Ringkasan salon Diderot. Tradisi dramatis Diderot. Kelahiran dan keluarga

56. Kreativitas Diderot.

Biografi: Denis Diderot (1713-1784)

Ibu Diderot adalah putri seorang penyamak kulit, dan ayahnya, Didier Diderot, adalah seorang pemotong daging. Atas permintaan keluarganya, Denis muda mempersiapkan dirinya untuk karier spiritual; pada tahun 1723-28 ia belajar di Langres Jesuit College, dan pada tahun 1726 ia menjadi kepala biara. Pada tahun 1728 atau 1729 Diderot tiba di Paris untuk menyelesaikan pendidikannya.

Menurut beberapa bukti, ia belajar di sana di Jansenist College d'Harcourt, menurut yang lain - di Jesuit College of Louis the Great. Diasumsikan juga bahwa Diderot bersekolah di kedua institusi pendidikan ini dan itu adalah serangan timbal balik dari pihak Jesuit dan Jansenis yang menjauhkannya dari jalan yang dipilihnya.Pada tahun 1732 ia menerima gelar master dari Fakultas Seni Universitas Paris, berpikir untuk menjadi pengacara, tetapi lebih memilih gaya hidup bebas.

Pada tahun 1743, Denis Diderot menikah dengan Anna Champion, yang bersama ibunya mengelola toko linen. Pernikahan tidak menghentikannya untuk tertarik pada wanita lain. Dia merasakan perasaan terdalam terhadap Sophie Volland, yang dia temui pada pertengahan tahun 1750-an; Dia mempertahankan kasih sayangnya padanya sampai kematiannya.

Untuk pertama kalinya setelah pernikahannya, Diderot menghasilkan uang melalui penerjemahan. Pada 1743-48 ia menerjemahkan dari bahasa Inggris “History of Greek” oleh T. Stenian, “Essay on Dignity and Virtue” oleh E. E. K. Shaftesbury, “Medical Dictionary” oleh R. James. Pada saat yang sama, karya pertamanya ditulis, yang tidak terlalu membuktikan kedewasaan melainkan keberanian penulis pemula: “Philosophical Thoughts” (1746), “Alleys, or the Walk of a Skeptic” (1747, diterbitkan), “Harta Karun yang Tidak Sopan” (1747), “Surat-surat tentang orang buta untuk membangun orang yang dapat melihat” (1749). Dilihat oleh mereka, pada tahun 1749 Diderot sudah ada seorang deis, dan kemudian seorang ateis dan materialis yang yakin. Pembinaan spiritual D. berangkat dari “keengganan terhadap teologi” dan didasarkan pada hasil perkembangan kodrat. ilmu pengetahuan, filsafat dan seni pada abad 16-18. Tulisan-tulisan Diderot yang berpikiran bebas menyebabkan dia ditangkap dan dipenjarakan di Kastil Vincennes (Juli - Oktober 1749).

Filsuf. Pemikiran D. menegaskan kemungkinan pengetahuan yang tak terbatas tentang alam dan kehidupan. Dia sangat antusias untuk menemukan sesuatu. Jauh sebelum J. Lamarck dan C. Darwin, D. mengemukakan dugaannya transformisme biologis. jenis . Alam diwakili oleh D. dalam dialektika unsurnya. tebakan sebagai variasi bentuk individu yang tak terbatas, saling berhubungan, terus berubah dalam pergerakan materi yang abadi.

Saya sendiri proses kognisi , terkait dengan perjuangan untuk pengayaan material dan spiritual masyarakat. hidup, memperoleh karakter dramatis yang menarik untuk D. aspek menjadi tema yang layak bagi seniman. Oleh karena itu, menjadi seorang filsuf. dialogD. berfilsafat tidak terjadi secara abstrak, tetapi berubah menjadi dirinya sendiri subjek gambar , sebagai salah satu yang menawan. momen kehidupan di mana segala sesuatunya menarik, termasuk alam. pose, gerak tubuh dan ucapan tokoh berfilsafat.

Pada awal tahun 1740-an, penerbit Paris A.F. Le Breton mempunyai ide untuk menerjemahkan ke dalam bahasa Prancis “Ensiklopedia, atau Kamus Penjelasan Ilmu Pengetahuan, Seni dan Kerajinan...” Orang Inggris E. Chambers - sistematis kumpulan ilmu pengetahuan maju pada zamannya dan ekspresi kebencian “kelompok ketiga” terhadap despotisme raja dan kediktatoran spiritual gereja. Dalam artikel-artikel Ensiklopedia muncul atau ditebak gambarannya ditindas oleh tuan tanah feodal Perancis terlibat dalam fermentasi umum. Le Breton dan rekan-rekannya (A.C. Briasson, M.A. David dan Durand), setelah pengalaman yang gagal dengan pemimpin redaksi pertama - Kepala Biara J.P. De Gua de Malve - memutuskan pada tahun 1747 untuk mempercayakan usaha mereka kepada Denis Diderot dan D'Alembert It tidak diketahui siapa sebenarnya - Diderot, D'Alembert atau Abbé de Gois - yang memiliki ide untuk meninggalkan penerbitan kamus bahasa Inggris versi yang sedikit dimodifikasi dan menyiapkan publikasi independen. Namun Diderot-lah yang memberi Ensiklopedia ruang lingkup dan semangat polemik yang menjadikannya sebuah manifesto Pencerahan.

Dalam seni. "Rakyat" D. membela mereka yang tangannya menciptakan kesejahteraan negara, dan mengutarakan gagasan bahwa tidak ada legislator sejati selain rakyat. Meskipun kepemilikan pribadi, termasuk milik pengrajin dan petani, bagi D. merupakan salah satu elemen dari “hak alamiah” manusia, ia meramalkan konsekuensi antisosialnya dan oleh karena itu membebankan pembuat undang-undang kewajiban untuk mengubah “semangat kepemilikan” menjadi hak milik pribadi. “semangat komunitas.”

Artikel D. di Ensiklopedia tentang terbitan kerajinan dan teknologi dari berbagai industri ; salah satu yang pertama di antara orang Eropa. pemikir yang dia rasa penting kerja material untuk perkembangan masyarakat.

Selama 25 tahun berikutnya (1751 - 1772), D. Diderot tetap menjadi kepala Ensiklopedia, yang berkembang menjadi 28 jilid (menurut ceramah Pakhsaryan - 35 jilid (17 jilid artikel dan 11 jilid ilustrasi)). Namun terdapat banyak kendala: pemenjaraan yang telah disebutkan pada tahun 1749, dan penangguhan publikasi pada tahun 1752, dan krisis pada tahun 1757-59, yang menyebabkan kepergian D'Alembert dan larangan sementara terhadap publikasi, dan sensor yang sebenarnya terhadap publikasi. 10 jilid terakhir oleh Le Breton. Pada tahun 1772, edisi pertama The Encyclopedia sebagian besar telah selesai; selain Diderot (dia menulis sekitar 6.000 artikel) dan D'Alembert, para jenius Pencerahan seperti Rousseau, Voltaire, Montesquieu, Holbach (sekitar 170 orang secara total) berkolaborasi di dalamnya.

Pada tahun 1751 Diderot menerbitkan “Surat Tentang Orang Tuli dan Bisu untuk Peneguhan Mereka yang Mendengar “mengingat di dalamnya masalah kognisi dalam konteks simbolisme gerak tubuh dan kata-kata. DI DALAM "Pemikiran tentang penjelasan alam" (1753), diciptakan menurut gambar dan rupa “Organon Baru” oleh F. Bacon, Diderot dari sudut pandang sensasionalisme berpolemik terhadap filsafat rasionalis Descartes, Malebranche dan Leibniz, khususnya dengan teorinya ide bawaan , dilihat dari akumulasinya pada akhir abad ke-18. pengetahuan ilmiah (penemuan Bernoulli, Euler, Maupertuis, D'Alembert, Buffon, dll.), dasar interpretasi eksperimental baru tentang alam.

Pada tahun 50-an, Denis Diderot menerbitkan dua drama (drama borjuis) - "Anak Nakal atau Ujian Kebajikan" (1757) dan "Ayah Keluarga" (1758). Setelah meninggalkan puisi normatif klasisisme di dalamnya, ia berusaha menerapkan prinsip-prinsip drama baru (“filistin”) yang menggambarkan konflik antara orang-orang dari golongan ketiga dalam kehidupan sehari-hari. Drama tersebut termasuk dalam genre komedi serius.

Karya seni utama Diderot adalah cerita "Biarawati" (1760, ed. 1796), novel dialog "Keponakan Ramo" (1762-1779, diterbitkan oleh Goethe dalam bahasa Jerman pada tahun 1805, diterbitkan dalam bahasa Prancis pada tahun 1823), novel "Jacques si Fatalis dan Tuannya" (1773, diterbitkan dalam bahasa Jerman pada tahun 1792, dalam bahasa Prancis pada tahun 1796). Meski berbeda genre, mereka bersatu rasionalitas, realisme, gaya jelas transparan, selera humor, dan kurangnya hiasan verbal . Mereka mengungkapkan penolakan Diderot terhadap agama dan gereja, kesadaran tragis akan kekuatan kejahatan, serta komitmen terhadap cita-cita humanistik dan gagasan luhur tentang tugas manusia.

"Biarawati" menunjukkan keinginan akan kebebasan dengan perasaan alamiah manusia (puisi sentimental). Kisah ini diceritakan dari sudut pandang seorang gadis pemula yang tidak memahami apa yang dia alami; menggambarkan moral yang bejat dari sebuah biara. Kombinasi halus antara kepekaan, naturalisme yang berani, dan kebenaran psikologis.

Belum selesai Novel “The Nun” memberikan gambaran yang tragis. kisah tentang gadis “tidak sah” Suzanne, yang dipenjarakan secara paksa di sebuah biara. Memberikan narasinya dalam bentuk pengakuan sang pahlawan wanita, D. menggambarkan perjuangannya sehari-hari untuk pembebasan dari biara sebagai sesuatu yang heroik; gadis itu menentang seluruh masyarakat berdasarkan agama. kekerasan, dia dengan gigih menolak upaya untuk menghancurkan hubungan hidupnya dengan orang-orang dan masyarakat. awalnya, itu wajar. dasar kepribadiannya.

"Jacques si Fatalis" - sebuah novel tentang perjalanan dan petualangan dua orang sahabat, yang di dalamnya penulis menyisipkan sejumlah episode. Berikut adalah rangkaian ciri-ciri tokoh pada masa itu, yang dipaparkan kritik terhadap sifat tidak bermoral, egoisme, kekosongan, kepicikan dan kurangnya kepentingan mendalam dalam apa yang disebut “masyarakat” ; yang terakhir ini dikontraskan dengan contoh kebajikan, ketulusan dan kepekaan - kualitas yang diperoleh Diderot di lingkungan borjuis.

Dalam novel “Jacques the Fatalist” isinya disampaikan bukan melalui alur cerita, melainkan melalui penyimpangan dari alur dan bab-babnya. arr. melalui dialog tuan dan pelayannya Jacques yang melakukan perjalanan melalui Prancis. Topik pembicaraan antara hamba dan tuan adalah Perancis realitas abad ke-18 ., disajikan dalam kekayaan warna, episode, ideologis yang luar biasa. masalah. Pengusung filosofi novel - pelayan Jacques, petani, Prancis. keturunan Sancho Panza, penjelmaan manusia. Prancis, keceriaan dan humornya. Meski Jacques menyamar sebagai seorang fatalis, hal ini sungguh ironis. suatu bentuk yang terus-menerus disangkal oleh sifat vitalnya. Sebaliknya, pria yang menampilkan dirinya sebagai pendukung teori kehendak bebas tidak memiliki kepribadian, kemampuan bertindak, bahkan nama. D. menggambarnya hanya sebagai a atribut impersonal seorang pelayan energik yang membimbingnya baik dalam praktik maupun teori.

Prinsip filosofis dan estetis yang diusung Diderot juga terwujud dalam sikapnya terhadap seni rupa. Diderot menerbitkan ulasan tentang Salon Paris dari tahun 1759 hingga 1781 "Korespondensi Sastra" temannya F. M. Grimm, sebuah surat kabar tulisan tangan yang dikirim dengan berlangganan kepada raja-raja Eropa yang tercerahkan dan pangeran-pangeran berdaulat. Dalam "Salon" D. mengkritik lukisan "historis" yang angkuh dari klasisisme epigonian, pengaruh indah dari aliran Rococo yang merosot. kemunduran kaum bangsawan istana budaya D. mengkontraskan karya pelukis dari "kerajaan ketiga" - genre sehari-hari . Namun, milik sendiri penilaian D. tentang realisme. seni melampaui batas-batas lukisan bergenre kelas tiga, di mana ia tidak menemukan cukup puisi, drama. lintang, heroik isi. D. menuntut dari tuntutan "ide yang hebat" Berdasarkan pengalaman seni Renaisans, ia meminta para seniman untuk mengekstraksi “gagasan massa” dari alam, yaitu keragaman dan keagungan kehidupan bersama, ketika menggambarkan sebuah fenomena tertentu digeneralisasikan.

Catherine II, segera setelah dia naik takhta, menyarankan agar Diderot memindahkan penerbitan Ensiklopedia ke Rusia, yang mengalami kesulitan besar di Prancis. Di balik sikap permaisuri tersembunyi tidak hanya keinginan untuk memperkuat reputasinya, tetapi juga keinginan untuk memuaskan minat masyarakat Rusia terhadap Ensiklopedia. Mereka muncul di Rusia pada abad ke-18. 25 kumpulan terjemahan dari Ensiklopedia.

Dengan menolak lamaran Catherine II, Diderot tidak kehilangan dukungannya. Pada tahun 1765, ia memperoleh perpustakaannya, membayarnya 50 ribu livre dan memberinya hak untuk menyimpan buku di rumahnya seumur hidup sebagai pustakawan pribadi permaisuri.

Pada tahun 1773 Denis Diderot mengunjungi Rusia atas undangan Catherine II. Petersburg dari Oktober 1773 hingga Maret 1774, dan terpilih sebagai anggota kehormatan asing di Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg (1773).

Cerpen-cerpen D., yang ditulis pada periode akhir, menarik karena meramalkan dan menguraikan tema-tema yang diwujudkan dalam karya sastra berikutnya. arus. Dalam novelnya "Dua Teman dari Bourbonnais" berkisah tentang persahabatan dua orang miskin yang menjadi penyelundup, mempertahankan kemerdekaannya dan semangat hubungan tanpa pamrih di luar dunia pejabat. legalitas. J. W. Goethe dalam memoarnya mencatat besarnya pengaruh novella ini terhadap sastra. Gerakan "Badai dan Drang". Benih ideologisnya dikembangkan dalam “The Robbers” oleh F. Schiller dan dalam “Jean Sbogar” oleh C. Nodier. Novella D. "Ini bukan dongeng" sangat menyentuh topik yang kemudian menjadi milik O. Balzac - topik sinisme filosofi kesuksesan , menembus ke dalam bidang manusia yang paling tersembunyi. hubungan dan bahkan memberikan kebajikan dualitas. Balzac menganggap cerita pendek D. sebagai mahakarya, menempatkannya di antara karya-karya seperti “Manon Lescaut” oleh Abbé A. F. Prevost, “Werther” oleh Goethe, “Adolphe” oleh B. Constant dan lain-lain.

"Biarawati" (ringkasan).

Novel ini ditulis dalam bentuk catatan dari pahlawan wanita yang ditujukan kepada Marquis de Croimare, yang dia minta bantuannya dan untuk tujuan ini menceritakan kepadanya kisah kemalangannya.

Nama pahlawannya adalah Maria-Suzanne Simonen. Ayahnya adalah seorang pengacara dan memiliki kekayaan besar. Dia tidak dicintai di rumah, meskipun dia melampaui saudara perempuannya dalam hal kecantikan dan kualitas spiritual, dan Suzanne berasumsi bahwa dia bukan putri Tuan Simonen. Orang tua mengundang Suzanne untuk menjadi biarawan di biara St. Louis. Maryam dengan dalih bahwa mereka bangkrut dan tidak mampu memberinya mahar. Suzanne tidak mau; dia dibujuk untuk tetap menjadi biarawati selama dua tahun, tetapi di akhir masa jabatannya dia tetap menolak menjadi biarawati.

Dia dipenjara di sel; dia memutuskan untuk berpura-pura setuju, tetapi sebenarnya dia ingin memprotes secara terbuka pada hari penusukannya; Untuk tujuan ini, dia mengundang teman dan pacarnya ke upacara tersebut dan, menjawab pertanyaan pendeta, menolak untuk mengambil sumpah. Sebulan kemudian dia dibawa pulang; dia dikurung, orang tuanya tidak ingin melihatnya. Pastor Seraphim (pengaku pengakuan Suzanne dan ibunya), dengan izin ibunya, memberi tahu Suzanne bahwa dia bukan putri Pak Simonen, Pak Simonen menebaknya, sehingga sang ibu tidak bisa menyamakannya dengan anak perempuan sah, dan orang tuanya ingin meminimalkan bagian warisannya, dan oleh karena itu dia tidak punya pilihan selain menerima monastisisme.

Sang ibu setuju untuk bertemu dengan putrinya dan mengatakan kepadanya bahwa keberadaannya mengingatkannya pada pengkhianatan keji dari ayah kandung Suzanne, dan kebenciannya terhadap pria ini meluas ke Suzanne. Sang ibu ingin putrinya menebus dosanya, jadi dia menyimpan sumbangan ke biara untuk Suzanne. Dia mengatakan bahwa setelah kejadian di biara St. Maria Suzanne tidak memikirkan apa pun tentang suaminya. Sang ibu tidak ingin Suzanne membawa perselisihan ke dalam rumah setelah kematiannya, tetapi dia tidak dapat secara resmi mencabut warisan Suzanne, karena untuk itu dia harus mengaku kepada suaminya.

Setelah percakapan ini, Suzanne memutuskan untuk menjadi seorang biarawati. Biara Longchamp setuju untuk mengambilnya. Suzanne dibawa ke biara ketika Madame de Monis baru saja menjadi kepala biara di sana - seorang wanita yang baik hati dan cerdas yang mengetahui hati manusia dengan baik; dia dan Suzanne segera mengembangkan simpati timbal balik. Sementara itu, Suzanne menjadi seorang pemula. Dia sering menjadi putus asa memikirkan bahwa dia akan segera menjadi seorang biarawati, dan kemudian dia berlari ke kepala biara. Kepala biara memiliki karunia penghiburan khusus; semua biarawati datang kepadanya di masa-masa sulit.

Dia menghibur Suzanne. Namun menjelang hari penjahitannya, Suzanne sering kali dilanda kesedihan sehingga kepala biara tidak tahu harus berbuat apa. Karunia penghiburan meninggalkannya; dia tidak bisa mengatakan apa pun kepada Suzanne. Selama penjahitannya, Suzanne bersujud dan kemudian tidak ingat sama sekali apa yang terjadi hari itu. Pada tahun yang sama, Tuan Simonen, kepala biara dan ibu Suzanne meninggal. Karunia penghiburan kembali kepada kepala biara di saat-saat terakhirnya; dia meninggal, mengantisipasi kebahagiaan abadi. Sebelum kematiannya, ibunya memberikan surat dan uang untuk Suzanne; Surat tersebut berisi permohonan kepada sang putri untuk menebus dosa ibunya dengan perbuatan baiknya. Alih-alih Madame de Monis, Suster Christina, seorang wanita picik dan berpikiran sempit, menjadi kepala biara.

Dia terbawa oleh gerakan keagamaan baru, memaksa para biarawati untuk berpartisipasi dalam ritual konyol, dan menghidupkan kembali metode pertobatan yang menguras daging, yang telah dihapuskan oleh Suster de Monis. Di setiap kesempatan, Suzanne memuji mantan kepala biara, tidak menaati adat istiadat yang dipulihkan oleh Suster Christina, menolak segala sektarianisme, menghafalkan piagam agar tidak melakukan apa yang tidak termasuk di dalamnya. Dengan pidato dan tindakannya, dia memikat beberapa biarawati dan mendapatkan reputasi sebagai pemberontak. Dia tidak bisa dituduh melakukan apa pun; kemudian mereka membuat hidupnya tak tertahankan: mereka melarang semua orang berkomunikasi dengannya, terus menerus menghukumnya, mencegahnya tidur, berdoa, mencuri barang, merusak pekerjaan yang telah dilakukan Suzanne.

Suzanne berpikir untuk bunuh diri, tetapi melihat bahwa semua orang menginginkannya, dan meninggalkan niatnya. Dia memutuskan untuk melanggar sumpahnya. Pertama-tama, dia ingin menulis catatan rinci dan memberikannya kepada salah satu umat awam. Suzanne mengambil banyak kertas dari kepala biara dengan dalih dia perlu menulis pengakuan, tapi dia mulai curiga bahwa kertas itu digunakan untuk catatan lain.

Saat berdoa, Suzanne berhasil menyerahkan surat-surat tersebut kepada Suster Ursula, yang memperlakukan Suzanne dengan ramah; biarawati ini terus-menerus menghilangkan, sejauh yang dia bisa, hambatan yang dihadapi Suzanne oleh biarawati lain. Mereka mencari Suzanne, mereka mencari kertas-kertas ini kemana-mana; Kepala biara menginterogasinya dan tidak dapat mencapai apa pun. Suzanne dijebloskan ke penjara bawah tanah dan dibebaskan pada hari ketiga. Dia sakit, tapi segera pulih.

Sementara itu, waktunya semakin dekat ketika orang-orang datang ke Longchamp untuk mendengarkan nyanyian gereja; Karena Suzanne memiliki suara dan kemampuan bermusik yang sangat bagus, dia bernyanyi di paduan suara dan mengajari biarawati lain bernyanyi. Di antara murid-muridnya adalah Ursula. Suzanne memintanya untuk meneruskan catatan itu ke pengacara yang ahli; Ursula melakukannya. Suzanne menjadi hit besar di mata publik. Beberapa orang awam mengenalnya; dia bertemu dengan Tuan Manuri, yang telah menjalankan bisnisnya, berbicara dengan orang-orang yang datang kepadanya, mencoba menarik minat mereka pada nasibnya dan mendapatkan pelanggan.

Ketika masyarakat mengetahui keinginan Suzanne untuk melanggar sumpahnya, dia dinyatakan dikutuk oleh Tuhan; Anda bahkan tidak bisa menyentuhnya. Mereka tidak memberinya makan, dia sendiri yang meminta makanan, dan mereka memberinya segala macam sampah. Mereka mengejeknya dengan segala cara (mereka memecahkan piringnya, mengambil perabotan dan barang-barang lain dari selnya; pada malam hari mereka membuat keributan di selnya, memecahkan kaca, melemparkan pecahan kaca ke kakinya). Para biarawati percaya bahwa Suzanne telah dirasuki setan dan melaporkan hal ini kepada pendeta senior, Tuan Hébert. Dia tiba dan Suzanne berhasil membela diri dari tuduhan tersebut. Dia ditempatkan sejajar dengan biarawati lainnya.

Sementara itu, kasus Suzanne di pengadilan kalah. Suzanne terpaksa mengenakan kemeja rambut selama beberapa hari, mencambuk dirinya sendiri, dan berpuasa dua hari sekali. Dia jatuh sakit; Suster Ursula merawatnya. Kehidupan Suzanne dalam bahaya, tapi dia pulih. Sementara itu, saudari Ursula jatuh sakit parah dan meninggal.

Berkat upaya Tuan Manouri, Suzanne dipindahkan ke Biara Arpajon St. Eutropia. Kepala biara ini memiliki karakter yang sangat tidak merata dan kontradiktif. Dia tidak pernah menjaga jarak yang tepat: dia mendekatkan dirinya atau terlalu menjauh; terkadang dia mengizinkan segalanya, terkadang dia menjadi sangat kasar. Dia menyapa Suzanne dengan sangat ramah. Suzanne terkejut dengan tingkah laku seorang biarawati bernama Teresa; Suzanne sampai pada kesimpulan bahwa dia cemburu pada kepala biara.

Kepala biara terus-menerus dengan antusias memuji Suzanne, penampilan dan kualitas spiritualnya, menghujani Suzanne dengan hadiah, dan membebaskannya dari kebaktian. Suster Teresa menderita dan mengawasi mereka; Suzanne tidak mengerti apa pun. Dengan kemunculan Suzanne, semua ketidakrataan dalam karakter kepala biara menjadi halus; Masyarakat sedang melalui masa yang membahagiakan. Namun Suzanne terkadang menganggap perilaku kepala biara itu aneh: dia sering menghujani Suzanne dengan ciuman, memeluknya dan pada saat yang sama menjadi sangat bersemangat; Suzanne, dalam kepolosannya, tidak mengerti apa yang sedang terjadi.

Suatu hari kepala biara datang menemui Suzanne di malam hari. Dia menggigil, dia meminta izin untuk berbaring di bawah selimut bersama Suzanne, meringkuk di dekatnya, tapi kemudian ada ketukan di pintu. Ternyata ini Suster Teresa. Kepala biara sangat marah, Suzanne meminta untuk memaafkan saudara perempuannya, dan kepala biara akhirnya memaafkan. Sudah waktunya untuk pengakuan dosa. Pemimpin spiritual komunitas tersebut adalah Pastor Lemoine. Kepala biara meminta Suzanne untuk tidak memberitahunya tentang apa yang terjadi antara dia dan Suzanne, tapi Pastor Lemoine sendiri mempertanyakan Suzanne dan mengetahui segalanya. Dia melarang Suzanne membiarkan belaian dan tuntutan seperti itu untuk menghindari kepala biara, karena Setan sendiri ada di dalam dirinya. Kepala biara mengatakan bahwa Pastor Lemoine salah, tidak ada dosa dalam cintanya pada Suzanne.

Tapi Suzanne, meski sangat polos dan tidak mengerti mengapa perilaku kepala biara itu berdosa, tetap memutuskan untuk menahan diri dalam hubungan mereka. Sementara itu, atas permintaan kepala biara, bapa pengakuan diubah, namun Suzanne dengan tegas mengikuti nasihat Pastor Lemoine. Perilaku kepala biara menjadi sangat aneh: dia berjalan di koridor pada malam hari, terus-menerus mengawasi Suzanne, mengawasi setiap langkahnya, sangat menyesal dan mengatakan bahwa dia tidak bisa hidup tanpa Suzanne. Hari-hari menyenangkan di komunitas akan segera berakhir; semuanya tunduk pada perintah yang paling ketat.

Kepala biara berpindah dari melankolis ke kesalehan, dan dari itu ke delirium. Kekacauan merajalela di biara. Kepala biara sangat menderita, meminta untuk mendoakannya, berpuasa tiga kali seminggu, dan mencambuk dirinya sendiri. Para biarawati membenci Suzanne. Dia berbagi kesedihannya dengan bapa pengakuan barunya, Pastor Morel; dia menceritakan kepadanya kisah hidupnya, berbicara tentang keengganannya terhadap monastisisme. Dia juga terbuka sepenuhnya padanya; terungkap bahwa dia juga membenci posisinya. Mereka sering bertemu, simpati timbal balik mereka semakin kuat. Sementara itu, kepala biara mulai mengalami demam dan mengigau. Dia melihat neraka, api di sekelilingnya, dan berbicara tentang Suzanne dengan cinta yang tak terukur, mengidolakannya. Dia meninggal beberapa bulan kemudian; Tak lama kemudian Suster Teresa juga meninggal.

Suzanne dituduh menyihir mendiang kepala biara; kesedihannya diperbarui. Pengaku pengakuan meyakinkan dia untuk melarikan diri bersamanya. Dalam perjalanan ke Paris, dia melanggar kehormatannya. Di Paris, Suzanne tinggal di semacam rumah bordil selama dua minggu. Akhirnya dia kabur dari sana dan berhasil masuk ke dalam layanan tukang cuci. Pekerjaannya berat, makanannya buruk, tetapi pemiliknya memperlakukan saya dengan baik. Biksu yang menculiknya telah ditangkap; dia menghadapi hukuman penjara seumur hidup. Pelariannya juga diketahui dimana-mana. Pak Manuri sudah tidak ada lagi, dia tidak punya siapa pun untuk diajak berkonsultasi, dia terus-menerus hidup dalam kecemasan. Dia meminta Marquis de Croamard untuk membantu; dia mengatakan bahwa dia hanya membutuhkan pekerjaan sebagai pembantu di suatu tempat di hutan belantara, dalam ketidakjelasan, dengan orang-orang baik.

abad ke-18. Ia lahir pada tanggal 5 Oktober 1713 di Langres dan merupakan putra seorang pemotong; meninggal pada tahun 1784. Di Paris, ia belajar filsafat, matematika, fisika, seni, dan berteman dengan perwakilan terkemuka gerakan modern. Karena penolakannya untuk mempelajari spesialisasi apa pun (awalnya Diderot adalah seorang teolog, kemudian seorang pengacara), ia kehilangan dukungan ayahnya dan menjadi seorang penulis. Di antara para penulis nasional, kaum skeptis memiliki pengaruh terbesar terhadapnya Bayle. Diderot menemukan unsur serupa dalam karya-karya berbahasa Inggris sensualis dan pemikir bebas.

Potret Denis Diderot. Artis L.M.van Loo, 1767

Dia mulai dengan terjemahan: pada tahun 1743 dia menerbitkan terjemahan “History of Greek” karya Stanian, pada tahun 1745 “An Essay on Merit and Virtue” (terjemahan gratis dari karya dengan nama yang sama Shaftesbury). Kecenderungannya terhadap oposisi terungkap dalam karya-karya ini dalam kenyataan bahwa ia memihak wahyu melawan para pengkhotbah agama alamiah akal dan membela kemungkinannya. Diderot mengungkapkan sikap sebaliknya terhadap religiusitas yang sudah ada di Prancis dalam “Philosophical Thoughts” (The Hague, 1746) dan terlebih lagi dalam “The Skeptic’s Walk”, yang ditulis pada tahun 1747 tetapi disita sebelum diterbitkan. Karya pertama, di mana Parlemen melihat adanya serangan terhadap agama Kristen, atas perintahnya, dibakar oleh tangan algojo dan itulah sebabnya menimbulkan sensasi yang luar biasa. Yang kedua diterbitkan beberapa saat kemudian, setelah kematian Diderot, dalam volume ke-4 Memoirs, Letters and Unpublished Works (Paris, 1830). Keraguan terhadap teisme diungkapkan dalam tulisan-tulisan ini dari sudut pandang deisme, memberi jalan bagi keraguan tentang deisme itu sendiri, yang dalam karya-karya berikutnya - “Introduction aux grands principes”, “Letter on the Blind for the Edification of the Sighted” (London, 1749), “Letter on the Deaf and Dumb” (1751) - didakwa karena ateisme yang nyata, satu tahun penjara di Vincennes.

Denis Diderot. Video

Dalam Ensiklopedia yang diterbitkan sejak tahun 1751, Diderot tidak hanya menyumbangkan semua artikel tentang teknologi dan kerajinan, tetapi juga beberapa artikel filosofis dan bahkan banyak artikel fisika dan kimia, karena pendidikannya yang serba bisa membantu di mana pun terdapat kekurangan kolaborator. Ia mengungkapkan teorinya tentang teater, yang ingin ia bebaskan dari perbudakan aturan klasisisme yang sudah mati, dalam dua drama: “The Illegitimate Son” (1757) dan “The Father of the Family” (1758). Kedua drama ini, yang seharusnya menjadi contoh yang lebih patut dicontoh daripada karya bebas, dan karena sentimentalitas dan moralitasnya yang bertele-tele, mengalami kegagalan total, merupakan cikal bakal dari apa yang disebut “drama filistin”. Namun, mereka menemukan lebih banyak peniru di Jerman (Ifland, Kotzebue) dibandingkan di Prancis. Gagasan bagus tentang keserbagunaan Diderot diberikan oleh "Salon" -nya - laporan tentang pameran Akademi Paris tahun 1765-67, di mana, dalam esai jenaka, ia menjadikan kesetiaan pada alam sebagai persyaratan utama, sehingga untuk tipe ini kritik seni, Diderot dapat dianggap sebagai pendirinya. Sebagian besar novel dan cerita pendeknya, kecuali “Indiscreet Jewels” (1748), diterbitkan hanya secara anumerta. Yang terlemah di antaranya adalah “Jacques the Fatalist”, dan yang terbaik, meskipun naturalismenya terlalu keras, adalah novel “The Nun” (“La Religieuse”); Yang paling terkenal adalah Keponakan Rameau. Sketsa bergenre kecil yang diberi judul “Petits papiers” adalah mutiara asli dari humor lucu dan presentasi yang jenaka dan berbakat.

Situasi keuangan Diderot saat ini sedang memprihatinkan. Dia hendak menjual perpustakaannya untuk menyediakan mahar bagi putrinya, ketika Permaisuri Rusia Catherine II, seorang pengagum berat penulis ini, menyelamatkannya dari kesulitannya dengan cara yang paling murah hati dan halus: dia membeli perpustakaannya seharga 15.000 livre, menyerahkannya kepadanya yang bertanggung jawab seumur hidup dengan gaji 1.000 livre, dan diperintahkan untuk membayar gajinya selama 50 tahun di muka. Kemudian dia mengundangnya ke St. Petersburg, di mana dia menghabiskan musim dingin di istana dekat permaisuri, sampai kesehatannya, yang terganggu oleh iklim yang keras, mengharuskan dia kembali ke tanah airnya. Setelah menolak tawaran Frederick II untuk mengunjungi Berlin, ia melakukan perjalanan keliling Belanda dan menyampaikan kesannya dalam buku “Travel to Holland.” Kembali ke Paris, aktif tanpa kenal lelah hingga kematiannya, Diderot meninggal, sebagaimana ia hidup, sebagai seorang filsuf, dan dimakamkan di Gereja Saint Roch.

Menurut Goethe, Diderot adalah seorang penulis yang lebih bersemangat melawan zaman kuno dan revolusi daripada menciptakan sesuatu yang baru. Bertindak cepat di semua bidang, namun tidak satu pun dari bidang tersebut yang dia habiskan sampai ke akar-akarnya. Dia sendiri berkata tentang dirinya sendiri bahwa dia hanya bisa menulis “halaman” satu per satu. Tanpa bekerja untuk majalah, Diderot adalah jurnalis pertama pada masanya, seorang ahli kata-kata dalam pidato dan tulisan, yang mentransfer ke dalam sastra keaktifan percakapan, di mana ia adalah masternya, dan oleh karena itu lebih menyukai bentuk tulisan atau dialog daripada ada yang lain. Alhasil, gayanya memiliki daya tarik yang disebut Goethe “menarik”. Bahkan refleksi filosofisnya yang paling mendalam, seperti “Percakapan dengan D'Alembert" dan "The Dream of D'Alembert" (keduanya tahun 1769), ia membuat, dengan kejelasan dan kegembiraannya, contoh retorika artistik.

Perkembangan filosofis Diderot mengalami serangkaian metamorfosis yang membawanya dari teisme ke deisme, dan dari deisme ke ateisme dan materialisme. Setidaknya dalam karya-karya yang mewakili ekspresi paling lengkap dari pandangan metafisiknya, ia menganggap semua materi memiliki kemampuan sensasi, sehingga memberinya esensi spiritual yang lebih tinggi. Dalam esainya “Thoughts on the Interpretation of Nature” (1754), Diderot menempatkan atom sebagai pengganti monad Leibniz, dan sama seperti monad Leibniz yang mengandung ide-ide yang tidak aktif, maka, menurut Diderot, atom didasarkan pada sensasi yang terkait. Yang terakhir ini menjadi sadar dalam organisme hewan; Dari sensasi muncullah pemikiran. Atheismenya terungkap dalam kata-kata bahwa alat musik besar yang kita sebut dunia ini dimainkan sendiri, tanpa bantuan seorang musisi. Namun, ia mengakui keilahian dalam hukum alam, dalam kebenaran, keindahan dan kebaikan.

Diderot bekerja di Salon dari tahun 1759 hingga 1781. Selama ini, ia menganalisis ribuan lukisan, sedikit lebih sedikit patung dan ukiran. Semua tinjauan pameran menggabungkan akurasi informatif dan analitis dengan persepsi emosional yang segar dan kemudahan penilaian. Hal ini mengungkap keunikan pendekatan Diderot dalam analisis lukisan. Namun ini tidak berarti, seperti argumen P. Werner, bahwa “Diderot tidak memiliki pendahulu,” kecuali “Lafon de Saint-Ien, Abbe Leblanc, Calius dan Grimm sendiri” ( Diderot D. Salon. Petersburg, 1988. T. 1. P. 11). Bahkan di Yunani Kuno, seorang Philostratus dari pulau Lemnos menggambarkan lukisan. Misalnya, “Narcissus”: “Pemuda itu baru saja selesai berburu dan berdiri di sumbernya: semacam perasaan cinta mengalir darinya - Anda lihat bagaimana, karena dikuasai oleh hasrat akan pesonanya sendiri, dia melemparkan petir pandangannya ke atas air” ( Filostratus. Lukisan. Kalistratus. Deskripsi patung. Tomsk, 1996.Hal.46). Deskripsi ini cukup rinci, ekspresif, menunjukkan lawan bicara yang tidak terlihat. Ciri-ciri gaya ini juga dapat kita temukan di Diderot.

Dalam karyanya, Diderot memadukan pendekatan jurnalistik dan kritik seni. Hal ini mungkin disebabkan oleh sikapnya yang ambivalen terhadap seni. Di satu sisi, Diderot, seperti Dubos, percaya bahwa seni harus menjalankan fungsi pendidikan: “...Hanya gambar seni yang hidup yang membangkitkan gairah dan sekaligus memurnikannya yang paling cocok untuk mendidik masyarakat” ( Dubos J.B. Refleksi kritis terhadap puisi dan lukisan. M., 1975.Hal.73). Di sisi lain, Diderot juga menyoroti fungsi estetika seni, yang harus difokuskan pada contoh-contoh kuno dan lukisan-lukisan para pelukis terbaik Eropa, dengan mencontohkan karya-karya Raphael, Rembrandt, dan Van Dyck.

Diderot menilai karya seniman dengan sangat kasar. Ia tidak segan-segan memuji atau menyalahkan: “Lukisannya banyak kawan, dan banyak juga lukisan jelek. Tapi saya selalu lebih memilih pujian daripada menyalahkan.” Dalam penilaian Diderot, ironi mematikan berarti putusan tanpa ampun: “...Gambar itu bukannya tanpa kegairahan - telanjang kaki, paha, payudara, bokong. Namun Anda berhenti melakukannya lebih karena kebobrokan Anda sendiri daripada karena bakat artisnya” (tentang “Bathers” oleh Karl Vanloo). Tentang kanvas Parrocel: “Atas nama Apollo, dewa seni lukis, kami mengutuk Tuan Parrocel yang menjilat cat dari lukisannya hingga tidak ada yang tersisa, dan kami melarang dia untuk selanjutnya memilih subjek yang membutuhkan bakat.”

Diderot tertarik pada subjek-subjek yang sifatnya berbeda: subjek-subjek yang populer di kalangan kaum klasik (subjek-subjek Kitab Suci, sejarah dan mitologi Yunani-Romawi), dan subjek-subjek yang menjadi penting pada Zaman Pencerahan (subjek-subjek bertema sehari-hari, lanskap, lukisan alam benda, dan lain-lain). kehidupan).

Dalam karya pelukis bergenre “tinggi”, sangat dihargai karena mereka bekerja “dari imajinasi” dan tidak mengikuti alam. Oleh karena itu, seringkali seniman mengungkapkan gagasannya dalam gambar yang tidak jelas sehingga tanpa judul lukisannya sulit memahami isinya. Diderot menunjukkan hal ini ketika menganalisis “Vestal Virgin” karya Nattier: “Mungkin Anda dapat membayangkan masa muda, kepolosan, kesederhanaan, rambut tergerai... Tidak seperti itu. Sebaliknya – gaya rambut yang elegan, toilet yang elegan, semua kepura-puraan seorang wanita masyarakat…”

Kami tidak melihat hierarki genre yang ketat di Diderot, karena Diderot menerapkan satu persyaratan untuk semua genre - mengikuti alam. Karena itu, sambil mengagumi Chardin, kritikus tersebut menulis: “Dia memiliki... dua benda mati kecil dengan buah-buahan. Dan itu selalu merupakan alam itu sendiri, kebenaran itu sendiri. Saya akan mengambil salah satu botolnya jika saya haus; aprikot dan anggur yang merangsang nafsu makan membuat tanganku terulur!”

Namun, Diderot sering kali bersikap kontradiktif: ia menuntut reproduksi kehidupan yang dapat diandalkan, atau menyerukan pelestarian konten klasik yang ideal. Di satu sisi, mengenai “Meditasi Para Biksu Carthusian” karya Jora, kritikus tersebut menulis: “Mengapa dia tidak pergi ke biara Chartres untuk melihat dengan matanya sendiri apa yang berada di luar imajinasinya.” Di sisi lain, Diderot menilai salah satu lukisan Michel Vanloo sebagai berikut: “Saya tidak suka jika lukisan itu menampilkan kain dengan bunga: baik kesederhanaan maupun keagungan.”

Diderot menghargai isi sebuah lukisan di atas segalanya. Desain yang pas-pasan, menurutnya, menjadi kelemahan besar: “Ada orang bodoh yang membayangkan bahwa hal utama dalam sebuah gambar adalah penataan gambar yang benar. ...yang paling penting adalah menemukan ide yang bagus, oleh karena itu perlu berjalan, berpikir, meninggalkan kuas Anda di rumah, dan bermalas-malasan sampai ide bagus itu ditemukan.” Namun ide besar tersebut juga harus disampaikan dalam bentuk estetika yang sesuai. Gagasan Diderot ini diperkuat dengan sikap ironisnya terhadap salah satu potret Michel Vanloo: “Tinggi kanvas ini tujuh setengah kaki, lebarnya lima setengah. Bayangkan berapa banyak ruang yang ditempati oleh patung-patung dengan karangan bunga ini!” Diderot mengontraskan lukisan ini dengan lukisan Chardin, di mana “ia melukis sosok-sosok kecil dengan sangat terampil sehingga tampak besar. Kesan tidak bergantung pada ukuran kanvas atau ukuran objek yang digambarkan.”

Diketahui bahwa dalam seni lukis, hubungan detail objek membentuk plot yang mengekspresikan visi seniman tentang dunia. Namun pada banyak lukisan pas-pasan, menurut Diderot, detailnya tidak memiliki makna yang berarti, seperti misalnya pada lukisan Vien: “... Seluruh sisi kanan dipenuhi banyak figur, tersusun tak beraturan, tidak ekspresif dan hambar. ”

Sikap Diderot terhadap detail dapat dijelaskan karena dua alasan. Yang pertama adalah jurnalistik. Grimm dan para pembaca majalahnya tidak selalu mempunyai kesempatan untuk mengenal langsung lukisan-lukisan tersebut. Oleh karena itu, Diderot berusaha menggambarkannya semaksimal mungkin. Alasan kedua adalah sastra dan seni. Filsuf mencoba menemukan detail dalam gambar yang akan menggantikan sejumlah detail. Lagi pula, “makna dan kekuatan detailnya adalah bahwa keseluruhan terkandung dalam hal yang sangat kecil” (E. Dobin). Tujuan Diderot adalah menemukan detail yang jelas, bukan mendeskripsikan detail yang tidak berarti.

Diderot tidak menganalisis ciri-ciri artistik lukisan, tetapi mencantumkannya, membatasi penggunaan konsep dasar komposisi, warna, dan desain. Jadi, ketika memikirkan “Kebangkitan” karya Bachelier, sang pemikir menulis: “Gambarmu tidak mempunyai warna, susunan gambar, ekspresi, atau gambar yang benar.” Diderot memberikan perhatian khusus pada warna. Menurut solusi warna-warni, “Haman, yang keluar dari istana Assur” oleh Retu dan “Jason dan Medea” oleh Karl Vanloo dikontraskan. Tentang yang pertama, Diderot menulis: “Tidak ada ekspresi, latar depan tidak lepas dari latar belakang, warnanya gelap, cahaya malam lemah. Seniman ini menghabiskan lebih banyak minyak untuk lampunya dibandingkan untuk catnya.” Dan tentang yang kedua: “Ini tidak lebih dari hiasan teatrikal dengan segala kepalsuannya; warna yang melimpah sungguh tak tertahankan!”

Gaya Diderot sendiri sangat ekspresif. Vien memperhatikan ini: “Ketika Anda memberi tahu saya tentang gambar ini atau itu, gambaran yang jelas tentang gambar itu muncul di depan mata saya. Ya, sehingga Anda langsung ingin menuliskannya di atas kertas" ( Diderot D. Salon. SPb, 1988. T. 2. P. 97). Selain itu, Diderot menciptakan gambarnya sendiri yang jelas, sering kali menawarkan versi lukisannya sendiri, seperti dalam kasus karya Lagrenet “Venus di bengkel di Lemnos meminta senjata kepada Vulcan untuk putranya”: “Saya tidak akan melukis bengkel di bawah sebuah batu besar, tempat apinya berkobar. Vulcan berada di depan landasan, dia bersandar pada palu; dewi telanjang membelai dagunya; beberapa Cyclops, menyela pekerjaan mereka, menyaksikan dengan senyum mengejek saat pemiliknya tersanjung oleh istrinya sendiri; yang lainnya memukul besi panas sehingga percikan api turun, yang membubarkan para dewa asmara... Dan apa yang dapat menghentikan salah satu Cyclops untuk meraih sayap dewa asmara untuk dicium? Uraian ini mengungkap bakat Diderot tidak hanya sebagai kritikus seni, tetapi juga sebagai penulis.

Diderot tidak hanya mengungkapkan penilaian subjektifnya terhadap karya orang-orang sezamannya, tetapi juga meramalkan nasib lukisan mereka. Misalnya, pemikir menulis tentang Chardin: dia adalah “orang yang berpikir; dia tahu banyak tentang teori seni; dia menulis dengan cara yang unik baginya, dan suatu hari nanti karyanya akan diburu.” Penilaian Diderot terhadap beberapa seniman masih ambigu, seperti halnya Greuze dan Boucher: “Lukisan Greuze tahun ini tidak begitu megah. Cara pelaksanaannya menjadi agak kering, warna menjadi kusam dan keputihan. Dulu lukisannya memikat hati saya, tetapi sekarang sudah tidak menarik minat saya lagi.” Mengomentari Nativity Boucher, Diderot berkomentar: “Saya tidak akan marah jika seseorang memberi saya lukisan ini. Setiap kali kamu datang menemui saya, kamu akan berbicara buruk tentang lukisan itu, tetapi kamu tidak akan mengalihkan pandangan darinya.”

Jadi, di satu sisi, pendekatan Diderot bersifat subyektif dan bersifat polemik, yang dia akui sendiri: "Dalam keadaan apa pun, jangan sebutkan nama saya, jika tidak para seniman akan mencabik-cabik saya seperti Bacchantes - Orpheus." Di sisi lain, di balik subjektivitas tersebut terdapat kepribadian Diderot yang berbakat sebagai kritikus seni. Memang, ia seringkali sangat mengapresiasi para seniman yang berperan dalam sejarah seni lukis.

NS. Denis Diderot

Novelis Perancis, filsuf pendidikan dan penulis drama

Biografi singkat

- Penulis Perancis, dramawan, pendidik, filsuf materialis; pendiri, editor “Ensiklopedia, atau Kamus Penjelasan Ilmu Pengetahuan, Seni dan Kerajinan”; juru bicara gagasan golongan ketiga, pendukung monarki yang tercerahkan, penentang keras absolutisme, gereja, dan pandangan dunia keagamaan pada umumnya. Pada tanggal 5 Oktober 1713, ia dilahirkan di Langres Prancis, sebuah keluarga sederhana seorang pengrajin.

Orang tuanya ingin putra mereka menjadi pendeta, jadi dari tahun 1723 hingga 1728 ia dididik di perguruan tinggi Jesuit setempat, menjadi kepala biara pada tahun 1726, dibedakan oleh religiusitasnya, dan menjalani gaya hidup pertapa. Pada tahun 1728 atau 1729, untuk menyelesaikan studinya, Diderot datang ke Paris, memilih Jansenist College d'Harcourt atau Jesuit College of Louis the Great (versi bervariasi). Dipercaya bahwa ia belajar di dua sekaligus, dan agresif konfrontasi antara kedua gerakan tersebut berujung pada kekecewaan terhadap jalan yang dipilih.Pada tahun 1732, Diderot lulus dari Fakultas Seni Universitas Paris, menerima gelar master, namun alih-alih bekerja sesuai dengan keahliannya, ia malah membuat sebuah pilihan yang mendukung kehidupan bebas dan aktivitas bebas.

Pada tahun 1743, ia menikah dan mendapatkan uang untuk keluarga mudanya dengan melakukan transfer. Selama tahun 1743-1748. karya filosofis pertama Diderot muncul (“Philosophical Thoughts” (1746), “Alleys, or the Walk of a Skeptic” (1747), “Immodest Treasures” (1748), “Letters about the Blind for the Edification of the Sighted” (1749)), menunjukkan transisi ke posisi deisme, kemudian ateisme dan materialisme. Karena pekerjaan terbaru Diderot, dia ditangkap selama beberapa bulan.

Terlihat terang di tahun 50an. drama “The Bastard Son or Trials of Virtue” (1757) dan “The Father of the Family,” serta cerita dan novel yang ditulis kemudian, berbicara tentang pendekatan artistik baru, keinginan untuk berbicara tentang kehidupan orang-orang biasa milik golongan ketiga, kesetiaan pada cita-cita humanistik, ditulis secara realistis, mudah dipahami, tanpa embel-embel verbal.

Denis Diderot mendapatkan ketenaran karena kerja kerasnya selama bertahun-tahun pada “Ensiklopedia, atau Kamus Penjelasan Ilmu Pengetahuan, Seni dan Kerajinan” (1751-1780), yang mensistematisasikan postulat ilmiah pada masa itu dan menjadi alat pendidikan yang kuat, semacam manifesto Pencerahan Perancis. Rencana awal penerbit A.F. Le Breton, yang muncul pada awal tahun 40-an, merupakan adaptasi dari ensiklopedia bahasa Inggris yang sudah ada. Namun, pada akhirnya menjelma menjadi terbitan publikasi independen yang dipercayakan kepada Diderot untuk dipimpinnya. Selama seperempat abad ia mengawasi penyusunan 28 jilid, ia sendiri menulis sekitar 6 ribu artikel, bekerja sama dengan Voltaire, Holbach, Montesquieu, dan dengan para ahli yang diakui di berbagai ilmu pengetahuan dan seni. Penerbitan Ensiklopedia ini disertai dengan berbagai kesulitan, namun Denis Diderot berhasil menyelamatkan gagasannya dari penutupan.

Catherine II menawarinya untuk menerbitkan Ensiklopedia di Rusia, tetapi Diderot menolak, terus melakukan manuver di antara terumbu karang yang berbahaya di tanah airnya. Dari Oktober 1773 hingga Maret 1774, ia tinggal di Rusia atas undangan Permaisuri, mengusulkan untuk dipertimbangkan rancangan sistem pendidikan publik, berdasarkan prinsip-prinsip tanpa kelas dan menyediakan pendidikan dasar gratis. Penyakit saluran pencernaan mengakhiri biografinya pada tanggal 31 Juli 1784; saat ini dia berada di Paris.

Biografi dari Wikipedia

Pandangan Dunia

Diderot menyangkal doktrin dualistik tentang percabangan prinsip material dan spiritual, mengakui bahwa hanya materi yang memiliki kepekaan yang ada, dan fenomena yang kompleks dan beragam hanyalah hasil pergerakan partikel-partikelnya. Seseorang hanyalah apa yang dibuat oleh sistem pendidikan umum dan perubahan fakta tentang dirinya; setiap tindakan manusia adalah tindakan yang diperlukan dalam rangkaian tindakan, dan masing-masing tindakan ini tidak bisa dihindari seperti terbitnya matahari. Dia juga seorang pendukung deisme.

Dalam pandangan politiknya, Diderot merupakan pendukung teori absolutisme yang tercerahkan. Seperti Voltaire, dia tidak mempercayai massa rakyat, yang, menurut pendapatnya, tidak mampu membuat penilaian yang masuk akal dalam “masalah moral dan politik,” dan menganggap sistem pemerintahan yang ideal adalah monarki, dipimpin oleh seorang penguasa yang dipersenjatai dengan kekuasaan. semua pengetahuan ilmiah dan filosofis. Diderot percaya pada manfaat persatuan raja dan filsuf, dan sama seperti ajaran materialisnya ditujukan terhadap pendeta dan bertujuan untuk mengalihkan kekuasaan atas "jiwa" kepada para filsuf, demikian pula absolutismenya yang tercerahkan berusaha untuk mentransfer kekuasaan negara kepada para filsuf yang sama.

Diketahui bagaimana aliansi para filsuf dan raja berakhir. Yang terakhir ini mendekati yang pertama, namun yang pertama tidak memiliki pengaruh nyata terhadap kebijakan praktis para penguasa lalim yang tercerahkan. Ketika Diderot tiba di St. Petersburg pada tahun 1773 atas undangan Catherine II, dia memperlakukan pemikir itu dengan baik, berbicara dengannya selama berjam-jam, tetapi skeptis terhadap proyeknya tentang penghancuran kemewahan di istana, penggunaan dana yang dibebaskan untuk kebutuhan. rakyat dan pendidikan gratis universal. Filsuf terkenal itu hampir (sejak pemikirnya meninggal ketika uangnya datang) menerima dari Catherine sejumlah besar uang untuk perpustakaannya, dan uang itu diserahkan kepadanya, dan Diderot diberi gaji tertentu untuk mengelola perpustakaan ini.

Diderot juga merupakan ideolog kaum borjuis dalam karya sastranya. Dia membuka jalan di Prancis bagi drama borjuis-sentimental, yang sudah berasal dari Inggris (Lillo, Moore, Cumberland, dll.).

Penciptaan

Pada tahun 1757, drama pertamanya “The Illegitimate Son” (Perancis: Un fils naturall) muncul, dan tahun berikutnya, 1758, drama lainnya, “The Father of the Family” (Perancis: Père de famille). Judul kedua karya tersebut menunjukkan bahwa subjeknya adalah hubungan keluarga. Yang pertama, Diderot membela hak-hak anak haram, yang kedua - hak seorang anak laki-laki untuk memilih istrinya sesuai dengan arahan hatinya, dan bukan ayahnya. Dalam diskusi yang menyertai drama-drama tersebut, Diderot mengembangkan jenis seni drama baru, yang ia sebut sebagai “genre serius”. Teater klasik membuat pembagian yang tegas antara tragedi, genre yang hadir untuk tema luhur dan heroik, untuk penggambaran kelas atas, di satu sisi, dan komedi dengan tema sehari-hari dan pahlawan dari kelas sederhana, di sisi lain. Fakta terbentuknya genre menengah (antara tragedi dan komedi), yang kemudian meluas dengan nama drama, membuktikan pengaruh kaum borjuis terhadap perkembangan sastra. “Genre serius” menghilangkan batas-batas yang memisahkan kelas aristokrat dari kelas bawah, perasaan luhur dari kelas sehari-hari. Hak atas hal yang tragis tidak lagi menjadi hak eksklusif masyarakat istana.

Menurut ajaran Diderot, perasaan menyentuh dan luhur juga terdapat pada diri orang miskin. Di sisi lain, yang lucu dan lucu bukanlah hal asing bagi bangsawan istana. Jika kaum borjuis berusaha menghancurkan hambatan kelas antara dirinya dan kaum bangsawan yang memiliki hak istimewa, maka Diderot menghancurkan hambatan kelas dalam genre sastra. Mulai saat ini, tragedi tersebut menjadi lebih manusiawi. Semua kelas dapat direpresentasikan dalam sebuah karya dramatis. Pada saat yang sama, konstruksi karakter yang rasionalistik memberi jalan pada penggambaran manusia yang hidup secara nyata. Sensitivitas dan moralitas adalah ciri utama dari genre baru ini, pertanyaan tentang keluarga dan moralitas adalah tema utamanya, kaum borjuis yang berbudi luhur, rakyat miskin dan petani adalah pahlawan yang dominan. Genre baru sepenuhnya sesuai dengan tugas-tugas Zaman Pencerahan, teater menjadi konduktor ide-ide pembebasan, kembali ke sifat manusia, menghapuskan semua konvensi, etiket, syair khidmat dan gaya tinggi dari arahan klasik, sepenuhnya memenuhi selera masyarakat. kaum borjuis, yang tidak memiliki nenek moyang dan kenangan heroik, menyukai perapian keluarga dan hidup dalam suasana kekhawatirannya sehari-hari.

Pandangan yang sama - kesetiaan terhadap alam, ketidaksesuaian konvensi klasik dan pentingnya elemen moral dalam seni - Diderot membela baik sebagai kritikus maupun ahli teori seni. Dia menulis tidak hanya tentang sastra, tetapi juga tentang seni rupa (“Salon”) dan seni aktor (“The Paradox of the Actor”). Dalam “Salon” -nya ia mendekatkan lukisan dan patung dengan sastra, menuntut “gambaran moral” dan menganggap seni visual sebagai sarana unik untuk mempengaruhi pikiran. “The Paradox of the Actor” belum kehilangan maknanya dalam hal kekayaan dan orisinalitas pemikirannya. Diderot adalah musuh teori "usus" sang aktor. Seorang aktor harus bermain dengan penuh pertimbangan, setelah mempelajari sifat manusia, terus-menerus meniru beberapa model ideal, dipandu oleh imajinasinya, ingatannya - aktor seperti itu akan selalu sama sempurnanya: segala sesuatu yang ada padanya diukur, dipikirkan, dipelajari, dan ditertibkan. “Kekuasaan atas kita bukanlah milik orang yang berada dalam keadaan ekstase, yang berada di luar kendali dirinya sendiri: kekuasaan ini adalah hak istimewa dari orang yang mengendalikan dirinya sendiri.”

Jika drama-drama Diderot hanya mempertahankan kepentingan sejarah, maka Diderot ternyata lebih bahagia dalam ceritanya. Di dalamnya ia lebih berhasil menyampaikan hal-hal positif yang disumbangkan para ideolog borjuasi terhadap sastra. Di sini ketergantungan pahlawan terhadap lingkungan, hubungan dan interaksinya terungkap dengan jelas: pahlawan dimasukkan ke dalam kerangka kondisi sehari-hari, dan manusia pada umumnya, manusia yang dikonstruksi secara rasional, abstrak oleh karya klasik, dikontraskan dengan tipe sosial, makhluk hidup. gambar yang menerangi makna seluruh era.

Dari karya fiksi Diderot, yang paling terkenal adalah Jacques the Fatalist (Jacques le fataliste Prancis, 1773) dan terutama Keponakan Rameau (Le Neveu de Rameau Prancis, diterbitkan secara anumerta), karya fiksi terbaiknya. “Jacques the Fatalist” adalah cerita tentang perjalanan dan petualangan dua orang sahabat, yang di dalamnya penulis menyisipkan sejumlah episode. Di sini serangkaian tokoh-tokoh yang khas pada masa itu dimunculkan, sifat tidak bermoral, egoisme, kekosongan, kepicikan dan kurangnya kepentingan mendalam terhadap apa yang disebut “masyarakat” dikritik; yang terakhir ini dikontraskan dengan contoh kebajikan, ketulusan dan kepekaan - kualitas yang diperoleh Diderot di lingkungan borjuis. Rameau, pahlawan dari cerita lain, adalah seorang sinis berbakat yang menolak dengan ketidakprinsipannya dan menarik dengan penilaian paradoksnya. Di wajahnya, Diderot mewujudkan segala sesuatu yang menjijikkan yang mengintai di kedalaman masyarakat lama. Ramo adalah sampah yang terbentuk di permukaan laut, diguncang badai ideologi, di era awal likuidasi sisa-sisa dominasi gereja bangsawan. Ini adalah kekeruhan yang muncul dari bawah, ketika aliran air segar mengalir ke perairan yang tergenang, ketika dunia lama dan konsep-konsep yang terkait dengannya bergetar dan goyah pada fondasinya. Rameau dengan mudah berpindah dari perbudakan ke kesombongan, dia bukan hanya bajingan, dia ahli fitnah dan penipuan, dia menikmati ketidakberdayaan orang-orang jujur ​​​​dalam perjuangan mereka melawan bajingan dan mengalami sesuatu seperti kesenangan artistik, menyerang sisi lemah dan rentan dari Filsafat Pencerahan, mengagumi posisinya yang nyaman sebagai seorang yang sinis dan sikap kurang ajar yang tidak tahu malu, yang memungkinkannya dengan mudah dan terampil menembus celah yang secara tidak sengaja terbentuk selama perjuangan sosial yang kompleks, makan dan minum dengan senang hati dan menghabiskan waktu dalam kemalasan. Rameau menyangkal semua moralitas - tidak hanya fondasi yang menjadi landasan masyarakat lama, tetapi juga fondasi baru yang muncul seiring dengan tumbuhnya kaum borjuis. Dia adalah musuh masyarakat terorganisir mana pun, tipikal bohemian, individualis, yang marah dengan disiplin apa pun, kekerasan apa pun terhadap individu. Namun, di Rameau ada sesuatu dari Diderot sendiri, yaitu pasokan vitalitas yang sangat besar, rasa alami yang kuat, rasa alami akan "aku" seseorang - sesuatu yang merupakan elemen penting dalam ajaran para ensiklopedis. Diderot pada akhirnya siap untuk mengakui bahwa dia benar dalam satu hal: "yang paling penting adalah Anda dan saya ada dan menjadi diri kita sendiri, dan membiarkan segala sesuatu berjalan sebagaimana mestinya."

Kita juga harus menyebutkan cerita Diderot “The Nun” (Perancis: La religieuse), yang menggambarkan moral yang bejat di sebuah biara. Kisah ini diceritakan dari sudut pandang seorang gadis pemula yang tidak mengerti apa yang dia alami. Kombinasi halus antara kepekaan, naturalisme yang berani, dan kebenaran psikologis menjadikan The Nun salah satu karya prosa Prancis terbaik abad ke-18. Berkat kecenderungan anti-klerikalnya yang tajam, La religieuse adalah contoh yang sangat baik dari propaganda anti-agama pada abad ke-18.

Diderot adalah penulis ungkapan “Pikiran di tangga”, yang setara dengan pepatah Rusia “pikiran kuat jika melihat ke belakang”. Dalam esai saya Paradoks atas komedian Diderot menggambarkan bagaimana, saat makan malam di rumah negarawan Jacques Necker, sebuah pernyataan disampaikan kepadanya yang membungkamnya untuk waktu yang lama karena, seperti yang dia jelaskan, “orang sensitif seperti saya kewalahan dengan argumen yang diajukan, merasa malu dan bisa berpikir jernih, baru saja menuruni tangga.”

Tentang agama beliau berkata: “Agama menghalangi manusia untuk melihat, karena agama melarang mereka untuk melihat, di bawah ancaman hukuman abadi.”

"Ensiklopedi"

Diderot mempunyai pendidikan yang luas dan komprehensif, pengetahuan yang kokoh di bidang filsafat dan ilmu alam, ilmu sosial, sastra, seni lukis, teater, dll. Hal ini memungkinkannya menjadi penyelenggara dan pemimpin redaksi Ensiklopedia jilid pertama. yang diterbitkan pada tahun 1751, dan diterbitkan sesekali selama dua puluh sembilan tahun. Diderot adalah penulis sebagian besar artikel tentang ilmu eksakta, ekonomi, mekanika, filsafat, politik, dan agama. Di bawah kepemimpinan editornya, 28 volume pertama dari 35 volume Ensiklopedia dibuat - 17 volume teks (6 ribu artikel) dan 11 volume "ukiran" (ilustrasi teks), diterbitkan antara tahun 1751 dan 1766.

Denis Diderot - Penulis Perancis, dramawan, pendidik, filsuf materialis; pendiri, editor “Ensiklopedia, atau Kamus Penjelasan Ilmu Pengetahuan, Seni dan Kerajinan”; juru bicara gagasan golongan ketiga, pendukung monarki yang tercerahkan, penentang keras absolutisme, gereja, dan pandangan dunia keagamaan pada umumnya. Pada tanggal 5 Oktober 1713, ia dilahirkan di Langres Prancis, sebuah keluarga sederhana seorang pengrajin.

Orang tuanya ingin putra mereka menjadi pendeta, jadi dari tahun 1723 hingga 1728 ia dididik di perguruan tinggi Jesuit setempat, menjadi kepala biara pada tahun 1726, dibedakan oleh religiusitasnya, dan menjalani gaya hidup pertapa. Pada tahun 1728 atau 1729, untuk menyelesaikan studinya, Diderot datang ke Paris, memilih Jansenist College d'Harcourt atau Jesuit College of Louis the Great (versi bervariasi). Dipercaya bahwa ia belajar di dua sekaligus, dan agresif konfrontasi antara kedua gerakan tersebut berujung pada kekecewaan terhadap jalan yang dipilih.Pada tahun 1732, Diderot lulus dari Fakultas Seni Universitas Paris, menerima gelar master, namun alih-alih bekerja sesuai dengan keahliannya, ia malah membuat sebuah pilihan yang mendukung kehidupan bebas dan aktivitas bebas.

Pada tahun 1743, ia menikah dan mendapatkan uang untuk keluarga mudanya dengan melakukan transfer. Selama tahun 1743-1748. karya filosofis pertama Diderot muncul (“Philosophical Thoughts” (1746), “Alleys, or the Walk of a Skeptic” (1747), “Immodest Treasures” (1748), “Letters about the Blind for the Edification of the Sighted” (1749)), menunjukkan transisi ke posisi deisme, kemudian ateisme dan materialisme. Karena pekerjaan terbaru Diderot, dia ditangkap selama beberapa bulan.

Terlihat terang di tahun 50an. drama “The Bastard Son or Trials of Virtue” (1757) dan “The Father of the Family,” serta cerita dan novel yang ditulis kemudian, berbicara tentang pendekatan artistik baru, keinginan untuk berbicara tentang kehidupan orang-orang biasa milik golongan ketiga, kesetiaan pada cita-cita humanistik, ditulis secara realistis, mudah dipahami, tanpa embel-embel verbal.

Denis Diderot mendapatkan ketenaran karena kerja kerasnya selama bertahun-tahun pada “Ensiklopedia, atau Kamus Penjelasan Ilmu Pengetahuan, Seni dan Kerajinan” (1751-1780), yang mensistematisasikan postulat ilmiah pada masa itu dan menjadi alat pendidikan yang kuat, semacam manifesto Pencerahan Perancis. Rencana awal penerbit A.F. Le Breton, yang muncul pada awal tahun 40-an, merupakan adaptasi dari ensiklopedia bahasa Inggris yang sudah ada. Namun, pada akhirnya menjelma menjadi terbitan publikasi independen yang dipercayakan kepada Diderot untuk dipimpinnya. Selama seperempat abad ia mengawasi penyusunan 28 jilid, ia sendiri menulis sekitar 6 ribu artikel, berkolaborasi dengan Voltaire, Rousseau, Holbach, Montesquieu, dan dengan para ahli yang diakui di berbagai ilmu pengetahuan dan seni. Penerbitan Ensiklopedia ini disertai dengan berbagai kesulitan, namun Denis Diderot berhasil menyelamatkan gagasannya dari penutupan.

Catherine II menawarinya untuk menerbitkan Ensiklopedia di Rusia, tetapi Diderot menolak, terus melakukan manuver di antara terumbu karang yang berbahaya di tanah airnya. Dari Oktober 1773 hingga Maret 1774, ia tinggal di Rusia atas undangan Permaisuri, mengusulkan untuk dipertimbangkan rancangan sistem pendidikan publik, berdasarkan prinsip-prinsip tanpa kelas dan menyediakan pendidikan dasar gratis. Penyakit saluran pencernaan mengakhiri biografinya pada tanggal 31 Juli 1784; saat ini dia berada di Paris.