بازنمودهای اساطیری مذهبی مصریان چیست؟ بازنمایی های اساطیری به عنوان مهمترین عنصر فرهنگ مصر باستان. ویژگی های دین مصر باستان. نگرش مصریان به مرگ و جاودانگی. ایده هایی در مورد جهان مصریان باستان

محتوا
مقدمه………………………………………………………. .3
فصل 1. بازنمودهای مذهبی و اساطیری مصریان باستان………………………………………………………….

اساطیر مصر…………………………….5
«کتاب مردگان» مصر باستان ………………………………………………………………………………………………………………………

مقدمه.

تکه هایی از متون مذهبی مصر باستان که به ما رسیده است گواه بر این است که اعتقاد به سحر و جادو، یعنی به کمک اعمال جادویی (اسم ها، طلسم ها، جادوگری) چقدر در دین و فرهنگ مصر جایگاه مهمی داشته است. طلسم ها، فرمول ها، شکل ها، تصاویر و طلسم ها و همچنین مراسم همراه با «کلمات قدرت» 1) می توان به نتایج فراطبیعی دست یافت. مصریان باستان از همان آغاز تاریخ خود تا پایان آن، تحت تأثیر این ایمان بودند.
جادوی مصر در زمانی به وجود آمد که ساکنان بدوی مصر پیش از سلسله و ماقبل تاریخ معتقد بودند که زمین، عالم اموات، هوا، آسمان توسط موجودات بی شماری، قابل مشاهده و نامرئی، ساکن هستند. این موجودات بسته به اینکه پدیده های طبیعی که گفته می شود برای مردم مساعد باشد یا نامطلوب، دوست یا دشمن انسان محسوب می شدند. لطف موجودات حلیم و صمیمی را می شد با هدیه و فداکاری به دست آورد. و می‌توان از تظاهرات خصومت از جانب خشن و نابخشوده جلوگیری کرد، یا با خشنود کردن آنها و چاپلوسی آنها، یا با کمک خواستن - با طلسم، یک نام مخفی، یک فرمول جادویی، یک نقاشی - نیروهای قدرتمندتر از اونی که تهدیدش کرد اکثر مردمان باستان از جادو استفاده می کردند تا به یک فرد قدرت یک موجود ماوراء طبیعی بدهند، تا به او اجازه دهند به آنچه فراتر از توانایی هایش است دست یابد و برای مدتی به اندازه صاحب واقعی این قدرت قدرتمند شود. اما جادوی مصری نیروهای دوست و متخاصم را وادار کرد تا اراده انسان را بدون توجه به میل خود انجام دهند.
از کتب مذهبی مصر باستان می دانیم که قدرت یک کشیش یا شخصی که جادو را می داند و به طرز ماهرانه ای از آن استفاده می کند تقریباً نامحدود در نظر گرفته می شد.
عناصر جادوی "سیاه" و "سفید" مصری را می توان در سیستم های جادویی بسیاری از کشورهای جهان ردیابی کرد. نمی توان دقیقاً گفت که چه تعداد از عقاید و نظام های مذهبی مردمان دیگر تحت تأثیر آنها قرار گرفته است، اما یک چیز مسلم است: ایده های مذهبی بسیاری از فرقه های بت پرستی و فرقه های مسیحی از مصر سرچشمه می گیرد.
هدف این اثر ارائه عقاید مصریان باستان در مورد خدایان، داوری، رستاخیز و جاودانگی است. در نظر بگیرید که آنها چگونه بر سرنوشت یک فرد، مردم و دولت به عنوان یک کل تأثیر گذاشته اند. تلاشی برای ارائه ایده ای از جنبه جادویی دین مصر.

فصل 1. بازنمایی های مذهبی و اساطیری مصریان باستان.

1.1 اساطیر مصر.
منابع برای مطالعه اساطیر مصر باستان با ناقص بودن و ارائه غیر سیستماتیک مشخص می شوند. شخصیت و منشأ بسیاری از اسطوره ها بر اساس متون بعدی بازسازی شده است. بناهای اصلی که منعکس کننده ایده های اساطیری مصریان هستند، متون مذهبی متنوعی هستند: سرودها و نیایش ها به خدایان، سوابق مراسم تشییع جنازه بر روی دیوارهای مقبره ها. مهم ترین آنها "متون اهرام" است - قدیمی ترین متون مراسم تشییع جنازه سلطنتی که بر روی دیوارهای داخلی اهرام فرعون های سلسله های V و VI پادشاهی قدیم (قرن XXVI - XXIII قبل از میلاد) حک شده است. "متون سارکوپاژها"، حفظ شده بر روی تابوت های پادشاهی میانه (قرن XXI - XVIII قبل از میلاد)، "کتاب مردگان" - گردآوری شده از دوره پادشاهی جدید تا پایان تاریخ مصر.
اساطیر مصر در هزاره 6 - 4 قبل از میلاد شکل گرفت. ه.، مدتها قبل از ظهور جامعه طبقاتی. هر منطقه (نوم) پانتئون خاص خود را ایجاد می کند و کیش خدایان را در بدن های بهشتی، سنگ ها، درختان، پرندگان، مارها و غیره تجسم می بخشد.
اسطوره های کیهانیبا قضاوت بر اساس داده های باستان شناسی، در باستانی ترین دوره تاریخ مصر هیچ خدای کیهانی وجود نداشت که به خلق جهان نسبت داده شود. محققان بر این باورند که اولین نسخه از این اسطوره اندکی قبل از اتحاد مصر به وجود آمد. طبق این روایت، خورشید از پیوند زمین و آسمان متولد شده است. این تجسم بدون شک قدیمی تر از ایده های کیهانی کشیشان از مراکز بزرگ مذهبی است. طبق معمول، افسانه موجود رها نشد و تصاویر Geb 2 و Nut 3 به عنوان والدین خدای خورشید Ra در طول تاریخ باستان در دین حفظ شده است. آجیل هر روز صبح خورشید را بیرون می آورد و هر شب آن را در شکم خود پنهان می کند.
مشترک همه مفاهیم کیهانی این ایده بود که خلقت جهان پیش از هرج و مرج آب غوطه ور در تاریکی ابدی بوده است. آغاز خروج از هرج و مرج با ظهور نور همراه بود که تجسم آن خورشید بود. ایده گستره ای از آب که در ابتدا تپه ای کوچک از آن بیرون می آید، ارتباط نزدیکی با واقعیت های مصر دارد: تقریباً دقیقاً مطابق با سیل سالانه نیل است که آب گل آلود آن تمام دره را پوشانده و سپس عقب نشینی می کند. به تدریج زمین های آماده برای شخم باز شد. به این معنا، عمل آفرینش جهان، همانطور که بود، سالانه تکرار می شد.
افسانه های مصری درباره آغاز جهان یک داستان واحد و یکپارچه را نشان نمی دهند. غالباً رویدادهای اساطیری یکسان به شکل های مختلف به تصویر کشیده می شوند و خدایان موجود در آنها به شکل های مختلف ظاهر می شوند. جالب است که با انبوه توطئه های کیهانی که آفرینش جهان را توضیح می دهد، فضای بسیار کمی به خلقت انسان داده می شود. به نظر مصریان باستان این بود که خدایان جهان را برای مردم خلق کردند. در میراث ادبی مکتوب مصر، نشانه های مستقیم بسیار کمی از خلقت نسل بشر وجود دارد، چنین نشانه هایی استثنا هستند. در اصل، مصریان خود را به این باور محدود کردند که انسان وجود خود را مدیون خدایان است، که برای این امر از او انتظار قدردانی دارند، بسیار ساده فهمیده می شود: فرد باید خدایان را پرستش کند، معابد بسازد و نگهداری کند و مرتباً قربانی کند.
کاهنان هلیوپولیس نسخه خود را از مبدأ جهان ایجاد کردند و آن را خالق خدای خورشید Ra است که با دیگر خدایان - خالقان Atum 4 و Khepri 5 شناخته می شود. آتوم معمولاً به عنوان یک مرد، خپری به عنوان یک اسکاراب به تصویر کشیده می شد، به این معنی که فرقه او به زمانی برمی گردد که به خدایان شکل حیوانات داده می شد. جالب اینجاست که خپری هرگز عبادتگاهی برای خود نداشت. به عنوان مظهر طلوع خورشید، او با آتوم - خورشید غروب و را - روز درخشان یکسان بود. ظاهر یک اسکراب متصل به آن با این اعتقاد همراه بود که این سوسک به تنهایی قادر به تولید مثل است، از این رو قدرت خلاق الهی آن است. و مشاهده اسکرااب که توپ خود را هل می دهد، تصویر خدایی را که خورشید را بر فراز آسمان می چرخاند، به مصریان نشان داد.
اسطوره آفرینش جهان توسط آتوم، راع و خپری در متون هرمی ثبت شده است و تا زمانی که متن آن برای اولین بار در سنگ حک شد، احتمالاً برای مدت طولانی وجود داشته و به طور گسترده شناخته شده است.
طبق متون هرم، را - آتوم - خپری خود را آفرید که از هرج و مرج به نام نون برخاسته است. نون یا اقیانوس اول معمولاً به عنوان یک آب بی کران پیش از ابدی به تصویر کشیده می شد. آتوم که از آن بیرون آمد، جایی را پیدا نکرد که بتواند در آن نگه دارد. بنابراین در وهله اول تپه بن بن را ایجاد کرد. را آتوم خپری با ایستادن در این جزیره از زمین جامد، به خلق خدایان کیهانی دیگر پرداخت. از آنجایی که او تنها بود، مجبور شد اولین جفت خدا را خودش به دنیا بیاورد. از اتحاد این جفت اول، خدایان دیگری متولد شدند، بنابراین، طبق اسطوره هلیوپولیتن، زمین و خدایان حاکم بر آن ظاهر شدند. در عمل جاری آفرینش از اولین جفت خدایان - شو (هوا) و تفنوت (رطوبت) - گب (زمین) و نوت (آسمان) متولد شدند. آنها به نوبه خود دو خدا و دو الهه به دنیا آوردند: اوزیریس، ست، ایزیس و نفتیس. بدین ترتیب نه خدایان بزرگ - Ennead هلیوپولیس - بوجود آمدند.
گاهی طاق بهشت ​​به شکل یک گاو با بدنی پوشیده از ستارگان ارائه می‌شد، اما ایده‌هایی نیز وجود داشت که بر اساس آن آسمان یک سطح آبی است، نیل آسمانی، که در طول روز خورشید در طول روز به دور زمین می‌چرخد. . در زیر زمین نیز نیل وجود دارد، در امتداد آن خورشید، پس از فرود آمدن از افق، در شب شناور است. رود نیل که در زمین جریان دارد، در تصویر خدای هاپی که با نشت های حاصلخیز خود به برداشت کمک کرد، تجسم یافت. خود نیل نیز توسط خدایان خوب و بد به شکل حیوانات زندگی می کرد: تمساح، اسب آبی، قورباغه، عقرب، مار و غیره. باروری مزارع بر عهده الهه بود - معشوقه سطل ها و انبارها Renenutet، به شکل یک مار که در هنگام برداشت در مزرعه ظاهر می شود، در برداشت دقیق مورد احترام است. برداشت انگور به شای خدای انگور بستگی داشت.
اسطوره های فرقه تشییع جنازه
نقش مهمی در اساطیر مصر توسط ایده های مربوط به زندگی پس از مرگ به عنوان ادامه مستقیم دنیای زمینی، اما فقط در قبر بازی می شود. شرایط لازم آن حفظ جسد متوفی (از این رو رسم مومیایی کردن اجساد)، تهیه مسکن برای او (آرامگاه)، غذا (هدایای یادبود و قربانی هایی است که زندگان آورده اند). بعداً، ایده هایی مطرح می شود که مردگان (یعنی با، روح آنها) در طول روز به نور خورشید می روند، به سمت بهشت ​​به سوی خدایان پرواز می کنند، در عالم اموات (duat) سرگردان می شوند. جوهر یک شخص در وحدت جدا نشدنی بدن، روح او تصور می شد (اعتقاد بر این بود که چندین نفر از آنها وجود دارد: کا، با؛ کلمه روسی "روح"، با این حال، مطابقت دقیق با مفهوم مصری نیست) ، نام ، سایه انواع هیولاها در کمین روح سرگردان در عالم اموات هستند و شما می توانید با کمک جادوها و دعاهای خاص از دست آنها فرار کنید. اوزیریس، همراه با خدایان دیگر، قضاوت زندگی پس از مرگ را بر عهده دارد (فصل 125 کتاب مردگان 6 به طور ویژه به او اختصاص داده شده است). قبل از چهره اوزیریس، روان پریشی رخ می دهد: وزن کردن قلب متوفی روی ترازو، متعادل شده توسط حقیقت (تصویر الهه Maat یا نمادهای او). گناهکار توسط هیولای وحشتناک Amt (شیر با سر کروکودیل) بلعیده شد، صالحان برای یک زندگی شاد در مزارع Iaru زنده شدند. عادل در دربار ازیریس فقط می تواند در زندگی زمینی متواضع و صبور باشد، کسی که دزدی نمی کند، به اموال معبد تجاوز نمی کند، عصیان نمی کند، علیه پادشاه سخن بدی نمی گوید، و غیره، و همچنین «قلب پاک» "(" من تمیز، تمیز، تمیز هستم"- متوفی در دادگاه ادعا می کند).
اسطوره های کشاورزی
سومین چرخه اصلی اسطوره های مصر باستان با اوزیریس مرتبط است. آیین اوزیریس با گسترش کشاورزی در مصر مرتبط است. او خدای نیروهای مولد طبیعت است (در "کتاب مردگان" او را غلات، در "متون اهرام" می نامند - خدای تاک)، پژمرده و احیا کننده گیاهان. بنابراین، کاشت به عنوان تشییع جنازه غلات در نظر گرفته شد - اوزیریس، ظهور نهال ها به عنوان تولد دوباره او و بریدن گوش ها در هنگام برداشت - به عنوان کشتن یک خدا تلقی شد. این کارکردهای اوزیریس در افسانه بسیار رایجی که مرگ و تولد دوباره او را توصیف می کند منعکس شد. اوزیریس که با خوشحالی در مصر سلطنت می کرد، توسط برادر کوچکترش، ست شیطانی، خائنانه کشته شد. خواهران اوزیریس، ایسیس (در عین حال همسر او) و نفتیس، مدت ها به دنبال جسد مقتول می گردند و با یافتن آن به عزاداری می پردازند. ایسیس از شوهر مرده پسر هوروس حامله می شود. پس از بلوغ، هوروس وارد مبارزه با ست می شود، در دربار خدایان، با کمک ایسیس، او خود را به عنوان تنها وارث واجد شرایط اوزیریس به رسمیت می شناسد. پس از شکست دادن ست، هوروس پدرش را زنده می کند. با این حال، اوزیریس که نمی‌خواهد روی زمین بماند، پادشاه جهان اموات و قاضی عالی مردگان می‌شود. تاج و تخت اوزیریس روی زمین به هوروس می رسد.
افسانه های مرتبط با اوزیریس در آیین های متعدد منعکس شده است. در پایان آخرین ماه زمستان "هویاک" - آغاز اولین ماه بهار "تیبی"، اسرار اوزیریس اجرا شد که طی آن قسمت های اصلی اسطوره درباره او به شکل دراماتیک بازتولید شد. کاهنان در تصاویر ایسیس و نفتیس جستجو، سوگواری و دفن خدا را به تصویر می کشیدند. سپس یک "مبارزه بزرگ" بین هوروس و ست رخ داد. این درام با برپایی ستون "djed" اختصاص داده شده به اوزیریس به پایان رسید که نماد تولد دوباره خدا و به طور غیرمستقیم همه طبیعت بود. در دوره پیش از سلسله، جشنواره با مبارزه بین دو گروه از شرکت کنندگان در اسرار پایان یافت: یکی از آنها تابستان و دیگری زمستان. تابستان همیشه پیروز شده است (رستاخیز طبیعت). پس از اتحاد کشور تحت حاکمیت حاکمان مصر علیا، شخصیت اسرار تغییر می کند. اکنون دو گروه در حال جنگ هستند که یکی در لباس مصر علیا و دیگری مصر سفلی است. پیروزی البته با گروه نماد مصر علیا باقی می ماند. در طول روزهای اسرار اوزیریس، مراسم نمایشی تاجگذاری فراعنه نیز جشن گرفته می شد. در طول این رمز و راز، فرعون جوان نقش هوروس، پسر ایسیس را ایفا کرد و پادشاه متوفی به عنوان اوزیریس روی تخت نشسته به تصویر کشیده شد.
شخصیت اوزیریس به عنوان خدای پوشش گیاهی در چرخه دیگری از مناسک منعکس شد. در اتاق مخصوص معبد، شکلی از اوزیریس ساخته شده از گل ساخته شده بود که با دانه کاشته شده بود. در جشن اوزیریس، تصویر او با شاخه های سبز پوشیده شد که نماد تولد دوباره خدا بود. در نقاشی‌ها، مومیایی ازیریس اغلب با شاخه‌هایی که از آن جوانه می‌زند، یافت می‌شود که کشیش آن‌ها را آب می‌دهد.
ایده اوزیریس به عنوان خدای باروری به فرعون نیز منتقل شد که کانون جادویی حاصلخیزی کشور به شمار می رفت و به همین دلیل در تمام مراسم اصلی کشاورزی شرکت می کرد: با شروع طلوع رود نیل، او پرتاب کرد. طومار به رودخانه - حکمی مبنی بر اینکه آغاز نشت رسیده است. اولین نفر بطور رسمی شروع به آماده سازی خاک برای کاشت کرد. او اولین برگ را در جشن برداشت برداشت، برای کل کشور قربانی شکرگزاری ایزدبانو Renenutet 7 و مجسمه های فراعنه مرده را پس از اتمام کار مزرعه کرد.
ردپای روشنی در اساطیر مصری توسط فرقه حیوانات به جا مانده است که در تمام دوره های تاریخ مصر گسترده شده است. خدایان به شکل حیوانات، با سر پرندگان و جانوران، خدایان عقرب، خدایان مار در اسطوره های مصری همراه با خدایان به شکل انسان عمل می کنند. هر چه خدا قدرتمندتر در نظر گرفته می شد، حیوانات مذهبی بیشتری به او نسبت داده می شد که در پوشش آنها در برابر مردم ظاهر می شد.
اسطوره های مصری منعکس کننده ویژگی های جهان بینی ساکنان دره نیل، ایده های آنها در مورد منشاء جهان و ساختار آن است که طی هزاران سال توسعه یافته و ریشه در دوران بدوی دارد. در اینجا تلاش هایی برای یافتن منشأ وجود در عمل بیولوژیکی آفرینش خدایان، جستجوی جوهر اصلی که توسط زوج های الهی تجسم یافته است - جنین آموزه های بعدی در مورد عناصر اولیه جهان، و در نهایت، به عنوان یکی از آنها وجود دارد. از بالاترین دستاوردهای اندیشه الهیات مصر - میل به توضیح منشأ جهان، مردم و همه فرهنگ در نتیجه قدرت خلاق تجسم در کلام خدا.

1.2 مصر باستان "کتاب مردگان"

کتاب مردگان مصر باستانمجموعه ای از طلسم هایی که مصریان (در زمان پادشاهی جدید و بعد از آن) در مقبره ها قرار می دادند تا مردگان بتوانند با خیال راحت بر خطرات جهان دیگر غلبه کنند و جاودانگی روشنایی به دست آورند. مصریان کنونی این اصطلاح را برای تعیین طومارهای پاپیروس با نوشته‌ها و نقاشی‌های مرموز که همراه با مومیایی‌های اجداد دور خود یافته‌اند، بدون تعمیم آن به محتوای متن، که البته از آن بی‌اطلاع بودند، استفاده می‌کردند.
عنوان اصلی کتاب مردگان «Er nu peret em heru» بود 8. جوهر اصلی این متن شگفت انگیز را منعکس می کند: برای کمک به متوفی برای عبور از تمام خطرات زندگی پس از مرگ، قضاوت پس از مرگ را طی کنید و همراه با کشتی خورشیدی خدای Ra دوباره به زمین بازگردید، یعنی زنده شوید. همانطور که مصریان گفتند، احیا کن - "تجدید". غلبه بر مرگ به منظور رهبری وجودی معنوی و نفسانی بعداً در بدنی شاداب، زیبا و بی پیر در زمینی حاصلخیز همیشه زیبا که توسط بستگان و دوستان احاطه شده است. این کتاب در مورد غلبه بر مرگ، در مورد شکست دادن آن، و در عین حال در مورد چگونگی انجام آن است.
تاریخچه «کتاب مردگان» به زمان‌های بسیار دور برمی‌گردد، زمانی که ایده‌های مذهبی بدوی ساکنان باستانی دره نیل در آیینی پیچیده‌تر از خدایان محلی و مراسم تشییع جنازه شکل گرفت. ویژگی های اصلی آن ظاهراً، حتی قبل از اتحاد مصر به یک دولت، در دوره پیش از سواد، مجموعه‌ای از فرمول‌های مرده‌خانه شکل گرفت، بسیار دیرتر، در زمان فراعنه سلسله‌های پنجم تا ششم (حدود 2355 قبل از میلاد)، که قبلاً بسیار زیاد بود. ساده اما به اندازه اهرام سلطنتی (اهرام باشکوه معروف در جیزه "ساکت" هستند). اولین بار این اتفاق در زمان فرعون یونیس، در اواخر پادشاهی قدیم رخ داد.
این کتیبه ها در پایان قرن گذشته توسط مصر شناس برجسته فرانسوی G. Maspero کشف شد و آنها را "متون هرمی" نامید. این اثر، ظاهراً ثبت یک مراسم تشییع جنازه بوده و منحصراً مربوط به شخص سلطنتی بوده است، که البته به این معنا نیست که سایر ساکنان مصر اصلاً تصوری از وجود پس از مرگ نداشته اند. با این حال، در مقبره های گورستان های پادشاهی قدیم، هیچ متنی در مورد اقامت پس از مرگ مردگان "ساده" وجود ندارد. بنابراین، با صحبت در مورد دوران پادشاهی قدیم، ما فقط می توانیم وجود پس از مرگ فرعون را قضاوت کنیم، که انتظار می رفت در برابر خدایان بایستد و به میزبان آنها بپیوندد. پس از مرگ، او به آسمان پرواز کرد و در آنجا، در فضای ستاره ای بی پایان، همراه با خدای خورشید Ra در "قایق میلیون ها سال" حرکت کرد. "بالهای تو مانند شاهین می روید، سینه گشاد مانند شاهین است که هنگام غروب پس از عبور از آسمان به او نگاه می کنند". «پرنده پرواز می کند. او از شما دور شد ، مردم ، زیرا او به زمین نیست ، او متعلق به آسمان است ... "
با تکمیل پادشاهی قدیم، در پایان هزاره سوم پیش از میلاد. ه.، ادبیات تشییع جنازه دستخوش تغییرات قابل توجهی می شود. اکنون نه تنها فرعون متون تشییع جنازه داشت و به پادشاهی خدایان می رفت: سرنوشت مشابهی در انتظار همه بود. قبلاً در طول آخرین سلسله های پادشاهی قدیم، "متون اهرامی" شروع به خروج از اتاق های دفن تمام فرمانروایان مصری کرده و بر روی دیوارهای داخلی و خارجی تابوت های چوبی مستطیلی شکل رعایای خود ظاهر می شوند. از بسیاری جهات، اینها همان "متون اهرام" هستند، اما با این وجود آنها از قبل آنقدر متفاوت از آنها هستند که به وضوح نشان دهنده مرحله جدیدی در توسعه ادبیات تشییع جنازه هستند. در "متون سارکوفاگی" (که در ادبیات علمی به آنها گفته می شود)، آیین خورشیدی مرتبط با فرعون خدایی شده با کیتونیک (زمینی) در هم آمیخته است. زندگی پس از مرگ در مکانی بسیار خاص در فضای کیهان واقع شده است، جایی که راع هر شب با گروه خود به مبارزه با نیروهای تاریکی می رود. در اینجا، مانند متون هرم، فرمول‌ها و طلسم‌های جادویی، ارجاعاتی به اسطوره‌های باستانی (که قبلاً بیشتر به اوزیریس مربوط می‌شد) و تلاوت‌های مذهبی وجود دارد. همه اینها به "گفته ها" یا فصل های جداگانه ای تقسیم می شوند که نام های خاص خود را دارند که بسیاری از آنها بعدها وارد "کتاب مردگان" شدند. بر روی تابوت‌خانه‌های سلسله دوازدهم (حدود 1991 قبل از میلاد)، متن دیگری ظاهر می‌شود که به سرگردانی در زندگی پس از مرگ اختصاص دارد و از نظر زبان مربوط به دوران پادشاهی قدیم است. این کتاب معروف "دو راه" است که به منظور آسان کردن راه برای متوفی به مزارع هوتپ (زمین‌های جهان) از سعادت ابدی ایجاد شده است، جایی که گندم قد یک انسان است، جایی که هیچ وجود ندارد. شکست محصول و گرسنگی، جایی که مردگان در سعادت بی پایان زیر سایه Naunet - آسمان اسرارآمیز عالم اموات هستند.
در کتاب دو راه است که برای اولین بار تصاویر متنی گویا که در کتاب مردگان بسیار مهم هستند ظاهر می شوند. B. A. Turaev در مورد "کتاب دو راه" به شرح زیر می نویسد: "این یک کتاب مصور متوفی است که سفر او را در زمین و آب زندگی پس از مرگ تسهیل می کند و شامل نقشه ای از دومی و متونی است که در 16 قرار می گیرند." فصول» (مجموعه «اقوال») در سه گروه. گروه اول با توسل به خدایی شروع می‌شود، که اجازه می‌دهد در قبرستان سوکار را-ستائو سفر کند، جایی که متوفی رنج اوزیریس را کاهش می‌دهد، که سپس جلال می‌گیرد. سپس سرگردان از پیروزی خود بر دشمنی که مانند شیر در چنگال های خود نگه داشته است صحبت می کند. همه چیز با این کلمات به پایان می رسد: «این کتاب زیر صندل های توث بود. پایانش..."گروه دوم از زیارت متوفی به زیارتگاه های مختلف مصر صحبت می کند که ظاهراً به دنیای دیگری منتقل شده است. او به هلیوپولیس و به بوتو و به «خانه زندگی ابیدوس» و «به سرزمین پاک نیل» می رود. همه جا زیارتگاه ها و دیدنی های محلی را می بیند. گروه سوم در واقع کتاب دو راه را ارائه می کنند. پس از به تصویر کشیدن درهای این مسیرها، نقشه ای داده می شود که به طول کامل با یک نوار قرمز که "دریای آتش" را به تصویر می کشد تقسیم می شود: بالای آن "مسیرهای آبی" و در زیر مسیرهای زمینی وجود دارد. اولی اول در امتداد دریاچه آتشین قرار می گیرد. متن در چهارراه کنار دریای آتشین هشدار می دهد: "به او نرو." در خشکی، روح از سدهایی می گذرد که توسط نگهبانان محافظت می شود، از جلوی آنها باید "گفته گذر" را خواند یا برای عبور آزاد، خدایان را جعل کرد. همانطور که از توضیحات بالا پیداست، رسیدن به مکانهای سعادت ابدی آسان و گاه مرگبار نبوده و بدون آگاهی دقیق از توپوگرافی زندگی پس از مرگ و نمایش "چهره به چهره" ساکنان آن تقریبا غیر ممکن می شد. . بدون نقشه دقیق و تصویری دقیق، سفر در دو مسیر قلمرو مردگان غیرممکن بود. از این پس، ادبیات تشییع جنازه با نقاشی هایی همراه شد که این سفر پرمخاطره را تسهیل می کرد و در نهایت به نوعی مستقل از گرافیک مصری تبدیل شد - بخشی جدایی ناپذیر از پاپیروس های کتاب مردگان.
با پایان پادشاهی میانه، دوره جدیدی در توسعه ادبیات دینی آغاز می شود. در این زمان، متون تشییع جنازه که بر روی پاپیروس نوشته شده است، تقریباً متعلق به تمام اقشار مردم می شود. مانند دوره قبل، مجموعه اصلی متون تشییع جنازه در حال شکل گیری است و جایگزین «متون سارکوفاگی» پادشاهی میانه می شود. در انتهای آن، اولین طومارهای پاپیروس ظاهر شد و از سلسله هجدهم (حدود 1552 قبل از میلاد) در همه جا پخش شد. از این زمان به بعد، متون دینی مربوط به عالم اموات را با هم جمع آوری کردند و به شکلی که ما اکنون به عنوان کتاب مردگان می شناسیم، نوشته می شد، و هر مصری که آنقدر ثروت داشت که می توانست حتی برای کاتب پول بدهد. ناقص ترین فهرست متون مقدس، طومار پاپیروسی را با خود به گور برد، که ممکن است قطعه کوتاهی باشد که بیشتر از ضروری ترین فصل ها را شامل نمی شود، یا ممکن است اثری باشکوه باشد که طول آن به صد فوت یا بیشتر می رسد، و حاوی تمام احتیاط هایی است که حکمت کاتب مصری در برابر خطرات دنیای تاریک دوات می دانست. به همین دلیل است که از هر ده پاپیروس مصری، 9 پاپیروس تشییع جنازه هستند، و چرا از هر ده پاپیروس تشییع جنازه، 9 پاپیروس کپی هایی از آنچه ما به عنوان کتاب مردگان می شناسیم، هستند، در حالی که بقیه کپی هایی از نسخه های بعدی و مخفف های این کتاب اصلی هستند. کتاب دروازه ها. "کتاب تنفس"، "کتاب معرفت به آنچه در جهان زیرین است" و غیره" 9 . البته ساخت طومارهای پاپیروس به زمان و هزینه بسیار کمتری نسبت به نقاشی جعبه های چوبی حجیم نیاز داشت. همچنین باید به خاطر داشت که در عصر پادشاهی جدید، سارکوپاژهای انسان‌نما به شکل گسترده‌ای گسترش یافتند و شکل بدن انسان را تکرار می‌کردند و برای قرار دادن کتیبه‌های طولانی نامناسب بودند. مجموعه پاپیروس جدید تقریباً "در حال پرواز" تولید شد و فضای خالی برای نام خریدار باقی گذاشت. اکثریت قریب به اتفاق طومارها اینگونه ساخته می شوند.
«کتاب مردگان»، همان طور که می گویند، نتیجه کل توسعه طولانی ادبیات مذهبی مصر بود. این، سومین مرحله از وجود آن، مطابق با دوران پادشاهی جدید (1580-1085 قبل از میلاد)، نشان می دهد که اندیشه الهیاتی در طول صدها سال چه مسیر دشواری را طی کرده است. هدف اصلی فرقه تشییع جنازه اوزیریس است - خدای چتونیک، خدای خوب، ارباب خردمند پادشاهی مردگان، خورشید زیرزمینی، اجرای قضاوت پس از مرگ و بازگرداندن عدالت، که خانه او درست در فیلدهای ایالو واقع شده است. (مزارع نی)، جایی که متوفی کار می کند.
مانند بسیاری از مردمان دیگر، مصریان مطمئن بودند که برخی از رویدادهای جهان دیگر می توانند از اینجا تحت تأثیر قرار گیرند. برای مثال ممکن است به نحوی بر سرنوشت متوفی تأثیر بگذارد یا بر نیروهای بالاتری که «از آنجا» عمل می کنند تأثیر بگذارد. برای این اهداف، به سحر و جادو متوسل شد.
جادوی مصریان باستان یکی از جذاب‌ترین پدیده‌ها برای شیفتگان امروزی عرفان و دانش پنهان دوران باستان است، اما در واقع بسیار نزدیک به اعمال شمن‌هایی است که عمدتاً هدفشان تأثیرگذاری بر نیروهای ماورایی است. دنیای دیگری
اکنون - در مورد خود متن. «کتاب مردگان» مجموعه‌ای از سخنان با اهداف مختلف است که معمولاً به عنوان فصل‌هایی در ادبیات از آن یاد می‌شود. آنها را می توان به سه دسته تقسیم کرد: دعاها و سرودهای خدایان مختلف، طلسم های جادویی و سوابق مراسم تشییع جنازه (توضیحاتی در مورد نحوه نصب تخت دفن، نحوه تجهیز اتاق دفن و غیره). ترتیب و تعداد گفته ها در لیست های مختلف متفاوت بود. و آخرین نقش در اینجا توسط پرداخت بدهی مشتری بازی نمی شود. تعداد کل گفته‌های موجود در نسخه‌های مختلف کتاب مردگان ۱۹۳ مورد است، اما در واقع، ظاهراً مجموعه کاملی از فصل‌ها وجود نداشت. همچنین متنی به نام "Peret em heru in one season" وجود داشت که در صورت لزوم می توانست جایگزین تمام متن های دیگر شود.
شماره گذاری کنونی فصول توسط مصر شناس آلمانی قرن گذشته، آر. لپسیوس، بر اساس نسخه ای از کتاب مردگان که توسط او در اواخر دوره بطلمیوسی (305-30 قبل از میلاد) منتشر شده بود، پیشنهاد کرد. گفته ها قبلاً متحد شده بود. اگرچه اکثریت قریب به اتفاق گفته ها دارای عنوان هستند، اما همیشه با محتوای خود متن مطابقت ندارند. اول از همه، این در مورد طلسم ها صدق می کند. صحبت در مورد ساختار منطقی هر طومار دشوار است، اما اگر کل مجموعه را به عنوان یک کل در نظر بگیریم، آنگاه بیشتر قابل توجه می شود.
محتوای «کتاب مردگان» را می توان به چهار قسمت تقسیم کرد (همانطور که مصر شناس فرانسوی A. Moret چنین کرد): 1) فصل 1-16. مراسم تشییع جنازه به گورستان؛ دعا برای "بیرون رفتن در روز"؛ سرودهای خورشید و اوزیریس. 2) باب 17-63: «بیرون شدن در روز» و زنده شدن مردگان; پیروزی او بر نیروهای تاریکی؛ ناتوانی دشمنان؛ قدرت متوفی بر عناصر 3) باب 64-129: «بیرون شدن در روز» - تبدیل شدن میت به خدایی; معرفی او به قایق خورشیدی: دانش مقدسات مختلف. بیزاری از مقبره؛ دادگاه زندگی پس از مرگ 4) فصل 130-162: تجلیل از متوفی - متن هایی که در طول سال (در تعطیلات خاص، در روزهای تقدیم هدایا به متوفی) و با هدف محافظت از مومیایی خوانده می شود. این محتوای خود Peret em Heru است. قبل از فصل 63 عنوان این است: "به علاوه از کتاب دیگری آورده شده است -" Peret em heru"، و سپس 30 فصل دیگر دنبال می شود.
نقاشی هایی که همراه با متن قرار داده شده اند نقش عظیمی ایفا کردند: اولین نمونه تصویرگری کتاب در تاریخ. بنابراین محتوا نه تنها بیان کلامی، بلکه تصویری نیز دریافت کرد.
ماهیت تصویر نگاری مصری به گونه ای است که تصاویر موجود در صفحات کتاب مردگان نه تنها توسط مصری ها مشاهده می شد، بلکه تقریباً به همان شیوه متن خوانده می شد. از این نظر، تصاویر مجموعه برای معاصران بیشتر از ما آموزنده بود.

فصل 2. جادو در مصر باستان.

«سحر و جادو» در میان مصریان در دو نوع وجود داشت: از یک سو، به طور قانونی به نفع زندگان و مردگان استفاده می شد، از سوی دیگر، ابزاری برای توطئه های مخفیانه بود و برای آسیب رساندن به کسانی طراحی شده بود که بر علیه آنها بودند. قبلا استفاده شده. شکی نیست که هدف اصلی از کتاب‌ها و مراسم جادویی سود بردن به کسانی بود که دانش کافی کسب کرده بودند. متأسفانه خارجی هایی که از مصر دیدن کردند، آداب و رسوم آن را درک نکردند، در نتیجه تفسیر نادرست از دین مصری ها و نظر اغراق آمیز درباره توانایی های آنها در بین مردم همسایه منتشر شد. مراسم جادویی که در تدفین ها انجام می شد از نظر جاهلان یا خرافات احمقانه یا روش های جادوی «سیاه» بود.
اگر جادوی هر یک از مردمان شرق باستان علیه نیروهای تاریکی بود و مردمی که از آن استفاده می کردند با جذب تعدادی از موجودات خیرخواه به سمت خود می خواستند با نقشه های بی رحمانه آنها مقابله کنند، مصریان به دنبال قدرت گرفتن بر خدایان خود بودند. و بتوانید آنها را به خواسته خود دعوت کنید. چنین نتایج باشکوهی با کمک کلمات خاصی به دست می آمد که برای تأثیرگذاری باید توسط یک فرد آموزش دیده خاص به روشی خاص تلفظ می شد. همچنین می شد آنها را بر روی برخی از مواد - پاپیروس، سنگ های قیمتی و چیزهای مشابهی که شخص روی خود می پوشید، نوشت، البته اگر تأثیر این کلمات از راه دور منتقل می شد. چنین طلسم‌ها یا طلسم‌هایی در مصر تقریباً توسط همه کسانی که توانایی مالی داشتند (چه مرد، چه زن یا کودک) می‌پوشیدند، بنابراین جای تعجب نیست که مصریان از زمان‌های قدیم مردمی جادوگر و جادوگر به حساب می‌آمدند. نویسندگان یهودی، یونانی و رومی از آنها به عنوان متخصصان علوم غیبی و ارباب نیروها یاد می کنند که بسته به شرایط می تواند به نفع یا ضرر شخص مورد استفاده قرار گیرد.
مصریان پس از رسیدن به سطح بالایی از پیشرفت صنایع دستی، در تألیفات ادبی و تولید کتاب، به ویژه آنهایی که با مراسمی که به نفع مردگان انجام می شد، بسیار ماهر بودند.
اکنون به طور خلاصه به ابزار اصلی مصریان برای انجام اعمال جادویی می پردازیم: سنگ ها، طلسم ها، مجسمه ها، تصاویر، فرمول ها، نام ها، مراسم و غیره.

2.1 سنگ های جادویی و طلسم.

ما طلسم را اقلام مختلف، جواهرات و لباس هایی می نامیم که مصریان و بعداً توسط مردمان دیگر برای محافظت از بدن یک فرد زنده یا مرده از مرگ استفاده می کردند.
و غیره.................

گاه مصر را دینی ترین فرهنگ تاریخ بشریت می نامند و این گفته دلایل کافی دارد. در هر جامعه سنتی، نظام‌های مذهبی و اساطیری معنادار هستند و تا حد زیادی ویژگی‌های تمدن و اصالت فرهنگ را تعیین می‌کنند، اما در مصر نظام دینی به دلیل یکپارچگی و تغییر ناپذیری خاص خود و همچنین نقش اجتماعی مهمی که کشیش بازی می‌کرد، متمایز بود. .

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

نظام اساطیری مصر را می توان چند خدایی توصیف کرد، زیرا شامل آیین های بسیاری از خدایان بود (حدود 2000). خدایان محلی و عمومی بودند، بیشتر خدایان شهر خود را داشتند که معبد اصلی در آن قرار داشت. با تقویت مراکز خاص مصری، انتقال پایتخت ها، جایگاه خدایان در سلسله مراتب تغییر کرد. خدای برتر خدای Ra - خدای خورشید بود. همه اسطوره های کیهانی با او مرتبط هستند، او به عنوان یک دمیورژ - خالق و حاکم جهان عمل کرد. خورشید در میان مصریان نام ها و شکل های زیادی داشت، اما اصلی ترین آنها خدای Ra بود. در همان زمان، ایده هایی در مورد الهه بهشت ​​وجود داشت - آجیل که صبح خورشید را به دنیا می آورد و در عصر آن را می بلعد - و شب فرا می رسد. توضیح چند متغیره یک و همان پدیده طبیعی (افسانه خدای Ra، در یک قایق طلایی که در امتداد نیل بهشتی در حرکت است، قبلا ذکر شد) ویژگی بارز آگاهی اساطیری به طور کلی، و اساطیر مصری به طور خاص است. برخی از خدایان و الهه ها عناصر یا پدیده های طبیعی را شخصیت می بخشیدند، بسیاری از آنها ظاهر حیوانات و پرندگان را داشتند. بیشتر خدایان و الهه ها از طریق خویشاوندی نسبت خویشاوندی داشتند. خدای اوزیریس متعلق به نوع قهرمانان فرهنگی است: طبق افسانه ها، او اولین فرعون مصر بود، به مردم کشاورزی و دامداری را آموخت، شراب و غلات را به آنها داد. در عصر پادشاهی میانه، فرقه اوزیریس به حلقه اصلی اعتقادات مراسم تشییع جنازه تبدیل شد، او در درجه اول به عنوان خدای مردگان مورد احترام بود. باورهای مصری شامل یک سیستم بسیار پیچیده از اسطوره ها است که قابل نظم و ترتیب منطقی نیست، زیرا این سیستم یک سیستم تفکر مجازی بود. مشهورترین آنها اسطوره ازیریس و ایزیس است که توسط مورخ رومی پلوتارک به تفصیل بازگو شده است. طبق افسانه، اوزیریس یک فرمانروای نمونه بود، اما برادرش ست، که به او حسادت می‌کرد، اوزیریس را فریب داد و او را به یک تابوت بزرگ تبدیل کرد و او را کشت. همسر اوزیریس، ایسیس، به دنبال جسد اوزیریس می رود و با کمک آنوبیس، او را زنده می کند.

پسر اوزیریس و ایسیس هوروس فرمانروای مصر می شود و اوزیریس در پادشاهی مردگان حکومت می کند.

در عصر پادشاهی قدیم، اعتقاد بر این بود که فقط فرعون، به لطف یک مراسم تشییع جنازه جادویی، می تواند پس از مرگ زنده شود، همانطور که اوزیریس زنده شد. در عصر پادشاهی میانه، هر مصری مرده با اوزیریس شناخته می شود. فرض بر این بود که با رعایت دقیق مراسم تشییع جنازه، هر مصری، مانند اوزیریس، می تواند برای زندگی پس از مرگ ابدی دوباره متولد شود.

الهه ایزیس، خواهر و همسر اوزیریس، الهه باروری و دریانوردی، نمادی از زنانگی، وفاداری خانوادگی و مادری بود. داعش محبوبیت خاصی در جهان یونانی-رومی به دست آورد. فرقه داعش بر عقاید و هنر مسیحی تأثیر گذاشت. تصویر مادر خدا با نوزاد در آغوش به تصویر ایسیس و پسرش هوروس برمی گردد. اسطوره ازیریس به اسطوره های خدای در حال مرگ و رستاخیز یا تقویمافسانه (چون قرار بود مربوط به تغییرات فصلی در طبیعت باشد). پژوهشگرانی که در چارچوب رویکرد روان‌شناختی در اسطوره‌شناسی (به اصطلاح روان‌شناسان فراشخصی) کار می‌کنند، معتقدند که در اسطوره‌های مربوط به خدایی در حال مرگ و رستاخیز، تجربه دینی منعکس‌کننده تجربیات ذهنی ناخودآگاه کودک در رحم و هنگام زایمان است، بنابراین این نوع اسطوره ها منظم بودن تغییرات طبیعی را منعکس نمی کند، بلکه از نظر آنها شکل خاصی از روان درمانی است که آسیب های روانی را از بین می برد و التیام می بخشد.

خدای توث نیز متعلق به نوع قهرمانان فرهنگی است - خدای خرد و دانش، محاسبه زمان، خدا - حامی کشیش.

زومورفیک (ویژگی های حیوان مانند) را می توان در تصویر بسیاری از خدایان مصری ردیابی کرد. یکی از ویژگی های اساطیر مصر، خدایی شدن حیوانات به عنوان تجسم خدایان مختلف بود. حیواناتی مانند گاو نر (Apis)، گربه (Bast)، تمساح (Sebek)، شیر (Tefnut)، شغال (Anubis) مورد احترام بودند. زئومورفیک

ویژگی های ظاهر خدایان در اساطیر، همراه با آنتروپومورفیک حفظ شد. بنابراین، برای مثال، خدای هوروس، پسر اوزیریس و ایزیس، با سر شاهین، و خدای توث با سر بابون یا پرنده ایبیس به تصویر کشیده شده است.

کتاب درسی=تاریخ فرهنگ جهان-(تمدن های جهانی)=مدیر سردبیر I. Zhilyakov

یانکو اسلاوا(کتابخانه فورت/دا) || [ایمیل محافظت شده] || http://yanko.lib.ru

آیین تشییع جنازه نقش بسیار زیادی در اساطیر مصر ایفا کرد: زندگی پس از مرگ به عنوان ادامه مستقیم زندگی زمینی ارائه شد، شرط لازم حفظ بدن متوفی (در رابطه با گسترش آیین مومیایی)، ساخت و ساز بود. از خانه ها (اهرام و مقبره ها)، قربانی کردن هدایا به عنوان غذا. مصریان مرگ را نه به عنوان گذار به زندگی بهتر در دنیایی دیگر (موقعیتی که مسیحیت ما را به آن عادت داده است) بلکه ادامه زندگی بر روی زمین می دانستند. در پاپیروس های مصر باستان، محققان مدرن اصول اخلاق لذت گرایی (اخلاق لذت) را می یابند. زندگی، ارزش و منحصر به فرد بودن، زیبایی و خوشبختی آنقدر ارزش داشت که قرار بود در زندگی پس از مرگ زندگی کنند، جایی که مردم مانند روی زمین به زندگی خود ادامه می دهند.

ادیان باستانی مصر همواره از اساطیر و عرفان ذاتی این قسمت از کره زمین جدایی ناپذیر بوده اند. به لطف اسطوره ها و افسانه های مصر باستان بود که بت پرستی در روسیه بیشتر شکل گرفت. همچنین پژواک این فرهنگ را می توان در یهودیت مدرن، اسلام، مسیحیت مشاهده کرد. بسیاری از تصاویر و افسانه ها در سراسر جهان پخش شدند و در نهایت بخشی از دنیای مدرن شدند. مفروضات و فرضیه‌های مربوط به فرهنگ و مذهب مصر هنوز دانشمندان را در سراسر جهان عذاب می‌دهد و ناامیدانه در تلاش برای کشف اسرار این کشور شگفت‌انگیز هستند.

مذهب مصر باستان متنوع است. چندین حوزه را ترکیب می کند، مانند:

• فتیشیسم. نشان دهنده پرستش اشیاء یا مواد بی جان است که به خواص عرفانی نسبت داده می شود. این می تواند طلسم، نقاشی یا چیزهای دیگر باشد.
• توحید. این بر اساس اعتقاد به یک خدا است، اما در عین حال اجازه وجود سایر اشکال ماوراء طبیعی یا چندین چهره الهی را می دهد که تصویر یک شخصیت هستند. چنین خدایی ممکن است در چهره های مختلف ظاهر شود، اما جوهر او بدون تغییر باقی می ماند.
• شرک. نظام اعتقادی مبتنی بر شرک. در شرک، مجموعه های کاملی از مخلوقات الهی وجود دارد که هر کدام موضوع جداگانه ای را بر عهده دارند.
• توتمیسم. در مصر باستان بسیار رایج است. ماهیت این روند پرستش توتم است. بیشتر اوقات، اینها حیواناتی هستند که هدایایی به آنها تقدیم می شود تا از طریق آنها خدایان را خشنود کنند و از آنها یک زندگی شاد یا صلح در دنیایی دیگر بخواهند.

همه این جهت ها در بیش از 3 هزار سال شکل گرفته اند و البته در این مدت طولانی، دین مصر باستان تغییرات زیادی را تجربه کرده است. مثلاً برخی از خدایان که از نظر اهمیت در جایگاه آخر قرار داشتند، کم کم به اصلی ترین خدایان تبدیل شدند و بالعکس. برخی از نمادها ادغام شدند و به عناصر کاملاً جدیدی تبدیل شدند.

بخش جداگانه ای را افسانه ها و باورهای مربوط به زندگی پس از مرگ اشغال کرده اند. به دلیل این همه کاره بودن، شاخه های مختلف و آداب دائماً در حال تغییر، هیچ دین دولتی واحدی در مصر وجود نداشت. هر گروه از مردم جهت یا خدایی جداگانه ای را انتخاب کردند که بعداً شروع به پرستش کردند. شاید این تنها باوری باشد که همه ساکنان کشور را متحد نکرد و گاهی به دلیل این واقعیت که کشیشان یک کمون با دیگری و پرستش خدایان دیگر موافق نبودند، به جنگ منجر شد.

جادو در مصر باستان

سحر و جادو اساس همه جهات بود و عملاً به عنوان دین مصر باستان به مردم ارائه می شد. خلاصه کردن تمام باورهای عرفانی مصریان باستان دشوار است. سحر و جادو از یک سو ابزاری بود و علیه دشمنان هدایت می شد و از سوی دیگر برای محافظت از حیوانات و مردم استفاده می شد.

طلسم

بیشترین اهمیت را به انواع حرزها می دادند که از قدرت فوق العاده ای برخوردار بودند. مصریان معتقد بودند که چنین چیزهایی می تواند نه تنها از یک فرد زنده، بلکه از روح او پس از انتقال به دنیای دیگر محافظت کند.

طلسم هایی وجود داشت که کاهنان باستان فرمول های جادویی خاصی را روی آنها می نوشتند. مناسک به ویژه جدی گرفته می شد، که در طی آن طلسم ها بر روی طلسم انجام می شد. همچنین مرسوم بود که یک برگه پاپیروس با کلمات خطاب به خدایان روی بدن متوفی می گذاشتند. به این ترتیب، بستگان آن مرحوم از قدرت های برتر طلب رحمت و سرنوشت بهتری برای روح متوفی کردند.

مجسمه های حیوانات و انسان ها

اسطوره ها و دین مصر باستان شامل داستان هایی در مورد انواع مجسمه های حیوانات است. مصریان به چنین طلسم‌هایی اهمیت زیادی می‌دادند، زیرا چنین چیزهایی نه تنها می‌توانست خوش شانسی بیاورد، بلکه به نفرین دشمن نیز کمک می‌کرد. برای این منظور، پیکر فردی که نیاز به مجازات داشت از موم مجسمه سازی شد. در آینده، این جهت به جادوی سیاه تبدیل شد. دین مسیحیت نیز رسم مشابهی دارد، اما برعکس، هدف آن شفا است. برای انجام این کار، لازم است یک قسمت بیمار از بدن انسان را از موم بسازید و آن را به کلیسا به نماد قدیس ببرید، که بستگان از او کمک می خواهند.

در کنار طلسم، به نقاشی ها و انواع طلسم ها اهمیت زیادی می دادند. در ابتدا رسم بر این بود که برای جلب رضایت خدایان، غذا را به اتاق دفن می آوردند و در کنار مومیایی متوفی می گذاشتند.

پس از مدتی، زمانی که غذا خراب شد، مصریان نذری تازه آوردند، اما در نهایت همه چیز به این نتیجه رسید که در کنار جسد مومیایی شده، تصویری از غذا و طوماری با طلسم های خاص قرار داده شد. اعتقاد بر این بود که پس از خواندن کلمات گرامی درگذشته، کشیش می تواند پیامی را به خدایان برساند و از روح متوفی محافظت کند.

"کلمات قدرت"

این طلسم یکی از قدرتمندترین ها به حساب می آمد. ادیان باستانی مصر اهمیت خاصی برای تلفظ متون مقدس قائل بودند. بسته به شرایط، طلسم مشخص شده می تواند اثر متفاوتی ایجاد کند. برای انجام این کار، لازم بود نام موجود خاصی را که کشیش می خواست آن را صدا کند، ذکر می کرد. مصریان بر این باور بودند که شناخت این نام کلید همه چیز است. بقایای چنین باورهایی تا به امروز باقی مانده است.

کودتای آخناتون

پس از اخراج هیکسوس ها (که بر ادیان باستانی مصر تأثیر گذاشتند) از مصر، کشور دچار تحولات مذهبی شد که محرک آن آخناتون بود. در این زمان بود که مصریان به وجود خدای واحد اعتقاد پیدا کردند.

آتن به خدای برگزیده تبدیل شد، اما این باور به دلیل شخصیت والای آن ریشه نیافت. بنابراین، پس از مرگ آخناتون، پرستندگان یک خدای واحد بسیار اندک بودند. با این حال، این دوره کوتاه توحید، اثر خود را در خطوط بعدی دین مصر گذاشت. بر اساس یک روایت، لاویان به رهبری موسی از جمله کسانی بودند که به خدای آتن اعتقاد داشتند. اما به دلیل عدم محبوبیت این فرقه در مصر، این فرقه مجبور به ترک سرزمین مادری خود شد. پیروان موسی در طول سفر خود با یهودیان کوچ نشین متحد شدند و آنها را به ایمان خود تبدیل کردند. ده فرمانی که امروزه شناخته شده است به شدت یادآور سطرهای یکی از فصول کتاب مردگان است که «امر انکار» نام دارد. 42 گناه (یکی برای هر خدایی که طبق یکی از ادیان مصری 42 مورد از آنها وجود داشته) را فهرست می کند.

در حال حاضر، این تنها یک فرضیه است که به ما امکان می دهد تا ویژگی های دین مصر باستان را با جزئیات بیشتری در نظر بگیریم. شواهد قابل اعتمادی وجود ندارد، اما بسیاری از کارشناسان به طور فزاینده ای به این فرمول متمایل می شوند. به هر حال، اختلافات در مورد این واقعیت که مسیحیت مبتنی بر اعتقادات مصری است هنوز از بین نمی رود.

مذهب مصری در روم

در زمانی که گسترش گسترده مسیحیت آغاز شد و اسکندر مقدونی درگذشت، دین مصر کاملاً با اساطیر باستان ادغام شد. در زمانی که خدایان قدیمی دیگر تمام نیازهای جامعه را برآورده نمی کردند، فرقه ایزیس ظاهر شد که در سراسر قلمرو امپراتوری روم گسترش یافت. همراه با جریان جدید، علاقه زیادی به سحر و جادو مصر ظاهر شد که تأثیر آن در این زمان به بریتانیا، آلمان رسیده بود و شروع به گسترش در سراسر اروپا کرد. به سختی می توان گفت که این تنها دین مصر باستان بوده است. به طور خلاصه، می توانید آن را به عنوان یک گام میانی بین بت پرستی و مسیحیت به تدریج در حال ظهور تصور کنید.

اهرام مصر

این بناها همیشه در میان صدها افسانه و باور پوشیده شده اند. تا به حال، دانشمندان در تلاش هستند تا راز چگونگی مومیایی شدن هر جسم آلی در اهرام را کشف کنند. حتی حیوانات کوچکی که در این ساختمان ها مرده اند برای مدت بسیار طولانی بدون مومیایی کردن نگهداری می شوند. برخی افراد ادعا می کنند که پس از گذراندن مدتی در اهرام باستانی، موجی از انرژی را تجربه کردند و حتی از شر برخی از بیماری های مزمن خلاص شدند.

فرهنگ و مذهب مصر باستان ارتباط تنگاتنگی با این بناهای خارق العاده دارد. این قابل درک است، زیرا اهرام همیشه نماد همه مصریان بوده است، صرف نظر از اینکه کدام جهت مذهبی توسط یک یا گروهی از مردم انتخاب شده است. تا به حال، گردشگرانی که برای گشت و گذار به اهرام می آیند ادعا می کنند که در این مکان ها تیغ های تیز اگر به درستی قرار بگیرند، با تمرکز بر نقاط اصلی تیز می شوند. علاوه بر این، این عقیده وجود دارد که مهم نیست که هرم از چه ماده ای ساخته شده است و در کجا قرار دارد، حتی می تواند از مقوا ساخته شود و همچنان خواص غیر معمولی خواهد داشت. نکته اصلی این است که نسبت های مناسب را حفظ کنید.

دین و هنر مصر باستان

هنر این کشور همواره با ترجیحات مذهبی مصریان مرتبط بوده است. از آنجایی که هر تصویر و مجسمه ای مفهومی عرفانی داشت، قوانین خاصی وجود داشت که بر اساس آنها چنین خلاقیت هایی ایجاد می شد.

معابد عظیمی به افتخار خدایان برپا می شد و تصاویر آنها در سنگ یا مواد گرانبها حک می شد. خدای هوروس به صورت شاهین یا مردی با سر شاهین به تصویر کشیده می شد که به این ترتیب نمادی از خرد، عدالت و نوشتن است. راهنمای مردگان، آنوبیس، به عنوان یک شغال به تصویر کشیده شد و الهه جنگ، سِخمت، همیشه در قالب یک شیر ظاهر می شد.

برخلاف فرهنگ‌های شرقی، ادیان باستانی مصر خدایان را نه به عنوان انتقام‌جویان ترسناک و تنبیه‌کننده، بلکه برعکس، خدایان با شکوه و همه‌فهم معرفی می‌کردند. فرعون ها و پادشاهان نمایندگان حاکمان جهان بودند و کمتر مورد احترام بودند، بنابراین آنها نیز به شکل حیوانات ترسیم می شدند. اعتقاد بر این بود که تصویر یک شخص دوتایی نامرئی او است که "کا" نامیده می شد و همیشه در جوانی بدون توجه به سن خود مصری ارائه می شد.

هر مجسمه و نقاشی باید توسط خالق خود امضا می شد. یک اثر بدون امضا ناتمام در نظر گرفته شد.

دین و اساطیر مصر باستان به اندام های بینایی انسان و حیوان توجه زیادی دارد. از آن زمان، این باور وجود داشت که این چشم ها هستند که آینه روح هستند. مصریان معتقد بودند که مردگان کاملاً نابینا هستند، به همین دلیل توجه زیادی به بینایی می شد. طبق افسانه مصری، زمانی که خدای اوزیریس توسط برادرش خیانتکارانه کشته شد، پسرش هوروس چشم او را برید و به پدرش داد تا ببلعد و پس از آن دوباره زنده شد.

حیوانات خدایی شده

مصر کشوری با جانوران نسبتاً فقیر است ، اما مصریان باستان به طبیعت و نمایندگان گیاهان و جانوران احترام می گذاشتند.

آنها یک گاو نر سیاه را می پرستیدند که یک مخلوق الهی بود - آپیس. بنابراین، در معبد حیوان همیشه یک گاو نر زنده وجود داشت. مردم شهر او را پرستش کردند. همانطور که مصر شناس معروف میخائیل الکساندروویچ کوروستوفتسف نوشت، دین مصر باستان بسیار گسترده است، نمادگرایی را در بسیاری از چیزها می بیند. یکی از اینها آیین تمساح بود که شخصیت خدای سبک بود. همانطور که در معابد آپیس، در مکان های عبادت سبک همیشه کروکودیل های زنده وجود داشت که فقط توسط کشیش ها تغذیه می شد. پس از مرگ حیوانات، بدن آنها مومیایی شد (با آنها با بالاترین احترام و احترام رفتار می شد).

همچنین شاهین ها و بادبادک ها از احترام زیادی برخوردار بودند. برای قتل این بالدارها می شد با جان خود هزینه کرد.

گربه ها جایگاه جداگانه ای در تاریخ دین مصر دارند. مهمترین خدای Ra همیشه در قالب یک گربه بزرگ ارائه می شد. الهه باستت نیز وجود داشت که به شکل یک گربه ظاهر شد. مرگ این حیوان با عزاداری همراه بود و جسد چهار پا را نزد کاهنان بردند و کشیشان طلسم کردند و او را مومیایی کردند. کشتن یک گربه گناهی بزرگ و به دنبال آن یک قصاص وحشتناک در نظر گرفته شد. در صورت آتش سوزی، ابتدا گربه و تنها پس از آن اعضای خانواده از خانه در حال سوختن نجات یافتند.

با در نظر گرفتن اسطوره های مصر باستان، نمی توان از سوسک اسکاراب نام برد. این حشره شگفت انگیز نقش بسیار زیادی در دین مصر باستان ایفا می کند. خلاصه معروف ترین افسانه درباره او این است که این سوسک خاص زندگی و تولد دوباره خود را به تصویر می کشد.

مفهوم روح در مصر باستان

مصریان انسان را به چند نظام تقسیم کردند. همانطور که قبلا ذکر شد، هر فرد دارای یک ذره "کا" بود که دوگانه او بود. یک تابوت اضافی در اتاق دفن متوفی قرار داده شد که قرار بود همین قسمت در آن استراحت کند.

ذره "Ba" بیانگر روح یک شخص است. در ابتدا اعتقاد بر این بود که فقط خدایان دارای این جزء هستند.

"آه" - روح، به شکل یک ibis به تصویر کشیده شد و نمایانگر بخش جداگانه ای از روح بود.

«شو» به معنای سایه است. جوهر روح انسان که در قسمت تاریک آگاهی پنهان است.

همچنین قسمتی از «سخ» وجود داشت که پس از مومیایی کردن، جسد متوفی را به تصویر می‌کشید. مکان جداگانه ای توسط قلب اشغال شده بود، زیرا ظرف کل آگاهی انسان به عنوان یک کل بود. مصریان معتقد بودند که در طول زندگی پس از مرگ، یک قضاوت وحشتناک، یک شخص می تواند در مورد گناهان خود سکوت کند، اما قلب همیشه وحشتناک ترین رازها را فاش می کند.

نتیجه

فهرست کردن همه ادیان باستانی مصر به روشی کوتاه و قابل دسترس بسیار دشوار است، زیرا در طول مدت طولانی آنها دستخوش تغییرات زیادی شده اند. یک چیز را می توان به طور قطع گفت: تاریخ مرموز مصر حاوی مقدار زیادی از غیر معمول ترین و اسرار آمیزترین اسرار است. حفاری های سالانه شگفتی های باورنکردنی را به همراه دارد و سوالات بیشتری را مطرح می کند. تا به امروز، دانشمندان و افرادی که صرفاً به تاریخ علاقه مند هستند، نمادها و شواهد غیرمعمولی پیدا می کنند که نشان می دهد این دین بود که اساس همه باورهای امروزی را تشکیل می داد.

مصریان خدایان متعددی را می پرستیدند. در یکی از مواد معاهده بین المللی رامسس دوم و پادشاه هیتی، از هزار خدا و الهه مصر باستان نام برده شده است. خدایان به خدایان محلی تقسیم می شدند که در هر نوم و هر روستای بزرگ مورد احترام بودند و خدایان رایج مصری که در سراسر کشور مورد احترام بودند.

ارجمندترین خدایان عبارت بودند از: خدای خورشید Ra، سرگردان در یک قایق بهشتی در سراسر آسمان روز، با مرکزی در شهر هلیوپولیس. خدای خالق پتاه که خدایان و کل جهان بر اساس کلام او آفریده شدند، مرکز فرقه او شهر ممفیس بود. با ظهور تبس، خدای آمون تعدادی از توابع خدای را در بر می گیرد و به یکی از مهمترین خدایان مصر تبدیل می شود. آمون را خالق جهان، حامی قدرت سلطنتی، قدرت نظامی مصر می دانستند.

یکی از خدایان محبوب پانتئون مصر باستان نیز اوزیریس بود که مظهر طبیعت در حال مرگ و رستاخیز، ارباب دنیای زیرین، حامی قدرت سلطنتی بود. خواهر و همسرش ایسیس به عنوان یک الهه مادر، حامی عشق زناشویی و مادری شناخته می شدند. پسر اوزیریس و ایزیس، خدای هوروس که آسمان و نور را به تصویر می‌کشید، محافظ فرعون، تجسم زمینی او در نظر گرفته می‌شد. خدای خرد و حساب توث بود، الهه سوخمت مظهر قدرت قدرتمند بود، الهه هاتور الهه بهشت، عشق و سرگرمی در نظر گرفته می شد. رود نیل با نام هاپی مورد احترام بود.

در پانتئون مصر، خدایان نشان داده می شدند که مفاهیم انتزاعی را به تصویر می کشیدند، به عنوان مثال، خدای دانش Sia، الهه عدالت و عدالت Maat.

علیرغم همه تلاش‌ها برای ساده‌سازی و آوردن خدایان متعدد به یک سیستم منسجم، این امر به طور کامل انجام نشد: هیچ وحدتی در درک منشأ جهان، هماهنگ کردن عملکرد خدایان مختلف، ماهیت آنها تا پایان وجود باستان وجود نداشت. مصر.

فرقه فرعون حاکم نقش ویژه ای داشت. طبق آموزه های کاهنان، فرعون تجسم خدایی به شکل انسانی، خدا-انسان تلقی می شد، یعنی او دارای طبیعت دوگانه بود - انسانی و الهی. تولد او حاصل ازدواج مقدس پدر خدایی مانند را، آمون را، و مادر زمینی فرعون بود. بر روی زمین، خدای فرعون به عنوان تجسم هوروس حکومت می کرد، اما پس از مرگ، فرعون تنها یک خدا شد و با اوزیریس به عنوان فرمانروای جهان اموات شناخته شد. مانند هر خدایی، فرعون، چه پادشاه و چه متوفی، آیین مخصوص به خود را داشت: معابد، عصای کشیشان، قربانی‌ها و غیره. شخصیت نمادین ماهیت الهی فرعون ابوالهول بود که به عنوان یک شیر قدرتمند دراز کشیده با آرامش به تصویر کشیده شد. یک سر انسان که به آن شباهت پرتره ای با فرعون داده شد. خدایی شدن فرعون از یک سو نشان دهنده قدرت عظیم پادشاه به عنوان رئیس نامحدود دولت مصر بود و از سوی دیگر این قدرت را در جهت منافع طبقه حاکم تقدیس و تقویت کرد.

بر اساس عقاید مصریان باستان، خدایان آنها قادر مطلق و مهیب بودند. آنها انسان ها را فقط برای یک هدف آفریدند: اینکه آنها را به خدمت خود وادار کنند. اگر مردم این موضوع را فراموش می کردند، مجازات سختی در انتظار آنها بود. مشیت الهی نیز سرنوشت مردم را رقم زد. برای اطمینان از لطف خدایان، آنها باید با غیرت به آنها خدمت می کردند، از نگهداری آنها مراقبت می کردند. معابدی برای احترام به خدایان ساخته شدند، مجسمه های آنها ساخته شد، گروهی از کشیش ها حیوانات قربانی نگهداری می کردند و قربانی می کردند. جشن‌های بزرگی به افتخار خدایان برگزار می‌شد که شامل تعدادی مراسم و مهم‌تر از همه قربانی‌های فراوان حیوانات خاص انتخاب شده بود. سپس تصویر خدا را از محل نگهداری دائمی خود برداشته، بر روی یک لنج مقدس مینیاتوری قرار داده و از معبد خارج کرده و به معبد همسر الهی این خدا یا پسرش منتقل می‌کنند، گاهی مجسمه را در امتداد نیل در کشتی های فرقه مقدس به شهر دیگری. این موکب ها با خواندن سرودهایی که توسط گروه های کر ویژه زنان آموزش دیده اجرا می شد همراه بود. به عنوان مثال، در کتیبه ها از خوانندگان آمون نام برده می شود که در سلسله مراتب کاهنان جایگاه برجسته ای داشتند.

گردآوری، تمرین و اجرای سرودهای مذهبی مهم ترین کار کشیشان محسوب می شد و به توسعه شعر مذهبی و همچنین داستان هایی در مورد اعمال خدایان - توسعه ادبیات مصر کمک کرد.

فرقه مرده خواری جایگاه مهمی در دین مصر داشت. اساس آن درک شکل گرفته توسط مصری ها از جوهر طبیعت و هدف انسان بود که زندگی او را از پیش تعیین می کند. بر اساس این ایده ها، هر فرد ترکیبی از سه ماده اساسی است: بدن فیزیکی او، همتای معنوی او (مصریان او را با اصطلاح "کا" تعیین می کردند) و روح او ("با"). تنها وجود مشترک این سه ماده می تواند جاودانگی، یعنی وجود پس از مرگ را به ارمغان آورد. و اگر چنین است، پس مشکل حفظ بدن، محافظت از آن در برابر تخریب فیزیکی ایجاد می شود. از این رو رسم مومیایی کردن مردگان و دفن مومیایی در مقبره اهمیت زیادی پیدا کرد. وجود پس از مرگ به عنوان ادامه زندگی عادی بر روی زمین تلقی شد: یک نجیب زاده یک نجیب باقی می ماند، یک صنعتگر - صنعتگر و غیره. دیوارهای مقبره ها با صحنه هایی از زندگی و زندگی زمینی، از شخم زدن مزارع گرفته تا جشن ها، در به منظور انتقال جادویی همه این اعمال به زندگی پس از مرگ. برای انجام کارهای لازم در زندگی پس از مرگ، پیکرهای مخصوص افراد ساخته شده را در مقبره می گذاشتند - خدمتکاران، کارگران که به آنها "اشبتی" می گفتند.

بر خلاف بین النهرین، مصر برای جهان باستان قلعه واقعی علم مقدس، مدرسه باشکوه ترین پیامبران، پناهگاه و در عین حال آزمایشگاه اصیل ترین سنت های بشر بود.

نام کشور - "مصر" از نام پایتخت مصر باستان هیکوپتا (Het-Ka-Ptah - "خانه Ka Ptah"، یونانی - Memphis) گرفته شده است. یونانیان با تفسیر این کلمه، کل مصر را با کلمه "Aygyuptos" نامیدند. از این به بعد، این اصطلاح به تمام زبان های اروپایی دیگر مهاجرت کرد.

خود مصری ها کشور خود را Kemet یا Ta-kemet می نامیدند که در زبان روسی به معنای "سیاه" یا "زمین سیاه" یا بهتر است بگوییم "چرنوزم" به افتخار زمین سیاه حاصلخیز که مصر در تمام دوران خود به آن مشهور بود.

سنت های شفا در مصر باستان با همکاری نزدیک با پزشکی بین النهرین باستان توسعه یافت. آنها تأثیر زیادی در توسعه پزشکی یونان باستان داشتند که پیشرو طب علمی مدرن محسوب می شود.

جمعیت مصر باستان به تدریج از قبایل محلی شمال و شرق آفریقا شکل گرفت. بنابراین، فرهنگ مصر باستان منشأ آفریقایی دارد. ویژگی های مشخصه آن - نوشته هیروگلیف، نمایش های مذهبی، آیین مردگان، سبک هنری مشخص - قبل از 3000 سال قبل از میلاد نشات گرفته است.

مطابق با مفاهیم اساطیری خدای اصلی مصریان باستان خدای خورشید Ra بود.

از جمله خدایان اصلی مصر باستان که با شفا مرتبط بودند، خدای جهوتی (به یونانی: Thoth) بود.

او به عنوان مخترع خط هیروگلیف و پزشکی، حامی دانش، کاتبان و حکیمان مورد احترام بود. طبق افسانه، توث بشر را به زبان‌ها تقسیم کرد، ریاضیات و نجوم، تقویم و آیین‌های مذهبی، موسیقی و شفا را با ابزار طبیعی اختراع کرد. او همچنین به عنوان گردآوری کهن ترین متون پزشکی مصر شناخته می شود.

ارباب جهان اموات Usiri (یونانی Osiris) به عنوان خدای مردن و زنده کردن طبیعت مورد احترام بود.

الهه ایزیس به عنوان نگهبان قدرت سلطنتی، حامی کودکان و مخترع شفای جادویی مورد احترام بود.

آیین حیوانات در باورهای مصریان باستان جایگاه قابل توجهی داشت. هر نوم (شهر-ایالت) حیوان یا پرنده مقدس خود را داشت: یک گاو نر، یک گربه، یک تمساح، یک قوچ، یک شیر، یک شاهین، یک ابیس، یک بادبادک و غیره.

حیوان فرقه مرده مومیایی شد و با کمال افتخار به خاک سپرده شد.

مجازات کشتن حیوان مقدس اعدام بود.

در اساطیر مصر باستان علاوه بر خدایان اصلی، خدایان شفابخش نیز وجود داشتند. حامی شفا دهنده ها سوخمت (قدرتمند) - الهه مهیب جنگ، طاعون و گرمای خورشیدی است.

الهه باروری Tauert به عنوان حامی زایمان و مادری مورد احترام بود. در هنگام زایمان، مجسمه های کوچک الهه تاورت همیشه در کنار زن در حال زایمان و نوزاد قرار می گرفت، خواه وارث فرعون بزرگ باشد یا یک مصری ساده.

بنابراین، شفای مصر باستان با اعتقادات و آیین های مذهبی مرتبط بود.

ویژگی بارز دین مصری این بود فرقه تشییع جنازه که در دوره پیش از سلسله به وجود آمد. این کلید درک کل فرهنگ مصر باستان است.

ساکنان مصر باستان به زندگی پس از مرگ اعتقاد داشتند و آن را ادامه بی پایان زندگی زمینی می دانستند. به عقیده آنها، جاودانگی یک شخص در زندگی پس از مرگ از طریق وحدت (همزیستی) سه جوهر یک فرد اعطا می شود: جسم فیزیکی، روح او (با) و همتای معنوی او (کا) .

هر دو ماده اخروی ("با" و "کا") با بدن متوفی مرتبط هستند و در محل دفن او زندگی می کنند. از همین جا میل به حفظ بدن از نابودی به وجود آمد. برای انجام این کار، مردم مصر از دوران پیش از سلسله مردگان را در "زمین سرخ" بیابان های مجاور دره نیل دفن می کردند. هوا و خاک مصر دارای خواص نگهدارنده عالی است. توسعه تمدن منجر به ساخت فضاهای سرپوشیده ویژه برای دفن مردگان نجیب (مستاباها، اهرام بعدی) شد. خورشید وجود نداشت و برای حفظ بدن به روش های مصنوعی خاصی نیاز بود. اینگونه است مومیایی کردن یا مومیایی کردن مردگاناز یونانی بالزامون - مومیایی کردن).

مومیایی کردندر مصر باستان افراد خاصی نامزد می کردند که یونانیان به آنها طریحوت می گفتند. روش مومیایی کردن مخفی نگه داشته شد. اجساد مردگان که هزاران سال پیش پردازش شده اند، تا به امروز زنده مانده اند. بهترین توصیف از روند مومیایی توسط یونانیان باستان - هرودوت (حدود 484-425 قبل از میلاد) و دیودوروس (حدود 90-21 قبل از میلاد) به جا مانده است.

توسعه دانش پزشکیبخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ پر جنب و جوش و منحصر به فرد مصر باستان بود. برخاسته از تجربه عملی مردم بود و در عین حال با دیدگاه های اساطیری مصریان باستان پیوند تنگاتنگی داشت.

اولین ایده هایی در مورد ساختار بدن انسان (آناتومی) مصریان از تمرین مومیایی کردن، که همچنین گواه موفقیت های بالای در زمینه شیمی بود، دریافت کردند.

دانش مصریان باستان در زمینه ساختار بدن برای زمان خود به اندازه کافی عمیق بود و فقط با دستاوردهای سرخپوستان باستان قابل مقایسه است.

قبلاً در اواسط هزاره دوم قبل از میلاد. مصریان باستان اندام های بزرگ را توصیف می کردند: مغز، قلب، رگ های خونی، کلیه ها، روده ها، ماهیچه ها و غیره. اما آنها را مورد مطالعه خاصی قرار ندادند که به احتمال زیاد با اعتقادات مذهبی مرتبط است. مصریان اولین توصیفی از مغز دارند که به ما رسیده است. در پاپیروس ای. اسمیت آمده است. مصریان باستان متوجه شدند که آسیب به مغز باعث فلج شدن اندام ها می شود و بنابراین پایه و اساس علوم طبیعی مغز را پایه گذاری کردند. آنها نقش ویژه ای را به قلب و عروق خونی اختصاص دادند. آنها معتقد بودند که قلب نه تنها حرکت خون می دهد، بلکه جایگاه روح و احساسات است.

در همان زمان در مصر باستان وجود داشت دکترین "پنوما" . پنوما یک ماده انرژی نامرئی و بی وزن است که همانطور که مصریان معتقد بودند در سراسر کیهان نفوذ می کند و همراه با هوا وارد ریه های انسان و سپس به قلب می شود و از آنجا از طریق عروق در سراسر انسان پخش می شود. بدن، آن را پر از زندگی می کند. پزشکان مصری این عروق یا کانال‌ها را «متا» نامیدند که از طریق آن‌ها تحت تأثیر انقباضات قلب، «پنوما» گرما، نفس، خون، مخاط، مواد مغذی، مایع منی، ادرار، مدفوع را پخش می‌کرد.

طبق ایده های پزشکان مصر باستان، نکته اصلی در کانال ها بود - "متو" برای جلوگیری از "انسداد"، "سرریز"، "فقدان" و غیره.

در عین حال، بسیاری از دستور العمل های موجود در پاپیروس Ebers با اشاره به طلسم ها و توطئه های جادویی همراه است، که همانطور که مصریان معتقد بودند، از یک طرف تأثیر داروها را افزایش می دهد و از طرف دیگر ارواح شیطانی را می ترساند. برای همین منظور، داروها اغلب شامل موادی با طعم ناخوشایند بودند: قسمت هایی از دم موش، ترشحات از گوش خوک، مدفوع و ادرار حیوانات و غیره.

بخش جداگانه ای از پاپیروس Ebers به ​​لوازم آرایشی اختصاص دارد. نسخه هایی برای داروهایی برای صاف کردن چین و چروک، حذف خال، تغییر رنگ پوست، رنگ کردن مو و ابرو، افزایش رشد مو و حتی اصلاح استرابیسم ارائه می دهد. مصری ها کلاه گیس هایی می پوشیدند که روی موهای کوتاه می پوشیدند که به جلوگیری از شپش کمک می کرد. کلاه گیس جایگزین روسری شد. قدمت این سنت ها زمینه را برای بررسی مصر باستان فراهم می کند خانه لوازم آرایشی .

امروزه مشخص شده است که عامل ایجاد کننده شیستوزومازیس از طریق آب از طریق میزبان واسط - نرم تنان پخش می شود. یک برنامه هدفمند برای مبارزه با این بیماری تحت رهبری WHO - سازمان بهداشت جهانی از سال 1958 به پیشنهاد مصر - کشوری که جمعیت آن هنوز هم بیشترین آسیب را به شیستوزومیازیس دارد، انجام شده است.

در مصر باستان قدیمی ترین متنی که به ما رسیده است گردآوری شده است در مورد درمان جراحی (جراحی) - پاپیروس جراحی بزرگ ادوین اسمیت (قرن شانزدهم قبل از میلاد). 48 مورد آسیب تروماتیک استخوان های جمجمه، مغز، مهره های گردن، ترقوه، ساعد، قفسه سینه و ستون فقرات و همچنین روش های درمان آنها بدون هیچ گونه عناصر سحر و جادو و عرفان شرح داده شده است. نویسنده پاپیروس اسمیت با ارائه هر مورد آسیب زا نامی به آن می دهد، علائم آسیب را توصیف می کند، نتیجه می گیرد و درمان را تجویز می کند. ضمناً در خاتمه، شدت هر مورد و امکان شفای آن مشخص می‌شود: «این بیماری است که آن را شفا می‌دهم» یا «این بیماری است که باید با آن مبارزه کرد» یا «این بیماری لاعلاج است».

اخلاق پزشکیمصر آن زمان از شفا دهنده خواست که پس از معاینه بیمار، او را آشکارا از نتیجه مورد انتظار درمان در یکی از سه عبارت آگاه کند: 1) "این بیماری است که من می توانم آن را درمان کنم". 2) «این بیماری است که من بتوانم آن را درمان کنم». 3) "این بیماری است که نمی توانم آن را درمان کنم."

در مواردی که درمان ممکن به نظر می رسید، نویسنده پاپیروس توصیه های روشنی به درمانگر در مورد نحوه عمل او می کرد. آنها از به اصطلاح فلج حرکتی اندام ها با آسیب سر مطلع بودند.

در درمان شکستگی ها، مصریان باستان از آتل های چوبی ("لاستیک") و بانداژ محکم اندام آسیب دیده با پارچه کتانی آغشته به رزین استفاده می کردند. آنها زخم ها را مداوا می کردند، ختنه و اخته کردن خواجه ها را انجام می دادند.

در مصر باستان، حرفه دندانپزشکی از دیرباز وجود داشته است. آنها درد دندان و پوسیدگی دندان را (مانند بین النهرین باستان) با وجود "کرمی که در دندان رشد می کند" توضیح دادند. درمان دندانپزشکی محافظه کارانه بود. این شامل استفاده از خمیرها و محلول های دارویی بر روی دندان یا لثه بیمار بود، اما پیشرفت بیشتر بیماری را متوقف نکرد.

مصریان باستان به این مراسم اهمیت زیادی می دادند قوانین بهداشتی . قوانین دینی اعتدال در غذا و نظافت در زندگی روزمره را تجویز می کردند. توصیف آداب و رسوم مصریان در قرن پنجم. قبل از میلاد، هرودوت شهادت می دهد: «مصریان فقط از ظروف مسی می نوشند که روزانه تمیز می شوند. لباس کتانی است، همیشه تازه شسته شده است و این موضوع برای آنها بسیار نگران کننده است. آنها موهای خود را کوتاه می کنند و کلاه گیس می پوشند تا از شپش جلوگیری کنند ... به خاطر تمیزی، ترجیح می دهند مرتب باشند تا زیبا. کشیش ها یک روز در میان موهای خود را بر روی بدن خود کوتاه می کنند تا در هنگام خدمت به خدایان، هیچ شپش یا آلودگی دیگری روی خود نداشته باشند. لباس‌های کشیش‌ها فقط کتان و کفش‌ها از پاپیروس است. آنها دو بار در روز و دو بار در شب حمام می کنند.» ظاهراً تصادفی نبود که یونانیان باستان (یونانیان) مصریان را پایه گذار طب "پیشگیرانه" می دانستند.

برای تامین آب در خانه های مردم شهر، آب انبارهای سنگی عمیق - چاه ساخته شد. در برخی شهرها، لوله های سفالی متعددی پیدا شده است که زیر زمین می روند. آنها می توانند هم برای تامین آب و هم برای تخلیه فاضلاب خدمت کنند. در کاخ های فراعنه و خانه های اشراف، حمام و توالت وجود داشت.

در پاپیروس ابرس بخش زنان و زایمان حاوی اطلاعاتی در مورد تشخیص زمان بارداری، جنسیت نوزاد متولد نشده و همچنین "زنی که می تواند و نمی تواند زایمان کند." پاپیری برلین و کاجون روشی ساده برای تعیین جنسیت کودک متولد نشده را شرح می دهد.

هنر پزشکی در مصر به گونه‌ای تقسیم می‌شد که هر پزشک فقط یک بیماری را درمان می‌کرد: برخی چشم‌ها، برخی دیگر سر، دندان‌های سوم، چهارم معده، پنجم بیماری‌های داخلی.

انتقال دانش پزشکیدر مصر باستان ارتباط نزدیکی با آموزش نوشتن هیروگلیف پیچیده داشت. در این مدارس ریاضیات، معماری، مجسمه سازی، پزشکی، نجوم و نیز اسرار فرقه ها و آیین ها تدریس می شد. دانش آموزان پاپیروس های باستانی را مطالعه و کپی کردند، در هنر خوشنویسی و سبک شناسی تسلط یافتند، "قواعد گفتار زیبا" (سخنرانی) را آموختند. در همان زمان، دانش پزشکی از طریق ارث - از پدر به پسر - منتقل می شد.

فعالیت های درمانگران در مصر باستان تابع قوانین اخلاقی سختگیرانه ای بود. با مشاهده آنها، شفا دهنده حتی با یک نتیجه ناموفق درمان هیچ خطری را تهدید نکرد. تخطی از قوانین تا مجازات اعدام قابل مجازات بود.

در دنیای باستان، مصری شفا دهنده ها از شناخت جهانی برخوردار بودند. حاکمان بسیاری از کشورها آنها را به خدمت در دربار دعوت کردند.

مصر تأثیر زیادی در توسعه فرهنگ و پزشکی مردم آسیا، آفریقا و اروپا داشت.