Орос хэл дээрх шинэ орчуулга. Христийн шашны томоохон номын сан

17:1 Аав аа!Гурвалын анхны хүнд Есүсийн хэлэх дуртай үг; Энэ сайн мэдээнд 109 удаа гардаг. Энэ залбиралд үүнийг зургаан удаа, дөрвөн удаа дангаар нь, нэг удаа Ариун ба Зөвт гэсэн нэр томъёогоор ашигладаг.

Цаг нь ирлээ.Лхагва 2.4-ээс.

Хүү чинь бас чамайг алдаршуулахын тулд Хүүгээ алдаршуул. 1:14-т анх дурдсан Бурханы алдрын сэдэв нь энэхүү залбиралд онцгой ач холбогдолтой юм. Гурвалын аль нэгэнд өгөгдсөн алдар суу нь Гурвалыг бүхэлд нь хамардаг; Хүүгийн бие махбодтой болсон төгс төгөлдөр үйлчлэл нь бүхэлдээ Бурхан Тэргүүний алдрыг авчирдаг. Хүү нь загалмайд цовдлогдсон, амилсан, хаан ширээнд суусан үед алдаршсан байдаг (12:23; 13:31-ийг үзнэ үү).

17:2 өгсөн.Энэ залбиралд "өгөх" үйл үг арван зургаан удаа хэрэглэгддэг. Энэ нь Бурхан Есүст юу өгч, Есүс шавь нартаа юу өгснийг онцолж байна.

түүнд өгсөн бүх зүйл.Энд онцлон тэмдэглэсэн байдаг (мөн ишлэл 6:9,24; 6:44; 10:29-ийг үзнэ үү) авралын санаачлага нь Бурханд харьяалагддаг.

мөнхийн амьдрал. com-ыг үзнэ үү. 3.16 хүртэл.

17:4 ажлаа хийлээ.Эдгээр үгс нь загалмайгаас ялалтын хашгирахыг урьдчилан таамаглаж байна: "Энэ бол боллоо!" (19.30). Есүсийн амьдралын бүх зүйл Бурханыг алдаршуулах зорилготой байсан.

17:5 Намайг алдар суугаар алдаршуулаач.Энд Есүс Өөрийн бурханлаг чанарыг хоёр янзаар гэрчилж байна. Нэгдүгээрт, Тэр Өөрийн хүсэлтдээ Түүний алдар "дэлхий үүсэхээс өмнө" байсан гэж хэлсэн нь Есүс бүтээгдээгүй, харин үүрд оршин байсан гэсэн үг юм. Хоёрдугаарт, Тэр тэнд (Эцэгтэй хамт) байсан "алдар"-ын тухай ярихдаа Библи даяар үнэн, амьд, цорын ганц Бурхантай үргэлж холбоотой байдаг алдрын тухай ярьдаг.

17:6 таны нэрийг илчилсэн."Нэр" гэдэг үг нь хүн төрөлхтөнд илчлэгдсэн Бурханы төгс төгөлдөр байдлыг илэрхийлдэг.

дэлхийгээс.Гэтэлгэгчид энэ ертөнцөд байгаа ч түүнээс салах тавилантай байгаагийн илрэл.

тэд чинийх байсан.Дэлхий дээрх бүх зүйл, тэр дундаа хүмүүс Бүтээгчийн эрхээр Бурханд харьяалагддаг боловч энд зарим хүмүүс гэтэлгэлийн төлөө Бурханаар тодорхойлогддог гэсэн үг юм. Бурхан сонгогдсон хүмүүсийг Гэтэлгэгчид өгсөн (Евр. 2:12-13).

17:7 бүх зүйл... Танаас ирсэн.Эцэг Хүү хоёрын төгс эв нэгдэл бол Есүсийн сургаалын үндсэн талуудын нэг юм (5:17).

17:8 Есүсийн үгэнд итгэх, Түүний бурханлаг гарал үүслийг таньж мэдэх, Өөртөө итгэх гэсэн Есүсийн шавь нарын хангасан байх ёстой гурван шалгуур энд байна.

17:9 Би бүх дэлхийн төлөө залбирдаггүй.Есүс бүх бүтээлд хэчнээн эелдэг хандсан ч гэсэн Түүний золин аврах санваарын үйл ажиллагаа нь зөвхөн сонгогдсон хүмүүст буюу Эцэгийн Түүнд өгсөн хүмүүст хамаатай (10:14.15.27-29). Энэ шүлэг нь сонгогдсон хүмүүсийн гэтэлгэлийн тухай сургаалыг дэмжих хүчтэй аргумент юм: Есүс залбирахаас татгалзсан хүмүүсийн төлөө үхэх нь утгагүй хэрэг болно!

17:10 чинийх бол минийх.Энэ бол Есүс Өөрийн бурханлаг байдлын тухай тодорхой нотолгоо юм.

мөн би тэдний дотор алдаршсан. com-ыг үзнэ үү. 16.14 хүртэл.

17:11 Ариун Эцэг минь!Энэ үгийн хэлбэр нь зөвхөн НТ-ийн энэ хэсэгт л гардаг, гэхдээ энэ нь Бурхан ба Түүний хүүхдүүдийн хоорондын ойр дотно харилцаа, Бурханы сүр жавхланг хоёуланг нь хамгийн сайн илэрхийлдэг. Бурхан Өөрийн сонгосон хүмүүст санаа тавьдаг учраас хамгаалахыг хүсдэг ба Түүний хүч хязгааргүй учраас Тэр тэднийг хамгаалж чадна.

таны нэр дээр.Тэдгээр. "Таны хүч чадал, хэн ч маргахгүй эрх мэдлээрээ." Бурханы Өөрийнх нь тухай илчлэлт нь үг, үйлдлээр илчлэгдсэн нь "Таны нэр" гэсэн ойлголттой нийцдэг, учир нь эртний хүмүүсийн хувьд нэр нь мөн чанарын илэрхийлэл байсан юм.

Ингэснээр тэд бидэнтэй адил нэг байх болтугай.Гурвалын хүмүүсийн нэгдмэл байдал нь итгэгчдийн Христтэй нэгдэх замаар тэднийг нэгтгэх сүр жавхлант үлгэр жишээ болдог (14:10-11N-ийг үзнэ үү). Үүнийг Есүсийн залбиралд онцгойлон тэмдэглэсэн байдаг (21-23-р ишлэл). Тиймээс Христэд итгэгч бүр Бурханыг алдаршуулж, Бурханы бүх хүүхдүүдэд хайраа харуулахын тулд ийм нэгдмэл байдлын төлөө байнга хичээх ёстой.

17:12 Би тэднийг хадгалсан бөгөөд тэдний хэн нь ч мөхсөнгүй.Есүсийн элч нарт зориулсан үйлчлэлийн тухай гайхалтай дүрслэл.

мөхлийн хүү. 2 Тес. 2:3 Антихристийн тухай ижил илэрхийллийг ашигласан. Иудас урвасан нь Судрын үгсийн биелэл (Дуу. 40:10) байсан бөгөөд бидний Эзэний зовлон зүдгүүрийг дүрсэлсэн бусад олон зөгнөлүүд биелэхэд зайлшгүй шаардлагатай байв. Есүс Бичээсийн олон хэсгийг Мессиагийн үйлчлэлийн янз бүрийн нарийн ширийн зүйлийг бошиглодог гэж үзэж, тэдгээр нь Бурханы Үг учраас бүгд биелэх ёстой гэдгийг онцолсон. Есүс Иудасыг сонгохдоо энэ шавь нь Түүний зовлон зүдгүүрт ямар үүрэг гүйцэтгэхийг мэдэж байсан.

17:13 Миний баяр баясгалан.Эдгээр үгсээс бид Есүс шавь нарынх нь дэргэд залбирсан бөгөөд ингэснээр тэд Түүний залбиралд баяр баясгаланг авчрах болно гэж дүгнэж болно (харьц. 15:11; 16:24).

17:14 Би тэдэнд таны үгийг өгсөн.Энэ нь Хуучин Гэрээ бол Бурханы үг байдгийн адил Бурханы үгтэй адилтгасан Есүсийн сургаалыг хэлж байгаа нь гарцаагүй (Марк 7:13; Үйлс 10:36; Ром. 9:6).

тэд дэлхийнх биш.Шинэ төрөлт нь хүн төрөлхтний гүн хуваагдлыг дагуулдаг. Итгэгчид ч мөн адил унасан хүний ​​ертөнцөөс ирсэн боловч тэд энэ ертөнцөд харьяалагдахаа больсон хэвээр амьдарсаар байна (ишлэл 16).

17:17 Тэднийг өөрийн үнэнээр ариусга.Есүсийн энэхүү хүсэлтийн анхаарал татахуйц хоёр тал нь: 1) Тэр шавь нартаа түр зуурын сайн сайхны төлөө бус, харин тэднийг ариусгахын төлөө залбирдаг; Тэр бүхнээс илүү ариун байхыг хүсдэг; 2) Тэр ариун байдалд (өөрөөр хэлбэл үнэн) хүрч болох арга замыг зааж өгдөг. Алдаа ба хууран мэхлэлт нь бузар муугийн үндэс болдог шиг бурханлаг байдал нь үнэнээс ургадаг.

17:18 Та намайг хэрхэн илгээсэн бол би тэднийг илгээсэн.Лхагва 20.21. Есүс бол туйлын номлогч юм. Жинхэнэ Христэд итгэгч хүн бүр Христийг гэрчилж, төөрсөн нүгэлтнүүдэд хаана ч байсан хүрч, Аврагч руу хөтлөхийн тулд дэлхийд илгээгдсэн "номлогч" юм.

17:19 Би өөрийгөө ариусгаж байна.Энд ашигласан Грек үйл үг нь "Би ариусгаж байна" гэсэн утгатай ч Есүс туйлын ариун учраас цаашид ариусгах шаардлагагүй (Евр. 7:26). Тэр тэргүүн тахилч байхдаа төгс ариун байдал зайлшгүй шаардлагатай ажилд өөрийгөө зориулдаг (Ег. 28:41). Үүнээс үзэхэд Түүнд харьяалагддаг хүмүүс сүнслэгээр өдөөгдөж, тэдний үйлчлэлд ариусгагдах ёстой.

17:20 Өөрийн үгийн дагуу Надад итгэдэг хүмүүсийн тухай.Энэ мөчөөс эхлэн Их Эзэн бүх итгэгчдийг, тэр дундаа олон зууны дараа итгэлд ирэх ёстой хүмүүсийг хүртэл залбиралдаа тэврэв. Жинхэнэ Христэд итгэгч хүн бүр Есүс түүний төлөө залбирсан гэдэгт итгэлтэй байж болно.

17:21 Та намайг илгээсэн гэдэгт дэлхий итгэгтүн.Энэхүү залбирлын зорилго нь үл үзэгдэх эв нэгдэл биш, харин дэлхий даяар итгэхийн тулд бүх дэлхийд харагдах нэгдэл юм (17:11N-ийг үзнэ үү).

17:23 хамтдаа төгс төгөлдөр болсон.Эцэг, Хүү, Хүү ба Христэд итгэгчдийн хоорондын харилцаа холбоог бий болгодог эв нэгдлийн загвар энд байна (14:10-11N-ийг үзнэ үү).

Чи намайг хайрладаг шигээ тэднийг хайрласан.Энэ мэдэгдэл нь гэтэлгэгдсэн хүмүүсийн төлөөх Эцэг Бурханы хайрын тухай өгүүлдэг (3:16). Заримдаа энэ хайрыг зохих ёсоор чухалчилдаггүй бөгөөд Христийн тэднийг хайрлах хайр дээр бүх анхаарлаа хандуулдаг.

17:24 Тэд Миний алдрыг хараг.Сүмийн төлөөх залбиралдаа Есүсийн хоёр дахь хүсэлт нь түүнийг алдар суугаар Түүнтэй хамт байх явдал юм. Тэрээр шавь нарынхаа төлөө ч, Сүмийг бүхэлд нь ч түр зуурын хөгжил цэцэглэлтийг гуйдаггүй, харин Түүний сонгосон хүмүүс дэлхий дээр ариун байж, нэгдмэл байж, дараа нь тэнгэрт аваачихыг хүсдэг.

17:25 Зөв шударга Эцэг! com-ыг үзнэ үү. 17.11 хүртэл. Гэгээнтэнтэй адилхан.

17:26 Энэхүү залбирал нь эв нэгдэл, мэдлэг, үйлчилгээ, хайр гэсэн үндсэн ойлголтуудыг давтах замаар төгсдөг. Есүсийн сургаал энд оргилдоо хүрдэг.

Номын талаархи тайлбар

Хэсгийн сэтгэгдэл

1-26 Христийн энэ залбирлыг Тэргүүн санваартан гэж нэрлэдэг, учир нь Тэр үүнийг загалмайн тахилд бэлтгэхийн тулд хэлдэг. "Цаг нь ирлээ", өөрөөр хэлбэл. Мессиагийн үхэл ба алдаршуулах цаг.

3 "Тэдэнд мэдэгд" - Библийн "мэдэх" гэдэг үг нь хайрын нэгдэл гэсэн утгатай (харьц. Иохан 10:14).

1. Төлөөлөгч Иохан теологич (Дөрөв дэх сайн мэдээг тунхаглагч гэж нэрлэдэг) Төлөөлөгч Иаковын дүү нь загасчин Зебедей, Саломе хоёрын хүү байсан (Матай 20:20; Мк 1:19-20; Мк 9). :38-40; Лук 9:54); Дараа нь түүний ээж Аврагч болон Түүнд үйлчилсэн бусад эмэгтэйчүүдийн хамт дагалдав (Матай 27:56; Мк 15:40-41). Ах дүү Зебедей догшин зан чанарынхаа хувьд Христээс Боанергес (Аянгын хөвгүүд) хоч авсан. Залуу насандаа Иохан Баптист Иоханы шавь байсан. Урьдчилсан хүн Эндрю, Иохан хоёрыг Есүс рүү зааж, Түүнийг Бурханы Хурга гэж хэлэхэд (Исаиа Мессиагийн хэлснээр) хоёулаа Христийг дагасан (Иохан 1:36-37). Их Эзэнд хамгийн ойр байсан гурван дагалдагчийн нэг Иохан Петр, Иаков нарын хамт (Иохан 13:23) Их Эзэний хувирал болон аяганы төлөөх Гетсеман залбирлыг гэрчилсэн (Матай 17:1; Мт 26:37). Христийн хайрт шавь тэрээр сүүлчийн зоогийн үеэр цээжиндээ тухлан суусан (Иохан 1:23); нас барахдаа Аврагч үрийн халамжаа хамгийн цэвэр ариун эхдээ даатгасан (Иохан 19:26-27). Тэрээр Христийн амилалтын тухай мэдээг хамгийн түрүүнд сонссон. Их Эзэнийг тэнгэрт гарсны дараа Иохан сайн мэдээг Иудей болон Самарид тунхаглав (Үйлс 3:4; Үйлс 8:4-25). Домогт өгүүлснээр тэрээр амьдралынхаа сүүлийн жилүүдийг Ефес хотод өнгөрөөж, тэндээ нас барсан c. МЭ 100 Галатчуудад бичсэн захидалд (Гал. 2:9) ap. Паул түүнийг Сүмийн багана гэж нэрлэдэг.

2. Гэгээн сүмийн анхны эцгүүд. Антиохын Игнатиус ба Гэгээн. Жастин Мартирыг дөрөв дэх Эв гэдэг. Иоханы сайн мэдээ. Үүнийг 2-р зуунд эмхэтгэсэн, бидэнд ирсэн каноник номуудын жагсаалтад бас нэрлэдэг. Төлөөлөгч Иоханы шавь байсан Гэгээн Поликарпын шавь Лион хотын Гэгээн Иренаеус Иохан Ефес хотод байх хугацаандаа бусад сайн мэдээний номлогчдын дараагаар сайн мэдээгээ бичсэнийг харуулж байна. Александрийн Клементийн хэлснээр, Сайн мэдээнд Христийн гол дүр төрхийг дүрсэлсэн байдаг гэдгийг олж мэдсэн шавь нарынхаа хүслийг биелүүлж, "Сүнсний сайн мэдээ" -ийг бичсэн.

3. Сайн мэдээний эх бичвэр нь түүний зохиогч нь Палестины оршин суугч байсныг гэрчилдэг; Тэрээр хот, тосгон, ёс заншил, баяр ёслолыг сайн мэддэг бөгөөд түүхэн нарийн ширийн зүйлийг үл тоомсорлодоггүй. Евангелистийн хэлээр семитийн өнгө аяс, тэр үеийн еврей уран зохиолын нөлөө байдаг. Энэ бүхэн нь дөрөв дэх сайн мэдээг Их Эзэний хайртай шавь (Инд нэрээр нь дурдаагүй) бичсэн эртний уламжлалыг баталж байна. Ин-ийн хамгийн эртний гар бичмэл нь 120-иод онтой холбоотой бөгөөд Сайн мэдээ өөрөө 90-ээд онд бичигдсэн байдаг. Иоханы сайн мэдээ нь синоптик сайн мэдээнээс агуулга, танилцуулгын хэлбэрээрээ ялгаатай. Энэ бол сайн мэдээний хамгийн теологи юм. Энэ нь Христийн номлол, хөвгүүдийн нууцыг илчилсэн Христийн хэлсэн үгсэд ихээхэн зай эзэлдэг. Бурхан-Хүн бол Тэнгэрээс дэлхий рүү бууж, Эцэгт буцаж ирэх Үг гэж танилцуулагддаг. Иохан бусад евангелистүүдийн бараг хөндөгдөөгүй асуудлуудад ихээхэн анхаарал хандуулдаг: Хүү нь Бурханы Үг мөнхийн өмнөх мөнхийн тухай, Үг нь бие махбодтой болсон, Эцэг Хүү хоёрын нэгдмэл чанар, Христийг тэнгэрээс бууж ирэх талх, Тайтгаруулагч гэх мэт. Сүнс, Христ доторх бүхний нэгдэл. Сайн мэдээ түгээгч нь Есүсийн бурханлаг-хүний ​​ухамсрын нууцыг илчилдэг боловч үүний зэрэгцээ Христийн найрсаг мэдрэмж, Түүний ядаргаа, уй гашуу, нулимсны тухай ярихдаа Түүний дэлхий дээрх шинж чанарыг нуун дарагдуулдаггүй. Их Эзэний гайхамшгуудыг "шинж тэмдгүүд", ирэх шинэ эриний шинж тэмдэг гэж Йинг харуулсан. Сайн мэдээг түгээгч Христийн эсхатологийн илтгэлүүдийг иш татдаггүй бөгөөд Бурханы шүүлт аль хэдийн ирсэн хүмүүст тунхаглагдсан Түүний үгсэд анхаарлаа хандуулдаггүй (өөрөөр хэлбэл Есүсийг номлож эхэлсэн үеэс эхлэн; жишээлбэл, Иохан 3:19; Иохан 8). :16; Иохан 9:39; Иохан 12:31).

3. Ин-д сайн мэдээний түүхийг бүтээх нь цаг агаарын мэдээчдийнхээс илүү нарийн юм. Зохиогч (Христийг цөлд уруу татсанаас хойшхи үеэс эхэлдэг) Их Эзэний Иерусалимд хийсэн айлчлал бүрийн тухай өгүүлдэг. Ийнхүү уншигч Христийн дэлхий дээрх үйлчлэл гурван жил орчим үргэлжилсэн гэдгийг харж байна.

4. Ингийн төлөвлөгөө: Ин нь тодорхой хоёр хэсэгт хуваагддаг бөгөөд үүнийг нөхцөлт байдлаар нэрлэж болно: 1. Хаанчлалын тэмдгүүд (Иохан 1:19-12:50); 2. Эцэгийн алдар руу өргөгдөх (Иохан 13:1-20:31). Тэдний өмнө оршил үг байдаг (Иохан 1:1-18). Иохан төгсгөлийн үгээр төгсдөг (Иохан 21:1-25).

ШИНЭ ГЭРЭЭНИЙ НОМЫН ТАНИЛЦУУЛГА

Шинэ Гэрээний Ариун Судрууд нь еврей эсвэл арамей хэлээр бичигдсэн Матайн сайн мэдээг эс тооцвол Грек хэл дээр бичигдсэн байдаг. Гэвч энэхүү Еврей бичвэр нь хадгалагдаагүй тул Грек бичвэр нь Матайн сайн мэдээний эх хувь гэж тооцогддог. Тиймээс Шинэ Гэрээний зөвхөн Грек текст нь эх хувь бөгөөд дэлхийн орчин үеийн янз бүрийн хэл дээрх олон тооны хэвлэлүүд нь Грек эх хэлнээс орчуулагдсан байдаг.

Шинэ Гэрээг бичсэн Грек хэл нь сонгодог Грек хэл байхаа больж, урьд нь бодож байсанчлан Шинэ Гэрээний тусгай хэл биш байсан. Энэ бол Грек-Ромын ертөнцөд тархсан, шинжлэх ухаанд "κοινη" нэрээр алдартай МЭ 1-р зууны өдөр тутмын ярианы хэл юм. "нийтлэг яриа"; Гэсэн хэдий ч Шинэ Гэрээний ариун зохиолчдын хэв маяг, ярианы эргэлт, сэтгэлгээний арга барил нь Еврей эсвэл Арамей хэлний нөлөөг илчилдэг.

NT-ийн эх бичвэр нь 5000 орчим (2-р зуунаас 16-р зууны үе хүртэл) олон тооны эртний гар бичмэлүүд буюу бүрэн гүйцэд биш, бидэнд хүрч ирсэн. Сүүлийн жилүүдийг хүртэл тэдний хамгийн эртний нь 4-р зуунаас цааш яваагүй P.X. Гэвч сүүлийн үед папирус дээрх NT-ийн эртний гар бичмэлүүдийн олон хэлтэрхий (3-р ба бүр 2-р в) олдсон. Жишээлбэл, Бодмерын гар бичмэлүүд: Иохан, Лукаас Ев, 1 ба 2 Петр, Иуда - манай зууны 60-аад оны үед олдож, хэвлэгджээ. Грекийн гар бичмэлүүдээс гадна бид латин, сири, копт болон бусад хэл (Ветус Итал, Пешитто, Вулгата гэх мэт) дээр эртний орчуулга эсвэл хувилбаруудтай бөгөөд тэдгээрийн хамгийн эртний нь МЭ 2-р зуунаас аль хэдийн байсан.

Эцэст нь, Грек болон бусад хэл дээрх Сүмийн эцгүүдийн олон тооны ишлэлүүд маш их хэмжээгээр хадгалагдан үлдсэн бөгөөд хэрэв Шинэ Гэрээний текст алдагдаж, бүх эртний гар бичмэлүүд устгагдсан бол мэргэжилтнүүд энэ бичвэрийг түүний бүтээлүүдээс иш татсанаас сэргээж болно. Ариун Эцэгүүд. Энэ бүх элбэг дэлбэг материал нь NT-ийн текстийг шалгаж, боловсронгуй болгох, түүний янз бүрийн хэлбэрийг (текстийн шүүмж гэж нэрлэдэг) ангилах боломжийг олгодог. Эртний ямар ч зохиолчтой (Гомер, Еврипид, Эсхил, Софокл, Корнелий Непос, Юлий Цезарь, Гораций, Виргил гэх мэт) харьцуулахад манай орчин үеийн хэвлэмэл - Грек хэл дээрх NT-ийн текст нь онцгой таатай байр суурь эзэлдэг. Гар бичмэлийн тоо, тэдгээрийн хамгийн эртнийх нь эх эхээс тусгаарлагдсан цаг хугацааны богино, орчуулгын тоо, эртний цаг хугацаа, текст дээр хийсэн шүүмжлэлийн ажлын ноцтой байдал, хэмжээ зэргээрээ. бусад бүх бичвэрүүдээс давсан (дэлгэрэнгүйг "Нуугдсан эрдэнэс ба Шинэ амьдрал, Археологийн нээлтүүд ба Сайн мэдээ, Брюгге, 1959, 34-р хуудаснаас үзнэ үү). NT-ийн текстийг бүхэлд нь үгүйсгэх аргагүй байдлаар зассан.

Шинэ Гэрээ нь 27 номоос бүрддэг. Тэдгээрийг хэвлэн нийтлэгчид эшлэл, ишлэл өгөхийн тулд тэгш бус урттай 260 бүлэгт хуваадаг. Эх бичвэрт энэ хуваагдлыг агуулаагүй болно. Орчин үеийн Библийн нэгэн адил Шинэ Гэрээг бүлгүүдэд хуваахыг Доминиканы Кардинал Хью (1263) ихэвчлэн Латин Вульгатын симфонидоо боловсруулсан гэж үздэг байсан ч одоо үүнийг маш их үндэслэлтэй гэж үздэг. Энэ хэлтэс нь 1228 онд нас барсан Кентерберигийн хамба Стивен Лангтонд буцаж ирдэг. Одоо Шинэ Гэрээний бүх хэвлэлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шүлэг болгон хуваах тухайд энэ нь Грекийн Шинэ Гэрээний эх бичвэрийг хэвлэгч Роберт Стивент буцаж ирсэн бөгөөд 1551 онд тэрээр өөрийн хэвлэлд нэвтрүүлсэн.

Шинэ Гэрээний ариун нандин номууд нь ихэвчлэн хуулийн эерэг (Дөрвөн сайн мэдээ), түүхэн (Төлөөлөгчийн үйлс), сургаал (Төлөөлөгч Паулын долоон захидал, арван дөрвөн захидал) болон бошиглолын: Апокалипсис буюу Гэгээн Иоханы Илчлэлт гэж хуваагддаг. Евангелист (Москвагийн Гэгээн Филетийн Урт Катехизмийг үзнэ үү).

Гэсэн хэдий ч орчин үеийн шинжээчид энэхүү хуваарилалтыг хуучирсан гэж үздэг: үнэндээ Шинэ Гэрээний бүх номууд нь хуулийн эерэг, түүхэн, сургамжтай байдаг бөгөөд зөвхөн Апокалипсисийн үед ч зөгнөл байдаг. Шинэ Гэрээний шинжлэх ухаан нь сайн мэдээ болон Шинэ Гэрээний бусад үйл явдлуудын он цагийн дарааллыг нарийн тогтооход ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Шинжлэх ухааны он цагийн хэлхээс нь уншигчдад Шинэ Гэрээ, бидний Эзэн Есүс Христийн амьдрал, үйлчлэл, элч нар болон анхны сүмийн дагуу хангалттай нарийвчлалтай судлах боломжийг олгодог (Хавсралтуудыг үзнэ үү).

Шинэ Гэрээний номуудыг дараах байдлаар тарааж болно.

1) Синоптик гэж нэрлэгддэг гурван сайн мэдээ: Матай, Марк, Лук, тус тусад нь дөрөв дэх нь: Иоханы сайн мэдээ. Шинэ Гэрээний тэтгэлэг нь эхний гурван Сайн мэдээний хамаарлыг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг бөгөөд тэдгээрийн Иоханы сайн мэдээтэй холбоотой байдаг (синоптик асуудал).

2) Төлөөлөгчдийн үйлсийн ном ба Төлөөлөгч Паулын захидлууд ("Corpus Paulinum") нь ихэвчлэн дараахь байдлаар хуваагддаг.

a) Эрт захидлууд: 1 ба 2 Тесалоник.

б) Их захидлууд: Галатчууд, 1 ба 2-р Коринтчууд, Ромчууд.

в) Бондын мессежүүд, i.e. Ромоос бичсэн, хаана ap. Паул шоронд байсан: Филиппойчууд, Колоссайчууд, Ефесчүүд, Филемончууд.

г) Бэлчээрийн мал аж ахуйн захидлууд: 1-т Тимотод, Титэд, 2-т Тимотод.

д) Еврейчүүдэд бичсэн захидал.

3) Католик шашны захидал ("Corpus Catholicum").

4) Теологич Иоханы илчлэлт. (Заримдаа NT-д тэд "Корпус Жоанникум", өөрөөр хэлбэл ап Ингийн сайн мэдээг захидлууд болон Илч номтой нь харьцуулан судлахын тулд бичсэн бүх зүйлийг онцлон тэмдэглэдэг).

ДӨРВӨН сайн мэдээ

1. Грекээр "сайн мэдээ" (ευανγελιον) гэдэг үг нь "сайн мэдээ" гэсэн утгатай. Бидний Эзэн Есүс Христ Өөрөө сургаалаа ингэж нэрлэсэн (Матай 24:14; Мт 26:13; Мк 1:15; Мк 13:10; Мк 14:9; Мк 16:15). Тиймээс бидний хувьд "сайн мэдээ" нь Түүнтэй салшгүй холбоотой: энэ нь бие махбодтой болсон Бурханы Хүүгээр дамжуулан дэлхийд өгөгдсөн авралын "сайн мэдээ" юм.

Христ болон Түүний элч нар сайн мэдээг бичихгүйгээр тунхагласан. 1-р зууны дунд үе гэхэд энэ номлолыг Сүм хүчтэй аман уламжлалаар зассан. Үг хэллэг, түүх, тэр ч байтугай том бичвэрийг цээжлэх дорно дахины заншил нь элч нарын үеийн Христэд итгэгчдэд бичигдээгүй Анхны сайн мэдээг үнэн зөв хадгалахад тусалсан. 1950-иад оны дараа Христийн дэлхий дээрх үйлчлэлийн гэрчүүд нэг нэгээрээ нас барж эхлэхэд сайн мэдээг тэмдэглэх хэрэгцээ гарч ирэв (Лук 1:1). Ийнхүү “сайн мэдээ” нь Аврагчийн амьдрал, сургаалын тухай элч нарын бичсэн түүхийг илэрхийлж эхэлсэн. Үүнийг залбирлын цуглаанууд болон хүмүүсийг баптисм хүртэхэд бэлтгэхэд уншдаг байв.

2. 1-р зууны Христийн шашны хамгийн чухал төвүүд (Иерусалим, Антиох, Ром, Ефес гэх мэт) өөрийн гэсэн сайн мэдээтэй байв. Эдгээрээс зөвхөн дөрөв нь (Mt, Mk, Lk, Jn) нь Бурханы сүнслэгээр өдөөгдсөн гэдгийг Сүм хүлээн зөвшөөрдөг, өөрөөр хэлбэл. Ариун Сүнсний шууд нөлөөн дор бичигдсэн. Тэднийг "Матайаас", "Маркаас" гэх мэтээр нэрлэдэг. (Грекийн "ката" нь "Матайын дагуу", "Маркийн дагуу" гэх мэт орос хэлтэй тохирдог) учир нь эдгээр дөрвөн тахилч Христийн амьдрал, сургаалыг эдгээр номонд тусгасан байдаг. Тэдний сайн мэдээг нэг номонд нэгтгээгүй нь сайн мэдээний түүхийг өөр өөр өнцгөөс харах боломжтой болгосон. 2-р зуунд St. Лионы Иреней евангелистүүдийг нэрээр нь дуудаж, тэдний сайн мэдээг цорын ганц каноник гэж онцлон тэмдэглэсэн байдаг (Харин шашны эсрэг 2, 28, 2). Гэгээн Иренаусын үеийн хүн Татьян дөрвөн сайн мэдээний төрөл бүрийн бичвэрүүдээс бүрдсэн, Диатессарон, i.e. дөрвөн сайн мэдээ.

3. Элч нар орчин үеийн утгаар түүхэн бүтээл туурвих зорилго тавиагүй. Тэд Есүс Христийн сургаалыг түгээхийг эрэлхийлж, хүмүүст Түүнд итгэх, Түүний зарлигуудыг зөв ойлгож, биелүүлэхэд нь тусалсан. Сайн мэдээг тунхаглагчдын гэрчлэл бүх нарийн ширийн зүйлээрээ давхцдаггүй бөгөөд энэ нь бие биенээсээ хараат бус байдгийг нотолж байна: нүдээр үзсэн гэрчүүдийн мэдүүлэг үргэлж хувь хүний ​​өнгөтэй байдаг. Ариун Сүнс нь сайн мэдээнд дүрслэгдсэн баримтуудын нарийн ширийн зүйлийг үнэн зөвөөр баталгаажуулдаггүй, харин тэдгээрт агуулагдсан сүнслэг утгыг гэрчилдэг.

Сайн мэдээг тунхаглагчдын танилцуулгад учирч буй бага зэргийн зөрчилдөөнийг Бурхан санваартнуудад сонсогчдын янз бүрийн ангиллын талаар тодорхой баримтуудыг дамжуулах бүрэн эрх чөлөөг өгсөнтэй холбон тайлбарлаж байгаа нь бүх дөрвөн сайн мэдээний утга санаа, чиглэлийн нэгдмэл байдлыг улам тодотгож өгдөг (харна уу). Мөн Ерөнхий танилцуулга, 13 ба 14-р тал) .

Нуух

Одоогийн хэсгийн тайлбар

Номын талаархи тайлбар

Хэсгийн сэтгэгдэл

17 Христийн шавь нартай салах ёс гүйцэтгэсэн яриа дууссан. Гэвч Түүнийг шүүлт, тарчлал руу хөтлөх дайснууд руу явахын өмнө Христ хүн төрөлхтний агуу тэргүүн тахилч болохынхоо төлөө Өөрийнхөө төлөө, шавь нарынхаа төлөө, ирээдүйн Сүмийн төлөө Эцэгт хандан чин сэтгэлийн залбирал зарладаг. Энэ залбирлыг гурван хэсэгт хувааж болно. Эхний хэсэгт (1-8-р ишлэл) Христ Өөрийнхөө төлөө залбирдаг: Тэр Өөрийгөө алдаршуулахыг эсвэл Өөрийгөө Бурхан хүний ​​хувьд тэнгэрлэг сүр жавхланг олгохыг гуйдаг, учир нь Тэр бол Сүмийн тулгын чулуу бөгөөд Тэргүүн Христийг алдаршуулах тэр үед л сүм зорилгодоо хүрч чадна. Хоёрдахь хэсэгт (9-19-р хэсэг) Христ шавь нараасаа гуйж байна: Дэлхий дээр ноёрхож буй бузар муугаас тэднийг хамгаалж, тэнгэрлэг үнэнээр ариусгахын тулд Эцэгтээ залбирдаг, учир нь тэд бол Бурханы ажлыг үргэлжлүүлэгчид юм. Дэлхий дээрх Христ. Элч нар өөрсдөө энэ үгээр батлагдаж, түүний хүчээр ариусгагдсан үед л дэлхий Христийн үгийг цэвэр ариун, тэнгэрийн бүх хүчээр хүлээн авах болно. Гурав дахь хэсэгт (20-26 st.) Христ Түүнд итгэдэг хүмүүсийн төлөө залбирдаг: Христэд итгэдэг хүмүүс зорилгоо биелүүлэхийн тулд - Христийн Сүмийг бүрдүүлэхийн тулд тэд хоорондоо эв нэгдлийг хадгалах ёстой бөгөөд Христ гуйж байна. итгэгчдийн хоорондын энэ эв нэгдлийг хадгалахын тулд Эцэг. Гэхдээ юуны түрүүнд тэд Эцэг, Христтэй нэгдмэл байх ёстой.

17:3 Энэ бол мөнх амьдрал. Тиймээс жинхэнэ мөнх амьдрал нь зөвхөн Бурханы тухай мэдлэгээс бүрддэг бололтой. Гэвч Христ ийм бодлоо илэрхийлж чадаагүй, учир нь Бурханы талаарх жинхэнэ мэдлэг нь хүнийг хайрын ядуурлаас хамгаалдаггүй ( 1 Коринт 13:2). Тиймээс энд мэдлэг гэдэг нь итгэлийн үнэнийг онолын хувьд өөртөө шингээх төдийгүй зүрх сэтгэлээ Бурхан ба Христэд татах, жинхэнэ хайр гэсэн үг гэж хэлэх нь илүү зөв байх болно.

Нэг Жинхэнэ Бурхан. Энэ бол Христ Бурханы тухай Өөрийнх нь оюун санаанд байгаа Бурханы талаарх мэдлэгийн эсрэг, харь шашинтнуудын Бурханы тухай олж авсан буруу мэдлэгийн эсрэг зүйлийг онцлон, Нэгийн алдрыг олон бурхад руу шилжүүлэхийн тулд ингэж хэлсэн юм ( Ром 1:23).

Мөн та нарын илгээсэн Есүс Христ. Энд Христ анх удаагаа Өөрийгөө ингэж дуудлаа. Энд "Есүс Христ" гэдэг нь Түүний нэр бөгөөд элч нарын аманд Түүний ердийн нэршил болдог ( Үйлс 2:38; 3:6 ; 4:10 гэх мэт). Ийнхүү шавь нарынхаа чихэнд хэлсэн Түүний сүүлчийн залбиралд Их Эзэн дараа нь Христийн шашны нийгэмд хэрэглэгдэх ёстой алдартай томъёоллыг өгдөг. Энэ нэрийг Христ түүнийг зүгээр л "Есүс" гэж үздэг еврейчүүдийн үзэл бодлыг эсэргүүцэж санал болгосон байх магадлалтай (харьц. 9:11 ).

Сөрөг шүүмжлэлийн дагуу (жишээлбэл, Бейшляга) Христ энд Түүний Эцэг бол Бурхан, Тэр өөрөө бол огт Бурхан биш гэдгийг тодорхой хэлж байна. Гэхдээ ийм эсэргүүцлийн эсрэг Христ энд Эцэгийг, цорын ганц жинхэнэ Бурханы хувьд Өөрийгөө биш, харин харь шашинтнуудын хүндэтгэдэг хуурамч бурхадыг эсэргүүцдэг гэж хэлэх ёстой. Дараа нь Христ Бурхан Эцэгийн талаарх мэдлэгийг зөвхөн Түүгээр дамжуулан олж авах боломжтой бөгөөд Христийн Өөрийгөө таниулах нь мөнх амьдрал эсвэл авралыг олж авахад Эцэг Бурханы тухай мэдлэгтэй адил шаардлагатай гэж хэлсэн. Үүгээрээ Тэр Өөрийгөө мөн чанартаа Эцэг Бурхантай нэг гэдгийг гэрчилдэг нь тодорхой биш гэж үү? Түүнийг Бурхан Эцэгийн мэдлэгээс тусад нь таних тухай Түүний хэлсэн зүйлийн тухайд ноён Знаменскийн хэлснээр, мөнх амьдралд хүрэхийн тулд зөвхөн Бурханд итгэх итгэл зайлшгүй шаардлагатай гэсэн тайлбартай байдаг. мөн Бурханы өмнө хүний ​​гэтэлгэлд, үүнийг Бурханы Хүү Бурханаас (Эцэг) дэлхий рүү илгээсэн Мессиа буюу Бурхан-Хүн болсныхоо ачаар гүйцэтгэсэн (х. 325).

Дөрөв дэх сайн мэдээний гарал үүслийн тухай эртний Христийн шашны уламжлалын нотолгоо.Христийн хайртай шавь Төлөөлөгч Иохан бол Дөрөв дэх Сайн мэдээний зохиолч байсан гэдэгт Ортодокс сүмийн итгэл үнэмшил нь эртний Христийн сүмийн уламжлалын баттай гэрчлэл дээр суурилдаг. Юуны өмнө, St. Лионы Иреней "Гнозын няцаалт"-даа (ойролцоогоор 185 онд) өөрийн хүмүүжлийн хувьд харьяалагддаг Бага Азийн сүмийн уламжлалыг дурдаж, Их Эзэний шавь Иохан Ефес хотод Сайн мэдээг бичсэн гэж хэлдэг. Тэрээр мөн Валентиний тэрс үзэлтнүүдийн сургаалийг үгүйсгэхийн тулд Иоханы сайн мэдээний ишлэлүүдийг иш татдаг. Гэгээнтний захидалд. Антиохын Игнатиус Иоханы сайн мэдээг мэддэг байсан гэсэн санаанууд байдаг. Тиймээс тэрээр Христ Эцэггүйгээр юу ч хийгээгүй гэж хэлдэг (Магни VII, 1; Иохан 5:19-ийг харна уу), Христийн бие болох амийн талхны тухай ярьдаг (Ром VII, 3; Иохан 6:51-ийг харна уу. ), хаашаа явж, хаанаас ирдгийг нь мэддэг Сүнсний тухай (Филад. VII, 1; Иохан 3:8-ыг үзнэ үү), Есүс бол Эцэгийн хаалга болох тухай (Филад. IX, 1; Иохан 10-ыг харна уу. :9). Ромд суурьшихаасаа өмнө Ефес хотод амьдарч байсан Жастин Мартир Логосын тухай сургаалдаа Иоханы сайн мэдээний сургаалыг баримталдаг төдийгүй түүний сургаалыг "элч нарын дурсамж" дээр үндэслэсэн гэж хэлсэн. сайн мэдээ (Триф. 105 ба Апол. I, 66). Тэрээр нөхөн сэргэлтийн тухай Никодемид бичсэн Есүсийн үгийг дурдсан байдаг (Апол. 61; Иохан 3:3-ыг үзнэ үү). Ойролцоогоор тэр үед (II зууны 60-аад оны үед) Монтанистууд Тайтгарлын Сүнс тэднээр дамжуулан Иоханы сайн мэдээнд ярьдаг гэсэн сургаалаа албан ёсоор үндэслэсэн. 4-р Сайн мэдээг тэрс үзэлтнүүдэд албан ёсны дэмжлэг болсон гэж үзэх гэсэн дайснуудынхаа оролдлого нь тэрс үзэлтэн Керинфустай холбон тайлбарлах оролдлого амжилтгүй болсон бөгөөд зөвхөн Сүмийн 4-р зууны гарал үүслийн талаарх итгэлийг гэрчлэх шалтаг болсон юм. Сайн мэдээг яг Иоханаас авсан (Irenaeus. Тэрс үзэлтний эсрэг III, 11, 1). Үүний нэгэн адил Гностикууд Иоханы сайн мэдээнээс өөр нэр томьёо ашиглах гэсэн оролдлого нь Сүм дэх энэхүү сайн мэдээний жинхэнэ гэдэгт итгэх итгэлийг ганхуулсангүй. Маркус Аврелиусын (161-180) эрин үед Бага Азийн сүмд болон түүний гадна талд сайн мэдээ 4-ийг бүгд Гэгээн Петрийн бүтээл гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Жон. Тиймээс Карп ба Папила, Антиохын Теофил, Мелитон, Хиераполисын Аполлинарис, Татиан, Афинагор (Хуучин Латин болон Сири хэл дээрх орчуулгад Иоханы сайн мэдээ байдаг) бүгд Иоханы сайн мэдээг сайн мэддэг нь ойлгомжтой. Александрийн Клемент Иохан сайн мэдээгээ бичсэн шалтгааныг хүртэл ярьдаг (Еусебиус, Сүмийн түүх VI, 14:7). Мураторийн хэлтэрхий нь Иоханы сайн мэдээний гарал үүслийг гэрчилдэг (Прейшэн 1910 онд хэвлэгдсэн Аналекта, хуудас 27-г үзнэ үү).

Ийнхүү Иоханы сайн мэдээ 2-р зууны эхэн үеэс Бага Ази тивд оршин тогтнож, уншиж байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд 2-р зууны тэн хагас нь Христэд итгэгчдийн амьдарч байсан бусад газар нутгуудад нэвтэрч, Төлөөлөгчийн бүтээл хэмээн өөрийгөө хүндэтгэх болсон. Жон. Энэхүү нөхцөл байдлыг харгалзан элч нар болон уучлал гуйгчдийн олон зохиолоос бид Иоханы сайн мэдээнээс иш татсан зүйл эсвэл түүний оршин тогтнох тухай өгүүлбэрүүдийг олж хараагүй байгаа нь гайхах зүйл биш юм. Гэвч тэрс үзэлтэн Валентины шавь (140 онд Ромд ирсэн) Гераклеон Иоханы сайн мэдээнд тайлбар бичсэн нь Иоханы сайн мэдээ 2-р зууны хоёрдугаар хагасаас хамаагүй эрт гарч ирснийг харуулж байна. , Дөнгөж саяхан гарч ирсэн бүтээл дээр тайлбар бичих нь үнэхээр хачирхалтай байх нь дамжиггүй. Эцэст нь Ориген (3-р зуун), Кесарийн Евсевий, адислагдсан зэрэг христийн шинжлэх ухааны ийм тулгууруудын нотолгоо юм. Дөрөв дэх сайн мэдээний гарал үүслийн талаар сүмийн уламжлалд ямар ч үндэслэлгүй дүгнэлт хийх боломжгүй тул Жером (4-р зуун) Иоханы сайн мэдээний жинхэнэ байдлын талаар тодорхой ярьдаг.

Төлөөлөгч Иохан теологич.Ап хаана байсан юм. Жон, энэ талаар тодорхой юу ч хэлж чадахгүй. Түүний эцэг Зебедегийн хувьд тэрээр хөвгүүд Иаков, Иохан нартайгаа Капернаум хотод амьдардаг байсан бөгөөд нэлээд том хэмжээний загас агнуур эрхэлдэг байсан нь зөвхөн ажилчидтай байснаас харагдаж байна (Иохан 1:20). . Илүү алдартай хүн бол Зебедегийн эхнэр Саломе нь Аврагч Христийг дагалдан явсан эмэгтэйчүүдэд харьяалагддаг бөгөөд Христийн шавь нарын нэлээд том хүрээллийг тэжээхэд шаардлагатай зүйлийг өөрсдийн хүчээр олж авсан бөгөөд тэд бараг байнгын дагалдан яваа хүмүүс юм. Түүний тухай (Лук 8:1-3; Мк 15:41). Тэрээр хөвгүүдийнхээ хүсэл тэмүүллийг хуваалцаж, мөрөөдлөө биелүүлэхийг Христээс гуйсан (Матай 20:20). Тэрээр Аврагчийг загалмайнаас салгахад (Матай 27:55 ба дараалал) алсаас байлцаж, оршуулсан Христийн биеийг тослоход зориулсан үнэртэн худалдан авахад оролцсон (Мк 16; Лук 23:56-г үзнэ үү).

Домогт өгүүлснээр Зебедегийн гэр бүл нь Ариун онгон охины гэр бүлтэй холбоотой байв: Саломе, Ариун Онгон хоёр эгч дүүс байсан бөгөөд энэ уламжлал нь Аврагчийг сүнснээсээ урваж байх үед нь бүрэн нийцдэг. минут Загалмай дээр өлгөөтэй байхдаа тэрээр хамгийн ариун онгон охиныг Иоханы асрамжинд даатгасан (Иохан 19:25-ын тайлбарыг үзнэ үү). Энэ хамаатан садан нь яагаад бүх шавь нараас Иаков, Иохан нар Христийн хаант улсад эхний байруудыг эзэлсэн болохыг тайлбарлаж болно (Матай 20:20). Гэвч хэрэв Иаков, Иохан нар Ариун онгон охины ач хүү байсан бол тэд бас Баптист Иохантай холбоотой байсан (Лк 1:36-г үзнэ үү), тиймээс тэдний номлол нь тэдний хувьд онцгой сонирхолтой байх ёстой байв. Эдгээр бүх гэр бүлүүд нэг л сүсэг бишрэлтэй, жинхэнэ Израилийн сэтгэл санааг шингээсэн байсан: энэ нь бусад зүйлээс гадна эдгээр гэр бүлийн гишүүдийн нэрс нь Грек эсвэл Латин хоч холилдохгүйгээр жинхэнэ еврейчүүд байсан нь нотлогддог.

Иаковыг Иоханы өмнө хаа сайгүй дууддаг байдгаас бид Иоханыг Иаковаас дүү байсан гэж итгэлтэйгээр дүгнэж болно, уламжлал түүнийг элч нарын дунд хамгийн залуу гэж нэрлэдэг. Христ түүнийг Өөрийгөө дагахаар дуудах үед Жон 20-оос дээш настай байсангүй бөгөөд түүнийг эзэн хаан Траяны үед (98-117 онд хаан) амьдарч байсан уламжлал нь магадлалыг агуулдаггүй: Жон тэр үед 90 орчим настай байсан. Түүнийг дагахыг уриалсны дараахан Христ Иоханыг онцгой, элч нарын үйлчлэлд дуудсан ба Иохан Христийн 12 төлөөлөгчийн нэг болсон. Христийг хайрлах онцгой хайр, үнэнч байдлын ачаар Иохан Христийн хамгийн ойр, хамгийн итгэлтэй шавь нарын нэг, тэр байтугай тэдний дундаас хамгийн хайртай нь болсон. Тэрээр Аврагчийн амьдралын хамгийн чухал үйл явдлуудад, жишээлбэл, Түүний хувирал, Гетсеман дахь Христийн залбирал зэрэгт оролцоход нэр төрийн хэрэг байсан. Ап-аас ялгаатай. Петр, Жон гадаад, бодитой идэвхтэй амьдралаас илүү дотоод, эргэцүүлэн боддог амьдралаар амьдарсан. Тэрээр үйлдлээс илүүтэй ажиглаж, дотоод ертөнцдөө ихэвчлэн орж, гэрчээр дуудагдсан хамгийн агуу үйл явдлуудын талаар оюун ухаандаа ярилцдаг. Түүний сүнс уулын ертөнцөд илүү дүүлэн нисдэг тул эрт дээр үеэс сүмийн дүрс зүйд бүргэдийн бэлгэдэл бий болсон (Баженов, 8-10-р хуудас). Гэвч заримдаа Иохан сэтгэлийн догдлол, бүр хэт цочромтгой байдлаа харуулсан: энэ нь тэр Багшийнхаа нэр хүндийн төлөө зогссон (Лк 9:54; Марк 9:38-40). Иохан Христтэй хамт явж, зовж шаналахад бэлэн байсан Христийн алдар суут хаант улсын анхны албан тушаалуудыг ахтайгаа хамт өгөхийг Иоханы хүсэлтэнд мөн Христтэй илүү ойр байх хүсэл эрмэлзэл туссан (Матай 20:28-). 29). Гэнэтийн өдөөлтүүдийн ийм чадварын хувьд Христ Иохан, Иаков хоёрыг "аянгын хөвгүүд" (Марк 3:17) гэж нэрлэхийн зэрэгцээ ах дүү хоёрын номлол нь аянга мэт сонсогчдын сэтгэлд хүчтэй нөлөөлнө гэж зөгнөсөн.

Христ тэнгэрт өргөгдсөний дараа Гэгээн. Жон, Сент-тэй хамт. Петр бол Иерусалим дахь Христийн сүмийн төлөөлөгчдийн нэг юм (Үйлс 3:1 ба дараа нь; Үйлс 2:4; Үйлс 13:19; Үйлс 8:14-25). 51-52 оны өвөл Иерусалимд болсон Төлөөлөгчийн Зөвлөлийн үеэр Иохан Петр болон Иерусалимын сүмийн тэргүүн Иаковын хамт Төлөөлөгч Паулын сайн мэдээг харь үндэстнүүдэд нэгэн зэрэг дэлгэрүүлэхийг үүрэггүйгээр хүлээн зөвшөөрөв. Мосегийн хуулийг дагаж мөрд (Гал 2:9). Аль хэдийн энэ үед, тиймийн тул, үнэ цэнэ нь. Жон гайхалтай байсан. Гэвч Петр, Паул, Иаков нарыг нас барахад энэ нь ямар их өссөн бэ! Ефес хотод суурьшсан Иохан дахин 30 жилийн турш Азийн бүх сүмүүдийн удирдагч болон эргэн тойрныхоо Христийн бусад дагалдагчдын албан тушаалыг хашиж, итгэгчдийн онцгой хүндэтгэлийг хүлээв. Уламжлал нь Гэгээн Петрийн үйл ажиллагааны зарим шинж чанарыг бидэнд хэлдэг. Иохан Ефес хотод байх хугацаандаа. Тиймээс тэрээр жил бүр Христийн амилалтын баярыг Еврейн Дээгүүр Өнгөрөх баяртай зэрэгцүүлэн тэмдэглэж, Улаан өндөгний баярын өмнө мацаг барьдаг байсан нь уламжлалаас мэдэгддэг. Тэгээд нэг өдөр тэр нийтийн халуун усны газраас гарч, энд тэрс үзэлтэн Керинтийг хараад: "Зугтъя" гэж түүнтэй хамт ирсэн хүмүүст хэлэв, "Угаалгын өрөө нурахгүй, учир нь үнэний дайсан Керинт дотор нь байгаа. .” Түүний хүмүүсийг хайрлах хайр, энэрэн нигүүлсэх сэтгэл ямар агуу байсан бэ - энэ нь Жон Христийг хөрвөж, түүнийг эзгүйд дээрэмчдийн бүлэглэлд элссэн залуугийн түүхээр нотлогддог. Александрийн Клементийн домогт өгүүлснээр Жон өөрөө дээрэмчид дээр очиж, тэр залуутай уулзаж, сайн зам руугаа буцахыг гуйв. Амьдралынхаа сүүлчийн цагуудад Жон урт удаан үг хэлэхээ больсон тул "Хүүхдүүд ээ, бие биенээ хайрла!" Сонсогчид түүнээс учрыг нь асуухад тэр ижил зүйлийг давтан хэлэхэд хайрын элч Иоханы хувьд ийм хоч өгсөн гэж хариулав: "Учир нь энэ бол Их Эзэний зарлиг бөгөөд үүнийг биелүүлэхэд л хангалттай байх болно. ." Тиймээс, ариун Бурхан ба нүгэлт ертөнцийн хооронд ямар ч буулт хийхийг зөвшөөрдөггүй хүсэл зориг, Христэд үнэнч байх, үнэнийг хайрлах, азгүй ах дүүсийг өрөвдөх сэтгэл нь эдгээр нь теологич Иоханы зан чанарын гол шинж чанарууд юм. Христийн шашны уламжлалд тэмдэглэгдсэн байдаг.

Иохан уламжлал ёсоор Христэд үнэнч байснаа зовлон зүдгүүрээрээ гэрчилсэн. Тиймээс Нерогийн үед (хаан 54-68) түүнийг Ром руу гинжээр авчирсан бөгөөд энд эхлээд нэг аяга хор ууж, дараа нь хор нь ажиллахгүй бол түүнийг буцалж буй тогоо руу шидэв. газрын тос, үүнээс, Гэсэн хэдий ч, , элч бас хохирсонгүй. Иохан Ефес хотод байх хугацаандаа эзэн хаан Домитианы (81-96 оны хаан) тушаалаар Фр. Патмос нь Эфесээс баруун өмнө зүгт 40 милийн зайд оршдог. Энд нууцлаг үзэгдлүүдээр Христийн сүмийн ирээдүйн хувь заяа түүнд илчлэгдсэн бөгөөд тэрээр Апокалипсис дээрээ дүрсэлсэн байдаг. Ойролцоогоор. Элч эзэн хаан Домитиан нас барах хүртэл (96 онд) Патмос хотод үлдэж, эзэн хаан Нервагийн (хааад 96-98) тушаалаар түүнийг Ефес рүү буцаажээ.

Иохан эзэн хаан Траяны хаанчлалын 7 дахь жилд (МЭӨ 105 онд) зуун нас хүрч нас баржээ.

Сайн мэдээг бичих шалтгаан ба зорилго. Muratorian Canon-д бичсэнээр, Жон өөрийн сайн мэдээг Бага Азийн бишопуудын хүсэлтээр бичсэн бөгөөд тэд түүнээс итгэл, сүсэг бишрэлийн талаар зааварчилгаа авахыг хүссэн юм. Александрын Клемент хэлэхдээ, Иохан өөрөө эхний гурван Сайн мэдээнд агуулагдсан Христийн тухай түүхийн зарим бүрэн бус байдлыг анзаарсан бөгөөд энэ нь бараг зөвхөн бие махбодийн тухай, өөрөөр хэлбэл Христийн амьдралын гаднах үйл явдлуудын тухай өгүүлдэг тул өөрөө бичсэн байна. сүнслэг сайн мэдээ. Иохан эхний гурван сайн мэдээг хянаж үзээд баталсан ч тэднээс Христийн үйл ажиллагааны эхлэлийн талаарх хангалттай мэдээлэл олдсонгүй гэж Кесарийн Евсебиус нэмж хэлэв. Аз жаргал. Сайн мэдээг бичих болсон шалтгаан нь Христийг махан биед ирснийг үгүйсгэсэн тэрс үзэлтнүүд бий болсон гэж Жером хэлэв.

Тиймээс, дээр дурдсан зүйлс дээр үндэслэн Иохан сайн мэдээгээ бичихдээ нэг талаас эхний гурван Сайн мэдээний анзаарсан дутууг нөхөхийг, нөгөө талаас итгэгчдэд өгөхийг хүссэн гэж дүгнэж болно. (ялангуяа Грекчүүдээс Христэд итгэгчид Энэ нь Сайн мэдээнд иудейчүүдийн үг, зан заншлын талаар олон удаа тайлбар өгдөг нь нотлогддог (Жишээ нь, Иохан 1:38-42; Иохан 4:9; Иохан 5:28 гэх мэт).Иоханы сайн мэдээг бичсэн цаг хугацаа, газрыг нарийн тодорхойлох боломжгүй юм. Сайн мэдээг нэгдүгээр зууны төгсгөлд Ефес хотод бичсэн байх магадлалтай.) гарч ирсэн тэрс үзэлтнүүдтэй тэмцэх зэвсгийн гарт. Сайн мэдээг тунхаглагчийн хувьд тэрээр сайн мэдээнийхээ зорилгыг дараах байдлаар тодорхойлсон: "Энэ нь та нар Есүс Христ бол Бурханы Хүү мөн гэдэгт итгэж, та нар түүний нэрээр амьтай болно гэдэгт итгэхийн тулд бичигдсэн" (Иохан 20:31). . Иохан сайн мэдээгээ Христэд итгэгчдийн Христэд итгэх итгэлийг нь Бурханы Хүүгийн хувьд дэмжихийн тулд бичсэн нь ойлгомжтой, учир нь ийм итгэлээр л хүн авралд хүрч, эсвэл Иоханы хэлснээр амьтай байж чадна. Иоханы сайн мэдээний бүх агуулга нь зохиолчийн илэрхийлсэн санаатай бүрэн нийцдэг. Үнэн хэрэгтээ Иоханы сайн мэдээ нь Иохан өөрөө Христ рүү хөрвүүлснээр эхэлж, Гэгээн Петрийн итгэл наминчлалаар төгсдөг. Томас (21-р бүлэг нь Иоханы дараа бичсэн Сайн мэдээний нэмэлт юм). Иохан сайн мэдээнийхээ туршид Есүс Христэд Бурханы Хүү мөн гэдэгт итгэж, Есүс Христэд итгэх болсон үйл явцыг Иохан өөрөө болон түүний элч нар Христийн үйлсийг дагаж, Христийн үйлсийг дагаж, аажмаар ойлгохыг хүсдэг. бол Бурханы Хүү юм... Сайн мэдээг уншигчид аль хэдийн ийм итгэлтэй байсан ч Бурханы Хүүгийн бие махбодтой болох тухай ойлголтыг гажуудуулсан янз бүрийн худал сургаалаас болж энэ итгэл нь суларсан юм. Үүний зэрэгцээ, Иохан Христийн хүн төрөлхтөнд үзүүлэх олон нийтийн үйлчлэл хэр удаан үргэлжилсэнийг олж мэдэхийг хүссэн юм: Эхний гурван Сайн мэдээний дагуу энэ үйл ажиллагаа нь бага зэрэг нэг жил үргэлжилсэн гэж Жон тайлбарлав. үүнд гурван жил өнгөрчээ

Иоханы сайн мэдээний төлөвлөгөө ба агуулга.Сайн мэдээг бичихдээ өөртөө тавьсан зорилгынхоо дагуу Евангелист Иохан эхний гурван сайн мэдээнд нийтлэг байдаг Христийн түүхийн уламжлалт танилцуулгатай адилгүй өөрийн гэсэн тусгай өгүүллийн төлөвлөгөөтэй байсан нь эргэлзээгүй. Иохан сайн мэдээний түүх, Христийн хэлсэн үгийн үйл явдлуудыг зүгээр л дарааллаар нь мэдээлдэггүй, харин тэднээс, юуны түрүүнд бусад сайн мэдээнээс сонголт хийж, Христийн бурханлаг нэр хүндийг гэрчилдэг бүх зүйлийг гаднаас нь гаргаж тавьдаг. цагийг асуусан. Христийн амьдралын үйл явдлуудыг Иохан сайн мэддэг арга замаар тайлагнасан бөгөөд бүгд Христийн шашны итгэлийн үндсэн байр суурь болох Есүс Христийн бурханлаг чанарыг тодруулахад чиглэгддэг.

Иудейд хоёр дахь удаагаа хүлээж аваагүй Христ дахин Галил руу буцаж, Бурханы хаант улсын сайн мэдээг номлож байхдаа гайхамшгуудыг үзүүлж эхлэв. Гэхдээ энд бас Иудагийн хаант улсыг сэргээхээр ирээгүй, харин сүнслэг, мөнх амьдралыг хүмүүст мэдээлэх шинэ хаант улсыг байгуулахаар ирсэн Христ Өөрийгөө Мессиа хэмээн сургасан нь Галилчуудыг Түүний эсрэг зэвсэглэж, Түүний эргэн тойронд хэдхэн шавь, тухайлбал ап-г илэрхийлдэг итгэл 12 элч л үлддэг. Петр (Иохан 6:1-71). Энэ хугацааг Галилд Пасха болон Пентекостын аль алинд нь өнгөрөөсөн тул дайснууд нь Иудейд түүнийг барьж авах, алах боломжийг л хүлээж байсан тул Христ зөвхөн Майхны баяраар Иерусалим руу дахин очсон - энэ нь аль хэдийн гурав дахь нь юм. тэнд болон энд хийсэн аялал нь иудейчүүдийн өмнө дахин гарч ирэн, түүний бурханлаг эрхэм зорилго, гарал үүслийг баталжээ. Иудейчүүд Христийн эсрэг дахин боссон. Гэсэн хэдий ч Христ Майхны баярын сүүлчийн өдөр өөрийн өндөр нэр хүндийг зоригтойгоор тунхаглаж байна - Тэр бол амийн жинхэнэ усыг өгөгч бөгөөд Синедрионоос илгээсэн зарц нар нь Санедрионоос өгсөн даалгаврыг биелүүлж чадахгүй. Христийг барихын тулд (7-р бүлэг). Дараа нь нүгэлтний эхнэрийг уучилсны дараа (Иохан 8:1-11) Христ иудейчүүдийг Өөрт нь үл итгэснийг буруушаав. Тэр Өөрийгөө дэлхийн гэрэл гэж нэрлэдэг ба тэд, Түүний дайснууд, чөтгөрийн хүүхдүүд, эртний алуурчин. Тэрээр үгийнхээ төгсгөлд мөнхөд оршин тогтнохоос өмнөх үеийг зааж өгөхөд иудейчүүд Түүнийг доромжилсон хэмээн чулуугаар шидэхийг хүссэн ба Христ иудейчүүдтэй хийсэн маргаан болсон сүмээс зугтсан (бүлэг 8). Үүний дараа Христ Амралтын өдөр төрсөн сохор хүнийг эдгээсэн бөгөөд энэ нь иудейчүүдийн дунд Есүсийг үзэн ядахыг улам бүр нэмэгдүүлсэн (бүлэг 9). Гэсэн хэдий ч Христ хүмүүсийн сайн сайхныг эрхэмлэдэггүй, харин Өөрийгөө хоньчин, хонь сүргийнхээ төлөө амиа өгдөг фарисайчуудыг зоригтойгоор хөлслөгчид гэж нэрлэдэг. Энэ яриа нь заримд нь түүнд сөрөг хандлагыг төрүүлж, заримд нь өрөвдөх сэтгэл төрүүлдэг (Иохан 10:1-21). Үүнээс гурван сарын дараа, ариун сүмийг шинэчлэх баярын үеэр Христ болон иудейчүүдийн хооронд дахин мөргөлдөөн гарч, Христ Перейд зодог тайлж, Түүнд итгэсэн олон иудейчүүд Түүнийг дагадаг (Иохан 10:22-42). Амилалт ба амийг өгөгч гэж Христийг гэрчилдэг Лазарын амилалтын гайхамшиг нь заримд нь Христэд итгэх итгэлийг төрүүлж, заримд нь Христийн дайснуудын Христийг үзэн ядах шинэ тэсрэлтийг төрүүлдэг. Дараа нь Синедрион Христийг алах эцсийн шийдвэрийг гаргаж, Христийн хаана байгааг мэддэг хэн бүхэн энэ тухай нэн даруй Синедрионд мэдээлэх ёстойг мэдэгдэв (11-р бүлэг). Христ Иудейээс гадуур өнгөрөөсөн гурван сар гаруйн дараа тэрээр дахин Иудейд гарч ирэн, Иерусалимын ойролцоо Бетанд найрсаг оройн зоогт оролцсон бөгөөд үүний маргааш нь Мессиа болон Иерусалимд ёслол төгөлдөр оров. Хүмүүс Түүнийг баяртайгаар угтан авч, найранд ирсэн Грекийн шашинтнууд Түүнтэй ярилцах хүсэлтэй байгаагаа илэрхийлэв. Энэ бүхэн нь Христийг бүх хүмүүсийн жинхэнэ сайн сайхны төлөө үхлийн төлөө өөрийгөө удахгүй өгөх болно гэдгээ эргэн тойрныхоо бүх хүмүүст чанга дуугаар зарлахад хүргэсэн. Иохан сайн мэдээнийхээ энэ хэсгийг иудейчүүдийн дийлэнх нь Христэд итгэдэггүй, Түүний бүх гайхамшгийг үл харгалзан Христэд итгэдэггүй байсан ч тэдний дунд итгэгчид байсан (бүлэг 12) гэсэн хэллэгээр төгсгөжээ.

Христ ба иудейчүүдийн хооронд үүссэн цоорхойг дүрслэн үзүүлсний дараа сайн мэдээг түгээгч одоо элч нарт хандах хандлагыг зурж байна. Эцсийн эцэст, нууцлаг, оройн зоогийн үеэр Христ шавь нарынхаа хөлийг жирийн нэгэн зарц мэт угааж, ингэснээрээ тэднийг хайрладаг гэдгээ харуулж, хамтдаа даруу байхыг заажээ (13-р бүлэг). Дараа нь итгэлийг нь бэхжүүлэхийн тулд Тэрээр Бурхан Эцэгт хийх удахгүй болох айлчлалынхаа тухай, тэдний энэ дэлхий дээрх ирээдүйн байр суурийн тухай, мөн тэдэнтэй удахгүй уулзах уулзалтынхаа тухай ярьдаг. Төлөөлөгчид Түүний яриаг асуулт, эсэргүүцлээр тасалдаг ч удахгүй болох бүх зүйл өөрт нь ч, өөрт нь ч ашигтай байх болно гэсэн бодолд Тэр байнга хөтөлдөг (бүлэг 14-16). Төлөөлөгчдийн түгшүүрийг эцэст нь тайвшруулахын тулд Христ тэдний чихэнд Эцэгтээ хандан, тэднийг хамгаалалтдаа аваасай гэж залбирч, нэгэн зэрэг Христийн илгээсэн ажил одоо дууссан, үүний үр дүнд , элч нарт үлдсэн цорын ганц зүйл бол үүнийг бүх дэлхийд тунхаглах явдал юм (17-р бүлэг).

Иохан сайн мэдээнийхээ сүүлчийн хэсгийг Есүс Христийн зовлон шаналал, үхэл, амилалтын түүхийг дүрслэн харуулахад зориулав. Энд бид Гетсеман дахь цэргүүд Христийг олзолж, Петрийг үгүйсгэсэн тухай, сүнслэг болон иргэний эрх мэдэлтнүүдэд Христийг шүүсэн тухай, Христийн цовдлолт, үхлийн тухай, Христийн талыг жадаар цоолох тухай ярьж байна. Цэргийн тухай, Иосеф, Никодим нар Христийн цогцсыг оршуулсан тухай (Бүлэг 18-19) болон эцэст нь Христ Магдалена Мариа, арван шавь, дараа нь Томас руу ирсэн тухай. бусад шавь нар, амилснаас хойш долоо хоногийн дараа (Иохан 20:1-29). Сайн мэдээг бичих зорилго нь сайн мэдээг уншигчдад Христэд итгэх итгэлийг бэхжүүлэх гэсэн дүгнэлтийг сайн мэдээнд хавсаргасан болно (Иохан 20:30-31).

Иоханы сайн мэдээнд мөн Христийн Тиберийн тэнгис дэх долоон дагалдагчдад гарч ирснийг дүрсэлсэн эпилог байдаг. Петр элчийн нэр төрөөрөө. Үүний зэрэгцээ Христ Петрт өөрийн болон Иоханы хувь тавилангийн талаар зөгнөдөг (21 бүлэг).

Ийнхүү Иохан бие махбодтой болсон Логос, Бурханы Хүү, Цорын ганц Төрсөн, Эзэн Есүс Христийг Өөрийнх нь дунд төрсөн ард түмэн нь үгүйсгэсэн боловч түүнд итгэсэн шавь нартаа нигүүлслийг өгсөн гэсэн санааг Иохан сайн мэдээдээ хөгжүүлсэн. мөн үнэн мөн Бурханы хүүхдүүд болох боломж. Сайн мэдээний энэ агуулгыг дараах хэсгүүдэд хуваадаг: Пролог (Иохан 1:1-18). Нэгдүгээр хэлтэс: Христийн сүр жавхлангийн анхны илрэлээс өмнө Баптист Иоханы өгсөн Христийн тухай гэрчлэл (Иохан 1:19-2:11). Хоёр дахь хэлтэс: Христийн олон нийтийн үйлчлэлийн эхлэл (Иохан 2:12-4:54). Гурав дахь хэлтэс: Есүс бол иудаизмын эсрэг тэмцэлд амь өгөгч (Иохан 5:1-11:57). Дөрөвдүгээр хэлтэс: Улаан өндөгний баярын өмнөх сүүлийн долоо хоногоос (12-р анги). Тав дахь хэлтэс: Есүс Өөрийн зовлон зүдгүүрийн өмнөхөн шавь нарынхаа хүрээлэлд (13-14-р бүлэг). Зургаадугаар хэсэг: Үхэл ба дахин амилалтаар дамжуулан Есүсийг алдаршуулах (18-20-р бүлэг). Элэглэл (21 бүлэг).

Иоханы сайн мэдээний үнэн зөвийг эсэргүүцэж байна.Иоханы сайн мэдээний төлөвлөгөө, агуулгын талаар ярьсан зүйлээс харахад энэ сайн мэдээ нь эхний гурван сайн мэдээнээс ялгарах олон зүйлийг агуулж байгаа бөгөөд тэдгээрт өгөгдсөн дүрсийн ижил төстэй байдлаас шалтгаалан синоптик гэж нэрлэгддэг. Есүс Христийн нүүр царай ба үйл ажиллагааны тухай. Тиймээс Иохан дахь Христийн амьдрал тэнгэрт эхэлдэг ... Иудейчүүдийн бидэнд танилцуулсан Христийн төрөлт ба хүүхэд насны түүх. Матай, Лук, Жон хоёр чимээгүй өнгөрөв. Иоханы сайн мэдээний сүр жавхлант оршилд, сүмийн дүрслэлд бүргэдийн бэлгэдэл болсон сайн мэдээг тунхаглагчдын дундах энэхүү бүргэд биднийг шууд хязгааргүй зоримог нислэгээр аваачдаг. Дараа нь тэр дэлхий дээр хурдан бууж ирэх боловч энд, бие махбодтой болсон Үгэнд тэрээр Үгийн бурханлаг байдлын шинж тэмдгүүдийг бидэнд харуулдаг. Дараа нь Баптист Иохан Иоханы сайн мэдээнд ярьдаг. Гэхдээ энэ бол бидний Синоптик Сайн мэдээнээс мэддэг шиг наманчлал ба шүүлтийн номлогч биш, харин дэлхийн нүглийг Өөртөө үүрдэг Бурханы Хурга болох Христийн гэрч юм. Евангелист Иохан Христийн баптисм ба уруу таталтын талаар юу ч хэлдэггүй. Сайн мэдээг тунхаглагч Христ баптист Иоханаас анхны шавь нарынхаа хамт Галил руу буцаж ирэхийг цаг агаарын мэдээчдийн үзэж байгаагаар Тэнгэрийн хаант улсын ирэлтийн тухай номлол эхлэхийн тулд Христийн хийсэн зүйл биш гэж үздэг. Иоханы сайн мэдээнд үйл ажиллагааны он дараалал, газарзүйн хүрээ нь цаг агаарын урьдчилсан мэдээнийхтэй огт адилгүй байдаг. Иохан Христийн Галилейн үйл ажиллагааг зөвхөн хамгийн дээд цэг дээр нь хөндөв - таван мянган хүнийг гайхамшигт хооллож байсан түүх, тэнгэрлэг талхны тухай яриа. Зөвхөн Христийн амьдралын сүүлчийн өдрүүдийн дүрслэлд л Жон цаг агаарын мэдээчидтэй нэгддэг. Иоханы сайн мэдээний дагуу Христийн үйл ажиллагааны гол газар бол Иерусалим, Иудей юм.

Иохан Христийг Багш гэж дүрсэлсэн нь синоптик сайн мэдээг түгээгчдээс бүр ч их ялгаатай. Сүүлчийн хувьд Христ Галилейн хот, тосгоны энгийн оршин суугчдад Бурханы хаанчлалын сургаалыг тэдэнд хамгийн хүртээмжтэй хэлбэрээр тайлбарлаж өгдөг алдартай номлогч, ёс суртахууны багшийн дүрээр харагддаг. Хүмүүсийн буянтны хувьд Тэрээр Галилейг тойрон алхаж, Түүнийг олон хүнээр хүрээлсэн хүмүүсийн өвчин бүрийг эдгээдэг. Иоханы номд Их Эзэн Самари эмэгтэй Никодем шиг эсвэл шавь нарынхаа хүрээлэлд, эсвэл эцэст нь шашны мэдлэгийн талаар илүү сайн мэддэг тахилч нар, хуулийн багш нар болон бусад иудейчүүдийн өмнө гарч ирдэг. Түүний хүний ​​бурханлаг эрхэм чанар. Үүний зэрэгцээ, Түүний хэлсэн үгийн хэллэг зарим талаараа нууцлаг болж, бид энд зүйрлэлтэй байнга тулгардаг. Иоханы сайн мэдээний гайхамшгууд нь шинж тэмдгийн шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл, Христийн Түүний бурханлаг байдлын тухай сургаалын үндсэн заалтуудыг тайлбарлахад үйлчилдэг.

Германы рационализм нь жинхэнэ биш гэдгийг нотлохын тулд Иоханы сайн мэдээнд цохилт өгснөөс хойш зуу гаруй жил өнгөрчээ. Гэвч бидний Эзэн Есүс Христийн бурханлаг байдлын энэхүү агуу гэрчийг жинхэнэ хавчлага Штраусын үед л эхэлсэн юм. Хувь хүнд үнэмлэхүй санааг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодоггүй Гегелийн гүн ухааны нөлөөн дор Штраус Иоганнин Христийг домог ..., Сайн мэдээг бүхэлд нь уран зохиол гэж тунхаглав. Түүний араас Тюбингений шинэ сургуулийн тэргүүн Ф.Х.Баур 4-р сайн мэдээний гарал үүслийг 2-р зууны хоёрдугаар хагаст, түүний хэлснээр элч нарын эрин үеийн хоёр эсрэг чиглэл болох петринизм ба номлолын хооронд эвлэрэл эхэлсэнтэй холбон тайлбарлав. тогос шувуу. Баурын хэлснээр Иоханы сайн мэдээ нь эдгээр хоёр чиг хандлагын хоорондын эвлэрлийн дурсгал байсан юм. Энэ нь тухайн үед (170 орчим) сүмд болж байсан янз бүрийн маргааныг эвлэрүүлэх зорилготой байсан: Монтанизм, Гностицизм, Логосын сургаал, Пасхагийн маргаан гэх мэт. Логосын тухай нэг санаан дээр бүх зүйлийг тавьсан гурван сайн мэдээ. Баурын энэ үзэл бодлыг түүний шавь нар болох Швеглер, Коестлин, Зеллер болон бусад хүмүүс боловсруулж, батлахыг хүссэн боловч ямар ч байсан тэдний хүчин чармайлтаас юу ч гарсангүй. Харнакийн хүлээн зөвшөөрсөн ийм либерал шүүмжлэгч хүртэл. Хамгийн сүүлийн үеийн сүм-түүхийн шинжлэх ухаан харуулсанчлан эртний Христийн сүм нь петринизм ба тогос шувууны хоорондох тэмцлийн талбар байгаагүй юм. Гэсэн хэдий ч Шинэ Тюбингений сургуулийн хамгийн сүүлийн үеийн төлөөлөгчид болох Г.И.Холтцман, Гилгенфельд, Волкмар, Крейенбюль (түүний бүтээл франц хэлээр: “4-р сайн мэдээ”, I боть - 1901, II боть - 1903) бүгд жинхэнэ үнэн болохыг үгүйсгэсээр байна. Иоханы сайн мэдээ ба түүнд агуулагдаж буй мэдээллийн найдвартай байдал, тэдгээрийн ихэнх нь гностикизмын нөлөөлөлтэй холбоотой байдаг. Тома сайн мэдээний гарал үүслийг филонизмын нөлөө, Макс Мюллер Грекийн гүн ухааны нөлөөлөлтэй холбон үздэг. Иоханы сайн мэдээнд шүүмжлэлтэй хандсаны жишээ бол 1910 онд О.П.Флейдерийн орос хэл рүү орчуулсан ном юм. Христийн шашны үүсэл. хуудас 154-166. .

Гэсэн хэдий ч Шинэ Тюбингений сургууль МЭ 2-р зууны эхний арван жилээс ирсэн Иоханы сайн мэдээний жинхэнэ байдлын тухай гэрчлэлүүдийг үл тоомсорлож чадахгүй байсан тул ийм гэрчлэлийн гарал үүслийг өөрийн гэсэн ойлголттой адил зүйлээр тайлбарлахыг оролдсон. Дээр дурдсан нотлох баримттай эртний сүмийн зохиолчдын гипноз. Зүгээр л зохиолч, жишээлбэл, St. Иринаус, "Иоханы сайн мэдээ" гэсэн бичээсийг уншаад тэр даруй энэ нь Христийн хайртай дагалдагчийн сайн мэдээ гэдэг нь түүний ой санамжинд баттай нотлогдсон ... Гэвч шүүмжлэгчдийн ихэнх нь дор дурдсан байр суурийг хамгаалж эхлэв. Сайн мэдээний 4-р номын зохиогч "Иохан" эртний Сүм бүхэлдээ Кесарийн Евсебиусын дурдсан "пстер Жон"-ыг ойлгодог байв. Жишээлбэл, Буссе, Харнак гээд бод доо. Бусад нь (Жулихер) теологич Иоханы зарим шавийг 4-р сайн мэдээний зохиогч гэж үздэг. Гэвч 1-р зууны сүүлчээр Бага Азид элч, пресвитер гэсэн хоёр Иохан ижил хэмжээний эрх мэдэлтэй байсныг хүлээн зөвшөөрөхөд хэцүү тул зарим шүүмжлэгчид Апыг үлдэхийг үгүйсгэж эхлэв. Бага Ази дахь Жон (Lützenberger, Keim, Schwartz, Schmidel).

Төлөөлөгч Иоханы орлох хүнийг олох боломжгүй байгаа нь орчин үеийн шүүмжлэл боловч 4-р сайн мэдээг Гэгээн Петрийн номноос гаргаж чадахгүй гэсэн нотолгооны дагуу. Жон. Тиймээс орчин үеийн шүүмжлэл нь 4-р сайн мэдээний үнэн зөв гэдэгт сүмийн ерөнхий итгэл үнэмшлийг няцаах хэлбэрээр илэрхийлдэг эдгээр эсэргүүцэл хэр үндэслэлтэй болохыг харцгаая. Иоханы сайн мэдээний үнэн зөвийг шүүмжлэгчдийн эсэргүүцлийг шинжлэхдээ бид 4-р сайн мэдээний гарал үүслийн талаарх үзэл бодлыг дэмжиж байгаа тул шүүмжлэл нь 4-р сайн мэдээнд дурдсан мэдээллийн найдвартай байдлын талаар зайлшгүй ярих хэрэгтэй болно. Иоханаас биш, Сайн мэдээний Иохан дээр иш татсан янз бүрийн баримтуудын найдваргүй байдал, Аврагчийн нүүр царай, ажлын талаар энэхүү Сайн мэдээнээс гарсан санаа ерөнхийдөө боломжгүй байдаг. Сайн мэдээний текстийг тайлбарлахдаа сайн мэдээний бүрэн бүтэн байдлын нотолгоог оронд нь өгөх болно. .

Кейм, түүний араас бусад олон шүүмжлэгчид Иоханы сайн мэдээний дагуу Христ "төрөөгүй, баптисм хүртээгүй, дотоод тэмцэл, сэтгэлийн зовлонг амсаагүй" гэж онцлон тэмдэглэв. Тэр бүх зүйлийг эхнээс нь мэддэг байсан бөгөөд цэвэр тэнгэрлэг алдар суугаар гэрэлтдэг байв. Ийм Христ нь хүний ​​мөн чанарын нөхцөл байдалд нийцдэггүй." Гэвч энэ бүхэн буруу: Христ Иоханы хэлснээр махан бие болж (Иохан 1:14) эхтэй болсон (Иохан 2:1) ба Баптисм хүртэхийг зөвшөөрсөн нь Баптист Иоханы хэлсэн үгэнд тодорхой бичигдсэн байдаг (Иохан 1: 29-34). Христ дотоод тэмцлийг туулсан гэдгийг ch-д тодорхой бичсэн байдаг. 12 (иш. 27), Лазарын булшны дэргэд урсгасан нулимс нь Түүний сүнслэг зовлонг гэрчилдэг (Иохан 11:33-35). Иоханы сайн мэдээнд Христийн илчилсэн урьдчилан мэдэхийн тухайд энэ нь Христийг Бурхан-хүний ​​хувьд итгэх бидний итгэлтэй бүрэн нийцдэг.

Шүүмжлэгчид цааш нь 4-р сайн мэдээ нь элч нарын итгэлийг хөгжүүлэхэд ямар нэгэн аажмаар явагддагийг хүлээн зөвшөөрдөггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв: анх дуудагдсан элч нар Христ түүнтэй танилцсан эхний өдрөөс л Түүний Мессиагийн үнэ цэнт бүрэн итгэлтэй болсон (х. 1-р). Гэвч Кана дахь анхны шинж тэмдэг илэрсэний дараа л шавь нар Христэд бүрэн итгэсэн гэдгийг шүүмжлэгчид мартдаг (Иохан 2:12). Христ салах ёс гүйцэтгэх яриан дээр Өөрийнхөө тухай маш их зүйлийг хэлсэн үед л тэд Христийн бурханлаг гарал үүсэлтэй гэдэгт итгэсэн гэж тэд өөрсдөө хэлдэг (Иохан 16:30).

Дараа нь, хэрэв Иохан Христ Галилаас Иерусалим руу хэд хэдэн удаа очсон гэж хэлсэн бол синоптикууд түүнийг хүсэл тэмүүллийн Дээгүүр Өнгөрөх баяраар Иерусалимд ганцхан удаа очсон гэдгийг харуулж байгаа мэт санагдах юм бол энэ тухай бид юуны түрүүнд, Синоптик дээр хэлэх ёстой. Сайн мэдээнд Христ нэг бус удаа Иерусалимд байсан гэж дүгнэж болно (жишээлбэл, Лук 10:38-ыг үзнэ үү), хоёрдугаарт, хамгийн зөв нь мэдээжийн хэрэг, сайн мэдээг бичсэн үйл явдлын он цагийн дарааллыг тодорхойлсон сайн мэдээг түгээгч Иохан юм. Синоптикийн дараа синоптикийн хангалтгүй он дарааллыг нөхөж, Христийн Иерусалим дахь үйл ажиллагааг нарийвчлан дүрслэн харуулах шаардлагатай гэсэн санаа гарч ирсэн нь мэдээжийн хэрэг түүнд мэдэгдэж байсан бүхнээс хамаагүй дээр байв. синоптик, хоёр нь нүүр 12-т ч хамааралгүй. Бүр апп. Матай Иерусалим дахь Христийн үйл ажиллагааны бүх нөхцөл байдлыг мэдэж чадахгүй байсан, учир нь нэгдүгээрт, түүнийг харьцангуй хожуу дууддаг байсан (Иохан 3:24; Матай 9:9), хоёрдугаарт, Христ Иерусалим руу заримдаа нууцаар очдог байсан (Иохан 7). :10), бүх шавь нар дагалдаагүй. Иохан мэдээж хаа сайгүй Христийг дагалдан явах нэр төрийн хэрэг байсан.

Гэхдээ үнэн зөв эсэхэд эргэлзэж буй бүх зүйл нь Евангелист Иоханы иш татсан Христийн хэлсэн үгсэд сэтгэл хөдлөм байдаг. Шүүмжлэгчдийн үзэж байгаагаар Иохан дахь Христ нь хүмүүсийн практик багш шиг биш, харин нарийн метафизикч шиг ярьдаг. Түүний хэлсэн үгийг зөвхөн Александрын гүн ухааны үзэл бодлын нөлөөн дор байсан хожмын "зохиолч" л "бүтээж" чаддаг байв. Үүний эсрэгээр, цаг уурчдын Христийн хэлсэн үг нь гэнэн, энгийн бөгөөд байгалийн юм. Тиймээс 4-р сайн мэдээ нь элчийн гарал үүсэлтэй биш юм. Ийм шүүмжлэлийн мэдэгдлийн тухайд юуны түрүүнд энэ нь Синоптик дахь Христийн хэлсэн үг ба Иохан дахь Түүний хэлсэн үгсийн хоорондох ялгааг ихээхэн хэтрүүлсэн гэж хэлэх ёстой. Цаг уурчид болон Иохан хоёрын ижил хэлбэрээр өгөгдсөн гурван арван үгсийг зааж болно (жишээлбэл, Иохан 2 ба Матай 26:61; Иохан 3:18 ба Марк 16:16; Иохан 5:8 болон Лук 5:21). Дараа нь Иоханы иш татсан Христийн хэлсэн үг нь синоптикуудын иш татсан үгээс ялгаатай байх ёстой байсан, учир нь Иохан Иудей болон Иерусалим дахь Христийн үйл ажиллагаатай уншигчдадаа танилцуулах зорилго тавьсан - Христийн шашин шүтлэгтэй байсан Раббин боловсролын төв. Түүний өмнө Галилейгаас огт өөр сонсогчдын тойрог байв. Синоптикуудын иш татсан Христийн Галил хэл дээрх үгсийг Иудейд хэлсэн Христийн хэлсэн үгийн сэдэв шиг ийм агуу сургаалуудад зориулах боломжгүй нь тодорхой байна. Түүгээр ч барахгүй, Иохан хамгийн ойр дотны шавь нарынхаа хүрээнд хэлсэн Христийн хэд хэдэн хэлсэн үгийг иш татсан бөгөөд тэд Бурханы хаант улсын нууцыг ойлгох чадвартай жирийн хүмүүсээс хамаагүй илүү байсан.

гэдгийг бас анхаарч үзэх хэрэгтэй Иохан өөрийн мөн чанараараа Бурханы хаант улсын нууцыг болон Эзэн Есүс Христийн өндөр нэр хүндийг сонирхох хандлагатай байв. Өөрийнхөө тухай Христийн сургаалийг хэн ч яг Иохан шиг бүрэн дүүрэн, ойлгомжтой байдлаар шингээж чадаагүй тул Христ бусад шавь нараасаа илүү хайрладаг байв.

Зарим шүүмжлэгчид Иохан дахь Христийн хэлсэн бүх үгс нь Сайн мэдээний оршил хэсэгт агуулагдаж буй санаануудыг илчлэхээс өөр юу ч биш, тиймээс үүнийг Иохан өөрөө зохиосон гэж маргадаг. Үүний оронд оршил нь өөрөө Иоханд иш татсан Христийн бүх хэлсэн үгнээс Иоханы хийсэн дүгнэлт гэж нэрлэж болно гэж хэлэх ёстой. Жишээлбэл, Логосын оршил үгийн язгуур ойлголт нь Христийн хэлсэн үгэнд оршил үгэнд агуулагдаж буй утгаар байдаггүй нь үүнийг нотолж байна.

Иохан дангаараа Өөрийн бурханлаг эрхэм чанарын тухай сургаалыг агуулсан Христийн хэлсэн үгсийг иш татсан тохиолдолд энэ нөхцөл байдал нь тухайн хүний ​​тухай сургаалд синоптик ба Иохан хоёрын хооронд байгаа зөрчилдөөний нотолгоо болох онцгой ач холбогдолтой байж болохгүй. Эзэн Есүс Христийн .. Үнэн хэрэгтээ, цаг уурчид ч гэсэн Христийн хэлсэн үгс байдаг бөгөөд үүнд Түүний бурханлаг эрхэм чанарыг тодорхой харуулсан байдаг (Матай 20:18; Матай 28:19; Мт 16:16 гэх мэтийг үзнэ үү). Түүнээс гадна цаг агаарын мэдээчдийн мэдээлсэн Христийн төрөлттэй холбоотой бүх нөхцөл байдал, Христийн олон гайхамшгууд нь Түүний бурханлаг эрхэм чанарыг тодорхой гэрчилж байна.

Тэд мөн Иохан дахь Христийн хэлсэн үгсийн "бүрэлдэхүүн" санааны нотолгоо болох агуулгын хувьд нэг хэвийн байдлыг онцлон тэмдэглэв. Тиймээс Никодемустай хийсэн яриа нь Бурханы хаант улсын сүнслэг мөн чанарыг, Самари эмэгтэйтэй хийсэн яриа нь энэ хаант улсын бүх нийтийн шинж чанарыг дүрсэлсэн гэх мэт. Гэсэн хэдий ч, илтгэлүүдийн гаднах бүтэц, хэллэгт зарим нэг жигд байдал байгаа бол. Бодлыг батлах арга нь энэ нь Иоханы номлолд Христийн хэлсэн үгс нь Галилын оршин суугчдад бус харин иудейчүүдэд Бурханы хаант улсын нууцыг тайлбарлах явдал бөгөөд тиймээс аяндаа нэгэн хэвийн шинж чанартай байдагтай холбоотой юм.

Иоханы иш татсан илтгэлүүд Иоханы сайн мэдээнд дүрслэгдсэн үйл явдлуудтай ямар ч холбоогүй гэж үздэг. Гэхдээ ийм мэдэгдэл нь бодит байдалтай огтхон ч нийцэхгүй байна: Христийн хэлсэн үг бүр өмнөх үйл явдлуудад баттай дэмжлэгтэй байдаг, тэр ч байтугай тэднээс үүдэлтэй гэж хэлж болно. Жишээлбэл, хүмүүс дэлхийн талхаар ханасан тухай Христийн хэлсэн тэнгэрийн талхны тухай яриа юм (6-р бүлэг).

Тэд цааш нь: "Иохан Христийн ийм өргөн цар хүрээтэй, агуулгын хувьд хэцүү, харанхуй үгсийг нас бие гүйцтэл нь яаж санаж чадаж байна аа?" Харин хүн нэг л зүйлд бүх анхаарлаа хандуулвал энэ “нэг”-ийг бүх нарийн ширийнээр нь судалж, ой санамждаа баттай үлдээдэг нь тодорхой. Иоханы тухайд тэрээр Христийн шавь нарын хүрээлэл болон элч нарын сүмд онцгой идэвхтэй ач холбогдол өгдөггүй байсан бөгөөд Гэгээн Петрийн чимээгүй хамтрагч байсан нь мэдэгдэж байна. Петр бие даасан дүрээс илүү. Түүний мөн чанарын бүхий л халуун сэтгэл - тэр үнэхээр ийм шинж чанартай байсан (Мк 9) - тэрээр өөрийн гайхалтай оюун ухаан, зүрх сэтгэлийнхээ бүх чадварыг өөрийн ухамсар, ой санамжинд Бурхан-хүний ​​агуу зан чанарыг хуулбарлахад чиглүүлсэн. Үүнээс үзэхэд тэрээр Христийн тухай ийм өргөн, гүн гүнзгий илтгэлүүдийг сайн мэдээндээ хэрхэн хуулбарлаж чадсан нь тодорхой болсон. Нэмж дурдахад эртний иудейчүүд ерөнхийдөө маш урт яриаг цээжилж, шууд утгаараа давтаж чаддаг байв. Эцэст нь, Иохан Христийн тухай ганцаарчилсан яриаг өөртөө бичиж, дараа нь бичсэн зүйлийг ашиглаж болно гэж яагаад бодож болохгүй гэж?

Тэд: “Галилийн энгийн загасчин Иохан Сайн мэдээнээсээ ийм гүн ухааны боловсролыг хаанаас авсан бэ? 4-р сайн мэдээг сонгодог уран зохиолын чиглэлээр хүмүүжсэн Грекийн Гностик эсвэл Христэд итгэгчид бичсэн гэж үзэх нь илүү зүй ёсны хэрэг биш гэж үү?

Энэ асуултад дараах байдлаар хариулах ёстой. Нэгдүгээрт, Жон Грекийн гүн ухааны тогтолцоог ялгаж салгах тийм хатуу дараалал, үзэл бодлын логик бүтэцтэй байдаггүй. Диалектик, логик анализын оронд Иоханд Грекийн гүн ухаан гэхээсээ илүү дорно дахины шашин-теологийн эргэцүүллийг санагдуулам системчилсэн сэтгэлгээний шинж чанарын синтез давамгайлж байна (Проф. Муретов. 4-р Сайн мэдээ дэх Их Эзэний ярианы үнэн зөв байдал. Зөв. Тойм. 1881 оны 9-р сар. ., хуудас 65 гэх мэт). Тиймээс Жон боловсролтой еврей хүн гэж бичдэг гэж хэлж болох бөгөөд тэрээр хаанаас ийм еврей боловсрол олж авах вэ гэсэн асуултыг Жонны аав нэлээд чинээлэг хүн (тэр өөрийн ажилчидтай байсан) байсан тул аль аль нь хангалттай шийдсэн гэж хэлж болно. Түүний хөвгүүд болох Жеймс, Жон нар тэр үед Иерусалим дахь раббинуудын аль ч сургуульд сайн боловсрол эзэмшиж чаддаг байв.

Зарим шүүмжлэгчдийг төөрөлдүүлж байгаа зүйл бол 4-р Сайн мэдээ болон Иоханы 1-р захидал дахь Христийн хэлсэн үгсийн агуулга, хэв маягийн хувьд ижил төстэй байдал юм. Иохан өөрөө Их Эзэний үгсийг зохиосон юм шиг санагдаж байна... Үүний тулд Иохан хамгийн залуу насандаа Христийн шавь нарын эгнээнд элссэн тул Түүний үзэл санаа, тэдгээрийг илэрхийлэх арга барилыг аяндаа шингээж авсан гэж хэлэх ёстой. Дараа нь Иохан дахь Христийн хэлсэн үгс нь энэ эсвэл тэр тохиолдолд Христийн хэлсэн бүх зүйлийг шууд хуулбарладаггүй, харин зөвхөн Христийн хэлсэн зүйлийн товчилсон дамжуулалтыг илэрхийлдэг. Түүгээр ч барахгүй Иохан арамей, грек хэлээр хэлсэн Христийн хэлсэн үгсийг дамжуулах ёстой байсан бөгөөд энэ нь түүнийг Христийн хэлсэн үгийн утгад илүү тохирох эргэлт, илэрхийлэл хайхад хүргэсэн бөгөөд ингэснээр Иоханы өөрийнх нь хэлсэн үгийн онцлог шинж чанартай байв. Христийн хэлсэн үгнээс аяндаа олж авсан. Эцэст нь, Иоханы сайн мэдээ болон түүний 1-р захидлын хооронд, тухайлбал, Иоханы өөрийн хэлсэн үг болон Их Эзэний хэлсэн үгсийн хооронд эргэлзээгүй ялгаа бий. Тиймээс Христийн цусаар хүмүүсийн авралын тухай Иоханы 1-р захидалд ихэвчлэн ярьдаг бөгөөд Сайн мэдээнд чимээгүй байдаг. Бодол санаагаа илэрхийлэх хэлбэрийн хувьд 1-р захидалд бид хаа сайгүй богино хэмжээний зааварчилгаа, дээд хязгаарыг, Сайн мэдээнд бүхэл бүтэн том илтгэлүүдийг олж авдаг.

Хэлэгдэж буй бүх зүйлийг харгалзан үзэхэд шүүмжлэлийн мэдэгдлээс үл хамааран Ромын Пап лам X Пиус 1907 оны 7-р сарын 3-ны өдрийн хөтөлбөртөө илэрхийлсэн саналтай санал нийлэх л үлдэж байна, Пап лам модернистуудын үзэл баримтлалыг тэрс үзэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Иоханы сайн мэдээ бол энэ үгийн жинхэнэ утгаараа түүх биш, харин Христийн амьдралын тухай ид шидийн үндэслэл бөгөөд энэ нь Христийн амьдралын тухай Төлөөлөгч Иоханы жинхэнэ гэрчлэл биш, харин тухайн хүний ​​талаарх эдгээр үзэл бодлын тусгал юм. МЭ 1-р зууны төгсгөлд Христийн сүмд оршин тогтнож байсан Христийн тухай.

Дөрөв дэх сайн мэдээний өөрийн нотолгоо.Сайн мэдээний зохиогч өөрийгөө еврей хүн гэдгээ тодорхой тодорхойлсон. Тэрээр еврейчүүдийн бүх ёс заншил, үзэл бодлыг мэддэг, ялангуяа тэр үеийн иудаизмын Мессиагийн талаарх үзэл бодлыг мэддэг. Түүгээр ч барахгүй тэр үед Палестинд болсон бүх зүйлийн талаар тэрээр нүдээр харсан гэрчээр ярьж байна. Гэсэн хэдий ч тэр өөрийгөө иудейчүүдээс салгаж байгаа бол (жишээлбэл, тэр "бидний баяр" биш "иудейчүүдийн баяр" гэж хэлдэг) энэ нь 4-р сайн мэдээ бичигдсэнтэй холбоотой байх нь дамжиггүй. , аль хэдийн Христэд итгэгчид иудейчүүдээс бүрэн тусгаарлагдсан үед. Нэмж дурдахад, Сайн мэдээ нь харь үндэстний Христэд итгэгчдийн хувьд тусгайлан бичигдсэн байдаг тул зохиолч иудейчүүдийг "өөрийн" ард түмэн гэж хэлж чадаагүй юм. Тухайн үеийн Палестины газарзүйн байрлалыг мөн хамгийн өндөр түвшинд, нарийн, нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. Жишээлбэл, 2-р зуунд амьдарч байсан зохиолчоос үүнийг хүлээх боломжгүй юм.

Христийн амьдралд тохиолдсон үйл явдлуудын гэрч болохын хувьд 4-р сайн мэдээний зохиогч эдгээр үйл явдлуудын цаг хугацааг дүрсэлсэн он цагийн онцгой нарийвчлалаар өөрийгөө харуулж байна. Энэ нь зөвхөн Христийн Иерусалимд очсон баярын өдрүүдийг заадаггүй бөгөөд энэ нь Христийн олон нийтэд үйлчлэх хугацааг тодорхойлоход чухал ач холбогдолтой юм. Иоханы сайн мэдээний дагуу Есүс Христийн амьдралын он дараалал нь дараах байдалтай байна. — Иоханаар баптисм хүртсэнийхээ дараа Христ Иорданы ойролцоо хэсэг хугацаанд байж, анхны шавь нараа энд дууддаг (1-р бүлэг). Дараа нь Тэр Галил руу явж, Дээгүүр Өнгөрөх баяр хүртэл тэнд амьдардаг (Иохан 2:1-11). Дээгүүр Өнгөрөх баяраар Тэр Иерусалимд ирдэг: энэ бол Түүний олон нийтэд үйлчлэх үеийн анхны Дээгүүр Өнгөрөх баяр юм (Иохан 2:12-13; Иохан 21). Дараа нь Дээгүүр Өнгөрөх баярын дараа, магадгүй 4-р сард, Христ Иерусалимаас гарч, 12-р сарын сүүл хүртэл Иудейд байх болно (Иохан 3:22-4:2). Нэгдүгээр сар гэхэд Христ Самариар дамжин Галил руу ирж (Иохан 4:3-54) энд нэлээд удаан амьдардаг: өвөл зуны төгсгөл хүртэл. Дээгүүр Өнгөрөх баярын үеэр (Иохан 4:35-д дурдсан) Дээгүүр Өнгөрөх баярын үеэр Тэрээр олон нийтийн үйл ажиллагааныхаа хоёр дахь баяраар Иерусалим руу очоогүй бололтой. Зөвхөн майхны баяраар (Иохан 5:1) Тэр Иерусалимд дахин гарч ирсэн бөгөөд тэндээ маш богино хугацаанд байсан байх. Дараа нь тэр Галилд хэдэн сар байдаг (Иохан 6:1). Энэ жилийн Дээгүүр Өнгөрөх баяраар (Иохан 6:4) Христ дахин Иерусалимд очсонгүй: энэ бол Түүний олон нийтийн үйлчилгээний гурав дахь Дээгүүр Өнгөрөх баяр юм. Майхны баяраар Тэр Иерусалимд үг хэлж (Иохан 7:1-10:21), дараа нь Перейд хоёр сар өнгөрөөж, 12-р сард ариун сүмийг шинэчлэх баяраар дахин Иерусалимд ирэв (Иохан 10). :22). Дараа нь Христ удалгүй дахин Перей руу явж, тэндээсээ богино хугацаанд Бетани руу явна (11-р бүлэг). Бетаниас дөрөв дэх Дээгүүр Өнгөрөх баяр хүртэл тэрээр дайснуудын гарт үхэхийн тулд сүүлчийн Дээгүүр Өнгөрөх баярын үеэр буюу дөрөв дэх өдөр Иерусалимд ирж, Ефраимд үлджээ. – Ийнхүү Иохан гурван жил гаруй үргэлжилсэн Есүс Христийн олон нийтийн үйлчлэлийн түүхийг дуусгасан Пасхагийн дөрвөн баярыг дурьджээ., гэхдээ тэр ч байтугай өдөр, долоо хоногийн өмнө болон дараа нь энэ эсвэл тэр үйл явдал, эцэст нь, заримдаа үйл явдлууд хэдэн цаг. Тэрээр мөн тухайн хүн, объектын тоог нарийн ярьдаг.

Зохиогчийн Христийн амьдралын янз бүрийн нөхцөл байдлын талаар өгсөн дэлгэрэнгүй мэдээлэл нь зохиолч өөрийн дүрсэлсэн бүх зүйлийн гэрч байсан гэж дүгнэх үндэслэл болдог. Түүгээр ч барахгүй тухайн үеийн еврей намуудын хооронд байсан ялгааг сайн ойлгодог байсан зөвхөн нүдээр харсан гэрч л үүнийг зааж өгч чадахуйц зохиогчийн тухайн үеийн дүр төрхийг тодорхойлсон шинж чанарууд нь маш тод харагдаж байна.

Сайн мэдээний зохиогч нь 12-ын дундаас элч байсан нь 12-ын тойргийн дотоод амьдралаас олон нөхцөл байдлын талаар өгүүлсэн дурсамжаас тодорхой харагдаж байна. Тэрээр Христийн шавь нарын сэтгэлийг түгшээж байсан бүх эргэлзээ, тэдний хооронд болон Багштайгаа хийсэн бүх яриаг нь сайн мэддэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр элч нарыг сүмд хожим нь алдаршсан нэрээр бус, харин тэдний нөхөрсөг хүрээлэлд байсан хүмүүсээр дууддаг (жишээлбэл, тэр Бартоломью Натанаел гэж нэрлэдэг).

Зохиогчийн цаг агаарын мэдээчдэд хандах хандлага нь бас гайхалтай юм. Түүнээс гадна тэднээс илүү эрх мэдэлтэй гэрчийн хувьд тэрээр сүүлчийнх нь гэрчлэлийг олон зүйл дээр зоригтойгоор засч залруулдаг: зөвхөн ийм зохиолч л хэний ч буруушаахаас айхгүйгээр ийм зоригтой ярьж чадна. Түүгээр ч барахгүй энэ нь бусад элч нарт илчлээгүй олон зүйлийг мэддэг учраас Христтэй хамгийн ойр байсан хүмүүсийн дундаас ирсэн элч байсан нь дамжиггүй (жишээлбэл, Иохан 6:15; Иохан 7:1-ийг үзнэ үү).

Энэ оюутан хэн байсан бэ? Тэр өөрийгөө нэрээр нь хэлдэггүй ч өөрийгөө Их Эзэний хайртай шавь гэдгээ тодорхойлдог (Иохан 13:23; Иохан 21:7.20-24). Энэ апп биш. Петр, учир нь энэ ap. 4-р сайн мэдээний туршид нэрээр нь дурдагдсан бөгөөд нэр нь үл мэдэгдэх шавьаас шууд ялгагдах болно. Хамгийн ойрын шавь нараас Зебедегийн хөвгүүд Иаков, Иохан нар хоёр үлдсэн. Гэвч Иаковын тухайд тэрээр Еврей улсаас гараагүй бөгөөд харьцангуй эрт (41 онд) алагдсан нь мэдэгдэж байна. Үүний зэрэгцээ, Сайн мэдээ нь Синоптик сайн мэдээний дараа, магадгүй I зууны төгсгөлд бичигдсэн нь эргэлзээгүй. Зөвхөн Иохан л 4-р сайн мэдээг бичсэн Христтэй хамгийн ойрын элч гэдгээ хүлээн зөвшөөрч чадна. Өөрийгөө "өөр оюутан" гэж нэрлэдэг тэрээр энэ илэрхийлэлд үргэлж нэг нэр томъёо (ο ̔) нэмдэг бөгөөд үүгээрээ хүн бүр түүнийг мэддэг, өөр хэнтэй ч андуурч болохгүй гэдгийг тодорхой хэлдэг. Тэрээр даруу зангаараа ээж Саломе болон дүү Исаковын нэрийг ч хэлдэггүй (Иохан 19:25; Иохан 21:2). Зөвхөн Апп л үүнийг хийх боломжтой. Жон: Өөр ямар ч зохиолч Зебедегийн хөвгүүдийн ядаж нэгийг нь нэрлэх нь гарцаагүй. Тэд: “Гэхдээ Евангелист Матай сайн мэдээндээ түүний нэрийг дурдах боломжтой гэж үзсэн” (Иохан 9:9) гэж эсэргүүцэж байна уу? Тийм ээ, гэхдээ Матайн сайн мэдээнд зохиолчийн хувийн шинж чанар нь сайн мэдээний түүхийн үйл явдлуудыг бодитойгоор дүрслэн харуулахад бүрмөсөн алга болдог бол 4-р сайн мэдээ нь тодорхой субьектив шинж чанартай байдаг бөгөөд үүнийг сайн мэдээний зохиолч үүнийг ойлгохыг хүсчээ. сүүдэрт аль хэдийн хүн бүр дурсамж асууж байсан өөрийн нэр.

4-р сайн мэдээний хэл ба тайлбар. 4-р сайн мэдээний хэл болон танилцуулга нь сайн мэдээний зохиолч нь Грек биш, Палестин еврей байсан бөгөөд тэрээр нэгдүгээр зууны төгсгөлд амьдарч байсныг тодорхой харуулж байна. Сайн мэдээнд юуны түрүүнд Хуучин Гэрээний ариун номнуудын газруудын шууд болон шууд бус ишлэлүүд байдаг (үүнийг Сайн мэдээний орос хэвлэлд зэрэгцээ хэсгүүдтэй хамт харж болно). Түүнээс гадна тэрээр зөвхөн LXX орчуулгыг мэддэг төдийгүй Хуучин Гэрээний номнуудын еврей хэл дээрх эх бичвэрийг мэддэг (Еврей текстийн дагуу Иохан 19:37 ба Зех 12:10-ыг харна уу). Дараа нь "Еврейн суут ухаантны гайхалтай шинж чанар болох ярианы онцгой уян хатан байдал, дүрслэлийн байдал, таамаглалын гишүүдийн зохион байгуулалт, тэдгээрийн энгийн бүтэц, илтгэлийн анхаарал татахуйц нарийн ширийн байдал, тавтологи, давталтанд хүрэх, яриа нь богино байдаг. "Гишүүд ба бүхэл бүтэн өгүүлбэрүүд болон эсрэг тэсрэг үгсийн параллель байдал, холбох өгүүлбэрт грек хэллэг байхгүй" гэх зэрэг нь Сайн мэдээг Грек биш харин еврей хүн бичсэн гэдгийг илүү тодорхой харуулж байна (Баженов, Дөрөв дэх сайн мэдээний шинж чанар, х. 374). Венийн Шинжлэх Ухааны Академийн гишүүн Д.Г.Мюллер 1909 онд бичсэн "Das Iohannes-Evangelium im Uchte der Strophentheorie" эсседээ Иоханы сайн мэдээнд агуулагдсан Христийн хамгийн чухал илтгэлүүдийг бадаг, бадаг болгон хуваахыг маш амжилттай оролдсон. Уулан дээрх номлолын талаарх ажлынхаа төгсгөлд би мөн Иоханы сайн мэдээг судалсан бөгөөд энэ нь агуулга, хэв маягийн хувьд синоптик Сайн мэдээнээс тэс өөр юм, гэхдээ би маш их гайхсан. Энд строфикийн хуулиуд нь бошиглогчдын хэлсэн үг, Уулан дээрх яриа, Коран судар зэрэгтэй ижил хэмжээгээр захирагддаг. Энэ баримт нь Сайн мэдээний зохиолч нь Хуучин Гэрээний бошиглогчдыг судлахад хүмүүжсэн жинхэнэ иудей хүн байсныг илтгэхгүй гэж үү? 4-р сайн мэдээний еврей амт маш хүчтэй тул еврей хэл мэддэг, Иоханы сайн мэдээг еврей орчуулгатайгаар унших боломжтой хэн бүхэн орчуулгыг биш эх хувийг уншиж байна гэж бодох нь дамжиггүй. Сайн мэдээний зохиолч еврей хэлээр бодож байсан ч Грек хэлээр өөрийгөө илэрхийлсэн нь харагдаж байна. Гэхдээ энэ програмыг яг ингэж бичих ёстой байсан. Бага наснаасаа еврей хэлээр сэтгэж, ярьж дассан Жон насанд хүрсэн хойноо Грек хэл сурсан.

Сайн мэдээний Грек хэл нь эргэлзээгүй эх хувь байсан бөгөөд орчуулагдаагүй: Сүмийн эцгүүдийн гэрчлэл, Иоханы сайн мэдээг анх еврей хэлээр бичсэн гэж ямар нэг шалтгаанаар батлахыг хүссэн шүүмжлэгчдийн нотлох баримт дутмаг - энэ бүхэн Энэ нь 4-р сайн мэдээний Грек хэлийг эх сурвалжтай гэдэгт итгэлтэй байхад хангалттай юм. Хэдийгээр сайн мэдээний зохиогч толь бичигтээ Грек хэлний цөөн хэдэн нэр томьёо, хэллэгийг агуулдаг боловч эдгээр нэр томъёо, хэллэгүүд нь ихэвчлэн томоохон эздийн тооцоолсон том алтан зоос шиг үнэ цэнэтэй байдаг. Зохиолын үүднээс авч үзвэл 4-р сайн мэдээний хэл нь бүх зүйлд нийтлэг байдаг κοινη ̀ διάλεκτος шинж чанартай байдаг. Энд хаа сайгүй еврей, латин үгс болон зөвхөн энэ Сайн мэдээнд хамаарах зарим нэр томъёо байдаг. Эцэст нь, Иохан дахь зарим үгсийг Шинэ Гэрээний бусад бичээсүүдийн онцлог шинж чанаргүй онцгой утгаар ашигладаг (жишээлбэл, Λόγος, α ̓ γαπάω, ι ̓ ου ̓ δαι ̃ οι, ζωή гэх мэт. Сайн мэдээний текстийг тайлбарлахдаа заасан). Этимологи, синтаксик дүрмийн хувьд 4-р сайн мэдээний хэл нь κοινη ̀ διάλεκτος дүрмээс ерөнхийдөө ялгаатай биш боловч энд бас онцгой зүйл байдаг (жишээлбэл, нэр томьёо ашиглах, олон тоогоор угтвар үгийн найрлага гэх мэт). эв нэгдлийн сэдвээр гэх мэт).

Загварын хувьд Иоханы сайн мэдээ нь энгийн ярианы энгийн байдалд ойртож, хэллэгийг бүтээх энгийн байдлаараа ялгагдана. Энд бид хаа сайгүй цөөн хэдэн тоосонцороор холбогдсон богино хэлтэрхий өгүүлбэрүүдийг олдог. Гэхдээ эдгээр товч илэрхийлэл нь ихэвчлэн ер бусын хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлдэг (ялангуяа оршил хэсэгт). Алдартай илэрхийлэлд онцгой хүч өгөхийн тулд Жон үүнийг хэллэгийн эхэнд тавьдаг бөгөөд заримдаа ярианы бүтэц дэх дараалал нь ч ажиглагддаггүй (жишээлбэл, Иохан 7:38). Иоханы сайн мэдээг уншигчид энэ эсвэл бусад бодлыг илчилсэн харилцан ярианы ер бусын элбэг дэлбэг байдлыг гайхшруулдаг. Иоханы сайн мэдээнд синоптик сайн мэдээнээс ялгаатай нь сургаалт зүйрлэл байдаггүй тул энэ үзэгдлийг Иохан синоптик сайн мэдээнд дурдсан сургаалт зүйрлэлүүдийг давтах шаардлагагүй гэж үзсэнтэй холбон тайлбарлаж болно. . Гэхдээ түүнд эдгээр сургаалт зүйрлэлийг санагдуулам зүйл бий - эдгээр нь зүйрлэл, янз бүрийн зургууд юм (жишээлбэл, Никодим болон Самари эмэгтэйтэй хийсэн яриан дахь дүрслэлийн илэрхийлэл, эсвэл жишээлбэл, сайн хоньчин ба хонины хашааны хаалганы тухай жинхэнэ үлгэр. ). Нэмж дурдахад, Христ боловсролтой иудейчүүдтэй ярилцахдаа сургаалт зүйрлэл ашиглаагүй байж магадгүй бөгөөд яг эдгээр яриаг Иохан сайн мэдээндээ голчлон дурдсан байдаг. Сургаалт зүйрлэлүүдийн хэлбэр нь Иудейд хэлсэн Христийн хэлсэн үгсийн агуулгад тохирохгүй байв: эдгээр илтгэлүүдэд Христ Өөрийн бурханлаг нэр хүндийн тухай ярьсан бөгөөд үүний тулд дүрс, сургаалт зүйрлэлийн хэлбэр нь огт тохиромжгүй байсан - сургаалт зүйрлэлд сургаалт зүйрлэлийг дүгнэх нь тохиромжгүй юм. Христийн шавь нар Христийн сургаалыг сургаалт зүйрлэлгүйгээр ойлгож чаддаг байв.

Иоханы сайн мэдээ болон энэ сайн мэдээг сэдэв болгосон бусад бичвэрүүдийн тайлбарууд.Иоханы сайн мэдээг судлахад зориулагдсан эртний бүтээлүүдийн дотроос хамгийн анхных нь Валентины Гераклеоны (150-180) бүтээл бөгөөд тэдгээрийн хэсгүүдийг Ориген хадгалсан байдаг (Брүүкийн тусгай хэвлэл бас байдаг). Үүний дараа Ориген өөрөө маш нарийвчилсан тайлбар хийсэн боловч энэ нь бүхэлдээ хадгалагдаагүй байна (ред. Преишэн 1903). Дараа нь Иохан Хризостомын харьяалагддаг Иоханы сайн мэдээний 88 яриа байдаг (Орос хэлээр, Пет. Д. Акад. 1902 орчуулав). Мопсуецкийн Теодорын Грек хэл дээрх тайлбар нь зөвхөн хэсэг хэсгээр нь хадгалагдан үлдсэн боловч одоо энэ бүтээлийн Сириан текстийн латин орчуулга гарч ирсэн бөгөөд бараг бүх зүйлийг бүрэн хуулбарласан байна. St.-ийн тайлбар. Александрын Кирилл 1910 онд Москвад хэвлэгдсэн. Сүнс. Академи. Дараа нь адислагдсан хүмүүст хамаарах Иоханы сайн мэдээний 124 яриа байдаг. Августин (Латинаар). Эцэст нь Ев-ийн тайлбар нь анхаарал татаж байна. Иохан, адислагдсан хүмүүст харьяалагддаг Теофилакт (орчуулга, Каз. Сүнс. Академийн дор).

Барууны теологичдын шинэ тайлбараас Толюк (сүүлийн хэвлэл 1857), Мейер (сүүлийн хэвлэл 1902), Лютардт (сүүлийн хэвлэл. 1876), Годе (сүүлийн хэвлэл. 1903), Кейл (1881) нарын бүтээлүүд багтжээ. , Westcott (1882), Schanz (1885), Knabenbauer (1906 2-р хэвлэл), Schlatter (2-р хэвлэл. 1902) ), Loisy (1903 франц хэлээр), Heitmüller (by Weiss in Novovoz. Writings, 1907), Tzan (2-р). хэвлэл 1908), G. I. Holtzman (3-р хэвлэл 1908).

Барууны судлаачдын шүүмжлэлийн чиглэлийн хамгийн шилдэг бүтээлүүдээс Иоханы сайн мэдээг Брехнейдер, Вайссе, Швеглер, Бруно, Бауэр, Баур, Гилгенфельд, Кейм, Том, Якобсен, О.Холтцман нарын бүтээлүүдэд зориулав. , Wendt, Keijenbühl, I. Reville, Grill, Vrede, Scott, Wellhausen болон бусад Шүүмжлэлийн чиглэлийн сүүлчийн томоохон бүтээл бол ажил юм: Spitta [Spitta]. Das Joh a nnes Evangelium als Quelle d. Geschtehe Iesu. Готт. 1910. C. 466.

Ev-ийн талаар уучлалт гуйх чиглэлд. Жон бичсэн: Блэк, Стир, Вайсс, Эдерсхайм (Есүс Мессиагийн амьдрал ба цаг үе, эхний боть нь орос хэл рүү орчуулагдсан), Шастан, Дельф, П. Эвальд, Несген, Клюге, Камерлинк, Шлаттер, Стантон, Драммонд , Ням гараг, Смит, Барт, Гебель, Лепин Хамгийн сүүлийн үеийн бүтээл бол Лепин "а [Лепин]. La valeur historique du IV-e Evangile. 2 боть. Парис. 1910. 8 фран.. Гэхдээ эдгээр ажлыг ч гэсэн болгоомжтой ашиглах хэрэгтэй.

Оросын теологийн уран зохиолд Иоханы сайн мэдээний талаар олон тайлбар, энэ сайн мэдээг судлахтай холбоотой бие даасан нийтлэл, товхимол байдаг. 1874 онд Архимандрит (дараа нь бишоп) Михаил (Лузин)-ийн бүтээлийн анхны хэвлэлийг "Иоханы сайн мэдээ славян ба орос хэл дээрх оршил, дэлгэрэнгүй тайлбартай" гэсэн гарчигтайгаар хэвлэгджээ. 1887 онд "Гэгээн Петрийн сайн мэдээг судлах туршлага" Иохан теологич" Георгий Властовын хоёр боть. 1903 онд хамба Никанор (Каменский) эмхэтгэсэн Иоханы сайн мэдээний түгээмэл тайлбар, 1906 онд Б.И.Гладковын эмхэтгэсэн Сайн мэдээний тайлбар, Иоханы сайн мэдээг мөн олон нийтэд тайлбарласан. Иоханы сайн мэдээний талаархи алдартай тайлбарууд бас байдаг: Евсебиус, хамба лам. Могилев (ням гараг, амралтын өдрүүдийн яриа хэлбэрээр), хамба лам Михайловский, Бухарев болон бусад хүмүүс. 1893 оноос өмнө Иоханы сайн мэдээний талаар бичигдсэн зүйлтэй танилцахад хамгийн хэрэгтэй гарын авлага бол М.Барсовын "Дөрвөн сайн мэдээний тайлбар болон сургамжтай уншлагын тухай өгүүллийн цуглуулга" юм. Иоханы сайн мэдээг судлах тухай 1904 он хүртэлх дараагийн ном зохиолыг проф. Богдашевский Прав.-Богосл. Нэвтэрхий толь, 6-р боть, х. 836-7 болон хэсэгчлэн проф. Сагарда (мөн тэнд, хуудас 822). Иоханы сайн мэдээг судлах Оросын хамгийн сүүлийн үеийн уран зохиолын бүтээлүүдээс онцгой анхаарал хандуулах ёстой: I. Bazhenov. Сайн мэдээний гарал үүслийн тухай асуулттай холбогдуулан агуулга, хэлний хувьд дөрөв дэх сайн мэдээний шинж чанарууд. 1907; Д.Знаменский. Гэгээнтний сургаал. апп. Есүс Христийн Хувийн тухай Дөрөв дэх сайн мэдээний сайн мэдээг түгээгч Иохан. 1907; Проф. Теологийн. Эзэн Есүс Христийн нийтийн үйлчлэл. 1908 он, 1-р хэсэг.

Сайн мэдээ

Сонгодог Грек хэл дээрх "Сайн мэдээ" (τὸ εὐαγγέλιον) гэдэг үгийг дараах байдлаар илэрхийлэхэд ашигладаг байсан: a) баяр баясгалангийн элч нарт өгсөн шагнал (τῷ εὐαγγέλῳ), б) сайн мэдээний үеэр өргөл өргөх тахил. ижил тохиолдлоор хийсэн баяр ба в) сайн мэдээ өөрөө. Шинэ Гэрээнд энэ илэрхийлэл нь:

a) Христ хүмүүсийг Бурхантай эвлэрүүлж, бидэнд хамгийн агуу адислалуудыг авчирсан тухай сайн мэдээ - голчлон дэлхий дээр Бурханы хаант улсыг байгуулснаар ( Мэтт. 4:23),

б) Энэ Хаанчлалын Хаан, Мессиа, Бурханы Хүүгийн тухай Өөрөө болон Түүний элч нарын номлосон Эзэн Есүс Христийн сургаал ( 2 Кор. 4:4),

в) Шинэ Гэрээ эсвэл Христийн шашны бүх сургаал, юуны түрүүнд Христийн амьдралын үйл явдлын түүх, хамгийн чухал нь ( ; 1 Тес. 2:8) эсвэл номлогчийн хувийн мэдээлэл ( Ром. 2:16).

Удаан хугацааны туршид Эзэн Есүс Христийн амьдралын тухай түүхийг зөвхөн амаар дамжуулдаг байв. Их Эзэн Өөрөө үг, үйлдлийнхээ талаар ямар ч тэмдэглэл үлдээгээгүй. Үүний нэгэн адил 12 элч зохиолч төрөөгүй: тэд "сургамжгүй, энгийн хүмүүс" ( Үйлс. 4:13), тэд бичиг үсэгт тайлагдсан хэдий ч. Төлөөлөгчийн үеийн Христэд итгэгчдийн дунд "махан биеийн мэргэн, хүчтэй", "язгууртан" маш цөөхөн байсан ( 1 Кор. 1:26), мөн ихэнх итгэгчдийн хувьд Христийн тухай аман түүх нь бичгээр бичсэн түүхээс хамаагүй чухал байсан. Тиймээс элч нар, номлогчид эсвэл сайн мэдээг тунхаглагчид Христийн үйлс, хэлсэн үгсийн үлгэрийг "дамжуулсан" (παραδιδόναι) бол итгэгчид "хүлээн авсан" (παραλαμβάνειν), гэхдээ мэдээжийн хэрэг санах ойгоор биш, харин механикаар хэлж болно. Раббины сургуулийн оюутнууд, гэхдээ бүхэл бүтэн сүнс нь ямар нэгэн зүйл амьд, амьдралыг өгдөг мэт. Гэвч удалгүй аман зохиолын энэ үе дуусах байсан. Нэг талаас, Христэд итгэгчид Христийн гайхамшгуудын бодит байдлыг үгүйсгэж, Христ Өөрийгөө Мессиа гэж тунхаглаагүй гэж мэдэгдэж байсан иудейчүүдтэй хийсэн маргаандаа сайн мэдээг бичгээр танилцуулах хэрэгцээг мэдэрсэн байх ёстой. . Христэд итгэгчид Түүний элч нарын дунд байсан эсвэл Христийн үйлсийн гэрч нартай ойр дотно байсан хүмүүсийн тухай Христийн тухай жинхэнэ түүхтэй гэдгийг иудейчүүдэд харуулах шаардлагатай байв. Нөгөөтэйгүүр, анхны шавь нарын үе аажмаар мөхөж, Христийн гайхамшгуудын шууд гэрчүүдийн эгнээ цөөрч байсан тул Христийн түүхийг бичгээр танилцуулах хэрэгцээ мэдрэгдэж эхэлсэн. Тиймээс, Их Эзэний бие даасан үгс, Түүний бүх хэлсэн үгс, түүнчлэн элч нарын Түүний тухай түүхийг бичихдээ засах шаардлагатай байв. Тэр үед л Христийн тухай аман зохиолд тэмдэглэгдэн үлдсэн тусдаа баримтууд энд тэнд гарч эхэлсэн. Тэд Христийн шашны амьдралын дүрмийг агуулсан Христийн үгсийг маш болгоомжтой бичсэн бөгөөд Христийн амьдралаас янз бүрийн үйл явдлуудыг дамжуулахад илүү чөлөөтэй байсан бөгөөд зөвхөн ерөнхий сэтгэгдэлээ хадгалдаг байв. Тиймээс эдгээр бичлэгийн нэг зүйл нь өвөрмөц байдлаасаа болж хаа сайгүй ижил замаар дамждаг байсан бол нөгөө нь өөрчлөгдсөн байв. Эдгээр эхний тэмдэглэлүүд нь өгүүллийн бүрэн байдлын талаар огт бодоогүй. Тэр ч байтугай бидний сайн мэдээг Иоханы сайн мэдээний төгсгөлөөс харж болно ( онд. 21:25), Христийн бүх үг, үйлсийг тайлагнахыг зорьсонгүй. Энэ нь бусад зүйлсийн дотор эдгээрт ороогүй зүйлээс, жишээлбэл, Христийн хэлсэн үгнээс тодорхой харагдаж байна: "Өгөх нь авахаас илүү ерөөлтэй" ( Үйлс. 20:35). Евангелист Лук ийм цэдгүүдийг тайлагнаж, түүнээс өмнө олон хүн Христийн амьдралын тухай өгүүллэг зохиож эхэлсэн боловч тэдгээр нь зохих ёсоор бүрэн дүүрэн байгаагүй тул итгэлдээ хангалттай "баталгаа" өгөөгүй байна ( БОЛЖ БАЙНА УУ. 1:1-4).

Манай каноник сайн мэдээнүүд ижил сэдэлээс үүдэлтэй нь ойлгомжтой. Тэдний харагдах хугацааг ойролцоогоор гучин жилээр тодорхойлж болно - 60-аас 90 хүртэл (хамгийн сүүлчийнх нь Иоханы сайн мэдээ байсан). Эхний гурван сайн мэдээг библийн шинжлэх ухаанд ихэвчлэн синоптик гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь Христийн амьдралыг тэдний гурван түүхийг нэг дор хялбархан харж, нэг бүхэл бүтэн өгүүлэмж болгон нэгтгэж болохуйц байдлаар дүрсэлсэн байдаг (урьдчилан таамаглагчид - Грек хэлнээс - хамтдаа хардаг). Тэд тус бүрийг сайн мэдээ гэж нэрлэж эхэлсэн, магадгүй 1-р зууны сүүлчээс ч, сүмийн бичээсээс бид сайн мэдээний бүтцэд ийм нэрийг зөвхөн 2-р зууны хоёрдугаар хагаст өгсөн гэсэн мэдээлэл байдаг. "Матайн сайн мэдээ", "Маркийн сайн мэдээ" гэх мэт нэрсийн хувьд Грек хэлнээс эдгээр маш эртний нэрийг "Матайн сайн мэдээ", "Маркийн сайн мэдээ" гэж орчуулах ёстой. (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Үүгээр Сүм бүх сайн мэдээнд Аврагч Христийн тухай ганц Христэд итгэгч сайн мэдээ байдаг гэж хэлэхийг хүссэн боловч өөр өөр зохиолчдын дүр төрхөөр: нэг дүрс нь Матай, нөгөө нь Марк гэх мэт.

дөрвөн сайн мэдээ

Ийнхүү эртний Сүм бидний дөрвөн сайн мэдээнд Христийн амьдралыг дүрслэн харуулахыг өөр өөр сайн мэдээ эсвэл өгүүлэмж биш, харин нэг сайн мэдээ, дөрвөн хэлбэрийн нэг ном гэж үздэг байв. Тийм ч учраас сүмд Дөрвөн сайн мэдээний нэр манай Сайн мэдээний ард тогтжээ. Гэгээн Иренеус тэднийг "Дөрвөн давхар Сайн мэдээ" гэж нэрлэсэн (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Douséreses liber 3, ed. A. Rousséreses 2, 1. Руссееа, 1. 1. Руссееа, 1-р номыг үзнэ үү) .

Сүмийн Эцгүүд яагаад Сүм нэг сайн мэдээг биш, харин дөрвөн сайн мэдээг хүлээн авсан бэ гэсэн асуултын дээр төвлөрдөг. Тиймээс Гэгээн Жон Крисостом: “Нэг сайн мэдээг тунхаглагч шаардлагатай бүх зүйлийг бичих үнэхээр боломжгүй гэж үү. Мэдээжийн хэрэг, тэр чадна, гэхдээ дөрвөн хүн бичихэд тэд нэг дор, нэг газар биш, хоорондоо харилцахгүйгээр, тохиролцохгүйгээр бичээгүй бөгөөд бичсэн бүх зүйлд бүх зүйл тод сонсогддог мэт санагдсан. нэг амаар ярих юм бол энэ нь үнэний хамгийн хүчтэй нотолгоо юм. Та: "Гэсэн хэдий ч эсрэгээр нь болсон, учир нь дөрвөн сайн мэдээ ихэвчлэн санал зөрөлдөөнтэй байдаг" гэж хэлэх болно. Энэ бол үнэний хамгийн шинж тэмдэг юм. Учир нь хэрэв сайн мэдээнүүд бүх зүйлээрээ, тэр байтугай үгсийн хувьд ч хоорондоо яг тохирч байсан бол сайн мэдээг энгийн харилцан тохиролцсоны үндсэн дээр бичээгүй гэдэгт дайснууд итгэхгүй. Одоо тэдний хооронд үл ойлголцол гарах нь тэднийг бүх сэжиглэлээс чөлөөлдөг. Учир нь тэдний цаг хугацаа, газар орны талаар өөр өөрөөр хэлж байгаа зүйл нь тэдний өгүүлэх үнэнийг өчүүхэн төдийлөн алдагдуулдаггүй. Бидний амьдралын үндэс суурь, номлолын мөн чанар болсон гол зүйл бол тэдний нэг нь ч нөгөөдөө юунд ч, хаана ч санал нийлэхгүй - Бурхан хүн болж, гайхамшгийг бүтээж, цовдлогдсон, амилсан, тэнгэрт өргөгдсөн. ("Матайын сайн мэдээний тухай яриа", 1).

Гэгээн Иренеус мөн манай Сайн мэдээний дөрөвдөгч тоонд онцгой бэлгэдлийн утгыг олж авдаг. “Бидний амьдарч буй дэлхийн дөрвөн хэсэг байдаг бөгөөд Сүм дэлхий даяар тархаж, сайн мэдээнд батлагдмал байдаг тул түүнд хаанаас ч завхрал гарч, хүн төрөлхтнийг сэргээдэг дөрвөн багана байх шаардлагатай байв. . Херубим дээр суусан бүх зүйлийг зохицуулсан Үг нь бидэнд дөрвөн хэлбэрээр Сайн мэдээг өгсөн боловч нэг сүнсээр шингэсэн. Учир нь Давид мөн Өөрийн гадаад үзэмжийн төлөө залбирахдаа: "Херубууд дээр сууж, Өөрийгөө илчл" гэж хэлдэг ( Дуу. 79:2). Гэхдээ херубууд (эш үзүүлэгч Езекиел ба Апокалипсисын үзэгдэлд) дөрвөн нүүртэй бөгөөд тэдний царай нь Бурханы Хүүгийн үйл ажиллагааны дүр төрх юм. Гэгээн Иреней арслангийн бэлгэдлийг Иоханы сайн мэдээнд хавсаргах боломжтой гэж үздэг, учир нь энэхүү сайн мэдээ нь Христийг мөнхийн Хаан, арслан бол амьтны ертөнцийн хаан гэж дүрсэлсэн байдаг; Лукийн сайн мэдээнд - тугалын бэлэг тэмдэг, Лук сайн мэдээгээ тугалуудыг нядалсан Зехариагийн тахилчийн үйлчлэлийн дүр төрхөөр эхлүүлсэн; Матайн сайн мэдээнд - хүний ​​бэлэг тэмдэг, учир нь энэ сайн мэдээ нь Христийн хүн төрөлхтнийг, эцэст нь Маркийн сайн мэдээнд бүргэдийн бэлгэдэл болдог, учир нь Марк сайн мэдээгээ бошиглогчдын тухай дурдсаар эхэлдэг. , Ариун Сүнс далавчтай бүргэд шиг ниссэн "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Сүмийн бусад эцгүүдэд арслан, тугалын бэлгэдлийг хөдөлгөж, эхнийх нь Марк, хоёр дахь нь Иоханд өгдөг. 5-р зуунаас эхлэн. Энэ хэлбэрээр евангелистуудын бэлгэдэл нь сүмийн зураг дээрх дөрвөн сайн мэдээг тунхаглагчийн дүр төрхтэй нэгдэж эхлэв.

Сайн мэдээний харилцан ойлголцол

Дөрвөн сайн мэдээ тус бүр өөрийн гэсэн онцлогтой бөгөөд хамгийн гол нь Иоханы сайн мэдээ юм. Гэхдээ эхний гурав нь дээр дурьдсанчлан бие биентэйгээ маш их нийтлэг зүйлтэй байдаг бөгөөд энэ ижил төстэй байдал нь тэдгээрийг зүгээр л уншсан ч гэсэн анхаарал татдаг. Юуны өмнө Синоптик Сайн мэдээний ижил төстэй байдал, энэ үзэгдлийн шалтгаануудын талаар ярилцъя.

Цезарийн Евсевий хүртэл өөрийн "канонууд"-даа Матайн сайн мэдээг 355 хэсэгт хувааж, гурван таамаглагчид бүгд 111 хэсэгтэй болохыг тэмдэглэжээ. Сүүлийн үед шинжээчид Сайн мэдээний ижил төстэй байдлыг тодорхойлох илүү нарийн тоон томъёог боловсруулж, бүх цаг уурын мэдээчдэд нийтлэг байдаг шүлгийн нийт тоо 350 хүртэл нэмэгддэг гэж тооцоолсон байна. Тэгвэл Матайд 350 шүлэг зөвхөн түүнд зориулагдсан байдаг. , Марк ийм 68 шүлэг байдаг, Лук-д - 541. Ижил төстэй байдал нь голчлон Христийн айлдваруудын дамжуулалтаас харагддаг ба ялгаа нь өгүүллийн хэсэгт байдаг. Матай, Лук хоёр сайн мэдээндээ шууд утгаараа нэгдэх үед Марк тэдэнтэй үргэлж санал нийлдэг. Лук, Марк хоёрын ижил төстэй байдал нь Лук, Матай хоёрынхоос хамаагүй ойр байдаг (Лопухин - Ортодокс теологийн нэвтэрхий толь бичигт. T. V. C. 173). Гурван евангелистийн зарим хэсэг нь ижил дарааллаар явагддаг нь гайхалтай юм, тухайлбал, Галилей дахь уруу таталт ба яриа, Матайн дуудлага, мацаг барих тухай яриа, чихийг нь сугалах, хатсан гараа эдгээх гэх мэт. шуургыг тайвшруулж, Гадарений чөтгөрийг эдгээх гэх мэт. Үүнтэй төстэй байдал нь заримдаа өгүүлбэр, хэллэгийг бүтээхэд ч хүрдэг (жишээлбэл, эш үзүүллэгийн ишлэлд). Мал. 3:1).

Цаг уурчдын дунд ажиглагдсан ялгааны тухайд гэвэл тэдгээрийн цөөнгүй нь бий. Бусад нь зөвхөн хоёр евангелист, бусад нь бүр нэг хүн мэдээлдэг. Тиймээс зөвхөн Матай, Лук хоёр л Эзэн Есүс Христийн уулан дээрх яриаг иш татсан бөгөөд Христийн төрөлт болон амьдралын эхний жилүүдийн түүхийг өгүүлдэг. Нэг Лук Баптист Иоханы төрсөн тухай ярьдаг. Нэг евангелист бусад зүйлийг нөгөөгөөсөө илүү товчилсон хэлбэрээр эсвэл нөгөөгөөсөө өөр холболтоор дамжуулдаг. Сайн мэдээ болгон дахь үйл явдлуудын дэлгэрэнгүй мэдээлэл, илэрхийлэл нь өөр өөр байдаг.

Синоптик сайн мэдээний ижил төстэй байдал, ялгаатай байдлын энэ үзэгдэл нь Судрыг тайлбарлагчдын анхаарлыг удаан хугацаанд татсаар ирсэн бөгөөд энэ баримтыг тайлбарлах янз бүрийн таамаглалууд эрт дээр үеэс гарч ирсэн. Манай гурван евангелист Христийн амьдралын тухай өгүүлэхдээ нийтлэг аман эх сурвалж ашигласан гэсэн бодол илүү зөв юм. Тэр үед Христийн тухай сайн мэдээг түгээгчид эсвэл номлогчид хаа сайгүй номлож, сүмд орсон хүмүүст санал болгох шаардлагатай гэж үзсэн зүйлээ өөр өөр газар их бага хэмжээгээр давтдаг байв. Ийнхүү олонд танигдсан тодорхой төрөл бий болсон аман сайн мэдээ, мөн энэ нь бидний синоптик сайн мэдээнүүдэд бичсэн төрөл юм. Мэдээжийн хэрэг, үүнтэй зэрэгцэн энэ эсвэл тэр сайн мэдээг тунхаглагчийн тавьсан зорилгоос хамааран түүний сайн мэдээ нь зөвхөн түүний ажлын онцлог шинж чанартай байсан. Үүний зэрэгцээ, хуучин сайн мэдээг хожим бичсэн сайн мэдээг тунхаглагч мэддэг байхыг үгүйсгэх аргагүй юм. Үүний зэрэгцээ, синоптикуудын ялгааг сайн мэдээгээ бичихдээ хүн бүр өөр өөр зорилгуудаар тайлбарлах ёстой.

Өмнө дурьдсанчлан, синоптик сайн мэдээнүүд нь теологич Иоханы сайн мэдээнээс тэс өөр юм. Тиймээс тэд бараг зөвхөн Галил дахь Христийн үйл ажиллагааг дүрсэлсэн байдаг бол элч Иохан голчлон Иудейд Христийн оршин сууж байсан үеийг дүрсэлсэн байдаг. Агуулгын хувьд синоптик сайн мэдээ нь Иоханы сайн мэдээнээс эрс ялгаатай. Тэд Христийн амьдрал, үйлс, сургаалын илүү гадаад дүр төрхийг өгдөг бөгөөд Христийн хэлсэн үгсээс зөвхөн бүх хүмүүсийн ойлголтод хүрэх боломжтой зүйлсийг иш татдаг. Иохан харин ч эсрэгээрээ Христийн олон үйл ажиллагааг орхигдуулсан, жишээлбэл, тэр зөвхөн Христийн зургаан гайхамшгийг иш татсан боловч түүний иш татсан эдгээр илтгэл, гайхамшгууд нь Эзэн Есүс Христийн тухай онцгой гүн утгатай бөгөөд туйлын чухал ач холбогдолтой юм. . Эцэст нь, синоптикууд Христийг голчлон Бурханы хаант улсыг үндэслэгч хэмээн дүрсэлж, уншигчдын анхаарлыг түүний байгуулсан хаант улс руу чиглүүлж байхад Жон бидний анхаарлыг энэ хаанчлалын гол цэгт татдаг бөгөөд үүнээс амьдрал дэлхийн зах хязгаарыг даган урсдаг. хаант улс, өөрөөр хэлбэл. Иохан Бурханы цорын ганц Хүү, бүх хүн төрөлхтний гэрэл гэж дүрсэлсэн Эзэн Есүс Христ Өөрөө. Тийм ч учраас эртний орчуулагчид Иоханы сайн мэдээг голчлон сүнслэг (πνευματικόν) гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд синоптикээс ялгаатай нь Христийн дүрд голчлон хүнлэг талыг дүрсэлсэн байдаг (εὐαγέλιον σωέλιον σωκe. биеийн сайн мэдээ.

Гэсэн хэдий ч цаг агаарын урьдчилсан мэдээнд Иудей дэх Христийн үйл ажиллагаа мэдэгдэж байсныг цаг агаарын урьдчилсан мэдээнд дурдсан хэсгүүд бас байдаг гэж хэлэх ёстой ( Мэтт. 23:37, 27:57 ; БОЛЖ БАЙНА УУ. 10:38-42), тиймээс Иохан Галилей дахь Христийн тасралтгүй үйл ажиллагааны шинж тэмдгүүдтэй байдаг. Үүнтэй адилаар цаг уурчид Христийн бурханлаг эрхэм чанарыг гэрчилдэг Христийн ийм үгсийг дамжуулдаг ( Мэтт. 11:27), мөн Иохан ч бас зарим газар Христийг жинхэнэ хүн гэж дүрсэлсэн байдаг ( онд. 2гэх мэт; Жон 8гэх мэт). Тиймээс Христийн нүүр царай, үйлсийн дүрслэлд синоптик ба Иохан хоёрын хооронд ямар ч зөрчилдөөн байгаа талаар ярьж болохгүй.

Сайн мэдээний найдвартай байдал

Хэдийгээр сайн мэдээний найдвартай байдлын эсрэг шүүмжлэл эрт дээр үеэс гарч ирсэн бөгөөд сүүлийн үед эдгээр шүүмжлэлийн дайралт ялангуяа эрчимжсэн (домгийн онол, ялангуяа Христийн оршин тогтнолыг огт хүлээн зөвшөөрдөггүй Дрюсийн онол), гэхдээ бүгд Шүүмжлэлийн эсэргүүцэл нь маш өчүүхэн тул Христийн уучлалт гуйлттай өчүүхэн төдий мөргөлдөхөд л сүйрдэг. Гэхдээ энд бид сөрөг шүүмжлэлийн эсэргүүцлийг иш татахгүй бөгөөд эдгээр эсэргүүцлийг шинжлэхгүй: үүнийг Сайн мэдээний текстийг өөрөө тайлбарлах үед хийх болно. Бид зөвхөн сайн мэдээг бүрэн найдвартай баримт бичиг гэж хүлээн зөвшөөрөх үндсэн ерөнхий үндэслэлийн талаар л ярих болно. Энэ нь нэгдүгээрт, бидний сайн мэдээ гарч ирэх хүртэл олон хүн амьд үлдсэн гэрч нарын уламжлал оршин тогтнох явдал юм. Бид сайн мэдээний эдгээр эх сурвалжид итгэхээс яагаад татгалзах ёстой вэ? Тэд бидний сайн мэдээнд байдаг бүхнийг зохиож чадах байсан болов уу? Үгүй ээ, бүх сайн мэдээ нь цэвэр түүхэн юм. Хоёрдугаарт, Христийн ухамсар яагаад энгийн рабби Есүсийн толгойд Мессиа ба Бурханы Хүүгийн титмийг зүүхийг хүсээд байгаа нь ойлгомжгүй юм. Жишээлбэл, яагаад Баптистыг гайхамшгуудыг үйлдсэн гэж ярьдаггүй вэ? Тэр тэднийг бүтээгээгүй нь ойлгомжтой. Үүнээс үзэхэд хэрэв Христ бол агуу гайхамшгийг бүтээгч гэж хэлвэл Тэр үнэхээр тийм байсан гэсэн үг юм. Христийн гайхамшгуудын үнэн зөвийг яагаад үгүйсгэж болох юм бэ, учир нь хамгийн дээд гайхамшиг болох Түүний амилалт нь эртний түүхэн дэх бусад үйл явдлуудтай адил гэрчлэгдээгүй байдаг (Хр. 1 Кор. арван тав)?

Дөрвөн сайн мэдээний гадаад бүтээлүүдийн ном зүй

Бенгель Ж.Ал. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 он.

Бласс, Грам. - Blass F. Grammatik DES neutestamentlichen Griechisch. Гёттинген, 1911 он.

Весткотт - Шинэ Гэрээг эх Грек хэлээр орчуулав. Брук Фосс Весткотт бичсэн. Нью-Йорк, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Гёттинген, 1901 он.

Йог. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, фон Отто Баумгартен; Вильгельм Бусет. Hrsg. фон Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркус Евангелиста; Лукас Эвангелиста. . 2. Aufl. Гёттинген, 1907 он.

Годе - Годе Ф. Евангелиум дес Йоханнесийн тайлбар. Ганновер, 1903 он.

Нэр De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Кейл (1879) - Keil C.F. Тайлбарлагч нь Evangelien des Markus und Lukas. Лейпциг, 1879 он.

Кейл (1881) - Keil C.F. Тайлбарлагч über das Evangelium des Johannes. Лейпциг, 1881 он.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Гёттинген, 1867 он.

Лапид Корнелиус - Лапид Корнелиус. SS Matthaeum et Marcum-д / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Париси, 1857 он.

Лагранж М.-Ж. Études bibliques: Evangile selon St. Марк. Парис, 1911 он.

Ланге Ж.П. Дас Евангелиум, Маттеус. Билефельд, 1861 он.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Парис, 1903 он.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les Evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 он.

Мейер (1864) - Мейер H.A.W. Kritisch exegetisches über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Гёттинген, 1864 он.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet фон B. Weiss. Гёттинген, 1902 он.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 он.

Морисон Ж. Гэгээн Морисоны дагуу Сайн мэдээний практик тайлбар Матай. Лондон, 1902 он.

Стэнтон - Wikiwand Stanton V.H. Синоптик сайн мэдээнүүд / The Gospels as history document, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Гота, 1856 он.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 он.

Heitmüller - Jog-г үзнэ үү. Вайс (1907).

Хольцманн (1901) - Хольцманн Х.Ж. Үхэх Синоптик. Тубинген, 1901 он.

Хольцманн (1908) - Хольцманн Х.Ж. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius гэх мэт. бд. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 он.

Зан (1905) - Зан Тх. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Зан (1908) - Зан Тх. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург им Брейсгау, 1881 он.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тубинген, 1885 он.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium DES Johannes: ausgelegt үслэг Bibeleser. Штутгарт, 1903 он.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. бд. 1-4. Лейпциг, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Есүс Мессиагийн амьдрал ба цаг үе. 2 боть. Лондон, 1901 он.

Эллен - Аллен В.С. st-ийн дагуу Сайн мэдээний шүүмжлэлтэй, эксегетик тайлбар. Матай. Эдинбург, 1907 он.

Alford - Alford N. Грек гэрээ дөрвөн боть, боть. 1. Лондон, 1863 он.

17:1 Аав аа!Гурвалын анхны хүнд Есүсийн хэлэх дуртай үг; Энэ сайн мэдээнд 109 удаа гардаг. Энэ залбиралд үүнийг зургаан удаа, дөрвөн удаа дангаар нь, нэг удаа Ариун ба Зөвт гэсэн нэр томъёогоор ашигладаг.

Цаг нь ирлээ.Лхагва 2.4-ээс.

Хүү чинь бас чамайг алдаршуулахын тулд Хүүгээ алдаршуул. 1:14-т анх дурдсан Бурханы алдрын сэдэв нь энэхүү залбиралд онцгой ач холбогдолтой юм. Гурвалын аль нэгэнд өгөгдсөн алдар суу нь Гурвалыг бүхэлд нь хамардаг; Хүүгийн бие махбодтой болсон төгс төгөлдөр үйлчлэл нь бүхэлдээ Бурхан Тэргүүний алдрыг авчирдаг. Хүү нь загалмайд цовдлогдсон, амилсан, хаан ширээнд суусан үед алдаршсан байдаг (12:23; 13:31-ийг үзнэ үү).

17:2 өгсөн.Энэ залбиралд "өгөх" үйл үг арван зургаан удаа хэрэглэгддэг. Энэ нь Бурхан Есүст юу өгч, Есүс шавь нартаа юу өгснийг онцолж байна.

түүнд өгсөн бүх зүйл.Энд онцлон тэмдэглэсэн байдаг (мөн ишлэл 6:9,24; 6:44; 10:29-ийг үзнэ үү) авралын санаачлага нь Бурханд харьяалагддаг.

мөнхийн амьдрал. com-ыг үзнэ үү. 3.16 хүртэл.

17:4 ажлаа хийлээ.Эдгээр үгс нь загалмайгаас ялалтын хашгирахыг урьдчилан таамаглаж байна: "Энэ бол боллоо!" (19.30). Есүсийн амьдралын бүх зүйл Бурханыг алдаршуулах зорилготой байсан.

17:5 Намайг алдар суугаар алдаршуулаач.Энд Есүс Өөрийн бурханлаг чанарыг хоёр янзаар гэрчилж байна. Нэгдүгээрт, Тэр Өөрийн хүсэлтдээ Түүний алдар "дэлхий үүсэхээс өмнө" байсан гэж хэлсэн нь Есүс бүтээгдээгүй, харин үүрд оршин байсан гэсэн үг юм. Хоёрдугаарт, Тэр тэнд (Эцэгтэй хамт) байсан "алдар"-ын тухай ярихдаа Библи даяар үнэн, амьд, цорын ганц Бурхантай үргэлж холбоотой байдаг алдрын тухай ярьдаг.

17:6 таны нэрийг илчилсэн."Нэр" гэдэг үг нь хүн төрөлхтөнд илчлэгдсэн Бурханы төгс төгөлдөр байдлыг илэрхийлдэг.

дэлхийгээс.Гэтэлгэгчид энэ ертөнцөд байгаа ч түүнээс салах тавилантай байгаагийн илрэл.

тэд чинийх байсан.Дэлхий дээрх бүх зүйл, тэр дундаа хүмүүс Бүтээгчийн эрхээр Бурханд харьяалагддаг боловч энд зарим хүмүүс гэтэлгэлийн төлөө Бурханаар тодорхойлогддог гэсэн үг юм. Бурхан сонгогдсон хүмүүсийг Гэтэлгэгчид өгсөн (Евр. 2:12-13).

17:7 бүх зүйл... Танаас ирсэн.Эцэг Хүү хоёрын төгс эв нэгдэл бол Есүсийн сургаалын үндсэн талуудын нэг юм (5:17).

17:8 Есүсийн үгэнд итгэх, Түүний бурханлаг гарал үүслийг таньж мэдэх, Өөртөө итгэх гэсэн Есүсийн шавь нарын хангасан байх ёстой гурван шалгуур энд байна.

17:9 Би бүх дэлхийн төлөө залбирдаггүй.Есүс бүх бүтээлд хэчнээн эелдэг хандсан ч гэсэн Түүний золин аврах санваарын үйл ажиллагаа нь зөвхөн сонгогдсон хүмүүст буюу Эцэгийн Түүнд өгсөн хүмүүст хамаатай (10:14.15.27-29). Энэ шүлэг нь сонгогдсон хүмүүсийн гэтэлгэлийн тухай сургаалыг дэмжих хүчтэй аргумент юм: Есүс залбирахаас татгалзсан хүмүүсийн төлөө үхэх нь утгагүй хэрэг болно!

17:10 чинийх бол минийх.Энэ бол Есүс Өөрийн бурханлаг байдлын тухай тодорхой нотолгоо юм.

мөн би тэдний дотор алдаршсан. com-ыг үзнэ үү. 16.14 хүртэл.

17:11 Ариун Эцэг минь!Энэ үгийн хэлбэр нь зөвхөн НТ-ийн энэ хэсэгт л гардаг, гэхдээ энэ нь Бурхан ба Түүний хүүхдүүдийн хоорондын ойр дотно харилцаа, Бурханы сүр жавхланг хоёуланг нь хамгийн сайн илэрхийлдэг. Бурхан Өөрийн сонгосон хүмүүст санаа тавьдаг учраас хамгаалахыг хүсдэг ба Түүний хүч хязгааргүй учраас Тэр тэднийг хамгаалж чадна.

таны нэр дээр.Тэдгээр. "Таны хүч чадал, хэн ч маргахгүй эрх мэдлээрээ." Бурханы Өөрийнх нь тухай илчлэлт нь үг, үйлдлээр илчлэгдсэн нь "Таны нэр" гэсэн ойлголттой нийцдэг, учир нь эртний хүмүүсийн хувьд нэр нь мөн чанарын илэрхийлэл байсан юм.

Ингэснээр тэд бидэнтэй адил нэг байх болтугай.Гурвалын хүмүүсийн нэгдмэл байдал нь итгэгчдийн Христтэй нэгдэх замаар тэднийг нэгтгэх сүр жавхлант үлгэр жишээ болдог (14:10-11N-ийг үзнэ үү). Үүнийг Есүсийн залбиралд онцгойлон тэмдэглэсэн байдаг (21-23-р ишлэл). Тиймээс Христэд итгэгч бүр Бурханыг алдаршуулж, Бурханы бүх хүүхдүүдэд хайраа харуулахын тулд ийм нэгдмэл байдлын төлөө байнга хичээх ёстой.

17:12 Би тэднийг хадгалсан бөгөөд тэдний хэн нь ч мөхсөнгүй.Есүсийн элч нарт зориулсан үйлчлэлийн тухай гайхалтай дүрслэл.

мөхлийн хүү. 2 Тес. 2:3 Антихристийн тухай ижил илэрхийллийг ашигласан. Иудас урвасан нь Судрын үгсийн биелэл (Дуу. 40:10) байсан бөгөөд бидний Эзэний зовлон зүдгүүрийг дүрсэлсэн бусад олон зөгнөлүүд биелэхэд зайлшгүй шаардлагатай байв. Есүс Бичээсийн олон хэсгийг Мессиагийн үйлчлэлийн янз бүрийн нарийн ширийн зүйлийг бошиглодог гэж үзэж, тэдгээр нь Бурханы Үг учраас бүгд биелэх ёстой гэдгийг онцолсон. Есүс Иудасыг сонгохдоо энэ шавь нь Түүний зовлон зүдгүүрт ямар үүрэг гүйцэтгэхийг мэдэж байсан.

17:13 Миний баяр баясгалан.Эдгээр үгсээс бид Есүс шавь нарынх нь дэргэд залбирсан бөгөөд ингэснээр тэд Түүний залбиралд баяр баясгаланг авчрах болно гэж дүгнэж болно (харьц. 15:11; 16:24).

17:14 Би тэдэнд таны үгийг өгсөн.Энэ нь Хуучин Гэрээ бол Бурханы үг байдгийн адил Бурханы үгтэй адилтгасан Есүсийн сургаалыг хэлж байгаа нь гарцаагүй (Марк 7:13; Үйлс 10:36; Ром. 9:6).

тэд дэлхийнх биш.Шинэ төрөлт нь хүн төрөлхтний гүн хуваагдлыг дагуулдаг. Итгэгчид ч мөн адил унасан хүний ​​ертөнцөөс ирсэн боловч тэд энэ ертөнцөд харьяалагдахаа больсон хэвээр амьдарсаар байна (ишлэл 16).

17:17 Тэднийг өөрийн үнэнээр ариусга.Есүсийн энэхүү хүсэлтийн анхаарал татахуйц хоёр тал нь: 1) Тэр шавь нартаа түр зуурын сайн сайхны төлөө бус, харин тэднийг ариусгахын төлөө залбирдаг; Тэр бүхнээс илүү ариун байхыг хүсдэг; 2) Тэр ариун байдалд (өөрөөр хэлбэл үнэн) хүрч болох арга замыг зааж өгдөг. Алдаа ба хууран мэхлэлт нь бузар муугийн үндэс болдог шиг бурханлаг байдал нь үнэнээс ургадаг.

17:18 Та намайг хэрхэн илгээсэн бол би тэднийг илгээсэн.Лхагва 20.21. Есүс бол туйлын номлогч юм. Жинхэнэ Христэд итгэгч хүн бүр Христийг гэрчилж, төөрсөн нүгэлтнүүдэд хаана ч байсан хүрч, Аврагч руу хөтлөхийн тулд дэлхийд илгээгдсэн "номлогч" юм.

17:19 Би өөрийгөө ариусгаж байна.Энд ашигласан Грек үйл үг нь "Би ариусгаж байна" гэсэн утгатай ч Есүс туйлын ариун учраас цаашид ариусгах шаардлагагүй (Евр. 7:26). Тэр тэргүүн тахилч байхдаа төгс ариун байдал зайлшгүй шаардлагатай ажилд өөрийгөө зориулдаг (Ег. 28:41). Үүнээс үзэхэд Түүнд харьяалагддаг хүмүүс сүнслэгээр өдөөгдөж, тэдний үйлчлэлд ариусгагдах ёстой.

17:20 Өөрийн үгийн дагуу Надад итгэдэг хүмүүсийн тухай.Энэ мөчөөс эхлэн Их Эзэн бүх итгэгчдийг, тэр дундаа олон зууны дараа итгэлд ирэх ёстой хүмүүсийг хүртэл залбиралдаа тэврэв. Жинхэнэ Христэд итгэгч хүн бүр Есүс түүний төлөө залбирсан гэдэгт итгэлтэй байж болно.

17:21 Та намайг илгээсэн гэдэгт дэлхий итгэгтүн.Энэхүү залбирлын зорилго нь үл үзэгдэх эв нэгдэл биш, харин дэлхий даяар итгэхийн тулд бүх дэлхийд харагдах нэгдэл юм (17:11N-ийг үзнэ үү).

17:23 хамтдаа төгс төгөлдөр болсон.Эцэг, Хүү, Хүү ба Христэд итгэгчдийн хоорондын харилцаа холбоог бий болгодог эв нэгдлийн загвар энд байна (14:10-11N-ийг үзнэ үү).

Чи намайг хайрладаг шигээ тэднийг хайрласан.Энэ мэдэгдэл нь гэтэлгэгдсэн хүмүүсийн төлөөх Эцэг Бурханы хайрын тухай өгүүлдэг (3:16). Заримдаа энэ хайрыг зохих ёсоор чухалчилдаггүй бөгөөд Христийн тэднийг хайрлах хайр дээр бүх анхаарлаа хандуулдаг.

17:24 Тэд Миний алдрыг хараг.Сүмийн төлөөх залбиралдаа Есүсийн хоёр дахь хүсэлт нь түүнийг алдар суугаар Түүнтэй хамт байх явдал юм. Тэрээр шавь нарынхаа төлөө ч, Сүмийг бүхэлд нь ч түр зуурын хөгжил цэцэглэлтийг гуйдаггүй, харин Түүний сонгосон хүмүүс дэлхий дээр ариун байж, нэгдмэл байж, дараа нь тэнгэрт аваачихыг хүсдэг.

17:25 Зөв шударга Эцэг! com-ыг үзнэ үү. 17.11 хүртэл. Гэгээнтэнтэй адилхан.

17:26 Энэхүү залбирал нь эв нэгдэл, мэдлэг, үйлчилгээ, хайр гэсэн үндсэн ойлголтуудыг давтах замаар төгсдөг. Есүсийн сургаал энд оргилдоо хүрдэг.

Ж.Есүсийн Өршөөлийн залбирал (17-р бүлэг)

1. ЕСҮСИЙН ӨӨРИЙГӨӨ ТӨЛӨХ ЗАЛБИРАЛ (17:1-5)

Шавь нарынхаа хөлийг угааж (13:1-30) болон ганцаарчлан зөвлөсний дараа (14-16-р бүлэг) Есүс залбирсан (17-р бүлэг). Үүнийг "санваарын залбирал" эсвэл "Их Эзэний залбирал" гэж нэрлэдэг.

Есүс шавь нартаа өгсөн зааварчилгаагаа ялалтын дуугаар төгсгөв: Би дэлхийг байлдан дагууллаа (16:33). Нэг ёсондоо энэ нь Түүний загалмай дээрх ялалтын зөгнөл байсан юм. Есүс дэлхий дээрх үйлчлэлийнхээ туршид Эцэгийнхээ хүслийг биелүүлсэн (Лук 4:42; 6:12; 11:1; Мат. 20-26). Одоо, Эцэгтээ буцаж ирэхээсээ өмнө Тэр эхлээд Өөрийнхөө төлөө (17:1-5), дараа нь элч нарын төлөө (6-19-р ишлэл), эцэст нь хожмын үеийн Христэд итгэгчдийн төлөө (20-26-р шүлэг) залбирсан.

Жон. 17:1. Есүс Өөрийн Хүүгийн хувьд Бурханд залбирах онцгой боломж байсан. Ааваа давж заалдаарай! Энэ залбиралд Түүний дөрвөн удаа давтагдсан (Иохан 17:1,5,21,24); Түүнээс гадна 11-р ишлэлд Христ Бурханыг "Ариун Эцэг" гэж нэрлэдэг бөгөөд 25-р шүлэгт "Зөвт Эцэг" гэж нэрлэдэг.

Цаг нь ирлээ. Бурханы гэтэлгэлийн төлөвлөгөө биелэх цагийг Эцэг Өөрөө томилсон. Үүнээс өмнө Есүс "цаг нь хараахан болоогүй байна" гэж дахин дахин хэлсэн (2:4; 7:6,8,30; 8:20). Харин одоо ирлээ (12:23; 13:1-ийг харьцуулна уу).

Хүүгээ магтагтун гэж Есүс залбирсан. Энэхүү "алдаршуулах" хүсэлт нь зовлон зүдгүүрт тусалж, Есүсийн золиослолыг хүлээн зөвшөөрч, Түүнийг амилуулж, анхны алдрыг нь сэргээнэ гэсэн утгатай байв. Эцсийн зорилго нь Хүү дэх Эцэгийг алдаршуулах явдал байсан, өөрөөр хэлбэл, Есүсийн залбирал нь Түүнд Бурханы мэргэн ухаан, хүч чадал, хайр илчлэгдэхийг хүссэн юм. Итгэгчдийг томилох нь мөн Бурханыг алдаршуулах явдал юм (10-р ишлэл); үндсэндээ энэ бол хүний ​​гол зорилго юм (Ром. 11:36; 16:27; 1 Кор. 10:31; Еф. 1:6,12,14).

Жон. 17:2. Та Түүнд бүх махан биеийг (энд "бүх хүн төрөлхтөн" гэсэн утгатай) эрх мэдлийг өгсөн учраас Есүсийн залбирлаар гуйсан зүйл нь Эцэгийн төлөвлөгөөний дагуу байсан гэсэн үгнээс харагдаж байна. Учир нь Эцэг дэлхий дээр Хүүгийн ноёрхлыг тогтоосон (Дуу. 2). Эндээс Хүү нь Өөрийг нь эсэргүүцэгчдийг шүүж (Иохан 5:27) мөн Эцэгийн Түүнд өгсөн хүмүүст мөнх амийг өгөх эрх юм. Энэ залбиралд таван удаа (17:2,6 - хоёр удаа, 9, 24) Есүс Тэнгэрлэг Эцэгийн өөрт нь өгсөн хүмүүсийн тухай дурдсан байдаг.

Жон. 17:3. Есүс Христийн тодорхойлолтын дагуу, мөнх амьдрал нь Түүний Хүүгээр дамжуулан цорын ганц үнэн Бурханы талаарх байнгын мэдлэгтэй (Мат. 11:27) тохирдог бөгөөд энэ нь Түүнтэй байнгын бөгөөд эрч хүчтэй дотно нөхөрлөлийн явцад тохиолддог (далдлагдсан). Грекийн гиноскосин ("тэдэнд мэдэгдээрэй") нь Септуагинта болон Шинэ Гэрээний Грек бичвэрт хоёуланд нь энэ үгийг хэрэглэснээс үүдэлтэй гүн гүнзгий мэдлэгийг илэрхийлдэг.

Тэгэхээр мөнх амьдрал нь хязгааргүй оршихуйтай адилгүй. Хүн бүр ямар нэгэн байдлаар хязгааргүй оршин тогтнох болно (Мат. 25:46) Гэхдээ гол нь хаана, хэрхэн яг яаж байгаа нь чухал юм.

Жон. 17:4-5. Есүс Өөрийн хийсэн ажлынхаа үндсэн дээр Өөрийнхөө төлөө залбирдаг (4:34) - Эцэгийн Түүнд хийхийг даалгасан ажил. Үүнийг хийснээрээ Тэр газар дээрх Эцэгийг алдаршуулсан (17:1-тэй харьцуул). Хэдийгээр загалмай дээрх зовлон зүдгүүрүүд Есүсийн өмнөхөн байсан ч Тэр тэднийг аль хэдийн тохиолдсон гэж ярьдаг. Үүний үндсэн дээр тэрээр Эцэгийнхээ "алдаршуулах" хүсэлтийг, өөрөөр хэлбэл, Анх Эцэгтэйгээ хамт байсан алдар суугаараа Түүнийг сэргээх хүсэлтийг давтан хэлдэг.

2. ЭЛЧҮҮДИЙН ТӨЛӨӨ ЕСҮСИЙН ЗАЛБИРАЛ (17:6-9)

Есүс шавь нараа сонгохоосоо өмнө тэдний төлөө залбирсан (Лук 6:12), дэлхий дээрх үйлчлэлийн үеэрээ (Иохан 6:15) болон төгсгөлд нь (Лук 22:32; Иохан 17:6- арван ес); Тэр одоо ч тэнгэрт байгаа дагалдагчдынхаа төлөө залбирдаг ( Ром 8:34; Евр. 7:25 ). Тэрээр "Өөрийнхөө" төлөөх хайрын зуучлагч залбирлыг залбирдаг.

Жон. 17:6-8. Би Таны нэрийг хүмүүст илчилсэн, өөрөөр хэлбэл Таныг хайрт Эцэгийн хувьд тэдэнд "илчилсэн". Есүс энд Тэнгэрлэг Эцэгээс өөрт нь өгөгдсөн цөөн тооны шавь нарын тухай ярьж байна (2, 9, 24-р шүлэг). Энэ зорилгоор тэд Эцэгээр дэлхийгээс тусгаарлагдсан.

Мөн тэд таны үгийг сахисан - энэ хэллэгээр Есүс шавь нартаа Түүнээс болон Түүгээр Бурханы сайн мэдээг (тэдний бүх төгс бус байдлаас үл хамааран) хүлээн авсанд хүндэтгэл үзүүлж байна. Тэдний Есүст итгэх итгэл нь Түүний Эцэгтэй нэгдмэл гэдэгт болон Тэр Түүнээс илгээгдэн ирсэн гэдэгт итгэх итгэл байв.

Жон. 17:9-10. Түүний Христийн энэхүү залбирал (6-10-р ишлэл) нь "нарийн утгаараа" арван нэгэн элч нарт зориулж өргөсөн боловч үүнийг бүх итгэгчдэд зориулсан залбирал гэж үзэж болно (ишлэл 20). Ямар ч тохиолдолд Есүс Бурханд итгэх итгэлгүй, дайсагналдаа автсан бүх дэлхийн төлөө залбираагүй. Түүний залбирал нь хоёр зүйлийн төлөө байдаг: а) Эцэг сахих (11-р ишлэлийг "хадгалах") Түүний шавь нар болон б) тэднийг ариусгах (17-р шүлэг). Хүү шавь нарынхаа төлөө ертөнцийг бүтээснээс хойш Бурханы "өмч" болон Эцэгийн сонголтын дагуу залбирсан (тэд бол таных). Их Эзэний үгс: Минийх бүх зүйл Таных, Таных бол Минийх - Эцэгтэй Түүний эв нэгдэл, ойр дотно байдал, тэгш байдлыг гэрчил.

Эрт дээр үеэс Бурхан хүмүүсийн дунд оршдог байсан бөгөөд тэдэнд Өөрийн алдрыг нэг бус удаа харуулсан боловч Тэр үүнийг Өөрийн Хүү Есүс Христээр маш онцгой байдлаар илчилсэн (1:14).

Есүс Өөрийн шавь нараар дамжуулан алдаршуулах тухайгаа нэгэнт болсон баримт гэж хэлсэн: Би ч бас тэдний дотор алдаршсан. Итгэгчдээр дамжуулан Хүүг алдаршуулах нь Ариун Сүнсний ажлаар дамжуулан Сүмийн эрин үед байнга тохиолддог (16:14; Еф. 1:12-той харьцуул).

Жон. 17:11. Шавь нар нь Бурханы төлөвлөгөөний дагуу гэтэлгэлийн сайн мэдээг тунхаглаж, Христийн сүмийг "тарих" ёстой ертөнцөд үлдэх зуур Есүс удалгүй Эцэгтээ очих байсан. Сүм байгуулагдсанаар дэлхий ертөнц тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний гэсэн хоёр "хаант улс" болж хуваагдсан юм. Элч нар Бурхан болон өөрсдөд нь дайсагнасан орчинд үлдсэн тул Эцэг тэднийг хамгаалаасай гэж Есүс залбирсан.

Ариун Эцэг Бурханд хандан хэлсэн үгэндээ Есүс энэ ертөнцийн нүгэлт амьтдаас Бурхан "салангид" гэсэн санааг илэрхийлдэг; энэ ариун байдал нь итгэгчдийг ертөнцөөс "салгах" үндэс мөн. Гэсэн хэдий ч дэлхий ертөнц Бурханы бүрэн хяналтанд байдаг ба Тэр итгэгчдийг өөрийн нүгэлт нөлөө, дайсагнасан үйлдлээс хамгаалж, Өөрийн нэрээр (өөрөөр хэлбэл, "Түүний нэрний хүчээр"; Сургаалт зүйрлэл 18) "хадгалах" чадвартай. :10). (Эртний Библийн үед энэ нэр нь түүнийг үүрсэн хүнийг бэлгэддэг байсан.)

Есүсийн санаа бол Христэд итгэгчид Түүний хоргодох газар шиг Бурханаас Эцэг, Хүү хоёрын эв нэгдэлтэй адил эв нэгдлийг (тэдний амьд үлдэх баталгаа, Хүүгийн алдрын төлөө амжилттай ажиллах баталгаа) олох ёстой гэсэн санаа юм. Тэд бидэнтэй адил нэг байж болно (21-22-р шүлэгтэй харьцуул).

Жон. 17:12. Есүс Сайн Хоньчны хувьд Эцэгээсээ өөрт нь даатгасан "сүрэг"-ийг халамжилдаг байв. "Алдагдсан" нь зөвхөн Искариотын Иудас байсан. Их Эзэн түүнийг мөхлийн хүү гэж дууддаг. Гэвч үндсэндээ Иудас хэзээ ч Христийн "хонь" байгаагүй бөгөөд түүний жинхэнэ мөн чанар нь зөвхөн урвасан үйлдлээрээ л илчлэгдсэн. Тэр бол "үхсэн мөчир" байсан (Иохан 15:2,6-ын тайлбар). Иудас өөрийн хүссэнээр ажиллаж байгаа мэт боловч өөрөө ч мэдэлгүй Сатаны гарт байгаа зэмсэг байсан (13:2,27) Хүмүүсийн дур зоргоороо мэт санагдах үйлдлүүд нь нэг талаараа "харилцдаг" гэдгийг анхаарах нь чухал. Бурханы төлөвлөгөөндөө юу өгсөн бэ (Үйлс 2:23; 4:28). Ийнхүү Иудас урвасан нь Пс-д цэдэглэгдсэн эш үзүүллэг биелсэн юм. 40:10 (Судар биелэх болтугай); Түүний дотор найздаа урвасан Давид хаан бол Есүс Христийн нэгэн төрөл юм.

Жон. 17:13. Энэ бол Есүсийн хэлсэн үг бөгөөд шавь нартаа тайтгарал юм. Түүний зовлон зүдгүүрийн дараа тэд Түүний үгийг санаж, Есүс бузар мууг ялж, тэдэнд мөнх амийг өгсөн гэдгийг мэдсэнээр тэдний баяр баясгалан төгс байх болно.

Жон. 17:14. Шавь нарынхаа төлөө үргэлжлүүлэн зуучлах замаар Есүс Эцэгт тэдний "үнэ цэнэ" болон тэдэнд заналхийлж буй аюулын талаар сануулдаг. Бурханы мэлмийд тэдний үнэ цэнэ нь Түүний үгийг хүлээн зөвшөөрсөнтэй холбоотой: Би тэдэнд Таны үгийг өгсөн. Тэдний хувьд аюул нь дэлхийн Сатаны системээс ирсэн бөгөөд тэд харь гаригийнхан болсон тул дэлхий тэднийг үзэн ядаж байв. Есүс Христэд итгэдэг хүмүүсийн хувьд дэлхий дээрх бүх зүйл - "махан биеийн хүсэл тачаал, нүдний хүсэл тачаал, амьдралын бардамнал" (1 Иохан 2:16) - урьдын дур булаам байдлаа алддаг. Эдгээр "үнэ цэнийг" хуваалцсан хэвээр байгаа хүмүүс тэднийг дургүйцэлтэйгээр хариуцдаг.

Жон. 17:15. Бурханы төлөвлөгөөнд итгэгчдийг зовлон зүдгүүр, уй гашуугаас тэднийг ертөнцөөс "авчлах" замаар чөлөөлөхийг заагаагүй. Түүний зорилго бол харанхуйн дунд гэрлийг гэрчлэхийн тулд тэднийг бузар муугаас хамгаалах явдал юм.

Жон. 17:16-17. Есүс Сатаны ертөнцийн системд харьяалагддаггүйн адил (Би ертөнцийнх биш) итгэгчид ч мөн адил байдаггүй. Тэд тэнгэрийн хаант улсын иргэд (Кол. 1:13) - шинэ төрсөн цагаасаа (Иохан 3:3). Тиймээс Есүс Эцэгээсээ тэднийг ариусгах замаар (эсвэл шууд утгаараа "тусгай зорилгоор тусгаарлах замаар") хамгаалахыг хүсдэг.

Христэд итгэгчийг байнга ариусгах арга хэрэгсэл бол Бурханы үгэнд "далдлагдсан" Бурханы үнэн юм. Хүн Есүс Христийн тухай үнэнийг сонсож, хүлээн зөвшөөрч, итгэх тусам түүний зүрх сэтгэл, оюун ухаан үүнд захирагдах болно. Мөн түүний "сэтгэлийн" өөрчлөлтийн үр дүнд түүний амьдралын хэв маяг ч өөрчлөгддөг. Нэгэн цагт Бурханы үнэн элч нарыг ариусгаж, Сатаны бус Эцэгийн хүслийг биелүүлэхийн тулд тэднийг ертөнцөөс тусгаарласан (15:3). Энэ нь Бурханыг алдаршуулах зорилготой бүх насны итгэгчдэд ч хамаатай.

Жон. 17:18. Есүс бол Түүнд итгэдэг бүх хүмүүст үлгэр жишээ юм. Тэр дэлхийд байсан, гэвч Тэр ертөнцийнх биш байсан (14б, 16б). Түүнийг Эцэг нь дэлхийд илгээсэн. Христэд итгэгчид Эцэгийнхээ тухай хүн төрөлхтөнд тунхаглахын тулд Түүний гүйцэлдүүлсэнтэй адил номлолоор Хүүгээр дэлхийд илгээгддэг (20:21). Есүсийн залбирлыг зөвхөн элч нарын нарийн тойргийн төлөө бус (17:20) өргөсөн тул эдгээр ишлэлүүд (18-20 ба түүнээс дээш) Матай (Мат) номд бичигдсэн Христийн Агуу Даалгаврыг ямар нэг байдлаар илэрхийлж байна. 28:18-20). Христэд итгэгч бүр өөрийгөө Бурханы үнэнийг хүмүүст хүргэхээр дуудагдсан номлогч гэж үзэх ёстой.

Жон. 17:19. Грек хэл дээрх текстэнд ижил үйл үг байдаг бөгөөд үүнийг нэг тохиолдолд орос хэл рүү "Би ариусгаж байна", нөгөө тохиолдолд "ариусгасан" гэж орчуулсан байдаг. Шууд утгаараа "үнэнээр ариусгагдсан" гэж бичжээ. Үүнийг Бурханы үнэн бол ариусгах хэрэгсэл гэдэг утгаар нь ойлгох ёстой (17-р шүлгийн тайлбар). Есүс шавь нар нь үнэнээр (эсвэл "үнэнээр") ариусгагдахын тулд загалмай дээр зовохоосоо өмнө зогсолтгүй, эцсээ хүртэл Тэнгэрлэг Эцэгийн ажилд "өөрийгөө ариусгасан". цаашид итгэгчид дэлхий дээрх Бурханы төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэхийн тулд дэлхийгээс тусгаарлагдах болно (ариусгах).

3. БҮХ ИТГЭГЧДИЙН ТӨЛӨӨ ЕСҮСИЙН ЗАЛБАЙ (17:20-26)

Жон. 17:20. Есүсийн залбирлын төгсгөлийн хэсэг (20-26-р шүлэг) нь элч нарын үгийн дагуу Түүнд хандах итгэгчдийн хойч үеийнхэнд зориулагдсан байв. Сүмийн түүхийн туршид Христэд итгэгч болсон бүх хүмүүс Христийн анхны дагалдагчдын үлдээсэн гэрчлэлээр дамжуулан (шууд болон шууд бусаар) Христэд итгэгч болсон. Түүний даалгавар амжилттай болно гэдгийг Есүс мэдэж байсан. Тэр үхэж, дахин амилаад, Сүнсийг дэлхий рүү илгээх ёстой байсан бөгөөд элч нар номлолоор дэлхийг тойрон эргэлдэж, үүний ачаар хүмүүс Их Эзэнд хандан, Сүм нэгэнт боссоныхоо дараа өсч хөгжих болно. бэхжүүлэх.

Израилийн тэргүүн тахилч Бурханы өмнө ирэхдээ Израилийн бүх 12 овгийн нэрийг "тээж явсан" шиг (архан дээр ч бай, сүмд ч бай; Ег. 28:9-12,21-29), одоо Есүс Агуу Тэргүүн Санваартны хувьд ирээдүйд итгэх бүх хүмүүсийн "нэрийг" Тэнгэр дэх Эцэгийнхээ ариун оршихуйд авчирсан (Евр. 4:14 - 5:12; 7:24 - 8:2). ).

Жон. 17:21. Есүс ирэх эрин үед итгэгчдийн эв нэгдлийн төлөө залбирдаг (11, 22-р шүлэгтэй харьцуул). Энэ шүлгийг орчин үеийн экуменик хөдөлгөөний гишүүд ихэвчлэн хэлдэг. Мэдээжийн хэрэг, хуваагдмал Сүм олон талаараа гунигтай үзэгдэл болохыг үгүйсгэх аргагүй юм. Гэсэн хэдий ч албан ёсны нэгдэл эсвэл нэгдмэл байдал нь шалтгаанд тус болохгүй.

Христ энд анхнаасаа элч нарын номлож байсан Бурханы үнэний талаарх сургаалын гажуудлыг уламжлалт үзэл баримтлалтай "хосолсон" дэлхийн зарим нэг экуменик сүмийн төлөө биш, харин хайрын нэгдэл, эв нэгдлийн төлөө залбирсан юм. Бурхан ба Түүний үгэнд дуулгавартай байх, энэ утгаараа - Христэд итгэгчдийн Түүний хүслийг биелүүлэх "ганц" хүслийн тухай. Дээр дурдсан утгаараа нэгдмэл, нэгдмэл, нэгдмэл байдлын ялгаа бий.

Бүх итгэгчид Христийн нэг "бие"-д харьяалагддаг (1 Кор. 12:13) бөгөөд тэдний сүнслэг нэгдмэл байдал нь тэдний амьдралын хэв маягт илрэх ёстой. Тэдний хичээх ёстой энэхүү эв нэгдлийн идеал нь Хүү, Эцэг хоёрын нэгдмэл байдал юм: ... Эцэг Та Миний дотор, Би Таны дотор байгаа тул тэд ч бас Бидний дотор нэг байх болно (Иохантай харьцуул. 10:38; 17:11.23). Эцэг нь Хүүгээр дамжуулан бүтээдэг бөгөөд Хүү нь үргэлж Эцэгт таалагдсан зүйлийг хийдэг (5:30; 8:29).

Энэхүү сүнслэг эв нэгдлийг Сүмд тусгах ёстой. Есүс болон Эцэгтэй нэгдэхгүй бол (тиймээс тэд... Бидэнд байдаг) Христэд итгэгчид юу ч хийж чадахгүй (15:5-тай харьцуул). Нөгөөтэйгүүр, бүх үеийн шавь нарын бие махбоддоо Есүстэй нэгдэж байгаа нь Түүнийг үнэхээр Тэнгэрлэг Эцэг дэлхий рүү илгээсэн гэдгийг дэлхий дахинд баттай гэрчилж байна (17:23).

Жон. 17:22-23. Христийн тэдэнд өгсөн алдар суугаараа (Сүмийнхэн бололтой) Тэр загалмайн алдрыг (1-5-р ишлэл) хэлсэн байж магадгүй. Сүм Есүс Христийн гэтэлгэлийн эр зоригийн ач холбогдлыг бүрэн ойлгохын хэрээр, дэлхий дээрх Бурханы зорилгууд болон Түүний гэтэлгэлийн төлөвлөгөөг хэрэгжүүлэхийн тулд итгэгчдийн эв нэгдлийг бэхжүүлж, төгөлдөржүүлэх (төгс болгох) шаардлагатай байв. Мөн Христэд итгэгчдийн нэгдмэл байдал (тэдгээрийг нэг байгаасай гэж бид нэг юм шиг Эцэг Хүү хоёрын нэгдэлтэй адилтгаж байна; 11:21-тэй харьцуулаарай).

Итгэгчдийн энэхүү эв нэгдлийн түлхүүр нь тэдний дотор Есүс Христ оршихуй юм (Би тэдний дотор байна; ишлэл 23). Үүний зорилго нь хоёр талтай: a) Дэлхий Хүүгийн Тэнгэрлэг номлолд итгэх (Таныг Намайг илгээсэн гэдгийг дэлхий мэдэх болтугай) ба б) Итгэгчдийг хайрлах Бурханы хайр Түүнийх шиг хүчтэй бөгөөд мөнхийн гэдгийг дэлхий ертөнц ухаарах явдал юм. Түүний цорын ганц Хүүгээ хайрлах хайр (26-р шүлэг).

Жон. 17:24. Энэ амьдралд Есүстэй шавь нарын дотно харилцаа, нөхөрлөл үүрд мөнхөд хэмжээлшгүй өсөх болно. Итгэгч хүний ​​аврал нь түүний ирээдүйн алдаршлыг хангадаг бөгөөд үүнд түүний Есүстэй хамт мөнхөд оршин суух нь багтдаг (14:3; Кол. 3:4; 1 Тес. 4:17-г харьцуул.). Энд Христийн Эцэгт хандсан үгс нь хүсэлт мэт сонсогдохоо больсон, харин Түүний хүслийн илэрхийлэл болгон: Тэд Миний алдрыг харахын тулд Би тэднийг Надтай хамт байгаасай гэж хүсч байна. Есүс Эцэгийнхээ дэргэд байсан бөгөөд дахин олж авах алдар суугийн тухай ярьдаг (17:5). Энд байгаа Түүний хүсэл нь Түүний үхэл, амилалтаар лацдан холбосон тамга шиг байх болно. Мөн Түүний илэрхийлсэн хүсэл нь Эцэгийн хүсэл, хүсэлтэй ижил байсан (4:34; 5:30; 6:38) тул түүний биелсэн гэдэгт эргэлзэх зүйл алга.

Жон. 17:25-26. Итгэгчдийн төлөөх Есүсийн залбирал Бурханд хандан: Зөв шударга Эцэг минь! Тэнгэрлэг Эцэг бол зөвт, зөвт бөгөөд Түүнийг мэддэггүй байсан Христийн шавь нараас ялгаатай нь дэлхий шударга бус юм. Шударга Бурхан Хүүгийнхээ Эцэгийг таньдаг, Өөрийг нь илчилсэн хүмүүсийн талаарх хүсэлтээс татгалзахгүй бөгөөд ингэснээр тэд Есүсийг Бурхан илгээсэн гэдгийг одоо мэдэж болно.

Бурхан бол хайр (1 Иохан 4:8). Христ үүнийг бүхэлд нь хүмүүст илчилсэн бөгөөд тэдний төлөө загалмай дээр алагдсаныг хүлээн зөвшөөрсөн (Түүний үгсийг Би тэдэнд Таны нэрийг илчилсэн бөгөөд үүнийг илчлэх болно гэсэн утгаар ойлгох ёстой юм шиг санагддаг). Хүү бол Түүнийг үхэгсдээс амилуулж, Түүнийг алдаршуулсан Эцэгийн хайрын хувиршгүй (мөн бүхнээс илүү) объект юм. Мөн Тэрээр Хүүд итгэдэг хүмүүст Өөрийгөө хайрлах хайраа шилжүүлэх бөгөөд үүнтэй хамт Хүү - Эцэгийн бие махбодтой болсон хайр нь Өөртөө үлдэх болно: Таны Намайг хайрласан хайр тэдний дотор байх болно. Би тэдний дотор.

Тиймээс, Есүс Христэд итгэгчдийн төлөө Эцэгээсээ дөрвөн зүйлийг гуйсан: тэднийг Түүгээр хамгаалж, ариусгах (Иохан 17:11) (17-р шүлэг); Ингэснээр тэд нэг байж (11, 21-22-р шүлэг) мөн Түүний алдар сууг хуваалцах болно (24-р шүлэг). Түүний залбирал хариултгүй үлдсэн нь мэдээж (11:42; 1 Иохан 5:14-тэй харьцуул).

Та намайг ертөнц рүү илгээсэнтэй адил Би тэднийг ертөнц рүү илгээсэн.

Тэд ч бас үнэнээр ариусгагдахын тулд би тэдний төлөө өөрийгөө ариусгаж байна.

Би зөвхөн тэдний төлөө бус, мөн тэдний үгийн дагуу Надад итгэдэг хүмүүсийн төлөө залбирдаг.

Эцэг Та Миний дотор, Би Таны дотор байгаа шиг тэд бүгдээрээ нэг байх болтугай, ингэснээр тэд ч бас Бидний дотор нэг байж, Таныг Намайг илгээсэн гэдэгт дэлхий итгэх болтугай.

Мөн Таны Надад өгсөн алдар сууг Би тэдэнд өгсөн. Бид нэгэн адил тэд нэг байх болно.

Би тэдний дотор, Та Миний дотор; Тэд нэг дор төгс болгоорой, мөн Та намайг илгээж, намайг хайрласан шигээ тэднийг хайрласнаа дэлхийд мэдэгдээрэй.

Аав! Та надад өгсөн хүмүүс, дэлхийн суурь тавигдахаас өмнө Та Намайг хайрласан тул Таны Надад өгсөн Миний алдрыг харахын тулд тэд Миний байгаа газарт Надтай хамт байгаасай гэж би хүсэж байна.

Зөв шударга аав! мөн дэлхий чамайг мэдээгүй; Харин би чамайг таньсан, мөн тэд чамайг намайг илгээснийг мэдсэн.

Мөн Таны Намайг хайрласан хайр тэдний дотор, Би ч тэдний дотор байхын тулд Би Таны нэрийг тэдэнд илчилсэн бөгөөд үүнийг илчлэх болно.

Болгарын теофилактийн тайлбар

Тэр нэмж хэлэв: "Та намайг ертөнцөд илгээснээр ... мөн тэдний төлөө би өөрийгөө ариусгаж байна" гэж би үүнийг тахил болгон өргөдөг; Тиймээс тэднийг бас ариусга, өөрөөр хэлбэл, үнэний гэрч, тахил болгон намайг илгээсэн шигээ тэднийг номлолын золиос болгон тусгаарлаж, үнэний гэрчүүд болго. Учир нь тахил өргөсөн бүхэн ариун гэж нэрлэгддэг. "Тэд ч" миний адилаар "ариусгагдаж" Бурхан, Танд хуулийн дагуу тахил болгон биш, харин "үнэнээр" нядлагдах болно.

Хуучин гэрээний хувьд жишээлбэл, хурга, тагтаа, яст мэлхий гэх мэт тахилгууд нь дүрс байсан бөгөөд энэ төрлийн ариун бүх зүйл Бурханд ариусгагдан, өөр сүнслэг байдлын дүр төрхийг илэрхийлдэг байв. Гэвч Паул "Бие махбодоо амьд, ариун тахил болгон өргөгтүн" (Ром. 12:1) гэж хэлсний адилаар Бурханд өргөгдсөн сүнснүүд үнэн хэрэгтээ ариусгагдсан, тусгаарлагдсан, Бурханд ариусгагдсан байдаг.

Тиймээс, шавь нарын сүнсийг ариусгаж, ариусгаж, жинхэнэ тахил өргө, эсвэл үнэний төлөө тэвчиж, үхэхийн тулд тэднийг хүчирхэгжүүл.

Иохан 17:20. Би зөвхөн тэдний төлөө бус, мөн тэдний үгийн дагуу Надад итгэдэг хүмүүсийн төлөө залбирдаг.

"Би тэдний төлөө өөрийгөө ариусгаж байна" гэж хэлэв. Түүнийг зөвхөн элч нарын төлөө үхсэн гэж хэн ч бодохгүйн тулд тэрээр: "Зөвхөн тэдний төлөө биш, мөн тэдний үгийн дагуу Надад итгэдэг бүхний төлөө" гэж нэмж хэлэв. Энд тэрээр элч нарын сүнсийг олон шавьтай болно гэж дахин урамшуулсан. "Би зөвхөн тэдний төлөө залбирдаггүй" гэдгийг сонсоод элч нар гомдоохгүй, Тэр тэдэнд бусдаас ямар ч давуу тал олгодоггүй юм шиг, тэднийг тайтгаруулж, олон хүний ​​​​хувьд итгэл, авралын зохиогчид байх болно гэж тунхаглах болно. .

Иохан 17:21. Тэд бүгд нэг байх болтугай

Тэгээд Тэр тэднийг итгэлээр ариусгаж, үнэний төлөө ариун тахил өргөхийн тулд тэднийг Эцэгт хэрхэн хангалттай өгсөн тухай эцэст нь тэрээр ижил бодол санаа, эхлүүлсэн зүйлээсээ, өөрөөр хэлбэл хайрын тухай дахин ярьж байна. , тэр яриагаа дуусгаад: "Бүгдээрээ нэг байх болтугай" гэж хэлдэг, өөрөөр хэлбэл тэд амар амгалан, санал нэгтэй байж, Бидэнд, өөрөөр хэлбэл, бидэнд итгэх итгэлээр тэд бүрэн эв найрамдлыг хадгалах болтугай. Учир нь багш нар нэг бодолтой бус хуваагдсан мэт оюутнуудыг уруу татдаг зүйл юу ч биш.

Аав аа, Та Миний дотор, Би Таны дотор байгаа тул тэд ч бас Бидний дотор нэг байх болно.

Учир нь нэг бодолгүй хүмүүст хэн дуулгавартай байхыг хүсдэг вэ? Тиймээс тэрээр хэлэхдээ: "Аав аа, Та Миний дотор, Би Таны дотор байдаг шиг тэд ч бидэнд итгэлээр нэг байг." "Ам" гэсэн бөөмс нь төгс тэгш байдлыг илэрхийлдэггүй. Учир нь Эцэг Хүүтэй адил бид бие биетэйгээ нэгдэх боломжгүй юм. "Аав шигээ өршөөлтэй бай" (Лук 6:36) гэдэг үгтэй адил "ашиг" гэсэн бөөмсийг ойлгох ёстой.

Та намайг илгээсэн гэдэгт дэлхий итгэх болтугай.

Шавь нарын санал нэгтэй байгаа нь Багш намайг Бурханаас ирсэн гэдгийг батлах болно. Гэвч хэрвээ тэдний хооронд хэрүүл маргаан гарвал хэн ч тэднийг Эвлэрүүлэн зуучлагчийн шавь нар гэж хэлэхгүй; Харин хэрэв би Эвлэрүүлэн зуучлагч биш бол тэд намайг чамаас илгээсэн гэдгийг танихгүй. Тэр Эцэгтэйгээ санал нэг байгаагаа хэрхэн бүрэн баталж байгааг та харж байна уу?

Иохан 17:22. Мөн Таны Надад өгсөн алдар сууг Би тэдэнд өгсөн. Бид нэгэн адил тэд нэг байх болно.

Тэр ямар алдар нэрийг өгсөн бэ? Гайхамшгийн сүр жавхлан, сургаалын сургаал, мөн санал нэгдлийн алдар суу нь "тэд нэг байх болтугай". Учир нь энэ алдар нь гайхамшгуудын алдар суугаас ч агуу юм. "Бид Бурханы өмнө ямар их гайхаж байна вэ, учир нь Түүний мөн чанарт бослого, тэмцэл байдаггүй бөгөөд энэ нь хамгийн агуу алдар суу юм, тиймээс тэд нэгэн адил, өөрөөр хэлбэл санал нэгдлийн төлөө алдаршуул" гэж тэр хэлэв.

Иохан 17:23. Би тэдний дотор, Та Миний дотор; Тэд нэг дор төгс болгоорой,

"Би тэдний дотор, Та Миний дотор байна." Энэ нь элч нар Эцэгийг өөртөө агуулж байсныг харуулж байна. "Би тэдний дотор" гэж тэр хэлэв. Харин та нар миний дотор байдаг, тиймээс та ч бас тэдний дотор байдаг."

Өөр нэг газарт тэрээр Эцэг болон Тэр Өөрөө ирж, орон байр болгоно гэж хэлсэн (Иохан 14:23). Үүгээрээ Тэр Сабеллиусын амыг хааж, хоёр нүүрийг харуулав. Энэ нь мөн Ариусын уур хилэнг дардаг; Учир нь Эцэг түүгээр дамжуулан шавь нарын дотор оршдог гэж тэр хэлдэг.

Та намайг илгээсэн гэдгээ дэлхийд мэдэгдээрэй

"Чи намайг явуулсан гэдгээ дэлхий нийтэд мэдэгдээрэй." Дэлхий гайхамшгаас илүү ихийг татаж чадна гэдгийг харуулахын тулд энэ тухай ихэвчлэн ярьдаг. Учир нь дайсагнал устгадаг шиг эв найрамдал нь улам бэхждэг.

бас намайг хайрладаг шигээ тэднийг хайрласан.

Энд дахин "яаж" бөөмсийг хүнийг хэр их хайрлаж болохыг ойлгох болно.

Иохан 17:24. Аав! Таны надад өгсөн хүнийг би байгаа газарт минь надтай хамт байгаасай гэж хүсч байна.

Тиймээс, тэд аюулгүй байх болно, тэд ариун байх болно, тэднээр дамжуулан олон хүн итгэж, агуу алдар хүндийг хүлээн авна гэж тэрээр хэлэхдээ, одоо эндээс явсны дараа тэдний өмнө тавигдсан шагнал, титмийн тухай ярьж байна. "Би хүсэж байна" гэж тэр хэлэв, "Тиймээс миний байгаа газарт тэд байх ёстой"; Та нар үүнийг сонсоод тэд Түүнтэй адил нэр төрийг хүртэнэ гэж бодох вий гэж тэрээр нэмж хэлэв.

Тэд миний алдрыг харах болтугай

Тэрээр "Тэд Миний алдрыг хүлээн аваг" гэж хэлээгүй, харин "Тэд харагтун" гэж хэлээгүй, учир нь хүний ​​хувьд Бурханы Хүүгийн тухай эргэцүүлэн бодох нь хамгийн агуу таашаал юм. "Харин бид бүгдээрээ Их Эзэний алдрыг харж, ил далд царайтай" (2 Коринт 3:18) гэж Паулын хэлснээр зохистой бүх хүмүүст алдар суу оршдог. Тэр үүгээрээ Тэр дараа нь тэд Түүнийг одоо харж байгаа шигээ даруухан дүр төрхөөр биш, харин ертөнцийг үүсгэн байгуулахаас өмнө Түүнд байсан алдар суугаар нь эргэцүүлэн бодохгүй гэдгийг харуулдаг.

Та үүнийг ертөнцийг байгуулахаас өмнө Намайг хайрласан учраас Надад өгсөн.

"Гэхдээ чи намайг хайрласан учраас би ийм алдар хүндтэй байсан" гэж тэр хэлэв. Учир нь "тэр надад хайртай" гэж голд нь байрлуулсан. Түүний дээр хэлсэнчлэн (Иохан 17:5): “Дэлхий үүсэхээс өмнө надад байсан алдар суугаар Намайг алдаршуулаач” гэж хэлсний адил одоо тэрээр Бурхан Тэргүүний алдрыг ертөнцийг байгуулахаас өмнө Түүнд өгсөн гэж хэлж байна. Учир нь мөн чанар ёсоор Эцэг нь Хүүгээ өгсөн шигээ үнэхээр Эцэг Түүнд Бурхан Тэргүүтнийг өгсөн юм. Нэгэнт Тэр Түүнийг төрүүлсэн тул оршихуйн Шалтгаан болохын хувьд Түүнийг заавал Алдрын Шалтгаан ба Өгөгч гэж нэрлэдэг.

Иохан 17:25. Зөв шударга аав! мөн дэлхий чамайг мэдээгүй; Харин би чамайг таньсан, мөн тэд чамайг намайг илгээснийг мэдсэн.

Итгэгчдийн төлөө ийм залбирал хийж, тэдэнд маш их адислал амласны дараа тэрээр эцэст нь нигүүлсэнгүй бөгөөд Өөрийн буяны үйлсэд зохистой зүйлийг илэрхийлдэг. Тэрээр: "Зөв шударга Эцэг ээ! Миний итгэгчдээс гуйсанчлан ийм адислалуудыг бүх хүмүүс хүлээн аваасай гэж би хүсч байна, гэвч тэд Таныг мэддэггүй байсан тул тэр алдар нэр болон тэдгээр шагналыг хүлээн авахгүй.

"Гэхдээ би чамайг таньсан." Тэд Бурханыг мэддэг гэж хэлсэн иудейчүүдийг энд дурдаж, Эцэгийг мэддэггүй гэдгээ харуулж байна. "Энх тайван"-ын төлөө тэрээр олон газар иудейчүүдийг дууддаг.

Иохан 17:26. Мөн Таны Намайг хайрласан хайр тэдний дотор, Би ч тэдний дотор байхын тулд Би Таны нэрийг тэдэнд илчилсэн бөгөөд үүнийг илчлэх болно.

Хэдийгээр иудейчүүд Та Намайг явуулаагүй гэж хэлдэг; Харин Би эдгээр шавь нартаа "би чиний нэрийг мэдүүлсэн, мөн мэдүүлэх болно." Би яаж нээх вэ? Тэднийг бүх үнэн рүү хөтлөх Сүнсийг илгээж байна. Тэд Таныг хэн болохыг мэдэх үед Таны Намайг хайрласан хайр тэдний дотор, би ч тэдний дотор байх болно. Учир нь тэд намайг чамаас хөндийрөөгүй, харин маш их хайрлагдсан, Би Таны жинхэнэ Хүү бөгөөд Тантай нэгдмэл гэдгийг мэдэх болно. Үүнийг мэдсэнээр тэд Надад итгэж, хайрлаж, эцэст нь Би тэдний дотор байх болно, учир нь тэд Таныг мэдэж, Намайг Бурхан хэмээн хүндэлдэг. Мөн тэд Надад итгэх итгэлээ бат бөх байлгах болно.