" гэсэн нэр томъёо байдаг ч (Эпикурчид хүртэл хүн хүслээ биелүүлж чадвал эрх чөлөөтэй байдаг гэж маргадаг байсан) философийн утгаараа эрх чөлөөний асуудал зөвхөн орчин үед л тодорхой, бага хэмжээгээр тодорхойлогддог. Тиймээс Г.Лейбниц: “Эрх чөлөө гэдэг нэр томьёо маш хоёрдмол утгатай 2” гэж тэмдэглэжээ. Сөрөг тодорхойлолтууд нь эсэргүүцэл байхгүй, эерэг нь өөрийн хүслээр үйл ажиллагаа явуулж буй субьектийн төлөв байдлыг илэрхийлдэг.

Англи, Францын сэтгэгчид C. Helvetius, T. Hobbes, J. -J. Руссо эрх чөлөөний асуудлыг дүрмээр бол хүний ​​амьдрах эрх, эрх чөлөө, үүрэг хариуцлагыг хүний ​​"байгалийн эрх" гэж илчилсэн нийгмийн гэрээний онолын хүрээнд тавьж, шийдвэрлэсэн. Нийгмийн гэрээний философид эрх чөлөөг үндсэндээ байгалиас заяасан бие даасан хувь хүний ​​сонголт хийх эрх чөлөө (libre арбитр) гэж төлөөлдөг. Зөрчилдөөнийг даван туулахын тулд "Нийгмийн гэрээ" буюу нийгмийг бүрдүүлдэг чөлөөт хүсэл зоригийн гэрээний дагуу бие даасан хүсэл зориг бүр "байгалийн эрх чөлөөгөө" алдах шаардлагатай. Энэхүү алдагдал нь үнэмлэхүй бөгөөд ингэснээр гэрээний томъёо нь бүх эрхээ хасуулсан хувь хүн өөрийн нэг хэсэг болох нийгмийн цогцод бүрэн захирагддаг тоталитар нийгмийн томъёо байх болно. Гэвч бүх эрхийг ийм үнэмлэхүй алдах нь бүх эрх, жинхэнэ эрх чөлөөний үнэмлэхүй баталгаатай зөрчилддөг.

Нийгмийн гэрээний онол дээр үндэслэсэн эрх чөлөөний тухай ойлголт нь Германы сонгодог философийн онтологи, эпистемологийн үзэл баримтлалаар солигдож байна. Германы сонгодог гүн ухаанд хүний ​​эрх чөлөөний тухай хоёр туйлын эсрэг тэсрэг үзэл бодол өрсөлдөж байв: эрх чөлөө нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ мэт харагддаг эрх чөлөөний детерминист тайлбар ба эрх чөлөө нь шийдэмгий байдлыг тэсвэрлэдэггүй, харин зайлшгүй шаардлагатай тасалдлыг илэрхийлдэг альтернатив үзэл бодол. , хязгаарлах хил хязгаар байхгүй. Эрх чөлөөний диалектик мөн чанарыг ойлгох нь "би" ба "би биш" хоёрын харилцан үйлчлэлийн дүн шинжилгээ, түүнийг хөгжил ба харийн үйл явцын харилцан шилжилтийн бүх талуудын хооронд зуучлагч болгон шинжлэхэд тулгуурладаг. Тодорхой зүйлийг төлөөлдөггүй, харин эсрэг талын процедурын ижил төстэй байдлын хэмжүүр болох эрх чөлөө нь үргэлж дотоод зөрчилдөөнтэй байдаг тул тодорхой бус, бүдгэрсэн, хоёрдмол утгатай байдаг.

Иммануэль Кант эрх чөлөөг Бурхан ба үхэшгүй байдлын зэрэгцээ "хамгийн цэвэр шалтгааны зайлшгүй асуудал" гэж үзсэн.

Кантын хэлснээр "би заавал байх ёстой" гэж хэлэх нь "би эрх чөлөөтэй" гэдэгтэй ижил юм (өөрөөр бол үүрэг хариуцлага нь утгагүй болно). Энэ бол эрх чөлөөний метафизик мөн чанар юм.

Хэрэв эрх чөлөөг эерэг утгаар, өөрөөр хэлбэл аналитик санал гэж ойлговол оюуны зөн совин шаардлагатай болно (энэ нь түүний "Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэл"-д дурдсан шалтгааны улмаас бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм).

Кантын хэлснээр: эрх чөлөө бол байгалийн үзэгдлийн хуулиас хүслийн бие даасан байдал юм; учир шалтгааны механизмаас гадуур байгаа зүйл. Эрх чөлөө гэдэг нь хуулийн агуулгыг асуухгүйгээр зөвхөн цэвэр хэлбэрээр дамжуулан өөрийгөө тодорхойлох хүсэл зоригийн чанар юм. Эрх чөлөө нь юмс үзэгдлийн ертөнцөд юу ч тайлбарладаггүй, харин ёс суртахууны хүрээнд бүх зүйлийг тайлбарлаж, бие даасан байдалд хүрэх өргөн замыг нээж өгдөг. Практик шалтгаан, ёс суртахууны хуульд бие даасан байдал байхгүй бол шинжлэх ухаанд эрх чөлөөг нэвтрүүлэх нь тэнэг хэрэг болно гэж Кант хэлэв. Кант "Хэрэв би чадах юм бол би үүнийг хийх болно" гэсэн томьёог хүлээн зөвшөөрдөггүй. "Чи хийх ёстой, тиймээс та чадна" гэдэг бол Кантианизмын мөн чанар юм.

Хэрэв бид эрх чөлөөг байгалийн хуулиас хүслийн бие даасан байдал, ёс суртахууны хуулийн агуулгаас хараат бус байдал гэж тодорхойлох юм бол бид түүний сөрөг утгыг олж авах болно. Хэрэв бид үүн дээр өөрийгөө тодорхойлох хүсэл зоригийн шинж чанарыг нэмбэл түүний онцгой эерэг утгыг олж авна. Бие даасан байдал нь хүсэл зориг нь өөрөө хууль тогтоодогт оршино. Кантийн хувьд эрх чөлөө, бие даасан байдал ба "формализм" нь матери хэзээ ч сайн дурын үйл ажиллагааны сэдэл, тодорхойлох нөхцөл болж чадахгүй гэсэн утгаараа салшгүй холбоотой юм. Тэгэхгүй бол найдваргүй учраас дээд хязгаараас хууль барьж болохгүй.

"Практик шалтгааны шүүмжлэл"-д эрх чөлөөний тухай ойлголтууд нь сансар судлалын санааны гуравдахь антиномийн сэдэв болох сүнс ба Бурханы үхэшгүй мөнх байдал аль хэдийн постулат болсон. Постулууд нь онолын догма биш, харин практик талаас нь авч үзвэл урьдчилсан нөхцөл юм. Тэгэхээр эрх чөлөө бол зайлшгүй байх нөхцөл юм. Кант тэр ч байтугай ангиллын императивыг бүтцийн хувьд эрх чөлөөг агуулсан синтетик априори санал гэж нэрлэдэг. Гэхдээ тэр цаашаа: шалтгааны ангилал, цэвэр үзэл баримтлал нь өөрөө механик, чөлөөт гэж ойлгогддог үзэгдлийн ертөнц ба нэрийн ертөнцийн аль алинд нь хамаатай. Хүсэл зориг нь үнэ төлбөргүй шалтгаан байх болно. Хүн механик учир шалтгааны хамааралд захирагдахаа үзэгдлийн хувьд хүлээн зөвшөөрдөг. Харин сэтгэдэг хүний ​​хувьд ёс суртахууны хуулийн ачаар эрх чөлөөтэй байдаг. Эрх чөлөөний мэдрэмж нь ямар ч хүний ​​​​хувьд шууд өмч байсан ч энэ нь ухамсрын гадаргуу дээр байдаггүй. Эрх чөлөөний зарчмыг цогцоор нь ойлгохын тулд гүнзгий дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай.

И.Кантаас гаргаж авсан хүний ​​эрх чөлөөний мөн чанарын тухай тодорхой заалтууд И.Г.Фихтегийн гүн ухаанд өөрийн биелэл, цаашдын хөгжлийг олсон. Философичийн тэмдэглэснээр эрх чөлөө үүсэх үйл явц ба түүний бодит нээлт, илрэлийн хооронд дүрмээр бол цаг хугацааны интервал үүсдэг. Эрх чөлөө үе шаттайгаар хэрэгждэг. Зарим хил хязгаар нь түүний үүсэхийг тодорхойлдог бол заримд нь энэ нь бие махбодтой байдаг.

Фихтегийн философи бол цэвэр үүргийн философи юм. Эрх чөлөөний дараагийн түүхэн үе шат бүр өмнөх эрх чөлөөний шалтгаан болдог. Хүн төрөлхтөн ямар нэг шалтгаанаар биш, ямар нэг шалтгаанаар анхны "гэм буруугүй байдал"-аа алдаж байна. Түүхийн эцсийн зорилго үүнд л оршдог. Түүхэн үйл явц нь дугуй хэлбэртэй бүтэцтэй: төгсгөл нь шинэ түвшинд байсан ч эхлэл рүүгээ буцах явдал юм.

Шашны үүднээс л хүн эрх чөлөөг даван туулж, түүгээрээ ухамсрын хамт ертөнцөд орж ирдэг хоёрдмол байдлыг даван туулдаг. Зөвхөн одоо л тэр Тэнгэрлэг үнэмлэхүйтэй нэгдэж чадна.

Тэрээр "Эрдэмтний зорилгын тухай" лекцүүддээ хүний ​​эрх чөлөөг хүсэх нь "цэвэр Би"-тэй ижилсэх хүсэл эрмэлзэл гэсэн санааг хөгжүүлдэг. Энэ зорилго нь биелэх боломжгүй, гэхдээ хүн үүний төлөө тэмүүлдэг нь гарцаагүй. Тиймээс зорилго нь энэ зорилгодоо хүрэх, хүмүүсийн нийгмийн тэгш байдлыг идеал болгон биелүүлэх явдал биш юм. Гэхдээ хүн энэ зорилгодоо улам бүр хязгааргүй ойртож чадна, ойртох ёстой. Фихте хүн өөрт нь эрх чөлөөтэй байхыг уриалснаар бусад ухаалаг оршнолуудын оршин тогтнох талаар суралцдаг гэсэн диссертацийг боловсруулжээ.

Тиймээс, нийгмийн эерэг шинж тэмдэг бол "эрх чөлөөгөөр дамжуулан харилцах" юм.

Түүхэн дэх эрх чөлөө нь Ф.Шеллингийн хэлснээр зөрчилдөөнтэй, диалектик шинж чанартай байдаг: энэ нь хүмүүсийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болж, тэдний ачаар арилдаг. Энэ нь Германы гүн ухаантны диалектикийн эсрэг тэсрэг дүгнэлтэд тусгагдсан байдаг: “Бүх нийтийн эрх зүйн тогтолцоо бий болсон нь санамсаргүй хэрэг байх ёсгүй, гэхдээ энэ нь зөвхөн бидний түүхэнд ажиглагддаг хүчний чөлөөт тоглолтын үр дүн байж болно. ” Мөн цааш нь: “Хүн үйлдлээ ямар ч онолоор урьдчилан тодорхойлох боломжгүй учраас л түүхтэй байдаг. Иймээс түүхийг дур зоргоороо удирддаг 4.” Үүний зэрэгцээ: "Түнгүйгээр эрх чөлөөг баталгаажуулж чадахгүй тул бүх нийтийн эрх зүйн бүтэц нь эрх чөлөөний нөхцөл юм ... Эрх чөлөөг байгалийн хууль шиг тодорхой, өөрчлөгдөөгүй 5 журмаар баталгаажуулах ёстой." Эцэст нь: “... түүх туйлын зүй тогтлоор ч, үнэмлэхүй эрх чөлөөгөөр ч үргэлжилдэггүй, харин зөвхөн нэг үзэл санаа эцэс төгсгөлгүй хазайлтаар хэрэгжсэн тохиолдолд л оршин байдаг, ... бүхэл бүтэн дүр төрх 6.” Тиймээс, энэ тохиолдолд цорын ганц боломжтой (Ф.Шеллинг логикоор) бол түүхэн дэх эрх чөлөөний диалектик мөн чанарыг баталгаажуулсан "үнэмлэхүй ижил төстэй байдлын философи" бий болгох явдал юм.

Германы гүн ухааны сэтгэлгээний хоёр дахь чиглэл нь Фихтегийн шинжлэх ухааны сургаал бол "түүхэн дэх ангилал гаргах анхны үндэслэлтэй оролдлого" гэж онцолсон Г.Гегелтэй холбоотой юм. Эрх чөлөөний онтологийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хамгийн бүрэн дүн шинжилгээ хийсэн хүн бол Г.Гегель юм. Эрх чөлөөг Гегель маш өргөн хүрээнд тайлбарласан бөгөөд үүнийг Бернийн үеийн (1793-1796) зохиолуудаас харж болно. Тэнд Гегель эрх чөлөө нь бүх үнэт зүйлсийн үнэ цэнэ, бүх зарчмын зарчим болсон судлаачийн дүрээр гарч ирдэг. Тэр юуны түрүүнд дарангуйлал, дарлал, эрх мэдлийн дур зоргоос ангижрахыг хэлнэ. Үүнтэй холбогдуулан Гегель хүний ​​нэр төрд ханддаг.

Тэрээр "Сүнсний феноменологи" хэмээх үндсэн бүтээлдээ тухайн хүн ямар нэгэн байдлаар мэдрэхүйн тодорхой байдлын хэлбэртэй харилцах харилцаагаа мэдрэх чадвартай гэсэн санаанаас гардаг. Гэхдээ энэ туршлага нь зөвхөн түүний хувийн туршлага биш юм. Энэ нь гарч ирж буй сүнсний хэлбэрүүдийн тайзан дээр гарч ирдэг мэт санагддаг. Жишээлбэл, Феноменологийн бүлгүүдийн нэг болох "Эрх чөлөө ба аймшиг" нь эрх чөлөөг хязгааргүй гэж ойлгохтой холбоотой сүнсний тайзан дээр гарч ирэх ухамсрын хэлбэрүүдийн дүн шинжилгээнд шилждэг. Ийм эрх чөлөөний үр дүн бол туйлын аймшиг юм.

Гегель ийм эрх чөлөөний бүх гаж дон, мухардлыг маш сайн мэддэг. Нийгмийн зөрчилдөөнийг тайван замаар шийдвэрлэх санаа түүний нийгмийн гүн ухаанд давамгайлж эхэлдэг. Энэ санаа нь шинэчлэгчдийн хувьд харь биш байсан ч марксист уран зохиол үүнийг үргэлж шүүмжилсээр ирсэн. Нийгэм нь нэг талаас хувь хүний ​​эрх чөлөөг хамгаалах, нөгөө талаас иргэдийн харилцан ойлголцолд суурилсан эрх зүйн төрийг бий болгоход чиглэгдсэн гэж Гегель үздэг.

Эрх зүйг Гегель хүсэл зоригийн телеологийн хөгжлөөс үүссэн эрх чөлөөний салшгүй систем гэж тайлбарладаг.

Хүн хүлээн зөвшөөрөгдөхийн төлөөх тэмцэлд хамгаалах ёстой эрх чөлөөг нь хязгаарладаг учраас бусад "би"-ийн талаар суралцдаг гэж Гегель үздэг.

Тиймээс Гегель үзэл баримтлалыг өөрөө хөдөлгөх санааг анхлан авч үзвэл мөн чанар ба сүнс, шашин ба урлаг, төр ба хувь хүнийг логикоор "зохион байгуулжээ". Тэрээр "тууштай идеалист" тул түүний философи нь нэгэн төрлийн реализм руу шилжих гэсэн үг юм. "Үзэл баримтлалын диалектик" -ын ачаар Гегель эрх чөлөө бол "шаардлагатай үнэн" гэсэн тезисийг ухаарсан.

Эрх чөлөөний анхны оршин тогтнох нь зөвхөн төрөөр дамжин боломжтой гэж Гегель үзэж байсан. Тийм ч учраас тэрээр төрийн онолд маш их ач холбогдол өгдөг. Гегелийн хэлснээр ард түмэн дангаараа эрх чөлөөтэй байж чадахгүй. Түүгээр ч барахгүй, идеал эрх чөлөө бол ухамсрын эрх чөлөө, өөр юу ч биш гэж Гегель үзэж байв.

Эрх чөлөөний зарчмын онтологийн өөрчлөлтийг эрх чөлөөний асуудалд ихээхэн анхаарч байсан Марксаас олж болно. Түүний хувьд эрх чөлөө нь өөрийгөө танин мэдэхийг эрмэлздэг сүнсний өөрийгөө тодорхойлохтой адил байв.

Олон нийтэд сурталчлах, нээлттэй байлгахгүй байгаа нь эрх чөлөөг хязгаарлаж, түүнийг тэг болгож бууруулдаг. Түүгээр ч барахгүй Марксын хэлснээр эрх чөлөө нь огтхон ч хэсэгчилсэн байж болохгүй, энэ нь бусдад үйлчлэхгүйгээр зөвхөн амьдралын нэг талыг хамарч болохгүй, харин эсрэгээр, нэг зүйл дэх эрх чөлөөг хязгаарлах нь ерөнхийдөө түүний хязгаарлалт юм. “Эрх чөлөөний нэг хэлбэр нь бие махбодын нэг гишүүн нөгөөг нь нөхдөг шиг нөгөөг нь болзолдуулдаг” гэж Маркс бичжээ. Энэ эсвэл тэр эрх чөлөөг эргэлзэх тоолонд ерөнхийдөө эрх чөлөөг эргэлздэг. Эрх чөлөөний аль нэг хэлбэрийг үгүйсгэх бүрт эрх чөлөө ерөнхийдөө үгүйсгэгддэг... 7.” Эрх чөлөө гэж бид юуны түрүүнд оюун санааны эрх чөлөөг дахин хэлж байна, учир нь энэ эрх чөлөөг хэрэгжүүлэхгүй байх нь бусад бүх эрх чөлөө, түүний дотор "эрх чөлөөгүй төр"-ийн эцсийн шалтгаан болдог гэж үздэг.

Одоо байгаа "эрх чөлөөгүй төр"-өөс ялгаатай нь "боломжийн төр" нь "эрх чөлөөний жам ёсны хууль"-ийг дагаж мөрдөж, түүнийг дээд зэргээр хэрэгжүүлэхийн тулд нэгдсэн хүмүүсийн нэгдлийг илэрхийлдэг. Эдгээр аргументуудын хүрээнд эрх чөлөө ба шалтгаан нь үндсэндээ ижил утгатай болж хувирдаг. “Ухаалаг төр”-ийг “чөлөөт хүмүүсийн нэгдэл” гэж тодорхойлж, Маркс төрийг “хүний ​​нүдээр харах”, өөрөөр хэлбэл төрийг “хүний ​​мөн чанарт нийцүүлэх”, “хүн төрөлхтний мөн чанарт нийцэх” байх ёстойг “үндэсний үндсэн дээр байгуулах ёстой” гэж шаарддаг. эрх чөлөөний шалтгаан” бөгөөд “ухаалаг эрх чөлөөг хэрэгжүүлэх” байх ёстой.

Маркс нийгмийн онтологийн асуудлыг авч үзэхдээ "Орчин үеийн философи нь төрийг хууль эрх зүй, ёс суртахууны болон улс төрийн эрх чөлөөг хэрэгжүүлэх ёстой агуу организм гэж үздэг бөгөөд иргэн хувь хүн төрийн хуулийг дагаж мөрдөж, зөвхөн байгалийн хуулиудад захирагддаг" гэж маргажээ. өөрийн оюун ухаан, хүний ​​оюун ухаан."

Жинхэнэ эрх чөлөөг зөвхөн онолын төсөөллийн үр дүн болох эрх чөлөөний талаарх таамаглалын үндсэн дээр дүгнэх боломжгүй гэж Маркс үздэг байв. Маркс эрх чөлөөг онтологийн асуудал гэж ойлгохыг оролдсон бөгөөд тэднээс хөндийрсөн нийгмийн хөгжлийн эдийн засаг, улс төрийн хүчнүүдийг эзэмшиж буй хүмүүсийн асуудал юм. Үүнтэй холбогдуулан эрх чөлөө нь түүний хувьд хэрэгцээг бодитоор хөгжүүлэх, амьдралын арга хэрэгслийг эзэмших, хувь хүний ​​​​хөгжлийн чиглэлээр хүмүүсийн үйл ажиллагаа болж байв. Гэхдээ энэ тайлбар нь улс төрийн тэмцэл, капитализмыг хувьсгалт ялан дийлэхтэй холбоотой байсан тул энэ нь үнэндээ хувь хүний ​​​​эрх чөлөө, түүний хууль эрх зүй, эдийн засгийн үндсийг хязгаарласан хэлмэгдүүлэлтийн бүтцийг бий болгохыг таамаглаж байсан. Энэ бодлыг цааш үргэлжлүүлж, социализмыг “зайлшгүй хэрэгцээний хаант улсаас эрх чөлөөний хаант улс руу үсрэх” (Ф.Энгельс) гэж хэлбэл эрх чөлөө онтологийн өндөр статустай болно.

18-р зуунд Бенедикт Спиноза эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхийг эрэлхийлсэн. Чухамхүү тэрээр “Эрх чөлөө бол хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ” 8 хэмээх алдартай диссертацийг томъёолсон хүн юм. Түүний үндэслэлийн логик нь дараах байдалтай байна. Байгалийн хувьд бүх зүйл хэрэгцээнд захирагддаг; энд эрх чөлөө (эсвэл боломж) байдаггүй. Хүн бол байгалийн нэг хэсэг тул зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Гэсэн хэдий ч хүний ​​байгалийн байдал нь эрх чөлөөний хүсэл эрмэлзэл хэвээр байна. Спиноза хүнийг эрх чөлөөний байдлаас нь хасахыг хүсээгүй тул хүн мэддэг үедээ л эрх чөлөөтэй байдаг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр үйл явдлын явцыг өөрчилж чадахгүй, харин бодит байдлын хуулиудыг мэддэг тул тэдэнтэй хамтран үйл ажиллагаагаа зохион байгуулж, бодит ертөнцийн "боол" -оос "эзэн" болж хувирдаг.

ЭРХ ЧӨЛӨӨ

ЭРХ ЧӨЛӨӨ

Чөлөөт ухамсартай үйл ажиллагаа нь К.Марксын тодорхойлолтоор хүн төрөлхтнийг амьтнаас ялгаж салгадаг бөгөөд тухайн эрин үе бүрт хүмүүст байдаг С. өөрөө түүхийн зайлшгүй бүтээгдэхүүн юм. хөгжил: “Амьтдын ертөнцөөс гарч ирсэн анхны хүмүүс амьтад шиг эрх чөлөөгүй бүх зүйлд байсан; Харин соёлын замаар урагшлах алхам бүр эрх чөлөө рүү чиглэсэн алхам байв.” (Энгельс Ф., мөн тэнд.). Нийгмийн бүх зөрчилдөөн, антагонизмыг үл харгалзан. хөгжил нь ерөнхийдөө хувь хүний ​​социализмын хүрээний тэлэлттэй хамт дагалдаж, эцэст нь ангигүй, коммунист нийгэмд хүн төрөлхтөн социализмын нийгмийн хязгаарлалтаас ангижрахад хүргэдэг. хүн бүр бүхний чөлөөт хөгжлийн нөхцөл юм." (Маркс К. ба Энгельс Ф., мөн тэнд. Т. 4, -тай. 447) .

Хэрвээ эзлэхүүн нь хүн юм. S. нь нийгмийн хэмжүүр болж чаддаг. ахиц дэвшил нь эргээд түүний хурд нь хүмүүсийн үйл ажиллагааны явцад S.-ийн түвшингээс шууд хамаардаг.

Хэмжих S., аль нь тус бүр тодорхой түүхэн. Хүмүүсийн эзэмшсэн эрин үе нь ерөнхийдөө түүний бүтээж буй хөгжлийн түвшингээр тодорхойлогддог. хүч, байгаль, нийгэм дэх объектив үйл явцын талаархи мэдлэгийн түвшин, эцэст нь нийгэм, улс төрийн. тухайн нийгмийн бүтэц. Хувь хүний ​​"Би" нь нийгэмд бүхэлдээ боломжтой "Би"-ийн зөвхөн нэг хэсгийг л төлөөлдөг. Энэ утгаараа Лениний тэмдэглэснээр анархистыг үгүйсгэв. хувь хүн "Нийгэмд амьдарч, нийгмээс ангид байх боломжгүй" хувийн зан чанарын тухай ойлголт. (PSS, Т. 12, -тай. 104) .

Хүн төрөлхтний түүхийн туршид хүмүүсийн тэмцэл нь ямар ч үзэл суртлаас үл хамааран каст, эд хөрөнгө, анги болон бусад нийгмийн хязгаарлалтын эсрэг С. Энэ нь ямар ч хэлбэрээр байсан ч нийгмийг хөдөлгөх хүчирхэг хүч байсан. ахиц дэвшил. Олон зууны турш социализм ба тэгш байдлын шаардлагыг өөр өөр ангиллын үзэл сурталчид янз бүрээр зөвтгөдөг байсан ч бие биенээ нөхөж байв. Буржийн өмнөхөн. Баруунд гарсан хувьсгалууд. Европ ба хойд Америкт тэднийг соёл иргэншлийн ололт амжилтыг тэгш хүртэх, хөдөлмөрийн үр шим, хувь заяагаа хянах бүх хүмүүсийн жам ёсны эрх гэж тунхагласан. "Эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүс!" дэвшилтэт хүмүүс хүмүүсийг удирдаж байв. олон түмэн феодализмын эсрэг тэмцэх. Гэсэн хэдий ч эдгээр зарчмуудыг капиталист нөхцөлд хэрэгжүүлэх боломжгүй юм. нийгэм. Ангийн хязгаарлалт S. хүмүүс. хөрөнгөтний үр дүнд масс болон хувь хүмүүс устгагдсан. хувьсгал, хөдөлмөрчдийн дараагийн тэмцэл.

Гэсэн хэдий ч хязгаарлагдмал эдийн засаг бүр илүү шийдэмгий байв. болон антагонист дахь S.-ийн нийгмийн хүрээ. нийгэм. Капитализмын түүх нийгэм хөрөнгөтнийг үгүйсгэв. С.-ийн сургаал, ялангуяа 19-р зуунд алдартай. Макс гэж итгэдэг И.Бентам, Ж.С.Милл нарын хөрөнгөтний-либерал үзэл баримтлал. Төрийн үйл ажиллагааны хүрээг хязгаарлаж, хүмүүсийг хувийн өмчөөр чөлөөтэй захиран зарцуулах, хүн бүр тэдний зохистой ашиг сонирхлыг хангах нь нийгмийн бүх гишүүдийн нийтлэг эрх ашиг, хувийн ашиг сонирхлыг цэцэглэн хөгжүүлэх болно.

Хамгийн өндөр хөгжилтэй капиталист орнуудад ч гэсэн. улс орнууд S. зан чанар гэсэн үг. хэмжээгээр албан ёсны хэвээр байгаа бөгөөд тэдгээр бодит эрх, то-рых хүмүүс. Олон түмэн зөрүүд тэмцлийн үр дүнд хүрсэн бөгөөд реакцын дайралтанд байнга өртөж байдаг. империалист хөрөнгөтөн.

Жинхэнэ S.-ийн объектив нөхцөл нь зөвхөн антагонистыг арилгасны үр дүнд л хэрэгждэг. хувийн өмчөөс үүссэн хүмүүсийн хоорондын харилцаа. Нийгэмд аяндаа гарч буй үйл явц төлөвлөгөөт хөгжлөөр солигдох юм бол энэ нь гэсэн үг. урьдчилан тооцоолоогүй эдийн засгийг эс тооцвол боломжтой хэмжээнд болон нийгмийн үр дагавар, нийгэм. хүмүүсийн үйл ажиллагаа үнэхээр чөлөөтэй, ухамсартай болдог. түүхэн бүтээлч байдал. Үүний зэрэгцээ, хувь хүн С.-ийг бүрэн хэрэгжүүлэхийн тулд хэлтэс тус бүрийн зорилгоо биелүүлэхийн тулд. Хувь хүний ​​зан чанар нь нийгмийг бүрдүүлж буй бусад хүмүүсийн ашиг сонирхолд нийцсэн байх ёстой. Тэгш байдал нь хувь хүний ​​С.-ийн зайлшгүй нөхцөл, нийгмийн үндэс болж, харин S. хувийн шинж чанар нь эргээд тэгш байдлыг практикт хэрэгжүүлэх арга зам болдог. үйл ажиллагаа. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн гишүүн бүр өөрийн төрөлх чадвар, авъяас чадварыг иж бүрэн, бүрэн хөгжүүлэх бодит боломж, хүн төрөлхтний хуримтлуулсан туршлага, мэдлэг, оюун санааны бусад үнэт зүйлсэд чөлөөтэй нэвтрэх, түүнчлэн чөлөөт цагаа өнгөрөөх хангалттай цагтай байх ёстой. тэднийг эзэмш. Хүн хэзээ ч өөрийн биеийн хязгаараас хэтэрч чадахгүй. болон оюун санааны чадвар, түүнчлэн түүхэн. S. нийгмийн хязгаарлалт; Гэсэн хэдий ч, түүний хувь хүн С. нь түүнтэй эв нэгдэлтэй байгаа ийм нийгмийн бусад гишүүдийн хувь хүний ​​S.-ийн ачаар үржиж, чадвар, мэдлэгийнхээ хэрээр тэр хуримтлагдсан С.-ийн тээгч болж чадна. нийгэм бүхэлдээ байдаг.

Социалист Хувьсгал нь нийгмийн бүхий л салбарт хүмүүсийг чөлөөлөх үйл явцын эхлэлийг тавьсан юм. Энэ нь үйлдвэрлэлийн хурдацтай өсөлттэй зэрэгцэн улам бүр хурдацтай хөгжиж байна. хүч, шинжлэх ухаан, техникийн хөгжил. хувьсгал, эдийн засгийн сайжруулалт. болон нийгмийн харилцаа, хүмүүсийн зөвшөөрөл. өөрөө удирдах ёс, ерөнхий соёлын өсөлт, коммунист байдалд хүрдэг. нийгэм. Коммунист үед нийгэм, “Өнөөг хүртэл түүхэнд ноёрхсон харь гаригийн объектив хүчнүүд хүмүүсийн өөрсдийнх нь эрхшээлд орж, зөвхөн энэ мөчөөс эхлэн хүмүүс өөрсдийн түүхээ ухамсартайгаар бүтээж эхлэх бөгөөд үүний дараа л тэдний эхлүүлсэн нийгмийн шалтгаанууд давамгайлах болно. болон тэдний хүсч буй үр дагавар нь байнга өсөн нэмэгдэж буй түвшин бөгөөд энэ нь хүн төрөлхтний хэрэгцээний хаант улсаас эрх чөлөөний хаант улс руу үсрэх явдал юм" (Engels F., Anti-Dühring, 1966, p. 288).

Коммунист үед С.-ийн нийгэм нь бүх талын эв найрамдалтай байх шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлэхэд тусгалаа олсон болно. хувь хүний ​​хөгжил. Түүхэн хэрэгцээг хувь хүн С.-аар "хавчуулах" бөгөөд Марксын тэмдэглэснээр, коммунизмын үед зайлшгүй байдлын хаант улсын нөгөө талд, "... хүний ​​хүчний хөгжил эхэлдэг бөгөөд энэ нь өөрөө төгсгөл болох жинхэнэ хаант улс юм. Эрх чөлөөний тухай, гэхдээ энэ нь зөвхөн энэ хаант улсын хэрэгцээнд л цэцэглэж чадна, үүний үндсэн дээр" ("Капитал", 1955 оны 3-р боть, хуудас 833).

Лит.: Маркс К., Энгельс Ф., Герман. үзэл суртал, бүтээлүүд, 2-р хэвлэл, 3-р боть; Энгельс Ф., Анти-Дюринг, тэнд, 20-р боть. 1, бүлэг. 11, хэлтэс. 2, бүлэг. 2; хэлтэс 3; түүнийг, Людвиг Фейербах ба сонгодог төгсгөл. Герман философи, мөн тэнд, боть 21, бүлэг. 4; түүнийг, Гэр бүл, хувийн өмч ба төрийн үүсэл, мөн тэнд, Ch. 5; түүнийг, [И.Блох, Ф.Меринг, К.Шмидт, Г.Старкенбургт бичсэн захидал], номонд: К.Маркс ба Ф.Энгельс, Избр. захидал, М., 1953; Маркс К., Эдийн засаг-философи. гар бичмэлүүд, номонд: Маркс К., Энгельс Ф., Эртний бүтээлүүдээс, М., 1956; Ленин В.И., "Ард түмний андууд" гэж юу вэ, тэд социал демократуудын эсрэг хэрхэн тэмцдэг вэ?, Бүтээлүүд, 4-р хэвлэл, 1-р боть; түүнийг, Материализм ба эмпирио-критицизм, мөн тэнд, 14-р боть, Ch. 3; Түүний өөрийнх нь. Төр ба хувьсгал, мөн тэнд, 25-р боть; Хувь хүнийг тахин шүтэх, түүний үр дагаврыг даван туулах тухай номонд: ЗХУ-ын их хурал, бага хурал, Төв Хорооны пленумын тогтоол, шийдвэрт, 4-р хэсэг, М., 1960; ЗХУ-ын хөтөлбөр (ЗХУ-ын XXII их хурлаар батлагдсан), М., 1961; Энх тайван, ардчилал, социализмын төлөөх тэмцлийн хөтөлбөрийн баримт бичиг, М., 1961; Fischer K., About S. man, trans. Германаас, Санкт-Петербург, 1900; Mill J. St., O S., trans. англи хэлнээс, Санкт-Петербург, 1901; Гегель, Соч., 8-р боть, М.–Л., 1935; Garaudy R., Grammar S., trans. с., М., 1952; түүний, марксист, транс. Франц хэлнээс, М., 1959; Ламонт К., С. практикт эрх чөлөө байх ёстой, транс. Англи хэлнээс, М., 1958; Янагида К., Философи С., орчуулга. Япон хэлнээс, М., 1958; Аптекер Г., С.-ийн мөн чанарын тухай, транс. Англи хэлнээс, М., 1961; Давыдов Ю., Труд и С., М., 1962; Голбах П.А., Байгалийн систем..., Избр. үйлдвэрлэл, 1-р боть, М., 1963, 1-р хэсэг, ch. арван нэгэн; Hobbes T., About S. and Necessity, Izbr. произв., 1-р боть, М., 1964; түүнийг, Левиафан..., мөн тэнд, 2-р боть, М., 1964, ch. 21; Коммунистууд ба ардчилал. (Санал бодлоо солилцсон материал), Прага, 1964; Николаева Л.В., С. бол түүхийн зайлшгүй бүтээгдэхүүн юм. Хөгжил, М., 1964; Niering S., S.: амлалт ба заналхийлэл, транс. Англи хэлнээс, М., 1966; Каллен Н. М. ; Орчин үеийн ертөнц дэх эрх чөлөө, N.Y., 1928; Фромм Э., Эрх чөлөөнөөс зугтах, N.Y.–Торонто, 1941; Sartre J.-P., L "existentialisme est un humanisme, P., 1946; Acton J. F., The history of Free, Boston, 1948; Riesman D., Lonely crowd, New Haven, 1950; Walker p. G., The Эрх чөлөөний дахин мэдэгдэл, Л., 1951; Маккеон Р., Эрх чөлөө ба түүх, Н. Ю., Гарауди Р., Ла либерте, 1955; Добжанский Th. Г., Хүний эрх чөлөөний биологийн үндэс, Н. Υ., 1956; Калер Е., Цамхаг ба ангал, Л., 1958; Адлер М.Ж., Эрх чөлөөний санаа, В. 1–2, N.Y., 1958; Уоллич Х., Эрх чөлөөний өртөг, Н. Υ., 1960; Фридман М., Капитализм ба эрх чөлөө, Чи. , 1962; Гурвич Г., Déterminismes sociaux et liberté humaine, 2 хэвлэл, П., 1963; Косик К., Dialektika konkrétního, 2 wyd., Praha, 1963.

Э.Араб-огли. Москва.

Хүн угаасаа тасралтгүй, тасархай шинж чанартай байдаг. Хэрэв тэд зөвхөн байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл бид механиктай харьцаж байна. материализм. Хэрэв тэд зөвхөн байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл бид сүнслэг байдлын асуудалтай тулгардаг.

Албан ёсоор хүний ​​эрх чөлөөг сонгох эрх чөлөөнд (лат.); гэхдээ мэдлэгт бас хүртээмжтэй хувилбарууд байгаа тохиолдолд энэ нь бодит юм. Эрх чөлөөний асуудлыг дур зоргоороо (έκούσιον) Аристотель ариун журмын шинж чанартай холбон дэвшүүлсэн (“Никомахийн ёс зүй”, III). Албадан үйлдлүүд нь санамсаргүйгээр (байгалийн болон хэн нэгний хүчний нөлөөн дор) эсвэл мунхаглалаас үүдэлтэй (үйлдэл хийж буй хүн бүх болзошгүй үр дагаврын талаар мэдэхгүй байх үед) үйлдэгддэг. Гэхдээ сайн дурын үйлдэл нь үргэлж сайн дурын шинж чанартай байдаггүй. Сайн дурын үйлдлүүдийн дотроос Аристотель ухамсартайгаар, сонголтоор хийгддэг санаатай (урьдчилан төлөвлөсөн) үйлдлүүдийг ялгадаг: ухамсартай үйлдэл нь зөвхөн хүслээр хийгддэг зүйл биш, учир нь хүмүүс биелэх боломжгүй зүйлийг хүсэх хандлагатай байдаг; Сонголт нь тухайн хүнээс, тухайлбал зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл, тэдгээрийг хэрхэн ашиглахаас хамаарна. Тиймээс эрх чөлөө нь зөвхөн хүсэл зоригоос бус харин хамгийн дээд зорилгод чиглэсэн зохих хүсэл зоригоос бүрддэг.

Сонгодог гүн ухаанд эрх чөлөө гэдэг нь: а) объектив хязгаарлалтын талаархи мэдлэг, ойлголттойгоор, б) өөрийн хүслээр (албадлагаар бус), в) боломжуудыг сонгох нөхцөлд, г) үр дүнд нь үйл ажиллагааны шинж чанар юм. зөв (зохистой) шийдвэрийн тухай: Ухаан санааны ачаар хүн муугаас хазайж, сайн сайхныг чиглэн өөрийн сонголтоо хийх боломжтой болдог.

Эрх чөлөөг зөв, зөв ​​шийдвэрийн дагуу үйл ажиллагаа гэж тодорхойлох нь эрх чөлөөг дур зоргоороо авирлахаас бүтээлч байдалд хүргэх чухал асуудлыг агуулдаг. Дурын байдал, бүтээлч байдалд энэ нь янз бүрийн аргаар илэрдэг - сөрөг ба эерэг эрх чөлөө. Эртний Христэд итгэгчдийн эрх чөлөөг Христэд үнэнч байх тухай ойлголт нь энэ нь мэргэн хүний ​​гадаад зүйл, нөхцөл байдлаас хараат бус байх эртний үзэл санааг шууд эсэргүүцэж байсан (Автаркийг үзнэ үү). Төлөөлөгч Паул хүмүүний эрх чөлөөний дуудлагыг тунхагласан бөгөөд энэ нь дамжуулан хэрэгждэг. Сөрөг ба эерэг эрх чөлөөний ялгаа нь Августины эрх чөлөөний тухай үзэл баримтлалд ч тодорхой харагдаж байв. Хүн нүгэл үйлдэхгүй, уруу таталт, хүсэл тачаалд автахгүй байх эрх чөлөөтэй. Хүн зөвхөн нигүүлслээр аврагддаг; Гэсэн хэдий ч гэм нүглийг хүлээн зөвшөөрөх үү, эсхүл цээрлэх үү, ингэснээрээ Бурханы төлөө өөрийгөө хамгаалах уу гэдэг нь өөрийн сонголтоос хамаарна. Августины сургаалын нэг чухал зүйл бол тэрээр хүн төрөлхтөн бие махбодоос ангид байх боломжийг төдийгүй, мөн хамгийн дээд оюун санааны төгс төгөлдөр болох Бурханд хандахыг баталсан явдал байв. Августин эрх чөлөөг дур зоргоороо бус, харин өөрийгөө хязгаарлах гэсэн сөрөг тодорхойлолтод эерэг эрх чөлөөг баталсан (Пелагианстыг харна уу). Энэ асуудлаар Августины байр суурь нь Аристотелийн хувь хүний ​​оюуны бүрэн эрхт хүслийг хүлээн зөвшөөрч, хүсэл зоригийг үндэслэлд захирагдах хүртэл Томас Аквинас дундад зууны үеийн сэтгэлгээ дэх эрх чөлөөний асуудлыг хэлэлцэхийг урьдчилан тодорхойлсон: хүн бол оновчтой сонгосон зарчмыг хэрэгжүүлэхэд бүрэн эрхт юм. үйл ажиллагааны. Томизмын эсрэг талцаж, Дунс Скотус хүсэл зоригийг шалтгаанаас (Бурханд болон хүний ​​аль алинд нь) тэргүүлэх ач холбогдол өгч, үүний дагуу үйл ажиллагааны зарчмуудыг чөлөөтэй сонгодог хүний ​​бие даасан байдлыг баталжээ. Үндсэндээ энэ хандлагыг Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд хөгжүүлсэн: эрх чөлөө гэдэг нь хувь хүнийг саадгүй, цогц хөгжүүлэх боломж гэж ойлгодог байв.

Сөрөг ба эерэг эрх чөлөөний ялгааг онцлон тэмдэглэхдээ Кант эерэг эрх чөлөөнд бодит ба үнэ цэнийг олж харсан. Ёс суртахууны үүднээс авч үзвэл эерэг эрх чөлөө нь сайн хүсэл гэж харагддаг; ёс суртахууны хуулинд захирагдах хүсэл зориг нь хууль тогтоомжид нийцсэн, өөрийгөө хуульчлах эрх чөлөөтэй хэвээр байна. Эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын хоорондын харилцааны асуудлыг шийдвэрлэх. Сонгох эрх чөлөө нь байгалийн учир шалтгаанаас дээгүүр байдаг гэдгийг Кант цэвэр шалтгааны гурав дахь антиномоор харуулсан. Хүн оюун ухаанаар ойлгогдсон зорилгын нэрсийн ертөнцөд харьяалагдах оршнолын хувьд эрх чөлөөтэй, нэгэн зэрэг бие махбодийн учир шалтгааны үзэгдлийн ертөнцөд хамаарах эрх чөлөөгүй байдаг. Ёс суртахууны эрх чөлөө нь зайлшгүй шаардлагатай холбоотой биш, харин хэрхэн (ямар) шийдвэр гаргах, эдгээр шийдвэрийн дагуу ямар арга хэмжээ авах зэрэгт илэрдэг. Кантад үүнийг категорик императивын эхний практик зарчмаас хоёрдугаарт шилжих, гурав дахь зарчмаас энэ шилжилтийг арилгах замаар харж болно ("Практик шалтгааны шүүмж", "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс" -ийг үзнэ үү. ). Сөрөг ба эерэг эрх чөлөөний ялгааны тухай санааг Ф.В.И.Шеллинг боловсруулсан бөгөөд тэрээр Спиноза, ялангуяа И.Г.Фихтетэй ярилцаж, эрх чөлөөний үзэл баримтлалд суурилдаг тогтолцоог ч харуулсан. бүх оршихуйн үндэс суурийг олж харж, өөрийн гэсэн бүтээлийг бий болгодог

бие махбодь нь зөвхөн эрх чөлөөний тухай албан ёсны үзэл баримтлалыг хэрэгжүүлэх чадвартай: Эрх чөлөөний амьд үзэл баримтлал нь Шеллингийн хэлснээр эрх чөлөө нь сайн ба муугийн ялгаан дээр үндэслэн сонголт хийх чадвар юм.

Орчин үеийн Европын гүн ухаанд байгалийн эрх зүйн онолын нөлөөн дор, либерализмын үзэл санааны дагуу (Х.Грек, Хоббс, С.Пуфендорф, Ж.Локк) эрх чөлөөг улс төр, эрх зүйн бие даасан байдал гэж үздэг. иргэн гарч ирж байна. Энэхүү ойлголтоор эрх чөлөөг хязгааргүй, хүсэл зоригийн хязгааргүй бие даасан байдалтай харьцуулдаг. Хүсэл нь өөрийн хүсэл зориг гэж өөрийгөө илчлэх нь нэг зүйл, нөгөө нь өөрөө хүсэл эрмэлзэл юм; Эхний тохиолдолд энэ нь өөрийгөө хариуцлага хүлээх чадваргүй хүсэл зориг, хоёрдугаарт - дэг журамд захирагдахгүй, зөвхөн хувийн бие даасан байдал, өөрийн хүсэл зориг, хууль бус байдал гэх мэт ойлголтоор хязгаарлагдах эрх чөлөөг баталгаажуулдаг. амархан (“чөлөөт”) хариуцлагагүй байдал, хайхрамжгүй байдал, хувиа хичээсэн байдал, анархист бослогоор дүүрэн - хувь хүнээс дээгүүр байгаа аливаа хуулийг халах, ирээдүйд дарангуйлал, өөрөөр хэлбэл хувь хүний ​​хүсэл зоригийг дур зоргоороо өргөмжлөхөд хүргэдэг. бусдын хувьд хуулийн зэрэглэл. Эрх чөлөөний талаарх нийтлэг (өөр өөр соёлд өөр өөр) санаануудын дүн шинжилгээ (соёл хоорондын семантик харьцуулалтын үндсэн дээр А. Виерзбицка тодорхойлсон) нь энэхүү ойлголтын утга, үнэ цэнийн төлөв байдлын хүрээг харуулж байна: a) "Эрх чөлөө бол нэг хүнд сайн зүйл юм. Энэ нь хэнд байна" гэж "эрх чөлөө бол хүн бүрт сайн зүйл юм"; б) "Эрх чөлөө бол хувь хүний ​​өөрийн гэсэн хариуцлагагүй хүсэл"-ээс "Эрх чөлөө бол тухайн хүн олон нийтийн гишүүн байх баталгаатай бие даасан байдлын илрэл юм."

Иргэний тусгаар тогтнолын хувьд бие даасан байдалд эрх чөлөө нь "эрх чөлөө" гэсэн сөрөг байдлаар илэрдэг. Хувь хүний ​​нийгмийн гишүүний хувьд иргэний бие даасан байдлыг хангах нийгэм, улс төр-эрх зүйн асуудлыг Европт 17-19-р зууны хөрөнгөтний хувьсгалаар шийдвэрлэсэн бөгөөд энэ үед хууль ёсны нийгэм байгуулагдсан. АНУ - боолчлолыг устгасны үр дүнд. 20-р зуунд Тоталитар, авторитар дэглэмтэй янз бүрийн нийгмийг хууль ёсны нийгэм болгон, хаалттай нийгмийг “нээлттэй нийгэм” болгон хувиргах явцад үүнтэй төстэй асуудлууд шийдэгдэж байсан бөгөөд шийдэгдэж байна (А. Бергсон, К. Поппер). Гэвч хаа сайгүй хүнийг иргэний эрх чөлөөтэй болгох асуудлыг шийдвэрлэх амжилт нь дарангуйллын машиныг хэрхэн эвдсэн шийдвэрээс бус харин хууль эрх зүйн дэг журам, нийгмийн сахилга батыг тогтоох тууштай байдлаас шалтгаална. Төрийн байгууллагууд нь иргэдийн эрх чөлөөг (мөн иргэдийн эрх чөлөөг улс төрийн эрх чөлөөний тогтолцоонд тусгасан иргэдийн эрх чөлөөг) баталгаажуулдаг боловч иргэд өөрсдөө иргэний үүргээ зохих ёсоор биелүүлж бие биенийхээ эрх чөлөөг баталгаажуулдаг. Албан ёсны эрх чөлөөг эрх чөлөөний уур амьсгал, сүнслэг байдлаас гадуур, зохих нийгэм-эрх зүйн дэг журмаас гадуур батлах нь эрх чөлөөг анархи, санаатай хүчний ялалт гэж ойлгоход хүргэдэг. Хувь хүн эрх чөлөөний дарааллыг ойлгож, түүнд нэгдэх чадваргүй байх нь "эрх чөлөөнөөс зугтах" (Fromm) -д хүргэдэг. Тиймээс, бие даасан байдал нь дараахь байдлаар илэрхийлэгддэг: а) асран халамжлахгүй байх, өөрөөр хэлбэл эцэг эхийн асран хамгаалалтаас ангид байх, ялангуяа хэнээс ч, тэр дундаа төрөөс шаарддаг; б) хүмүүс оновчтой, хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээ, зарчимд суурилсан, өөрөөр хэлбэл тэдний сайн сайхны талаархи санаа бодолтой нийцсэн үйлдлүүд; в) үйл ажиллагааг нь олон нийт, төрийн байгууллагууд баталгаажуулдаг эдгээр хэм хэмжээ, зарчмуудыг бүрдүүлэхэд нөлөөлөх боломж. Бие даасан хүсэл зоригийг дарангуйлснаар чөлөөт байдлаар илэрдэг. Хуулийн хүрээнд энэ нь хувийн хүсэл зоригийг нийгмийн сахилга батаар илэрхийлсэн ерөнхий хүсэл зоригт захируулах явдал юм. Ёс суртахууны хүрээнд энэ нь хувийн хүсэл зоригийг үүрэг хариуцлагатай уялдуулах явдал юм. Эрх чөлөөг өөрийгөө хянах гэсэн ойлголт нь ертөнцийг үзэх ёс суртахуун, эрх зүйн үзэл баримтлалын хүрээнд хөгжсөн: хувийн зорилгодоо хүрэхийг эрмэлздэг хүн бүр хууль ёсны хүрээнд, өөрөөр хэлбэл хүлээн зөвшөөрөгдсөн, практикт хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүрээнд үлдэх ёстой. хэм хэмжээ. Сэтгэл зүйн хувьд бие даасан байдал нь түүний эрх чөлөөг бусад хүмүүс хүлээн зөвшөөрч, түүнд хүндэтгэлтэй хандсаны улмаас түүнд саад болохгүй гэдэгт итгэлтэй байх, бусдын эрх чөлөөг хүндэтгэж буй үйлдлээр өөртөө итгэлтэй байх замаар илэрхийлэгддэг.

нийтлэг славян) - 1. Гомерийн туульд - эрх чөлөөтэй хүн бол албадлагагүйгээр, өөрийн мөн чанарын дагуу үйлддэг хүнийг хэлдэг; 2. Пифагорын хувьд эрх чөлөө бол “зайлшгүй буулга”; 3. А.Шопенгауэрийн хэлснээр эрх чөлөө бол ертөнцөөс хараат бус оршихуйн дээд зарчим; 4. К.Марксын хэлснээр эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ; 5. Америкийн нэгэн ерөнхийлөгчийн хэлсэнчлэн “нэг хүний ​​эрх чөлөө нөгөө хүний ​​эрх чөлөө эхэлдэг газар дуусдаг”; 6. сэтгэл судлалын зарим салбарт - хүний ​​сонголт, шийдвэрээ бүрэн хянах таамаглалын чадвар. Экзистенциал сэтгэл судлал нь хүний ​​хязгааргүй чөлөөт хүсэл эрмэлзэл оршин тогтнохыг шаарддаг. Өөр нэг, энэ удаад аль хэдийн тодорхойлогдсон туйлширсан зүйл бол хүний ​​аливаа төрлийн чөлөөт хүсэл зоригийг үгүйсгэх, ялангуяа психоанализ ба бихевиоризмын шинж чанар юм; 7. хувь хүн өөрт нь дарамт учруулдаг өвчин, хомсдол, нийгмийн болон бусад асуудалд дарамт учруулахгүй байх; 8. Волюнтаризмын хувьд эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүн нийгэмд өөрт нь хэрэгтэй юм уу, шаардаж байгаа зүйлээ бус өөрийн хүссэн зүйлээ хийх, түүний ойрын хүсэл нь хүний ​​жинхэнэ мөн чанарт нийцэж байгаа мэтээр үйлдэхийг эрх чөлөө гэнэ. Эрх чөлөөний тухай өдөр тутмын ойлголт нь ихэвчлэн сайн дурын үзэлтэй давхцдаг. Хувь хүний ​​төлөвшлийн ёс суртахууны болон эрх зүйн ухамсрыг хөгжүүлэх таатай нөхцөлд бүх эрх чөлөөний харьцангуй байдлын талаархи ойлголтыг ихэвчлэн өсвөр насныханд ойлгодог боловч энэ ойлголт нь бүх хүмүүст байдаггүй, бүр төлөвших насандаа ч хүрдэггүй. Ер нь эрх чөлөөний тухай ярих нь хувь хүнийг тодорхой байдлаар тодорхойлдог учраас л энэ нэр томъёог Роршах тестийн сорил шиг хэтэрхий чөлөөтэй, ихэвчлэн демагогийн байдлаар "чөлөөт" эсвэл манипуляцийн зорилгоор ашигладаг. Ийнхүү ОХУ-ын Ерөнхийлөгч 2008 оноос хойш “Эрх чөлөө бол эрх чөлөөгүйгээс дээр” гэж шидэт шившлэг шиг үе үе давтаж, эдгээр нэр томьёогоор чухам юуг хэлээд байгаа, ямар эрх чөлөө гэж хэлдгийг тайлбарлаагүй. , юунаас эсвэл хэнээс, хэний төлөө, яг юуны төлөө эрх чөлөө байдаг вэ? Энэ нь үл мэдэгдэх "Х" нь үл мэдэгдэх "Y"-ээс дээр гэсэнтэй ижил юм. Ерөнхийлөгч Троцкийг биш, харин "Зуны аялалын өвлийн тэмдэглэл" өгүүллэгт эрх чөлөөний тухай дараахь зүйлийг хэлсэн Ф.М.Достоевскийг илүү анхааралтай унших хэрэгтэй. Эрх чөлөө. Ямар эрх чөлөө вэ? Хүн бүр хуулийн хүрээнд хүссэн бүхнээ хийх тэгш эрх чөлөө. Эрх чөлөө хүн бүрт сая өгдөг үү? Үгүй Саягүй хүн гэж юу вэ? Саягүй хүн бол юу ч хийдэг хүн биш, харин тэдэнтэй юу ч хийдэг хүн юм." Эрх чөлөө, өмнө нь G.K. Лихтенберг (1742-1799) нь тодорхой зүйлийг бус харин түүнийг хэрхэн урвуулан ашиглаж байгааг хамгийн сайн тодорхойлдог; 9. орчин үеийн гүн ухаанд - гадаад зорилго тавих байхгүй үед үйл ажиллагаа, зан үйлийн боломжийг засах субъектив цуврал соёлын бүх нийтийн (Mozheiko, 2001).

Эрх чөлөө

Эрх чөлөө). Өөрчлөлтөд бэлэн байгаа хүний ​​төлөв байдал нь түүний урьдаас заяасан зүйлийн талаар мэдэх чадвар юм. Эрх чөлөө гэдэг нь хувь тавилан зайлшгүй байх ёстойг ухамсарлахаас үүдэлтэй бөгөөд Майын хэлснээр "Бид яг одоо яаж ажиллах ёстой нь тодорхойгүй байсан ч хэд хэдэн өөр боломжуудыг үргэлж санаж байх" чадварыг агуулдаг. Мэй эрх чөлөөний хоёр төрлийг ялгадаг - үйл ажиллагааны эрх чөлөө, оршин байх эрх чөлөө. Тэрээр анхны оршихуйн эрх чөлөө, хоёр дахь чухал эрх чөлөөг нэрлэсэн.

ЭРХ ЧӨЛӨӨ

Энэ нэр томьёо нь сэтгэл судлалд хоёр утгаар хэрэглэгддэг: 1. Энэ нь хэн нэгэн өөрийн сонголт, шийдвэр, үйлдэл гэх мэтийг удирдаж байна гэсэн үг юм. Хүний зан төлөвт гадны хүчин зүйлс бага эсвэл огт үүрэг гүйцэтгэдэггүй гэсэн мэдрэмж. Энэ утгыг "үг хэлэх эрх чөлөө" гэх мэт хэллэгээр дамжуулдаг. 2. Хүн зовиуртай нөхцөл байдал, хортой өдөөлт, өлсгөлөн, өвдөлт, өвчин гэх мэт ачаанаас (харьцангуй) ангид байх төлөв. Энэ утгыг ихэвчлэн "Эрх чөлөө..." гэсэн үгээр эхэлсэн өгүүлбэрээр илэрхийлдэг. Өдөр тутмын амьдралын прагматикийн хувьд эдгээр хоёр эрх чөлөө нь хоорондоо нягт уялдаатай байдаг боловч тэдгээрийн үзэл баримтлалын ялгааг хүндэтгэхгүй бол энэ нь гүн ухаан, улс төрийн төөрөгдөл үүсгэдэг. Эхнийх нь сайн санааны сургаалтай утгаараа илүү ойр байдаг; Сүүлийнх нь хяналтын асуудалтай холбоотой (2). Нийгмийн хүч чадал, зан үйлийн үзэл баримтлалыг бэхжүүлэх, шийтгэх үүргийн талаар харна уу.

Бидний хүн нэг бүр эрх чөлөөтэй болохыг эрмэлздэг байх. Энэ нь юуг дарамталж, үйлдлүүдийг хүндрүүлж, дарамталж байгаагаас үл хамаарна. Энэ бүхэн далд ухамсрын түвшинд тохиолддог. Ихэнхдээ хувь хүн өөрөө эрх чөлөө гэж юу байдгийг бүрэн ойлгодоггүй ч тэр эрх чөлөөний төлөө зүтгэдэг. Эрдэмтэд, философичид, зохиолчид, улс төрчид энэ үгэнд өөр өөр тодорхойлолт өгдөг. Эрх чөлөөний зэрэг нь тухайн хүнээс ч, түүний амьдарч буй нийгмээс ч хамаардаг гэж ойлгодог.

Эрх чөлөөний ерөнхий тодорхойлолт

Уг ойлголтыг янз бүрийн шинжлэх ухаанд (ёс зүй, гүн ухаан, хууль) өөр өөрөөр тайлбарладаг. Гэхдээ үндсэндээ эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүний ​​үйлдэлд хандах хандлагыг илэрхийлдэг санаа гэж ойлгогддог: тэр үүнийг өөрөө тодорхойлдог бөгөөд тэдгээр нь байгалийн, хүн хоорондын, нийгмийн болон хувь хүний ​​хүчин зүйлээр тодорхойлогддоггүй. Ойлголт нь илт төвөгтэй хэдий ч дээрх тодорхойлолтыг илүү энгийнээр томъёолж болно: энэ нь орчин үеийн нийгмийн ёс суртахууны болон хууль эрх зүйн хуулиудын хүрээнд ямар ч хамааралгүй байх явдал юм - энэ бол эрх чөлөө юм.

Шинжлэх ухааны тодорхойлолтууд

Философид энэ бол нийгэм, байгалийн хуулийг ухамсарлах үндсэн дээр хүн өөрийн хүсэл зоригоо илэрхийлэх боломж юм.

Хуульд энэ нь хүний ​​зан үйлийн хууль ёсны үндэслэлтэй боломж юм (жишээлбэл, үг хэлэх эрх чөлөө). Тиймээс Францын "Эрхийн тунхаглал" (1789) -д уг ойлголтыг өөр хүнд хор хөнөөл учруулахгүй бүх зүйлийг хийх чадвар гэж тайлбарласан. Хүн өөр хүнд захирагдахгүй, харин хүн бүрийн заавал дагаж мөрдөх хууль, дүрэмд захирагдаж байж л эрх чөлөөтэй байдаг гэж Кант онцолсон.

Эдийн засагт энэ нь сонгох эрх, түүнтэй холбоотой эрсдэл, хариуцлагыг багтаасан аливаа үйл ажиллагааг явуулах эрх чөлөө юм. Энд жишээ нь, либерал капитализмтай харьцуулахад эдийн засгийн эрх чөлөөнд халдсан арга болох төлөвлөгөөт эдийн засгийн тухай ярьж болно.

Анхны хэрэгцээ ба эцсийн зорилго

Хүн бүр эрх чөлөөтэй төрдөг. Энэ бол түүний салшгүй анхны эрх юм. Нийгэмд амьдрах явцад хувь хүн боолчлогдож, дотоод эрх чөлөөний мэдрэмжээ алдаж, хэн нэгнээс, ямар нэгэн зүйлээс хамааралтай болдог. Иймээс эрх чөлөөг олж авах, шүтээн, овог аймгууд, бүдүүлэг, ирээдүйтэй зангилаанаас ангижрах нь хүн төрөлхтний хөгжлийн гол зорилгын нэг юм. Эрх чөлөө гэж юу болох талаар ярихдаа хүний ​​төрөлхийн эрх, нийгмийг хөгжүүлэх эцсийн зорилгыг хоёуланг нь хэлж болох юм.

Үнэмлэхүй эрх чөлөө

Мэдээж хүний ​​энгийн амьдралд байж болохгүй. Эцсийн эцэст, мөнх бус ертөнцөөс татгалзсан бололтой хөгшин даяанч хүртэл хувцаслаж, ямар нэгэн байдлаар өвлийн улиралд хоол хүнс, түлээ түлдэг. Түүнээс гадна нийгэмд амьдардаг, үүнээс ангид байдаггүй жирийн дундаж иргэн. Гэхдээ энэ үгийн философийн ерөнхий ойлголтод үнэмлэхүй эрх чөлөө гэдэг нь дэвшилтэт хүн төрөлхтөн өөрийн бодол санаагаа чиглүүлдэг (эсвэл чиглүүлэх ёстой) тодорхой идеал, зорилго, санаа юм. Нийгмийн сэтгэлгээний хүсэл тэмүүллийг илэрхийлэх шаардлагатай энэ боломжгүй зүйл. Хууль эрх зүйн талбарын тэр хил хязгаар, түүнд хүрсэн тохиолдолд хүн хамгийн их бие даасан байдлыг мэдрэх болно. Тэгэхээр үнэмлэхүй эрх чөлөө гэдэг нь бүрэн хийсвэр ойлголт юм.

Ойлголтын харьцангуй байдал

Эрх чөлөө бол энэ ертөнцийн бүх зүйл шиг (Эйнштейний онолын дагуу) маш харьцангуй ойлголт юм. Жишээлбэл, бага наснаасаа өөрийгөө ухамсарлаж эхэлснээр хүүхэд нь хараат (эцэг эхийн хүсэл, багшийн захиалга гэх мэт), тиймээс эрх чөлөөтэй биш гэж тодорхойлогддог. Хүүхэд хүссэн эрх чөлөөгөө олж авахын тулд насанд хүрсэн болохыг мөрөөддөг: сургуульд явахгүй байх, суралцахгүй байх, эцэг эхийнхээ үгийг сонсохгүй байх, тодорхой цагт унтахгүй байх. Таны хүссэн зүйл бодит болох цаг ирдэг. Энэ бол таны мөрөөдөж байсан эрх чөлөө юм шиг санагдаж байна! Гэхдээ үгүй, амьдралын тодорхой үе нь эрх чөлөөний дутагдал (ажил хийх, хүүхэдтэй болох, гэр бүл, институтэд суралцах) болон хараат байдлыг авчирдаг. Насанд хүрсэн хүн бүр илүү хамааралтай, тиймээс эрх чөлөө багатай байдаг.

Эрх чөлөөний тухай сургаалт зүйрлэл

Нэг удаа далдуу модны доор суугаад гадил жимсээ зажилж байсан зэрлэг хүнээс: "Яагаад тэр гадил жимсний тариалалт зохион байгуулж, дараа нь их хэмжээний гадил жимс ургуулж, экспортод зарж, маш их мөнгө авч, оронд нь ажилчин хөлсөлж авдаггүй юм бэ гэж асуусан. түүнийг. "Яагаад надад энэ бүхэн хэрэгтэй байна вэ?" - гэж чөлөөт зэрлэг хариулав. "Чи юу ч хийхгүй, наранд сууж, банана зажил." "Энэ бол миний одоо хийж байгаа зүйл."

Дээрх жишээнээс харахад нэг хүн эрх чөлөөнийхөө тухай ярих боломжтой байхад нөгөө нь ижил нөхцөл байдалд тийм мэдрэмжийг мэдрэхгүй байх болно гэж дүгнэж болно. Бүдүүлэгээр хэлэхэд нэг хүнд эрх чөлөө гэж нөгөө хүнд эрх чөлөө болохгүй.

Хүний эрх чөлөөний илрэл

Гэхдээ философийн нэр томьёог хойш нь тавиад үзвэл хувь хүнд хэд хэдэн бодит эрх чөлөө бий.

1. Физик: хүссэн газраа оч; хүссэн зүйлээ хийх (мэдээж эрүүгийн болон муж улсын хуулийн хүрээнд); дуртай газраа ажилла.
2. Сүнслэг байдал: юу бодож байгаагаа илэрхийлэх чадвар; ертөнцийг түүний ойлгож байгаагаар хүлээн авах.
3. Үндэсний: өөрийгөө ард түмнийхээ нэг хэсэг гэж үзэх боломж, ард түмэнтэйгээ хамт амьдрах эрх.
4. Төр: тухайн хүн хэний захиргаанд амьдрахыг хүсч буй улс, засгийн газрыг сонго.

Эрх чөлөө юу өгдөг

Хувь хүний ​​эрх чөлөөний мэдрэмж нь хүнд маш их давуу талыг өгдөг нь маргаангүй. Амьсгалах, амьдрах, ажиллахад хялбар болно. Та бүх зүйлээс таашаал, ёс суртахууны сэтгэл ханамжийг мэдэрч эхэлдэг. Бүрэн дүүрэн байх мэдрэмж, нийгэмд өөрийгөө ухамсарлах, тэнд зохих байр сууриа эзлэх чадвар байдаг. Эрх чөлөөгүй хүн эсрэгээрээ байнгын ёс суртахууны дарамт, төгс бус байдал, эмх замбараагүй байдлыг мэдэрдэг. Эрх чөлөө бол хүүхэд ахуй үеэсээ бидний сэтгэн бодох үйл явцад бий болсон төрөлхийн мэдрэмж учраас ийм зүйл болсон байх.

Ингээд хүний ​​эрх чөлөө гэж юу байдгийг ойлгож, үгийн шинэ утга санааг тайлцгаая Эрх чөлөөяаж, юугаар түүнд хүрэх вэ.
Эрх чөлөөЦагаан толгойн дарааллаар тайлсан:
Түүний- чинийх,
биеийн хувцас- бие
Таны бие эсвэл C B olei ТУХАЙаав, бие.
Би өөрийн гэсэн биетэй, бие бол үйл ажиллагааны зарчим, өөрөөр хэлбэл би өөрийн биеэр ажилладаг, алхдаг, ажилладаг, юу ч хийдэг. Би өөрөө хүссэн зүйлээ хийдэг, хүссэн зүйлээ өөрийнхөө ойлголтын дагуу бүтээдэг. Энэ эрх чөлөө нь биднийг яг одоо юу хөдөлгөж байгааг олж мэдэхийг хичээх хэрэгтэй.

сонгох эрх чөлөө – энэ бол чөлөөт хүсэл биш.
Чөлөөтэйгээр хүсэхХүсэл зориг эсвэл сонголт, өөрөөр хэлбэл бидний хийх сонголтыг илэрхийлдэг.
Вилл- Энэ бол хуулийн дагуу ажиллах чадвар юм. Ямар ч тохиолдолд хүсэл зоригийг хүний ​​үр дүнтэй гэж тайлж болно. Дараа нь бид нэмнэ "хуульд үндэслэсэн".
ВиллЦагаан толгойн дарааллаар дараах байдлаар илэрхийлнэ.
INалхах ТУХАЙтца Лхайр би,Энэ нь миний хайраар дамжин Эцэгийн орох явдал юм.

Хүний эрх чөлөөний тухай ойлголт нь эхнээсээ эхэлдэг Чөлөөлөлтянз бүрийн гадаад хүрээ, хориг, хязгаарлалтаас үүдэлтэй бөгөөд энэ нь хүний ​​хувьсалд байсан, байгаа, үргэлж байх болно. Энэ бол хүний ​​​​амьдралын үе шат бөгөөд тэрээр насанд хүрсэн хүн (архи, тамхи, мансууруулах бодис) -ээр дамжуулан сөрөг байр сууриа илэрхийлэх янз бүрийн хувилбаруудыг туршиж үздэг бөгөөд энэ нь өөрийгөө илэрхийлэх, өөрийгөө батлах гадаад хэлбэр болох дүр төрхийг бий болгох явдал юм.

Жишээлбэл, залуучууд эрт тамхи татаж эхэлдэг бөгөөд энэ нь хэрэв би тамхи татдаг, эрчим хүчний ундаа, шар айраг, архи уудаг бол эдгээр насанд хүрэгчдийн тоглоомыг тоглож байхдаа өөрийгөө чөлөөтэй, насанд хүрсэн хүн гэдгээ илэрхийлж, эдгээр үйлдлүүд нь зөвхөн эрүүл мэндэд тустай гэдгийг бүрэн ойлгохгүй байна гэсэн үг юм. Үдэшлэг дэх залуучуудын тодорхой хүрээлэлд үе тэнгийнхнийхээ өмнө зоригтой байх нь илэрхийллийн салшгүй хэсэг бөгөөд эдгээр үйлдэл нь залуу хүний ​​бие, эрүүл мэндэд нэгэн зэрэг нөлөөлдөг. Өсвөр насандаа энэ бүх муу зуршлууд түүнд хурдан наалдаж, хүн түүнээс хамааралтай болж, амьдралынхаа туршид маш их бэрхшээлтэй тулгардаг. Өөртөө, эрүүл мэнддээ хариуцлагагүй ханддаг (сул дорой), амьдралын боломжоо үрэн таран хийдэг хүмүүсийн ангилал байдаг. Хэрэв хүн хүсэл зоригоо хуримтлуулж, хөгжүүлээгүй бол ийм хүнийг хариуцлагагүй, сул хүсэл эрмэлзэл гэж нэрлэдэг.

Синтетик семантик тайлбартамхи татах тамхи (дэгээ), архи, мансууруулах бодис - эдгээр нь хүний ​​​​эрч хүчийг янз бүрийн хэмжээгээр татдаг бодисууд бөгөөд эдгээр бодисууд нь хүний ​​​​эрч хүч, бүх давтамжийн чичиргээг олон тооны дарааллаар бууруулж, түүний бүх чадварыг дутуу үнэлдэг. Эдгээр бүх бодисыг авснаар хүн өөрийгөө хүний ​​илэрхийлэл, төлөв байдлаас (Хүний хаант улс) амьтны доод хаант улс руу зохиомлоор буулгаж, бүх үр дагавартай байдаг.

Хариуцлага– Энэ бол зарим хууль мэддэг, хангалттай хүсэл зоригийг хуримтлуулсан хүний ​​байр суурь юм.

Гэхдээ эрт орой хэзээ нэгэн цагт бид зөв зүйл хийгээгүй гэдгээ олж харахын тулд гадаад орчноос хариу ирдэг бөгөөд энэ бүхний дараа бид илүү ухамсартай шийдвэр гаргаж, дахин сэргээн босгох ажлыг хэцүү, заримдаа албадан эмнэлгээр дамжуулан хийдэг. тусламж, нөхөн сэргээх төвөөр дамжуулан гэх мэт.

Хүний эрх чөлөө- энэ нь та зарим төрлийн зүйлийг (мөнгө, ажил, бизнес, үл хөдлөх хөрөнгө гэх мэт) хянах боломжтой бөгөөд боломжтой байдаг. Тэгээд энэ асуудалд та чөлөөтэй байна.Хэрэв та яг одоо хамт байгаа бол тэр таныг дэмжиж байгаа бол энэ нь чөлөөт, шугаман бус сонголт байж болно. Шинэ зүйл рүү алхам хийхдээ өөрийгөө илүү гүнзгий, шинэ байдлаар зохион байгуулах.

Эрх чөлөөтэй болж, хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдлаас дээгүүр байхын тулд та хүрээлэн буй орчноос илүү хууль тогтоомжийг эзэмших хэрэгтэй.

Бүх цаг үед хүн хөгжиж, бүтээгдсэн Аав. Хэрэв хүн түүнээс салах юм бол Аавдараа нь тэр зөв ирмэгийг алддаг бөгөөд энэ нь түүнийг зөв амьдрах, хөгжүүлэхэд тусалдаг. Хуулиас гадуур өөрийн хүслээр ажиллах Аавсүйрэлд хүргэж, үр дүнгүй болоход бид мухардалд хүрдэг. Өмнөх хуулиудыг (5 уралдаан) даван туулж, бид шинэ Метагалактикийн эриний дээд хуулиудад орж, суралцаж, ойлгож, улмаар амьдралаа зохион байгуулдаг.Мөн та хуулиа зөрчихгүй, тэдгээрийг янз бүрээр, олон хувилбараар хэрэглэж, амьдралдаа нөхцөл байдлыг бий болгож чадна гэсэн шугам байдаг бөгөөд энэ нь биднийг олон талт байдал, шугаман бус байдал, өмнөх хуучин матрицуудыг үгүйсгэхэд хүргэдэг. амьдрах нөхцөл.
Хүний үйл ажиллагааны матриц- Энэ бол дотоод болон гадаад хоорондын тодорхой харилцаа юм. Амьдралд бид ямар нэгэн зүйлийг хэрхэн хийхийг мэддэг, зарим чадвар, чадвартай, өөрийн гэсэн үзэл бодолтой, өөр өөр түвшний боловсролтой гэх мэт. Мэргэжил, гэр бүлд матрицууд байдаг (хүний ​​зан байдал, хүүхдүүдтэй харилцах харилцаа, эхнэртэйгээ, өдөр тутмын амьдрал гэх мэт). Матрицыг ухамсартайгаар өөрчилж, өөрчилж, гайхшруулж болно - энэ бол ашигладаг аргуудын нэг юм .

Нөхцөл байдлыг хэрхэн өөрчилж, эрх чөлөөнд хүрэх вэ

Бид ухамсартайгаар эсвэл ухамсаргүйгээр тодорхой системд (төрийн, нийгэм-улс төрийн, шашны, хамтын, хувийн, хувь хүн) ордог. Систем- Эдгээр нь таны амьдралын туршид эзэмшсэн, ашигладаг хуулиуд юм. Мөн та тогтолцооны дор эсвэл түүний толгойд байдаг. Та өөрийн мэддэг, яаж ажиллахаа мэддэг хуулиудад захирагддаг. Амьдралын энэ хэсэгт та өөрийгөө мэдэрч байна Үнэгүй. Хэрэв та яаж ажиллахаа мэдэхгүй бол та тэдгээрийг эзэмшдэггүй. Үүнийг хэрхэн шийдвэрлэхээ шууд мэдэхгүй нөхцөл байдалд ормогц эрх чөлөө дуусч эхэлдэг. амьдралын судалгаа. Мөн энэ өнцгөөс амьдралыг судлах Аавшинэ хуулиудыг эзэмших боломжийг танд олгоно. Хэрэв бид эдгээр амьдрал, таагүй нөхцөл байдал, нөхцөл байдлыг зөв даван туулж чадвал энэ нь бидний эрх чөлөөний орон зайг тэлэх боломжийг олгоно. Гадны таагүй нөхцөл байдал нь маш олон янз байж болно, жишээлбэл: эдийн засгийн хямрал, санхүүгийн тогтворгүй байдал, ажилгүйдэл, орон сууцны хомсдол, цэргийн ажиллагаа гэх мэт.

Нөхцөл байдал- эдгээр нь материйн хувьд хараахан биелээгүй байгаа боломжууд юм.

Боломжууд- энэ нь илүү их зүйл, нөхцөл байдал - энэ нь хуулийн дагуу галт орчинд илүү хамаатай ОМГал ба бодис.

Шинэ эриний хүний ​​даалгаварэдгээр таатай бус нөхцөлд өөртөө бий болго, харин амьдралдаа шинэ таатай нөхцөл, нөхцөл байдал, үйл явдлуудыг бий болго. Бидний энгийн хүний ​​амьдралд. Би үүнийг хэлье, энэ тухай ярих, ярих нь амархан, гэхдээ үүнийг хийхэд эхэндээ хэцүү байдаг. , гэхдээ та байнга дасгал хийдэг бол өөр онд боловсруулсан өөр аргыг хэрэглээрэй Философи СинтезДараа нь тоо хэмжээ нь чанар болж хувирах бөгөөд үүнийг миний биечлэн, олон удаа баталгаажуулсан болно.

Амьдрал чамайг бүх талаас нь шахаж байхад би үүнийг огт хүсэхгүй байна. Амьдралын чанарыг түр бууруулах ёстой. Бодож ч үзээгүй, огт бодож үзээгүй өөр ажил төрөл, бага цалинтай ажилд ор. Эндээс хүний ​​дотоод ажил эхэлж, хүн өөрийгөө даван туулж, шинэ арга замаар, шинэ нөхцөлд, хамтран зохион байгуулж, тэсвэрлэж, эдгээр таагүй байдлыг даван туулах хэрэгтэй болохоос тайтгарал, дотоод таагүй байдал биш, бид өөрсдийгөө даван туулж, хөгжүүлдэг. шинэ чанарууд ба эдгээр бэрхшээлийг даван туулж бид дээшилдэг. Энд бидний даалгавар бол оруулах явдал юм би итгэдэгЭцэгт.

Вера бол шинэ боломжуудыг идэвхжүүлэгч юм. Мөн бид шинэ ойлголт руу шилжиж, өөрийгөө зөв, зөв, хангалттай илэрхийлэх болно АавЭдгээр хүнд хэцүү, хүнд нөхцөлд, тэр биднийг хааш нь хөтөлж байгааг бид мэдэрч, тэр бидэнд тусалж эхэлдэг. Эцэг бидэнд хүч чадал, чадавхийнх нь дагуу илүү ч дутуу ч үгүй ​​үргэлж өгдөг.

Гэнэт бидэнд яг хэрэгтэй зүйл болох зарим нөхцөл байдал үүсдэг. Зарим хүмүүсийн хувьд тийм ГАЙХАМШИГ(Гайхамшиг гэж байдаггүй, мэдлэгийн нэг эсвэл өөр зэрэг байдаг).Олон хүмүүс андуурч, хэрэв би Эцэг, Багш нараас тусламж хүссэн бол тусламж хүсэх нь зайлшгүй шаардлагатай гэж итгэдэг. Дараа нь тэд надад шийдэл бүхий бэлэн нөхцөл байдлыг өгөх болно "Мөнгөн таваг дээр"Та юу ч хийх шаардлагагүй газар. Аав нь хэзээ ч шууд өгдөг, яагаад? Учир нь хүн өөрөө бие даан биелж чаддаг, юуг хөгжүүлдэг вэ гэвэл тэр хувь хүнийхээ туршлагыг хөлөөрөө нэгтгэн өөрийн гараар хүрэх ёстой. Хууль гэж бий "Ижил төстэй байдал"Бид бэлэн байх ёстой, бид эдгээр боломжуудыг харж, тайлах ёстой. Эдгээр шинэ нөхцөл, боломжийг эрэлхийлэхийн тулд хичээнгүй, идэвхтэй байгаарай. Та тэднийг буйдан дээр хэвтэж байхыг хэзээ ч олохгүй, та тодорхой арга хэмжээ авах хэрэгтэй (сурталчилгаа бүхий сонин унших, найз нөхөд, танилуудаасаа асуух, хөдөлмөрийн бирж рүү очих гэх мэт). Дараа нь, энэхүү хариултын хариуд Эцэг гадаад нөхцөлүүдийг өгч, дотор нь тодорхой өөрчлөлтийн галыг оруулдаг бөгөөд ингэснээр бид өөрчлөгдсөний дараа эдгээр шинэ нөхцөл байдлыг олж, амьдрал бидний хувьд шинэчлэгдэж, өөрчлөгдөж, өөрчлөгддөг.

Гэхдээ хэрэв та хавчаартай, хаалттай, зөвшөөрөхгүй, өөрчлөх, өөрчлөхийг хүсэхгүй байгаа бол. Та хаа нэгтээ өрөөсгөл үзэлтэй, ямар нэг зүйлийг буруу харж, улмаар эдгээр шинэ нөхцөлийг өөртөө хэрэгжүүлэхийг зөвшөөрдөггүй. Аав аа, би чамаас олон удаа гуйсан ч та надад өгөөгүй. Бидний бүтэлгүйтлийн гол асуудал бол бид үүнийг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй эсвэл бэлэн биш байгаа явдал юм. Энэ бол бүх хүн төрөлхтний өмнө тулгардаг хэцүү асуулт юм. Зарим хүмүүсийн мэдэхгүй, хүсэхгүй байгаа бас нэг асуудал бий, тэд үр дүнд хүрэхийн тулд юу шаардлагатайг судлахаас айдаг. Үүний тулд та өөрийгөө өөрчилж, Эцэгтэй холбоотой эдгээр өөрчлөлтүүдийн талаар зөв, зөв ​​үйлдэл хийх хэрэгтэй.

Бидний эргэн тойронд байгаа асуудалд гадаад нөхцөл байдалд гадаад эрэл хайгуулын тусламжтайгаар дотоод үйл ажиллагаа, хүсэл эрмэлзэл, тэмүүллийг зөв хийх шаардлагатай байна гэсэн дүгнэлт юм. Хүссэн үр дүндээ хүрч, хүрэхэд саад болж байгаа зүйл бол хөгжөөгүй Итгэл юм. Та Эцэгийг өөрийнхөөрөө харуулах үед энэ гараг дээрх хүн бүр хүссэн үр дүндээ хүрэх боломжийг олгодог.