Šventieji kankiniai 14 000 kūdikių, kuriuos karalius Erodas nužudė Betliejuje. Atėjus laikui įvykti didžiausiam įvykiui – Dievo Sūnaus Įsikūnijimui ir Jo gimimui iš Švenčiausiosios Mergelės Marijos, Rytų Magai danguje išvydo naują žvaigždę, numatančią žydų karaliaus gimimą. Jie tuoj pat patraukė į Jeruzalę garbinti Gimimo, o žvaigždė jiems parodė kelią. Nusilenkę Kūdikėliui Dievui, jie negrįžo į Jeruzalę pas Erodą, kaip jis įsakė, o gavę apreiškimą iš aukščiau, kitu keliu išvyko į savo šalį. Tada Erodas suprato, kad jo planas surasti Kūdikį neišsipildė, ir įsakė nužudyti visus dvejų metų ir jaunesnius berniukus Betliejuje ir jo apylinkėse. Jis tikėjosi, kad tarp nužudytų vaikų bus ir Dievo Kūdikis, kuriame jis įžvelgė varžovą. Sunaikinti kūdikiai tapo pirmaisiais Kristaus kankiniais. Erodo pyktis krito ir ant Simeono Dievą Priimančiojo, kuris šventykloje viešai paliudijo apie gimusį Mesiją. Kai šventasis vyresnysis mirė, Erodas neleido jo oriai palaidoti. Karaliaus įsakymu buvo nužudytas šventasis pranašas kunigas Zacharijas: jis buvo nužudytas Jeruzalės šventykloje tarp altoriaus ir altoriaus, nes nenurodė, kur yra jo sūnus Jonas, būsimasis Viešpaties Jėzaus Kristaus Krikštytojas. Netrukus Dievo rūstybė nubaudė ir patį Erodą: jį ištiko sunki liga, ir jis mirė, gyvas suėstas kirminų. Prieš mirtį piktasis karalius užbaigė savo žiaurumus: nužudė aukštuosius žydų kunigus ir raštininkus, savo brolį, seserį ir jos vyrą, žmoną Mariamnę ir tris sūnus, taip pat 70 išmintingiausių vyrų, narių. sinedriono.

Pasakojimai apie šventuosius. Betliejaus kūdikiai. TV kanalo „Mano džiaugsmas“ transliacija.

Betliejaus tragedija

Kai žmogus pirmą kartą skaito Evangeliją, jį gali išgąsdinti faktas, kad Betliejuje buvo nužudyta 14 000 nekaltų kūdikių. Apie jų kančių ir mirties prasmę diskutuoja Minsko teologinių mokyklų mokytojai: Biblijos istorija – Konstantinas Konstantinovičius Machanas (jis pirmasis atsako į mūsų klausimus) ir filosofija – kunigas Sergejus Lepinas.

Kaip vertinate Betliejaus kūdikių kančių prasmę? O kokia vieta jiems skirta pomirtiniame gyvenime?

Jokia kančia nelieka beprasmė prieš Dievą. Tai liudija daugybė liudijimų iš Šventojo Rašto ir pavyzdžiai iš žmonių, dėl vienokių ar kitokių priežasčių kenčiančių šiame pasaulyje, gyvenimo. Dievo apvaizda žmogui ir pasauliui viską nukreipia į gera, tačiau žmogaus juslinis supratimas ne visada sugeba tai suvokti ir pamatyti iš karto, akimirksniu. O kartais net tolimi istoriniai pavyzdžiai mums lieka nepaaiškinami kančios pateisinimo požiūriu. Betliejaus kūdikiai tapo pirmaisiais Kristaus kankiniais, praliejančiais savo nekaltą kraują už pasaulio Gelbėtoją. Nors jie nesąmoningai tapo kankiniais, tai atsitiko pagal Dievo Apvaizdą. Po Gelbėtojo aukos ant kryžiaus kančia už Jį žmogui tampa tikėjimo liudijimu. Galų gale, graikų kalba „kankinys“ reiškia „liudytojas“. Tačiau ką galime pasakyti apie Senojo Testamento teisiuosius, kančias už Tikrąjį Dievą dar prieš Kristaus atėjimą, ar apie Betliejaus kūdikių – Kūdikėlio Išganytojo bendraamžių – kančias? Be jokios abejonės, jie yra ne mažiau svarbūs Dievui nei Naujajame Testamente, tik tuo, kad Kristus kentėjo už juos ant kryžiaus ir išlaisvino juos iš nuodėmės, prakeikimo ir mirties po žemiškojo gyvenimo.

Kankinystės pavyzdžių įvairovę galima suskirstyti į dvi grupes: pasirinkimo kankinystę ir būtinybės kankinystę (be pasirinkimų). Pirmuoju atveju kankinio prašoma išsižadėti Kristaus ir toliau gyventi be Jo žemėje ir pomirtiniame gyvenime arba su Juo, kentėjus už Jį: „Todėl kiekvieną, kuris išpažins mane žmonių akivaizdoje, jį ir aš išpažinsiu savo Tėvo akivaizdoje. kuris yra danguje“ (Mato 10) :32). Antrasis kankinystės žygdarbis apima tuos atvejus, kai žmogus nesirenka „gyvenimo ar tikėjimo“ ir priima kančią, nes kažkam religiniais ar politiniais tikslais reikia pašalinti savo priešininkus. Karalius Erodas Didysis, sužinojęs apie naujagimį žydų karalių (pagal pranašystę – gimusį Betliejuje) ir bijodamas, kad laikui bėgant neatims jo karalystės, „pasiuntęs žudyti visų kūdikių Betliejuje ir visose jo sienose, nuo dvejų metų ir jaunesnio amžiaus“ (Mato 2:16). Pasak legendos, jų buvo 14 000. Tiksliai nežinodamas, kur yra Jėzus, Erodas norėjo sunaikinti naujagimį Kristų tarp šių nekaltų kenčiančių. Šie kūdikiai neturėjo kito pasirinkimo – jie dar nebuvo suvokę gyvenimo su jo peripetijomis, nė vieno iš jų nebuvo klausiama, ar renkasi šį kelią, ar ne. Bet būtent tai buvo jų kelias į Dangaus karalystę. Dėl didelių žiaurumų Erodas neišvengė Dievo bausmės – jo kūnas buvo padengtas skausmingomis žaizdomis. Šalia jo nebuvo nei vieno žmogaus, kuris atjaustų jo kančią. Tačiau net mirties patale Erodas toliau daugino blogį: įsakė mirti savo broliui, seseriai ir jos vyrui, o galiausiai nužudė žmoną Mariamnę ir tris sūnus, matydamas juos varžovais.

Kodėl Viešpats leido mirti ir kankintis nekaltiems vaikams? Juk jie nepadarė blogio ir nenusidėjo?

Čia galite atsakyti apie jų žemiškąjį likimą. Šventasis Jonas Chrizostomas sako: „Jei kas nors atimtų iš jūsų kelias varines monetas ir mainais duotų jums auksines, ar tikrai manytumėte, kad esate įžeistas? Priešingai, ar nepasakytumėte, kad šis žmogus yra jūsų geradarys? Štai kelios varinės monetos – mūsų žemiškasis gyvenimas, kuris anksčiau ar vėliau baigiasi mirtimi, o auksinis – amžinasis gyvenimas. Taigi per kelias kančios ir kankinimo akimirkas kūdikiai įgavo palaimingą amžinybę, atrado tai, ką šventieji pasiekė viso savo gyvenimo žygdarbiais ir darbu. Betliejaus kūdikiai paveldėjo amžinąjį gyvenimą angelų draugijoje. Jiems kančia buvo paslaptingos durys, vedusios į Dangaus karalystę.

Pranašas Jeremijas rašo: „Ramoje pasigirdo balsas, verksmas, verksmas ir verksmas; Rachelė verkia savo vaikų ir nenori būti paguosta, nes jų nėra“ (Jer. 31:15). Ar tai taikoma tik Betliejaus kūdikiams, ar visoms krikščionių kūdikių kankinių kartoms?

Rama yra vieta Izraelyje, kur buvo palaidota Rachelė, Senojo Testamento patriarcho Jokūbo žmona, Izaoko sūnus ir Abraomo anūkas. Pasak legendos, kai Rachelės sūnus Juozapas buvo išvestas į Egiptą kaip belaisvis ir vergas, jis, eidamas pro motinos kapą, ėmė verkti ir šaukė: „Mama, ar girdi mane? Mano mama, ar matai, kur tavo sūnus vežamas? Atsakant iš kapo pasigirdo verksmas. Tada, kai Babilonijos karalius Nebukadnecaras sutriuškino ir sunaikino Judo karalystę 586 m. pr. Kr., jis įsakė jos gyventojus perkelti į Babiloniją, o Rama buvo miestas, į kurį buvo surinkti žydų belaisviai, kad išvežtų juos į tolimą šalį.

Pagal geografinę padėtį Ramos miestas yra nutolęs 12 kilometrų nuo Betliejaus. Todėl galima daryti prielaidą, kad kai karalius Erodas „išsiuntė nužudyti visų kūdikių Betliejuje ir visose jo apylinkėse“ (Mato 2:16), ši teritorija apėmė Ramą. Senajame Testamente pranašas Jeremijas aprašo, kaip Jeruzalės gyventojai buvo išvežti į svetimą žemę (Jer. 1, 15), ir apie juos buvo pasakyti šie žodžiai apie verkiančią Rachelę. Šiuo liūdnu keliu jie praeina pro Ramos miestą, Rachelės laidojimo vietą (1 Samuelio 10:2); o Jeremijas vaizduoja Rachelę, verkiančią net kape dėl likimo, ištikusio jos žmones Babilono nelaisvėje.

Tačiau po šimtmečių įvyko baisesnė tragedija. Į nelaisvę buvo paimti nebe priešai, o jų gentainiai, kurie žudė nekaltus vaikus. Mūsų laikais, prisimindami kūdikius iš Betliejaus, prisimename visus nužudytuosius - nužudytus tiesiog taip, be kaltinimų, be jokio „nusikaltimo korpuso“, nužudytus tiesiog taip, dėl to, kad tai buvo būtina daugeliui „Kainų ir Erodų. “

Protodiakonas Andrejus Kurajevas apie Betliejaus kūdikių žudynes.

Tradicija sako, kad buvo 14 000 kūdikių; Evangelija apie tai nieko nesako. Ar šis skaičius turi kokią nors reikšmę?

Kaip byloja bizantiška tradicija, jų buvo 14 000. Akivaizdu, kad tiek daug vaikų „nuo dvejų metų ir jaunesnių“ mažajame Betliejuje ir jo apylinkėse tiesiog negalėjo būti. Iš to tampa aišku, kad šis skaičius turi simbolinę reikšmę. Kalbama apie tokio reiškinio, kaip nekaltų žmonių žudymas, masiškumą, kaip represijas, kurios dažniausiai tenka ne vos keliems, o tūkstančiams ir net milijonams. XII amžiaus Bizantijos teologas Euthymijus Zigabenas apie tai rašo taip: „Erodas tikėjo, kad žvaigždė, paskelbusi Kristaus gimimą rytų išminčiams, jiems nepasirodė iš karto, o Kūdikis gimė ilgai. prieš jo pasirodymą. Siekdamas didesnio saugumo, jis liepė paankstinti laiką dvejais metais.

Tuo pačiu metu galime kalbėti apie skaičiaus „14“ simboliką kaip Rachelės „sūnų“ skaičių. Biblijoje Rachelės sūnūs vadinami ne tik jos pagimdytais Juozapu ir Benjaminu, bet ir anūkais (Juozapo sūnūs ir Benjamino sūnūs) - „tai Rachelės sūnūs, gimę Jokūbui, keturiolika sielų visuose“ (Pr 46,22). Praėjus 17 amžių po žemiško gyvenimo, Rachelė verkia dėl 14 tūkstančių „sūnų“.

Apskritai skaičius „14“ dažnai randamas Biblijos tradicijoje. Pavyzdžiui, Gelbėtojo genealogijoje yra „keturiolika kartų iš visų kartų nuo Abraomo iki Dovydo; ir nuo Dovydo iki tremties į Babiloną keturiolika kartų; o nuo tremties į Babiloną iki Kristaus – keturiolika kartų“ (Mt 1,17). Bažnyčia pradėjo minėti Betliejuje sumuštus kūdikius jau II a. Tikriausiai tada buvo nustatytas skaičius „14 000“.

Ikonos ir paveikslai

Betliejaus kankiniai kūdikiai. Rusija. XVI pabaiga – XVII amžiaus pradžia.

Maldos

Troparionas, 1 tonas

Per šventųjų ligas, kentėjusias už Tave, / melskis, Viešpatie, / ir išgydyk visas mūsų ligas, / Mylėk žmoniją, meldžiamės.

Kontakion, 6 tonas

Betliejuje gimė Karalius, atkeliavo vilkai iš Persijos su dovanomis, / vedami žvaigždės iš viršaus, / bet Erodas susigėdo ir pjauna kūdikius kaip kviečius, / ir apsiverkė, / nes tuoj jo galia bus sužlugdyta.

Kontakion, 4 tonas

Žvaigždė išminčius atsiuntė pasiuntinį pas Gimusįjį,/ o Erodas įnirtingai pasiuntė neteisią kariuomenę,// kad nužudytų mane ėdžiose, kaip gulintį Kūdikį.

Mano pranešimo tema gali sukelti šiuolaikinių tėvų nusivylimą, nesvarbu, ar jie stačiatikiai, ar ne. Juk visi norime savo vaikams ramaus ir laimingo ilgo gyvenimo, o ne kankinystės vainiko. Tačiau visi krikščionys, įskaitant vaikus, turi būti pasirengę savo žygdarbiui, geriausiam žygdarbiui – mirti už Kristų. Neseniai ant kai kurių Maskvos namų sienų mačiau užrašus: „Stačiatikybė arba mirtis! Asmuo, kuris toli gražu nesupranta stačiatikybės esmės, gali nuspręsti, kad stačiatikiai yra pasirengę žudyti dėl savo tikėjimo. Bet ne, priešingai – esame pasiruošę už ją mirti. Netgi vaikai.

Ortodoksų tradicijoje vaikų kankinių garbinimas yra ypač pagarbus ir konfidencialus. Vaikus kankinius galima suskirstyti į dvi grupes: tuos, kurie sąmoningai priėmė mirtį už Kristų, sekdami Jį. Jis buvo kankinamas, bet kentėjo savo noru ir neatvėrė burnos; Kaip avis buvo vedamas į skerdyklą, ir kaip avinėlis tyli kirpėjų akivaizdoje, todėl jis neatvėrė burnos) ir tie, kurie nesuvokė savo kankinystės.

Pirmieji vaikai, nesąmoningai paaukoję savo gyvybę už Kristų, buvo Betliejaus kūdikiai (Mato 2:16-18), kurie karaliaus Erodo įsakymu buvo nužudyti Betliejaus mieste ir jo apylinkėse. Erodas manė, kad tarp jų bus ir Mesijas. Palaimintasis Jeronimas rašo, kad Betliejuje mirė „daug tūkstančių“ kūdikių. Hieronas. Is.7.15), pagal bažnytinę tradiciją aukų skaičius siekė 14 tūkst.. Mirę kūdikiai gerbiami kaip šventieji kankiniai, jų atminimas švenčiamas gruodžio 29 (sausio 11) dieną.

Tarp rusų stačiatikių vaikų kankinių buvo ir kūdikių, tokių kaip iš Betliejaus. Gruodžio 21 d. pagerbiame kilmingų kunigaikščių Teodoro ir Eupraksijos bei jų sūnaus, kūdikio Jono, Zaraisko kankinių (1237 m.), nukentėjusių nuo mongolų per Batu invaziją, atminimą. Kronikose taip pat yra nuorodų į šventąjį kankinį Demetrijų Kūdikį, Vladimiro kunigaikštį, kurį 1238 m. mongolai sudegino per Vladimiro šturmą kartu su kitais miestiečiais katedroje, jo atminimas – vasario 3 d.

Tačiau pirmasis žinomas jaunimo kankinys (pirmasis kankinys) Rusijoje buvo Kijevo varangiečio Teodoro Jono (983 m.) sūnus, kentėjęs už tikėjimą kartu su tėvu, jų atminimas pagal naująjį stilių yra liepos 25 d. Teodoras ilgą laiką tarnavo Bizantijoje, kur gavo Šventąjį Krikštą, tada persikėlė gyventi į Kijevą. Teodoro sūnus taip pat išpažino krikščionybę. Jie pateko slavų pagonims ir jie, kunigų kurstomi, paaukojo stabams jaunimą Joną, o paskui Teodorą, kuris bandė apsaugoti savo sūnų. Nestoras Metraštininkas šį baisų įvykį aprašo taip: „Ir vyresnieji ir bojarai sakė: „Mesime burtą už berniuką ir mergaitę; ant kurio užkris, mes jį paskersime kaip auką dievai“. Tuo metu vargiškis buvo tik vienas, o jo kiemas stovėjo ten, kur dabar yra Vladimiro pastatyta Švenčiausios Dievo Motinos bažnyčia. Tas varangietis buvo kilęs iš graikų žemės ir išpažino krikščionių tikėjimą. Ir jis susilaukė sūnaus, gražaus veido ir sielos, ir iš velnio pavydo burtas krito jam. Nes velnias, turintis valdžią visiems, jo neištvėrė, o šis buvo kaip spygliuolė širdyje, o prakeiktasis bandė jį sunaikinti ir užvesti žmones. Ir tie, kurie pas jį buvo išsiųsti, atėję pasakė: „Loke krito tavo sūnui, dievai išsirinko jį sau, tad aukokime dievams auką“. O varangietis pasakė: „Tai ne dievai, o medis: šiandien jis yra, bet rytoj jis supūs; Jie nevalgo, negeria, nekalba, o rankomis daromi iš medžio. Yra tik vienas Dievas, jam tarnauja ir jį garbina graikai; Jis sukūrė dangų ir žemę, ir žvaigždes, ir mėnulį, ir saulę, ir žmogų, ir paskyrė jam gyventi žemėje. Ką padarė šie dievai? Jie gaminami patys. Aš neatiduosiu savo sūnaus demonams! Pasiuntiniai išėjo ir viską papasakojo žmonėms. Jie paėmė ginklą ir užpuolė jį bei sunaikino jo kiemą. Varangietis su sūnumi stovėjo prieangyje. Jie jam pasakė: „Duok man savo sūnų, nuveskime jį pas dievus“. Jis atsakė: „Jei jie yra dievai, tegu atsiunčia vieną iš dievų ir paima mano sūnų. Kodėl jūs keliate jiems reikalavimus? Jie spustelėjo ir nupjovė po jais esantį stogelį, ir taip jie buvo nužudyti. Ir niekas nežino, kur jie buvo patalpinti.

Manoma, kad įvykiai, susiję su Teodoro ir Jono mirtimi, turėjo įtakos princo Vladimiro apsisprendimui tapti krikščioniu. Jį sukrėtė drąsa, su kuria varangietis Teodoras vienas susidūrė su piktų kijeviečių minia; tokią drąsą galima parodyti tik ginant teisingą reikalą. Varangiečių kankinystės vietoje šventasis Vladimiras vėliau pastatė Švenčiausiosios Mergelės Marijos Ėmimo į dangų dešimtinės bažnyčią – pirmąją mūrinę bažnyčią Kijeve, pašventintą gegužės 12 d. Dabar šventyklos nebėra.

Ar pirmasis kankinys Jonas sąmoningai priėmė mirtį už Kristų, mums nežinoma, kronikoje yra tik jo tėvo žodžiai, liudijantys jo įsitikinusį tikėjimą. Tačiau šventasis kankinys Jurgis Ugrinas (1015 m., minimas liepos 24 d.) tai darė gana sąmoningai ( Aš atidaviau savo nugarą smogėjams ir savo skruostus smogėjams. Aš neslėpiau savo veido nuo pašaipų ir spjaudų (50:6). Apie šį jaunuolį, šventojo aistros nešiotojo Boriso tarną, nužudytą už tai, kad bandė apsaugoti savo šeimininką nuo samdomų žudikų, kuriuos siųsdavo princo brolis Prakeiktasis Svjatopolkas, gyvenime pasakyta vos keletas žodžių. Tačiau už jų – tikras tyraširdžio vaiko žygdarbis! Jis buvo kilęs iš Vengrijos. Kartu su savo broliais, šventaisiais Moze ir Efraimu, Jurgis paliko tėvynę, galbūt dėl ​​to, kad tuo metu ten buvo persekiojami stačiatikiai. Atvykę į Rusiją, broliai įstojo į Rostovo kunigaikščio šventojo Boriso Vladimirovičiaus tarnybą. George'as mirė kartu su šventuoju Borisu tais metais prie Altos upės, bandydamas apsaugoti šeimininką savo kūnu. Žudikai nukirto jam galvą, kad pašalintų auksinę griviną, kurią jis nešiojo ant kaklo. Jo brolis šventasis Efraimas vėliau rado brolio galvą ir pasiėmė ją su savimi. Vėliau garbingas kankinio galva buvo palaidotas kartu su vienuoliu Efraimu.

Kai kurie suaugusieji negalėjo įvykdyti daugelio stačiatikių vaikų kankinių žygdarbio ir pakartoti. Pavyzdžiui, šventasis kankinys Eustatijus iš Krymo (1752 m. gegužės 10 d.), 14 metų jaunuolis, kavinėje (dabar Feodosija) išpažino Kristų prieš Turkijos teisėją ir už tai jam buvo nukirsta galva. O kam iš mūsų nepasidarys žąsis, kai sužinos apie trejų metų berniuko žygdarbį, paimtą iš mamos iš 72 šventųjų kankinių, iš Šv. Izidorius Jurjeve Livonijos aukos (1472 m., jų atminimas sausio 8 d.)! Kai katalikai vokiečiai paskandino šiuos šventuosius kankinius už stačiatikybės išpažintį pačioje ledo duobėje, kur sausio 6 d. įvyko Didysis vandens palaiminimas, šis berniukas rėkė, pabėgo iš kankintojų rankų, nušliaužė į ledo angą, kur jo motina. ką tik buvo nuskendęs, persižegnojo ir pasakė: „Ir aš stačiatikis! metėsi į skylę...

Ne visi jie buvo rusai, bet visi buvo stačiatikiai ir atidavė savo gyvybes už Kristų. Šventasis kankinys Jonas iš Pekino (1900 m.) buvo pirmojo kinų kilmės ortodoksų kunigo sūnus. Hieromartyr Mitrofan Ji Chun. Boksininkų maišto metu Yihetuan pagonys sugavo aštuonmetį Joną ir tyčiojosi iš jo, vadindami „ermaoza“ - velnio ikre. Ir jis jiems atsakė: „Aš tikiu Kristų, o ne Ermaozą! Iš pradžių jie nupjovė jam kojų pirštus, tada nukirto pečius, o po kelių valandų nupjovė nosį ir ausis, o kai po to atrado jame tą patį dvasios tvirtumą ir ortodoksų tikėjimo išpažintį, jį nužudė. Jo atminimas kartu su kitais 222 šventaisiais kankiniais, kentėjusiais tomis dienomis Kinijoje, švenčiamas birželio 11 d. Tarp jų – dar keli vaikai, mums žinomi tik vardu: Jekaterina, Mūza, Sira, Tomas, Nikolajus, Markas, Elena, Marija, Marija, Nina, Vasilijus, Agatija. Tarp šių 222 buvo ir tų vaikų, kurių vardai liko nežinomi.

Šiandien minime Šventojo Palaimintojo Demetrijaus kankinio jaunystę, Maskvos carą, Uglicho aistrą (1591 m.), caro Ivano IV Rūsčiojo sūnų nuo nesantuokinės žmonos (šeštosios ar septintos) Marijos Nagos, nužudytos Ugliche. Berniukas gyveno tik septynerius metus, tačiau politinė krizė, daugiausia susijusi su jo paslaptinga mirtimi, istorijoje žinoma kaip vargo metas, tęsėsi mažiausiai 22 metus po jo mirties. Miręs jaunuolis buvo kanonizuotas kaip Teisusis Tsarevičius Dimitrijus iš Uglicho, „Ugličas ir Maskva bei visos Rusijos stebukladariai“ (atminties diena - gegužės 15 d. pagal senąjį stilių, XXI amžiuje - gegužės 28 d. pagal naująjį stilių) ir yra vienas iš labiausiai gerbiamų Rusijos šventųjų.

Princo mirties aplinkybės iki šiol tebėra prieštaringos. 1591 m. gegužės 15 (25) d. princas žaidė „poke“, o jį lydėjo maži nedrąsūsnuomininkų Petruša Kolobovas ir Važenas Tučkovas yra prie karalienės asmens prisirišę lovos ir slaugės sūnūs, taip pat Ivanas Krasenskis ir Griša Kozlovskis. Carevičių prižiūrėjo jo motina Vasilisa Volokhova, medicinos sesuo Arina Tuchkova ir lovos žmona Marya Kolobova. Žaidimo taisyklės, kurios nepasikeitė iki šiol, yra ta, kad ant žemės brėžiama linija, per kurią metamas peilis, stengiamasi jį kuo toliau įsmeigti į žemę. Laimi tas, kuris meta toliausiai. Jei patikėsite liudininkų parodymais, duotais tyrimo metu, princas rankose turėjo „krūvą“ - nusmailintą tetraedrinį vinį. Tą patį patvirtino ir karalienės brolis Andrejus Nagojus. Yra šiek tiek kitokia versija, užfiksuota iš kažkokio Romkos Ivanovo žodžių „su savo bendražygiais“ (kuris taip pat kalbėjo, greičiausiai, iš nuogirdų): princas linksminosi. sukrauti į žiedą. Dėl to, kas nutiko toliau, liudininkai dažniausiai vieningi - Dmitrijui prasidėjo epilepsijos priepuolis - to meto kalba - „juodoji liga“, o traukulių metu jis netyčia susitrenkė sau „krūva“ į gerklę. Atsižvelgiant į šiuolaikines idėjas apie epilepsiją, tai neįmanoma, nes pačioje epilepsijos priepuolio pradžioje žmogus praranda sąmonę ir negali laikyti rankose jokių daiktų. Ar gali būti, kad bijodami, kad princą sužalotų po juo ant žemės gulinti „krūva“, bandė ją ištraukti iš po princo ir netyčia mirtinai sužeidė į kaklą? Labiau tikėtina, kad ne, nei taip. Carienė ir kitas jos brolis Michailas atkakliai laikėsi versijos, kad Dmitrijus mirtinai subadė Osipas Volokhovas (Carevičiaus motinos sūnus), Nikita Kachalovas ir Danila Bitjagovskis (raštininko Michailo sūnus, atsiųstas prižiūrėti sugėdinto karaliaus). šeima) - tai yra tiesioginiu Maskvos nurodymu. Pavojaus signalą sukėlusi susijaudinusi minia tariamus žudikus suplėšė į gabalus. Vėliau Vasilijaus Šuiskio įsakymu varpui, kuris tarnavo kaip pavojaus signalas, buvo nukirstas liežuvis (kaip žmogus), ir jis kartu su Uglicho sukilėliais tapo pirmaisiais tremtiniais į naujai įkurtą Pelymskio kalėjimą. Tik XIX amžiaus pabaigoje sugėdintas varpas buvo grąžintas Uglichui. Šiuo metu jis kabo Tsarevičiaus Demetrijaus bažnyčioje „Ant kraujo“.

Kunigaikščio kūnas buvo nuvežtas į bažnyčią laidotuvių apeigoms, o šalia jo „negailestingai“ buvo Andrejus Aleksandrovičius Nagojus. 1591 m. gegužės 19 (29) d., praėjus 4 dienoms po kunigaikščio mirties, iš Maskvos atvyko tyrimo komisija, kurią sudarė metropolitas Gelasijus, Vietinio Prikazo vadovas, Dūmos sekretorius Elizarijus Vyluzginas, okolničius Andrejus Petrovičius Lupas-Klešninas ir ateitis. Caras Vasilijus Šuiskis. Tuo metu Maskvos komisijos išvados buvo nedviprasmiškos – princas mirė nuo nelaimingo atsitikimo.

Nesvarbu, ar Tsarevičius Dimitrijus buvo nužudytas piktadarių, ar mirė per tragišką nelaimingą atsitikimą, šiuo atveju nesvarbu: jis buvo šlovinamas Viešpaties už jo relikvijų sugadinimą ir daugybę stebuklų - ligonių išgydymo. Arkangelo katedrą kadaise apgulė minios žmonių. Caro įsakymu buvo surašytas laiškas, kuriame aprašomi Dmitrijaus Uglicho stebuklai, ir išsiųstas į miestus. Stebuklų dovana Viešpats švenčia savo išrinktuosius – tuos, kurie buvo nekaltai nužudyti.

Atskira vaikų kankinių grupė yra vadinamosios ritualinių žmogžudysčių aukos. Beveik visi jie vietiškai gerbiami. Anksčiausias žinomas yra šv. Gabrieliaus iš Balstogės (1690 m., minimas balandžio 20 d.), šešiamečio berniuko, nužudymas. Jis tapo ritualinės žmogžudystės auka, kurią įvykdė nuomininkas žydas ir jo bendrininkai - vienas „kontroversiškiausių“ Rusijos šventųjų, kurio šventumą jie ne kartą bandė neigti, tačiau Viešpats aiškiai šlovino šventąjį kankinį stebuklais. Ir jo relikvijos liko nepakitusios net 30 metų po palaidojimo. Po gaisro bažnyčioje, kurioje jis buvo palaidotas, jie buvo perkelti į Slucko Trejybės vienuolyną. Kartu buvo įsteigta šventojo kankinio Gabrieliaus šventė.

Kankinystės istorijoje, be jaunimo Dmitrijaus Ugličo, žinomas ir šventasis kankinys Jonas iš Uglicho (1663 m., minimas birželio 25 d.) – berniukas, nužudytas savo tėvo darbuotojo, Uglicho miestiečio Čepolosovo. Vania buvo „labai gražaus kūno, bet labiausiai klesti ir sustiprėjusi Dievo baimės dvasia“. Jis gyveno tik 6 metus. Vieną dieną jis nuėjo pas raštingumo mokytoją ir dingo. Jie jo ieškojo Volgoje, keliuose ir miškuose, bet niekur nerado. Jį pagrobė jo tėvo tarnas, tarnautojas Rudakas, kuris turėjo „piktybišką, paslėptą triuką širdyje“ prieš tėvą. 16 dienų jis laikė jį krūtinėje „su aštriais spygliais“, o naktį paleisdavo ir plakdavo arklio botagu, priversdamas išsižadėti tėvų ir vadinti jį tėvu, bet berniukas nesutiko. Galų gale Rudakas peiliu dūrė berniukui: „dvidešimt keturiomis žaizdomis tu padarei žmogžudystę, o dvidešimt keturiomis žaizdomis palaimintajam buvo perdurta per sąžiningą galvą į ausį“. Žudikas lavoną bandė paslėpti pelkėje, tačiau nesugadintą kankinio kūną piemenys rado po 8 dienų. Nutraukti peilio nuo nužudyto vyro galvos niekam nepavyko, tačiau Rudakui po laidotuvių priartėjus prie kūno, peilis pats iškrito. Žudikas buvo sučiuptas, tačiau Vanya, sapne pasirodžiusi pirmiausia savo motinai, o paskui abiem tėvams tuo pačiu metu, paprašė pasigailėjimo savo kankintojui ir jis liko gyvas. Tačiau netrukus „jį gyvą suėdė kirminai“. Berniukas palaidotas liepos 6 (16) dieną prie medinės Šv. Jono Krikštytojo Gimimo bažnyčios.

Nikiforas Čepolosovas 1689 m. savo sūnaus atminimui pastatė mūrinę Jono Krikštytojo bažnyčią, kurią statant buvo rastos šventojo relikvijos, patalpintos iš pradžių medinėje, o vėliau – mūrinėje bažnyčioje. Nei kūnas, nei drabužiai iš viso nebuvo sugadinti, buvo išsaugota tik maža mažojo piršto dalis, o iš Vanios brolio, kuris ten buvo palaidotas, palaikų nieko neliko. Metropolitui Jonai palaiminus, relikvijas apžiūrėjo Uglicho prisikėlimo vienuolyno vienuoliai. Tuo pačiu metu pasirodė pirmieji pagijusiųjų įkalčiai.

Daugelis vaikų kankinių išgarsėjo tik po mirties – per stebuklus ir išgijimus. Šventoji Teisuolė Novgorodo Glicerija (apie 1522 m.) - Naugarduko viršininko dukra, pamaldi mergelė, mirė būdama labai jauna. Jos garbinimo pradžia siejama su praktiškai nesugadinto jaunos mergaitės kūno aptikimu 1572 m. birželio 14 d. bažnyčios kapinėse, esančiose Šventųjų Floro ir Lauro bažnyčioje Liudogoščia gatvėje: „ radęs karstą žemės viršūnėje ir radęs karste kūną, o ne visus“ Relikvijų atradimas sutapo su caro Ivano Rūsčiojo buvimu mieste ir atsispindėjo Antrojoje Novgorodo (archyvo) kronikoje. Relikvijas aptiko Novgorodo arkivyskupas Leonidas, mergaitės vardą ir kilmę lėmė užrašas ant jos antkapio. Pagyvenęs vietos gyventojas pranešė arkivyskupui apie Glikerijos mirties laiką: „ senoji žmona Nastasija papasakojo vyskupui Leonidui, kad ji prisimena, kaip jie apie penkiasdešimt metų matėsi su ta mergina...“ Relikvijų radimo proga buvo surengta religinė procesija, kuri buvo patalpinta Šventųjų Floro ir Lauro bažnyčioje. Kaip rašoma kronikoje, tuoj pat imta daryti stebuklus: pirmą dieną pasveiko raštininko Suvoro Bogdano sūnus Agatonas, kurio garbei visą dieną Novgorodo Kremliuje skambėjo varpai; 1572 m. rugpjūčio 11 d. Glykerijos kape žmogus buvo išgydytas nuo akių ligos. Tai tapo pagrindu vietinei teisiosios Glicerijos kanonizacijai. Gegužės 13-oji buvo pasirinkta atminimo diena – jos bendravardės šventosios Heraklėjos Glicerijos atminimui.

Šventojo teisuolio Jokūbo Borovičių (spalio 23 d.) istorija yra maždaug tokia pati: 1540 metais Novgorodo vyskupijos Borovičių kaime buvo rastos nepaperkamos nežinomo jaunuolio relikvijos. Jo vardas kai kuriems kaimo gyventojams buvo atskleistas sapno regėjime, o nuo relikvijų prasidėjo stebuklai.

Šventasis teisuolis Artemijus Verkolskis (1545 m.) ir jo sesuo Paraskeva Piriminskaja (XVI a. vidurys, bendra atmintis spalio 20 d.) buvo Archangelsko gubernijos Pinežskio rajono Verkolos kaimo gyventojai: teisės. Artemy, būdamas 12 metų, mirė nuo žaibo smūgio žemės ūkio darbų metu, jo sesuo taip pat mirė būdama jauna. Abu buvo pašlovinti Viešpaties per jų relikvijų ir stebuklų sugadinimą.

Ortodoksų hagiografijoje išsiskiria istorija apie teisiuosius šventuosius Jokūbą ir Joną iš Menužo (apie 1566–1569 m., minima birželio 24 d.), brolius ir seseris, kurie baisiomis aplinkybėmis mirė būdami 3 ir 5 metų: vyriausias berniukas, pamatęs savo tėvas nužudė aviną, nesant tėvams, pradėjo žaidimą su mažiausiu ir nužudė jį, nežinodamas, ką daro. Supratęs, ką padarė, matydamas tėvų sielvartą ir siaubą, pasislėpė krosnyje už malkų. Motina nežinojo, kad ten yra jos sūnus, ji užkūrė laužą ir vaikas mirė. Nuo seniausių laikų šie vaikai buvo gerbiami kaip aistros nešiotojai: Visapusis Viešpats, kuris mato visus, gyvenančius žemėje, žinodamas šių kūdikių švelnumą ir nekaltumą, nepaliaujamai pagerbė jų nesuteptus ir nepriekaištingus kūnus, priskirdamas juos savo šventiesiems: vienas, kaip nekaltai nužudytas, o kitas, kaip supainiotas su žmogžudyste kankinimu ugnimi. Vaikus apraudoję tėvai aprengė juos laidotuvių drabužiais, įdėjo į karstus ir pagal krikščioniškas apeigas palaidojo kūnus Šv. Mikalojaus Stebukladario vardo bažnyčioje, Medvedskio šventoriuje. Praėjus kelioms dienoms po jaunuolių Jono ir Jokūbo palaidojimo, jų karstai pasirodė plūduriuojantys ant nedidelio ežero, esančio už dviejų laukų (ar mylių) nuo Menužskio vienuolyno. Tai atsitiko taip. Aplinkiniai kaimiečiai miškuose medžiodavo paukščius ir žvėris. Kartą keli žmonės įėjo į mišką ir pasiklydo. Jie klajojo tris dienas ir galiausiai priėjo prie minėto ežero ir pamatė jame plūduriuojančius du karstus. Įsitikinę, kad tai tie patys karstai, kuriuose Jonas ir Jokūbas taip neseniai buvo palaidoti, medžiotojai ėmė maldauti šventųjų jaunuolių, kad jie parodytų jiems kelią, ir staiga jų akys pamatė nedidelį takelį, kuriuo jie pasiekė savo būstus. Visapusiškas Viešpats suteikė šiems šventiems jaunuoliams dovaną daryti stebuklus, ir daugelis tų, kurie plūstelėjo į savo kapus, pradėjo gydytis nuo įvairių negalavimų ir ligų.

Garbingas Černojarsko ir Astrachanės Bogolepas, jaunimo schemamonkas (1667 m., minimas liepos 24 d.) buvo Černojarsko gubernatoriaus Jakovo Umakovo sūnus. Nuo pat kūdikystės didysis greitesnis kiekvieną dieną, net būdamas kūdikis, versdavo save vestis į bažnyčią. Būdamas septynerių metų, po to, kai buvo atliktas tonavimas pagal schemą, jis pasveiko nuo kojos opos, tačiau praėjus kelioms dienoms po tonzavimo mirė. Jis gerbiamas kaip Volgos regiono globėjas.

Žinoma, per visą stačiatikybės istoriją Rusijoje buvo daug daugiau vaikų kankinių, nei dabar galiu įvardyti. Kai kuriuos žinome vardu ir darbais. Kitų vardus ir darbus žino tik Dievas...

Mūsų laikais dažnai galima sutikti karšto vaikiško pamaldumo, ilgų, karštų, ašarojančių maldų, meilės garbinimui ir stropaus noro sekti šventųjų tėvų žygdarbius pavyzdžių. Taip atsitinka tose pamaldžiose šeimose, kuriose vaikai auginami Dievo baimėje, skaitant šventųjų gyvenimus, po Dievo šventyklos šešėliu. Ir šis jausmas, šie tyri, šventi vaiko siekiai įneša į jo jauną sielą ne liūdesį ir tamsą, o džiuginančią tylą, aiškumą ir ramybę. Iš jų vaikas semiasi dvasinės stiprybės ir stiprybės; Jo sieloje formuojasi ryškūs švento gyvenimo, gyvenimo pagal Kristaus Evangeliją įvaizdžiai (idealai) – vaizdiniai, kurie tampa artimi jo jaunai širdžiai ir visam likusiam gyvenimui tampa brangia šventove, į kurią galima patekti. žmogus vėliau atsisuka su šiltu jausmu net senatvėje. Ir kuo stipresni šie šventi siekiai vaikystėje, tuo labiau jie vėliau nušviečia gyvenimo tamsą mūsų žemiškajame slėnyje. Jie sutaiko nuo gyvenimo sunkumų pavargusį žemės gyventoją su jo likimu ir parama, padrąsina ir paguodžia sunkioje kelionėje į Dangiškąją Tėvynę.

Būtent taip buvo užauginti šventieji karališkieji aistros nešėjai – paskutiniojo Rusijos imperatoriaus Nikolajaus II ir jo žmonos Aleksandros vaikai: Carevičius Aleksijus, princesės Olga, Tatjana, Marija ir Anastasija (1918), kankinamos bolševikų. 14, 23, 21, 19 ir 17 metų atitinkamai. Kaip karališkoje šeimoje buvo auginami vaikai? Prabangoje, delikatese, dykinėjime? Nieko panašaus: būsimų autokratų auklėjimo atmosfera buvo toli nuo šiltnamio. Mažieji Romanovai, kaip ir visi to meto Rusijos žmonės, žinojo gyvenimo atšiaurumą ir buvo užgrūdinti sunkumų ir išbandymų akivaizdoje. Tėvai net neslėpė nuo savo vaikų karo baisumų. Didžiosios kunigaikštienės, Nikolajaus II dukros, kartu su mama atliko chirurgijos slaugytojų pareigas karo ligoninėse. Šių vaikų auklėjimo pagrindas, pamatas buvo tikėjimas Dievu, ortodoksų bažnyčios gyvenimas. Iš karališkųjų dukterų laiškų daug sužinome apie jų vidinį gyvenimą ir matome, kad jis vyko nuolat prisimenant Dievą ir atgailaujant. Būtent krikščionių tikėjime glūdi stipraus paskutiniųjų Romanovų nepotizmo šaknys. Ir būtent tai, kad Kristaus kryžius visada buvo Nikolajaus Aleksandrovičiaus Romanovo šeimos religinio gyvenimo centre, 1918 m. karališkiems vaikams kankiniams padėjo nepalūžti dvasiškai baisią valandą.

Vaikų kankinystė, kaip matyti iš pavyzdžių, gali būti sąmoninga arba nesąmoninga. Vaikystėje ir ankstyvoje paauglystėje idealo troškimas ypač ryškus, herojiškas, kenčiantis, aukštas, tyras – to, kas yra kankinystės idealas. Stačiatikių bažnyčia labai gerbia savo ištikimus sūnus ir dukteris, nes „nėra didesnės meilės, kaip tai, kad kas nors atiduotų gyvybę už draugus“ (Jn 15, 13), o jie atidavė savo gyvybes už tikėjimą ir Tėvynę. Toks žygdarbis yra aukščiausias sąmoningos kankinystės pavyzdys. Tai sąmoninga kankinystė, kuri turėtų tapti vaiko jausmų ir apmąstymų sfera.

Viešpaties nuomone, „vaikai“ yra geriausias žmonių vardas. Vaikai pranašo Malachijo (2:15) vadinami Dievo sėkla, iš kurios kils Dievo giminė (Apd 17,29). O vaikai kankiniai yra ta sėkla, kuri, žūdama, pagimdo amžiną meilę Viešpačiui.

1 iš 15

Pristatymas tema: Vaikai yra šventieji kankiniai

Skaidrė Nr.1

Skaidrės aprašymas:

2 skaidrė

Skaidrės aprašymas:

Nekaltųjų žudynės yra Naujojo Testamento istorijos epizodas, aprašytas Evangelijoje pagal Matą (2:16-18), ir pasakoja apie karalių Erodą, žudantį kūdikius Betliejuje ir jo apylinkėse, o tai rodo, kad tarp jų bus ir Mesijas. Betliejaus kūdikių žudynes išpranašavo pranašas Jeremijas Palaimintasis Jeronimas rašo, kad Betliejuje buvo nužudyta „daug tūkstančių“ kūdikių (Hieron. In Iz.7:15), pagal bažnyčios tradiciją aukų skaičius siekė 14 tūkst. . Pasiklydę kūdikiai gerbiami kaip šventieji kankiniai, nes jie pirmieji kentėjo dėl Kristaus. Jų atminimas švenčiamas gruodžio 29 d. (sausio 11 d.)

Skaidrė Nr.3

Skaidrės aprašymas:

Kas gali būti aukščiau už tyrą vaiko sielą, kurioje yra Dievas? Kas tie šventi vaikai? Tarp jų yra vienuolių, šventųjų, kunigaikščių. Ypatingas požiūris buvo į vaikus, kurie mirė smurtine mirtimi. Šventi vaikai – kyla klausimas: kodėl, už kokias paslaugas Bažnyčiai jie atsidūrė kalendoriuje? Šventieji vaikai yra kankiniai už tikėjimą, už Kristų. Šventieji vaikai yra Dievo „maldomi“ ir duoti vaikai, kai jiems visiškai neįmanoma gimti, todėl po gimimo jie yra pašvęsti Dievui. Tokie vaikai anksti susiduria su išbandymais: skurdu, badu, šalčiu. Jie vengia tradicinio vaikų gyvenimo, žaidimų ir linksmybių. Nereikia būti garsiam, turtingam ir galingam, kad patiktum Dievui. Jūsų širdis turi degti tikėjimu. Kalbėkitės su Dievu.

Skaidrė Nr.4

Skaidrės aprašymas:

ŠVENTAS TEISINGAS ARSENIJAS mažas valstietis - šventasis teisusis Artemija. Nuo penkerių metų jis nebemėgo vaikiškų žaidimų. Jis buvo tylus, nuolankus ir padėjo tėvui. Kai jam buvo 12 metų, jis kartu su tėvu dirbo laukuose. Staiga kilo audra su lietumi, siaubingas griaustinis nugriaudėjo Artemy galvą ir jį nužudė.

Skaidrė Nr.5

Skaidrės aprašymas:

Žmonės manė, kad Dievas jį baudžia už slaptas nuodėmes. Jo kūnas liko nepalaidotas ir nepalaidotas. Jo kūnas buvo padėtas miške ant žemės, uždengtas krūmynais ir beržo žieve ir aptvertas medine tvora. Jis ten gulėjo 32 metus, visų pamirštas. Vieną dieną Šv. Mikalojaus Stebukladario bažnyčios diakonas ėjo per tą mišką grybaudamas ir pamatė šviesą virš vietos, kur gulėjo Artemijos kūnas, ji buvo nesugadinta. Kai kūnas buvo perkeltas į bažnyčią ir apdengtas beržo žieve, jo relikvijos pradėjo duoti gydymą ligoniams. Daug žmonių buvo išgydyti Artemijos relikvijų dėka.

Skaidrė Nr.6

Skaidrės aprašymas:

KŪDIKLIS Gabrielius iš Balstogės Jis buvo pakrikštytas ir auklėjamas pagal griežtas Dievo Įstatymo taisykles. Pasak legendos, kai kurios žydų sektos naudojo nekaltų krikščionių vaikų kraują Velykų neraugintai duonai ir matzai ruošti. Tam tikslui iš anksto buvo suplanuota auka, dažniausiai kokios neturtingos šeimos vaikas. Žydai privilioja jį prie savęs ir, laikydami stovint ir užkimšę burną, smeigia aštriais instrumentais, kad visas kraujas ištekėtų iš jo gyslų. Tada jis nužudomas ir paliekamas nepalaidotas. Tai jie padarė su Gabrieliumi. Jis liko be kraujo, kad jį prarytų plėšrūnai. Tačiau tris dienas šunys visus laikė toliau nuo savo kūno. Lojant buvo rastas nesuiręs kūnas.

Skaidrė Nr.7

Skaidrės aprašymas:

Praėjus 30 metų po palaidojimo, šventojo Gabrieliaus relikvijos liko nesugadintos. Jie po gaisro bažnyčioje, kurioje buvo palaidotas kūdikis, buvo perkelti į Slucko Trejybės vienuolyną. Kartu buvo įsteigta šventojo kankinio Gabrieliaus šventė. Tegul šie šventi vaikai mus moko, kaip Dievas kviečia žmones pas save ir kaip atsiliepia tiems, kurie ateina pas Jį.

Skaidrė Nr.8

Skaidrės aprašymas:

ŠVENTOJO DIDŽIOJO KANKINĖ AKILINA Šventoji kankinė Akvilina, kilusi iš finikiečių Byblo miesto, kentėjo valdant imperatoriui Diokletianui (284–305 m.). Tėvai ją auklėjo krikščioniškai pamaldumu. Kai mergaitei tebuvo 12 metų, Akvilina įtikino savo bendraamžius pagonis atsigręžti į Kristų. Viena iš karališkojo gubernatoriaus Volusiano tarnų pranešė, kad ji moko savo bendraamžius negerbti savo tėvų religijos. Šventoji jauna moteris gubernatoriaus akivaizdoje tvirtai išpažino savo tikėjimą Kristumi ir pasakė, kad Jo neišsižadės. Volusianas bandė įtikinamai ir meile paveikti jaunąją nuodėmę, tačiau, matydamas jos tvirtumą, liepė ją kankinti.

Skaidrė Nr.9

Skaidrės aprašymas:

Jie sumušė šventajai Akvilinai į veidą, o tada, atidengę ją, nuplakdavo. Šaipydamasis kankintojas paklausė: „Kur tavo Dievas? Leisk jam ateiti ir paimti tave iš mano rankų“. Šventasis atsakė: „Viešpats yra neregimas su manimi, ir kuo daugiau kenčiu, tuo daugiau jis man suteikia jėgų ir kantrybės. Šventasis kankinys krito negyvas. Kankintojas nusprendė, kad mergina tikrai mirė, ir liepė išmesti jos kūną, kad už miesto suėstų šunys.

Skaidrė Nr.10

Skaidrės aprašymas:

Naktį šventajai Akvilinai pasirodė angelas, palietė ją ir pasakė: „Kelkis ir būk sveikas, eik ir atskleisk Volusianą, nes ir jis pats, ir jo ketinimai yra nereikšmingi prieš Dievą“. Kankinys, šlovindamas Dievą, nepažeistas pakilo, nuėjo į gubernatoriaus rūmus ir pasirodė Volusianui. Pamatęs šventąją Akviliną, Volusianas išsigandęs paskambino savo tarnams ir įsakė saugoti ją iki ryto. Ryte jis nuteisė šventąją Akviliną kaip burtininkę, nepaklususią karališkiesiems įsakymams. Kai šventoji buvo įvykdyta mirties bausme, ji meldėsi ir dėkojo Dievui, kuris paskyrė jai kentėti dėl Jo švento vardo.

Skaidrė Nr.11

Skaidrės aprašymas:

Šventasis kankinys Vitas buvo kilmingo Sicilijos didiko, pagonio Hylos, sūnus. Dar būdamas jaunas, Šventasis Vitas užsidegė ugnine meile Viešpačiui Jėzui Kristui ir nepaliaujamai meldėsi Jam. Viešpats suteikė jam malonę daryti stebuklus. Jis išgydė ligonius ir daugelį pagonių pavertė į Kristų.

Skaidrė Nr.12

Skaidrės aprašymas:

Valdovas Valerijonas sužinojo, kad šventasis Vitas atsisakė aukoti dievams, ir pareikalavo, kad jis atvyktų pas jį į teismą. Prieš teismą šventasis jaunimas tvirtai išpažino savo tikėjimą ir kategoriškai atsisakė aukoti aukas stabams. Jie vėl jį sumušė. Kai valdovas, duodamas įsakymą sustiprinti kančias, ištiesė ranką, ji tuoj nudžiūvo. Šventojo malda valdovas pasveiko ir, baigęs teismą, šventąjį jaunimą atidavė Gilui, liepdamas bet kokia kaina atitraukti nuo tikėjimo Kristumi.Šventasis Vitas nesiliovė melstis ir prašyti Dievo pagalbos pagundų.

Skaidrė Nr.13

Skaidrės aprašymas:

Jam pasirodė angelai ir meldėsi su juo. Kai Gilas įėjo į savo sūnų ir pažvelgė į angelus, jis iškart tapo aklas. Gilas pažadėjo atsisakyti stabų, o šventasis Vitas jį išgydė. Tačiau užkietinęs širdį Gilas pažado neįvykdė. Jo meilė sūnui virto neapykanta, ir jis nusprendė jį nužudyti. Norėdami išgelbėti berniuką, jo mokytojas Saint Modestas ir jo slaugytoja Saint Criscentia, kurie buvo krikščionys, slapta išsivežė jį iš tėvų namų. Jie pamatė prie upės valtį. Angelas kartu su jais įlipo į valtį ir nugabeno į Italijos Lukanijos regioną, kur slapčia gyveno šventieji, pasislėpę nuo kankintojų. Šventasis jaunimas nesiliovė gydyti ligonių ir atversti pagonių į krikščionybę. Gandai apie jį pasklido ir čia.Diokletianui turėjo pasirodyti šventieji Vitas ir Modestas.

Skaidrės aprašymas:

Tada ant jo buvo paleistas didžiulis liūtas. Berniukas padarė kryžiaus ženklą, o žvėris klusniai atsigulė jam prie kojų ir pradėjo laižyti kojas. Šventieji kankiniai buvo pakabinti ant stulpų ir sumušti geležiniais nagais. Šventoji Krisencija išlindo iš žiūrovų minios, prisipažino esanti krikščionė ir priekaištavo imperatoriui dėl jo žiaurumo. Ji patyrė tokius pat kankinimus. Šventasis Vitas šaukėsi Dievo: „Dieve, išgelbėk mus savo galia ir išgelbėk mus“. Prasidėjo žemės drebėjimas. Daug pagonių mirė po sugriuvusiais pastatais, Diokletianas išsigandęs pabėgo į savo rūmus. Angelas nukėlė kankinius nuo stulpų ir nunešė į Lukaniją. Šventasis kankinys Vitas meldė Dievą, kad Jis priimtų jų sielas ramybėje ir neatimtų savo naudos visiems, kurie gerbs jų atminimą. Pasigirdo balsas iš dangaus: „Tavo malda išklausyta“. Šventieji džiaugsmingai atidavė savo sielas Dievui. Šventųjų kankinių Vito, Modesto ir Kriscentijos kančios įvyko apie 303 metus.

Rusijos šventumo istorija prasideda nuo šventųjų aistrų nešėjų Boriso ir Glebo, vėliau prie jų prisijungia vienuoliai, šventieji, o vėliau kunigaikščiai, šlovinami savo viešąja ir religine tarnyba. Galiausiai XV–XVI a. pasižymėjo naujo tipo asketiškumu, kurio katalikiškoji krikščionybė nežinojo, tai yra kvailystės žygdarbis.

Rusijos stačiatikių tradicijoje, mūsų nuomone, yra dar vienas ypatingas šventumo tipas, kuris nepatraukė tyrinėtojų dėmesio - tai vaikų šventumo laipsnis, kurį sudaro ypač gerbiami, bažnyčios kanonizuoti ar vietiniai gerbiami vaikai ( kūdikiams iki 7 metų ir paaugliams iki 15 ar iki 18 metų). Šiame kontekste būsimųjų šventųjų gyvenimai / Šventųjų Šv. Dmitrijaus iš Rostovo gyvenimai yra neabejotinai svarbūs apibūdinant būsimųjų šventųjų vaikystę ir jaunystę. Rep. red. Kozelskas, 1992/.

Kas tie šventi vaikai? Tarp jų yra ir princų, pavyzdžiui, jaunasis Novgorodo kunigaikštis Teodoras, paslaptingomis aplinkybėmis miręs būdamas 16 metų. Yra ir vienuolių – dvylikametis vienuolis Joasafas, miręs vienuolyne būdamas 17 metų, laimindamas visus brolius vienuolius kaip tėvas. Tarp jų buvo šventieji kvailiai dėl Kristaus: Jokūbas Borovičius, Jonas iš Ustjugo ir kt.. Žmonės jautė ypatingą religinę pagarbą smurtine mirtimi mirusiems vaikams, kurie suartina juos su Rusijos aistros nešėjais ir kankiniais: tai yra Carevičius. Dimitrijus, nudurtas Ugliche, jaunuolis Gabrielius iš Slutskio - ritualinės žmogžudystės auka, kūdikis Jonas iš Uglicho, nužudytas tėvo darbininko Vasilijaus iš Mangazėjos, taip pat mirė nuo kankintojo ir žudiko rankų. Šventojo jaunimo Artemijaus Verkolskio, valstiečio berniuko iš atokaus Archangelsko gubernijos kaimo, kurį žaibas žuvo būdamas 12 metų ir paskelbtas šventuoju XVII amžiuje, gyvenimas išsiskiria visiškai atskirai.

Jau trumpai išvardijant vaikų šventuosius nevalingai kyla klausimas: kodėl, už kokias paslaugas Bažnyčiai ir valstybei šie vardai atsidūrė kalendoriuje? Kodėl, pavyzdžiui, ne Jaroslavas Išmintingasis, o jo amžininkas, nuolankus Novgorodo kunigaikštis Teodoras, būdamas 16 metų, netikėtai miręs savo vestuvių išvakarėse, buvo apdovanotas šventumo karūna? Vaikų šventumo ir populiaraus vaikų garbinimo paradoksas atrodo dar akivaizdesnis, kai atsigręžiama į istorinę medžiagą apie vaiko vietą, vaikystę to meto Rusijos žmonių visuomeniniame gyvenime.

Iki XX amžiaus pradžios Rusijos teisės aktuose trūko straipsnių, ginančių vaikų teises; Net suaugę vaikai pirmiausia turėjo pareigas, o ne teises savo tėvų atžvilgiu. Tokią padėtį įtikinamai iliustruoja rusų kalbos analizė: pavyzdžiui, žodžio „vaikas“ etimologija grįžta į žodį „vergas“, o „jaunystė“ – į protoslavų kalbą ir reiškia „ neturėdamas teisės kalbėti“, t.y. Jaunas vyras iki pilnametystės, iki 21 metų (arba iki vedybų) neturėjo lemiamo balso Rusijoje svarstant šeimos reikalus.

Priešingai nei Bizantijos tradicija, šventi vaikai yra tikėjimo, Kristaus kankiniai. Ryškiausi pavyzdžiai čia yra senovės romėnai Vera. Viltis ir Meilė, ypač gerbiamos iki šių dienų, šventosios 12, 10 ir 9 metų mergaitės, priėmusios kankinystės karūną. Be jų, žinomi ir kiti: tai trys jaunuoliai Babilono krosnyje (ir vėl skaičius 3), tai kūdikis Kirikas, kuris savo noru sudegino kartu su mama kaip ištikimybės Dievui įrodymą, šiuo žygdarbiu paversdamas šimtus pagonių. Mergina Akvilina nuo 10 metų skelbė Kristų tarp savo bendraamžių, o būdama 12 metų, pasirodžiusi prieš pagonišką Palestinos valdovą, patyrė baisius kankinimus ir mirtį.

Tokių pavyzdžių hagiografinėje literatūroje yra daug. Tačiau negalime kalbėti apie tiesioginį rusiškos vaikų šventumo tradicijos skolinimąsi iš Bizantijos šaltinių, nes tarp smurtine mirtimi mirusių rusų vaikų nebuvo Kristaus kankinių, nebuvo krikščionybės skelbėjų. Išimtis gali būti Jonas Kijevietis, kūdikis, žuvęs nuo pagonių Kijeve likus keleriems metams iki Rusijos krikšto. Tačiau net ir šiuo atveju turima omenyje auka ir, kaip rašo gyvenimo autorius, „nekaltu kankinio krauju Kijevas buvo pasiruošęs priimti šventą krikštą“.

Nepaisant viso neracionalumo ir neįmanomumo paaiškinti šventumo prigimtį, remiantis moksline logika ar sveiko proto požiūriu, vis tiek stengsimės įvardyti bendrus šventųjų vaikų gyvenimo bruožus, kuriuos vienija šventumo samprata kaip „ savotiška „antžmogiška“ malonės būsena, kai kūrybiškumas pasireiškia „dvasioje“.

Pirmiausia atrandama, kad šventi vaikai yra „maldomi“ ir Dievo dovanojami tada, kai aplinkiniams visiškai neįmanoma gimti; jie yra ilgų tėvų maldų vaisius, todėl po gimimo yra skirti Dievui. Tokiam vaikui nuo mažens būdingas ypatingas pamaldumas: griežtas pasninkas, intensyvi malda, „kitoks“ nei jo bendraamžių gyvenimo būdas: toks būsimasis šventasis Jonas ar šv. Sergijus iš Radonežo.

Bendras tokių vaikų bruožas – pamaldi šeima, kurioje vaikas nuo pirmųjų dienų supažindinamas su malda. Tačiau čia yra išimčių: būsimasis kun. Teodosijus Pečerskietis labai kentėjo nuo savo paties motinos, kuri jį sumušė, surakino, atitraukdama nuo pasirinkto kelio, neįleisdama į vienuolyną.

Tokie vaikai anksti susiduria su išbandymais: našlystė, didžiulis skurdas, badas ir šaltis, pašaipos, mušimai, pašaipos (apie jaunimą Timotiejų, būsimą šventąjį Zadonsko šventąjį Tikhoną, jo gyvenime parašyta: „Jo bendražygiai, turtingų kunigų vaikai, tyčiojosi iš jo ir jo vargo.“). Čia negalima neprisiminti skurdžios ir alkanos teisių vaikystės. Jonas iš Kronštato.

Tokiems vaikams būdingas bendras tradicinio vaikiško gyvenimo neigimas, žaidimų ir linksmybių vengimas, kai, kaip rašo gyvenimo autorė, „vaikas ima prarasti vaikiškus papročius ir ima nekęsti vaikiškų žaidimų“. Beveik kiekviename gyvenime, kuriame aprašoma šventojo vaikystė, yra pastaba apie tai, kad vaikas atmeta visas vaikiškumo ir vaikiškumo formas. Iš čia ir neišvengiama vaiko vienatvė vaikiškoje aplinkoje, kur jis dažnai būna atstumtasis. Toks vaikas yra tarsi „iš šio pasaulio“.

Dažnai suaugusiųjų ir bendraamžių pašaipų ir patyčių priežastis buvo tokio vaiko nesugebėjimas mokytis dėl prastos atminties, nesupratimo ir pan. Mokymas jaunimui buvo sunkus Baltramiejus – kun. Sergijus Radonežietis ir būsimasis šventasis Jonas, Maskvos metropolitas, Teodosijus Pečerskietis ir Jonas iš Kronštato. Šį vaiko savitumą, viena vertus, lydėjo tėvų atgaila, bendraamžių ir mokytojų pašaipa, kita vertus, paties vaiko pastangos, karštos naktinės maldos ir ašaros. Šias pastangas, kaip taisyklė, vainikavo sėkmė: po ilgų naktinių maldų, tarsi sapne, įvyko stebuklas, pavyzdžiui, su Jonu iš Kronštato: „Tarsi žvynai nukrito nuo akių, o protas atsivėrė. vadovas." Po ūmaus mistinės patirties vaikas staiga pradeda sėkmingai suvokti mokslinę išmintį, netrukus pralenkdamas visus savo bendraamžius.

Paprastai kiekvieno tokio vaiko gyvenime yra ypatingas taškas, mistinis momentas, lemiantis jo pasirinkimą. Hagiografinėje literatūroje dažnai nurodoma 12 metų riba. Mūsų jau minėtas šventasis Jonas, būdamas 12 metų, tapo vienuoliu, kunigaikštis Andrejus 12 metų tapo vienuoliu Joasafu, kuris mirė vienuolyne būdamas 17 metų. Polocko princesė Eufrosinė, pasižymėjusi retu grožiu ir pamaldumu, atmetusi visus nuostabius piršlius, būdama 12 metų buvo padovanota vienuole, tapusia Kristaus nuotaka.

Būtent 12 metų vaikas dažnai bendrauja su aukščiausiomis Dieviškomis jėgomis, kurios lemia ir skelbia vaikui jo likimą. Dažniausiai tai įvyksta esant ypatingai psichologinei sąmonės būsenai: sunkios ligos laikotarpiu, užmarštyje ar sapne ir lydima stebuklingo regėjimo ar balso. Dvylikametis bojaro sūnus, išskleidęs tinklus paukščiams gaudyti, staiga užmigo ir staiga išgirdo balsą: „Kodėl, Aleksi, tu veltui dirbi, aš padarysiu tave žmonių žveju“. Šį balsą išgirdo būsimasis Maskvos metropolitas Aleksijus.

12 metų žyma yra ypatingas taškas būsimųjų šventųjų biografijoje, kai vaikas pašauktas tarnauti, tarsi palieka savo senąjį gyvenimą ir ruošiamas naujam. Šis ypatingo dvasinio virsmo momentas nulemia ir pokyčius psichinėje, intelektualinėje sferoje: Dievo išmintis atsiskleidžia iki šiol neveiksniam vaikui, kaip atsitiko su jaunimu Baltramiejumi, arba vaikas, pasižymėjęs retu supratimu ir proto greitumu, staiga pralaimi. visus savo sugebėjimus, tapdamas „kvailiu“, kaip Jonas iš Ustjugo, išgarsėjęs būdamas 12 metų kaip Kristaus kvailys.

Galiausiai 12 metų yra ypatingo pasirinkimo akimirka, skirianti paprasto vaiko gyvenimą nuo šventojo gyvenimo. Būtent būdamos 12 metų krikščionių kankinės Vera ir Akvilina priėmė kankinystės vainiką. Būtent būdamas 12 metų rusų jaunuolis Artemijus Verkolskis patyrė baisią mirtį nuo žaibo smūgio. Kaip rašo gyvenimo autorius, „būdamas 12 metų, jam nusileido ta šventumo karūna, kurią kiti asketai įgijo per ilgą nenuilstamo darbo gyvenimą“. Išsaugota tiksli data – 1544 m. birželio 23 d.: berniukas ir jo tėvas dirbo lauke. Staiga prasidėjo siaubinga perkūnija, o Artemy vietoje žaibas nužudė. Žaibo mirtis, kaip Dievo bausmė žmonių sąmonėje, pagal paprotį neleido palaidoti kūno į žemę: berniuką paguldė į miško proskyną, padarė medinį karkasą, apdengė beržo toze ir išėjo. . Kaip rašoma gyvenime: „Dievas ruošė rusų pasauliui naują stebukladarį nekalto jaunuolio asmenyje“. Po 30 metų šioje vietoje ėmė ryškėti spindesys: buvo rastas nesugedęs jaunuolio Artemijos kūnas, jis buvo palaidotas šventykloje. Iš jaunimo kapo sklido stebuklai: ligoniai pasveiko, aklieji praregėjo. Vėliau šioje vietoje XVII amžiuje buvo įkurtas Artemjevo vienuolynas. Artemijus Verkolskis buvo paskelbtas bažnyčios šventuoju.

Visus sutapimus, susijusius su 12 metų žyma šventųjų vaikų gyvenime, vargu ar galima pavadinti atsitiktiniais, tačiau pati šio mistinio skaičiaus prigimtis tebėra paslaptis. Čia galimos tam tikros kultūrinės paralelės. Skaičius 12 turi savo šventą reikšmę daugelyje kultūrų. Tradicinėse kultūrose iki šių dienų egzistuoja iniciacijos apeigos, ypatingas paauglių pilnametystės išbandymas, lydimas didelių fiziologinių ir psichologinių sukrėtimų ir dažnai lydimas žmogaus išvaizdos pasikeitimo, vardo ir užsiėmimo pasikeitimo, tėvų palikimo. namuose ir tt Žemutinė tokio testo amžiaus riba yra daugelyje tradicinių kultūrų ir, pasirodo, yra apie 12 metų. Išlaikęs šį sunkų pilnametystės egzaminą, berniukas tapo vyru ir galėjo susituokti. Tikriausiai neatsitiktinai Rusijoje santuokos amžius, kaip ir vienuolystės amžius, buvo nustatytas sulaukus 12 metų. Įdomu tai, kad Anglijoje XIX–XIX a. 12 metų sulaukęs asmuo turėjo teisę stoti prieš teismą ir gauti mirties bausmę.

Ko gero, apie 12 metų amžių galime kalbėti kaip apie svarbiausią ne tik fizinį, bet ir dvasinį individo brendimą, nepavaldų psichologinėms dimensijoms, ypač aštriai išgyvenamą gebančių įžvelgti. dvasinio pašaukimo balsas prieštaringų vidinių impulsų sraute. Prisiminkime dvylikamečio Jėzaus atsakymą Jeruzalės šventykloje, kai jis pirmą kartą parodė nepaklusnumą savo Motinai: „Kodėl tu manęs ieškojai? Arba tu nežinojai; ką aš turiu daryti tuo, kas priklauso mano Tėvui“ (Lk 2, 49).

Bandymas suvokti istorinę ir dvasinę vaikystės šventumo reikšmę rusų kultūrai verčia peržengti hagiografijos rėmus į kultūros plačiąja šio žodžio prasme sferą. Požiūris į vaiką, vaikystę istoriniame kontekste smarkiai pasikeitė nuo vaiko – kaip vergo, kurį būtų galima parduoti, iki vaiko kaip patriarchalinės santuokos tikslo; nuo „mažo suaugusio“ vaiko – iki vaiko kaip savarankiškos, vertingos asmenybės.

Visai kaip iš vaikų portretų XVIII a. Maži senukai ir moterys žvelgia į mus sodriais drabužiais ir su kunigaikštiškos valdžios atributika, hagiografinės literatūros puslapiuose vaikų šventųjų atvaizdai taip pat pasirodo be vaikiškų bruožų. Bet tai ne maži suaugusieji, tai didieji vaikai, nešiojantys savyje krikščioniškąjį tyrumo ir romumo, asketizmo ir nekaltos kančios idealą – pažeminto Kristaus atvaizdą, taip atkartodami aistros nešėjų ir šventų kvailių žygdarbius.

Šia prasme reikšminga XVII amžiaus pirmosios pusės ikona. „Šv. Bazilijus ir Artemijus Verkolskis“, kuriame 12 metų berniuko baltais chalatais atvaizdas yra angeliškai didingas, reiškiantis dvasinę didybę, dvasios brandą, o Šv. Šventasis Bazilijus, pagarbiai nusilenkęs, priima iš Šventojo Kūdikio palaiminimą.

Kiekviena tauta turi savo ypatingą religinį pašaukimą, kurį labiausiai įgyvendina jos religiniai veikėjai – šventieji. Šventumo paslaptis ir nesuvokiama vaikystės paslaptis paradoksaliai susivienija rusų kultūroje. Kaip rašo Georgijus Fedotovas: „Rusijos šventuosiuose mes gerbiame ne tik dangiškuosius šventosios ir nuodėmingos Rusijos globėjus, juose siekiame atskleisti savo dvasinį kelią“. Todėl vaikų šventumas, kaip unikalus rusiško dvasingumo reiškinys, leidžia atsakyti į klausimus apie šiuolaikinės kartos dvasinį formavimąsi Rusijoje.

Kiekviena tauta turi savo istorinį pašaukimą. Rusijai tai gali būti nežinomų, skirtingų žmogaus vystymosi būdų išbandymas – karti bandymų ir klaidų laukas. Vaikiško šventumo, kuris pasauliui buvo atskleistas paskutinėje Naujųjų kankinių ir Rusijos išpažinėjų galaktikoje pagal Carevičiaus Aleksejaus paveikslą, mastu, Rusija, ko gero, vėl rodo naują kelią. Ir simboliška, kad ant šiuolaikinės Rusijos naujųjų kankinių ikonos Tsarevičius Aleksijus pavaizduotas centre ir šiek tiek lenkia visus. Toks „centriškumas į vaiką“ leidžia tikėtis, kad būtent rusų vaikai galės rasti kelią į šventąjį šalies dvasinio atgimimo ir virsmo miestą, nes, kaip sakoma Evangelijoje: „Tu tai paslėpei. iš išmintingųjų ir protingųjų ir apreiškė tai kūdikiams“ (Mt 11, 25).

Šventųjų Dievo šventųjų, kuriems išgarsėjo Rusijos žemė, būryje yra tokių, kurių dvasinis žygdarbis ypač nuostabus, nes jie yra vaikai: paaugliai arti pilnametystės, vaikai tik įžengia į sąmoningą amžių ir dar labai maži vaikai.

Gyvenimuose esanti informacija, kaip taisyklė, yra menka - jų paprastame ir labai trumpame gyvenime buvo labai mažai įvykių, tačiau jie tapo Kristaus žodžių apie vaikus galios įrodymu: „Leiskite vaikams ateiti pas mane ir neleiskite. trukdyti jiems, nes tokių yra Dievo karalystė. Iš tiesų sakau jums: kas nepriima Dievo karalystės kaip vaikas, neįeis į ją“ (Morkaus 10:14-16). Kaip ir suaugusieji asketai, Bažnyčia įvairiais veidais šlovino mažuosius ir jaunus šventuosius – kankinius ir aistros nešėjus, tikinčiuosius ir teisiuosius, palaimintuosius ir šventuosius, šventuosius kvailius ir stebuklų darytojus. Savo uolumu tarnauti Viešpačiui ir savo gyvenimo tyrumu jie gavo tokią pat šlovę kaip ir subrendę vyrai ir moterys, tapę „visos Rusijos žemės pagyrimu ir patvirtinimu“.

Akivaizdu, kad yra daug rusų šventųjų, kurie mirė vaikystėje, tačiau labai mažai iš jų Viešpats apreiškė pasauliui. Dar mažiau tokių vaikų šventųjų vardų girdi plačioji visuomenė. Kiek iš jų galite prisiminti iš karto, išskyrus du kunigaikščius – palaimintąjį Dimitrijų iš Uglicho, kuris gyveno tik aštuonerius metus, ir aistros nešiklį Aleksijų Romanovą, kuris kankinystės mirtį priėmė būdamas 13 metų? Tačiau vaikų širdžių dvasinės stiprybės ir tvirto Dievo įsakymų laikymosi pavyzdžiai yra tokie pamokantys, kad, be jokios abejonės, nusipelno būti žinomi ir prisiminti. Vos kelios istorijos atskleidžia mums paslaptį, kaip iš pažiūros silpnus ir silpnus vaikus jungtis tarp didžiųjų šventųjų asketų.

Uglich kankinys Jonas Kūdikis – XVII amžiaus vidurio šventasis – gyveno tik šešerius metus. Jis buvo pašlovintas kaip aistros nešėjas, tai yra, kaip tas, kuris kentėjo už Dievo įsakymų vykdymą, būtent įsakymą gerbti tėvus. Pakeliui į mokyklą Vania Čepolosovą pagrobė jo tėvo tarnautojas, kuris kažkodėl palaikė pyktį savo savininkui. Kankintojas berniuką kankino 16 dienų badu ir troškuliu, laikydamas jį namuose krūtinėje „su aštriais spygliais“. Dieną jis apsimetė, kad ieško berniuko kartu su tėvais, sutrikęs iš sielvarto, o naktį žiauriai mušė jį arklio botagu ir ištraukė dantį, reikalaudamas, kad šis išsižadėtų tėvo ir motinos ir vadintų jį tėvu. . „Bet jis buvo drąsus vaikas, – sako gyvenimas, – ir krikščionių įstatymą norėjo įvykdyti ne žodžiais, o darbais; Sustiprintas Šventosios ir Gyvybę teikiančios Dvasios malonės, jis sugėdino savo priešą ir žudiką, jam atsakė: „Man liūdna dėl savo tėvų ir negaliu tavęs vadinti savo tėvu“. Numatydamas neišvengiamą mirtį, vaikas sąmoningai atsisakė vandens ir duonos trupinių, kuriuos iš gailesčio klerko namiškiai ėmė stumdyti į jo plyšius, o kai nuo kankinimų pasidarė toks silpnas, kad nebegalėjo kalbėti, „kūdikis savo kankintojui parodė du. pirštus, reikšdamas jais jo tėvą, brangų jo širdžiai.“ ir motiną, ir padarė kryžiaus ženklą. Galų gale piktadarys vaiką peiliu smogė 25 kartus. Žudikas kūną paslėpė pelkėje, bet po aštuonių dienų piemenys jį rado nepaliestą irimo nepaliestą ir kvapnų. Negana to, palaimintasis berniukas sapne pasirodė savo tėvams ir paprašė užtarti žudiką, kuris netrukus buvo nustatytas ir norėjo būti teisiamas. Karstas su nepažeistu berniuko apatiniais marškinėliais, suteptu aistros nešiotojo krauju, stovėjo atviras bažnyčioje daugiau nei metus, „o daugelis, apsėsti įvairių negalavimų, atėjo su tikėjimu ir nepaliaujamai išgydė“. „Už mažą liūdesį, – reziumuoja gyvenimo autorius, – gavo šventųjų vertą džiaugsmą, už mažą liūdesį – Dangaus karalystę.

Mažų ir jaunų rusų šventųjų gyvenimas ir maldos visada gali padėti ugdyti šiuolaikinį jaunimą ir būti geras stačiatikių tikėjimo moralės ir atkaklumo pavyzdys.

Astrachanės regiono ir ypač Černy Jaro kaimo, esančio ant Volgos krantų ir anksčiau turėjusio miesto statusą, gyventojai kelis šimtmečius gerbiamą jaunimą Bogolepą iš Černojarsko laikė savo gynėju ir maldos užtarėju. Pasak legendos, vienuolinius įžadus ir schemą jis davė būdamas septynerių; pagrindinius jo biografijos punktus patvirtina istoriniai faktai. 1651 metais keturmetis Borisas Ušakovas, vienintelis vaikas Maskvos didiko šeimoje, su tėvais išvyko į pietinę Rusijos valstybės sieną, į Juodojo Jaro tvirtovę, kur jo tėvas buvo paskirtas gubernatoriumi. Po trejų metų ten kilusi maro epidemija nepagailėjo vaiko. Viena iš ligos pasekmių buvo šlubavimas, tačiau tai netrukdė dažnai lankytis šventykloje, kur berniukas taip mėgo lankytis nuo ankstyvos vaikystės. Tėvai ir aplinkiniai pastebėjo, kad tarnystės metu jis tarsi palengvėjo nuo ligos, gali savarankiškai judėti šventykloje ir melsdamasis džiaugėsi bei pamiršo savo silpnumą.

Liga berniuko neapleido – ant jo lūpų atsirado auglys, o netrukus visą veidą apėmė opos. Vieną dieną, kai dėl stipraus karščiavimo jis gulėjo be sąmonės, pas jį buvo priimtas nepažįstamas vienuolis-schema vienuolis, kurio chalatas vaikui atrodė toks gražus, spindintis ir kvepiantis, kad jis ėmė maldauti, kad tėvai palaimintų jį į vienuolyną. įžadą kuo greičiau ir aprengti jį lygiai tokiais pat drabužiais.dar žinomas kaip „angeliški drabužiai“. Tėvai prieštaravo, nes berniukas buvo vienintelis vaikas ir įpėdinis, tačiau matydami artėjančią sūnaus mirtį galiausiai sutiko. Borisas gavo tonzūrą bažnyčioje prieš didelę minią žmonių. Pasak legendos, jo veidas buvo visiškai išvalytas nuo opų ir tapo panašus į angelą, todėl schemoje jam buvo suteiktas vardas Bogolep (išvertus iš graikų kalbos - „papuoštas Dievo“). Septynerių metų schemamonkas tris dienas po tonzūros praleido ant kelių šventyklos altoriuje. Išėjęs iš ten, jis vengė tėvų glamonių ir aiškino: „Dabar aš ne tavo, o Dievo“. Jis sukryžiavo savo motiną ir tėvą ir tarė: „Viešpats sustiprins tave, ir tu labai neliūdėsi, dar turėsi vaikų ir būsi paguostas“. Palikęs šventyklos sienas, mažasis schemamonkas taip pat perėjo miestą iš visų keturių pusių ir kreipėsi į gyventojus: „Viešpats padarė mane jūsų užtarėju, ko tik per mane Viešpaties prašysite, bus jums duota. Nuo šiol aš esu tavo miesto sargas“. Po to berniukas nukrito ant žemės be sąmonės dėl stipraus karščiavimo priepuolio ir po dienos mirė.

XVII–XIX amžiuje vietinis Černojarsko jaunimo schemamonko garbinimas buvo itin platus, ikonos su jo atvaizdu buvo palaimintos įžengus į provincijos pareigas, buvo plačiai žinoma daugybė stebuklų ir pagalbos per šio šventojo maldas faktų. Tačiau iki XIX amžiaus vidurio žmonės prarado susidomėjimą gerbiamo jaunimo atminimo pagerbimu. Tai liudija ir tai, kad ant kapo Šv. Jie nedvejojo ​​perkelti Bogolepą į saugią vietą, kai Volga, nuolat plaudama krantą, pradėjo niokoti vietovę, kurioje buvo bažnyčia su jo palaidojimu. Dėl to šventojo kapas įgriuvo į upę, o Černojarsko gyventojai liko be savo šventovės; kai kurie iš jų turėjo viziją, kaip berniukas šviesiais drabužiais palieka miestą. Daugelis čia matė pranašystę apie ateinančius laikus, kai tėviškas tikėjimas ims vis labiau vėsti. Šiandien yra pagerbtas Šv. buvo atkurtas jaunimas Bogolepas, jo pagalba tikintiesiems tebesirodo iki šiol, tai liudija pasakojimai apie jo atliktus stebuklus, dažniausiai padedančius sergantiesiems vaikams.

Aukščiau pateiktos dvi išsamios biografijos yra savotiška išimtis, nes kiti rusų šventieji vaikai žinomi tik dėl stebuklų, padarytų atradus jų relikvijas. Taigi ant Novgorodo šventųjų katedros ikonos yra labai jaunos merginos atvaizdas suapvalintais veidais, plika galva ir banguotais plaukais, tiesiu atsiskyrimu iki pečių. Tai Novgorodo Glicerija – šventoji, šlovinama kaip teisioji mergelė. Nebuvo išsaugota jokios informacijos apie jos gyvenimo žygdarbį; mes tik žinome, kad ji mirė apie 1522 m. ir buvo Legoščejaus (Liudogoščej) gatvės viršininko dukra Velikij Novgorodo mieste. Šventosios kanonizacijos pagrindas buvo jos kūno išgydymas ant kapo, kuris buvo rastas sugadintas praėjus 50 metų po jos mirties. Novgorodo 2-ojoje (archyvo) kronikoje (XVI a. 2 pusė) pagal 1572 m. yra įrašas, kad už Liudogoščios gatvėje esančios Šv. Floro ir Lauro bažnyčios (matyt, bažnyčios kapinėse) rastas išsikišęs akmuo, karstas su praktiškai. nepažeistos šventosios Glicerijos, kurios rankos buvo sukryžiuotos ant krūtinės, relikvijos: „radus karstą ant žemės ir radus karste kūnas buvo sveikas, o ne viskas“. Naugarduko arkivyskupas įsakė teisiosios moters garbei surengti kryžiaus procesiją su maldomis, o relikvijos buvo įdėtos į bažnyčią, prie kurios buvo rastos. Tą pačią dieną prie kapo Šv. Glikerijoje nuo ligos išsigydė ketverių metų berniukas, šia proga visą dieną Novgorodo Kremliuje skambėjo varpai. Po kiek mažiau nei mėnesio prie kapo Šv. Mergelė patyrė antrą stebuklą – pasveiko nuo akių ligos: „atleido akies žmogui“; po to buvo kiti išgijimai.

Nors šventosios gyvenimas ir darbai liko už paslapties šydo, manoma, kad pats teisiosios mergelės vardas šiek tiek atskleidžia jos žygdarbio paslaptį. Glicerija iš graikų kalbos išversta kaip „saldus“, o dvasine kalba saldumas yra priklausymo dangiškajam pasauliui būsena. Tikriausiai ši jauna mergina išsiskyrė retu pamaldumu ir pamaldumu, leidžiančiu ją priskirti prie tų išmintingų mergelių iš Evangelijos palyginimo, kurios rinko aliejų lempoms, kad galėtų vertai susitikti su Kristumi jaunikį. Šioje šviesoje vaizdas Šv. Glicerija apreiškiama kaip lempa, deganti Dievo akivaizdoje.

Tarp gerbiamų rusų šventųjų yra ir bevardžių vaikų. Pavyzdžiui, tarp 1472 metais Jurjeve (dabartinis Tartu Estijoje) nuskendusių 72 kankinių yra gerbiamas trejų metų kūdikis, kurio vardo liaudies atmintyje neišliko. Jurjevo miestas, kurio pirmieji gyventojai buvo estai, tam tikrais savo istorijos laikotarpiais pateko į skirtingų tautų valdžią, dėl to jis turėjo kelis pavadinimus ir daugiatautę gyventojų sudėtį. Kurį laiką ją valdė Rusijos valstybė, vėliau ją užėmė vokiečių kardo riteriai ir tapo Vokietijos Dorpato vyskupijos centru. Tačiau rusai ten gyveno ir miesto gale turėjo dvi ortodoksų bažnyčias. Florencijos susirinkimui nusprendus suvienyti katalikų ir graikų bažnyčias, Dorpate sustiprėjo ortodoksų persekiojimas. Epifanijos šventę visi jie – vyrai, moterys ir vaikai – kartu su kunigu presbiteriu Izidoriumi buvo sugauti ir įkalinti, kur šv. Izidorius paskutinį kartą bendravo su šventosiomis dovanomis ir paragino likti kanoniškai ištikimais Maskvos metropolitui. Kitą dieną, atmetę Dorpato vyskupo pasiūlymą atsiversti į katalikybę ir taip išgelbėti jų gyvybes, jie nuskendo upėje. Senovės legendoje apie šv. Krypecko vienuolyno hieromonko Varlaamo (apie 1560 m.) parašytame „Izidorius ir kankiniai“ yra toks epizodas:
„Per jų kančias atsivėrė toks nuostabus vaizdas. Tarp stačiatikių buvo jauna mama su trejų metų kūdikiu ant rankų, kuri turėjo gražų veidą. Piktieji vokiečiai paėmė kūdikį iš motinos rankų ir įmetė į upę. Pamatęs, kad motina paskendo kartu su palaimintaisiais kankiniais, kūdikis ėmė verkti kankintojų glėbyje ir, kad ir kaip jie bandė jį nuraminti, išplėšė jiems iš rankų, kankindamas veidus. Tada žiaurūs kankintojai jį numetė prie ledo duobės. Kūdikis, nušliaužęs iki pačios ledo duobės, tris kartus persižegnojo ir, žiūrėdamas į priekyje esančius žmones, pasakė: „O aš esu krikščionis, tikiu Viešpatį ir noriu mirti, kaip mūsų mokytojas Izidorius ir mano mama. “ Tai pasakęs, jis metėsi po ledu. Pavasarį išsiliejusi upė išnešė sveikus visų kankinių kūnus – taip Viešpats šlovino savo šventuosius.

Dėl to, kad daugelis Dievo šventųjų lieka neatrasti, neįmanoma sudaryti šiek tiek išsamaus sąrašo ar nurodyti tikslaus rusų vaikų, kurie tapo šventaisiais, skaičiaus. Žymių kankinių žygdarbių aprašymuose dažnai trumpai nurodoma, kad tarp jų buvo žmonos ir vaikai arba kad asketas kentėjo kartu su savo namiškiais. Tai visiškai pasakytina apie daugybę rusų naujųjų kankinių ir išpažinėjų, kurie XX amžiuje kentėjo už Kristų. Ikonoje, nutapytoje jų šlovinimui 2000 m., tarp suaugusių dvasininkų ir pasauliečių taip pat yra bevardžių vaikų, tarp kurių yra maži berniukai, mergaitė ir kūdikis, sėdintis ant motinos rankų - taip buvo sukurtas kolektyvinis vaikai, kurie atidavė savo gyvybes arba buvo persekiojami dėl tikėjimo Kristumi Gelbėtoju po 1917 m. revoliucijos. Daugelis jų kentėjo kartu su savo motinomis, kurios siekė bedieviškos pasaulėžiūros išauginti savo vaikus krikščionimis ir įspausti šviesų Kristaus paveikslą savo širdyse.

Stačiatikių bažnyčios persekiojimo metais tokie vaikai dažnai kartu su savo šeimomis kentėjo būtiniausių dalykų, rodydami nuostabią tvirtybę ir drąsą, be nevilties ir pykčio. Pavyzdžiui, iš Maskvos srities kunigo Aleksandro Parusnikovo šeimos, kurioje augo dešimt vaikų, naujosios valdžios atstovai atėmė vienintelę karvę. Šeši Tverės kankinio Nikolajaus Morkovkino vaikai liko visiškai vieni, kai jų tėvai buvo išsiųsti į tremtį, nes neleido valdžiai konfiskuoti paskutinio dar išlikusio daikto – kunigo žieminės medvilnės sutanos, kurią mama ketino nupjauti. jos dukterų paltai.

Kunigo Sergijaus Sidorovo šeimoje tėvai miegojo ant grindų, visi drabužiai kabojo ant vinių, o keturių vaikų daiktai buvo sukrauti siuntų dėžėse. Suėmus kunigą ir gimus penktam vaikui, kuris niekada nematė savo tėvo, motina ir vaikai patyrė didžiulį poreikį; bet Viešpats dėl jų nuolankumo jų neapleido. Vyriausioji dukra prisiminė: „Mama sėdėjo ant lovos ir žindė trijų mėnesių Seriozą, o aš kažką dariau. Staiga mama man sako: „Vera, pažiūrėk į skrynią po patalyne: gal ten atsitiktinai buvo palikta bent viena pakuotė (mažas pakaitalas, suvyniotas į popierių). Bet aš žinojau, kad mūsų vienintelėje krūtinėje... jau seniai nieko nebuvo likę. Pasakiau apie tai mamai, bet ji man prieštaravo: „Tu melskis Nikolajui Malonusiajam... Tu esi vaikas, jis tave geriau išgirs...“. Tyliai pasimeldžiau, atidariau skrynią ir ėmiau raustis po mūsų neįtikėtinai senus ir suplėšytus marškinius bei paklodes. Ir staiga – širdis vis dar gniaužia – šaukiu mamai: „Ryšulėlis! Aš jį išskleidžiu. Jame yra 20 kapeikų monetos! Pradedu ieškoti toliau ir matau: skrynios kampuose guli viena, antra, trečia pakuotė, o kiekvienoje – ne varinės, o sidabrinės monetos! Mama nepatikėjo, kai jai apie tai šaukiau: juk per pastaruosius mėnesius ne kartą buvo krapštyta krūtinė, seniai viskas praleista. Šis pasakojimas – dar vienas įrodymas, kaip tyra skaisčių vaikų širdžių malda pritraukia į juos Dievo malonę ir daro stebuklus.

„Būkite kaip vaikai“, – sakoma Evangelijos įsakyme. Nemažai vaikystei būdingų prigimtinių savybių leidžia įgyti tokią nuoširdžią meilę ir tikėjimą Dievu, kurią sunku išlaikyti suaugus ir pasiekiama tik dideliu stropumu. Todėl būtent vaiko žygdarbis, kad ir koks mažas ir kitiems nepastebimas, Dievui pasirodo didelis. Mažų ir jaunų Rusijos šventųjų gyvenimas ir maldos visada gali padėti ugdyti šiuolaikinį jaunimą ir būti geras stačiatikių tikėjimo moralės ir atkaklumo pavyzdys.

Literatūra

Aksenova Yu. Liūdnas naujųjų Rusijos kankinių ir išpažinėjų žmonų kelias // Portalas „Orthodoxy.Ru“ [svetainė], 2011 m. gegužės 30 d. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/46720. htm.
Barsukovas N.P. Rusijos hagiografijos šaltiniai. Sankt Peterburgas, 1882 m.
Voskresenskis N. Palaimintasis kūdikis kankinys Jonas Nikiforovičius Čepolosovas. Uglichas, 1911 m.
Šventųjų gyvenimai, pristatomi rusų kalba vadovaujant Ketvirtiesiems Šv. Demetrijus iš Rostovo su priedais, aiškinamosiomis pastabomis ir šventųjų atvaizdais. M., 1916 m.
Apie septynerių metų schemamonko Bogolepo, Černojarsko gubernatoriaus sūnaus, gyvenimą ir stebuklus / Metropolito Šv. Filareto (Drozdovo) ranka rašytų knygų kolekcija. Maskva ir Kolomna Šventosios Trejybės Sergijaus Lavros svetainėje. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-317/22-1?fnum=6.

Ortodoksų informacinis biuletenis. PDF

Pridėję mūsų valdiklius į „Yandex“ pagrindinį puslapį, galite greitai sužinoti apie atnaujinimus mūsų svetainėje.