Armėnų abėcėlė su angliška transkripcija. Abėcėlė. Abėcėlės kūrimas: įdomūs faktai

armėnų kalba ()- Indoeuropiečių kalba dažniausiai priskiriama atskirai grupei, rečiau derinama su graikų ir frigų kalbomis. Tarp indoeuropiečių kalbų tai viena seniausių rašomųjų kalbų. Armėnų abėcėlę sukūrė Mesropas Mashtotsas 405–406 m. Bendras kalbėtojų skaičius visame pasaulyje yra apie 6,7 mln. Per savo ilgą istoriją armėnų kalba bendravo su daugybe kalbų. Būdama indoeuropiečių kalbos šaka, armėnų kalba vėliau susisiekė su įvairiomis indoeuropiečių ir ne indoeuropiečių kalbomis – tiek gyvomis, tiek dabar jau mirusiomis, perimdama iš jų ir atnešdama į mūsų dienas daug ką tiesioginio. rašytinių įrodymų negalėjo išsaugoti. Įvairiais laikais hetitų ir hieroglifų luvių, hurrų ir uratų, akadų, aramėjų ir sirų, partų ir persų, gruzinų ir zanų, graikų ir lotynų kalbos susiliejo su armėnų kalba. Šių kalbų ir jomis kalbančiųjų istorijai duomenys iš armėnų kalbos daugeliu atvejų yra itin svarbūs. Šie duomenys ypač svarbūs urartologams, iranistams ir kartvelistams, kurie daug faktų apie savo studijuojamų kalbų istoriją semiasi iš armėnų kalbos.

Armėnų kalba yra viena iš indoeuropiečių kalbų, sudaranti ypatingą šios šeimos grupę. Kalbėtojų skaičius - 6,5 mln. Paskirstyta Armėnijoje (3 mln. žmonių), JAV ir Rusijoje (po 1 mln.), Prancūzijoje (250 000), Gruzijoje, Irane, Sirijoje (po 200 000), Turkijoje, Azerbaidžane (po 150 000), Libane Ukraina (po 100 000), Argentina (70 000), Uzbekistanas (50 000) ir kitos šalys.
Ji priklauso indoeuropiečių kalbų grupei, tarp kurių yra viena iš senųjų rašytinių. Literatūrinės armėnų kalbos istorija skirstoma į 3 laikotarpius: senovės, vidurio ir naująjį. Senovės – nuo ​​V iki XI a. Šio laikotarpio kalba vadinama senovės armėnų, o rašytinių paminklų kalba – Grabar. Vidurinio laikotarpio (XI-XVII a.) kalba vadinama vidurio armėnų kalba. Naujajam laikotarpiui (nuo XVII a.) būdingas šiuolaikinės A. Ya. formavimasis, kuris jau nuo XIX a. įgauna naujosios armėnų literatūrinės kalbos bruožų. Ją reprezentuoja rytų ir vakarų variantai, suskirstyti į daugybę tarmių. Armėnijos gyventojai naudoja rytinę versiją - Ašharabarą.

Armėnų kalba pradėjo formuotis, tikėtina, jau VII a. Kr., o jos indoeuropiečių elementai buvo sluoksniuoti ant senovės Armėnijos gyventojų, svetimų jai nuo neatmenamų laikų - uratų (chaldiečių, alarodiečių) kalba, išsaugota vadinamuoju van dantiraščiu.
Dauguma mokslininkų (plg. prof. P. Kretschmer, „Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache“, 1896 m.) mano, kad ši stratifikacija atsirado dėl žmonių, kurie buvo sulaužyta grupė, įsiveržimo į Armėnijos užsienio kalbų regioną. atokiau nuo trakiškų-frigų indoeuropiečių kalbų atšakos.
Būsimos „armėnų“ grupės atsiskyrimą lėmė kimeriečių invazija (VIII a. pr. Kr. antroje pusėje) į frigų užimtą teritoriją. Ši teorija remiasi Herodoto perduota žinia (VII knyga, 73 skyrius), kad „armėnai yra frygų kolonija“.

Hystaspeso sūnaus Darijaus I užrašyme Baghistanas jau minimi ir armėnai, ir Armėnija kaip vienas iš regionų, priklausiusių senovės persų Achemenidų monarchijai. Armėnų kalbos formavimasis vyko asimiliacijos būdu, kuriam buvo taikomos senosios būsimos Armėnijos gyventojų kalbos.
Be urartų (chaldiečių, alarodiečių), armėnai, nuosekliai verždamiesi rytų ir šiaurės rytų kryptimis, neabejotinai asimiliavosi į daugybę kitų tautybių. Šis procesas vyko palaipsniui per kelis šimtmečius. Nors Strabonas (XI knyga, 14 skyrius) praneša, kad jo laikais Armėnijoje buvusios tautos kalbėjo ta pačia kalba („buvo vienakalbės“), reikia manyti, kad kai kuriose vietose, ypač periferijose, ir toliau išliko gimtoji kalba. .

Taigi armėnų kalba yra mišraus tipo kalba, kurioje vietiniai neindoeuropiečių kalbiniai elementai buvo derinami su naujųjų kolonizatorių-užkariautojų indoeuropiečių kalbos faktais.
Šie neindoeuropietiški elementai daugiausia dominuoja žodyne. Gramatikoje jie yra palyginti mažiau pastebimi [žr. L. Mseriants, „Apie vadinamuosius „van“ (urariečių) leksinius ir priesaginius elementus armėnų kalboje.“, M., 1902]. Anot akademiko N. Ya. Marr, neindoeuropietiška armėnų kalbos dalis, atskleista po indoeuropiečių sluoksniu, yra susijusi su jafetų kalbomis (plg. Marr, „Jafetiniai elementai Armėnijos kalboje“, leidyba Mokslų akademijos namai, 1911 ir kt. darbas).
Dėl kalbų susimaišymo indoeuropietiškas armėnų kalbos pobūdis patyrė reikšmingų gramatikos ir žodyno modifikacijų.

Apie armėnų kalbos likimą iki V a. po RH neturime jokių įrodymų, išskyrus kelis atskirus žodžius (daugiausia tikrinius vardus), kurie atėjo į senovės klasikų kūrinius. Taigi iš mūsų atimama galimybė atsekti armėnų kalbos raidos istoriją tūkstančius metų (nuo VII a. pr. Kr. pabaigos iki V a. pradžios po mūsų eros). Urartu ar Vano karalystės, kurią pakeitė Armėnijos valstybingumas, pleišto formos užrašų kalba su armėnų kalba genetiškai neturi nieko bendra.
Su senovės armėnų kalba susipažįstame iš rašytinių paminklų, datuojamų V amžiaus pirmoje pusėje. po Rusijos imperijos, kai Mesropas-Maštotsas sudarė naują armėnų kalbos abėcėlę. Ši senovės armėnų literatūrinė kalba (vadinamoji „grabar“, tai yra „rašytinė“) jau yra neatsiejama gramatine ir leksine prasme, kurios pagrindas yra vienas iš senovės armėnų dialektų, pakilusių iki literatūrinės kalbos lygio. . Galbūt ši tarmė buvo senovės Tarono regiono tarmė, suvaidinusi labai svarbų vaidmenį senovės armėnų kultūros istorijoje (žr. L. Mseriants, „Armėnų dialektologijos studijos“, I dalis, M., 1897, p. XII et. sek.). Apie kitas senovės armėnų tarmes beveik nieko nežinome ir tik su jų palikuonimis susipažįstame jau Naujosios armėnų eros laikais.

Senovės armėnų literatūrinė kalba (" grabar") perdirbimą gavo daugiausia armėnų dvasininkų dėka. Nors "grabaras", gavęs tam tikrą gramatinį kanoną, buvo laikomas tam tikrame raidos etape, gyvoji, liaudiška armėnų kalba ir toliau laisvai vystėsi. Tam tikra epocha ji patenka į naują savo evoliucijos etapą, kuris paprastai vadinamas centriniu armėnų.
Vidurio armėnų laikotarpis aiškiai matomas rašytiniuose paminkluose, pradedant tik nuo XII a. Vidurio armėnų kalba daugiausia buvo kūrinių, skirtų platesniam skaitytojų ratui, organas (poezija, teisinio, medicininio ir žemės ūkio turinio kūriniai).
Kilikiečių Armėnijos istorijos laikotarpiu dėl miesto gyvenimo stiprėjimo, prekybos su Rytais ir Vakarais plėtros, santykių su Europos valstybėmis, politinės santvarkos ir gyvenimo europeizacijos, liaudiška kalba tapo rašto organu, beveik lygiaverčiu. į klasikinę senovės armėnų kalbą.

Kitas žingsnis armėnų kalbos raidos istorijoje. atstovauja Naujajai armėnų kalbai, kuri išsivystė iš vidurio armėnų. Literatūroje pilietybės teises gavo tik XIX amžiaus pirmoje pusėje. Yra dvi skirtingos naujosios armėnų literatūrinės kalbos - viena „vakarų“ (turkų Armėnija ir jos kolonijos Vakarų Europoje), kita „rytų“ (Armėnija ir jos kolonijos Rusijoje ir kt.). Vidurio ir naujoji armėnų kalbos labai skiriasi nuo senosios armėnų kalbos tiek gramatine, tiek žodynu. Morfologijoje turime daug naujovių (pavyzdžiui, formuojant vardų daugiskaitą, pasyviojo balso formas ir kt.), taip pat formaliosios kompozicijos supaprastinimą apskritai. Savo ruožtu sintaksė turi daug savitų ypatybių.

Armėnų kalboje yra 6 balsės ir 30 priebalsių fonemų. Daiktavardis turi 2 skaičius. Kai kuriose tarmėse išlikę dvigubo skaičiaus pėdsakų. Gramatinė lytis išnyko. Yra postpozityvus apibrėžtasis straipsnis. Yra 7 atvejai ir 8 deklinacijos tipai. Veiksmažodis turi balso, aspekto, asmens, skaičiaus, nuotaikos, laiko kategorijas. Įprastos analitinės veiksmažodžių formų konstrukcijos. Morfologija daugiausia agliutinatyvi, su analitiniais elementais.

Armėnijos garsinis raštas, sukurtas armėnų vyskupo Mesropas Maštotas remiantis graikų (bizantiečių) ir šiaurės aramėjų raštais. Iš pradžių abėcėlę sudarė 36 raidės, iš kurių 7 perteikė balses, o 29 raidės – priebalsius. Maždaug XII amžiuje buvo pridėti dar du: balsė ir priebalsis.
Šiuolaikinis armėnų raštas susideda iš 39 raidžių. Armėniškos raidės grafika istoriškai patyrė didelių pokyčių – nuo ​​kampuotų iki labiau apvalių ir kreivų formų.
Yra rimtų priežasčių manyti, kad jo šerdis, kilusi iš senovės semitų rašto, buvo naudojama Armėnijoje dar gerokai prieš maštotą, tačiau buvo uždrausta priėmus krikščionybę. Maštotsas, matyt, buvo tik jos atkūrimo iniciatorius, suteikęs valstybinį statusą ir reformos autorius. Armėnų abėcėlė kartu su gruzinų ir korėjiečių kalbomis daugelio tyrinėtojų yra laikoma viena tobuliausių.

Esė apie armėnų kalbos istoriją.

Armėnų kalbos vieta tarp kitų indoeuropiečių kalbų buvo daug diskusijų objektas; spėjama, kad armėnų kalba gali būti su frigų kalba artimai giminingos kalbos (žinoma iš senovės Anatolijoje rastų užrašų) palikuonis.

Armėnų kalba priklauso rytų („Satem“) indoeuropiečių kalbų grupei ir turi tam tikrų panašumų su baltų, slavų ir indoirano kalbomis. Tačiau, atsižvelgiant į Armėnijos geografinę padėtį, nenuostabu, kad armėnų kalba taip pat artima kai kurioms Vakarų („centum“) indoeuropiečių kalboms, pirmiausia graikų kalbai.

Armėnų kalbai būdingi pokyčiai konsonantizmo srityje, kuriuos galima iliustruoti šiais pavyzdžiais: lotynų dens, graikų o-don, armėnų a-tamn „dantis“; lat. gentis, graikų kalba genos, armėnų kalba cin "gimimas". Indoeuropiečių kalbų pažanga priešpaskutiniame skiemenyje lėmė kirčiuoto skiemuo išnykimą armėnų kalboje: proindoeuropiečių bheret virto ebhret, o tai davė ebr armėnų kalba.

Armėnų etninė grupė susikūrė VII a. pr. Kr. Armėnijos aukštumose.
Armėnų rašytinės ir literatūrinės kalbos istorijoje yra 3 etapai: senovės (V-XI a.), vidurinis (XII-XVI a.) ir naujasis (nuo XVII a.). Pastarąjį reprezentuoja 2 variantai: vakarinis (pagrindas Konstantinopolio tarme) ir rytinis (pagrindas Ararato tarme).
Rytų variantas yra Armėnijos Respublikos vietinių gyventojų, esančių istorinės Armėnijos rytiniame regione, ir dalies Irano armėnų kalba. Rytinė literatūrinės kalbos versija yra daugiafunkcė: tai mokslo, kultūros, visų švietimo lygių, žiniasklaidos kalba, joje gausu literatūros.

Vakarietiška literatūrinės kalbos versija yra plačiai paplitusi tarp JAV, Prancūzijos, Italijos, Sirijos, Libano ir kitų šalių armėnų gyventojų, imigrantų iš vakarinės istorinės Armėnijos dalies (šiuolaikinės Turkijos teritorijos). Vakarinėje armėnų kalbos versijoje yra įvairių žanrų literatūros, jos dėstomos armėnų švietimo įstaigose (Venecija, Kipras, Beirutas ir kt.), tačiau ji yra ribota daugelyje vartojimo sričių, ypač gamtos ir technikos mokslų sritis, kurios dėstomos pagrindinėmis atitinkamų regionų kalbomis.

Abiejų variantų fonetikos ir gramatikos ypatybės nagrinėjamos atskirai. Dėl šimtmečius trukusio persų dominavimo daugelis persų žodžių pateko į armėnų kalbą. Krikščionybė atsinešė graikiškus ir siriškus žodžius. Armėnų leksike taip pat yra daug turkiškų elementų, kurie prasiskverbė per ilgą laikotarpį, kai Armėnija buvo Osmanų imperijos dalis. Taip pat liko keli prancūziški žodžiai, pasiskolinti kryžiaus žygių laikais.

Seniausi rašytiniai paminklai armėnų kalba datuojami V a. Vienas pirmųjų – Biblijos vertimas į „klasikinę“ nacionalinę kalbą, kuri ir toliau gyvavo kaip Armėnų bažnyčios kalba, o iki XIX a. buvo ir pasaulietinės literatūros kalba.

Armėnų abėcėlės raidos istorija

Armėniškos abėcėlės kūrimo istoriją mums pirmiausia pasakoja vienas mėgstamiausių Maštotų mokinių Koryunas knygoje „Maštotų gyvenimas“ ir Movsesas Khorenatsi savo knygoje „Armėnijos istorija“. Kiti istorikai pasinaudojo jų informacija. Iš jų sužinome, kad Maštotsas buvo kilęs iš Khatsekats kaimo Tarono srityje, kilmingo vyro, vardu Vardanas, sūnus. Vaikystėje jis mokėsi graikų raštingumo. Tada, atvykęs į Didžiosios Armėnijos karalių Aršakunio dvarą, jis stojo į karališkąją tarnybą ir buvo karališkųjų įsakymų vykdytojas. Vardas Mashtots seniausia forma vadinamas Majdots. Žymus istorikas G. Alishanas jį kildina iš šaknies „Mazd“, kuri, jo nuomone, „turėjo turėti sakralią reikšmę“. Šaknis „mazd“, „majd“ gali būti matoma varduose Aramazd ir Mazhan (Mazh(d)an su vėlesniu „d“ kritimu). Pavardę Khorenatsi mini kaip vyriausiojo kunigo vardą.
Mums atrodo teisinga A. Martirosyano prielaida, kad „Maštoto vardas, matyt, kilęs iš jo giminės kunigiškojo-pagoniško laikotarpio pirmenybių.. Yra žinoma, kad armėnams priėmus krikščionybę, kunigų sūnūs buvo atiduota tarnauti krikščionių bažnyčiai.Žymioji albianidų giminė (bažnyčių dinastija Armėnijoje – S.B.) buvo kunigiškos kilmės.Vardanų giminė galėjo būti tos pačios kilmės, o Maštotų vardas yra tai atminimo reliktas. “ Neabejotina, kad Mashtotsas buvo kilęs iš aukštos klasės, ką liudija jo išsilavinimas ir veikla karališkajame dvare.
Dabar įsiklausykime į Koryuno liudijimą: „Jis (Maštotsas) išmanė ir įgudo pasaulietinius įsakymus, o išmanydamas karinius reikalus laimėjo savo karių meilę... Ir tada,... atsisakęs pasaulietinių siekių, netrukus jis įsiliejo į atsiskyrėlių gretas, po kurio laiko su mokiniais nuvyko į Gavarą Gokhtną, kur, padedamas vietos kunigaikščio, vėl pavertė nuo tikrojo tikėjimo pasitraukusius į krikščionybės kailį, „gelbėdamas visus nuo pagoniškų protėvių tradicijų įtakos ir velniško Šėtono garbinimo, palenkiančio juos Kristui. veikla, o tada abėcėlės kūrimo motyvai, reikia įsivaizduoti situaciją, kurioje Armėnija atsidūrė tuo savo istorijos laikotarpiu, išorinę ir vidinę atmosferą.
Armėnija tuo metu buvo tarp dviejų stiprių valstybių – Rytų Romos imperijos ir Persijos. III amžiuje Persijoje arsacidus pakeitė Sasanidų dinastija, kuri ketino vykdyti religinę reformą. Valdant karaliui Šapukui I, zoroastrizmas tapo valstybine Persijos religija, kurią sasanidai norėjo priverstinai primesti Armėnijai. Atsakymas buvo Armėnijos karaliaus Trdato krikščionybės priėmimas 301 m. Šiuo klausimu A. Martirosyanas taikliai pažymi: „Armėnijos pavertimas krikščionybe III amžiaus pabaigoje ir IV amžiaus pradžioje buvo atsakas į Irano religinę reformą. Irane ir Armėnijoje jas įvedė specialūs karališkieji dekretus, kaip politinės valios aktą. Pirmuoju atveju religija padiktavo agresiją, antruoju – pasipriešinimą."
387 metais Armėnija buvo padalinta Bizantijai ir Persijai. Armėnijos žmonės nenorėjo taikstytis su tokia padėtimi. Armėnijos Arsacidų dinastija siekė atkurti savo karalystės vientisumą. Tuo metu jos vienintelė sąjungininkė buvo bažnyčia, nes nahararai, būdami stiprūs individualiai, kariavo tarpusavio priešiškumą. Taigi bažnyčia buvo ta jėga, kuri, tapdama tarpininke tarp nakhararų, galėjo pakelti žmones.
Tuo metu gimė idėja nacionalizuoti krikščionybę. Juk krikščionybė, helenistinėmis sąlygomis atėjusi į Armėniją iš Mesopotamijos, buvo svetima ir žmonėms nesuprantama kalba. Reikėjo tautinės krikščioniškos literatūros gimtąja kalba, kad ji būtų suprantama žmonėms. Jei visą šimtmetį po krikščionybės priėmimo bažnyčiai dėl kosmopolitiškumo nereikėjo nacionalinės raštų kalbos, tai naujomis sąlygomis, padalijus šalį, bažnyčios vaidmuo pasikeitė. Tuo metu ji siekė nacionalizuotis, kad taptų konsoliduojančia visuomenės šerdimi. Kaip tik tuo metu iškilo nacionalinės rašomosios kalbos poreikis.

Taigi politinė padėtis Armėnijoje privertė Maštotą palikti tarnybą teisme ir tapti atsiskyrėliu. Jis užsakė kūrinius prieš zoroastrizmą vienam iškilių savo laikų žmonių Fiodorui Momsuetskiui. Tuo pačiu metu jis vyksta į Gokhtno regioną, esantį netoli Persijos ir todėl labiau jautrų jo įtakai. Šiuo klausimu A. Martirosyanas savo knygoje prieina prie tokios išvados: „Maštotsas palieka teismą ne iš nusivylimo, o turėdamas labai ryžtingą ketinimą – organizuoti pasipriešinimą didėjančiai persų įtakai, zoroastrizmo stiprėjimui Lietuvos dalyje. padalijo Armėniją, kuri pateko į persų valdžią“ – ir toliau daro išvadą: „Taigi, nors Mashtotsas pradėjo savo pamokslavimo darbą siekdamas skleisti krikščionybę, tačiau turėdamas aiškų ketinimą kovoti su zoroastrizmu, krikščionybė Armėnijoje jau įsigalėjo ir egzistavo kaip valstybinė religija ištisą šimtmetį, tad ypatingo poreikio skelbti krikščionybę lyg ir nebuvo – jei ne šis klausimas.
Krikščionybei reikėjo suteikti ypatingą kryptį, sužadinti prieš zoroastrizmą – doktriną, kurios nešėja buvo priešiška Persijos valstybė. Religinis mokymas virto ginklu." Turėdamas skaisčią energiją, Mashtotsas pamatė, kad jo pastangos skelbti neduoda norimo rezultato. Reikėjo papildomos kovos priemonės. Ši priemonė turėjo būti nacionalinė literatūra. Anot Koryuno. po misijos pas Goghtną Mashtotsą „sumanęs dar labiau rūpintis visos šalies paguoda, todėl daugino savo nuolatines maldas, ištiestomis rankomis (keldamas) maldas į Dievą, liejo ašaras, prisimindamas apaštalo žodžius ir kalbėjo. su susirūpinimu: „Didelis mano sielvartas ir nepaliaujamos kančios dėl savo brolių ir giminių...“

Taigi, apimtas liūdnų rūpesčių, tarsi minčių tinkle jis atsidūrė minčių bedugnėje, kaip rasti išeitį iš sunkios padėties. Maštotams, matyt, tuo metu kilo mintis sukurti abėcėlę. Savo mintimis jis dalijasi su patriarchu Sahaku Didžiuoju, kuris pritarė jo minčiai ir išreiškė pasirengimą padėti šiuo klausimu.
Buvo nuspręsta sušaukti tarybą, kad aukščiausi dvasininkai pritartų tautinės abėcėlės kūrimo idėjai. Koryunas teigia: „Ilgą laiką jie tyrinėjo ir ieškojo, patyrė daug sunkumų, tada paskelbė nuolatinę Armėnijos karaliaus Vramšapuho paiešką. Karalius, anksčiau buvęs už šalies ribų, grįžęs į Armėniją, kartu su vyskupais rado Sahaką Didįjį ir Maštotus, susirūpinusius armėniškos abėcėlės paieška. Čia karalius susirinkusiems pasakė, kad būdamas Mesopotamijoje iš kunigo Abelio sužinojo apie Sirijos vyskupą Danielių, kuris turėjo armėniškus laiškus. Atrodė, kad šis Danielius netikėtai rado pamirštas senas armėnų abėcėlės raides. Išgirdę šią žinią, jie paprašė karaliaus atsiųsti Danieliui pasiuntinį, kad šis atneštų jiems šiuos laiškus, ir tai buvo padaryta.
Iš pasiuntinio gavęs trokštamus laiškus, karalius kartu su katalikais Sahaku ir Mashtotsu labai apsidžiaugė. Iš visų vietų susirinko jaunimas mokytis naujų raidžių. Po jų apmokymo karalius įsakė visur mokyti tų pačių raidžių.
Koryunas pasakoja: „Maštotai dėstė ir vedė pamokas šiais raštais. Bet... paaiškėjo, kad šių raštų nepakanka visiems armėnų kalbos garsams išreikšti“. Po to šios raidės išmetamos.
Tai vadinamųjų Danieliaus laiškų istorija, kurie, deja, nebuvo išsaugoti kronikose ir todėl sukelia daug mokslininkų nesusipratimų. Pirma, ginčas kyla dėl frazės „staiga rasta“ reikšmės. Ar tai tikrai buvo „pamirštos armėnų raidės“, ar jis jas supainiojo su aramėjų kalbomis (laiške žodžiai armėnų ir aramėjų rašomi beveik identiškai sirų kalba). R. Acharianas mano, kad tai galėtų būti senovės aramėjų raidė, kuri IV-V a. Tai visos prielaidos, kurios nepadeda aiškumo. Vaizdo nepaaiškino ir labai įdomi hipotezė apie S. Muravjovo Danilovo laiškus, apie kurią bus kalbama vėliau.

Palikime Danieliaus laiškus, prie kurių grįšime, ir sekime tolimesnius Maštoto veiksmus. Movsesas Khorenatsi pasakoja, kad „Po to pats Mesropas, lydimas mokinių pas minėtą Danielių, asmeniškai išvyksta į Mesopotamiją ir, neradęs pas jį nieko ankstesnio“, nusprendžia savarankiškai spręsti šią problemą. Tuo tikslu jis, būdamas viename iš kultūros centrų - Edesoje, lanko Edesos biblioteką, kur, matyt, buvo senovinių šaltinių apie raštą, apie jų konstravimo principus (ši mintis atrodo įtikinama, nes iš esmės pasiūlyta bandomieji skaitytojai, seniausias vaizdas matomas raštuose). Tam tikrą laiką paieškojęs reikalingo principo ir grafikos, Maštotsas pagaliau pasiekia savo tikslą ir išranda armėnų kalbos abėcėlę, o, laikydamasis senovinių slaptų abėcėlių kūrimo principų, juos patobulino. Dėl to jis sukūrė originalią, tobulą abėcėlę tiek grafikos, tiek fonetikos požiūriu, kurią pripažįsta daugelis garsių mokslininkų. Net laikas negalėjo jo reikšmingai paveikti.

Patį Khorenatsi abėcėlės sukūrimo veiksmą Maštotsas savo „Istorijoje“ apibūdina taip: „Ir (Mesropas) mato ne regėjimą sapne ar būdravimo sapne, o savo širdyje, priešdvasinėmis akimis pateikiant jam Rašymas dešine ranka ant akmens, nes akmuo išlaikė žymes, kaip pėdsakus sniege. Ir ne tik (tai) jam pasirodė, bet ir mintyse susirinko visos aplinkybės, kaip kokiame inde." Štai nuostabus Mashtoto įžvalgos momento aprašymas (žinoma, kad įžvalga lydi kūrybinį atradimą, kuris įvyksta aukščiausios proto įtampos momentu). Tai panašu į moksle žinomus atvejus. Šis kūrybinio atradimo, įvykusio didžiausios proto įtampos per įžvalgą momentu, aprašymas yra panašus į moksle žinomus atvejus, nors daugelis tyrinėtojų jį aiškino kaip tiesioginį dievišką pasiūlymą Mesropui. Ryškus palyginimo pavyzdys yra Mendelejevo sapne atrasta periodinė elementų lentelė. Iš šio pavyzdžio aiškėja žodžio „indas“ reikšmė Khorenatsi - tai yra sistema, kurioje renkamos visos Mesropijos abėcėlės raidės.
Šiuo atžvilgiu būtina pabrėžti vieną svarbią mintį: jei Mashtotsas padarė atradimą (ir tuo neabejojama) ir prieš jį pasirodė visa lentelė su raidėmis, tada, kaip ir periodinės lentelės atveju, turi būti būti principu, jungiančiu visus raidžių ženklus į loginę sistemą. Galų gale, nenuoseklių ženklų rinkinio, pirma, neįmanoma atidaryti, antra, nereikia ilgai ieškoti.
Ir toliau. Šis principas, kad ir koks individualus ir subjektyvus jis būtų, turi atitikti senovinių abėcėlių konstravimo principus, todėl atspindėti objektyvią rašymo apskritai ir konkrečiai abėcėlės raidą. Būtent į tai kai kurie tyrinėtojai neatsižvelgė. kai jie ginčijosi, kad pagrindinis Maštoto nuopelnas buvo tai, kad jis atskleidė visus armėnų kalbos garsus, bet grafika ir ženklai neturi prasmės. A. Martirosyanas netgi cituoja atvejį, kai olandų mokslininkas Grotas paprašė vienos devynerių metų mergaitės sugalvoti naują laišką, kurį ji užpildė per tris minutes. Akivaizdu, kad šiuo atveju buvo atsitiktinių ženklų rinkinys. Daugelis žmonių šią užduotį gali atlikti per trumpesnį laiką. Jei filologijos požiūriu šis teiginys yra teisingas, tai rašytinės kultūros istorijos požiūriu jis klaidingas.

Taigi, Mashtots, pasak Koryuno, Edesoje sukūrė armėnų abėcėlę, sutvarkydami ir suteikdami pavadinimus raidėms. Baigęs savo pagrindinę misiją Edesoje, jis išvyko į kitą Sirijos miestą Samosatą, kur anksčiau buvo siuntęs kai kuriuos savo mokinius įsisavinti Graikijos mokslų. Koryunas apie Mashtotso viešnagę Samosate praneša taip: „Tada... jis nuvyko į Samosato miestą, kur jį su pagyrimu priėmė miesto vyskupas ir bažnyčia. Ten, tame pačiame mieste, jis rado tam tikras graikų rašto kaligrafas Ropanosas, kurio pagalba suprojektavo ir galiausiai nubrėžė visus raidžių (raidžių) skirtumus – plonas ir paryškintas, trumpas ir ilgas, atskiras ir dvigubas – ir kartu su dviem vyrais, savo mokiniais, pradėjo vertimus. . Jie pradėjo versti Bibliją palyginimu apie Saliamoną, kur pačioje pradžioje jis (Saliamonas) siūlo pažinti išmintį“.
Iš šios istorijos aiškėja apsilankymo Samosate tikslas – naujai sukurtoms raidėms reikėjo suteikti gražią išvaizdą pagal visas kaligrafijos taisykles. Iš tos pačios istorijos žinome, kad pirmasis sakinys, parašytas naujai sukurta abėcėle, buvo patarlių knygos pradžios sakinys: „Pažink išmintį ir pamokymą, suprask posakius“. Baigęs verslą Samosate, Mashtotsas ir jo mokiniai išvyko atgal.

Namuose jis buvo sutiktas su dideliu džiaugsmu ir entuziazmu. Pasak Koryuno, kai žinia apie maštotų sugrįžimą su naujais raštais pasiekė karalių ir katalikus, jie, lydimi daugybės kilmingų nakhararų, išvyko iš miesto ir sutiko palaimintąjį ant Racho upės kranto (Araks - S.B.). „Sostinėje – Vagharšapate šis džiugus įvykis buvo iškilmingai paminėtas.
Iškart grįžęs į tėvynę, Mashtots pradėjo aktyvią veiklą. Buvo steigiamos mokyklos, kuriose mokoma armėnų kalba, į kurias buvo priimami jaunuoliai iš įvairių Armėnijos regionų. Mashtotsas ir Sahakas Didysis pradėjo vertimo darbą, kuris pareikalavo milžiniškų pastangų, nes jie verčia pagrindines teologijos ir filosofijos knygas.
Tuo pat metu Mashtots tęsė pamokslavimo veiklą įvairiuose šalies regionuose. Taigi, turėdamas didžiulę energiją, visą likusį gyvenimą tęsė savo veiklą trimis kryptimis.
Tai trumpa armėnų abėcėlės kūrimo istorija.

originalus laiškas, sukurtas Mesrop Mashtots apie 406. Armėniško laiško atsiradimas siejamas su krikščionybės, priimtos armėnų 301 m., plitimu ir būtinybe kurti liturginę literatūrą armėnų kalba. Armėniška raidė yra fonetinio pobūdžio. Iš pradžių abėcėlėje buvo 36 paprasti simboliai, kurių kiekvienas atitiko tam tikrą fonemą. Ženklų, kaip ir diakritinių, derinys nėra būdingas armėnų raidei. Išimtis yra ženklai ու (nuo ո + ու), skirti balsei [u] ir և (iš ե + ւ), tariami kaip . Mesrop Mashtots abėcėlėje abiejų ženklų nebuvo. Maždaug po XII a. Į abėcėlę įtrauktos dar dvi grafemos: dvigarsio աւ ženklas օ [o] ir [f] ženklas ֆ. Pastaroji buvo pristatyta dėl daugybės skolinių, turinčių fonemą [f], atsiradimą. Po šių pakeitimų Mesropo Maštoto raštai taip pat naudojami šiuolaikinei armėnų kalbai. Armėniško rašto raidės (prieš pereinant prie arabiškų skaitmenų) taip pat turėjo skaitmenines reikšmes: jos buvo skirtos skaičiams nuo 1 iki 9999 žymėti.

Klausimas dėl armėniško laiško prototipų šaltinių ir pobūdžio negavo vienareikšmiško sprendimo. Bendrieji Mesrop Mashtots abėcėlės konstravimo principai (rašymo kryptis iš kairės į dešinę, ženklų, nurodančių balsius, buvimas, atskiras raidžių rašymas, jų naudojimas skaičių reikšmėje) rodo galimą graikų kalbos įtaką. fonetinis rašymas. Spėjama, kad Mesropas Mashtotsas iš dalies galėjo panaudoti vadinamąsias Danieliaus raides (22 simboliai), priskirtas Sirijos vyskupui Danieliui; Galima naudoti vieną iš aramėjų rašto variantų, taip pat Pahlavi kursyvą.

Armėnų abėcėlės simbolių forma laikui bėgant patyrė įvairių pokyčių. Nuo 5 iki 8 a. buvo naudojama vadinamoji uncialinė raidė (erkatagir), kuri turėjo keletą atmainų. Po XII a Įsitvirtino apvalus raštas (boloragyr), vėliau – kursyvinis ir kursyvinis raštas. Gruzinų raidė (khutsuri) ir Kaukazo albanų abėcėlė turi tam tikrų panašumų su armėnų rašmenimis.

Hipotetiškai pirminės armėnų abėcėlės šaltinių formos (5 a.)
(pagal S. N. Muravjovo rekonstrukciją).

• Acharianas R., armėnų raidės, Jerevanas, 1968 (armėnų kalba);
• Abrahamjanas A. G., Armėnų rašymo ir rašymo istorija, Jerevanas, 1959 (armėnų kalba);
• Koryun, Maštotų gyvenimas, Er., 1962;
• Mesropas Maštotas. Straipsnių rinkinys, Jerevanas, 1962 (armėnų k.);
• Sevakas G. G. Mesropas Maštotas. Armėniškų laiškų ir literatūros kūrimas, Jerevanas, 1962 m.;
• Perikhanyan A. G., Armėnų rašto kilmės klausimu, knygoje: Near Azijos kolekcija. Senovės Rytų raštų iššifravimas ir interpretavimas, 2 dalis, M., 1966;
• Tumanjanas E. G. Dar kartą apie Mesropą Mashtotsą - armėnų abėcėlės kūrėją „Izv. SSRS mokslų akademija. Ser. LiYa", 1968, t. 27. a. 5;
• taip pat žiūrėkite literatūrą pagal straipsnį Armėnų kalba.

Apie kurį rašiau anksčiau, armėnai turi dar vieną simbolį, kurį gerbia ir su juo elgiasi pagarbiai – gimtąją armėnų abėcėlę. Keliaudami po Armėniją negalite to nepastebėti. Net suvenyras su raidėmis – tai ne tik Kinijoje pagaminti „turistų šaukštai“, bet ir daug daugiau.

Armėnija turi savotišką savo abėcėlės raidžių kultą. Juos vaizduoja menininkai, įgudę amatininkai ir vaikai. Visi armėnų vaikai ne tik žino, kaip atrodo armėnų abėcėlės kūrėjas Mesropas Mashtotsas, bet ir jį piešia bei gali nupiešti. Sunku tai įsivaizduoti bet kurioje kitoje šalyje.

Štai garsiausias Mašto atvaizdas, rašančio žmogaus pavidalu, kuriam pats Dievas padiktuoja abėcėlę (yra ir tokia jo kūrybos versija).

Raštams statomi paminklai. Pagrindinis yra Ošakane, miestelyje netoli Jerevano. Čia, bažnyčioje, Šv. Mesropas Mashtotsas (jis yra AAC paskelbtas šventuoju), šviesuolis, yra palaidotas. Bažnyčios kieme stovi chačkarai (plokštės su filigraniniais akmens raižiniais) su užrašytomis raidėmis.

Nuotraukoje matosi didžioji raidė Տ (Nr. 31), o tolumoje – Կ (Nr. 15).

Žymesnis armėnų abėcėlės paminklas yra prie išvažiavimo iš Jerevano. Jame pavaizduoti laiškų, pagamintų iš tufo, atvaizdai, taip pat yra Mesrop Mashtots statula.

Dvasinėje Armėnijos sostinėje yra paprastų lankytojų akims neprieinamas iždas. Čia, šarvuotame seife, saugomi du juvelyriniai stebuklai - 36 klasikinės auksinės raidės ir kryžius, papuoštas brangakmeniais.

Šis pasirinkimas nėra atsitiktinis. Krikščioniškas tikėjimas ir abėcėlė suvaidino svarbų vaidmenį išsaugant armėnų tautos tautinį tapatumą. Lobiai buvo pagaminti prieš kelis dešimtmečius iš tikinčiųjų, daugiausia iš užsienio diasporos, aukso ir piniginių aukų.

Kalvos, kurios papėdėje baigiasi pagrindinė Maštoto vardu pavadinta Jerevano alėja, viršuje stovi monumentalus pilkas pastatas. Ant bazalto sienos prie įėjimo iškaltas užrašas „Pažink išmintį ir pamokymą, suprask proto posakius“. Tai buvo pirmieji žodžiai, parašyti armėnų raidėmis. Jų autorius yra vienuolis ir pedagogas Mesropas Mashtotsas. 405 metais jis sukūrė 36 raides, kurias armėnai vartojo beveik nepakitusias 16 amžių. Šios raidės iškaltos netoliese, priešais didingą išradėjo skulptūrą. Pilkas pastatas – tai garsusis Senųjų rankraščių institutas Matenadaranas, taip pat pavadintas Mashtotso vardu ir į kurį labai noriu nuvykti kito vizito Jerevane metu.

Mashtots sukurtoje abėcėlėje buvo 29 priebalsiai ir 7 balsės, parodytos paveikslėlyje. Paskutinės 3 raidės buvo pridėtos jau tarybiniais metais. Kai kurie kalbininkai mano, kad jų papildymas yra moksliškai nepagrįstas.

Mashtots abėcėlės pradinės ir paskutinės raidės turi šventą reikšmę. Žodis „Astvats“ – Dievas – prasideda pirmąja raide, o „Christos“ – Kristus – prasideda paskutine raide. Mashtots didžiosios raidės vienu metu tarnavo kaip numeravimo funkcijos.

Iš paveikslo matyti, kad 2018 metai armėnų kalba gali būti pažymėti kaip Ս Ժ Ը (2000 + 10 + 8).

Šiuolaikinė armėnų abėcėlė turi 39 raides, iš kurių 8 raidės perteikia balsių garsus, 30 raidžių – priebalsius, o raidė և (ev arba yev) – du, dažnai tris garsus kartu. Šią abėcėlę 405 metais sukūrė armėnų pedagogas, mokslininkas ir krikščionybės skelbėjas Mesropas Mashtotsas (361-440). Iš pradžių jame buvo 36 raidės ir raidės և ,օ Ir ֆ ypač pasirodė vėliau օ Ir ֆ – XII amžiuje.

Armėnų abėcėlės raidžių tvarka ir apytikslis armėnų raidžių garsas (skaitykite iš kairės į dešinę):

Armėnų abėcėlė geriausiai atspindi armėnų kalbos fonetinę sistemą, todėl joje nėra diakritinių ženklų, paaiškinančių raidžių tarimą, kuris dažnai randamas daugelyje šiuolaikinių kalbų, kuriose rašymui naudojamas, pavyzdžiui, lotyniškas raštas. Armėnų abėcėlės išskirtinumas slypi tame, kad jos raidės ir jų raštas iki šių dienų išliko beveik nepakitusios. Taip tikrai lengviau skaityti senovinius rankraščius, užrašus ir juos studijuoti.

Mesrop Mashtots (361-440)

Istorija retai žino senovės abėcėlių kūrėjų vardus. Mesropas Mashtotsas yra pirmoji istorinė asmenybė, kurios rašytinės sistemos sukūrimas nėra siejamas su legenda, bet yra dokumentuotas. Maštotsas yra ne tik abėcėlės kūrėjas, bet ir puikus pedagogas, kuris, skirtingai nei kiti rašto sistemų išradėjai, asmeniškai atidarė mokyklas įvairiose šalies provincijose ir prisidėjo prie raštingumo sklaidos, o jo misija suvaidino išskirtinį vaidmenį armėnų tautos istorija. Atsižvelgdama į išskirtines Mesrop Mashtoco paslaugas armėnų tautai, Armėnijos apaštalų bažnyčia jį paskelbė šventuoju. Armėnijos Respublikoje įsteigtas Šv.Mesropo Mašto ordinas – aukščiausias valstybės apdovanojimas, skiriamas už išskirtinius pasiekimus kultūros, švietimo, visuomeninės veiklos srityje.

Mesropas Mashtotsas buvo regiono veikėjas, plačiai žinomas už Armėnijos ribų. Per savo gyvenimą ir kūrybą jis aplankė daugybę šalių, o istorija taip pat priskiria albanų ir gruzinų abėcėlių kūrimą, ką suprantama neigia kai kurie gruzinų mokslininkai. Tačiau stulbinantis armėnų abėcėlės raidžių, kurių autorius yra Mesropas Mashtotsas, panašumas su senovės gruziniškomis raidėmis, kurios negali būti atsitiktinumas, aiškiai rodo besąlygišką maštotų dalyvavimą kuriant pastarąją.

Remiantis armėnų abėcėlės raidėmis, senovėje buvo naudojama armėnų skaičių sistema, kurios principas yra tas, kad didžiosios raidės atitinka skaičius dešimtainėje skaičių sistemoje:

Ա-1, Բ-2, Գ-3, Դ-4, Ե-5, Զ-6, Է-7, Ը-8, Թ-9, Ժ-10, Ի-20, Լ-30, Խ- 40, ¾–50, ¿–60, £–70, £–80, £–90, £–100, £–200, ¹–300, £–400, £–500, £–600, £–700, 800 £, 900 £, 1000, 2000, 3000, 4000, 5000, 6000, 7000, 8000, 9000 £. Paskutinės trys armėnų abėcėlės raidės, pasirodžiusios vėliau, neturi skaitinio atitikmens.

Skaičiai šioje sistemoje formuojami paprastu pridėjimu, pavyzdžiui:

Ռ ՊԾ Ե = 1855 = 1000+800+50+5 .

Šią skaičių sistemą bažnyčia naudoja ir šiandien. Pavyzdžiui, visų armėnų katalikų vardas Karekinas II parašytas taip: ԳարեգինԲ.

PRATARMĖ

Pasaulyje yra dešimtys (jei ne šimtai) raštų: vieni dėl įvairių priežasčių nebenaudojami, kiti ir toliau nuolat tarnauja žmonėms visose savo veiklos srityse. Ir žmonės, kurie nuolat naudoja rašymą, negalvoja apie tai, kas yra abėcėlės ženklai, kokią evoliuciją jie išgyveno, kol tapo tuo, kuo tapo, kokia prasmė jiems iš pradžių buvo būdinga, kodėl buvo paimta tokia abėcėlės raidžių seka, o ne skirtinga. Atrodo, kad į šiuos klausimus niekada nebus atsakyta dėl pačios jų sukūrimo senumo. Tačiau žmogaus mintis, skverbdamasi į gamtos, kosmoso ir mikropasaulio paslaptis, kurianti šiuolaikinius oro ir vandens laivus, palydovus, kompiuterius, kūrinius ir kitus mokslo ir technikos pasiekimus, negali palikti nuošalyje rašytinės kultūros paminklų. Kiekviena paslaptis ilgainiui virsta realybe... Tačiau tam reikalingos ne vienos kartos mokslininkų pastangos, tačiau paslapčiai įminti skiriamas laikas gali svyruoti nuo kelerių metų iki kelių šimtmečių ar net daugiau. To priežastis yra ne tik problemos sudėtingumas, bet ir, mūsų nuomone, jos aktualumas. Juk daugelis fizikos atradimų per pastarąjį šimtmetį yra esminiai, tačiau daugelio mokslo ir technologijų revoliucijos sukeltų problemų aktualumas pareikalavo milžiniškų kūrybinių pastangų iš viso pasaulio mokslininkų. Įvairios mokslo disciplinos, priklausomai nuo jų aktualumo, turėjo savo evoliuciją, tam tikru mastu veikdamos viena kitą. Nedaug žmonių studijuoja rašytinės kultūros istoriją, nes ji yra istorijos, archeologijos ir kalbotyros sankirtoje. Todėl tai niekada nebuvo itin aktualu. Tai, mano nuomone, ir yra pagrindinė priežastis, kodėl joje taip ilgai buvo saugomos paslaptys.

Šių eilučių autoriui pasisekė įsiskverbti į armėnų abėcėlės paslaptį, kurią, kaip žinome, sukūrė genialusis Mesropas Mashtotsas. Jam buvo atskleistas sudėtingas pasaulis, pasaulėžiūra ir filosofija, kurios pagrindas yra mesropiečių abėcėlė. Pats mechanizmas, abėcėlinių ženklų kūrimo algoritmas, kurį sukūrė Mashtots, nėra labai sudėtingas, o tai patvirtina gerai žinomą tiesą - viskas, kas išradinga, yra paprasta, tačiau pasaulėžiūra ir prasmė, įterpta į ženklus tiek individualiai, tiek kolektyviai, paprastai yra labai sudėtinga. . Iškeltos hipotezės teisingumo įrodymas buvo tai, kad jos pagalba autorius sugebėjo atskleisti kitų senovės abėcėlių paslaptis, kurios kartu nubrėžė naujos senovės abėcėlių kilmės teorijos kontūrus.

Šis Mesropovo raidžių konstravimo principas, būdamas labai vaizdingas, leidžia naujam mūsų abėcėlės mokiniui tai labai greitai įsiminti. Būtent ši šio principo ypatybė privertė autorių imtis šios knygos rašymo.

Ateina laikas, ir vaikas džiaugsmingai paima pradmenį, kad, sumišęs nuo raidžių, ištartų gimtosios kalbos garsus. Kiekvienais metais tūkstančiai armėnų vaikų, išsibarstę po pasaulį, susipažįsta su patrauklia ir harmoninga meropiečių abėcėlė, kad pasinaudotų ja išmoktų tiek skambios ir turtingos armėnų kalbos, tiek sudėtingo aplinkinio pasaulio, mokslo vertybių. ir kultūra. Prie jos jungiasi ir daugelis tautiečių, kuriems likimo valia kadaise buvo atimta galimybė mokytis gimtąja kalba, siekiant numalšinti dvasinį alkį ir atkurti tautinės savimonės spragas. Daugybė studentų armėnų kalbos ir istorijos studijuoja armėnų studijų katedrose daugelyje pasaulio šalių, taip pat kalbininkai, istorikai ir diplomatai, kurie pastaraisiais metais susidomėjo Armėnija. Jei politikams ir diplomatams šis susidomėjimas kilo dėl nacionalinio judėjimo iškilimo, susijusio su Artsakh likimu, tai istorikams ir kalbininkams priežastis yra kitokia, bet taip pat labai reikšminga - naujos teorijos apie jo kilmę atsiradimas. indoeuropiečiai, iškėlė garsūs kalbininkai V. Ivanovas ir T. Gamkrelidzė.

Šioje knygoje trumpai ir prieinama forma pristatysime šį principą, kuris, būdamas pats savaime įdomus ir turintis daug mokslinės informacijos, leidžia pastebėti visų raidžių apipavidalinimą, jų panašumus ir skirtumus, tvarką ir pavadinimus. Visa tai kartu padeda lengviau įsiminti armėnų abėcėlės raides, kurios turėtų būti įdomios visiems, kurie domisi Armėnijos istorija ir kultūra. Tai dar svarbiau, jei manote, kad kartais spaudoje, plakatuose ir skelbimuose naudojami šriftai, kurie ne palengvina, o, priešingai, apsunkina skaitymą. Yra net specialios ABC knygos paveikslėliuose, kurios, anot jų autorių, turėtų padėti lengviau įsiminti abėcėlę, tačiau turėti priešingą efektą, nes jose naudojamas šriftas labai prastas. Šie faktai taip pat paskatino autorių prieinama forma pateikti jo rastą armėnų abėcėlės konstravimo principą, kuris, mano nuomone, turėtų sudominti ir plakatų bei šrifto kūrėjus. Norėdami tai padaryti, kartais turėsime pasinerti į istoriją, į to tolimo laiko atmosferą, kad skaitytojas suprastų armėnų abėcėlės kūrimo priežastį ir motyvus, taip pat surinktų informacijos apie rašytinės kultūros istorija.

TRUMPA RAŠYMO ISTORIJOS APŽVALGA

Rašymas vaidina didžiulį vaidmenį žmonijos raidoje, jis yra galingas mokslo ir kultūros vystymosi variklis. Rašto dėka galima panaudoti didžiulę žmonijos sukauptą žinių saugyklą visose savo veiklos srityse. Rašymas atsirado tam tikrame žmonijos vystymosi etape ir turi kelių tūkstančių metų istoriją. Poreikis perduoti pranešimus dideliais atstumais, būtinybė kaupti ir perduoti žinias kitoms kartoms paskatino rašymą. Rašymas buvo papildoma bendravimo priemonė prie garsinės kalbos. Pats rašymo atsiradimas jau liudijo apie kokybinį mąstymo pokytį, nes tam reikėjo tam tikro dėmesio ir sąmoningumo. Rašymas iš tikrųjų buvo kūrybinga žmogaus veikla. Rašto istorija glaudžiai susijusi su kalbos raida, žmonių istorija ir jos kultūra. Todėl rašto studijos suteikia naujos informacijos apie kalbą, istoriją ir kultūrą, taip pat apie skirtingų kultūrų santykius ir tarpusavio įtaką. Laiškas perėjo kelis jo kūrimo etapus. Šiuos etapus lemia rašymo tipai, kurie, savo ruožtu, priklauso nuo to, kurie garsinės kalbos elementai (ištisi sakiniai, žodžiai, skiemenys, garsai) tarnavo kaip žymėjimo vienetas.

Paprastai mokslininkai išskiria keturis rašymo tipus: piktografinį, ideografinį, skiemeninį ir raidinį garsinį, nors tarp jų ne visada buvo aiškios ribos, buvo ir pereinamųjų tipų. Kalbant apie tokius laiškus, nereikėtų įsivaizduoti, kad tų pačių žmonių perėjimai iš vieno į kitą vyktų sklandžiai ir nenutrūkstamai. Atvirkščiai, jie buvo sudėtingi ir gali būti pertraukiami ilgą laiką. Vienu atveju tarp kai kurių tautų vienas tipas gali išlikti ilgą laiką neišsigimęs į kitą (kaip, pavyzdžiui, hieroglifai tarp kinų). Kitu atveju rašto tipą būtų galima perimti iš pažangesnio, tobulesnio ir prisitaikyti prie jos kalbos, kaip tai padarė graikai, priimdami finikiečių abėcėlę, ją modifikuodami ir tobulindami (pirmą kartą pasaulyje, naudodami raides žymi balsių garsus). Tai nereiškia, kad graikai anksčiau neturėjo rašto. Europos tautos padarė tą patį – perėmė lotynišką abėcėlę ir pritaikė ją savo gimtajai kalbai. Ir ne tik europiečiai – daugelis pasaulio tautų padarė tą patį. Tam tikrą rašymo tipą galinga šalis taip pat gali priverstinai primesti savo išlaikytiniams. Kalbėdami apie tokio ar kitokio pobūdžio rašymo atsiradimą, turime atsižvelgti į patį rašymo poreikį tam tikrame amžiuje. Juk raštas senovės valstybėse buvo kunigų, kunigų rankose, plačiajai jo sklaidai tarp žmonių nereikėjo.

Armėnija, būdama senovės civilizuoto pasaulio įvykių kryžkelėje, savo raidoje turėjo visų tipų raštus – piktogramas, hieroglifus, dantiraštį ir galiausiai abėcėlę, nors sklandaus perėjimo nuo vieno prie kito nebuvo. Pavyzdžiui, dantenas buvo perimtas iš asirų, nors buvo pakeistas ir patobulintas. Tai buvo vadinamuoju „Urartijos“ laikotarpiu Armėnijos istorijoje. Tada, pradedant Aleksandro Makedoniečio kampanijomis, prasidėjo helenizmo era, kai graikų abėcėlė buvo naudojama visur, įskaitant Armėniją. Tarp mokslininkų vis dar vyksta diskusijos: ar Armėnijoje egzistavo iki Mashtocevo rašymo sistema, reiškianti abėcėlinį rašymo tipą. Čia yra daug neaiškumų. Kad ir kaip būtų, laikais, prieš pat Maštotų gyvenimą ir kūrybą, Armėnijoje nebuvo nacionalinės abėcėlės. Armėnijos mokyklose buvo vartojamos graikų ir sirų kalbos.

ARMĖNŲ ABĖCĖLĖS ISTORIJA

Armėniškos abėcėlės kūrimo istoriją mums pirmiausia pasakoja vienas mėgstamiausių Maštotų mokinių Koryunas knygoje „Maštotų gyvenimas“ ir Movsesas Khorenatsi savo knygoje „Armėnijos istorija“. Kiti istorikai pasinaudojo jų informacija. Iš jų sužinome, kad Maštotsas buvo kilęs iš Khatsekats kaimo Tarono srityje, kilmingo vyro, vardu Vardanas, sūnus. Vaikystėje jis mokėsi graikų raštingumo. Tada, atvykęs į Didžiosios Armėnijos karalių Aršakunio dvarą, jis stojo į karališkąją tarnybą ir buvo karališkųjų įsakymų vykdytojas. Vardas Mashtots seniausia forma vadinamas Majdots. Žymus istorikas G. Alishanas jį kildina iš šaknies „Mazd“, kuri, jo nuomone, „turėjo turėti sakralią reikšmę“. Šaknis „mazd“, „majd“ gali būti matoma varduose Aramazd ir Mazhan (Mazh(d)an su vėlesniu „d“ kritimu). Pavardę Khorenatsi mini kaip vyriausiojo kunigo vardą. Mums atrodo teisinga A. Martirosyano prielaida, kad „Maštoto vardas, matyt, kilęs iš jo giminės kunigiškojo-pagoniško laikotarpio pirmenybių.. Yra žinoma, kad armėnams priėmus krikščionybę, kunigų sūnūs buvo atiduota tarnauti krikščionių bažnyčiai.Žymioji albianidų giminė (bažnyčių dinastija Armėnijoje – S.B.) buvo kunigiškos kilmės.Vardanų giminė galėjo būti tos pačios kilmės, o Maštotų vardas yra tai atminimo reliktas. “ Neabejotina, kad Mashtotsas buvo kilęs iš aukštos klasės, ką liudija jo išsilavinimas ir veikla karališkajame dvare. Dabar įsiklausykime į Koryuno liudijimą: „Jis (Maštotsas) išmanė ir įgudo pasaulietinius įsakymus, o išmanydamas karinius reikalus laimėjo savo karių meilę... Ir tada,... atsisakęs pasaulietinių siekių, netrukus jis įsiliejo į atsiskyrėlių gretas, po kurio laiko su mokiniais nuvyko į Gavarą Gokhtną, kur, padedamas vietos kunigaikščio, vėl pavertė nuo tikrojo tikėjimo pasitraukusius į krikščionybės kailį, „gelbėdamas visus nuo pagoniškų protėvių tradicijų įtakos ir velniško Šėtono garbinimo, palenkiančio juos Kristui. veikla, o tada abėcėlės kūrimo motyvai, reikia įsivaizduoti situaciją, kurioje Armėnija atsidūrė tuo savo istorijos laikotarpiu, išorinę ir vidinę atmosferą.

Armėnija tuo metu buvo tarp dviejų stiprių valstybių – Rytų Romos imperijos ir Persijos. III amžiuje Persijoje arsacidus pakeitė Sasanidų dinastija, kuri ketino vykdyti religinę reformą. Valdant karaliui Šapukui I, zoroastrizmas tapo valstybine Persijos religija, kurią sasanidai norėjo priverstinai primesti Armėnijai. Atsakymas buvo Armėnijos karaliaus Trdato krikščionybės priėmimas 301 m. Šiuo klausimu A. Martirosyanas taikliai pažymi: „Armėnijos pavertimas krikščionybe III amžiaus pabaigoje ir IV amžiaus pradžioje buvo atsakas į Irano religinę reformą. Irane ir Armėnijoje jas įvedė specialūs karališkieji dekretus, kaip politinės valios aktą. Pirmuoju atveju religija padiktavo agresiją, antruoju – pasipriešinimą."

387 metais Armėnija buvo padalinta Bizantijai ir Persijai. Armėnijos žmonės nenorėjo taikstytis su tokia padėtimi. Armėnijos Arsacidų dinastija siekė atkurti savo karalystės vientisumą. Tuo metu jos vienintelė sąjungininkė buvo bažnyčia, nes nahararai, būdami stiprūs individualiai, kariavo tarpusavio priešiškumą. Taigi bažnyčia buvo ta jėga, kuri, tapdama tarpininke tarp nakhararų, galėjo pakelti žmones.

Tuo metu gimė idėja nacionalizuoti krikščionybę. Juk krikščionybė, helenistinėmis sąlygomis atėjusi į Armėniją iš Mesopotamijos, buvo svetima ir žmonėms nesuprantama kalba. Reikėjo tautinės krikščioniškos literatūros gimtąja kalba, kad ji būtų suprantama žmonėms. Jei visą šimtmetį po krikščionybės priėmimo bažnyčiai dėl kosmopolitiškumo nereikėjo nacionalinės raštų kalbos, tai naujomis sąlygomis, padalijus šalį, bažnyčios vaidmuo pasikeitė. Tuo metu ji siekė nacionalizuotis, kad taptų konsoliduojančia visuomenės šerdimi. Kaip tik tuo metu iškilo nacionalinės rašomosios kalbos poreikis.

Taigi politinė padėtis Armėnijoje privertė Maštotą palikti tarnybą teisme ir tapti atsiskyrėliu. Jis užsakė kūrinius prieš zoroastrizmą vienam iškilių savo laikų žmonių Fiodorui Momsuetskiui. Tuo pačiu metu jis vyksta į Gokhtno regioną, esantį netoli Persijos ir todėl labiau jautrų jo įtakai. Šiuo klausimu A. Martirosyanas savo knygoje prieina prie tokios išvados: „Maštotsas palieka teismą ne iš nusivylimo, o turėdamas labai ryžtingą ketinimą – organizuoti pasipriešinimą didėjančiai persų įtakai, zoroastrizmo stiprėjimui Lietuvos dalyje. padalijo Armėniją, kuri pateko į persų valdžią“ – ir toliau daro išvadą: „Taigi, nors Mashtotsas pradėjo savo pamokslavimo darbą siekdamas skleisti krikščionybę, tačiau turėdamas aiškų ketinimą kovoti su zoroastrizmu, krikščionybė Armėnijoje jau įsigalėjo ir egzistavo kaip valstybinė religija ištisą šimtmetį, todėl atrodė, kad nebuvo jokio ypatingo poreikio skelbti krikščionybę – jei ne šis klausimas.. Krikščionybei reikėjo duoti ypatingą kryptį, sužadinti prieš zoroastrizmą, doktriną, kurios nešėja buvo priešiška Persijos valstybė . Religinis mokymas virto ginklu“. Turėdamas stulbinančią energiją, Maštotsas suprato, kad jo pastangos skelbti neduoda rezultato, kurio jis norėtų. Reikėjo papildomų kovos priemonių. Tai turėjo būti nacionalinė literatūra. Anot Koryuno, po misijos į Goghtną Maštotas „nusprendė dar labiau rūpintis visos šalies paguoda, todėl daugino savo nuolatines maldas, ištiestomis rankomis (keldamas) maldas Dievui, liejo ašaras, prisimindamas apaštalą ir susirūpinęs pasakė: „Didelis sielvartas man.“ ir nepaliaujama širdies kančia dėl savo brolių ir giminių...

Taigi, apimtas liūdnų rūpesčių, tarsi minčių tinkle jis atsidūrė minčių bedugnėje, kaip rasti išeitį iš sunkios padėties. Maštotams, matyt, tuo metu kilo mintis sukurti abėcėlę. Savo mintimis jis dalijasi su patriarchu Sahaku Didžiuoju, kuris pritarė jo minčiai ir išreiškė pasirengimą padėti šiuo klausimu.

Buvo nuspręsta sušaukti tarybą, kad aukščiausi dvasininkai pritartų tautinės abėcėlės kūrimo idėjai. Koryunas teigia: „Ilgą laiką jie tyrinėjo ir ieškojo, patyrė daug sunkumų, tada paskelbė nuolatinę Armėnijos karaliaus Vramšapuho paiešką. Karalius, anksčiau buvęs už šalies ribų, grįžęs į Armėniją, kartu su vyskupais rado Sahaką Didįjį ir Maštotus, susirūpinusius armėniškos abėcėlės paieška. Čia karalius susirinkusiems pasakė, kad būdamas Mesopotamijoje iš kunigo Abelio sužinojo apie Sirijos vyskupą Danielių, kuris turėjo armėniškus laiškus. Atrodė, kad šis Danielius netikėtai rado pamirštas senas armėnų abėcėlės raides. Išgirdę šią žinią, jie paprašė karaliaus atsiųsti Danieliui pasiuntinį, kad šis atneštų jiems šiuos laiškus, ir tai buvo padaryta. Iš pasiuntinio gavęs trokštamus laiškus, karalius kartu su katalikais Sahaku ir Mashtotsu labai apsidžiaugė. Iš visų vietų susirinko jaunimas mokytis naujų raidžių. Po jų apmokymo karalius įsakė visur mokyti tų pačių raidžių. Koryunas pasakoja: „Maštotai dėstė ir vedė pamokas šiais raštais. Bet... paaiškėjo, kad šių raštų nepakanka visiems armėnų kalbos garsams išreikšti“. Po to šios raidės išmetamos. Tai vadinamųjų Danieliaus laiškų istorija, kurie, deja, nebuvo išsaugoti kronikose ir todėl sukelia daug mokslininkų nesusipratimų. Pirma, ginčas kyla dėl frazės „staiga rasta“ reikšmės. Ar tai tikrai buvo „pamirštos armėnų raidės“, ar jis jas supainiojo su aramėjų kalbomis (laiške žodžiai armėnų ir aramėjų rašomi beveik identiškai sirų kalba). R. Acharianas mano, kad tai galėtų būti senovės aramėjų raidė, kuri IV-V a. Tai visos prielaidos, kurios nepadeda aiškumo. Vaizdo nepaaiškino ir labai įdomi hipotezė apie S. Muravjovo Danilovo laiškus, apie kurią bus kalbama vėliau.

Palikime Danieliaus laiškus, prie kurių grįšime, ir sekime tolimesnius Maštoto veiksmus. Movsesas Khorenatsi pasakoja, kad „Po to pats Mesropas, lydimas mokinių pas minėtą Danielių, asmeniškai išvyksta į Mesopotamiją ir, neradęs pas jį nieko ankstesnio“, nusprendžia savarankiškai spręsti šią problemą. Tuo tikslu jis, būdamas viename iš kultūros centrų - Edesoje, lanko Edesos biblioteką, kur, matyt, buvo senovinių šaltinių apie raštą, apie jų konstravimo principus (ši mintis atrodo įtikinama, nes iš esmės pasiūlyta bandomieji skaitytojai, seniausias vaizdas matomas raštuose). Tam tikrą laiką paieškojęs reikalingo principo ir grafikos, Maštotsas pagaliau pasiekia savo tikslą ir išranda armėnų kalbos abėcėlę, o, laikydamasis senovinių slaptų abėcėlių kūrimo principų, juos patobulino. Dėl to jis sukūrė originalią, tobulą abėcėlę tiek grafikos, tiek fonetikos požiūriu, kurią pripažįsta daugelis garsių mokslininkų. Net laikas negalėjo jo reikšmingai paveikti.

Patį Khorenatsi abėcėlės sukūrimo veiksmą Maštotsas savo „Istorijoje“ apibūdina taip: „Ir (Mesropas) mato ne regėjimą sapne ar būdravimo sapne, o savo širdyje, priešdvasinėmis akimis pateikiant jam Rašymas dešine ranka ant akmens, nes akmuo išlaikė žymes, kaip pėdsakus sniege. Ir ne tik (tai) jam pasirodė, bet ir mintyse susirinko visos aplinkybės, kaip kokiame inde." Štai nuostabus Mashtoto įžvalgos momento aprašymas (žinoma, kad įžvalga lydi kūrybinį atradimą, kuris įvyksta aukščiausios proto įtampos momentu). Tai panašu į moksle žinomus atvejus. Šis kūrybinio atradimo, įvykusio didžiausios proto įtampos per įžvalgą momentu, aprašymas yra panašus į moksle žinomus atvejus, nors daugelis tyrinėtojų jį aiškino kaip tiesioginį dievišką pasiūlymą Mesropui. Ryškus palyginimo pavyzdys yra Mendelejevo sapne atrasta periodinė elementų lentelė. Iš šio pavyzdžio aiškėja žodžio „indas“ reikšmė Khorenatsi - tai yra sistema, kurioje renkamos visos Mesropijos abėcėlės raidės. Šiuo atžvilgiu būtina pabrėžti vieną svarbią mintį: jei Mashtotsas padarė atradimą (ir tuo neabejojama) ir prieš jį pasirodė visa lentelė su raidėmis, tada, kaip ir periodinės lentelės atveju, turi būti būti principu, jungiančiu visus raidžių ženklus į loginę sistemą. Galų gale, nenuoseklių ženklų rinkinio, pirma, neįmanoma atidaryti, antra, nereikia ilgai ieškoti. Ir toliau. Šis principas, kad ir koks individualus ir subjektyvus jis būtų, turi atitikti senovinių abėcėlių konstravimo principus, todėl atspindėti objektyvią rašymo apskritai ir konkrečiai abėcėlės raidą. Būtent į tai kai kurie tyrinėtojai neatsižvelgė. kai jie ginčijosi, kad pagrindinis Maštoto nuopelnas buvo tai, kad jis atskleidė visus armėnų kalbos garsus, bet grafika ir ženklai neturi prasmės. A. Martirosyanas netgi cituoja atvejį, kai olandų mokslininkas Grotas paprašė vienos devynerių metų mergaitės sugalvoti naują laišką, kurį ji užpildė per tris minutes. Akivaizdu, kad šiuo atveju buvo atsitiktinių ženklų rinkinys. Daugelis žmonių šią užduotį gali atlikti per trumpesnį laiką. Jei filologijos požiūriu šis teiginys yra teisingas, tai rašytinės kultūros istorijos požiūriu jis klaidingas.

Taigi, Mashtots, pasak Koryuno, Edesoje sukūrė armėnų abėcėlę, sutvarkydami ir suteikdami pavadinimus raidėms. Baigęs savo pagrindinę misiją Edesoje, jis išvyko į kitą Sirijos miestą Samosatą, kur anksčiau buvo siuntęs kai kuriuos savo mokinius įsisavinti Graikijos mokslų. Koryunas apie Mashtotso viešnagę Samosate praneša taip: „Tada... jis nuvyko į Samosato miestą, kur jį su pagyrimu priėmė miesto vyskupas ir bažnyčia. Ten, tame pačiame mieste, jis rado tam tikras graikų rašto kaligrafas Ropanosas, kurio pagalba suprojektavo ir galiausiai nubrėžė visus raidžių (raidžių) skirtumus – plonas ir paryškintas, trumpas ir ilgas, atskiras ir dvigubas – ir kartu su dviem vyrais, savo mokiniais, pradėjo vertimus. . Jie pradėjo versti Bibliją palyginimu apie Saliamoną, kur pačioje pradžioje jis (Saliamonas) siūlo pažinti išmintį“. Iš šios istorijos aiškėja apsilankymo Samosate tikslas – naujai sukurtoms raidėms reikėjo suteikti gražią išvaizdą pagal visas kaligrafijos taisykles. Iš tos pačios istorijos žinome, kad pirmasis sakinys, parašytas naujai sukurta abėcėle, buvo patarlių knygos pradžios sakinys: „Pažink išmintį ir pamokymą, suprask posakius“. Baigęs verslą Samosate, Mashtotsas ir jo mokiniai išvyko atgal.

Namuose jis buvo sutiktas su dideliu džiaugsmu ir entuziazmu. Pasak Koryuno, kai žinia apie maštotų sugrįžimą su naujais raštais pasiekė karalių ir katalikus, jie, lydimi daugybės kilmingų nakhararų, išvyko iš miesto ir sutiko palaimintąjį ant Racho upės kranto (Araks - S.B.). „Sostinėje – Vagharšapate šis džiugus įvykis buvo iškilmingai paminėtas.

Iškart grįžęs į tėvynę, Mashtots pradėjo aktyvią veiklą. Buvo steigiamos mokyklos, kuriose mokoma armėnų kalba, į kurias buvo priimami jaunuoliai iš įvairių Armėnijos regionų. Mashtotsas ir Sahakas Didysis pradėjo vertimo darbą, kuris pareikalavo milžiniškų pastangų, nes jie verčia pagrindines teologijos ir filosofijos knygas. Tuo pat metu Mashtots tęsė pamokslavimo veiklą įvairiuose šalies regionuose. Taigi, turėdamas didžiulę energiją, visą likusį gyvenimą tęsė savo veiklą trimis kryptimis. Tai trumpa armėnų abėcėlės kūrimo istorija.

PAGRINDINĖ ARMĖNŲ ABĖCĖS TYRĖJŲ KLAIDA

Daugelis armenologų tyrė armėnų abėcėlės kilmės problemą. Dar visai neseniai daugelis tyrinėtojų manė, kad maštotai ne kūrė, o modifikavo graikų (galbūt sirų) abėcėlės ženklus, ką, tarsi apibendrindamas šį požiūrį, sako velionis akademikas E. Aghayanas knygoje „Mesropas. Maštotai“. „Beveik visi armėnai, kurie kada nors sprendė Mesropijos abėcėlės kūrimo klausimą, domėjosi klausimu, kokias raides, kokią abėcėlę Mesropas sukūrė savo raides modifikuodamas. Čia, mūsų nuomone, slypi klaida, kuri, tapusi dogma, daugeliui tyrinėtojų neleido pažengti tiesos link. Čia teisingumo dėlei pažymėtina, kad minėtoje E. Aghayano knygoje teisingai pažymėta, kad „Mesropinės abėcėlės raidžių grafinės formos reprezentuoja tam tikrą sistemą, o ši sistema atspindi tam tikrus grafinius principus, o 1999 m. “, bet tada dėl kažkokios nežinomos priežasties teigiama „... o principus , kurie yra bendriausio pobūdžio, randame būtent raidės ¦ (?) pavidalu. Aukščiau pateiktas teiginys kelia gilių abejonių. neaišku, kaip modifikuojant abėcėlės raides galima gauti originalią abėcėlę (čia turime omenyje raidžių grafiką), be to, ji taip pat reprezentuoja pagal tam tikrus grafinius principus sukurtą sistemą. kad tyrėjus suklaidino nežymus kai kurių lygiaverčių graikų ir armėnų abėcėlės raidžių panašumas.Kad armėnų raidžių stiliai atspindi tam tikrus grafinius principus atspindinčią sistemą, tai iš tikrųjų taip yra, o tikroji Darbe siekiama parodyti principus. autoriaus atrastos raidės konstrukcijos, kurioms taikomas griežtas modelis, kurio atsitiktinis pobūdis neįtraukiamas ir todėl turi atitikti Mashtoco kūrybinį planą. Be to, šie principai ir modeliai yra ne tik grafiniai, bet ir filosofiniai. Be to, žvelgiant į ateitį, galima teigti, kad filosofiniai principai tarsi iš anksto nulėmė grafinius. Prieš pereinant prie šio principo pristatymo, paminėsime vieną hipotezę, kuri paskatino jį atskleisti. Antrajame žurnalo „Literatūrinė Armėnija“ numeryje 1985 m. Išleistas Maskvos filologo S. Muravjovo darbas „Mesropo Mašto paslaptis“, kuriame pristatomi jo atrasti raštai armėnų raidžių dalyje, turinčioje graikišką atitikmenį (žinoma, kad armėniškų raidžių tvarka graikiškas atitikmuo sutampa su graikų abėcėlės tvarka). Tai suteikė jam galimybę pateikti hipotetinę „Danieliaus laiškų“ lentelę. S. Muravjovas, pasitelkdamas pokyčius ir įvairias deformacijas, iš šios lentelės ženklų išveda trūkstamas meropiečių abėcėlės raides, tuo nejučiomis tapdamas „modifikacijos teorijos“ šalininku. Tiesą sakant, S. Muravjovas iškėlė dvi hipotezes apie Danilovo ir Mesropovo raštus, o menama Danilovo ženklų lentelė jam pasirodė tokia dirbtinė, kad jis nusprendė, jog tai ne abėcėlė, o slaptas raštas. S. Muravjovo kritikai mano, kad jo samprotavimai yra toli, nes iš Danieliaus laiškų istoriografijoje neliko nė pėdsako. Kalbant apie tolimą, galima teigti, kad S. Muravjovas šiuos ženklus paėmė ne iš oro, o kildino iš mūsų abėcėlės, ir ne savavališkai, o iš tų raidžių, kurios turi graikišką atitikmenį ir kuriose yra raštų. Negalime ignoruoti šio fakto. Kalbant apie antrąją S. Muravjovo hipotezę apie Mesropovo raštus, šis darbas ją iš esmės paneigia.

ARMĖNŲ ALBĖCĖS KONSTRUKCIJOS PRINCIPAS

Atidžiai išnagrinėjus armėnų raides, į akis krenta kai kurių jų panašumas ir išskirtinis bruožas. Pavyzdžiui, Ա, Մ, Ս turi bendrą ženklą U, tačiau skirtumas yra brūkšneliai pirmuose dviejuose iš jų. Panašus vaizdas pastebimas ir raidėse Բ, Ը, Ր. Kiekvienas, kuris pirmą kartą susipažino su mūsų abėcėlėmis, pastebėjo šiuos panašumus šiose, taip pat kai kuriose kitose raidėse. Akivaizdu, kad pateiktos raidės sudaromos iš dviejų elementų - pirmuosiuose trijuose bendras elementas yra U, antrose trijose - Ր, o antrieji elementai yra brūkšniai. Pirmuosius elementus vadinsime pirminiais, o antrąjį – antriniais. Dėmesingam žmogui turėtų kilti tokie klausimai: kodėl vienos raidės konstruojamos nurodytu būdu, o kitos ne, kaip konstruojamos kitos raidės, ar tarp visų raidžių ženklų yra koks nors ryšys, raštas? Apskritai, ar kurdami abėcėlę Mashtots laikėsi kokio nors principo ar algoritmo? Viršuje teisinome, kad turi būti principas, kuris apimtų visas raides, logiškai sujungiant jas į vieną sistemą. Belieka tai parodyti...

Kad skaitytojui būtų įdomu tolimesnė pažintis su pateikta medžiaga, leiskite jam trumpam stabtelėti ir savarankiškai, kiek įmanoma, priartėti prie tiesos. Norėdami tai padaryti, pateiksime konkrečią užduotį-instrukciją, būtent: leiskite jam pabandyti sugrupuoti visas abėcėlės raides į pagrindinius elementus ir suskaičiuoti jų skaičių.

Kaip parodė išsami analizė, visos 36 Mesropovo raidės susideda iš dviejų tipų elementų - pirminio ir antrinio, tai yra, visa abėcėlė sudaryta pagal principą, kurio esmę nurodysime šiek tiek vėliau.
Taigi, pereikime prie raidžių grupavimo pagal pagrindinius elementus. Pasirodo toks vaizdas:

— (pagrindinis elementas I),
Լ, Վ (pagrindinis elementas Լ),
Ե, Կ, Ն (pagrindinis elementas),
Բ, Ը, Ր, մ (pagrindinis elementas Ր),
Գ, Դ, Ղ, Պ (pagrindinis elementas),
Ժ (pagrindinis elementas J),
Ա, Մ, Ս (pagrindinis elementas U),
Թ, Ռ, Ո (pagrindinis elementas Ո),
t, Ք, Խ, Ի, Հ, Ճ, Ջ (pagrindinis elementas),
Զ, Ծ, Փ, Չ, Շ, Ց, Ձ, Ֆ (pagrindinis elementas Օ):

Čia reikia pabrėžti, kad pateikėme seniausias armėnų raidžių formas, kurių dauguma nurodyta žymaus kalbininko gr. Acharyan „Armėnų raidės“. Ši forma žinoma kaip „erkatagir“ – geležinis raštas. Aiškumo dėlei surašykime pagrindinių elementų grupes vieną po kitos didėjančia jų skaičiaus tvarka:

Penktoje grupėje (skaičiuojant iš viršaus) yra elementas, kuris skiriasi nuo kitų, o šeštoji grupė sudaryta iš identiškų porų. Šie skirtumai nuo bendro grupių modelio nėra atsitiktiniai, bet turi savo paaiškinimą, kurį pateiksime nurodydami gilią prasmę, būdingą visoms šioms grupėms. Atsižvelgiant į antrinius elementus, mūsų trikampis yra tokios formos:

Čia skaitytojui turėtų kilti teisėtas klausimas: jei iš tikrųjų Mesropas Mashtotsas suprato šį kiekybinį ryšį tarp pagrindinių raidžių elementų (1: 2: 3: 4: 5: 6: 7: 8), tai kodėl taip atsitiko. penktoje ir šeštoje grupėse metamorfozė? Iš karto pabrėšime, kad statant šį trikampį buvo atsižvelgta ne tik į matematinį, bet ir į filosofinį principą, kuris iš anksto nulėmė matematinį ir grafinį.

Kiekviena šio trikampio grupė, mūsų nuomone, simbolizuoja filosofines antikos kategorijas, kurias pirmasis sukūrė genialusis Aristotelis. Prisiminkime, kad kategorijos filosofijoje yra pagrindinės sąvokos, leidžiančios geriau suprasti mus supantį pasaulį. Mašto, kaip ir Aristotelio laikais, filosofinėmis kategorijomis buvo laikomos aštuonios: vieta, padėtis, kiekybė, turėjimas, kokybė, santykis, esmė ir laikas, su kuriomis Maštotai atitinkamai koreliavo pagrindinių elementų grupes. trikampis (iš viršaus į apačią). Tokiu atveju išryškėja pagrindinių elementų vieta penktoje ir šeštoje (skaičiuojant nuo viršaus) trikampio eilutėse – jie atspindi kategorijų, kurioms, darant prielaidą, priklauso, specifiką – savybes ir ryšius. Kalbėdamas apie kokybės kategoriją, Aristotelis pažymėjo, kad „viena iš pagrindinių kokybės savybių yra ta, kad ji turi priešingybę, arba jei viena iš priešingybių yra kokybė, tai kita taip pat bus kokybė“. Mūsų atveju elementas J yra priešingas elementui . Iš pirmosios iš jų susidaro raidė d (kurios skaitinė reikšmė yra 10). Nuo jo prasideda dešimtukai (nauja savybė), tai yra dešimtainių skaičių sistemos pagrindas. Todėl pagal šį kokybės apibrėžimą pagrindinis elementas turi kokybės savybę. Kalbant apie santykio kategoriją, kai į ją atsižvelgiama, išryškėja elementų U ir Ո kaitaliojimas šeštoje trikampio eilutėje. Taip pat randame patvirtinimą tam, kas buvo pasakyta matematikoje: šioje eilutėje pakeitę atitinkamų raidžių skaitines reikšmes, gauname eilės santykius: (1:9), (200:600), (1000:2000) ( vienetai, šimtai, tūkstančiai). Dar kartą pabrėšime, kad šis trikampis pirmiausia parodo pagrindinių abėcėlėje naudojamų elementų kiekybinį ryšį. Apie abėcėlės išdėstymą bus kalbama atskirai.

Yra penki antriniai elementai, simbolizuojantys filosofinius elementus – žemė, vanduo, oras, ugnis ir eteris. Pirmosios keturios eilutės paimtos iš senovinio hieroglifo, žyminčio Pasaulio medį – seniausią kosmologinį modelį, pagal kurį pasaulis susideda iš trijų sluoksnių: oro, žemės ir vandens, kuriuos palaiko ugnies stulpas. Šios kosmologinės sampratos ištakos siekia senovės laikus, primityviąją kultūrą. Tai atsispindi ir religijose, ir filosofijoje. Pavyzdžiui, Biblijoje visata pateikiama iš trijų dalių. Išėjimo knygoje (20 skyrius, p. 4) kalbama apie „dangų viršuje, žemę apačioje ir vandenis po žeme“. Senovės filosofijoje pirminiai kūnai (elementai) yra žemė, vanduo, oras ir ugnis. Vėliau buvo pridėtas penktasis elementas – eteris. Pirminiu elementu laikytas eteris. Pasak Aristotelio, žemės, vandens, oro ir. ugnį galima gauti vienas iš kito, tačiau nurodyta seka yra trumpiausias kelias į šią transformaciją.

Įdomu tai, kad S. Muravjovo hipotetinėje Danilovo raidžių lentelėje eilutės atitinka šią seką. Beje, viename iš Matenadarano rankraščių, anot P. Poghosyano, keturios armėnų abėcėlės stulpeliai (pradedant iš kairės) vadinami atitinkamai ugnimi, oru, vandeniu ir žeme, kur elementų seka, lyginant su ankstesnis, yra atvirkštinis. Taip yra todėl, kad kai linijos pasukamos 90 laipsnių pagal laikrodžio rodyklę, jų tvarka pasikeičia. Šie faktai ne tik pasisako už autoriaus teoriją ir S. Muravjovo hipotezę apie Danilovo laiškus, bet ir rodo, kad tarp jų yra organinis ryšys. Šis ryšys pasireiškia išsamia abėcėlės tvarkos analize, kuri bus parodyta tiesiogiai svarstant raidžių tvarką.

Penktojo elemento (eterio) ženklą Maštotai paėmė, matyt, iš armėnų hieroglifo, kuris, pasak G. Acharyan, reiškia „prosfora“ („նշխար“). Raidėse jis užima skirtingas pozicijas, o tai patvirtina jo pavadinimą (eteris išvertus iš graikų kalbos reiškia „amžinai bėgantis“).

Raidėse Ի, Լ, Ր, Ս, Ո, Ք, Խ, Ց antrinis elementas „ugnis“ susilieja su pagrindiniu. Tas pats veiksmas vyksta ir raidėse Հ, Ի su antriniu elementu „žemė“. Pabrėžkime, kad mesropiečių abėcėlės konstravimo principas yra tas, kad abėcėlės ženklai susideda iš dviejų nepanašių elementų. Be to, pačios raidės susidaro: 1) paprastu šių elementų sujungimu (pirmosiose šešiose mūsų trikampio grupėse), 2) tokiu ryšiu, kai vienas (arba abu) jungiamieji elementai yra pasukti aplink savo centrą. sukimosi, kurį stebime kai kuriose paskutinių dviejų trikampių grupių raidėse. Be to, paskutinėse dviejose grupėse kai kurie pagrindiniai elementai yra šiek tiek sutrumpinti. Visi šie elementų derinimo būdai yra susiję su sudėtinga filosofine pasaulėžiūra, kurios nepateikiame, kad neapsunkintume medžiagos įsisavinimo. Tačiau tai netrukdys skaitytojams suprasti siūlomo principo prasmės.

Taigi siūlomas principas turėtų būti aiškus. Pirmose šešiose grupėse raidės sudaromos paprastu ryšiu, čia nėra jokių sunkumų, išskyrus raides Ա ir Թ. Šiose raidėse antriniai elementai yra sulenkti atitinkamai į trūkinę liniją ir lanką ir taip, kad, pirma, antrinio elemento sąlyčio su pagrindiniu taškas būtų vienodas, antra, laisvojo elemento kryptis. Šio elemento galas, jei įmanoma, yra toks pat, ir, trečia, jų ilgiai taip pat išsaugomi:

Dabar pereikime prie septintosios grupės, simbolizuojančios esmės kategoriją. Matyt, jame yra septynios raidės, raidė Է yra septintoji abėcėlėje, o jos skaitinė reikšmė – 7. Šis skaičius senovėje buvo gerbiamas kaip magiškas, jis buvo laikomas viso gyvo ir negyvojo daikto esme. Raidė Ք yra Kristaus (chrizmos) ženklas (todėl Maštotsas ja baigia savo abėcėlę, tarsi pašventindamas raides dievišku ženklu). Raidė Խ formuojama iš raidės Ք, pastarąją pasukus 90 laipsnių pagal laikrodžio rodyklę ir atveriant apskritimą (kaip nurodė S. Muravjovas). Apskritai šioje grupėje keturios raidės sudaromos sukant ir taip, kad šių sukimų suma būtų lygi nuliui:

Sunkiausia suformuoti raidę Ջ. Jis gaunamas pasukus ženklą Ճ 135 laipsnių prieš laikrodžio rodyklę ir pakeitus trikampį rombu. Tada prie šių ženklų pridedamas vienas antrinis eterio elementas. Taigi raidėje Ճ yra du antriniai elementai - „vanduo“ ir „eteris“, tačiau kadangi eteris buvo laikomas pirminiu, atrodo, kad jis apima kitą elementą, o raidė Ճ priklauso eterio grupei.

Aštuntoje grupėje raidėse Ձ, Չ, Շ antriniai elementai šiek tiek pasukti, o raidėje Ց viršuje pridedamas mažas apskritimas, kurio priežastis nėra iki galo aiški. Galbūt tai yra tam tikra kompensacija už skerspjūvius šiose raidėse (ir raidėje Յ). Raidėje Շ naudojami du eterio elementai. Kodėl? Nes visi kiekybiniai santykiai tiek tarp pirminių elementų, tiek tarp antrinių turi būti harmoningi. Nes, anot senovės filosofų, viskas gamtoje sukurta pagal harmonijos dėsnius. Visi santykiai turi būti harmoningi ir atitikti tam tikras proporcijas. Mes parodėme, kad yra harmonija tarp pagrindinių elementų kiekių. Dabar pažiūrėkime, koks ryšys egzistuoja tarp antrinių elementų; pirmiausia pasiklausykime Platono teiginio šiuo klausimu. Pasak Platono, kūrėjas tarp pirminių elementų nustatė „tikslius įmanomus ryšius, kad oras būtų susijęs su vandeniu, kaip ugnis susijęs su oru, o vanduo būtų susijęs su žeme, kaip oras yra susijęs su vandeniu“. Taip buvo sukurtas kosmoso kūnas ir jo siela. Žmogus, kaip ir visi gyvi daiktai, ir jo siela yra sukurti pagal kosmoso ir jo sielos paveikslą ir panašumą, todėl tarp dalių yra tokie pat gražūs santykiai, kaip ir jų prototipas. Norėdami patikrinti platonines proporcijas mūsų atveju, sugrupuokime raides pagal filosofinius elementus. Elementams oras, vanduo, žemė, ugnis ir eteris atitinkamai gaunama tokia skaičių seka: 2, 4, 8, 9, 14.

Antroji proporcija bus parašyta kaip 4:8 = 2:4, tai yra teisinga. Pirmoji proporcija atrodo neteisinga. Tačiau atkreipkime dėmesį į tai, kad iš devynių ugnies elementų du yra matomi, o septyni – susiliejantys, nematomi. Tai nėra atsitiktinumas. Septynių nematomų ugnies elementų ir keturiolikos „nematomų“ elementų (eterių) santykis yra toks pat kaip ir antroje proporcijoje. Šis faktas rodo, kad Mashtotsas, turėdamas penkis antrinius elementus, turėjo sujungti eterio elementą su kitais keturiais panašia proporcija, tai yra, jis pridėjo trečią proporciją (eteriui) - nematomų ugnies elementų ir eterio santykį. yra lygus vieno matomo elemento ir oro santykiui: 7:14=1:2. Tokiu atveju likęs vienas matomas ugnies elementas užims laisvą vietą pirmoje proporcijoje: 2:4 = 1:2. Taigi matome, kad tiek pirminių, tiek antrinių elementų skaičius nėra atsitiktinis, o skaičiuojamas matematiniu tikslumu ir gilia filosofine prasme, o jų derinys atitinka sudėtingą senolių pasaulėžiūrą.

RAIDŽIŲ UŽSAKYMAS ALABETĖJE

Mokslininkai jau seniai pastebėjo, kad armėnų abėcėlė išdėstyta pagal graikų kalbą, tai yra, tos dvidešimt dvi armėnų abėcėlės raidės, kurios turi graikišką atitikmenį, yra išdėstytos panašiai. Maštotsas tarp pirmųjų įterpė likusias keturiolika raidžių. Bet kaip? Į šį klausimą niekas negalėjo atsakyti anksčiau nei S. Muravjovas.

Aukščiau kalbėjome apie ryšį tarp skaitytojams pasiūlytos sampratos apie armėnų raidžių kilmę su S. Muravjovo hipoteze apie Danieliaus laiškus. Šis ryšys slypi tame, kad sukūręs raides Maštotsas paėmė Danieliaus ženklų lentelę, ją papildė ir modifikavo pagal savo trikampį, sulygino su graikišku, o paskui įterpė likusias raides. S. Muravjovas pasiūlė tokią lentelę, paaiškinančią armėnų abėcėlės tvarką.

Tos raidės, kurių graikų kalboje nėra (konkrečios), įterpiamos tarp eilučių (arba - tai yra tas pats - tarp stulpelių), kad jų seka sutaptų su pačios lentelės panašių garsų raidžių seka. Štai ką apie tai rašo S. Muravjovas: „Pagrindas abėcėlės tvarkai nustatyti – Danieliaus raidžių 24 langelių matrica, kurios tarpuose įterpiama 12 naujų raidžių: iš pradžių balsės եւ Խ, paskui frikatyvai ճ, Ճ, h, x (ir tie ir kiti toje pačioje sekoje kaip ir jų pirminiai grafenai e, Ն ir Թ, Յ, Խ, kh), galiausiai, afrikatos (lentelės išdėstymas).

Ir čia grožio jausmas Mashtots neapleidžia: kairėje, horizontalių ir vertikalių linijų sankirtoje, yra trys raidės, o likusios yra 3x3 kvadrate. Apskritai, čia taip pat yra daug harmoninių ryšių, kuriuos praleidžiame, kad neapsunkintume skaitiniais skaičiavimais.

Balsis Ը, kaip konkretus, turėjo būti tarpe tarp eilučių, tačiau tokiu atveju balsė Է galiausiai atsidurtų aštuntoje vietoje, o tai Mashtotsui netiko: ji turėtų būti septintoje, magiška, vieta ir simbolizuoja esmę. Todėl Maštotsas senojoje lentelėje esančiam ženklui Ը priskiria naują balsį Ը, o balsei Է paima naują ženklą iš savo trikampio.

Nors pradžioje maštotai laikėsi graikų tvarkos, specifinių raidžių buvimas leido jam ilgainiui įgyti armėnų abėcėlės tvarką.

ARMĖNŲ RAIDŽIŲ PAVADINIAI

Visuotinai pripažįstama, kad abėcėlės raidžių pavadinimai kilę iš finikiečių kalbos. Graikai, iš finikiečių perėmę abėcėlę, perėmė ir raidžių pavadinimus ir, jas keisdami, padarė dviskiemenes. Nuo tada kuriant abėcėlę taip pat buvo įprasta duoti raidėms pavadinimus, padedančius prisiminti abėcėlės tvarką.

Maštotai, kurdami abėcėlę, atsižvelgė ir į šią aplinkybę. Ir štai jis pasidarė kūrybiškas, raidėms suteikdamas paprastus, lakoniškus pavadinimus. Jei Mashtots laikėsi graikų tvarkos, išdėstydamas raides abėcėlėje, tada jis šią problemą išsprendė kitaip. Graikiškų raidžių pavadinimai dažniausiai yra dviskiemeniai, tačiau Maštotsas nusprendė savo raidėms suteikti trumpus, vieno skiemens pavadinimus (išimtis yra raidės "ի" pavadinimas տառի "ինի", kurio priežastis bus paaiškinta). Bet kaip? Iki šiol niekas negalėjo atsakyti į šį klausimą. Šią problemą padėjo išspręsti skaitytojams pasiūlytas armėniškų laiškų konstravimo principas.

Analizuodamas armėnų raidžių pavadinimus, G. Acharianas kai kuriuos iš jų prilygino graikiškoms ir semitiškoms. Tada jis suskirstė daugumą armėnų raidžių pavadinimų į šias penkias grupes:

դա, զա, ծա, ձա, շա, չա, ռա

է, ժէ, խէ, ճէ, պէ, ջէ, սէ, րէ, քէ

ո, թո, հո, ցո

բեն, կեն, մեն

լիւն, տիւն, հիւն

Šias grupes sudaro 26 raidės, trūksta tik 10. Šis grupavimas leidžia manyti, kad maštotai, suteikdami raidėms pavadinimus, jas sugrupavo pagal balses. Vadinasi, jei papildysime jas likusiomis raidėmis – ir tam reikės įvesti dar dvi grupes (balsiams „ի“ ir Ը) – tada pasieksime pilną raidžių pavadinimų grupavimą. Iš to aišku, kad maštotai, suteikdami raidėms pavadinimus, suskirstė jas į septynias grupes – pagal balsių skaičių. Balsiai Ա ir Է gavo po devynias raides, balsės Ո ir ՈՒ kartu taip pat gavo devynias (atitinkamai penkias ir keturias). Tas pats turėjo būti ir balsiams Ե ir Ի (penki ir keturi), bet kadangi buvo ir paskutinis – „silpnoji“ balsė Ը, kad nebūtų sutrikdyta bendra pusiausvyra, maštotai grupėje „Ի“ paliko. keturi skiemenys trims raidėms. Taigi raidė Ի gavo dviskiemenį pavadinimą – ինի.

Čia nurodėme panašių raidžių pavadinimų grupes. Tačiau kaip buvo gautos pačios grupės, tai yra, kuo remiantis raidės pateko į vieną ar kitą grupę? Mashtotsas vėl panaudojo savo abėcėlės konstravimo principą. Kad tekstas nebūtų perkrautas paaiškinimais šiuo klausimu, atitinkamos dalies nepateikiame. Pažymėkime tik tai, kad lemiamą vaidmenį šiame klausime suvaidino harmonijos, proporcijų ir skaičių mistikos sąvokos.

APIE PROORCIJAS RAIDŲ FORMUOSE

Laiško forma vaidina didelį vaidmenį įsimenant ir skaitant. Laiško dizainas gali padėti arba trukdyti skaityti. Todėl spausdinant, kuriant šriftus, atsižvelgiama į viską: raidžių aukščio ir pločio santykį, jų storį, dydį bei kaligrafinius raidės dizaino elementus - „serifus“. Tai svarbu ne tik estetikos, bet ir vizualinės atminties požiūriu, nors, kaip atskleidė mokslas, šie požiūriai turi sutapti. Juk akivaizdu, kad tai, kas parašyta gražiai, yra lengvai skaitoma ir, atvirkščiai, negražus, neįskaitomas raštas (rašysena) sunkiai įskaitomas.

Šimtmečius buvo ieškoma, kokią formą suteikti raidėms, kad jos gražiai atrodytų. Leonardo da Vinci pasiūlė pavaizduoti raides taip, kad jos tilptų į kvadratą. Vokiečių renesanso menininkas A. Dureris iškėlė savo teoriją, pagal kurią raidėse reikia kuo labiau pabrėžti visas vertikalias linijas. Prancūzų menininkas F. Tory pateikė originalią raidžių konstravimo teoriją, pagal kurią pagrindinio potėpio plotis turi būti lygus 1/10 kvadrato, į kurį telpa raidė, kraštinės. Buvo ir kitų teorijų. Visi šie ir kiti duomenys pateikti Kharitonovos straipsnyje „Menininkas ir laiškas“ („Mokslas ir gyvenimas“).

Neurofiziologų požiūriu estetinė stačiakampio forma yra tokia, kurioje ilgio ir pločio santykis yra lygus aukso pjūvio santykiui. Ir kadangi daugelis raidžių telpa į stačiakampius, jų kraštinės turi atitikti šį santykį. Priminsime skaitytojams apie auksinį pjūvį. Savavališkai atkarpai AB yra vienas taškas C, kuris padalija šią atkarpą į dalis taip, kad didesnio ir mažesnio atkarpos santykis būtų lygus visos atkarpos ir didesnio atkarpos santykiui. Šis segmento padalijimas vadinamas padalijimu į vidutinį ir kraštutinį santykį. Jis dažnai vadinamas auksiniu skyriumi arba auksiniu pjūviu. Skaitinė šio santykio reikšmė yra:

Ši proporcija siejama su gerai žinoma skaičių serija, vadinama Fibonačio skaičiais: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13,..., kur kiekvienas narys, pradedant nuo trečiojo, yra lygus ankstesnės dvi: 3=2+1,5 =3+2, 8=5+3, 13=8+5 ir kt. arba apskritai

a n = a n-1 + a n-2

Apytikslė aukso pjūvio vertė gaunama padalijus savavališką šios serijos narį iš ankstesnio, o tiksli reikšmė gaunama, kai n linkęs į begalybę. Tačiau be to, būtina atsižvelgti į fiziologines akies ypatybes, būtent į „optinės iliuzijos“ egzistavimą: kai kuriuos piešinius, įskaitant raides, akis suvokia iškreiptai. Į visa tai atsižvelgiama spausdinant. Atliekami specialūs tyrimai, siekiant nustatyti skaitomumo reikalavimus atitinkančių šriftų projektavimo taisykles. Vieno iš jų rezultatus pateikia Kharitonova: „Taigi, raidės su apvaliu kontūru, pasirodo, skaitomos geriau nei tiesiosios - jos ryškiau išsiskiria iš fono. Kuo didesnis tarpas tarp raidžių, tuo geriau matomas ženklas. Raidės „serif“ dizaino elementai padeda skaityti, tarnauja akiai tarsi papildoma atrama." Iš šios išvados mums įdomesnė pirmoji išvada: juk dauguma armėniškų raidžių yra apvalios formos. Nors reikia atsižvelgti į tai, kad šios išvados buvo padarytos naudojant rusų abėcėlės pavyzdį, kai raidės su tiesiais kontūrais vyrauja prieš raides su apvaliais kontūrais. Matyt, vienodumas (tiesumas, apvalumas) vargina akį. Kalbant apie armėnų raidžių formas, reikia pastebėti, kad tai, kas buvo pasakyta aukščiau, nebuvo visiškai tiesa, kad dauguma jų yra apvalios formos - tai yra akivaizdus įspūdis. Jei suskaičiuotume raidžių skaičių su tiesiniais ir apvaliais pagrindiniais elementais, gautume įdomų vaizdą: 10 pirmųjų ir 8 sekundžių. Jei iš 10 tiesių atimame Ք ir Խ, kuriuose yra suapvalintos dalys, tai iš pirmos ir antros gauname 8 (tai su sąlyga, kad raidė Ջ turi pradinę formą -Ջ). Pagrindiniai likusių raidžių elementai turi ir suapvalintas, ir tiesias dalis. Pasirodo, tiesios ir suapvalintos dalys yra lygios visoje Mesropijos abėcėlėje! Pasirodo, mūsų abėcėlė ir šiuo klausimu yra puiki. Ši lygybė suteikia armėnų abėcėlės harmoniją.
Be apvalumo (nors ir akivaizdaus), pastebime dar vieną armėnų abėcėlės bruožą, kuris daro didelę įtaką jos harmonijai. Tai yra kablio (eterio elemento) buvimas. Juk jei apskritimas yra tobulos formos, tai prie jo pritvirtinus šį kabliuką iš apačios iškreipiama jo forma, kuri nebetelpa nei į kvadratą, nei į stačiakampį su aukso pjūviu. Atsiranda iškreipiantis efektas („eterio“ efektas). Rašto žinovai tai matė, jautė ir intuityviai (kiekvienas savaip) bandė tai pašalinti. Štai kodėl, pavyzdžiui, raidėje Ջ atsirado nedidelis išlenktas kaklas, sklandžiai jungiantis abu elementus ir užgesinantis „eterio“ efektą. Kiekvienoje raidėje, kur yra toks iškraipymas, reikia ieškoti savo sprendimo, kaip jį pašalinti.
Visų abėcėlių raidžių formos laikui bėgant pasikeitė. Nors, pasak kai kurių mokslininkų, armėniškos raidės beveik nepasikeitė nuo Maštotų laikų, laikas vis tiek paliko jose savo pėdsaką. Pavyzdžiui, raidės Պ, Տ, Ջ pasikeitė, palyginti su jų erkatagir forma. Bet jei pirmieji du iš jų įgavo estetiškai patogią formą, tai trečiasis rašomas skirtingais skirtingais šriftais, dažnai mažai kuo skiriasi nuo raidės Ջ, todėl vaikams sunku mokytis.
Apskritai įvairioje spausdintinėje medžiagoje (periodiniuose leidiniuose, plakatuose, skelbimuose ir kt.) dažnai galima rasti laiškų formų, kurios, viena vertus, jas iškraipo, kita vertus, padaro panašias į kitas, o tai taip pat nepagerina jų mokymosi. vaikų. O kadangi tai mus dabar domina, nurodysime ir pačius šiuos iškraipymus, ir jų atsiradimo priežastis. Čia yra grubių iškreiptų formų, kurias pastebėjome, pavyzdžiai (dešinėje pateiktos raidės, į kurias jos panašios):

Pabrėžiame, kad iškraipytos raidės negaunamos dėl harmonijos ar aukso pjūvio nežinojimo. Visai ne. Ir todėl, kad piešiant raides, užuot išryškinus ir pabrėžus jų išskirtinius bruožus - brūkšneliai, kabliukai, „serifai“ ir kiti, priešingai, yra išlyginami. Juk, pavyzdžiui, raidės Չ ir Զ, turinčios bendrą pagrindinį elementą, skiriasi ne tik antriniu, bet ir tuo, kad pirmoje iš jų (skirtingai nuo antrosios) apskritimas nupjaunamas. Dabar pakeiskime pirmojo nukirptą apskritimą su visu antrojo apskritimu, kuris dažnai pastebimas įvairiais šriftais: Չ, Զ. Dabar pridėkime prie jų raides Ձ ir Ջ, pastarąsias nurodyta iškreipta forma. Gauname formų neapibrėžtumą, painiavą: kartais Ջ panašus į Զ, tada Ձ panašus į Զ ar net kokį kitą derinį.

Iš viso to galime daryti išvadą, kad, pirma, geriausia susipažinti su armėnų raidėmis jų senovės forma erkatagir, kur nėra laikui bėgant atsiradusių iškraipymų, todėl matomas eilučių aiškumas ir paprastumas. Antra, kuriant šriftus, viena vertus, reikia atsižvelgti į visus spausdinimo pasiekimus, o kita vertus, laikyti erkatagirį priešais save, kad jis nuo jo „nenukryptų“.
Susipažinimas su šiuo armėnų abėcėlės kilmės aiškinimu, mūsų nuomone, gali sustiprinti įsiminimo efektą, nes, pirma, jis sutelks dėmesį į raidžių komponentus ir, antra, pateiks logiškai tarpusavyje susijusių ženklų modelį. (pagal psichologijos ir kibernetikos pasiekimus žmogus mąsto ne tik vaizdais, bet ir modeliais). Ši pažintis reikalinga ir menininkams, kad jie galėtų aiškiau įsivaizduoti erkatagirį.