Para Martir Suci 14.000 bayi dibunuh oleh Raja Herodes di Betlehem. Ketika tiba waktunya untuk terjadinya peristiwa terbesar - Inkarnasi Putra Allah dan Kelahiran-Nya dari Perawan Maria yang Terberkati, orang Majus Timur melihat bintang baru di langit, menandakan kelahiran Raja orang Yahudi. Mereka segera menuju ke Yerusalem untuk menyembah Yang Lahir, dan bintang menunjukkan jalannya kepada mereka. Setelah membungkuk kepada Dewa Bayi, mereka tidak kembali ke Yerusalem kepada Herodes, seperti yang dia perintahkan kepada mereka, tetapi, setelah menerima wahyu dari atas, mereka berangkat ke negara mereka melalui rute yang berbeda. Kemudian Herodes menyadari bahwa rencananya untuk menemukan Anak itu tidak menjadi kenyataan, dan memerintahkan pembunuhan semua anak laki-laki berusia dua tahun ke bawah di Betlehem dan sekitarnya. Dia berharap di antara anak-anak yang terbunuh juga akan ada Bayi Tuhan, yang dia lihat sebagai saingannya. Bayi-bayi yang dimusnahkan menjadi martir pertama bagi Kristus. Kemarahan Herodes juga menimpa Simeon Sang Penerima Tuhan, yang secara terbuka bersaksi di kuil tentang Mesias yang Lahir. Ketika sesepuh suci meninggal, Herodes tidak mengizinkannya dikuburkan dengan bermartabat. Atas perintah raja, nabi suci imam Zakharia dibunuh: dia dibunuh di kuil Yerusalem antara altar dan altar karena dia tidak menunjukkan di mana putranya, Yohanes, calon Pembaptis Tuhan Yesus Kristus. Murka Tuhan segera menghukum Herodes sendiri: penyakit parah menimpanya, dan dia mati, dimakan hidup-hidup oleh cacing. Sebelum kematiannya, raja yang jahat menyelesaikan kekejamannya: dia membunuh para imam besar dan ahli Taurat Yahudi, saudara laki-lakinya, saudara perempuan dan suaminya, istrinya Mariamne dan tiga putranya, serta 70 orang paling bijaksana, anggota. dari Sanhedrin.

Cerita tentang orang-orang kudus. Bayi Betlehem. Siaran saluran TV “My Joy”.

Tragedi Betlehem

Ketika seseorang pertama kali membaca Injil, dia mungkin akan merasa ngeri dengan kenyataan bahwa 14.000 bayi tak berdosa dibunuh di Betlehem. Arti penderitaan dan kematian mereka dibahas oleh para guru Sekolah Teologi Minsk: Sejarah Alkitab - Konstantin Konstantinovich Machan (dia adalah orang pertama yang menjawab pertanyaan kami) dan filsafat - Imam Sergei Lepin.

Bagaimana Anda menilai makna penderitaan bayi-bayi Betlehem? Dan tempat apa yang diperuntukkan bagi mereka di akhirat nanti?

Tidak ada penderitaan yang sia-sia di hadapan Tuhan. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya kesaksian Kitab Suci dan contoh kehidupan orang-orang yang menderita di dunia ini karena satu dan lain hal. Pemeliharaan Tuhan terhadap manusia dan dunia mengarahkan segala sesuatunya menuju kebaikan, namun pemahaman indrawi manusia tidak selalu berhasil menyadari dan melihat hal tersebut secara serta merta, dalam sekejap. Dan kadang-kadang bahkan contoh-contoh sejarah yang jauh masih tidak dapat kita jelaskan dari sudut pandang pembenaran atas penderitaan. Bayi-bayi Betlehem menjadi martir pertama bagi Kristus, menumpahkan darah mereka yang tidak bersalah demi Juruselamat dunia. Meskipun mereka menjadi martir secara tidak sadar, hal ini terjadi sesuai dengan Penyelenggaraan Tuhan. Setelah Pengorbanan Juruselamat di Kayu Salib, penderitaan bagi Dia menjadi kesaksian iman seseorang. Memang, dalam bahasa Yunani “martir” berarti “saksi”. Tapi apa yang bisa kita katakan tentang orang-orang benar dalam Perjanjian Lama, penderitaan demi Tuhan yang Benar bahkan sebelum kedatangan Kristus, atau tentang penderitaan bayi-bayi Betlehem - seusia dengan Juru Selamat Bayi? Tidak diragukan lagi, kitab-kitab tersebut di mata Allah tidak kalah pentingnya dengan kitab-kitab Perjanjian Baru, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa Kristus menderita bagi mereka di kayu Salib dan membebaskan mereka dari dosa, kutukan dan kematian setelah kehidupan mereka di dunia.

Beragamnya contoh kemartiran dapat dibedakan menjadi dua kelompok, yaitu kemartiran karena pilihan dan kemartiran karena keharusan (tanpa pilihan). Dalam kasus pertama, martir diminta untuk meninggalkan Kristus dan terus hidup tanpa Dia di bumi dan di akhirat atau bersama Dia, setelah menderita demi Dia: “Oleh karena itu, setiap orang yang mengakui Aku di hadapan manusia, dia juga akan Aku akui di hadapan Bapa-Ku. yang di surga” (Matius 10):32). Prestasi kemartiran yang kedua mencakup kasus-kasus ketika seseorang tidak memilih “hidup atau beriman” dan menerima penderitaan karena seseorang, demi tujuan agama atau politik, perlu menyingkirkan lawan-lawannya. Raja Herodes Agung, setelah mengetahui tentang Raja Yahudi yang baru lahir (menurut nubuatan - lahir di Betlehem) dan takut bahwa Dia tidak akan mengambil alih kerajaannya seiring berjalannya waktu, “dikirim untuk membunuh semua bayi di Betlehem dan di seluruh perbatasannya, dari umur dua tahun ke bawah” (Matius 2:16). Menurut legenda, jumlahnya ada 14.000. Karena tidak tahu persis di mana Yesus berada, Herodes ingin menghancurkan Kristus yang baru lahir di antara para penderita yang tidak bersalah ini. Bayi-bayi ini tidak punya pilihan - mereka belum menyadari kehidupan dengan perubahan-perubahannya, tidak satupun dari mereka ditanya apakah mereka memilih jalan ini atau tidak. Namun justru inilah jalan mereka menuju Kerajaan Surga. Atas kekejamannya yang besar, Herodes tidak luput dari hukuman Tuhan - tubuhnya dipenuhi luka yang menyakitkan. Tidak ada seorang pun di sampingnya yang bersimpati dengan penderitaannya. Tetapi bahkan di ranjang kematiannya, Herodes terus melipatgandakan kejahatan: dia memerintahkan kematian saudara laki-lakinya, saudara perempuan dan suaminya, dan akhirnya membunuh istrinya Mariamne dan ketiga putranya, melihat mereka sebagai saingan.

Mengapa Tuhan membiarkan kematian dan siksaan terhadap anak-anak yang tidak bersalah? Lagi pula, mereka tidak melakukan kejahatan dan dosa?

Di sini Anda bisa menjawab mengenai nasib duniawi mereka. Santo Yohanes Krisostomus berkata: “Jika seseorang mengambil beberapa koin tembaga dari Anda dan memberi Anda koin emas sebagai imbalannya, apakah Anda benar-benar menganggap diri Anda tersinggung? Sebaliknya, bukankah Anda akan mengatakan bahwa orang ini adalah dermawan Anda?” Berikut adalah beberapa koin tembaga - kehidupan duniawi kita, yang cepat atau lambat berakhir dengan kematian, dan emas - kehidupan kekal. Jadi, dalam beberapa saat penderitaan dan siksaan, bayi-bayi itu memperoleh keabadian yang penuh kebahagiaan, menemukan apa yang dicapai para orang suci melalui eksploitasi dan kerja keras sepanjang hidup mereka. Bayi-bayi Betlehem mewarisi kehidupan kekal bersama para Malaikat. Bagi mereka, penderitaan adalah pintu misterius yang membawa mereka menuju Kerajaan Surga.

Nabi Yeremia menulis: “Terdengar suara di Rama, tangisan dan ratapan dan ratapan; Rahel menangisi anak-anaknya dan tidak ingin dihibur, karena mereka tidak dihibur” (Yer. 31:15). Apakah ini hanya berlaku bagi bayi-bayi di Betlehem atau bagi semua generasi bayi martir Kristen?

Rama adalah tempat di Israel di mana Rahel, istri dari patriark Perjanjian Lama Yakub, putra Ishak dan cucu Abraham, dimakamkan. Menurut legenda, ketika putra Rahel, Yusuf, dibawa ke Mesir sebagai tawanan dan budak, dia, melewati makam ibunya, mulai menangis dan berteriak: “Ibuku, bisakah kamu mendengarku? Ibuku, apakah kamu melihat ke mana putramu dibawa?” Sebagai tanggapan, terdengar isak tangis dari dalam makam. Kemudian, ketika raja Babilonia Nebukadnezar menghancurkan dan menghancurkan Kerajaan Yehuda pada tahun 586 SM, ia memerintahkan penduduknya untuk dimukimkan kembali di Babilonia, dan Rama adalah kota tempat berkumpulnya para tawanan Yahudi untuk membawa mereka ke negeri yang jauh.

Menurut letak geografisnya, kota Rama terletak 12 kilometer dari Betlehem. Oleh karena itu, dapat diasumsikan bahwa ketika Raja Herodes “dikirim untuk membunuh semua bayi di Betlehem dan di seluruh perbatasannya” (Matius 2:16), wilayah ini mencakup Rama. Dalam Perjanjian Lama, nabi Yeremia menggambarkan penduduk Yerusalem dibawa ke negeri asing (Yer. 1:15), dan kata-kata tentang Rahel yang menangis ini diucapkan tentang mereka. Di jalan yang menyedihkan ini mereka melewati kota Rama, tempat pemakaman Rahel (1 Samuel 10:2); dan Yeremia menggambarkan Rahel menangis bahkan di dalam kubur atas nasib yang menimpa bangsanya di pembuangan Babilonia.

Namun berabad-abad kemudian, tragedi yang lebih mengerikan terjadi. Bukan lagi musuh yang ditawan, melainkan sesama sukunya yang membunuh anak-anak tak berdosa. Di zaman kita, mengingat bayi-bayi dari Betlehem, kita mengingat semua yang dibunuh - dibunuh begitu saja, tanpa tuduhan, tanpa “corpus delicti”, dibunuh begitu saja, dengan alasan bahwa hal itu perlu dilakukan oleh banyak “Kain dan Herodes. "

Protodeacon Andrey Kuraev tentang pembantaian bayi Betlehem.

Tradisi mengatakan bahwa ada 14.000 bayi; Injil tidak mengatakan apa pun tentang hal ini. Apakah angka ini mempunyai arti penting?

Berdasarkan tradisi Bizantium, jumlahnya mencapai 14.000. Jelas bahwa begitu banyak anak “berusia dua tahun ke bawah” tidak mungkin berada di Betlehem kecil dan sekitarnya. Dari sini terlihat jelas bahwa angka ini mempunyai makna simbolis. Ini berbicara tentang sifat massal dari fenomena seperti pembunuhan terhadap orang-orang tak berdosa, sebagai penindasan, yang sering kali menimpa bukan hanya segelintir orang, tetapi ribuan bahkan jutaan orang. Euthymius Zigaben, seorang teolog Bizantium abad ke-12, menulis tentang hal ini sebagai berikut: “Herod percaya bahwa bintang yang mengumumkan Kelahiran Kristus kepada orang-orang bijak dari timur tidak langsung muncul di hadapan mereka, tetapi bahwa Anak itu lahir lama. sebelum kemunculannya. Demi keamanan yang lebih baik, dia memerintahkan waktu dimajukan dua tahun.”

Pada saat yang sama, kita dapat berbicara tentang simbolisme angka “14” sebagai angka “anak laki-laki” Rahel. Dalam Alkitab, anak-anak Rahel disebut tidak hanya Yusuf dan Benyamin, yang dilahirkan olehnya, tetapi juga cucu-cucu (anak-anak Yusuf dan anak-anak Benyamin) - “ini adalah anak-anak Rahel yang lahir dari Yakub, empat belas jiwa secara keseluruhan” (Kejadian 46:22). Rachel menangisi 14 ribu “putranya” 17 abad setelah kehidupannya di dunia.

Secara umum, angka “14” sering ditemukan dalam tradisi alkitabiah. Misalnya, dalam silsilah Juruselamat terdapat “empat belas generasi dari semua generasi dari Abraham sampai Daud; dan dari Daud hingga deportasi ke Babilonia, empat belas generasi; dan dari pembuangan ke Babel sampai Kristus ada empat belas generasi” (Mat. 1:17). Gereja mulai memperingati bayi yang dipukuli di Betlehem pada abad ke-2. Mungkin pada saat itulah angka “14.000” ditentukan.

Ikon dan lukisan

Bayi Martir Betlehem. Rusia. Akhir abad ke-16 – awal abad ke-17.

Doa

Troparion, nada 1

Melalui penyakit para wali yang menderita demi Engkau, / berdoa ya Tuhan, / dan menyembuhkan segala penyakit kami, / Kekasih umat manusia, kami berdoa.

Kontakion, nada 6

Di Betlehem, Raja lahir, serigala dari Persia datang membawa hadiah, / dipandu oleh bintang dari atas, / tetapi Herodes merasa malu dan menuai bayi seperti gandum, / dan menangis dalam hati, / karena kekuasaannya akan segera hancur.

Kontakion, nada 4

Bintang Majus mengirimkan utusan kepada Yang Telah Lahir,/ dan Herodes mengirimkan pasukan yang tidak benar dengan ganas,// untuk membunuhku di palungan, seperti Anak yang berbohong.

Topik laporan saya mungkin menimbulkan frustrasi di kalangan orang tua modern, tidak peduli apakah mereka Ortodoks atau bukan. Bagaimanapun, kita semua menginginkan umur panjang yang damai dan bahagia untuk anak-anak kita, dan bukan mahkota kesyahidan. Namun, semua orang Kristen, termasuk anak-anak, harus siap untuk prestasi mereka sendiri, prestasi terbaiknya adalah mati demi Kristus. Baru-baru ini saya melihat tulisan di dinding beberapa rumah di Moskow: “Ortodoksi atau kematian!” Seseorang yang jauh dari memahami esensi Ortodoksi mungkin berpikir bahwa umat Kristen Ortodoks siap membunuh demi iman mereka. Tapi tidak, justru sebaliknya - kami siap mati demi dia. Bahkan anak-anak.

Dalam tradisi Ortodoks, pemujaan terhadap anak-anak yang menjadi martir sangatlah terhormat dan rahasia. Para martir anak-anak dapat dibagi menjadi dua kelompok: mereka yang secara sadar menerima kematian demi Kristus untuk meniru Dia ( Dia disiksa, namun Dia menderita secara sukarela dan tidak membuka mulut-Nya; seperti seekor domba Dia digiring ke tempat pembantaian, dan seperti seekor anak domba yang kelu di depan orang-orang yang mencukur bulunya, maka Dia tidak membuka mulut-Nya) dan mereka yang tidak menyadari kesyahidannya.

Anak-anak pertama yang tanpa sadar memberikan nyawanya bagi Kristus adalah bayi-bayi Betlehem (Matius 2:16-18), yang dibunuh atas perintah Raja Herodes di kota Betlehem dan sekitarnya. Herodes berasumsi bahwa Mesias akan ada di antara mereka. Beato Jerome menulis bahwa “ribuan” bayi meninggal di Betlehem ( Hieron. Dalam Yes.7.15), menurut tradisi gereja, jumlah korban 14 ribu bayi yang meninggal dihormati sebagai martir suci, ingatannya diperingati pada tanggal 29 Desember (11 Januari).

Di antara anak-anak martir Ortodoks Rusia juga terdapat bayi, seperti anak-anak yang berasal dari Betlehem. Pada tanggal 21 Desember, kami menghormati kenangan pangeran bangsawan Theodore dan Eupraxia dan putra mereka, bayi John, para martir Zaraisk (1237), yang menderita akibat bangsa Mongol selama invasi Batu. Ada juga referensi dalam kronik tentang martir suci Demetrius the Child, Pangeran Vladimir, yang pada tahun 1238 dibakar oleh bangsa Mongol selama penyerangan terhadap Vladimir bersama dengan warga kota lainnya di katedral, ingatannya pada tanggal 3 Februari.

Namun martir pemuda pertama yang diketahui (martir pertama) di Rus' adalah putra Kyiv Varangian Theodore John (983), yang menderita karena iman bersama ayahnya, ingatan mereka pada tanggal 25 Juli menurut gaya baru. Theodore melayani lama di Byzantium, di mana dia menerima Baptisan Suci, kemudian pindah untuk tinggal di Kyiv. Putra Theodore juga menganut agama Kristen. Mereka jatuh ke tangan orang-orang kafir Slavia dan mereka, dihasut oleh para pendeta, mengorbankan pemuda John kepada berhala, dan kemudian Theodore, yang berusaha melindungi putranya. Dalam The Tale of Bygone Years, Nestor the Chronicler menggambarkan kejadian mengerikan ini sebagai berikut: “Dan para tetua dan bangsawan berkata: “Mari kita membuang undi untuk anak laki-laki dan perempuan; siapa pun yang jatuh, kami akan menyembelihnya sebagai korban kepada dewa.” Pada saat itu hanya ada satu Varangian, dan halamannya berdiri di tempat Gereja Bunda Maria, yang dibangun Vladimir, sekarang berada. Varangian itu berasal dari tanah Yunani dan menganut agama Kristen. Dan dia mempunyai seorang anak laki-laki, cantik wajah dan jiwanya, dan banyak hal menimpanya, karena iri hati pada iblis. Karena iblis, yang berkuasa atas semua orang, tidak menoleransi dia, dan yang satu ini seperti duri di hatinya, dan yang terkutuk mencoba menghancurkannya dan menyerang orang. Dan orang-orang yang diutus kepadanya, setelah datang, berkata: "Putramu mendapat undian, para dewa memilihnya sendiri, jadi mari kita berkorban kepada para dewa." Dan orang Varangian berkata: “Ini bukanlah dewa, melainkan sebatang pohon: hari ini ia ada, tetapi besok akan membusuk; Mereka tidak makan, tidak minum, tidak berbicara, tetapi dibuat dari kayu dengan tangan. Hanya ada satu Tuhan, orang Yunani mengabdi dan menyembahnya; Dia menciptakan langit, dan bumi, dan bintang-bintang, dan bulan, dan matahari, dan manusia, dan menetapkan dia untuk hidup di bumi. Apa yang dilakukan para dewa ini? Mereka dibuat sendiri. Saya tidak akan memberikan anak saya kepada setan!” Para utusan itu pergi dan menceritakan semuanya kepada orang-orang. Mereka mengangkat senjata dan menyerangnya serta menghancurkan halaman rumahnya. Varangian berdiri di pintu masuk bersama putranya. Mereka mengatakan kepadanya: “Berikan putramu kepadaku, mari kita bawa dia kepada para dewa.” Dia menjawab: “Jika mereka adalah dewa, biarlah mereka mengirim salah satu dewa dan mengambil anakku. Mengapa Anda melakukan tuntutan terhadap mereka?” Dan mereka mengklik dan memotong kanopi di bawah mereka, sehingga mereka dibunuh. Dan tidak ada yang tahu di mana mereka ditempatkan.”

Peristiwa yang terkait dengan kematian Theodore dan John diyakini memengaruhi keputusan Pangeran Vladimir untuk menjadi seorang Kristen. Dia terkejut dengan keberanian yang dimiliki oleh Varangian Theodore sendirian dalam menghadapi kerumunan orang Kiev yang marah; keberanian seperti itu hanya bisa ditunjukkan ketika membela tujuan yang adil. Di lokasi kemartiran kaum Varangian, Santo Vladimir kemudian mendirikan Gereja Persepuluhan Asumsi Perawan Maria yang Terberkati - gereja batu pertama di Kyiv, yang ditahbiskan pada 12 Mei. Sekarang kuil tersebut sudah tidak ada.

Apakah martir pertama Yohanes secara sadar menerima kematian demi Kristus tidak kita ketahui; kronik tersebut hanya berisi kata-kata ayahnya, yang membuktikan keyakinan imannya. Namun martir suci George Ugrin (1015, diperingati 24 Juli) melakukan ini dengan sengaja ( Aku telah memberikan punggung-Ku kepada orang-orang yang dipukul, dan pipi-Ku kepada orang-orang yang dipukul; Aku tidak menyembunyikan wajah-Ku dari ejekan dan ludah (50:6). Hanya beberapa kata yang diucapkan dalam kehidupan tentang pemuda ini, hamba pembawa nafsu suci Boris, yang dibunuh karena berusaha melindungi tuannya dari pembunuh bayaran yang dikirim oleh saudara lelaki pangeran, Svyatopolk yang Terkutuk. Namun di belakang mereka ada prestasi nyata dari seorang anak yang berhati murni! Dia berasal dari Hongaria. Bersama saudara-saudaranya, Santo Musa dan Efraim, George meninggalkan tanah airnya, kemungkinan karena fakta bahwa umat Kristen Ortodoks dianiaya di sana pada saat itu. Sesampainya di Rus, saudara-saudara itu melayani pangeran Rostov, Santo Boris Vladimirovich. George meninggal bersama Saint Boris pada tahun itu di Sungai Alta, berusaha melindungi tuannya dengan tubuhnya sendiri. Para pembunuh memenggal kepalanya untuk menghilangkan hryvnia emas yang dia kenakan di lehernya. Saudaranya, Santo Efraim, kemudian menemukan kepala saudaranya dan membawanya. Selanjutnya, kepala martir yang terhormat dimakamkan bersama Biksu Efraim.

Prestasi banyak anak-anak martir Ortodoks tidak dapat dicapai dan diulangi oleh beberapa orang dewasa. Misalnya, martir suci Eustathius dari Krimea (10 Mei 1752), seorang pemuda berusia 14 tahun, mengakui Kristus di hadapan hakim Turki di Kafe (sekarang Feodosia) dan dipenggal karenanya. Dan siapa di antara kita yang tidak akan merinding ketika mengetahui tentang prestasi seorang anak laki-laki berusia tiga tahun yang diambil dari ibunya dari antara 72 martir suci, dari St. Petersburg. Isidore di Yuryev Korban Livonia (1472, ingatan mereka 8 Januari)! Ketika orang-orang Katolik Jerman menenggelamkan para martir suci ini karena pengakuan Ortodoksi di lubang es tempat Pemberkatan Besar Air terjadi pada tanggal 6 Januari, anak laki-laki ini berteriak, melarikan diri dari tangan para penyiksa, merangkak ke lubang es tempat ibunya baru saja ditenggelamkan, membuat tanda salib dan berkata: "Dan saya Ortodoks!" melemparkan dirinya ke dalam lubang...

Tidak semuanya orang Rusia, tetapi semuanya Ortodoks dan memberikan hidup mereka demi Kristus. Martir Suci John dari Beijing (1900) adalah putra pendeta Ortodoks pertama asal Tiongkok Hieromartir Mitrofan Ji Chun. Selama Pemberontakan Boxer, kaum pagan Yihetuan menangkap John yang berusia delapan tahun dan mengejeknya, memanggilnya “ermaoza” – keturunan iblis. Dan dia menjawab mereka: “Saya percaya kepada Kristus, bukan Ermaozza!” Mula-mula mereka memotong jari kakinya, lalu memotong bahunya, dan beberapa jam kemudian mereka memotong hidung dan telinganya, dan setelah itu mereka menemukan dalam dirinya keteguhan jiwa dan pengakuan iman Ortodoks yang sama, mereka membunuhnya. Kenangannya dirayakan, bersama dengan 222 martir suci lainnya yang menderita pada masa itu di Tiongkok, pada tanggal 11 Juni. Di antara mereka ada beberapa anak lagi yang hanya kita kenal namanya: Ekaterina, Muse, Sira, Thomas, Nikolai, Mark, Elena, Maria, Maria, Nina, Vasily, Agathia. Di antara 222 anak tersebut ada juga anak-anak yang namanya masih belum diketahui.

Hari ini kita memperingati martir muda Demetrius yang Terberkati, Tsarevich dari Moskow, Pembawa Gairah Uglich (1591), putra Tsar Ivan IV yang Mengerikan dari istri tidak sahnya (keenam atau ketujuh) Maria Naga, yang terbunuh di Uglich. Anak laki-laki itu hanya hidup selama tujuh tahun, namun krisis politik, yang sebagian besar terkait dengan kematiannya yang misterius, dan dikenal dalam sejarah sebagai Masa Masalah, berlanjut setidaknya selama 22 tahun setelah kematiannya. Pemuda yang meninggal dikanonisasi sebagai Tsarevich Dimitry dari Uglich yang Benar, "Uglich dan Moskow dan seluruh pekerja ajaib Rusia" (hari peringatan - 15 Mei menurut gaya lama, di abad ke-21 - 28 Mei menurut gaya baru) dan merupakan salah satu orang suci Rusia yang paling dihormati.

Keadaan kematian sang pangeran masih kontroversial. Pada tanggal 15 Mei (25), 1591, sang pangeran bermain “poke”, dan dia ditemani olehnya anak-anak kecil yang pemalupenyewa Petrusha Kolobov dan Vazhen Tuchkov adalah putra dari pembantu tempat tidur dan perawat yang terikat dengan pribadi ratu, serta Ivan Krasensky dan Grisha Kozlovsky. Tsarevich dirawat oleh ibunya Vasilisa Volokhova, perawat Arina Tuchkova dan istri ranjang Marya Kolobova. Aturan mainnya, yang tidak berubah hingga saat ini, adalah dibuat garis di tanah tempat pisau dilempar, berusaha menancapkannya ke tanah sejauh mungkin. Siapa yang melakukan lemparan terjauh, dialah pemenangnya. Jika Anda percaya kesaksian para saksi mata yang diberikan selama penyelidikan, sang pangeran memiliki "tumpukan" di tangannya - paku tetrahedral yang diasah. Hal serupa juga dibenarkan oleh saudara laki-laki ratu, Andrei Nagoy. Ada versi yang sedikit berbeda, direkam dari kata-kata Romka Ivanov tertentu "bersama rekan-rekannya" (yang kemungkinan besar juga berbicara dari desas-desus): sang pangeran menghibur dirinya sendiri menumpuk ke dalam ring. Mengenai apa yang terjadi selanjutnya, sebagian besar saksi mata sepakat - Dmitry mulai mengalami serangan epilepsi - dalam bahasa saat itu - "penyakit hitam", dan selama kejang ia secara tidak sengaja memukul dirinya sendiri dengan "tumpukan" di tenggorokan. Mengingat gagasan modern tentang epilepsi, hal ini tidak mungkin, karena pada awal serangan epilepsi, seseorang kehilangan kesadaran dan tidak dapat memegang benda apa pun di tangannya. Mungkinkah karena takut sang pangeran akan terluka oleh “tumpukan” yang tergeletak di tanah di bawahnya, mereka mencoba menariknya keluar dari bawah sang pangeran dan secara tidak sengaja melukai lehernya secara fatal? Kemungkinan besar tidak daripada ya. Tsarina dan saudara laki-lakinya yang lain, Mikhail, dengan keras kepala menganut versi bahwa Dmitry ditikam sampai mati oleh Osip Volokhov (putra ibu Tsarevich), Nikita Kachalov dan Danila Bityagovsky (putra juru tulis Mikhail, yang dikirim untuk mengawasi kerajaan yang dipermalukan. keluarga) - yaitu, atas perintah langsung dari Moskow. Kerumunan yang bersemangat, yang membunyikan alarm, mencabik-cabik para tersangka pembunuh. Selanjutnya, atas perintah Vasily Shuisky, bel, yang berfungsi sebagai alarm, dipotong lidahnya (sebagai pribadi), dan dia, bersama dengan pemberontak Uglich, menjadi orang buangan pertama ke penjara Pelymsky yang baru didirikan. Baru pada akhir abad ke-19 lonceng yang dipermalukan itu dikembalikan ke Uglich. Saat ini digantung di Gereja Tsarevich Demetrius “On the Blood”.

Jenazah sang pangeran dibawa ke gereja untuk upacara pemakaman, dan Andrei Aleksandrovich Nagoy “tanpa henti” berada di sampingnya. Pada tanggal 19 Mei (29), 1591, 4 hari setelah kematian sang pangeran, sebuah komisi investigasi tiba dari Moskow yang terdiri dari Metropolitan Gelasius, kepala Prikaz Lokal, juru tulis Duma Elizariy Vyluzgin, okolnichy Andrei Petrovich Lup-Kleshnin dan masa depan Tsar Vasily Shuisky. Kesimpulan komisi Moskow pada waktu itu tegas - sang pangeran meninggal karena kecelakaan.

Apakah Tsarevich Dimitri dibunuh oleh penjahat atau meninggal karena kecelakaan tragis, dalam hal ini, tidak masalah: dia dimuliakan oleh Tuhan karena reliknya yang tidak rusak dan banyak mukjizat - penyembuhan orang sakit. Kerumunan orang pernah mengepung Katedral Malaikat Agung. Atas perintah tsar, sebuah surat dibuat yang menjelaskan keajaiban Dmitry dari Uglich dan dikirim ke kota-kota. Dengan karunia mukjizat itulah Tuhan merayakan orang-orang pilihan-Nya - mereka yang dibunuh dengan tidak bersalah.

Sekelompok anak martir yang terpisah disebut sebagai korban pembunuhan ritual. Hampir semuanya dihormati secara lokal. Yang paling awal diketahui adalah pembunuhan St. Gabriel dari Bialystok (1690, diperingati 20 April), seorang anak laki-laki berusia enam tahun. Ia menjadi korban pembunuhan ritual yang dilakukan oleh seorang penyewa Yahudi dan kaki tangannya - salah satu orang suci Rusia yang paling "kontroversial", yang kesuciannya berulang kali mereka coba tolak, tetapi Tuhan dengan jelas memuliakan martir suci itu dengan mukjizat. Dan reliknya tetap utuh bahkan 30 tahun setelah penguburannya. Setelah kebakaran di gereja tempat dia dimakamkan, mereka dipindahkan ke Biara Tritunggal Slutsk. Pada saat yang sama, perayaan martir suci Gabriel didirikan.

Dalam sejarah kemartiran, selain pemuda Dmitry dari Uglich, martir suci John dari Uglich (1663, diperingati 25 Juni) juga dikenal - seorang anak laki-laki yang dibunuh oleh pegawai ayahnya, warga kota Uglich, Chepolosov. Vanya “sangat cantik tubuhnya, tetapi yang terpenting adalah sejahtera dan dikuatkan dalam semangat takut akan Tuhan.” Dia hidup hanya 6 tahun. Suatu hari dia pergi menemui guru literasi dan menghilang. Mereka mencarinya di Volga, di jalan raya dan di hutan, tetapi tidak menemukannya. Dia diculik oleh pelayan ayahnya, juru tulis Rudak, yang memiliki “trik jahat dan tersembunyi di dalam hatinya” terhadap ayahnya. Selama 16 hari dia menahannya di dalam peti “dengan duri tajam”, dan pada malam hari dia melepaskannya dan mencambuknya dengan cambuk kuda, memaksanya untuk meninggalkan orang tuanya dan memanggilnya ayahnya, tetapi anak laki-laki itu tidak setuju. Pada akhirnya, Rudak menikam anak laki-laki itu dengan pisau, “dengan dua puluh empat luka kamu melakukan pembunuhan, dan dengan dua puluh empat luka, penderita yang diberkati ditusuk melalui kepala yang jujur ​​​​di telinga.” Pembunuhnya berusaha menyembunyikan jenazahnya di rawa, namun jenazah syahid yang utuh ditemukan oleh para penggembala 8 hari kemudian. Tidak ada yang berhasil mencabut pisau dari kepala pria yang terbunuh tersebut, namun saat Rudak mendekati jenazah usai upacara pemakaman, pisau tersebut terjatuh dengan sendirinya. Pembunuhnya ditangkap, tetapi Vanya, yang pertama kali muncul dalam mimpi kepada ibunya dan kemudian kepada kedua orang tuanya pada saat yang sama, meminta belas kasihan bagi penyiksanya dan dia dibiarkan hidup. Namun tak lama kemudian, ia “dimakan hidup-hidup oleh cacing”. Anak laki-laki itu dimakamkan pada tanggal 6 Juli (16) di dekat Gereja kayu Kelahiran St. Yohanes Pembaptis.

Nikifor Chepolosov membangun pada tahun 1689 untuk mengenang putranya gereja batu Yohanes Pembaptis, selama pembangunan di mana peninggalan santo itu ditemukan, pertama-tama ditempatkan di sebuah gereja kayu dan kemudian di sebuah gereja batu. Baik badan maupun pakaiannya tidak rusak sama sekali, hanya sebagian kecil jari kelingking yang selamat, sedangkan sisa-sisa saudara laki-laki Vanya yang dimakamkan di sana sebelumnya tidak ada yang tersisa. Dengan restu Metropolitan Jonah, relik tersebut diperiksa oleh para biarawan dari Biara Kebangkitan Uglich. Pada saat yang sama, bukti pertama dari mereka yang disembuhkan muncul.

Banyak dari anak-anak martir menjadi terkenal hanya setelah kematian - melalui mukjizat dan penyembuhan. Glykeria Novgorod yang Benar dan Benar (c. 1522) - putri kepala desa di Novgorod, seorang perawan yang saleh, meninggal pada usia yang sangat muda. Awal pemujaannya dikaitkan dengan penemuan tubuh seorang gadis muda yang praktis tidak rusak pada tanggal 14 Juni 1572 di pemakaman gereja di Gereja Saints Florus dan Laurus di Jalan Lyudogoshchaya: “ setelah menemukan peti mati di atas bumi dan menemukan mayat di dalam peti mati, dan tidak semuanya" Penemuan relik tersebut bertepatan dengan kehadiran Tsar Ivan the Terrible di kota tersebut dan tercermin dalam Kronik (Arsip) Novgorod Kedua. Peninggalan tersebut ditemukan oleh Uskup Agung Novgorod Leonid, nama dan asal usul gadis itu ditentukan oleh tulisan di batu nisannya. Seorang penduduk lanjut usia memberi tahu uskup agung tentang waktu kematian Glikeria: “ istri tua Nastasia memberi tahu Uskup Leonid bahwa dia ingat bagaimana mereka mengantar gadis itu selama sekitar lima puluh tahun..." Pada saat ditemukannya relik tersebut, diadakan prosesi keagamaan yang ditempatkan di gereja Saints Florus dan Laurus. Menurut kronik tersebut, mukjizat segera mulai terjadi: pada hari pertama, Agathon, putra juru tulis Suvor Bogdan, disembuhkan, dan untuk menghormatinya, lonceng dibunyikan di Kremlin Novgorod sepanjang hari; Pada tanggal 11 Agustus 1572, seorang pria disembuhkan dari penyakit matanya di makam Glykeria. Ini menjadi dasar kanonisasi lokal Gliseria yang saleh. Tanggal 13 Mei dipilih sebagai hari peringatan - kenangan akan Saint Glyceria dari Herakleia.

Kisah Yakub dari Borovichi yang saleh dan suci (23 Oktober) kira-kira sama: pada tahun 1540, di desa Borovichi, Keuskupan Novgorod, peninggalan abadi seorang pemuda tak dikenal ditemukan. Namanya terungkap kepada beberapa penduduk desa dalam mimpi, dan keajaiban dimulai dari relik tersebut.

Artemy Verkolsky (1545) yang saleh dan saudara perempuannya Paraskeva Piriminskaya (pertengahan abad ke-16, kenangan umum 20 Oktober) adalah penduduk desa Verkola, distrik Pinezhsky, provinsi Arkhangelsk: hak. Artemy meninggal pada usia 12 tahun karena sambaran petir saat bekerja di pertanian, saudara perempuannya juga meninggal di usia muda. Keduanya dimuliakan oleh Tuhan melalui relik dan mukjizat mereka yang tidak rusak.

Yang menonjol dalam hagiografi Ortodoks adalah kisah orang-orang kudus Yakobus dan Yohanes dari Menuges (c. 1566-1569, diperingati 24 Juni), saudara kandung yang meninggal pada usia 3 dan 5 tahun dalam keadaan yang mengerikan: anak laki-laki tertua, setelah melihat anaknya ayah membunuh seekor domba jantan, tanpa kehadiran orang tuanya, memulai permainan dengan si bungsu dan membunuhnya, tidak mengetahui apa yang dia lakukan. Ketika dia menyadari apa yang telah dia lakukan, melihat kesedihan dan kengerian orang tuanya, dia bersembunyi di dalam oven di balik kayu. Sang ibu tidak mengetahui bahwa anaknya ada di sana, dia menyalakan api dan anaknya meninggal. Sejak zaman kuno, anak-anak ini dihormati sebagai pembawa nafsu: Tuhan Yang Maha Baik, yang melihat semua orang yang hidup di bumi, mengetahui kelembutan dan kepolosan bayi-bayi ini, menghormati tubuh mereka yang tidak tercemar dan tak bernoda dengan tidak rusak, memasukkan mereka ke dalam jumlah orang suci-Nya: satu, dibunuh dengan tidak bersalah, dan yang lainnya, disalahartikan sebagai pembunuhan syahid dengan api. Setelah berduka atas anak-anak tersebut, para orang tua mendandani mereka dengan pakaian pemakaman, menempatkan mereka di peti mati dan menguburkan tubuh mereka menurut ritual Kristen di gereja atas nama St. Nicholas the Wonderworker, di halaman gereja Medvedsky. Beberapa hari setelah penguburan pemuda John dan Jacob, peti mati mereka muncul mengambang di sebuah danau kecil yang terletak dua ladang (atau mil) dari biara Menuzhsky. Itu terjadi seperti ini. Penduduk desa sekitar biasa berburu burung dan binatang di hutan. Suatu ketika beberapa orang masuk ke dalam hutan dan tersesat. Mereka mengembara selama tiga hari dan akhirnya sampai di danau tersebut dan melihat dua peti mati mengambang di dalamnya. Yakin bahwa ini adalah peti mati yang sama di mana Yohanes dan Yakobus baru saja dikuburkan, para pemburu mulai memohon kepada para pemuda suci untuk menunjukkan jalan kepada mereka, dan tiba-tiba mata mereka melihat jalan kecil di mana mereka mencapai tempat tinggal mereka. Tuhan Yang Maha Baik menganugerahi para pemuda suci ini karunia melakukan mukjizat, dan banyak dari mereka yang berbondong-bondong ke makam mereka mulai menerima kesembuhan dari berbagai penyakit dan penyakit.

Yang Mulia Bogolep dari Chernoyarsk dan Astrakhan, ahli skema pemuda, (1667, diperingati 24 Juli) adalah putra gubernur Chernoyarsk Yakov Umakov. Sejak kecil, semakin cepat, setiap hari, bahkan saat masih bayi, memaksakan diri untuk dibawa ke gereja. Pada usia tujuh tahun, ia menerima kesembuhan dari bisul di kakinya setelah ditusuk ke dalam skema, tetapi meninggal beberapa hari setelah ditusuk. Ia dihormati sebagai santo pelindung wilayah Volga.

Tentu saja, sepanjang sejarah Ortodoksi di Rus, terdapat lebih banyak lagi anak-anak yang menjadi martir daripada yang dapat saya sebutkan sekarang. Kami mengenal beberapa orang berdasarkan nama dan perbuatannya. Nama dan perbuatan orang lain hanya diketahui oleh Allah...

Di zaman kita ini sering kali kita dapat menjumpai contoh-contoh kesalehan kekanak-kanakan yang bersemangat, doa yang panjang, khusyuk, penuh air mata, kecintaan terhadap ibadah, dan keinginan yang tekun untuk meniru perbuatan para bapa suci. Hal ini terjadi dalam keluarga-keluarga saleh di mana anak-anak dibesarkan dalam rasa takut akan Tuhan, dengan membaca kehidupan orang-orang suci, di bawah naungan Bait Suci Tuhan. Dan perasaan ini, cita-cita yang murni dan suci dari seorang anak tidak membawa kesedihan dan kegelapan ke dalam jiwa mudanya, melainkan keheningan, kejernihan, dan ketenangan yang memuaskan. Anak itu memperoleh kekuatan dan kekuatan spiritual dari mereka; Dalam jiwanya, gambaran cerah (cita-cita) tentang kehidupan suci, kehidupan menurut Injil Kristus terbentuk - gambaran yang menjadi dekat dengan hati mudanya dan baginya menjadi tempat suci yang disayangi selama sisa hidupnya, di mana a seseorang kemudian berubah dengan perasaan hangat bahkan di usia tua. Dan semakin kuat aspirasi suci ini di masa kanak-kanak, semakin besar pula aspirasi tersebut menerangi kegelapan kehidupan di lembah duniawi kita. Mereka mendamaikan penduduk bumi, yang lelah dengan kesulitan hidup, dengan nasib dan dukungannya, mendorong dan menghiburnya dalam perjalanannya yang sulit menuju Tanah Air Surgawi.

Beginilah cara para pembawa gairah kerajaan yang suci, anak-anak Kaisar Rusia terakhir Nicholas II dan istrinya Alexandra, dibesarkan: Tsarevich Alexy, putri Olga, Tatiana, Maria dan Anastasia (1918), disiksa oleh kaum Bolshevik ketika mereka berada masing-masing berusia 14, 23, 21, 19 dan 17 tahun. Bagaimana anak-anak dibesarkan di keluarga kerajaan? Dalam kemewahan, kelezatan, kemalasan? Tidak ada yang seperti itu: suasana mendidik para otokrat masa depan jauh dari rumah kaca. Keluarga Romanov kecil, seperti semua orang Rusia pada masa itu, mengetahui kerasnya hidup dan tegar dalam menghadapi kesulitan dan cobaan. Para orang tua bahkan tidak menyembunyikan kengerian perang dari anak-anak mereka. Grand Duchesses, putri Nicholas II, bersama ibu mereka, menjalankan tugas perawat bedah di rumah sakit militer. Dasar, landasan membesarkan anak-anak ini adalah iman kepada Tuhan, kehidupan gereja Ortodoks. Dari surat-surat para putri kerajaan, kita belajar banyak tentang kehidupan batin mereka dan melihat bahwa kehidupan itu terus berlanjut dalam ingatan akan Tuhan dan pertobatan. Dalam iman Kristenlah letak akar nepotisme kuat Romanov terakhir. Dan justru fakta bahwa Salib Kristus selalu menjadi pusat kehidupan keagamaan keluarga Nikolai Aleksandrovich Romanov yang membantu para anak martir kerajaan pada tahun 1918 agar tidak mengalami kehancuran rohani di saat-saat yang mengerikan.

Kemartiran anak, seperti terlihat dari contoh, bisa disadari atau tidak. Di masa kanak-kanak dan remaja awal, keinginan akan cita-cita, heroik, penderitaan, tinggi, murni, yang merupakan cita-cita kemartiran, sangat menonjol. Gereja Ortodoks sangat menghormati putra-putrinya yang setia, karena “tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya” (Yohanes 15:13), dan mereka memberikan nyawanya demi iman dan Tanah Air. Prestasi seperti itu adalah contoh tertinggi kemartiran secara sadar. Kemartiran secara sadarlah yang harus menjadi lingkup perasaan dan refleksi seorang anak.

Bagi Tuhan, “anak-anak” adalah nama terbaik untuk manusia. Anak-anak disebut oleh nabi Maleakhi (2:15) sebagai benih Tuhan, yang darinya ras Tuhan akan muncul (Kisah Para Rasul 17:29). Dan anak-anak martir adalah benih yang, jika binasa, melahirkan cinta abadi kepada Tuhan.

1 dari 15

Presentasi dengan topik: Anak-anak adalah martir suci

Geser nomor 1

Deskripsi slide:

Geser nomor 2

Deskripsi slide:

Pembantaian Orang Tak Bersalah adalah sebuah episode sejarah Perjanjian Baru yang dijelaskan dalam Injil Matius (2:16-18), dan menceritakan tentang Raja Herodes yang membunuh bayi di Betlehem dan daerah sekitarnya, yang menunjukkan bahwa Mesias akan ada di antara mereka. Pembantaian bayi Betlehem telah dinubuatkan oleh nabi Yeremia Beato Jerome menulis bahwa “ribuan” bayi dibunuh di Betlehem (Hieron. Dalam Yes.7:15), menurut tradisi gereja, jumlah korbannya adalah 14 ribu . Bayi yang hilang dihormati sebagai martir suci, karena merekalah yang pertama menderita demi Kristus. Kenangan mereka dirayakan pada tanggal 29 Desember (11 Januari)

Geser nomor 3

Deskripsi slide:

Apa yang lebih tinggi dari jiwa murni seorang anak, yang didalamnya terdapat Tuhan? Siapakah anak-anak suci ini? Di antara mereka ada biksu, orang suci, pangeran. Ada sikap khusus terhadap anak-anak yang meninggal karena kekerasan. Anak-anak Kudus - timbul pertanyaan: mengapa, untuk pelayanan Gereja apa mereka masuk dalam kalender? Anak-anak suci adalah martir demi iman, demi Kristus. Anak suci adalah anak yang “diminta” dan diberikan oleh Tuhan ketika mereka sama sekali tidak mungkin dilahirkan, oleh karena itu setelah lahir mereka dipersembahkan kepada Tuhan. Anak-anak seperti itu sejak dini menghadapi cobaan: kemiskinan, kelaparan, kedinginan. Mereka menghindari kehidupan tradisional anak-anak, permainan dan kesenangan. Anda tidak harus menjadi terkenal, kaya dan berkuasa untuk menyenangkan Tuhan. Anda harus memiliki hati yang membara dengan iman. Bicaralah dengan Tuhan.

Geser nomor 4

Deskripsi slide:

Anak petani kecil ARSENY YANG BENAR KUDUS - Artemy yang suci dan saleh. Sejak usia lima tahun ia tidak lagi menyukai permainan anak-anak. Dia pendiam, lemah lembut, dan membantu ayahnya. Ketika dia berumur 12 tahun, dia bekerja dengan ayahnya di ladang. Tiba-tiba muncul badai disertai hujan, petir dahsyat melanda kepala Artemy dan membunuhnya.

Geser nomor 5

Deskripsi slide:

Orang mengira Tuhan sedang menghukumnya karena dosa rahasianya. Tubuhnya tetap tidak terkubur dan tidak terkubur. Jenazahnya dibaringkan di dalam hutan di atas tanah, ditutupi semak belukar dan kulit kayu birch serta dikelilingi pagar kayu. Itu tergeletak di sana selama 32 tahun, dilupakan oleh semua orang. Suatu hari, diakon Gereja St. Nicholas the Wonderworker sedang berjalan melalui hutan memetik jamur dan melihat cahaya di atas tempat tubuh Artemy terbaring, tidak rusak. Ketika jenazah dipindahkan ke gereja dan ditutup dengan kulit kayu birch, reliknya mulai memancarkan kesembuhan bagi orang sakit. Banyak orang yang sembuh berkat peninggalan Artemy.

Geser nomor 6

Deskripsi slide:

BAYI Gabriel dari Bialystok Dia dibaptis dan dibesarkan dalam aturan ketat Hukum Tuhan. Menurut legenda, beberapa sekte Yahudi menggunakan darah anak-anak Kristen yang tidak bersalah untuk menyiapkan roti tidak beragi pasoch dan matzah. Untuk tujuan ini, seorang korban telah direncanakan sebelumnya, biasanya seorang anak dari keluarga miskin. Orang-orang Yahudi membujuknya ke arah mereka dan, sambil menahannya berdiri dan menyumbat mulutnya, menusuknya dengan alat tajam sehingga semua darah mengalir keluar dari pembuluh darahnya. Kemudian dia dibunuh dan dibiarkan tidak dikuburkan. Inilah yang mereka lakukan terhadap Jibril. Dia dibiarkan tanpa darah untuk dimangsa oleh predator. Namun selama tiga hari anjing menjauhkan semua orang dari tubuhnya. Dengan menggonggong, ditemukan sesosok tubuh yang belum mengalami pembusukan.

Geser nomor 7

Deskripsi slide:

30 tahun setelah penguburan, relik Santo Gabriel tetap utuh. Mereka, setelah kebakaran di gereja tempat bayi itu dikuburkan, dipindahkan ke Biara Tritunggal Slutsk. Pada saat yang sama, perayaan martir suci Gabriel didirikan. Biarlah anak-anak kudus ini mengajari kita bagaimana Allah memanggil manusia kepada-Nya, dan bagaimana Dia menanggapi mereka yang datang kepada-Nya.

Geser nomor 8

Deskripsi slide:

MARTYR BESAR KUDUS AQILINA Martir Suci Aquilina, penduduk asli kota Byblos di Fenisia, menderita di bawah pemerintahan kaisar Diocletian (284 - 305). Orang tuanya membesarkannya dalam kesalehan Kristen. Ketika gadis itu baru berusia 12 tahun, Aquilina meyakinkan teman-temannya yang kafir untuk berpaling kepada Kristus. Salah satu pelayan gubernur kerajaan Volusian melaporkan bahwa dia sedang mengajari teman-temannya untuk tidak menghormati agama ayah mereka. Wanita muda suci itu dengan tegas mengakui imannya kepada Kristus di hadapan gubernur dan mengatakan bahwa dia tidak akan meninggalkan Dia. Volusian mencoba mempengaruhi bapa pengakuan muda itu dengan bujukan dan kasih sayang, tetapi melihat ketegasannya, dia memerintahkan dia untuk disiksa.

Geser nomor 9

Deskripsi slide:

Mereka memukul wajah Santo Aquilina, dan kemudian, setelah mengeksposnya, mereka mencambuknya. Sambil mengejek, si penyiksa bertanya: "Di mana Tuhanmu? Biarkan dia datang dan mengambilmu dari tanganku." Orang suci itu menjawab: "Tuhan bersamaku secara tidak kasat mata, dan semakin aku menderita, semakin Dia memberiku kekuatan dan kesabaran." Kepala martir itu dibor melalui telinganya dengan tongkat yang membara. Martir suci itu tewas. Penyiksa memutuskan bahwa gadis itu benar-benar mati dan memerintahkan tubuhnya dibuang untuk dimakan anjing di luar kota.

Geser nomor 10

Deskripsi slide:

Pada malam hari, seorang Malaikat menampakkan diri kepada Santo Aquilina, menyentuhnya dan berkata: "Bangun dan sehatlah. Pergi dan ungkapkan Volusian, karena dia sendiri dan niatnya tidak penting di hadapan Tuhan." Sang martir, memuji Tuhan, bangkit tanpa cedera, pergi ke istana gubernur dan muncul di hadapan Volusian. Melihat Santo Aquilina, Volusia, dalam ketakutan, memanggil para pelayannya dan memerintahkan mereka untuk menjaganya sampai pagi. Di pagi hari dia menjatuhkan hukuman mati kepada Santo Aquilina karena seorang penyihir yang tidak menaati keputusan kerajaan. Ketika orang suci itu dibawa ke eksekusi, dia berdoa dan bersyukur kepada Tuhan, yang berkenan dia menderita demi Nama Suci-Nya.

Geser nomor 11

Deskripsi slide:

Martir suci Vitus adalah putra seorang bangsawan Sisilia, Hylas yang kafir. Saat masih remaja, Santo Vitus berkobar dengan kasih yang membara kepada Tuhan Yesus Kristus dan berdoa kepada-Nya tanpa henti. Tuhan memberinya rahmat melakukan mukjizat. Dia menyembuhkan orang sakit dan mempertobatkan banyak orang kafir kepada Kristus.

Geser nomor 12

Deskripsi slide:

Penguasa Valerian mengetahui bahwa Saint Vitus menolak untuk melakukan pengorbanan kepada para dewa, dan menuntut dia untuk menghadap dia untuk diadili. Sebelum diadili, pemuda suci itu dengan teguh mengakui imannya dan dengan tegas menolak mempersembahkan kurban kepada berhala. Mereka memukulinya lagi. Ketika penguasa, memberi perintah untuk memperparah siksaan, mengulurkan tangannya, tangan itu langsung layu. Melalui doa orang suci tersebut, penguasa menerima kesembuhan dan, mengakhiri persidangan, memberikan pemuda suci itu kepada Gilas, memerintahkan dia untuk berpaling dari iman kepada Kristus dengan segala cara. Santo Vitus tidak berhenti berdoa dan meminta pertolongan Tuhan dalam godaan.

Geser nomor 13

Deskripsi slide:

Malaikat menampakkan diri kepadanya dan berdoa bersamanya. Ketika Gilas memasuki putranya dan melihat para Malaikat, dia langsung menjadi buta. Gilas berjanji untuk meninggalkan berhala, dan Santo Vitus menyembuhkannya. Namun karena mengeraskan hati, Gilas tidak menepati janjinya. Kecintaannya terhadap putranya berubah menjadi kebencian, dan dia memutuskan untuk membunuhnya. Untuk menyelamatkan anak laki-laki itu, gurunya Saint Modest dan perawatnya Saint Criscentia, yang beragama Kristen, diam-diam membawanya pergi dari rumah orang tuanya. Mereka melihat sebuah perahu di tepi sungai. Malaikat itu memasuki perahu bersama mereka dan membawa mereka ke wilayah Lucania di Italia, tempat para orang suci, bersembunyi dari para penyiksa mereka, tinggal secara diam-diam. Pemuda suci tidak berhenti menyembuhkan orang sakit dan mengubah orang-orang kafir menjadi Kristen. Rumor tentang dia juga menyebar di sini.Saints Vitus dan Modestus harus menghadap Diocletian.

Deskripsi slide:

Kemudian seekor singa besar dilepaskan ke arahnya. Anak laki-laki itu membuat tanda salib, dan binatang itu dengan patuh berbaring di dekat kakinya dan mulai menjilati kakinya. Para martir suci digantung di tiang dan dipenggal dengan cakar besi. Santo Criscentia muncul dari kerumunan penonton, mengaku dirinya seorang Kristen, dan mencela kaisar atas kekejamannya. Dia menjadi sasaran penyiksaan yang sama. Santo Vitus berseru kepada Tuhan: “Tuhan, selamatkan kami dengan kekuatan-Mu dan bebaskan kami.” Gempa bumi dimulai. Banyak orang kafir tewas di bawah reruntuhan bangunan, Diokletianus melarikan diri ke istananya karena ketakutan. Seorang malaikat memindahkan para martir dari pilar dan membawa mereka ke Lucania. Martir suci Vitus berdoa kepada Tuhan agar Dia menerima jiwa mereka dalam damai dan tidak menghilangkan manfaat-Nya bagi semua orang yang menghormati ingatan mereka. Ada suara dari Surga: “Doamu terkabul.” Orang-orang kudus dengan sukacita menyerahkan jiwa mereka kepada Tuhan. Penderitaan para martir suci Vitus, Modestus dan Criscentia terjadi sekitar tahun 303.

Sejarah kekudusan Rusia dimulai dengan pembawa nafsu suci Boris dan Gleb, kemudian mereka bergabung dengan para biarawan, orang suci, dan kemudian pangeran, yang dimuliakan oleh pelayanan publik dan keagamaan mereka. Terakhir, abad 15-16 ditandai dengan asketisme jenis baru, yang tidak diketahui oleh agama Kristen Katolik, yaitu tindakan kebodohan.

Dalam tradisi Ortodoks Rusia, menurut kami, ada jenis kekudusan khusus lainnya yang belum menarik perhatian para peneliti - ini adalah tingkatan kekudusan anak-anak, yang terdiri dari anak-anak yang sangat dihormati, dikanonisasi oleh gereja atau anak-anak yang dihormati secara lokal ( bayi di bawah usia 7 tahun dan remaja di bawah 15 tahun atau sampai dengan 18 tahun). Dalam konteks ini, kehidupan para santo masa depan / Kehidupan para santo St. Dmitry dari Rostov tidak diragukan lagi menarik untuk menggambarkan tahun-tahun masa kanak-kanak dan remaja para santo masa depan. Reputasi. ed. Kozelsk, 1992/.

Siapakah anak-anak suci ini? Di antara mereka adalah para pangeran, seperti Pangeran muda Theodore dari Novgorod, yang meninggal pada usia 16 tahun secara misterius. Ada juga biksu - biksu Joasaph yang berusia dua belas tahun, yang meninggal pada usia 17 tahun di biara, memberkati semua saudara biksu seperti seorang ayah. Di antara mereka adalah orang-orang bodoh yang suci demi Tuhan: Jacob Borovichsky, John dari Ustyug dan lain-lain.Orang-orang memiliki penghormatan agama khusus terhadap anak-anak yang meninggal karena kekerasan, yang membawa mereka lebih dekat dengan para pembawa nafsu dan martir Rusia: ini adalah Tsarevich Dimitri, ditikam sampai mati di Uglich, pemuda Gabriel dari Slutsky - korban pembunuhan ritual, bayi John dari Uglich, dibunuh oleh pekerja ayahnya, Vasily dari Mangazeya, juga tewas di tangan seorang penyiksa dan pembunuh. Kehidupan pemuda suci Artemy Verkolsky, seorang anak petani dari desa terpencil di provinsi Arkhangelsk, yang terbunuh oleh petir pada usia 12 tahun dan dikanonisasi pada abad ke-17, sangat berbeda.

Pencacahan singkat tentang anak-anak suci tanpa sadar menimbulkan pertanyaan: mengapa, untuk pelayanan apa kepada Gereja dan negara, nama-nama ini dimasukkan dalam kalender? Mengapa, misalnya, bukan Yaroslav yang Bijaksana, tetapi orang sezamannya, pangeran lemah lembut Theodore dari Novgorod, yang pada usia 16 tahun, yang tiba-tiba meninggal pada malam pernikahannya, dianugerahi mahkota kekudusan? Paradoks kesucian anak-anak dan pemujaan populer terhadap anak-anak tampak semakin jelas ketika kita beralih ke materi sejarah tentang tempat anak, masa kanak-kanak dalam kehidupan sosial masyarakat Rusia saat itu.

Hingga awal abad ke-20, undang-undang Rusia tidak memiliki pasal-pasal yang melindungi hak-hak anak; Bahkan anak-anak dewasa lebih mempunyai tanggung jawab daripada hak sehubungan dengan orang tua mereka. Keadaan ini secara meyakinkan diilustrasikan oleh analisis bahasa Rusia: misalnya, etimologi kata “anak” berasal dari kata “budak”, dan “pemuda” berasal dari bahasa Proto-Slavia dan berarti “ tidak mempunyai hak untuk berbicara”, mis. Seorang pemuda, hingga ia dewasa, hingga ia berusia 21 tahun (atau sebelum menikah), tidak mempunyai suara yang menentukan di Rus' dalam membicarakan masalah keluarga.

Berbeda dengan tradisi Bizantium, anak-anak suci adalah martir demi iman, demi Kristus. Contoh paling mencolok di sini adalah Vera Romawi kuno. Harapan dan Cinta, terutama dihormati hingga saat ini, gadis suci berusia 12, 10 dan 9 tahun, yang menerima mahkota kemartiran. Selain mereka, ada pula yang diketahui: ini adalah tiga pemuda di oven Babilonia (dan lagi-lagi nomor 3), ini adalah bayi Kirik, yang secara sukarela dibakar bersama ibunya sebagai bukti kesetiaan kepada Tuhan, mengubah ratusan orang kafir dengan prestasi ini. Gadis Aquilina, sejak usia 10 tahun, memberitakan Kristus di antara teman-temannya, dan pada usia 12 tahun, muncul di hadapan penguasa kafir Palestina, menderita penyiksaan dan kematian yang mengerikan.

Ada banyak contoh seperti itu dalam literatur hagiografi. Namun, kita tidak dapat berbicara tentang peminjaman langsung tradisi kesucian anak Rusia dari sumber-sumber Bizantium, karena di antara anak-anak Rusia yang meninggal karena kekerasan, tidak ada martir bagi Kristus, tidak ada pengkhotbah agama Kristen. Pengecualian, mungkin, adalah John dari Kiev, seorang bayi yang meninggal di tangan orang-orang kafir di Kyiv beberapa tahun sebelum pembaptisan Rus. Namun bahkan dalam kasus ini, pengorbanan juga dimaksudkan dan, seperti yang ditulis oleh penulis kehidupan, “dengan darah tak berdosa dari seorang martir, Kyiv siap menerima baptisan suci.”

Terlepas dari segala irasionalitas dan ketidakmungkinan menjelaskan hakikat kekudusan, berdasarkan logika ilmiah atau dari sudut pandang akal sehat, kami tetap akan mencoba mengidentifikasi ciri-ciri umum dalam kehidupan anak suci, yang disatukan oleh konsep kekudusan sebagai “ semacam keadaan rahmat “manusia super” ketika kreativitas terjadi “dalam roh”.

Hal pertama yang ditemukan adalah bahwa anak-anak suci “dimohon” dan diberikan oleh Tuhan sebagai anak-anak ketika orang-orang di sekitar mereka sama sekali tidak mungkin dilahirkan; mereka adalah buah dari doa panjang orang tua mereka, dan karena itu setelah lahir mereka didedikasikan kepada Tuhan. Sejak usia dini, anak seperti itu dicirikan oleh kesalehan yang istimewa: puasa yang ketat, doa yang sungguh-sungguh, cara hidup yang “berbeda” dari teman-temannya: seperti itulah masa depan Santo Yunus atau Santo Petrus. Sergius dari Radonezh.

Ciri umum anak-anak tersebut adalah keluarga yang shaleh, di mana anak diperkenalkan dengan doa sejak hari pertama. Namun, ada pengecualian di sini: Pdt. Theodosius dari Pechersk sangat menderita karena ibunya sendiri, yang memukulinya, membelenggunya, menjauhkannya dari jalan yang dipilihnya, tidak mengizinkannya masuk ke biara.

Anak-anak seperti itu sejak dini menghadapi cobaan: menjadi yatim piatu, kemiskinan ekstrem, kelaparan dan kedinginan, ejekan, pemukulan, ejekan (tentang masa muda Timotius, calon Santo Tikhon dari Zadonsk, ada tertulis dalam hidupnya: “Kawan-kawannya, anak-anak pendeta kaya, mengejeknya dan kesengsaraannya.” ). Di sini kita tidak bisa tidak mengingat masa kanak-kanak yang miskin dan lapar akan hak-hak. John dari Kronstadt.

Anak-anak seperti itu dicirikan oleh penolakan umum terhadap kehidupan anak-anak tradisional, penghindaran permainan dan kesenangan, ketika, seperti yang ditulis oleh penulis kehidupan, “anak mulai kehilangan adat istiadat anak-anak dan mulai membenci permainan anak-anak.” Hampir setiap kehidupan yang menggambarkan masa kecil sang wali mengandung ucapan tentang penolakan anak terhadap segala bentuk sifat kekanak-kanakan dan kekanak-kanakan. Oleh karena itu kesepian yang tak terelakkan bagi seorang anak di lingkungan anak-anak, dimana ia sering kali menjadi orang buangan. Anak seperti itu seolah-olah “keluar dari dunia ini”.

Seringkali alasan ejekan dan intimidasi terhadap orang dewasa dan teman sebaya adalah ketidakmampuan anak tersebut untuk belajar karena ingatan yang buruk, kurangnya pemahaman, dll. Mengajar itu sulit bagi kaum muda Bartholomew - Rev. Sergius dari Radonezh, dan calon Santo Yunus, Metropolitan Moskow, dan Theodosius dari Pechersk, dan John dari Kronstadt. Keunikan anak ini, di satu sisi, disertai dengan penyesalan orang tua, ejekan teman sebaya dan guru, dan di sisi lain, oleh usaha anak itu sendiri, salat malam dan air mata yang khusyuk. Upaya-upaya ini, sebagai suatu peraturan, dimahkotai dengan keberhasilan: setelah salat malam yang panjang, seolah-olah dalam mimpi, keajaiban terjadi, seperti yang terjadi pada John dari Kronstadt: “Seolah-olah sisik jatuh dari mata, dan pikiran terbuka dalam kepala." Setelah pengalaman mistik yang akut, anak tersebut tiba-tiba mulai berhasil memahami kebijaksanaan ilmiah, segera melampaui semua teman sebayanya.

Biasanya, dalam kehidupan setiap anak ada momen khusus, momen mistis yang menentukan pilihannya. Dalam literatur hagiografi, tanda 12 tahun sering disebutkan. Santo Yunus, yang telah kami sebutkan, diangkat menjadi biarawan pada usia 12 tahun; Pangeran Andrei menjadi biarawan Joasaph pada usia 12 tahun, yang meninggal di biara pada usia 17 tahun. Putri Euphrosyne dari Polotsk, yang dibedakan oleh kecantikan dan kesalehannya yang langka, menolak semua pelamar yang brilian, diangkat menjadi biarawati pada usia 12 tahun, menjadi pengantin Kristus.

Pada usia 12 tahun anak sering berkomunikasi dengan kekuatan Ilahi tertinggi, yang menentukan dan mengumumkan nasibnya kepada anak tersebut. Hal ini biasanya terjadi dalam keadaan kesadaran psikologis khusus: selama periode penyakit serius, dalam keadaan terlupakan atau dalam mimpi dan disertai dengan penglihatan atau suara yang ajaib. Putra boyar berusia dua belas tahun itu, setelah menebarkan jaringnya untuk menangkap burung, tiba-tiba tertidur dan tiba-tiba mendengar suara: “Wah, Alexy, sia-sia saja kamu bekerja, aku akan menjadikanmu penjala manusia.” Suara ini didengar oleh calon Metropolitan Moskow Alexy.

Tanda 12 tahun mewakili titik khusus dalam biografi orang-orang kudus masa depan, ketika seorang anak dipanggil untuk melayani, seolah-olah meninggalkan kehidupan lamanya, dan sedang dipersiapkan untuk kehidupan baru. Momen transformasi spiritual khusus ini juga menentukan perubahan dalam bidang mental dan intelektual: kebijaksanaan Tuhan diungkapkan kepada seorang anak yang sampai sekarang tidak mampu, seperti yang terjadi pada pemuda Bartholomew, atau seorang anak, yang dibedakan oleh pemahaman yang langka dan kecepatan pikiran, tiba-tiba kehilangan semua kemampuannya, menjadi "orang bodoh", seperti John dari Ustyug, yang menjadi terkenal pada usia 12 tahun sebagai orang bodoh bagi Kristus.

Terakhir, 12 tahun adalah momen pilihan istimewa yang memisahkan kehidupan anak biasa dengan kehidupan orang suci. Pada usia 12 tahun, para martir Kristen Vera dan Aquilina menerima mahkota kemartiran. Pada usia 12 tahun, pemuda Rusia Artemy Verkolsky menderita kematian yang mengerikan akibat sambaran petir. Seperti yang ditulis oleh penulis kehidupan tersebut, “pada usia 12 tahun, mahkota kesucian turun kepadanya, yang diperoleh para petapa lain melalui kerja panjang yang tak kenal lelah.” Tanggal pastinya telah dipertahankan - 23 Juni 1544: anak laki-laki itu dan ayahnya sedang bekerja di ladang. Tiba-tiba terjadi badai petir yang dahsyat, dan petir langsung membunuh Artemy. Kematian karena petir, sebagai hukuman Tuhan dalam pikiran manusia, menurut adat, tidak mengizinkan jenazah dikuburkan di tanah: mereka membaringkan anak laki-laki itu di pembukaan hutan, membuat bingkai kayu, menutupinya dengan kulit kayu birch dan pergi. . Seperti yang tertulis dalam kehidupan, “Tuhan sedang mempersiapkan pembuat keajaiban baru bagi dunia Rusia dalam diri seorang pemuda yang tidak bersalah.” Setelah 30 tahun, cahaya mulai muncul di tempat ini: tubuh pemuda Artemy yang tidak rusak ditemukan, dia dimakamkan di kuil. Mukjizat terpancar dari makam pemuda itu: yang sakit disembuhkan, yang buta bisa melihat. Belakangan, Biara Artemyev didirikan di situs ini pada abad ke-17. Artemy Verkolsky dikanonisasi oleh gereja.

Semua kebetulan yang terkait dengan tanda 12 tahun dalam kehidupan anak-anak suci hampir tidak bisa disebut kebetulan, tetapi sifat dari angka mistis ini tetap menjadi misteri. Beberapa kesamaan budaya mungkin terjadi di sini. Angka 12 memiliki makna sakral tersendiri di banyak kebudayaan. Dalam kebudayaan tradisional, hingga saat ini terdapat upacara inisiasi, suatu ujian khusus masa dewasa bagi remaja, yang disertai dengan guncangan fisiologis dan psikologis yang hebat dan seringkali disertai dengan perubahan penampilan seseorang, perubahan nama dan pekerjaannya, meninggalkan orang tua. rumah, dll. Batasan usia terendah untuk tes semacam itu ada di banyak budaya tradisional dan ternyata berusia sekitar 12 tahun. Setelah lulus ujian sulit untuk dewasa, anak laki-laki itu berubah menjadi laki-laki dan bisa menikah. Mungkin bukan suatu kebetulan bahwa di Rusia usia pernikahan, serta usia monastisisme, ditetapkan pada usia 12 tahun. Menariknya di Inggris pada abad 19-19. seseorang yang berusia 12 tahun berhak untuk diadili dan menerima hukuman mati.

Mungkin, kita dapat berbicara tentang usia 12 tahun sebagai poin terpenting tidak hanya dan tidak hanya kedewasaan fisik, tetapi juga kedewasaan spiritual seseorang, tidak tergantung pada dimensi psikologis, yang dialami secara akut terutama oleh mereka yang mampu membedakan. suara panggilan spiritual dalam aliran impuls internal yang kontradiktif. Mari kita ingat jawaban Yesus yang berusia dua belas tahun di Bait Suci Yerusalem, ketika Dia pertama kali menunjukkan ketidaktaatan kepada Ibu-Nya: “Mengapa kamu mencari Aku? Atau Anda tidak tahu; apa yang harus aku perbuat terhadap milik Bapaku” (Lukas 2:49).

Upaya untuk memahami makna historis dan spiritual dari kekudusan masa kanak-kanak bagi budaya Rusia memaksa kita untuk melampaui kerangka hagiografi ke dalam bidang budaya dalam arti kata yang luas. Sikap terhadap anak, masa kanak-kanak dalam konteks sejarah telah mengalami perubahan yang signifikan dari anak – sebagai budak yang dapat dijual, menjadi anak sebagai tujuan perkawinan patriarki; dari seorang anak “dewasa kecil” – menjadi seorang anak sebagai pribadi yang mandiri dan berharga.

Sama seperti potret anak-anak abad ke-18. Pria dan wanita tua kecil memandang kami dengan pakaian mewah dan dengan atribut kekuasaan pangeran; di halaman literatur hagiografi, gambar anak-anak suci juga ternyata tidak memiliki ciri-ciri kekanak-kanakan. Tapi ini bukan orang dewasa kecil, ini adalah anak-anak Hebat, yang membawa dalam diri mereka cita-cita Kristiani tentang kemurnian dan kelembutan, asketisme dan penderitaan yang tidak bersalah - gambaran Kristus yang dipermalukan, sehingga menggemakan eksploitasi para pembawa nafsu dan orang-orang bodoh yang suci.

Ikon paruh pertama abad ke-17 penting dalam pengertian ini. "St. Basil dan Artemy Verkolsky", di mana gambar seorang anak laki-laki berusia 12 tahun berjubah putih adalah malaikat yang agung, menandakan keagungan spiritual, kedewasaan jiwa, dan St. St Basil, dengan hormat, menerima berkah dari Anak Suci.

Setiap bangsa memiliki panggilan keagamaan tersendiri, yang paling disadari sepenuhnya oleh tokoh agamanya – para wali. Misteri Kekudusan dan misteri masa kanak-kanak yang tidak dapat dipahami secara paradoks menyatu dalam budaya Rusia. Seperti yang ditulis Georgy Fedotov: “Di antara orang-orang kudus Rusia, kami tidak hanya menghormati pelindung surgawi Rusia yang suci dan penuh dosa, tetapi melalui mereka kami mencari wahyu tentang jalan spiritual kami sendiri.” Oleh karena itu, kesucian anak sebagai fenomena unik spiritualitas Rusia memungkinkan kita menjawab pertanyaan tentang pembentukan spiritual generasi modern di Rusia.

Setiap bangsa mempunyai panggilan sejarahnya masing-masing. Bagi Rusia, mungkin mencoba cara-cara pembangunan manusia yang belum diketahui dan berbeda – sebuah medan coba-coba yang pahit. Dengan ukuran kekudusan kekanak-kanakan, yang diungkapkan kepada dunia di galaksi terakhir Para Martir Baru dan Pengaku Pengakuan Rusia dalam bentuk Tsarevich Alexy, Rusia, mungkin, sekali lagi menunjukkan jalan baru. Dan merupakan simbol bahwa pada ikon modern Martir Baru Rusia, Tsarevich Alexy digambarkan di tengah dan sedikit di depan semua orang. “Sentrisme anak” seperti itu memungkinkan kita untuk berharap bahwa anak-anak Rusialah yang akan dapat menemukan jalan menuju kota suci kebangkitan spiritual dan transformasi negara, karena, seperti yang dikatakan dalam Injil: “Kamu menyembunyikannya dari orang-orang bijaksana dan bijaksana dan menyatakannya kepada bayi-bayi” (Mat. 11, 25).

Di antara orang-orang kudus Tuhan yang membuat tanah Rusia menjadi terkenal, ada mereka yang prestasi spiritualnya sangat menakjubkan karena mereka adalah anak-anak: remaja yang mendekati usia dewasa, anak-anak yang baru memasuki usia sadar, dan masih anak-anak yang masih sangat kecil.

Informasi yang terkandung dalam kehidupan biasanya sedikit - hanya ada sedikit peristiwa dalam kehidupan mereka yang sederhana dan sangat singkat, tetapi itu menjadi bukti kekuatan perkataan Kristus tentang anak-anak: “Biarlah anak-anak datang kepada-Ku dan jangan halangi mereka, sebab di situlah Kerajaan Allah. Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa tidak menerima Kerajaan Allah seperti anak kecil, ia tidak akan masuk ke dalamnya” (Markus 10:14-16). Seperti para pertapa dewasa, Gereja memuliakan orang-orang kudus kecil dan muda dalam berbagai bentuk - para martir dan pembawa nafsu, yang beriman dan yang saleh, yang diberkati dan yang suci, orang-orang bodoh yang suci dan pekerja mukjizat. Dengan semangat mereka dalam melayani Tuhan dan kemurnian hidup mereka, mereka menerima kemuliaan yang sama dengan pria dan wanita dewasa yang menjadi “pujian dan penegasan seluruh tanah Rusia.”

Jelas sekali, ada banyak orang suci Rusia yang meninggal di masa kanak-kanak - tetapi sangat sedikit dari mereka yang diwahyukan oleh Tuhan kepada dunia. Bahkan lebih sedikit lagi nama anak suci seperti itu yang didengar oleh masyarakat umum. Berapa banyak dari mereka yang langsung dapat Anda ingat, kecuali dua pangeran - Dimitry dari Uglich yang diberkati, yang hidup hanya delapan tahun, dan pembawa nafsu Alexy Romanov, yang menjadi martir pada usia 13 tahun? Namun, teladan kekuatan rohani hati anak-anak dan ketaatan yang teguh terhadap perintah-perintah Allah begitu instruktif sehingga, tidak diragukan lagi, patut untuk diketahui dan diingat. Hanya beberapa cerita yang mengungkapkan kepada kita rahasia bergabung dengan anak-anak yang tampaknya lemah dan lemah di antara para petapa suci yang agung.

Martir Uglich John the Child - seorang suci pada pertengahan abad ke-17 - hanya hidup enam tahun. Ia dimuliakan sebagai pembawa nafsu, yaitu sebagai orang yang menderita karena memenuhi perintah Tuhan, yaitu perintah menghormati orang tua. Dalam perjalanan ke sekolah, Vanya Chepolosov diculik oleh pegawai ayahnya, yang karena alasan tertentu menyimpan dendam terhadap pemiliknya. Penyiksa menyiksa anak laki-laki tersebut selama 16 hari dengan rasa lapar dan haus, mengurungnya di rumah dalam peti yang “berduri tajam”. Pada siang hari, dia berpura-pura mencari anak laki-laki itu bersama orang tuanya, putus asa karena kesedihan, dan pada malam hari dia dengan brutal memukulinya dengan cambuk kuda dan mencabut giginya, menuntut agar dia meninggalkan ayah dan ibunya dan memanggilnya ayah. . “Tetapi dia adalah anak yang pemberani,” kata kehidupan, “dan dia ingin memenuhi hukum Kristen bukan dengan kata-kata, tetapi dengan perbuatan; Diperkuat oleh rahmat Roh Kudus dan Pemberi Kehidupan, dia mempermalukan musuh dan pembunuhnya, menjawabnya: “Aku sedih tentang orang tuaku dan aku tidak bisa menyebutmu ayahku.” Mengantisipasi kematian yang akan segera terjadi, anak itu dengan sadar menolak air dan remah roti, yang karena kasihan, petugas rumah tangga mulai mendorongnya ke dalam celahnya, dan ketika dia menjadi sangat lemah karena penyiksaan sehingga dia tidak dapat berbicara, “bayi itu menunjukkan kepada penyiksanya dua jari-jarinya, melambangkan ayah yang disayanginya.” dan ibu, lalu membuat tanda salib.” Pada akhirnya, penjahat tersebut menikam anak tersebut sebanyak 25 kali. Pembunuhnya menyembunyikan jenazahnya di rawa, tetapi delapan hari kemudian para penggembala menemukannya, tidak tersentuh pembusukan dan berbau harum. Terlebih lagi, anak laki-laki yang diberkati itu muncul dalam mimpi kepada orang tuanya dan meminta mereka untuk menjadi perantara bagi si pembunuh, yang segera diidentifikasi dan ingin diadili. Peti mati dengan tubuh anak laki-laki yang tidak terluka dalam kaos dalam, berlumuran darah pembawa nafsu, berdiri terbuka di gereja selama lebih dari satu tahun, “dan banyak orang, yang terobsesi dengan berbagai penyakit, datang dengan iman dan menerima kesembuhan yang tiada henti.” “Untuk sedikit kesedihan,” penulis kehidupan merangkum, “dia menerima kegembiraan yang layak bagi orang-orang kudus, untuk sedikit kesedihan - Kerajaan Surga.”

Kehidupan dan doa para santo kecil dan muda Rusia selalu dapat membantu dalam pendidikan generasi muda modern dan menjadi contoh yang baik tentang moralitas dan ketekunan dalam iman Ortodoks.

Penduduk wilayah Astrakhan dan khususnya desa Cherny Yar, yang terletak di tepi Sungai Volga dan sebelumnya berstatus kota, selama beberapa abad menganggap Yang Mulia Pemuda Bogolep dari Chernoyarsk sebagai pelindung dan perantara doa mereka. Menurut legenda, dia mengambil sumpah dan skema biara pada usia tujuh tahun; poin-poin utama biografinya ditegaskan oleh fakta sejarah. Pada tahun 1651, Boris Ushakov yang berusia empat tahun, satu-satunya anak dalam keluarga bangsawan Moskow, pergi bersama orang tuanya ke perbatasan selatan negara Rusia, ke benteng Black Yar, tempat ayahnya diangkat menjadi gubernur. Wabah wabah yang melanda sana tiga tahun kemudian tidak menyayangkan anak tersebut. Salah satu akibat dari penyakit ini adalah ketimpangan, namun hal ini tidak menghalangi seringnya mengunjungi kuil, tempat yang sangat disukai anak laki-laki itu sejak masa kanak-kanak. Orang tua dan orang-orang disekitarnya memperhatikan bahwa selama kebaktian ia tampak terbebas dari penyakitnya, dapat bergerak mandiri di sekitar kuil dan, sambil berdoa, bersukacita dan melupakan kelemahannya.

Penyakit itu tidak hilang dari anak laki-laki itu - tumor muncul di bibirnya, dan tak lama kemudian seluruh wajahnya dipenuhi bisul. Suatu hari, ketika dia terbaring tak sadarkan diri karena demam yang parah, seorang biksu skema yang tidak dikenal diterima di hadapannya, yang jubahnya tampak begitu indah, bersinar dan harum bagi anak itu sehingga dia mulai memohon kepada orang tuanya untuk memberkati dia untuk mengambil biara. bersumpah sesegera mungkin dan mendandaninya dengan pakaian yang persis sama alias “pakaian bidadari”. Orang tuanya keberatan, karena anak laki-laki itu adalah satu-satunya anak dan ahli waris, namun melihat putra mereka hampir meninggal, mereka akhirnya setuju. Boris menerima penusukan di gereja di depan banyak orang. Menurut legenda, wajahnya benar-benar bersih dari bisul dan menjadi seperti bidadari, itulah sebabnya dalam skema ia diberi nama Bogolep (diterjemahkan dari bahasa Yunani - “dihiasi oleh Tuhan”). Ahli skema berusia tujuh tahun menghabiskan tiga hari setelah penusukannya dengan berlutut di altar kuil. Keluar dari sana, dia menghindari belaian orang tua, menjelaskan: "Sekarang aku bukan milikmu, tapi milik Tuhan." Dia melewati ibu dan ayahnya dan berkata: “Tuhan akan menguatkan kamu, dan kamu tidak akan banyak bersedih hati, kamu akan tetap mempunyai anak, dan kamu akan dihibur.” Setelah meninggalkan tembok kuil, si perencana kecil juga melintasi kota dari keempat sisinya dan berkata kepada penduduknya: “Tuhan telah menjadikanku sebagai perantaramu, apapun yang kamu minta kepada Tuhan melalui aku akan diberikan kepadamu. Mulai sekarang aku adalah penjaga kotamu." Setelah itu, anak laki-laki tersebut jatuh pingsan karena serangan demam parah dan meninggal sehari kemudian.

Pada abad ke-17 hingga ke-19, pemujaan lokal terhadap biksu skema pemuda Chernoyarsk sangat luas; ikon dengan gambarnya diberkati saat memasuki posisi provinsi; banyak mukjizat dan fakta bantuan melalui doa orang suci ini diketahui secara luas. Namun, pada pertengahan abad ke-19, orang-orang kehilangan minat untuk menghormati kenangan akan pemuda terhormat tersebut. Hal ini dibuktikan dengan makam St. Mereka ragu-ragu untuk memindahkan Bogolep ke tempat yang aman ketika Volga, yang terus-menerus menghanyutkan pantai, mulai menghancurkan area di mana gereja dengan pemakamannya berada. Akibatnya, makam orang suci itu runtuh ke sungai, dan penduduk Chernoyarsk kehilangan tempat suci mereka; beberapa dari mereka mendapat penglihatan tentang seorang anak laki-laki berpakaian tipis meninggalkan kota. Banyak yang melihat ini sebagai nubuatan tentang datangnya masa ketika iman kebapakan akan semakin mendingin. Hari ini adalah penghormatan terhadap St. masa muda Bogolep dipulihkan, pertolongannya kepada orang-orang beriman terus bermunculan hingga saat ini, terbukti dengan cerita-cerita tentang mukjizat yang dilakukannya, paling sering membantu anak-anak yang sakit.

Dua biografi terperinci di atas adalah semacam pengecualian, karena anak-anak suci Rusia lainnya hanya diketahui karena mukjizat yang dilakukan setelah relik mereka ditemukan. Jadi, pada ikon Katedral Orang Suci Novgorod terdapat gambar seorang gadis yang sangat muda dengan wajah bulat, kepala telanjang dan rambut bergelombang dengan belahan lurus hingga ke bahunya. Ini adalah Glyceria dari Novgorod - seorang suci, dimuliakan sebagai perawan yang saleh. Tidak ada informasi yang disimpan tentang prestasi seumur hidupnya; kita hanya tahu bahwa dia meninggal sekitar tahun 1522 dan merupakan putri kepala jalan Legoshchey (Lyudogoshchey) di Veliky Novgorod. Dasar kanonisasi santo itu adalah penyembuhan jenazahnya di makam, yang ditemukan tidak rusak 50 tahun setelah kematiannya. Kronik (Arsip) ke-2 Novgorod (paruh ke-2 abad ke-16) di bawah tahun 1572 berisi catatan bahwa di belakang Gereja Saints Florus dan Laurus di Jalan Lyudogoshchaya (tampaknya di pemakaman gereja) sebuah batu yang menonjol ditemukan tanah, peti mati dengan praktis peninggalan utuh Santo Glyceria, yang tangannya terlipat menyilang di dadanya: “setelah menemukan peti mati di atas bumi dan menemukan di dalam peti mati, tubuhnya masih utuh, dan bukan segalanya.” Uskup Agung Novgorod memerintahkan prosesi salib untuk menghormati wanita saleh dengan nyanyian doa dan relik tersebut ditempatkan di dalam gereja di dekat tempat mereka ditemukan. Pada hari yang sama, di makam St. Di Glikeria, seorang anak laki-laki berusia empat tahun disembuhkan dari penyakitnya, dan untuk kesempatan ini, lonceng dibunyikan di Kremlin Novgorod sepanjang hari. Kurang dari sebulan kemudian, di makam St. Perawan itu mengalami mukjizat kedua - kesembuhan dari penyakit mata: dia “memaafkan manusia mata”; setelah ini ada penyembuhan lainnya.

Meskipun kehidupan dan karya orang suci itu tetap berada di balik tabir kerahasiaan, diyakini bahwa nama perawan yang saleh itu sendiri mengungkapkan rahasia prestasinya. Gliseria diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "manis", dan dalam bahasa spiritual, rasa manis adalah suatu keadaan milik dunia Surgawi. Mungkin, gadis muda ini dibedakan oleh kesalehan dan kesalehan yang langka, yang memungkinkan dia untuk digolongkan di antara gadis-gadis bijak dari perumpamaan Injil yang mengumpulkan minyak untuk pelita agar dapat bertemu dengan Mempelai Pria Kristus secara layak. Dalam hal ini, gambar St. Gliseria dinyatakan sebagai pelita yang menyala di hadapan Tuhan.

Di antara orang-orang kudus Rusia yang dihormati ada juga anak-anak yang tidak disebutkan namanya. Misalnya, di antara 72 martir yang tenggelam pada tahun 1472 di Yuryev (sekarang Tartu di Estonia), seorang bayi berusia tiga tahun dihormati, yang namanya tidak tersimpan dalam ingatan populer. Kota Yuryev, yang penduduk aslinya adalah orang Estonia, pada periode tertentu dalam sejarahnya berada di bawah kekuasaan orang yang berbeda, sehingga memiliki beberapa nama dan komposisi penduduk yang multietnis. Untuk beberapa waktu berada di bawah kekuasaan negara Rusia, kemudian direbut oleh ksatria pedang Jerman dan dijadikan pusat keuskupan Dorpat Jerman. Namun, penduduk Rusia tetap tinggal di sana dan memiliki dua gereja Ortodoks di ujung kota. Setelah Konsili Florence memutuskan untuk menyatukan gereja Katolik dan Yunani, penganiayaan terhadap umat Ortodoks di Dorpat meningkat. Pada hari raya Epiphany, mereka semua - pria, wanita dan anak-anak - bersama dengan pendeta mereka, Presbiter Isidore, ditangkap dan dipenjarakan, di mana St. Isidore mengkomunikasikan mereka dengan Hadiah Kudus untuk terakhir kalinya dan meminta mereka untuk tetap setia secara kanonik kepada Metropolitan Moskow. Keesokan harinya, setelah menolak tawaran Uskup Dorpat untuk masuk Katolik dan dengan demikian menyelamatkan nyawa mereka, mereka ditenggelamkan di sungai. Dalam legenda kuno tentang St. Isidore dan Para Martir, yang ditulis oleh hieromonk biara Krypetsk Varlaam (c. 1560), berisi episode berikut:
“Selama penderitaan mereka, ada pemandangan yang menakjubkan. Di antara umat Ortodoks, ada seorang ibu muda dengan bayi berusia tiga tahun di gendongannya, yang memiliki wajah cantik. Orang-orang Jerman yang jahat mengambil bayi itu dari pelukan ibunya dan melemparkannya ke sungai. Melihat ibunya tenggelam bersama para martir yang diberkati, bayi itu mulai menangis di pelukan para penyiksa, dan, tidak peduli seberapa keras mereka mencoba menenangkannya, dia melepaskan diri dari tangan mereka, menyiksa wajah mereka. Kemudian para penyiksa kejam melemparkannya ke dekat lubang es. Bayi itu, merangkak ke dalam lubang es, membuat tanda salib tiga kali dan, sambil memandang orang-orang di depan, berkata: “Dan saya seorang Kristen, saya percaya kepada Tuhan dan saya ingin mati, seperti guru kami Isidore dan ibu saya. ” Setelah mengatakan ini, dia melemparkan dirinya ke bawah es.” Di musim semi, sungai yang meluap membawa tubuh semua martir yang utuh - beginilah cara Tuhan memuliakan orang-orang kudus-Nya.

Karena kenyataan bahwa banyak orang-orang kudus Tuhan masih belum ditemukan, tidak mungkin untuk menyusun daftar lengkap atau menunjukkan jumlah pasti anak-anak Rusia yang menjadi orang-orang kudus. Dalam uraian tentang perbuatan para martir terkenal, seringkali terdapat indikasi singkat bahwa di antara mereka ada istri dan anak, atau bahwa petapa itu menderita bersama seisi rumahnya. Hal ini sepenuhnya berlaku bagi para martir dan bapa pengakuan baru Rusia yang menderita demi Kristus pada abad ke-20. Dalam ikon tersebut, yang dilukis untuk pemuliaan mereka pada tahun 2000, di antara pendeta dewasa dan orang awam juga terdapat anak-anak tanpa nama, termasuk anak laki-laki, perempuan dan bayi yang duduk di pelukan ibunya - dengan cara ini gambaran kolektif tercipta dari anak-anak yang menyerahkan nyawanya atau dianiaya demi iman kepada Kristus Juru Selamat setelah revolusi 1917. Banyak di antara mereka yang menderita bersama ibu mereka, yang berusaha, di tengah pandangan dunia yang tidak bertuhan, untuk membesarkan anak-anak mereka sebagai orang Kristen dan untuk menanamkan gambaran cemerlang Kristus di dalam hati mereka.

Selama tahun-tahun penganiayaan terhadap Gereja Ortodoks, anak-anak seperti itu sering kali menderita kebutuhan akan hal-hal yang paling penting bersama keluarga mereka, menunjukkan ketabahan dan keberanian yang luar biasa, tanpa rasa putus asa dan sakit hati. Misalnya, dari keluarga pendeta wilayah Moskow Alexander Parusnikov, yang memiliki sepuluh anak, perwakilan pemerintah baru mengambil satu-satunya sapi. Keenam anak martir Tver Nikolai Morkovkin ditinggalkan sendirian ketika orang tua mereka dikirim ke pengasingan karena mereka tidak mengizinkan pihak berwenang menyita barang terakhir yang masih tersisa - jubah katun musim dingin milik pendeta, yang akan dipotong oleh ibunya. mantel putrinya.

Di keluarga pendeta Sergius Sidorov, para orang tuanya tidur di lantai, semua pakaian mereka digantung di paku, dan barang-barang keempat anak itu disimpan di kotak parsel. Setelah pendeta ditangkap dan anak kelima lahir, yang tidak pernah melihat ayahnya, ibu dan anak-anaknya menjadi sangat membutuhkan; tetapi Tuhan, karena kerendahan hati mereka, tidak meninggalkan mereka. Putri tertua mengenang: “Ibu sedang duduk di tempat tidur dan menyusui Seryozha yang berusia tiga bulan, dan saya sedang melakukan sesuatu. Tiba-tiba ibu saya berkata kepada saya: “Vera, lihat ke dalam peti di bawah linen: mungkin setidaknya ada satu bungkusan yang tertinggal di sana secara kebetulan (uang receh yang dibungkus dengan selembar kertas).” Tapi aku tahu bahwa di dalam satu-satunya peti kami... sudah lama tidak ada apa pun yang tersisa. Saya memberi tahu ibu saya tentang hal ini, tetapi dia menolak saya: "Kamu berdoa kepada Nicholas yang Menyenangkan... Kamu masih anak-anak, dia akan mendengarmu lebih baik...". Saya berdoa dalam hati, membuka peti itu dan mulai mengobrak-abrik kemeja dan seprai kami yang sangat tua dan robek. Dan tiba-tiba - hatiku masih berdebar kencang - aku berteriak kepada ibuku: "Bundel!" Aku sedang membukanya. Ini berisi koin 20 kopeck! Saya mulai mencari lebih jauh dan melihat: paket satu, kedua, ketiga terletak di sudut peti, dan di masing-masing paket tidak ada tembaga, tetapi koin perak! Ibu tidak mempercayaiku ketika aku meneriakinya tentang hal ini: lagi pula, peti itu telah digeledah lebih dari sekali dalam beberapa bulan terakhir, semuanya telah dihabiskan sejak lama.” Kisah ini adalah bukti lain bagaimana doa murni dari hati anak-anak yang suci menarik rahmat Tuhan kepada mereka dan menghasilkan keajaiban.

“Jadilah seperti anak-anak,” kata perintah Injil. Sejumlah kualitas alami yang menjadi ciri masa kanak-kanak memungkinkan mereka memperoleh cinta dan keimanan yang tulus kepada Tuhan, yang sulit dipertahankan di masa dewasa dan hanya dapat dicapai dengan ketekunan yang besar. Oleh karena itu, prestasi seorang anak kecil, sekecil apa pun dan tidak terlihat oleh orang lain, tetaplah besar bagi Tuhan. Kehidupan dan doa orang-orang kudus kecil dan muda Rusia selalu dapat membantu dalam pendidikan generasi muda modern dan menjadi contoh yang baik tentang moralitas dan ketekunan dalam iman Ortodoks.

literatur

Aksenova Yu Jalan menyedihkan para istri para martir baru dan bapa pengakuan Rusia // Portal “Orthodoxy.Ru” [situs], 30 Mei 2011. URL: http://www.pravoslavie.ru/put/46720. htm.
Barsukov N.P. Sumber hagiografi Rusia. Sankt Peterburg, 1882.
Voskresensky N. Martir bayi yang diberkati John Nikiforovich Chepolosov. Uglich, 1911.
Kehidupan orang-orang kudus, disajikan dalam bahasa Rusia sesuai dengan bimbingan Orang Keempat St. Demetrius dari Rostov dengan tambahan, catatan penjelasan, dan gambar orang-orang kudus. M., 1916.
Tentang kehidupan dan keajaiban perencana Bogolep yang berusia tujuh tahun, putra gubernur Chernoyarsk / Koleksi buku tulisan tangan St. Philaret (Drozdov), Metropolitan. Moskow dan Kolomna di situs Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra. URL: http://old.stsl.ru/manuscripts/f-317/22-1?fnum=6.

Buletin ortodoks. PDF

Dengan menambahkan widget kami ke halaman beranda Yandex, Anda dapat dengan cepat mengetahui pembaruan di situs web kami.