واقعا ترک ها کی هستند تاریخ قومی ترک ها ترک ها چه کسانی هستند و از کجا آمده اند

مقدمه

منشأ ترک ها، مانند منشاء تقریباً هر قوم، هر جامعه قومی، یک روند تاریخی پیچیده است. فرآیندهای قومی، در عین داشتن الگوهای کلی معین، در عین حال در هر مورد خاص ویژگی های خاص خود را دارند. به عنوان مثال، یکی از ویژگی های قوم زایی ترک ها ترکیب دو جزء اصلی قومی بود که بسیار متفاوت از یکدیگر بودند: دامداران عشایر ترک که به قلمرو ترکیه مدرن مهاجرت کردند و گروه های خاصی از جمعیت کشاورزی ساکن محلی. . در همان زمان، در شکل گیری ملیت ترک، یکی از الگوهای تاریخ قومی نیز تجلی یافت - همگون سازی توسط ترک ها، با تعداد غالب و هژمونی سیاسی-اجتماعی، بخشی از مردمانی که آنها را تسخیر کردند. کار من به مشکل پیچیده قوم زایی و تاریخ قومی مردم ترکیه اختصاص دارد. بر اساس تاریخی، مردم شناسی، زبانی و قوم شناختی، شکل گیری قوم فئودال ترک، ویژگی های شکل گیری ملت گورکی. در این اثر (تلاش شد تمام ویژگی‌های قوم‌سازی ترک‌ها، شکل‌گیری قوم ترک و سپس ملت ترک با برجسته‌کردن عام و خاص مورد توجه قرار گیرد. مبنای چنین تحلیلی حقایق تاریخی بود - منابع مکتوب و همچنین داده های علوم مردم شناسی و مردم نگاری.

تاریخ شرق باستان و ترک ها دارای تشکیلات دولتی زیادی در دره های نیل و فرات در نیمه دوم هزاره چهارم قبل از میلاد است. و برای خاورمیانه 30-20 به پایان برسد. قرن چهارم قبل از میلاد، زمانی که سپاهیان یونانی- مقدونی به رهبری اسکندر مقدونی، کل خاورمیانه، ارتفاعات ایران، بخش جنوبی آسیای مرکزی و بخش شمال غربی هند را تصرف کردند. در مورد آسیای مرکزی، هند و خاور دور، تاریخ باستانی این کشورها تا سده های سوم تا پنجم میلادی مورد مطالعه قرار می گیرد. این مرز مشروط است و با این واقعیت مشخص می شود که در اروپا در پایان قرن پنجم. آگهی امپراتوری روم غربی سقوط کرد و مردم قاره اروپا وارد قرون وسطی شدند. از نظر جغرافیایی، قلمروی به نام شرق باستان از غرب به شرق از تونس مدرن، جایی که یکی از باستانی ترین ایالت ها، کارتاژ، در آن قرار داشت، تا چین امروزی، ژاپن و اندونزی، و از جنوب به شمال - از اتیوپی امروزی تا قفقاز گسترش می یابد. کوه ها و سواحل جنوبی دریای آرال. در این منطقه وسیع جغرافیایی، دولت های متعددی وجود داشتند که آثار درخشانی در تاریخ از خود به جای گذاشتند: پادشاهی بزرگ مصر باستان، دولت بابل، دولت هیتی، امپراتوری عظیم آشور، ایالت اورارتو، تشکیلات دولتی کوچک در قلمرو فنیقیه. ، سوریه و فلسطین، پادشاهی تروای فریژی و لیدیا، ایالت های ارتفاعات ایران، از جمله سلطنت جهانی پارس، که شامل سرزمین های تقریباً کل خاور نزدیک و تا حدی میانه، تشکیلات دولتی آسیای مرکزی، ایالت های موجود در قلمرو هندوستان می شود. ، چین، کره و آسیای جنوب شرقی.

در این کار، من به بررسی مشکلات مختلف تاریخ قومی ترک ها - منشاء، ترکیب، منطقه اولیه سکونت، فرهنگ، مذهب و غیره پرداختم.

این اثر عمدتاً جستجو و تفسیر منابع تاریخی، اکتشافات باستان شناسی و غیره است. در اینجا ما راه حل مشکل تعیین قلمرو سکونت اقوام به ویژه ترک زبانان را با توجه به مهاجرت ها و توسعه قومی-اجتماعی، به ویژه روند همسان سازی در نظر می گیریم.

از این رو، این پژوهش مروری کوتاه بر تاریخچه مهاجرت ترکان عشایری، تحولات جامعه و تشکیلات دولتی آنها در طول زمان تاریخی دارد.

اول از همه، تعیین زیستگاه ترک ها و روش شناسی برای مطالعه روند اتنوژنز.

من آموختم که رهبران نقش بزرگی در جامعه عشایری داشتند، نقش آنها گاهی در ایجاد دولت ها و تحکیم قبایل تعیین کننده بود. وقتی در استپ با؟ سازمان دهنده با استعدادی بود، انبوهی از افراد قوی و فداکار را دور خود جمع کرد تا با کمک آنها طایفه خود و در نهایت اتحادیه قبیله ای را تحت سلطه خود درآورد. با ترکیب موفقیت آمیزی از شرایط، دولت بزرگی ایجاد شد.

بنابراین، در آسیا در قرن های 6-7، ترک ها دولتی ایجاد کردند که به آن خود و؟ من - خاقانات ترکی. خاقانات اول - 740، دوم - 745

در قرن هفتم، منطقه وسیعی در آسیای مرکزی به نام ترکستان، منطقه اصلی ترکها شد. در قرن هشتم بیشتر ترکستان توسط اعراب فتح شد. و بنابراین ، در قرن نهم ، ترکها دولت خود را به ریاست اوغوز خان ایجاد کردند. علاوه بر این، دولت بزرگ و قدرتمند سلجوقیان توسعه یافت. جذابیت حاکمیت ترک ها افراد زیادی را به سمت خود جذب کرد. مردم در تمام روستاها به سرزمین آسیای صغیر آمدند و به اسلام گرویدند.

در اواسط قرن شانزدهم، مردم ترک از دو بخش اصلی قومی توسعه یافته بودند: قبایل عشایری ترک، عمدتاً اوغوز و ترکمن، که در دوره فاتحان سلجوتی و مغول در قرن یازدهم از شرق به آسیای صغیر مهاجرت کردند. قرن دوازدهم، و جمعیت محلی آسیای صغیر: یونانی ها، ارمنی ها، لازها، کردها و دیگران. بخشی از ترک ها از بالکان به آسیای صغیر نفوذ کردند (اوزها، پچنگ ها) تشکیل ملت ترک در آغاز قرن بیستم و با فروپاشی امپراتوری عثمانی و تشکیل ترک تکمیل شد. جمهوری.

فصل اول ترکان باستان

ترکان باستان به دنیای جوامع عشایری تعلق داشتند که نقش آنها در تاریخ قومی جهان قدیم بسیار زیاد است. حرکت در فواصل وسیع، اختلاط با مردمان ساکن، عشایر - عشایر - بیش از یک بار نقشه قومی کل قاره ها را دوباره ترسیم کردند، قدرت های غول پیکر را ایجاد کردند، مسیر توسعه اجتماعی را تغییر دادند، دستاوردهای فرهنگی برخی از مردمان ساکن را به دیگران منتقل کردند، و در نهایت ، آنها خود سهم قابل توجهی در تاریخ فرهنگ جهانی داشتند.

اولین عشایر اوراسیا قبایل هند و اروپایی بودند. آنها بودند که در استپ ها از دنیپر تا آلتای اولین تپه ها - محل دفن رهبران خود را پشت سر گذاشتند. از میان آن هندواروپایی هایی که در استپ های دریای سیاه باقی ماندند، اتحادهای کوچ نشین جدیدی بعداً شکل گرفتند - قبایل ایرانی زبان سیمریان، سکاها، ساکاها، ساورومات ها. درباره این عشایر که در هزاره اول ق.م تکرار کردند. در مورد مسیرهای پیشینیان، اطلاعات زیادی در منابع مکتوب یونانیان، ایرانیان، آشوریان باستان وجود دارد.

در شرق هند و اروپایی ها، در آسیای مرکزی، یک جامعه زبانی بزرگ دیگر پدید آمد - آلتایی. بیشتر قبایل اینجا ترک، مغول و تونگو-مانچوس بودند. ظهور کوچ نشینی نقطه عطف جدیدی در تاریخ اقتصادی دوران باستان است. این اولین تقسیم کار اجتماعی عمده بود - جداسازی قبایل شبانی از کشاورزان بی تحرک. مبادله محصولات کشاورزی و صنایع دستی با سرعت بیشتری شروع به توسعه کرد.

رابطه بین عشایر و ساکنان ساکن همیشه مسالمت آمیز نبود. دامداری عشایری به ازای هر واحد کار صرف شده بسیار مولد است، اما به ازای هر واحد سطح استفاده شده بسیار مولد نیست؛ با بازتولید گسترده، نیاز به توسعه بیشتر و بیشتر قلمروهای جدید دارد. عشایر با طی کردن مسافت های وسیع در جستجوی مراتع، اغلب وارد زمین های ساکنان ساکن می شدند و با آنها وارد درگیری می شدند.

اما عشایر نیز حملاتی انجام دادند و جنگ های فتوحانه ای را علیه مردم ساکن به راه انداختند. قبایل عشایر، به دلیل پویایی اجتماعی داخلی، نخبگان خاص خود را داشتند - رهبران ثروتمند، اشراف قبیله ای. این نخبگان قبیله ای که در راس اتحادیه های بزرگ قبایل بودند، به یک اشراف عشایری تبدیل شدند، حتی ثروتمندتر شدند و قدرت خود را بر عشایر عادی تقویت کردند. این او بود که قبایل را به تصرف و غارت مناطق کشاورزی هدایت کرد. عشایر با حمله به کشورهایی با جمعیت مستقر ، خراج را به نفع اشراف خود به آن تحمیل کردند و کل ایالت ها را تابع قدرت رهبران خود کردند. در طول این فتوحات، قدرت های غول پیکر عشایر - سکاها، هون ها، ترک ها، تاتار-مغول ها و دیگران به وجود آمد. درست است، آنها خیلی بادوام نبودند. همانطور که یلو چوتسای، مشاور چنگیزخان، خاطرنشان کرد، می توان در حالی که بر روی اسب نشسته است، جهان را فتح کرد، اما کنترل آن در حالی که روی زین باقی می ماند غیرممکن است.

نیروی ضربت عشایر اولیه اوراسیا، به عنوان مثال، قبایل آریایی، ارابه های جنگی بودند. هندواروپایی ها نه تنها اهلی کردن اسب، بلکه ایجاد یک ارابه جنگی سریع و قابل مانور را نیز در اولویت قرار می دادند که ویژگی اصلی آن چرخ های سبک بود که دارای توپی پره ای بود. (به عنوان مثال، پیش از این، در سومریه هزاره چهارم قبل از میلاد، گاری های جنگی دارای چرخ های سنگین بودند - دیسک های چوبی جامد که همراه با محوری که روی آن سوار شده بودند می چرخیدند و خرها یا گاوها به آنها مهار می شدند.) ارابه اسب سبک شروع شد. صفوف پیروزی آن از هزاره سوم قبل از میلاد در هزاره دوم در میان هیتی ها، هندوآریایی ها و یونانی ها رواج یافت و توسط هیکسوس ها به مصر آورده شد. معمولاً یک ارابه‌نورد و یک کماندار روی ارابه می‌گذاشتند، اما درشکه‌های بسیار کوچکی نیز وجود داشت که ارابه‌بان نیز روی آن کمان‌دار بود.

از هزاره 1 ق.م اصلی ترین و شاید حتی تنها شاخه نیروهای عشایری سواره نظام بود که در نبردها از تاکتیک های تیراندازی با اسب یک حمله عظیم استفاده می کرد: گدازه های اسب به سمت دشمن هجوم آوردند و ابرهای تیر و دارت را پرتاب کردند. این اولین بار توسط سیمریان و سکاها که اولین سواره نظام را نیز ایجاد کردند، به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. توسعه ضعیف‌تر روابط طبقاتی میان قبایل کوچ نشین در مقایسه با جمعیت مستقر - چه در عصر برده‌داری و چه در عصر فئودالیسم - منجر به حفظ طولانی‌مدت پیوندهای ایلخانی و قبیله‌ای شد. این پیوندها تضادهای اجتماعی را پوشانده بود، به ویژه از آنجایی که شدیدترین اشکال استثمار - سرقت، یورش، جمع آوری خراج - خارج از جامعه عشایری، بر روی جمعیت مستقر انجام می شد. همه این عوامل با نظم و انضباط نظامی قوی، قبیله را متحد کرد که باعث افزایش بیشتر ویژگی های رزمی ارتش قبیله شد.

با تحرکات عشایر در آسیا، گسترش بسیاری از زبان ها - هند و اروپایی (عمدتاً ایرانی)، عربی، ترکی و مغولی به هم پیوسته است. عشایر هنگام استقرار در زمین و اختلاط با جمعیت محلی، به طور معمول، آن را از نظر زبان جذب کردند، اما ویژگی های اصلی اقتصاد و فرهنگ مادی را به عاریت گرفتند. این الگوی تاریخی نه تنها در آسیا، بلکه در آفریقا (عربی‌سازی شمال آفریقا - مغرب) و در اروپا (Magyarization of Middle Danube - Pannonia) مشاهده شد. روند مشابهی در آناتولی و همچنین تا حدودی در بالکان رخ داد، پس از اسکان قبایل ترک در اینجا در دوران تسلط سلجوقیان و عثمانیان در مناطقی که بعدها قلمرو دولت مدرن ترکیه - جمهوری ترکیه را تشکیل دادند. .

و در آسیا در قرون VI-VII. ترکها دولتی ایجاد کردند که نام خود را به آن دادند - خاقانات ترک. کاگان، خاکان یا خان - اینگونه است که ترک ها (و سپس مغول ها) حاکم عالی را "شاه" می نامیدند. مانند قدرت هون‌های آسیایی، خاقانات در قلمرو وسیعی گسترش یافت - از هوانگ هی تا دریای خزر، از تبت تا اورال... ترک‌ها پیشرفت مهمی در تکنیک سوارکاری کردند: آنها یک زین سخت اختراع کردند. و رکاب. لباس اسب "زیر بالا"، همانطور که اکنون می شناسیم، تکمیل شد. این مرحله جدیدی در توسعه حمل و نقل و امور نظامی بود. سلاح‌ها نیز مدرن‌سازی شدند: ترک‌ها به طور گسترده از کمان مرکب پیچیده استفاده می‌کردند که در زمان هون اختراع شد، شمشیر خمیده جایگزین شمشیر سنگین مستقیم شد.

یکی دیگر از دستاوردهای مهم ترکان باستان به افزایش تحرک عشایر کمک کرد: در اواسط هزاره اول پس از میلاد. آنها یک یورت تاشو (شبکه) ایجاد کردند. شاعر چینی بو جویی یورت مشبک را چنین توصیف کرد:

قاب گرد از بیدهای ساحلی

بادوام، تازه، راحت و زیبا.

گردباد نمی تواند یورت را تکان دهد.

باران سینه اش را سفت می کند.

هیچ سیاهچال و گوشه ای در آن وجود ندارد.

اما درونش دنج و گرم است...

احساس در برابر سرما - دیوار.

حجاب برفی هم وحشتناک نیست.

قبایل ترک تجارت مبادله ای گسترده ای با چین داشتند که در تواریخ چینی نیز گزارش شده است.

با وجود مالکیت قوی و تمایز اجتماعی، جامعه ترکان باستان دارای ساختار قبیله ای بود که مشخصه عشایر بود: خانواده هایی که به طوایف و قبایل (ok، اوگوش) متحد می شدند و آن ها - در اتحادیه قبیله ای (el). در رأس آل، خان (کاگان) قرار داشت.

سرنوشت تاریخی خاقانات ترک شبیه به قدرت هون ها است: در آغاز قرن هفتم. به آسیای غربی یا آسیای مرکزی و شرقی آسیای مرکزی تقسیم شد. اولی تا سال 740 وجود داشت، دومی - تا سال 745.

به طور کلی در اوایل قرون وسطی، پس از مهاجرت بزرگ مردم، بسیاری از انجمن های قبیله ای سابق از هم می پاشند و جنین های ملیت های آینده از عناصر تشکیل دهنده سابق آنها شکل می گیرد و در این زمان نه تنها تغییرات قومی بزرگی رخ می دهد، بلکه همچنین تغییرات اجتماعی انقلابی فئودالیسم، شکل‌گیری اجتماعی-اقتصادی جدید، روابط قدیمی قبیله‌ای میان مردمان «بربر» را به عقب رانده و ضربه کوبنده‌ای به جامعه برده‌دار در دولت‌های تمدن باستانی وارد می‌کند. روم، دژ برده داری، تحت هجومی مضاعف قرار می گیرد - «بربرها» و بردگان سرکش. در غرب، تنها بیزانس، و در شرق - چین، توانستند در برابر هجوم مردمان جدید مقاومت کنند. اما آنها به امپراتوری های فئودالی نیز تبدیل می شوند.

در قرن هفتم زیستگاه اصلی ترک‌های آسیایی منطقه وسیعی در آسیای مرکزی بود که در زبان‌های ایرانی به آن «ترکستان» (اردوگاه ترک‌ها، کشور ترک‌ها) می‌گفتند. با این حال، در حال حاضر در قرن هشتم. بیشتر ترکستان توسط اعراب فتح شد که یک قدرت غول پیکر جدید در قرون وسطی ایجاد کردند - خلافت عرب. ترکان آسیای مرکزی قدرت خلیفه را به رسمیت شناختند، متحدان او شدند و دین فاتحان، اسلام، در میان آنها رواج یافت.

ترکان آسیای مرکزی مدت زیادی از سلطه اعراب تاب نیاوردند. قبلاً در قرن نهم. آنها دولت خود را به ریاست خان اوغوز، رهبر قبایل اوغوز، ایجاد می کنند. اوغوزها در حال بیرون راندن رقبای خود از آسیای مرکزی هستند - پچنگ ها، یکی دیگر از قبیله های ترک. پچنگ ها به سمت استپ های روسیه می روند ، اما در آنجا با مخالفت کیوان روس روبرو می شوند ، به بالکان مهاجرت می کنند و تحت حاکمیت بیزانس قرار می گیرند. با پذیرش مسیحیت ، آنها در زمین مستقر می شوند و در سربازان بیزانس خدمت می کنند.

مرزهای ایالت اوغوز به استپ های ولگا می رسد. در اینجا با رقابت خاقانات خزر و بلغارستان ولگا برخورد می کند. در مبارزه با آنها، Oguzes یک متحد قدرتمند پیدا می کند - کیوان روس، که در اوج زندگی خود است. در سال 965، شاهزاده سواتوسلاو یک معاهده نظامی با اوغوز-تورک ها منعقد کرد. در زیر ضربات روس ها و ترک ها، خاقانات "خزرهای بی منطق" سقوط می کند. در سال 985، شاهزاده ولادیمیر، در اتحاد با تورک ها، لشکرکشی را در امتداد ولگا علیه بلغارها آغاز کرد. جوخه شاهزاده در قایق ها حرکت کردند و تورک سواران در امتداد ساحل سوار شدند. ولگا بلغارستان شکست خورد.

اما بحران دولت اوغوز در حال حاضر آغاز شده است. در جنوب دارایی های او، طایفه سلجوقی، طایفه ای متعدد از قبیله اوغوز، در حال تقویت است. او طوایف را که از قدرت خان ناراضی بودند دور خود جمع می کند. و در اواسط قرن XI. بیگانگان جدید ترک از آسیای مرکزی، کیپچاک ها، وارد ترکستان می شوند. بخشی از اوگوزها، تحت هجوم آنها، به مرزهای کیوان روس و بیشتر، به بالکان، به بیزانس می روند. شاهزادگان روسی متحدان سابق خود را در استحکامات مرزی مستقر می کنند. مشعل اوغوزها شهر خود را در اینجا در سواحل Stugna - Torchesk تأسیس کردند و به تدریج با روسیه ادغام شدند. بیزانسی ها اوگوزهای فراری را نیز در متصرفات خود اسکان دادند. بخش دیگری از اوغوزها از کیپچاک ها فرار کردند و به جنوب آسیای مرکزی و بیشتر به خراسان، منطقه شمال شرقی ایران رفتند. در اینجا حمایت طایفه تشدید شده سلجوقی را پذیرفتند. و به زودی یک شکل قومی جدید وارد عرصه تاریخ می شود - ترکمن ها، یا به عبارت دقیق تر، ترکمن ها. و جنوب آسیای مرکزی نام "ترکمنستان" - ترکمنستان را می گیرد.

لازم است از ترکمن ها بیشتر بگوییم. از این گذشته، بسیاری از قبایل ترکمن (و برخی از اوغوزها که هنوز با آنها ادغام نشده بودند) بعدها به ماوراء قفقاز و آسیای صغیر نقل مکان کردند و آغازگر تشکیل مردم آذربایجان و ترک بودند. ترکمن های قرن یازدهم با دیگر ترکان آسیای میانه تفاوت داشت که بیشتر با جمعیت محلی ایرانی زبان - کوچ نشین و سکنه نشین - مخلوط شدند. آنها بقایای سکاها و آلان ها را بلعیدند و عده ای از سغدیان و خوارزمیان را جذب کردند. این لایه ماقبل ترک یا به تعبیر قوم شناسی زیرلایه (زیرلایه) تأثیر شدیدی بر ترکمن ها گذاشت. در ظاهر آنها، ویژگی های مغولوئیدی ذاتی در ترکان باستان تقریباً ناپدید شده است. به عبارت دیگر، از نظر مردم شناسی، یعنی از نظر نژاد، ترکمن ها قفقازی شده اند. فرهنگ ترکمن ها با دستاوردهای مردمان ساکن محلی غنی شد: کشاورزی، ساختن خانه های دائمی یک تجارت جدید برای دامداران عشایری بود. تعدادی از طوایف ترکمن به اسکان کامل یا جزئی (نیمه سکونت) روی آوردند.

تا پایان قرن XI. قبایل ترکمن و اوغوز به آسیای صغیر نزدیک شدند. به نظر می رسید که آنها مواضع اولیه خود را گرفته بودند، به طوری که تحت رهبری رهبران خاندان سلجوقی، سفری بیشتر به سمت غرب، به کشوری که بعداً ترکیه نامیده می شد، آغاز کردند.

فصل دوم. ترک ها

بخش عمده ای از جمعیت ترکیه مدرن را ترک های قومی تشکیل می دهند که متعلق به گروه قومی ترک هستند. قوم ترک در قرون 11-13 شروع به شکل گیری کرد، زمانی که قبایل تورک ساکن در آسیای مرکزی و ایران (عمدتاً ترکمن ها و اوغوزها)، تحت هجوم سلجوقیان و مغول ها، مجبور به کوچ به آسیای صغیر شدند. برخی از ترک ها (پچنگ ها، اوزها) از بالکان به آناتولی آمدند. در نتیجه اختلاط قبایل ترک با جمعیت محلی ناهمگون (یونانی ها، ارمنی ها، گرجی ها، کردها، عرب ها) اساس قومی ملت مدرن ترک شکل گرفت. در روند گسترش ترکیه به اروپا و بالکان، ترک‌ها از آلبانیایی‌ها، رومانیایی‌ها و بسیاری از مردمان اسلاو جنوبی تأثیراتی را تجربه کردند. دوره شکل گیری نهایی ملت ترک معمولاً به قرن پانزدهم نسبت داده می شود.

ترک ها یک جامعه قومی-زبانی هستند که در هزاره اول قبل از میلاد در قلمرو استپ های شمال چین شکل گرفتند. ه. ترک ها به دامداری عشایری مشغول بودند و در سرزمین هایی که امکان شرکت در آن وجود نداشت - کشاورزی. اقوام ترک زبان مدرن را نباید به عنوان خویشاوندان قومی مستقیم ترکان باستان درک کرد. بسیاری از اقوام ترک زبان که امروزه ترک نامیده می شوند، در نتیجه نفوذ چند صد ساله فرهنگ ترک و زبان ترکی بر دیگر مردمان و اقوام اوراسیا شکل گرفتند.

اقوام ترک زبان از پرشمارترین مردم جهان هستند. اکثر آنها مدتهاست در آسیا و اروپا زندگی می کنند. آنها همچنین در قاره های آمریکا و استرالیا زندگی می کنند. ترکها 90٪ از ساکنان ترکیه مدرن را تشکیل می دهند و در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق حدود 50 میلیون نفر از آنها وجود دارد ، یعنی آنها دومین گروه بزرگ جمعیت را بعد از مردم اسلاو تشکیل می دهند.

در دوران باستان و در قرون وسطی، تشکیلات دولتی ترک بسیاری وجود داشت: سکایی، سرماتی، هونیک، بلغار، آلانی، خزر، ترک غربی و شرقی، خاقانات آوار و اویغور و غیره. در 1991-1992 در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق، جمهوری های اتحادیه ترک به کشورهای مستقل و اعضای سازمان ملل تبدیل شدند. اینها عبارتند از آذربایجان، قزاقستان، قرقیزستان، ازبکستان، ترکمنستان. ساخا (یاکوتیا) ایالتی به دست آورد. در قالب جمهوری های خودمختار در فدراسیون روسیه، تووان ها، خاکاسی ها، آلتائی ها، چوواش ها دارای ایالت خاص خود هستند.

جمهوری‌های مستقل شامل کاراچای (قره‌چای-چرکس)، بالکرها (کاباردینو-بالکاریا)، کومیکس (داغستان) است. قراقالپاک ها در ازبکستان جمهوری خود را دارند و آذربایجانی های نخجوان در آذربایجان. حکومت مستقل در مولداوی توسط گاگاوزها اعلام شد.

تاکنون دولت تاتارهای کریمه احیا نشده است، نوگای ها، ترک های مسختی، شورها، چولیم ها، تاتارهای سیبری، کارایی ها، تروخمن ها و برخی دیگر از اقوام ترک دارای دولت نیستند.

ترک های ساکن خارج از اتحاد جماهیر شوروی سابق، به استثنای ترک های ترکیه و ترک های قبرس، ایالت های خود را ندارند. حدود 8 میلیون اویغور، بیش از 1 میلیون قزاق، 80000 قرقیز و 15000 ازبک در چین زندگی می کنند (Moskalev, 1992, p. 162). 18 هزار تووان در مغولستان زندگی می کنند. تعداد قابل توجهی از ترک ها در ایران و افغانستان زندگی می کنند که حدود 10 میلیون نفر آذربایجانی هستند. تعداد ازبک ها در افغانستان به 1.2 میلیون نفر، ترکمن ها - 380 هزار نفر، قرقیزها - 25 هزار نفر می رسد. چند صد هزار ترک و گاگاوز در قلمرو بلغارستان، رومانی، یوگسلاوی، تعداد کمی از کارائی ها زندگی می کنند - در لیتوانی و لهستان. نمایندگان مردم ترک نیز در عراق (حدود 100 هزار ترکمن، بسیاری از ترک)، سوریه ( 30 هزار ترکمن و همچنین قره‌چایی‌ها، بالکارها.) در ایالات متحده آمریکا، مجارستان، آلمان، فرانسه، بریتانیا، ایتالیا، استرالیا و برخی از کشورهای دیگر جمعیت ترک زبان وجود دارد.

اقوام ترک زبان از دوران باستان تأثیر قابل توجهی در روند تاریخ جهان داشتند و سهم قابل توجهی در توسعه تمدن جهانی داشتند. با این حال، تاریخ واقعی اقوام ترک هنوز نوشته نشده است. بسیاری از اقوام ترک هنوز نمی دانند که چه زمانی و بر اساس چه قومیتی تشکیل شده اند.

دانشمندان تعدادی ملاحظات را در مورد مشکل قوم زایی قوم های ترک بیان می کنند و بر اساس آخرین داده های تاریخی، باستان شناسی، زبانی، قوم شناسی و مردم شناسی نتیجه گیری می کنند.

نویسندگان هنگام پرداختن به یک یا موضوع دیگر از مسئله مورد بررسی، از این واقعیت استنباط کردند که بسته به دوران و موقعیت تاریخی خاص، برخی از منابع - تاریخی، زبانی، باستان شناسی، قوم نگاری یا مردم شناسی - ممکن است کم و بیش باشد. برای حل مشکل قوم زایی این مردم مهم است. با این حال، هیچ یک از آنها نمی توانند نقش اساسی را مدعی شوند. هر یک از آنها نیاز به بررسی مجدد با داده های منابع دیگر دارند و هر یک از آنها در هر مورد خاص ممکن است عاری از محتوای واقعی قوم شناسی باشد. S.A. آروتیونوف تأکید می‌کند: «هیچ منبعی نمی‌تواند تعیین‌کننده و سودمند بر دیگران باشد، در موارد مختلف ممکن است منابع مختلفی غالب باشند، اما در هر صورت، اعتبار نتیجه‌گیری‌ها در درجه اول به امکان بررسی متقابل آنها بستگی دارد.»

اجداد ترکان امروزی - قبایل کوچ نشین اوغوز - اولین بار در قرن یازدهم در دوره فتوحات سلجوقیان از آسیای مرکزی به آناتولی نفوذ کردند. در قرن دوازدهم، سلطنت آیکونیایی در سرزمین‌های آسیای صغیر که توسط سلجوقیان فتح شده بود، تشکیل شد. در قرن سیزدهم، تحت هجوم مغولان، اسکان قبایل ترک به آناتولی شدت گرفت. با این حال، در نتیجه حمله مغولان به آسیای صغیر، سلطنت ایکونیا به امپراطوری های فئودالی تجزیه شد که یکی از آنها توسط عثمان بیگ اداره می شد. در سالهای 1281-1324 تصرف خود را به یک شاهزاده مستقل تبدیل کرد که به نام عثمان به عثمانی معروف شد. بعدها به امپراتوری عثمانی تبدیل شد و قبایل ساکن در این ایالت شروع به نام ترک عثمانی کردند. عثمان خود پسر رهبر قبیله اوغوز ارتوگل بود. بدین ترتیب اولین ایالت ترکان عثمانی ایالت اوغوزها بود. اوگوزها چه کسانی هستند؟ اتحادیه قبیله ای اوغوز در آغاز قرن هفتم در آسیای مرکزی به وجود آمد. موقعیت غالب در اتحادیه توسط اویغورها اشغال شد. در قرن دهم، اوگوزها تحت فشار قرقیزها به قلمرو سین کیانگ نقل مکان کردند. در قرن دهم، در پایین دست سیر دریا، دولت اوغوز با مرکز آن در یانشکند ایجاد شد. در اواسط قرن یازدهم، این ایالت توسط کیپچاک هایی که از شرق آمده بودند، شکست خورد. اوغوزها همراه با سلجوقیان به اروپا رفتند. متأسفانه از نظام دولتی اوغوزها چیزی معلوم نیست و امروزه نمی توان ارتباطی بین دولت اوغوزها و عثمانی ها پیدا کرد، اما می توان فرض کرد که اداره دولتی عثمانی بر اساس تجربه اوغوزها ساخته شده است. حالت. پسر و جانشین عثمان، اورهان بیگ، بروسا را ​​در سال 1326 از بیزانس فتح کرد و آن را پایتخت خود کرد، سپس ساحل شرقی دریای مرمره را تصرف کرد و در جزیره گالیوپولی مستقر شد. مراد اول (1359-1389) که قبلاً لقب سلطان را یدک می کشید، تمام تراکیه شرقی از جمله آندریانوپل را فتح کرد و پایتخت ترکیه را به آنجا منتقل کرد (1365) و همچنین استقلال برخی از شاهزادگان آناتولی را از بین برد. در زمان بایزید اول (1389-4402)، ترک ها بلغارستان، مقدونیه، تسالی را فتح کردند و به قسطنطنیه نزدیک شدند. حمله تیمور به آناتولی و شکست سپاهیان بایزید در نبرد آنگورا (1402) پیشروی ترکان به اروپا را موقتاً متوقف کرد. در زمان مراد دوم (1421-1451)، ترکها حمله خود را علیه اروپا از سر گرفتند. محمد دوم (1451-1481) قسطنطنیه را پس از یک ماه و نیم محاصره تصرف کرد. امپراتوری بیزانس دیگر وجود نداشت. قسطنطنیه (استانبول) پایتخت امپراتوری عثمانی شد. محمد دوم بقایای صربستان مستقل را از بین برد، بوسنی، بخش اصلی یونان، مولداوی، خانات کریمه را فتح کرد و تقریباً تمام آناتولی را به انقیاد رساند. سلطان سلیم اول (1512-1520) موصل، سوریه، فلسطین و مصر و سپس مجارستان و الجزایر را فتح کرد. ترکیه به بزرگترین قدرت نظامی آن زمان تبدیل شد. امپراتوری عثمانی دارای وحدت قومی داخلی نبود و با این وجود، تشکیل ملت ترک در قرن پانزدهم پایان یافت. این ملت جوان پشت سرشان چه داشتند؟ تجربه دولت اوغوز و اسلام. ترکها همراه با اسلام، قوانین اسلامی را درک می کنند، که با حقوق روم به همان اندازه که تفاوت بین ترک ها و اروپایی ها قابل توجه بود، تفاوت دارد. مدت ها قبل از ورود ترک ها به اروپا، تنها قانون قانونی در خلافت عرب قرآن بود. با این حال، انقیاد قانونی مردمان پیشرفته‌تر، خلافت را با مشکلات قابل توجهی مواجه کرد. در قرن ششم، فهرستی از پندها و دستورات محمد ظاهر می شود که به مرور زمان تکمیل می شود و به زودی به چند ده جلد می رسد. مجموعه این قوانین، همراه با قرآن، به اصطلاح سنت یا «صراط صالح» را تشکیل می دادند. این قوانین جوهره قانون خلافت وسیع عرب را تشکیل می دادند. با این حال، فاتحان به تدریج با قوانین مردمان تسخیر شده، عمدتاً با قوانین روم آشنا شدند و شروع به ارائه همین قوانین به نام محمد به مغلوبین کردند. در قرن هشتم، ابوحنیفه (696-767) اولین مدرسه حقوقی را تأسیس کرد. او یک ایرانی الاصل بود و توانست یک جهت قانونی ایجاد کند که به طور انعطاف پذیری اصول سختگیرانه مسلمانان و نیازهای حیاتی را ترکیب کند. در این قوانین، مسیحیان و یهودیان حق استفاده از قوانین سنتی خود را داشتند.

به نظر می رسید که خلافت عرب راه تأسیس جامعه قانونی را در پیش گرفته بود. با این حال، این اتفاق نیفتاد. نه خلافت عربی و نه همه کشورهای مسلمان قرون وسطایی بعدی، قوانین مورد تایید دولت را ایجاد نکردند. جوهره اصلی حقوق اسلامی وجود شکاف عظیم بین حقوق قانونی و حقیقی است. قدرت ماهومت ماهیت تئوکراتیک داشت و در خود یک اصل الهی و یک اصل سیاسی را به همراه داشت. با این حال، طبق دستور ماهومت، خلیفه جدید یا باید در یک مجمع عمومی انتخاب می شد، یا قبل از مرگ توسط خلیفه قبلی تعیین می شد. اما در واقع قدرت خلیفه همیشه موروثی بود. طبق قوانین حقوقی، جامعه محمدی، به ویژه جامعه پایتخت، به دلیل رفتار ناشایست، ناتوانی ذهنی یا از دست دادن بینایی و شنوایی، حق عزل خلیفه را داشتند. اما در واقع قدرت خلیفه مطلق بود و تمام کشور ملک او محسوب می شد. قوانین در جهت مخالف شکسته شد. طبق قوانین قانونی، غیر مسلمان حق شرکت در حکومت کشور را نداشت. او نه تنها حق حضور در دادگاه را نداشت، بلکه نمی توانست ناحیه یا شهر را اداره کند. در واقع خلیفه به صلاحدید خود، غیر مسلمانان را در عالی ترین مناصب عمومی منصوب می کرد. بنابراین، اگر اروپاییان در دوران گذار از دوران هارمونیک به دوره قهرمانی، قانون روم را جایگزین خدا کردند، پس از گذراندن دوره هارمونیک خود در آسیای مرکزی، محمدیان آینده در عصر قهرمانی، قانون را همراه با دین به تبدیل کردند. اسباب بازی حاکم خلافت که هم قانونگذار بود و هم مجری و هم قاضی.

مشابه این را در دوران حکومت استالین در اتحاد جماهیر شوروی دیدیم. این شکل از حکومت در ذات تمام استبدادهای شرقی وجود دارد و اساساً با اشکال حکومتی اروپایی متفاوت است. این شکل از حکومت، حاکمان تجملی افسارگسیخته را با حرمسراها، بردگان و خشونت پرورش می دهد. باعث عقب ماندگی فاجعه بار علمی، فنی و اقتصادی مردم می شود. امروزه بسیاری از جامعه شناسان و اقتصاددانان و در درجه اول در خود ترکیه تلاش می کنند تا دلایل عقب ماندگی اقتصادی امپراتوری عثمانی را که با وجود یک سری انقلاب های به اصطلاح در داخل کشور تا به امروز پابرجا مانده است، بیابند. بسیاری از نویسندگان ترک از گذشته ترکیه انتقاد می کنند، اما هیچ یک از آنها جرات نقد ریشه های عقب ماندگی ترکیه و رژیم امپراتوری عثمانی را ندارند. رویکرد سایر نویسندگان ترک به تاریخ امپراتوری عثمانی با رویکرد علم تاریخی مدرن تفاوت اساسی دارد. نویسندگان ترک قبل از هر چیز سعی می کنند ثابت کنند که تاریخ ترکیه ویژگی های خاص خود را دارد که در تاریخ همه اقوام دیگر وجود ندارد. مورخانی که نظم اجتماعی امپراتوری عثمانی را مطالعه می کردند، نه تنها سعی نکردند آن را با قوانین و الگوهای کلی تاریخی مقایسه کنند، بلکه برعکس، مجبور شدند نشان دهند که تاریخ ترکیه و ترکیه چه تفاوتی با سایر کشورها و همه تاریخ های دیگر دارد. " نظم اجتماعی عثمانی برای ترک ها بسیار راحت و خوب بود و امپراتوری به شیوه خاص خود توسعه یافت تا اینکه ترکیه تحت نفوذ اروپا قرار گرفت. او معتقد است که تحت نفوذ اروپا، اقتصاد آزاد شد، حق مالکیت زمین، آزادی تجارت و تعدادی اقدامات دیگر قانونی شد و همه اینها امپراتوری را ویران کرد. به عبارت دیگر، به گفته این نویسنده، امپراتوری ترکیه دقیقاً در اثر نفوذ اصول اروپایی به آن ویران شد.

همانطور که قبلاً گفته شد، ویژگی های فرهنگ اروپایی قانون، خویشتن داری، توسعه علوم و احترام به فرد بود. در مقابل، در شریعت اسلام شاهد قدرت نامحدود حاکم بودیم که برای فرد ارزشی قائل نیست و موجب تجمل افسارگسیخته می شود. جامعه ای که متعهد به ایمان و اشتیاق است، تقریباً به طور کامل از علوم غفلت می کند، و بنابراین یک اقتصاد بدوی را رهبری می کند.

فصل سوم. شکل گیری ملیت ترک

در اواسط قرن هفدهم، نشانه هایی از انحطاط داخلی ترکیه، که قبلاً در نیمه دوم قرن شانزدهم مشخص شده بود، به وضوح در تمام زمینه های اقتصادی، مالی، اداری عمومی و امور نظامی آشکار شد. خطر فروپاشی کامل و مرگ امپراتوری عثمانی باعث ایجاد تمایل برخی از محافل حاکم ترکیه برای انجام اصلاحات شد. اولین تلاش جدی از این دست در زمان سلطنت سلطان سلیم سوم (1789-1807) انجام شد. اصلاحات اعلام شده "نظام جدید" نامیده شد. و علیرغم ماهیت بسیار محدود این نوآوری ها، مخالفت شدید روحانیون مسلمان را برانگیخت. "سیستم جدید" شکست خورده است. فروپاشی نظام جدید نشان داد که ترکیه توانایی پذیرش هنجارهای رفتاری اروپایی را ندارد. در سال 1826، سلطان محمود دوم نیز اصلاحاتی را انجام داد. به ویژه، او مدیران نظامی را با مقامات مدنی جایگزین کرد، وزارتخانه ها را ایجاد کرد، اولین روزنامه ترکیه را تأسیس کرد. این وقایع راه را برای به اصطلاح تانیسمات هموار کرد که جدی ترین تلاش برای دوام بخشیدن به امپراتوری ترکیه از طریق اصلاحات بود. اما این تلاش نیز با شکست مواجه شد، زیرا عنصر غیر اروپایی در ترکیه بسیار پایدار بود.

در سال 1876 در ترکیه کودتایی صورت گرفت که بر اثر آن سلطان عبدالعزیس سرنگون شد و قدرت در واقع به دست میدحات و «عثمانیان جدید» رسید. عبدالحمید دوم به میدحات وعده داد که قانون اساسی الگوبرداری از کشورهای اروپایی داشته باشد. در واقع، عبدالحمید قانون اساسی را یک مانور دیپلماتیک می دانست. او قانون اساسی را در سال 1876 در آستانه افتتاح کنفرانس بین المللی اصلاحات در بالکان اعلام کرد، اما در ژانویه 1877، به محض پایان کنفرانس، مدحت پاشا را از سمت وزیر بزرگ برکنار کرد و پارلمان ایجاد شده را منحل کرد. بر اساس قانون اساسی و این تلاش برای اروپایی کردن ترکیه با شکست به پایان رسید.

در پایان قرن نوزدهم، جنبش ترک های جوان در ترکیه به وجود آمد. شرکت کنندگان در آن نمایندگانی از روشنفکران، افسران، پزشکان، مقامات خرده پا بودند. کمیته «وحدت و پیشرفت» به سازمان سیاسی اصلی ترک‌های جوان تبدیل شد. در سال 1908، ترک های جوان به قدرت رسیدند. آنها به احیای قانون اساسی و تشکیل پارلمان دست یافتند، اما خودشان سیاست سرکوب وحشیانه همه آزادی ها و به ویژه آزادی های جمعیت غیر مسلمان ترکیه را رهبری کردند. سخنان طلعت بیگ در نشستی مخفیانه در تسالونیکی در برابر اعضای کمیته «وحدت و ترقی» نشان می‌دهد که ترک‌های جوان چقدر از حکومت‌های اروپایی فاصله داشتند. طلعت طبق شهادت معاون کنسولی انگلیس، آرتور بی. شریعت، تمام تاریخ گذشته ما، احساسات صدها هزار مسلمان و حتی احساسات خود کافران که سرسختانه در برابر هر گونه تلاش برای عثمانی کردن آنها مقاومت می کنند، مانع بزرگی در برابر استقرار واقعیت واقعی است. ما تلاش‌های ناموفقی برای تبدیل کافران به عثمانی‌های وفادار انجام داده‌ایم. همه این تلاش‌ها تا زمانی که کشورهای کوچک مستقل شبه جزیره بالکان فرصت گسترش افکار جدایی‌طلبانه در میان ساکنان مقدونیه را داشته باشند، همواره با شکست مواجه خواهند شد. تا زمانی که در وظیفه عثمانی سازی خود موفق نشویم، بحث برابری نیست.»

ترکیه مدرن تا چه حد یک کشور اروپایی است؟ باید اذعان داشت که مصطفی کمال کارهای زیادی در این راستا انجام داد. جمهوری پارلمانی ترکیه که در آتش‌های جنگ جهانی اول و در طوفان‌های انقلاب روسیه متولد شد، همه نشانه‌های ظاهری یک دولت مشروطه را دارد. قانون اساسی ترکیه مصوب سال 1924 با تغییرات جزئی هنوز به قوت خود باقی است. قدرت عالی ترکیه متعلق به پارلمان تک مجلسی - مجلس بزرگ ملی (مجلس) است که با رای مستقیم شهروندان هر دو جنس انتخاب می شود. علاوه بر این، از نظر حقوقی، ترکیه بسیار جلوتر از همسایه بزرگ خود - اتحاد جماهیر شوروی، که با آن و با کمک آن متولد شده است. شهروندان ترکیه مدرن می توانند آزادانه به خارج از کشور سفر کنند، می توانند احزاب مختلف ایجاد کنند، هر روزنامه منتشر کنند، اعتصابات را سازماندهی کنند و غیره. با این وجود، ترکیه، از نظر شکل اروپایی، از نظر محتوا از یک کشور اروپایی فاصله دارد. قبل از هر چیز باید توجه داشت که جنبش کمالیستی اصلاً با هدف اروپایی کردن کشور راه اندازی نشد، بلکه با هدف نجات سیاسی ترکیه از تجزیه ای که در معاهده سور ترسیم شده بود، راه اندازی شد. ما باید به مصطفی کمال ادای احترام کنیم که واقعاً ترکیه را نجات داد. در مقابل اروپایی ها کارت اروپایی شدن و دموکراتیزه شدن کشور را کاملاً بازی کرد و با لنین سوسیالیسم را بازی کرد و در نتیجه هر دو را فریب داد. او پس از به قدرت رسیدن، ابتدا کمونیست ها را تیرباران کرد، سپس کار روشنگری را آغاز کرد که شامل رد قوانین مسلمانان بود. تمام اصلاحات او و بالاتر از همه معرفی حروف لاتین، فرار از قرآن بود. اما هیچ دموکراسی وجود نداشت. نظام تک حزبی حفظ شد و قدرت در واقع در دست ارتش بود. تنها در سال 1945، عصمت اینونو یک سیستم چند حزبی را اعلام کرد. تنها پس از آن بود که روشن شد که کمال نتوانسته است از قوانین مسلمانان عدول کند. حزب دمکرات مندرس با بازی با احساسات مذهبی مردم توانست به قدرت برسد. در اینجا بود که آنچه امروز می توان آن را «پدیده ایرانی» نامید رخ داد. همانطور که پیروان مذهبی آیت الله خمینی تقریباً بدون یک گلوله تمام ماشین ظاهراً نابود نشدنی شاه را شکست دادند، در ترکیه نیز بلافاصله پس از کمال، کسانی که قانون پوشش زنان را احیا کردند، نماز را به زبان عربی معرفی کردند و بازسازی کردند. هر چیزی که ترکیه را از اروپا دورتر کرد.

نتیجه

ملت ترکیه راه طولانی شکل گیری را پیموده است. در قوم زایی ترکها، عمدتاً عناصر آسیای مرکزی، آسیای صغیر، بالکان، قفقاز شرکت داشتند. شما تقریباً هرگز یک چهره کاملاً ترکی را در ترکیه نخواهید دید، شاید چهره برخی از یوریوک های کوچ نشین به شما یادآوری کند که هنگامی که سلجوقیان و مغول ها ویژگی های مغولوئید را به آسیای صغیر آوردند، سپس تقریباً به طور کامل در جمعیت محلی قفقاز ناپدید شدند.

در میان استانبولی های بومی، اغلب می توانید یک بلوند چشم آبی پیدا کنید. اما این البته یک ترک است، درست مثل ترک واقعی، شاعر معروف ناظم حکمت، که پدربزرگش افسر لهستانی بود و مادربزرگش اصالتا کروات داشت. بسیاری از ترک ها به شما خواهند گفت که خون مجارستانی، آلبانیایی، چرکسی در رگ های آنها جریان دارد، اما در آموزش و زبان از اجداد خود دور شده اند.

تا پایان قرن نوزدهم. طبقه حاکم ترکان عثمانی از نام خود «عثمانی» (به نام عثمان، بنیانگذار دولت در قرن سیزدهم) استفاده می کردند، از این رو اصطلاح تا حدودی اروپایی شده «عثمانی» را به کار می بردند. «ترک» نامی تحقیرآمیز برای دهقانان آناتولی بود. فقط با ظهور جنبش ناسیونالیستی در اواخر نوزدهم - اوایل قرن بیستم. و حاکمان مملکت به قصد نزدیک شدن به مردم، دوباره نام فراموش شده «ترک» را زنده کردند. از آن زمان، این کشور به روش اروپایی "Turkiye" نامیده می شود، که از دهه 20 به نام رسمی ایالت تبدیل شده است.
N.G. Kireev "تاریخ ترکیه قرن بیستم". انتشارات Kraft+ IV RAS، 2007

Eremeev D. E., Ethnogenesis of Turks, M., 1971

ترک ها

بخش عمده ای از جمعیت ترکیه مدرن را ترک های قومی تشکیل می دهند که متعلق به گروه قومی ترک هستند. قوم ترک در قرون 11-13 شروع به شکل گیری کرد، زمانی که قبایل تورک ساکن در آسیای مرکزی و ایران (عمدتاً ترکمن ها و اوغوزها)، تحت هجوم سلجوقیان و مغول ها، مجبور به کوچ به آسیای صغیر شدند. برخی از ترک ها (پچنگ ها، اوزها) از بالکان به آناتولی آمدند. در نتیجه اختلاط قبایل ترک با جمعیت محلی ناهمگون (یونانی ها، ارمنی ها، گرجی ها، کردها، عرب ها) اساس قومی ملت مدرن ترک شکل گرفت. در روند گسترش ترکیه به اروپا و بالکان، ترک‌ها از آلبانیایی‌ها، رومانیایی‌ها و بسیاری از مردمان اسلاو جنوبی تأثیراتی را تجربه کردند. دوره شکل گیری نهایی ملت ترک معمولاً به قرن پانزدهم نسبت داده می شود.
ترک ها یک جامعه قومی-زبانی هستند که در هزاره اول قبل از میلاد در قلمرو استپ های شمال چین شکل گرفتند. ه. ترک ها به دامداری عشایری مشغول بودند و در سرزمین هایی که امکان شرکت در آن وجود نداشت - کشاورزی. اقوام ترک زبان مدرن را نباید به عنوان خویشاوندان قومی مستقیم ترکان باستان درک کرد. بسیاری از اقوام ترک زبان که امروزه ترک نامیده می شوند، در نتیجه نفوذ چند صد ساله فرهنگ ترک و زبان ترکی بر دیگر مردمان و اقوام اوراسیا شکل گرفتند.
اقوام ترک زبان از پرشمارترین مردم جهان هستند. اکثر آنها مدتهاست در آسیا و اروپا زندگی می کنند. آنها همچنین در قاره های آمریکا و استرالیا زندگی می کنند. ترکها 90٪ از ساکنان ترکیه مدرن را تشکیل می دهند و در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق حدود 50 میلیون نفر از آنها وجود دارد ، یعنی آنها دومین گروه بزرگ جمعیت را بعد از مردم اسلاو تشکیل می دهند.
در دوران باستان و در قرون وسطی، تشکیلات دولتی ترک بسیاری وجود داشت: سکایی، سرماتی، هونیک، بلغار، آلانی، خزر، ترک غربی و شرقی، خاقانات آوار و اویغور و غیره. در 1991-1992 در قلمرو اتحاد جماهیر شوروی سابق، جمهوری های اتحادیه ترک به کشورهای مستقل و اعضای سازمان ملل تبدیل شدند. اینها عبارتند از آذربایجان، قزاقستان، قرقیزستان، ازبکستان، ترکمنستان. ساخا (یاکوتیا) ایالتی به دست آورد. در قالب جمهوری های خودمختار در فدراسیون روسیه، تووان ها، خاکاسی ها، آلتائی ها، چوواش ها دارای ایالت خاص خود هستند.
جمهوری‌های مستقل شامل کاراچای (قره‌چای-چرکس)، بالکرها (کاباردینو-بالکاریا)، کومیکس (داغستان) است. قراقالپاک ها در ازبکستان جمهوری خود را دارند و آذربایجانی های نخجوان در آذربایجان. حکومت مستقل در مولداوی توسط گاگاوزها اعلام شد.
تاکنون دولت تاتارهای کریمه احیا نشده است، نوگای ها، ترک های مسختی، شورها، چولیم ها، تاتارهای سیبری، کارایی ها، تروخمن ها و برخی دیگر از اقوام ترک دارای دولت نیستند.
ترک های ساکن خارج از اتحاد جماهیر شوروی سابق، به استثنای ترک های ترکیه و ترک های قبرس، ایالت های خود را ندارند. حدود 8 میلیون اویغور، بیش از 1 میلیون قزاق، 80000 قرقیز و 15000 ازبک در چین زندگی می کنند (Moskalev, 1992, p. 162). 18 هزار تووان در مغولستان زندگی می کنند. تعداد قابل توجهی از ترک ها در ایران و افغانستان زندگی می کنند که حدود 10 میلیون نفر آذربایجانی هستند. تعداد ازبک ها در افغانستان به 1.2 میلیون نفر، ترکمن ها - 380 هزار نفر، قرقیزها - 25 هزار نفر می رسد. چند صد هزار ترک و گاگاوز در قلمرو بلغارستان، رومانی، یوگسلاوی، تعداد کمی از کارائی ها زندگی می کنند - در لیتوانی و لهستان. نمایندگان مردم ترک نیز در عراق (حدود 100 هزار ترکمن، بسیاری از ترک)، سوریه ( 30 هزار ترکمن و همچنین قره‌چایی‌ها، بالکارها.) در ایالات متحده آمریکا، مجارستان، آلمان، فرانسه، بریتانیا، ایتالیا، استرالیا و برخی از کشورهای دیگر جمعیت ترک زبان وجود دارد.
اقوام ترک زبان از دوران باستان تأثیر قابل توجهی در روند تاریخ جهان داشتند و سهم قابل توجهی در توسعه تمدن جهانی داشتند. با این حال، تاریخ واقعی اقوام ترک هنوز نوشته نشده است. بسیاری از اقوام ترک هنوز نمی دانند که چه زمانی و بر اساس چه قومیتی تشکیل شده اند.
دانشمندان تعدادی ملاحظات را در مورد مشکل قوم زایی قوم های ترک بیان می کنند و بر اساس آخرین داده های تاریخی، باستان شناسی، زبانی، قوم شناسی و مردم شناسی نتیجه گیری می کنند.
نویسندگان هنگام پرداختن به یک یا موضوع دیگر از مسئله مورد بررسی، از این واقعیت استنباط کردند که بسته به دوران و موقعیت تاریخی خاص، برخی از منابع - تاریخی، زبانی، باستان شناسی، قوم نگاری یا مردم شناسی - ممکن است کم و بیش باشد. برای حل مشکل قوم زایی این مردم مهم است. با این حال، هیچ یک از آنها نمی توانند نقش اساسی را مدعی شوند. هر یک از آنها نیاز به بررسی مجدد با داده های منابع دیگر دارند و هر یک از آنها در هر مورد خاص ممکن است عاری از محتوای واقعی قوم شناسی باشد. S.A. آروتیونوف تأکید می‌کند: «هیچ منبعی نمی‌تواند تعیین‌کننده و سودمند بر دیگران باشد، در موارد مختلف ممکن است منابع مختلفی غالب باشند، اما در هر صورت، اعتبار نتیجه‌گیری‌ها در درجه اول به امکان بررسی متقابل آنها بستگی دارد.»
اجداد ترکان امروزی - قبایل کوچ نشین اوغوز - اولین بار در قرن یازدهم در دوره فتوحات سلجوقیان از آسیای مرکزی به آناتولی نفوذ کردند. در قرن دوازدهم، سلطنت آیکونیایی در سرزمین‌های آسیای صغیر که توسط سلجوقیان فتح شده بود، تشکیل شد. در قرن سیزدهم، تحت هجوم مغولان، اسکان قبایل ترک به آناتولی شدت گرفت. با این حال، در نتیجه حمله مغولان به آسیای صغیر، سلطنت ایکونیا به امپراطوری های فئودالی تجزیه شد که یکی از آنها توسط عثمان بیگ اداره می شد. در سالهای 1281-1324 تصرف خود را به شاهزاده ای مستقل تبدیل کرد که به نام عثمان به عثمانی معروف شد. بعدها به امپراتوری عثمانی تبدیل شد و قبایل ساکن در این ایالت شروع به نام ترک عثمانی کردند. عثمان خود پسر رهبر قبیله اوغوز ارتوگل بود. بدین ترتیب اولین ایالت ترکان عثمانی ایالت اوغوزها بود. اوگوزها چه کسانی هستند؟ اتحادیه قبیله ای اوغوز در آغاز قرن هفتم در آسیای مرکزی به وجود آمد. موقعیت غالب در اتحادیه توسط اویغورها اشغال شد. در قرن دهم، اوگوزها تحت فشار قرقیزها به قلمرو سین کیانگ نقل مکان کردند. در قرن دهم، در پایین دست سیر دریا، دولت اوغوز با مرکز آن در یانشکند ایجاد شد. در اواسط قرن یازدهم، این ایالت توسط کیپچاک هایی که از شرق آمده بودند، شکست خورد. اوغوزها همراه با سلجوقیان به اروپا رفتند. متأسفانه از نظام دولتی اوغوزها چیزی معلوم نیست و امروزه نمی توان ارتباطی بین دولت اوغوزها و عثمانی ها پیدا کرد، اما می توان فرض کرد که اداره دولتی عثمانی بر اساس تجربه اوغوزها ساخته شده است. حالت. پسر و جانشین عثمان، اورهان بیگ، بروسا را ​​در سال 1326 از بیزانس فتح کرد و آن را پایتخت خود کرد، سپس ساحل شرقی دریای مرمره را تصرف کرد و در جزیره گالیوپولی مستقر شد. مراد اول (1359-1389) که قبلاً لقب سلطان را یدک می کشید، تمام تراکیه شرقی از جمله آندریانوپل را فتح کرد و پایتخت ترکیه را به آنجا منتقل کرد (1365) و همچنین استقلال برخی از شاهزادگان آناتولی را از بین برد. در زمان بایزید اول (1389-4402)، ترک ها بلغارستان، مقدونیه، تسالی را فتح کردند و به قسطنطنیه نزدیک شدند. حمله تیمور به آناتولی و شکست سپاهیان بایزید در نبرد آنگورا (1402) موقتاً پیشروی ترکان به اروپا را متوقف کرد. در زمان مراد دوم (1421-1451)، ترکها حمله خود را علیه اروپا از سر گرفتند. محمد دوم (1451-1481) قسطنطنیه را پس از یک ماه و نیم محاصره تصرف کرد. امپراتوری بیزانس دیگر وجود نداشت. قسطنطنیه (استانبول) پایتخت امپراتوری عثمانی شد. محمد دوم بقایای صربستان مستقل را از بین برد، بوسنی، بخش اصلی یونان، مولداوی، خانات کریمه را فتح کرد و تقریباً تمام آناتولی را به انقیاد رساند. سلطان سلیم اول (1512-1520) موصل، سوریه، فلسطین و مصر و سپس مجارستان و الجزایر را فتح کرد. ترکیه به بزرگترین قدرت نظامی آن زمان تبدیل شد. امپراتوری عثمانی دارای وحدت قومی داخلی نبود و با این وجود، تشکیل ملت ترک در قرن پانزدهم پایان یافت. این ملت جوان پشت سرشان چه داشتند؟ تجربه دولت اوغوز و اسلام. ترکها همراه با اسلام، قوانین اسلامی را درک می کنند، که با حقوق روم به همان اندازه که تفاوت بین ترک ها و اروپایی ها قابل توجه بود، تفاوت دارد. مدت ها قبل از ورود ترک ها به اروپا، تنها قانون قانونی در خلافت عرب قرآن بود. با این حال، انقیاد قانونی مردمان پیشرفته‌تر، خلافت را با مشکلات قابل توجهی مواجه کرد. در قرن ششم، فهرستی از پندها و دستورات محمد ظاهر می شود که به مرور زمان تکمیل می شود و به زودی به چند ده جلد می رسد. مجموعه این قوانین، همراه با قرآن، به اصطلاح سنت یا «صراط صالح» را تشکیل می دادند. این قوانین جوهره قانون خلافت وسیع عرب را تشکیل می دادند. با این حال، فاتحان به تدریج با قوانین مردمان تسخیر شده، عمدتاً با قوانین روم آشنا شدند و شروع به ارائه همین قوانین به نام محمد به مغلوبین کردند. در قرن هشتم، ابوحنیفه (696-767) اولین مدرسه حقوقی را تأسیس کرد. او یک ایرانی الاصل بود و توانست یک جهت قانونی ایجاد کند که به طور انعطاف پذیری اصول سختگیرانه مسلمانان و نیازهای حیاتی را ترکیب کند. در این قوانین، مسیحیان و یهودیان حق استفاده از قوانین سنتی خود را داشتند.
به نظر می رسید که خلافت عرب راه تأسیس جامعه قانونی را در پیش گرفته بود. با این حال، این اتفاق نیفتاد. نه خلافت عربی و نه همه کشورهای مسلمان قرون وسطایی بعدی، قوانین مورد تایید دولت را ایجاد نکردند. جوهره اصلی حقوق اسلامی وجود شکاف عظیم بین حقوق قانونی و حقیقی است. قدرت ماهومت ماهیت تئوکراتیک داشت و در خود یک اصل الهی و یک اصل سیاسی را به همراه داشت. با این حال، طبق دستور ماهومت، خلیفه جدید یا باید در یک مجمع عمومی انتخاب می شد، یا قبل از مرگ توسط خلیفه قبلی تعیین می شد. اما در واقع قدرت خلیفه همیشه موروثی بود. طبق قوانین حقوقی، جامعه محمدی، به ویژه جامعه پایتخت، به دلیل رفتار ناشایست، ناتوانی ذهنی یا از دست دادن بینایی و شنوایی، حق عزل خلیفه را داشتند. اما در واقع قدرت خلیفه مطلق بود و تمام کشور ملک او محسوب می شد. قوانین در جهت مخالف شکسته شد. طبق قوانین قانونی، غیر مسلمان حق شرکت در حکومت کشور را نداشت. او نه تنها حق حضور در دادگاه را نداشت، بلکه نمی توانست ناحیه یا شهر را اداره کند. در واقع خلیفه به صلاحدید خود، غیر مسلمانان را در عالی ترین مناصب عمومی منصوب می کرد. بنابراین، اگر اروپاییان در دوران گذار از دوران هارمونیک به دوره قهرمانی، قانون روم را جایگزین خدا کردند، پس از گذراندن دوره هارمونیک خود در آسیای مرکزی، محمدیان آینده در عصر قهرمانی، قانون را همراه با دین به تبدیل کردند. اسباب بازی حاکم خلافت که هم قانونگذار بود و هم مجری و هم قاضی.
مشابه این را در دوران حکومت استالین در اتحاد جماهیر شوروی دیدیم. این شکل از حکومت در ذات تمام استبدادهای شرقی وجود دارد و اساساً با اشکال حکومتی اروپایی متفاوت است. این شکل از حکومت، حاکمان تجملی افسارگسیخته را با حرمسراها، بردگان و خشونت پرورش می دهد. باعث عقب ماندگی فاجعه بار علمی، فنی و اقتصادی مردم می شود. امروزه بسیاری از جامعه شناسان و اقتصاددانان و در درجه اول در خود ترکیه تلاش می کنند تا دلایل عقب ماندگی اقتصادی امپراتوری عثمانی را که با وجود یک سری انقلاب های به اصطلاح در داخل کشور تا به امروز پابرجا مانده است، بیابند. بسیاری از نویسندگان ترک از گذشته ترکیه انتقاد می کنند، اما هیچ یک از آنها جرات نقد ریشه های عقب ماندگی ترکیه و رژیم امپراتوری عثمانی را ندارند. رویکرد سایر نویسندگان ترک به تاریخ امپراتوری عثمانی با رویکرد علم تاریخی مدرن تفاوت اساسی دارد. نویسندگان ترک قبل از هر چیز سعی می کنند ثابت کنند که تاریخ ترکیه ویژگی های خاص خود را دارد که در تاریخ همه اقوام دیگر وجود ندارد. مورخانی که نظم اجتماعی امپراتوری عثمانی را مطالعه می کردند، نه تنها سعی نکردند آن را با قوانین و الگوهای کلی تاریخی مقایسه کنند، بلکه برعکس، مجبور شدند نشان دهند که تاریخ ترکیه و ترکیه چه تفاوتی با سایر کشورها و همه تاریخ های دیگر دارد. " نظم اجتماعی عثمانی برای ترک ها بسیار راحت و خوب بود و امپراتوری به شیوه خاص خود توسعه یافت تا اینکه ترکیه تحت نفوذ اروپا قرار گرفت. او معتقد است که تحت نفوذ اروپا، اقتصاد آزاد شد، حق مالکیت زمین، آزادی تجارت و تعدادی اقدامات دیگر قانونی شد و همه اینها امپراتوری را ویران کرد. به عبارت دیگر، به گفته این نویسنده، امپراتوری ترکیه دقیقاً در اثر نفوذ اصول اروپایی به آن ویران شد.
همانطور که قبلاً گفته شد، ویژگی های فرهنگ اروپایی قانون، خویشتن داری، توسعه علوم و احترام به فرد بود. در مقابل، در شریعت اسلام شاهد قدرت نامحدود حاکم بودیم که برای فرد ارزشی قائل نیست و موجب تجمل افسارگسیخته می شود. جامعه ای که متعهد به ایمان و اشتیاق است، تقریباً به طور کامل از علوم غفلت می کند، و بنابراین یک اقتصاد بدوی را رهبری می کند.

پان ترکیسم یکی از ایدئولوژی ها و رویه های سیاسی است که عمیقاً با ایده و علت ادغام اوراسیا دشمنی دارد. اوج احساسات پان ترکیستی در فضای پس از فروپاشی شوروی در دهه 1990 بود، زمانی که در کشورهای پس از فروپاشی شوروی در آسیای مرکزی و در جمهوری های ترکی فدراسیون روسیه (عمدتا در تاتارستان و باشقیرستان)، نه تنها نیروها جهت گیری کردند. در قبال ترکیه، بلکه رهبری این کشورها آشکارا خود را اعلام کردند و جمهوری ها اغلب سیاست آشکارا طرفدار ترکیه را رهبری کردند. در دهه 2000، همه چیز تغییر کرد: کشورهایی مانند ازبکستان شروع به دور شدن از ترکیه کردند، ناسیونالیست‌های محلی در جمهوری‌های ملی فدراسیون روسیه فروکش کردند و از تقویت "عمود فدرال" توسط پوتین تضعیف شدند. با این حال، چه کسی می‌داند که «روز آینده چه چیزی برای ما در نظر گرفته است»؟

فرآیندهای سیاسی اغلب به صورت چرخه ای توسعه می یابند و چیزهای جدید در آنها به خوبی قدیمی فراموش می شوند. علاوه بر این، "تماس های" مربوطه از قبل وجود دارد. در سال 2012، نورسلطان نظربایف، رئیس جمهور قزاقستان، که به خاطر احساسات اوراسیایی خود مشهور بود، در یک مجمع در استانبول اظهار داشت: "همانطور که آتاتورک گفت: "زمانی خواهد رسید که همه ترک ها متحد شوند." بنابراین، من می خواهم به همه برادران ترک زبان سلام کنم. بین آلتای و دریای مدیترانه، بیش از 200 میلیون برادر زندگی می کنند. اگر همه دور هم جمع شویم، نیروی بسیار مؤثری در جهان خواهیم بود.» در سال 2013، نظربایف پیشنهاد کرد که ترکیه به اتحادیه گمرکی بپیوندد. وی در سال 2017 از دستگاه دولتی خواست که کشور را برای ترجمه به الفبای لاتین آماده کند و مقامات قزاقستان این واقعیت را پنهان نمی کنند که این گام به معنای نزدیک شدن قزاقستان و ترکیه است.

در عین حال، ما تصور مبهمی از ماهیت پان ترکیسم، برنامه آن و سازوکارهای اجرای سیاسی آن داریم. علاوه بر این، تحلیل پان ترکیسم از منظر نظریه اوراسیا کم است. این کاری است که ما انجام خواهیم داد.

پان ترکیسم: ظهور و توسعه در آستانه قرن XIX-XX

پان ترکیسم در اواخر قرن 19-20 به عنوان یک ایدئولوژی اتحاد فرهنگی و سیاسی اقوام ترک به وجود آمد، یعنی مردمانی که به زبان های ترکی صحبت می کنند و در قلمرو توران افسانه ای زندگی می کنند که معمولاً مخالف هستند. ایران و فرهنگ پارسی

در واقع پان ترکیسم نوعی تشبیه ترکی پان اسلاویسم و ​​پان ژرمنیسم، سوپرناسیونالیسم ترکی است و این نشان می دهد که از هر گونه ریشه در فرهنگ های سنتی اقوام ترک بی بهره است.

پان ترکیسم ساخت و ساز مصنوعی است که توسط نمایندگان محافل غرب گرای روشنفکر ملی ترک های امپراتوری روسیه و ترکیه به تقلید از اشکال رایج آن زمان فرهنگ سیاسی اروپا (به عنوان مثال، یکی از بنیانگذاران پان. یوسف آکچورا، ترک گرایی، در دانشکده علوم سیاسی دانشگاه سوربن پاریس تحصیل کرد و این واقعیت را پنهان نکرد که ایده های "ناسیونالیسم ترک" تحت تأثیر دانشمندان فرانسوی سورل، رنو و بومی که در سخنرانی های خود موعظه می کردند به وجود آمد. مفهوم "ناسیونالیسم سالم").

خاستگاه پان ترکیسم ناشر و روزنامه نگار تاتار کریمه اسماعیل گاسپرینسکی و فیلسوف و نویسنده ترک ترکمن الاصل، ایدئولوگ جنبش ترک های جوان ضیا گکالپ بود. شخصیت عمومی، نویسنده، شاعر، روزنامه نگار تاتار-ترکی که قبلاً ذکر شد، یوسف آکچورا (یوسف خاسانوویچ آکچورین) نیز نقش زیادی در شکل گیری پان ترکیسم داشت. علاوه بر این، اگر گاسپرینسکی ایدئولوژی پان ترکیسم فرهنگی را توسعه داد، که او آن را با ایده های همزیستی هماهنگ ترک ها با اسلاوها در امپراتوری روسیه ترکیب کرد، در آن صورت گکالپ و آکچورا خالقان پان ترکیسم سیاسی ضد روسی بودند.

پان ترکیست ها نوعی ملت ساز بودند که در پاسخ به گسترش فرهنگ اروپایی و رویه های سیاسی و اقتصادی امپریالیسم غربی، پروژه «ناسیونالیسم تاخیری» را اجرا کردند. اما به قول خودشان ابرناسیونالیسم بود. یعنی کلاسیک های پان ترکیسم، ترک ها را «ملت واحد» می دانستند (تفاوت تاتارها، قزاق ها، قرقیزها، ترک ها را به اختلاف بین اقوام فرعی این ملت تقلیل می دادند) و طرفدار ایجاد کشوری از ملت ترک که از چین تا آسیای مرکزی و از منطقه ولگا تا بالکان امتداد دارد.

در عین حال باید توجه داشت که بسیاری از اقوام ترک (مانند قزاق ها، ازبک ها، باشقیرها) در آغاز قرن بیستم ملت هایی به معنای فرهنگی (به عبارت دیگر، جوامع فرهنگی همگن مدرن) نبودند. روند ساخت ملت های فرهنگی آنها در زمان شوروی صورت گرفت و به نظر می رسد که هنوز به ملت های سیاسی تبدیل نشده اند، بنابراین ایجاد یک ملت مشترک ترک یا تورانی در شرایط سیاسی مساعدتر در آغاز قرن بیستم هنوز باقی مانده بود. ممکن است. با این حال، این اتفاق نیفتاد و، همانطور که می گویند، شما نمی توانید تاریخ را به عقب برگردانید.

دکترین پان ترکیسم در امپراتوری عثمانی توسط ترکان جوان (انور پاشا، طلعت پاشا جمال پاشا) پذیرفته شد. رهبر ایدئولوژیک آنها ضیا گکالپ بود که قبلاً ذکر شد، که اتفاقاً اعلام کرد که ترک ابرمردی است که نیچه ظهور او را پیش بینی کرده بود. ترک‌های جوان دو وظیفه برای خود تعیین کردند:

1. تبدیل امپراتوری چند ملیتی عثمانی به یک دولت-ملت همگن ترک.
2. الحاق به این ترکیه سرزمین هایی که ساکنان ترک ها هستند، در درجه اول آذربایجان، ترکستان روسیه، قفقاز، منطقه ولگا، کریمه، با ترکی شدن تدریجی آنها، زیرا "ملت ترک" توسط ترک های جوان دقیقاً به عنوان یک ملت ترک درک می شد.

ترک های جوان شروع به حل این مشکلات با استفاده از نسل کشی واقعی علیه سایر مردمان امپراتوری عثمانی کردند. بنابراین، این آنها هستند که مسئول نسل کشی ارامنه هستند که در نتیجه آن از 1 تا 1.5 میلیون ارمنی از جمله افراد مسن، زنان و کودکان نابود شدند. ترک های جوان در تلگراف های محرمانه خود مستقیماً از «نحله نهایی» ارامنه صحبت می کردند.

علاوه بر این، ترک های جوان در جنگ داخلی روسیه مشارکت فعال داشتند. ارتش ترکیه در سال 1918 به قلمرو امپراتوری سابق روسیه یعنی آذربایجان حمله کرد و به دربند رسید. ترک ها سعی کردند سیاست خود را در کریمه نیز دنبال کنند. سرانجام، ترک‌های جوان از جنبش باسماچی در آسیای مرکزی حمایت کردند و یکی از رهبران آنها انور پاشا (وزیر جنگ امپراتوری عثمانی تحت رژیم ترک‌های جوان و یکی از اعضای رهبری حزب اتحاد و ترقی) حتی در مرکز درگذشت. آسیا در نبرد با ارتش سرخ.

مصطفی کمال، که جایگزین ترک های جوان در قدرت شد، پروژه پان ترکیستی خود را رها کرد (بنابراین، بعید است که کمال بتواند در مورد اتحاد همه ترک ها صحبت کند). کمال راه انزواطلبی و ناسیونالیسم آناتولی را انتخاب کرد (در قیاس با "بزرگ" و "آلمان کوچک" می توان آن را پروژه "ترکیه کوچک" نامید). کمک هایی که روسیه شوروی به ترکیه کمالیستی ارائه کرد، نقش خاصی داشت: آتاتورک نمی خواست روابط دوستانه با اتحاد جماهیر شوروی را خراب کند.

با این حال، کمال کار آغاز شده توسط ترک های جوان را ادامه داد تا جمعیت امپراتوری عثمانی سابق و نسل کشی مردمان دیگر (در درجه اول کردها، که از آنها انکار شده و حتی اکنون نیز حق نامیده شدن به نام خود را رد کرده اند، ترک کند. هنوز به طور رسمی در ترکیه به عنوان "ترک های کوهستانی" شناخته می شود). این واقعیتی است که با آن مخالفانی که به آتاتورک نوعی ناسیونالیسم مدنی به سبک فرانسوی ("millietchilik") در مقابل ناسیونالیسم قومی ترک های جوان به سبک آلمانی ("Turkchelyuk") نسبت می دهند، وجود ندارد.

در ترکیه در زمان حیات آتاتورک، پان ترکیسم عملاً نیمه زیرزمینی بود. تعدادی از سازمان های پان ترکیست مخالف رژیم کمال شکست خوردند و رهبران آنها در زندان ها به سر بردند (اگرچه سایر پان ترکیست ها جایگاه خود را در دولت کمالیستی یافتند). تنها در دهه 1940، با شروع جنگ سرد، تلاش هایی برای احیای آن به منظور ایجاد دشمنی بین اسلاوها و ترک ها در اتحاد جماهیر شوروی انجام شد.

اکنون به تاریخ پان ترکیسم روسیه می پردازیم. متأسفانه ایده های اسماعیل گاسپرینسکی در مورد وحدت تمدنی اسلاوها و ترک ها در روسیه که نوعی «اوراسیایسم قبل از اوراسیایسم» بود، توسعه نیافته است. پس از انقلاب 1917، سیاستمداران پان ترکیست امپراتوری روسیه به دو جناح راست و چپ تقسیم شدند. نمایندگان جناح راست (مثلاً مصطفی شونکای) علیه رژیم شوروی جنگیدند و سعی در ایجاد خودمختاری ترکستان در چارچوب "روسیه سفید" داشتند و با رد شدید این ایده توسط کلچاک روبرو شدند. سپس، در تبعید، به پان ترکیست های ترک نزدیک شدند، ارگان چاپی خود را ایجاد کردند - مجله "ترکستان جدید" و یک سازمان - انجمن ملی ترکستان، و از نزدیک آنچه را که در ترکستان شوروی اتفاق می افتاد زیر نظر داشتند و نقشه هایی برای انتقام کشیدند.

در طول جنگ جهانی دوم ، آنها سعی کردند با هیتلر همکاری کنند و سعی کردند به رهبری نازی ها برنامه ریزی شده رایش کومیساریات "ترکستان" وارد شوند. با این حال، حامیان چنین همکاری هایی با هدف الحاق توران، در آن زمان در دولت ترکیه بودند. نخست وزیر ساراکوغلو در سال 1941 به صراحت گفت: "تخریب روسیه یک شاهکار پیشرو است که می توان مشابه آن را در هر قرن یک بار انجام داد و این نیز آرزوی ابدی مردم ترکیه است."

پان ترکیست های چپ (سلطنگالیف، واخیتوف) در طول سال های جنگ داخلی در روسیه از بلشویک ها حمایت کردند، تلاش کردند یک دولت پان ترکیستی در منطقه ولگا (جمهوری شوروی تاتار-باشکر)، حزب کمونیست مسلمان روسیه ایجاد کنند. نتیجه تلاش برای همکاری بین پان ترکیست های چپ و بلشویک ها اتحاد شوروی ترکستان بود که بخشی از RSFSR بود که بعداً به یک جمهوری اتحادیه تبدیل شد. با این حال، سلطانقلیف در سال 1923 دستگیر شد، ایده های او ضد انقلاب اعلام شد، در سال 1924 جمهوری ترکستان منحل شد، که بعداً جمهوری های قزاق، قرقیزستان، ترکمن و ازبکستان به وجود آمدند.

مهاجران پان ترکیست مانند ولیدوف و شوکای از این بابت خشمگین بودند، بلشویک ها را به خاطر تکه تکه کردن یک ملت "ترک" یا "تورانی" برای تضعیف آن سرزنش کردند. به هر حال، در سال 1924 بلشویک ها برای همیشه پروژه ایجاد "ملت ترک مشترک سوسیالیستی" را که عنوان جمهوری مربوطه را به خود اختصاص داده بود، کنار گذاشتند و مسیری را برای ساختن بسیاری از "ملت های ترک سوسیالیست" - تاتار، باشقیر، تعیین کردند. قزاقستان، قرقیزستان، ازبکستان. تا دوران پرسترویکا، پان ترکیسم در اتحاد جماهیر شوروی به پایان رسیده بود.

احیای پان ترکیسم پس از سقوط اتحاد جماهیر شوروی

احیای پان ترکیسم - هم به عنوان یک ایدئولوژی و هم به عنوان یک سیاست - تنها پس از پرسترویکا و به ویژه پس از سقوط اتحاد جماهیر شوروی، چه در فضای پس از شوروی و چه در ترکیه رخ داد. این البته در مورد پان ترکیسم جناح راست و طرفدار ترکیه است. از دهه 1990، ترکیه با حمایت بسیاری از جوامع، جنبش ها و احزاب پان ترکیستی که در آنجا وجود دارند، در تلاش است تا در کشورهای ترک نشین CIS و در مناطق ترک نشین روسیه فعال باشد. این در کمک های اقتصادی به این ایالت ها و مناطق، در سرمایه گذاری های کلان، توسعه روابط تجاری، و همچنین در کارهای فرهنگی و تبلیغاتی، افتتاح موسسات آموزشی ترکیه، جذب دانشجویان برای تحصیل در ترکیه، برگزاری سمپوزیوم های علمی، پخش برنامه های تلویزیونی بیان می شود. رادیو و تلویزیون ترکیه در این مناطق، شعبه های رسانه های ترکیه را در آنجا باز می کند. غیرممکن است به تبلیغ، بازدید از مناطق ترک نشین توسط مبلغان اسلامی ترک اشاره ای نکنیم. در عین حال، سرویس های ویژه روسیه بارها خاطرنشان کرده اند که افسران اطلاعاتی ترکیه تحت پوشش واعظان، معلمان، بازرگانان اغلب به کشورهای پس از شوروی می روند.

ترکیه برای انتقال قوم ترک پس از شوروی از سیریلیک به لاتین شرط بندی کرد. کارشناسان معتقدند که یک منافع سیاسی در پشت این موضوع نهفته است: محافل پان ترکیست انتظار دارند از یک الفبای واحد به یک زبان واحد، سپس به یک جامعه ملی واحد و ایجاد یک دولت واحد که ترکیه در آن نقش مسلط را ایفا کند، حرکت کنند..

اخیراً این روند به مرحله یکپارچگی سیاسی رفته است. در سال 2009 شورای همکاری کشورهای ترک در قزاقستان تأسیس شد که شامل شورای سران کشورها، شورای وزیران خارجه و شورای بزرگان می شود. شورای تجارت ترک در استانبول واقع شده است. در واقع ما جایگزینی برای اتحادیه اوراسیا و تحت نظارت ترکیه داریم. رویای گکالپ برای یک "توران بزرگ" فدرال در حال تحقق است...

واضح است که چنین تحولی در تضاد با منافع سیاسی و ژئوپلیتیک روسیه است. اما این برای خود اقوام ترک روسیه نوید خوبی ندارد. هنگامی که فرستادگان پان ترکیست ترک در مورد اتحاد همه ترک ها صحبت می کنند، شنوندگان و هواداران آنها از تاتارستان، باشقیرستان، قزاقستان، قرقیزستان ساده لوحانه فکر می کنند که ما در مورد اتحاد برابر همه ترک ها صحبت می کنیم. اما این البته یک توهم است. زبان ترکی حتی دو کلمه برای تفکیک مفاهیم «ترک» و «ترک» ندارد.

وقتی پان ترکیست های ترک از یک ملت ترک و فرهنگ ترک صحبت می کنند، منظورشان صرفاً ملت ترک و فرهنگ ترک است. به باشقیرها، تاتارها، قزاقها، ازبکها پیشنهاد می شود که در ملت ترک حل شوند و به عبارت دیگر ترک شوند.

به همین دلیل است که ترکیه با پشتکار انتقال به الفبای لاتین را بر همه این مردمان تحمیل می کند (در مورد ازبکستان، ترکمنستان و اکنون قزاقستان، این قبلاً محقق شده است، علاقه مندان زیادی به چنین انتقالی در تاتارستان روسیه وجود دارند). این امر باعث می شود تا مردم "عنوان" این جمهوری ها به ادبیات و رسانه های ترکی دسترسی داشته باشند (زبان های ترکی به یکدیگر نزدیک هستند، یادگیری ترکی برای گویشوران سایر زبان های ترکی دشوار نیست). همسان سازی بیشتر به دنبال خواهد داشت، البته نه اکنون، بلکه در دو یا سه نسل، که قبلاً در مدرسه لاتین را یاد می گیرند و نه سیریلیک و نه روسی ساده را نمی دانند (معلوم است که نفوذ ترکیه تنها در صورتی افزایش می یابد که مرکز فدرال در روسیه تضعیف شده و حاکمیت مناطق ترک نشین است).

البته، در این مورد، باشقیرها، ازبکها، تاتارها، قزاقها باید فرهنگ چندین دهه خود را که در زمان شوروی ایجاد شده است، فراموش کنند. به جای مستای کریم، احمدزاکی ولیدی و به جای موسی جلیل - یوسف آکچورا به آنها پیشنهاد می شود. ولیدی و آکچورا نمونه هایی از روشنفکران باشقیر و تاتار هستند که هویت ملی خود را رها کرده اند (بالاخره آنها صادقانه معتقد بودند که تاتارها و باشقیرها از قومیت ترک هستند، مانند ریازانی ها و سیبری ها تا روس ها) و عمدا خود را هم از نظر فرهنگ و هم در فرهنگ ترک اعلام کردند. زبان و وابستگی سیاسی همین مسیر را سیاستمداران ترک و سرسپردگانشان در گستره توران روسیه به همه اقوام ترک پیشنهاد می کنند.

ترک ها و ترک های روسیه یک فرهنگ واحد را تشکیل نمی دهند

آنها را می توان با دیدگاه اوراسیا در مورد روابط بین ترک های روسیه و ترک ها مقابله کرد، که نه بر اساس مفهوم تمدن بر اساس زبانی (مانند پان اسلاویسم و ​​پان ترکیسم)، که مدت ها است کهنه شده است. ، اما در مورد نظریه توسعه محلی. بنیانگذاران اوراسیایسم P. N. Savitsky و N. S. Trubetskoy معتقد بودند که علیرغم همپوشانی فرهنگی بین مردمان اسلاو، تمدن اسلاوی واحدی وجود ندارد، زیرا این مردمان به مناطق و مکان های ژئوپلیتیکی مختلف تعلق دارند. در گروه اوراسیائی ها هیچ نماینده ای از اقوام ترک وجود نداشت (از اوراسیائی های غیر روسی، فقط می توان از کلمیک خارا دوان و یهودی برومبرگ نام برد) بنابراین، کلاسیک های اوراسیا تحلیل انتقادی از پان. ترک گرایی از منظر نظریه اوراسیا، متقارن با تحلیل انتقادی آنها از پان اسلاویسم. اما به راحتی می توان فهمید که این تحلیل بر دو تز اساسی استوار است.

اولاً، ترک‌های عثمانی کاملاً اشتباه می‌کنند که این ایده را بر ترک‌های اوراسیا تحمیل می‌کنند که آنها یک فرهنگ و تمدن واحد را تشکیل می‌دهند. برعکس، ترک‌های عثمانی هم از نظر مردم‌شناسی و هم از نظر فرهنگشان، و حتی بیشتر از آن از نظر ژئوپلیتیکی، وارثان تمدن بیزانسی هستند که در «منطقه تزارگراد» توسعه یافته است (P. N. Savitsky). و دوم: ترکهای اوراسیا هم از نظر فرهنگ و هم از نظر ژئوپلیتیکی از اعضای تمدن اوراسیا هستند و به اسلاوهای اوراسیا بسیار نزدیکتر از ترکهای عثمانی هستند.

بیایید سعی کنیم تز اول را اثبات کنیم.

اساس ایدئولوژی پان ترکیسم، ایده وحدت بیولوژیکی، فرهنگی و تمدنی همه اقوام ترک زبان، از جمله ترک های عثمانی که در امپراتوری عثمانی زندگی می کردند و در ترکیه مدرن زندگی می کنند، است. قزاق ها، ازبک ها، تاتارها، باشقیرها، به طور خلاصه، مردم ترک امپراتوری روسیه، اتحاد جماهیر شوروی و فضای پس از شوروی. این ایده عمیقاً نادرست است و حداقل دارای تنش ها و ناسازگاری های درونی زیادی است. برای درک این موضوع، اجازه دهید ابتدا به قوم شناسی ترکان عثمانی بپردازیم.

علم رسمی ترکیه (یعنی ایدئولوژی ناسیونالیسم و ​​پان ترکیسم ترک بر اساس نتیجه گیری های آن است) از این واقعیت ناشی می شود که ترک های امروزی نوادگان قبایل ترک اوغوز (ترکمن) هستند که از آسیای مرکزی به آناتولی نفوذ کرده و آنها را پایه گذاری کردند. شاهزادگان آنجا یکی از بزرگترین آنها شاهزاده عثمانی بود که پس از فتح بیزانس به امپراتوری عثمانی تبدیل شد. با این حال، همانطور که همیشه در چنین مواردی اتفاق می افتد، تعداد تسخیر شدگان بسیار بیشتر از تعداد فاتحان است. زمانی در قرن هفدهم، مانچوها (به هر حال، مربوط به ترکان اوغوز) نیز چین را فتح کردند، اما پس از چندین نسل آنها خود در واقع از نظر فرهنگ و زبان به چینی تبدیل شدند، اگرچه برای قرن ها اشراف منشأ مانچویی خود را به یاد می آوردند ( و همچنین چینی ها این را به یاد آوردند، که در آغاز قرن بیستم با این وجود منچوس ها را سرنگون کردند، اگرچه آنها در واقع به هیچ وجه با چینی ها تفاوت نداشتند).

ترکان اوغوز موفق نشدند به طور کامل در میان جمعیت محلی حل شوند، این امر با مانع مذهبی بین ترکان مسلمان و یونانی ها جلوگیری شد، اما اختلاط به مقیاس بسیار گسترده ای رسید. بنابراین ، در قرن های اول پس از اسکان مجدد به آسیای صغیر ، ویژگی های مغولوئیدی ترک های اوغوز عملاً ناپدید شد ، که هنوز مشخصه بسیاری از اقوام ترک منطقه روسیه و پس از شوروی است. کارشناسان توجه داشته باشید که مدرن است ترکها تا حدودی از نظر ژنتیکی جانشینان جمعیت آسیای صغیر هستند که مدتها قبل از ورود قبایل ترک به آنجا زندگی می کردند. بسیاری از نوادگان ساکنان باستانی آناتولی توسط قوم های نوظهور ترک جذب شدند..

البته یونانیان تأثیر زیادی در قوم زایی و همچنین در پیدایش فرهنگی ترک ها داشتند. در واقع، ترک‌های مدرن از نظر انسان‌شناسی با قزاق‌ها یا ازبک‌ها (که فرستادگان پان ترکیسم ایده «خویشاوندی» اسطوره‌ای خود را به آن‌ها تحمیل می‌کنند، اشتراک چندانی ندارند، اما آنها بسیار نزدیک به یونانی‌ها هستند. این تصادفی نیست؛ تعداد قابل توجهی از اجداد آنها یونانی های بیزانسی هستند که به اسلام گرویدند. در مورد اشراف ترک، اختلاط حتی بدون گرویدن به اسلام اتفاق افتاد: اسلام به شما اجازه می‌دهد که زنان مسیحی را به عنوان همسر بگیرید و همسران (و بر این اساس، مادران بسیاری از سلاطین ترکیه یونانی ارتدوکس بودند. این در مورد همسر اورهان اول، مادران مراد اول، بایزید اول و بسیاری دیگر صدق می کند. واضح است که در دربار تعداد زیادی از بستگان شاهزاده خانم های یونانی بودند که با اشراف ترک ازدواج کردند. رهبران نظامی یونان به اسلام گرویدند و به اشراف عثمانی تبدیل شدند. بنابراین، خانواده اشرافی معروف میخال اوغلو به ارباب فئودال بیزانسی، مایکل کیسه، بازگشتند. یونانیانی که به اسلام گرویدند معمار معروف عثمانی، سینان، دریانورد پیری ریس بودند.

به هر حال، تأثیر اسلاوها بر نوع انسان شناسی ترک نیز بسیار زیاد است. مادران بسیاری از سلاطین ترکیه (مانند محمد دوم و سلیمان اعظم) اسلاو بودند و این سلاطین زبان اسلاوی را می فهمیدند. جانیچرها عمدتاً از میان اسلاوهای بالکان استخدام می شدند. اسلاوهایی که به اسلام گرویدند بسیاری از بالاترین مقامات امپراتوری عثمانی (مانند وزیر سوکولو پاشا) بودند. در سرویس ترکی، می توان هم لهستانی ها و هم روس ها را ملاقات کرد، علاوه بر این، اسلاوهای زیادی در میان دیپلمات های امپراتوری اولیه عثمانی وجود داشت که گویش صربی اسلاوونی کلیسا به زبان دیپلماسی در آنجا تبدیل شد. ازدواج با زنان اسلاو در میان شهروندان عادی امپراتوری عثمانی غیر معمول نبود. امروزه اغلب می توان در شهرهای ترکیه با یک نوع انسان شناختی از ترک ها ملاقات کرد که در آن تأثیر اسلاوها به راحتی قابل حدس است: حاملان آن پوست روشن، موهای بور، چشمان آبی دارند. کافی است عکس مصطفی کمال را با ظاهر یک قرقیز یا قزاق معمولی مقایسه کنیم تا ارزش داستان های پان ترکیست ها در مورد رابطه ژنتیکی ترک ها و ترک های روسیه و اتحاد جماهیر شوروی را درک کنیم.

پان ترکیست ها دوست دارند استدلال کنند که ترک ها با این وجود عملا زبان مشترکی دارند. در واقع، زبان ترکی مدرن کاملاً به آذربایجانی یا مثلاً تاتاری نزدیک است. اما این نتیجه این واقعیت است که زبان ترکی به طور مصنوعی در دوران انقلاب فرهنگی کمالیستی ترک شد. در امپراتوری عثمانی، زبان رسمی اتباع ترک (به طور کلی، امپراتوری به ارزن تقسیم می شد و هر ارزن زبان خاص خود را داشت) زبان عثمانی قدیم بود. با این حال، ترکی نامیدن آن می تواند بسیار بزرگ باشد. تا 90 درصد واژگان او را وام‌گیری‌های عربی و فارسی تشکیل می‌داد (کلمات زیادی از یونانی نیز وجود داشت که عمدتاً اصطلاحات مربوط به کشتی‌رانی و ماهیگیری بود). در واقع شبیه سروژیک: دستور زبان ترکی و واژگان فارسی-عربی بود.

مصطفی کمال که می‌خواست «ملت ترک» ایجاد کند، اصلاح زبانی را انجام داد و زبانی مصنوعی را معرفی کرد که در آن همه این وام‌گیری‌ها جای خود را به ترکیسم‌های اختراعی داد (گویی دولت روسیه وام‌های روسی را با نوئولوژی‌های اختراع شده توسط اسلاووفیل‌ها جایگزین کرد: « گالوش» با «کفش خیس»، «پیاده رو» تا «آمبولانس»). عمل اصلاح زبان کمال به حد پوچی رسید: روزنامه نگارانی که اصلاحات را تبلیغ می کردند، ابتدا مقالات خود را به زبان مادری عثمانی خود می نوشتند، سپس متون را به کمیسیون های ویژه زبان (ikameci) ارسال می کردند، جایی که زبان شناسان متون را به «ترکی جدید» ترجمه می کردند و سپس آنها را برای چاپ فرستاد. البته خوانندگان برای درک مقاله روزنامه مجبور بودند از فرهنگ لغت نیز استفاده کنند. به هر حال، اصلاحات منجر به فقیر شدن زبان و جدایی ترک ها از دوران طلایی ادبیات ترکی شد که در دهه های اول قرن بیستم رخ داد، زمانی که آنها هنوز به زبان عثمانی می نوشتند.

این خبری که صد سال است ترکها مجبور به صحبت کردن با آن هستند، البته به ترکی زبانها نزدیک است، اما ما شواهدی از خویشاوندی زبانهای ترکی نه آنقدر از استبداد وحشیانه سازنده داریم. از «ملت ترک». مورخان می گویند که روزنامه کمالیستی "یک زبان ترکی کاملاً جدید" است و ارتباط چندانی با زبان تاریخی واقعی ترکان عثمانی ندارد (اما با گویش های طبقات نیمه باسواد پایین امپراتوری عثمانی مرتبط است. اما آنها توسط عثمانی های تحصیل کرده درک می شدند، همانطور که اشراف انگلیسی لندن را "کاکنی" می دانند).

معلوم می شود که ابتدا پان ترکیست های نسل اول زبان عثمانی را ترک کردند و اکنون پان ترکیست های نسل دوم با اشاره به نزدیکی ترکی نو به سایر زبان های ترکی اظهار می دارند: این بدان معنی است که ما همه هستیم. برادران

در مقابل ما چیزی بیش از شعبده بازی استدلال نیست، اما، افسوس، آنها به این توجه نمی کنند.

اگر به فرهنگ واقعی ترک‌های عثمانی (که همانطور که گفته شد در اثر اصلاح زبان و گذار به الفبای لاتین حدود یک قرن است که ترک‌های امروزی از آن جدا شده‌اند) رجوع کنیم. خواهید دید که به فرهنگ یونانی و بیزانسی نیز برمی گردد. ما در مورد معماری مثالی نمی آوریم - ارتباط بین کلیسای بیزانسی و مساجد عثمانی آشکار و شناخته شده است. بیایید به فرهنگ روزمره و عامیانه روی آوریم. بسیاری از غذاهای ترکی در واقع به دوران بیزانس، مدیترانه برمی گردد (و به هر حال، آشپزی محافظه کارانه ترین بخش سنت ملی است که حتی با از بین رفتن زبان حفظ شده است)، حمام های معروف ترکی چیزی بیش از حمام های رومی نیستند. در بیزانس وجود داشته است، رقص ها و موسیقی عثمانی اغلب به سختی از رقص ها و موسیقی یونانی تشخیص داده می شود.

تأثیر بیزانسی ها بر ترک ها حتی در حوزه ای که به نظر می رسد مخالف یکدیگر بودند خود را نشان داد. مورخان می نویسند: «یونانیان و ترک‌ها همان مقدسین را ستایش می‌کردند. سنت جورج و سنت. تئودور در خضر الیاس، سنت. نیکلاس - در Sary-Altuk، St. خرلامپی - در حاجی بکتاشی. دراویش طریقت بیکتاشی نوعی ارتباط با شراب داشتند که البته تقلیدی از آیین مسیحیت بود. تصادفی نیست که تصوف (به ویژه بکتاشیسم) در امپراتوری عثمانی با ایده ی راه عرفانی مافوق اقرار به سوی خدا و همچنین علویسم (علویت) با ریشه مستقیم در عرفان ارتدوکس و فرقه های مسیحی گنوسی (هنوز). از 3 تا 25 میلیون نفر از ساکنان ترکیه علوی هستند).

درخواست از نهادهای سیاسی و اقتصادی پورت، ما را بیشتر از نظر بیان شده متقاعد خواهد کرد. سلطان ترک (یا به عبارت صحیح تر، عثمانی) عنوان رسمی "Sultan ar Rum" یعنی "پادشاه بیزانس" را داشت. ترک ها تشریفات کاخ، سیستم اداری، سیستم مالیاتی را از بیزانسی ها پذیرفتند (زوگاریون مالیاتی بیزانس به سادگی به عنوان رئیس تغییر نام داد) و ارتش را در امتداد خطوط بیزانسی سازماندهی مجدد کردند. سرانجام، ترکها حتی نشان خود را از بیزانس وام گرفتند - یک هلال با یک ستاره، زیرا در امپراتوری روم این نشان رسمی قسطنطنیه بود که قدمت آن به آیین باستانی آرتمیس بازمی گردد، که با هلال و هلال به تصویر کشیده شده بود. ستاره ای در موهای او (هلال دقیقاً به لطف ترکان به نماد اسلام تبدیل شد ، اعراب چنین نمادی نداشتند ، ایرانیان ایرانی هنوز آن را یک علامت بت پرستی می دانند).

بنابراین، فرهنگ واقعی ترکی پیش از کمالیستی نه تنها ترکی، بلکه ریشه قدرتمند بیزانسی نیز دارد. ترکها چه از نظر مردم شناسی و چه از نظر فرهنگی اصلاً ترک نیستند، بلکه یک قوم ترکیبی ترکی-یونانی-اسلاوی، اوراسیا جنوبی هستند که هیچ ارتباط مستقیمی با نوع شمال اوراسیایی ما ندارد.

این، اتفاقاً توسط ناسیونالیست های ترک اوایل قرن بیستم به خوبی درک شده بود، آنها وظیفه ایجاد یک موجود مصنوعی را برای خود تعیین کردند - یک ملت ترک مدرنیست با یک زبان ترکی جدید به همان اندازه مصنوعی. ضیا گکالپ که قبلاً ذکر شد صراحتاً اظهار داشت که لازم است فرهنگ ترکی از تأثیرات بیزانس "پاکسازی" شود.

ترکان عثمانی نیز وارثان بیزانس در ژئوپلیتیک بودند. همانطور که قبلا ذکر شد، بنیانگذار اوراسیایسم، P. N. Savitsky، اصطلاح "در اطراف منطقه تزارگراد" را معرفی کرد که شامل آسیای صغیر، یونان و بالکان می شود. از دیدگاه نظریه اوراسیا، این محل توسعه عرصه ای است که رویدادهای اصلی تاریخ یونان و ترکیه در آن رخ می دهد. امپراتوری‌هایی که در آن به وجود می‌آیند، بدون توجه به لایه‌های قومی دولت‌ها، به دنبال پر کردن این مکان توسعه هستند. ساویتسکی نوشت: "امپراتوری ترکیه جانشین بیزانس بود و محل توسعه "اطراف - قسطنطنیه" (به معنای گسترده) ، یعنی قسمت شمال شرقی (تا حدی شرقی و جنوبی) مدیترانه را برای خود پذیرفت.

بنابراین، ترک‌های عثمانی همان سیاست بیزانسی‌ها را دنبال کردند و سرزمین‌های بیزانس از جمله بلغارستان و صربستان را در اطراف قسطنطنیه جمع کردند و نام آن را به استانبول تغییر دادند (همانطور که در یک مکان دیگر، اوراسیا، روسیه مسکو سرزمین‌های هورد را به دور خود جمع کرد). واضح است که از این مواضع، جهت گیری سیاست پان ترکیستی برای ترکیه کاملاً غیر طبیعی است.

تصادفی نیست که حتی مصطفی کمال نیز با اندیشه های خود در مورد ناسیونالیسم ترک-ترک در سیاست خارجی، راه پان ترکیسم را که از نظر دکترین او منطقی بود (اگر ترک ها از نوادگان آن باشند) انتخاب نکرد. ترکها، پس وظیفه مستقیم آنها ضمیمه سرزمین تاریخی خود، آسیای مرکزی است)، اما دوره "تزارگراد" سابق و با جدا شدن از ماجراجویی های پان ترکیستی انور پاشا، سعی در ایجاد یک "کنفدراسیون ترک-یونانی" داشت. در این رابطه مشاهده تلاش های پان ترکیستی سیاستمداران مدرن ترکیه که ظاهراً قرار است از خود کمال کمالیست تر شوند، سرگرم کننده است.

سرنوشت مشترک ترکهای اوراسیا و اسلاوهای شرقی

بنابراین، ترک ها به هیچ وجه با ترک های اوراسیا بستگان و برادر نیستند، مهم نیست پان ترکیست ها در این باره چه می گویند (همانطور که لهستانی ها با روس ها برادر نیستند، مهم نیست پان اسلاویست ها چه می گویند).

اکنون اجازه دهید به دومین تز انتقادی پان ترکیسم بپردازیم - اینکه ترک‌های روسی، شوروی و پس از شوروی از نظر فرهنگی و ژئوپلیتیکی به روس‌ها و سایر اسلاوهای شرقی نزدیک هستند.

تعامل اسلاوهای شرقی و ترک ها ریشه در دوران باستان دارد. کیوان روس توسط مردمان ترک احاطه شده بود - پچنگ ها ، پولوفتس ها ، خزرها ، روابط با آنها همیشه خصمانه نبود: آنها با یکدیگر تجارت می کردند ، ترک ها در خدمت شاهزادگان اسلاو بودند و "شاهزاده خانم های" استپ همسر شدند و سپس مادران اشراف اسلاو. گروه ترکان طلایی شامل ترکان کیپچاک و اسلاوها می شد. بسیاری از خانواده های اشرافی روسی به "مورزاها" کیپچاک (اوروسوف ها، یوسوپوف ها، آپراکسین ها، کوچوبی ها، آکساکوف ها) برمی گردند. از قرن پانزدهم شاهزادگان مسکو و سپس تزارها و امپراتوران شروع به جمع آوری سرزمین های ساکن ترک ها کردند و "خدمت به تاتارها" نقش زیادی در این امر ایفا کرد که توسط P.N. Savitsky در سخنان معروف خود "بدون تاتارها" به آن اشاره شد. روسیه وجود نخواهد داشت.» این روند در قرن نوزدهم، زمانی که آسیای مرکزی بخشی از امپراتوری روسیه شد، به پایان می رسد. پس از فروپاشی امپراتوری، سرزمین های آن دوباره در یک دولت واحد - اتحاد جماهیر شوروی اتحاد جماهیر شوروی، که شامل جمهوری های متحد ترک و خودمختار بود، متحد شد. و پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، تعاملات اسلاو-ترک هم در کشورهای فضای پس از اتحاد جماهیر شوروی و هم بین آنها در چارچوب پروژه های ادغامی مانند EurAsEC باقی می ماند.

البته چنین همزیستی طولانی نمی توانست فرهنگ را تحت تأثیر قرار دهد. معمولاً تأثیر فرهنگ های ترکی بر روسی مورد توجه قرار می گیرد. در واقع، در زبان روسی حدود دو هزار کلمه با منشاء ترکی وجود دارد ("بازار"، "کالا"، "پول"، "رسم"، "مداد"، "esaul" ...). سنت های سیاسی، سیستم اقتصادی گروه ترکان طلایی، حتی سازماندهی خدمات پستی - همه اینها به عنوان الگویی برای پادشاهی مسکو عمل کردند. با این حال، توجه کمی به تأثیر معکوس - فرهنگ روسی بر فرهنگ مردمان ترک اوراسیا - می شود. در عین حال، طی چندین قرن همزیستی، این فرهنگ ها در هم تنیده شده اند و یک همزیستی چند قومیتی را شکل داده اند، به طوری که شکستن آنها، همانطور که یک بار N. S. Trubetskoy گفته است، بدون رنج و خون بزرگ غیرممکن است.

شاهد واضح چنین تأثیری وجود تعداد قابل توجهی از روسییسم ها در زبان های مردم ترک است، یعنی کلماتی که از زبان روسی و از طریق زبان روسی آمده است. علاوه بر این، ما نه تنها در مورد لایه های واژگان شوروی صحبت می کنیم، بلکه در مورد لایه های قدیمی تر نیز صحبت می کنیم. بنابراین ، در زبان باشکری کلمات زیادی از روسی به عاریت گرفته شده است ، اما مدتها قبل آنها "obashkirilis" را شروع کردند ، یعنی شروع به اطاعت از قانون هماهنگی هجایی مشخصه زبانهای ترکی کردند ، به اصطلاح با زبان سازگار شدند. . اکنون گاهی اوقات حتی حدس زدن منشا روسی آنها دشوار است. اینها کلماتی مانند arysh - "چودار"، bүrәnә - "log"، kүstәnәs - "هتل"، kәbeҫtә - "کلم"، miҙal - "مدال"، simeshkә - "دانه"، sirkәү - "کلیسا"، sәynuk - " قوری، tormә - "زندان"، eshlәpә - "کلاه"، үtek - "آهن"، өҫтәл - "میز". این زبان منعکس کننده زندگی مردم است و ظهور کلمات روسی "چودار"، "کلم"، "چای"، "قوری" در زبان باشکری بیانگر تغییراتی است که پس از آن در فرهنگ و زندگی باشقیرها رخ داده است. دیدار آنها با روس ها

باشقیرها شروع به کاشت چاودار ("اریش")، کشت سبزیجات ("کابیستا") کردند، از بازرگانان روسی آنها (همراه با سایر اقوام ترک) یک نوشیدنی نیروبخش "چای" دریافت کردند که به نماد ملی ترک های روسیه تبدیل شد و بدون آن که اکنون تصور زندگی آنها غیرممکن است (عجیب است که گرچه ترک های امروزی نیز چای را به نوشیدنی های دیگر ترجیح می دهند، اما این یک پدیده کاملاً جدید است: آتاتورک، یک مبارز خستگی ناپذیر علیه هر چیزی ترکی و ملی، این را به آنها آموخت. قبل از آتاتورک. ، ترک ها مانند یونانی ها و صرب ها فقط قهوه می نوشیدند).

البته روابط بین ترک ها و روس ها همیشه هموار نبود و قرن 18 مملو از قیام های باشقیر بود ، اما قبلاً در قرن 19 ، سوارکاران باشقیر شجاعانه به عنوان بخشی از ارتش روسیه علیه سربازان ناپلئونی جنگیدند. سرنوشت مشترک روس ها و ترک های اوراسیا با خون سوء استفاده های نظامی مهر و موم شده است ...

با این حال، نزدیک شدن نهایی، البته، در سال های شوروی اتفاق افتاد. قبل از انقلاب، ترک ها هنوز هم به دلیل غیر مذهبی بودنشان تا حدودی جدا از هم زندگی می کردند: بیشتر آنها متعلق به مردم مسلمان هستند (به استثنای یاکوت ها و چوواش ها که با یک دین مشترک - ارتدکس و، و طبق گفته ها، با روس ها مرتبط هستند. برخی از مورخان، گرویدن چوواش به ارتدکس آنها را از همسان سازی در میان مردم تاتار، که در دوران اسلامی شدن آنها در پادشاهی کازان در جریان بود، نجات داد). ناپدید شدن موانع مذهبی در دوره شوروی راه را برای نزدیک شدن به برادری و پیوندهای خونی باز کرد. در این زمان بود که ازدواج‌های مختلط روسیه و ترک به‌ویژه در شهرها به‌طور گسترده ظاهر شد.

اما نکته اصلی حتی این نیست، بلکه این است که نوسازی اقوام ترک "اوراسیا روسیه"، که اکثراً در مرحله جامعه سنتی قبل از انقلاب بودند، بر اساس مدل مدرنیزاسیون روسیه انجام شد (بر خلاف ترک ها که مدرن سازی آنها بر اساس نمونه های فرانسوی و آلمانی انجام شد).

ترک‌های اوراسیا از طریق زبان روسی و فرهنگ روسی، غنای فرهنگ‌های اروپایی و جهانی را لمس کردند. ادبیات، تئاتر، نقاشی، سینما - همه اشکال هنر مدرنیستی، و همچنین علم، سیستم های آموزشی، مطابق با پارادایم اشکال مربوطه روسی ساخته شده است.

به همین دلیل است که تلاش‌ها برای روس‌زدایی فرهنگ‌های ترک که توسط ناسیونالیست‌ها و پان ترکیست‌های ترک در دوران پس از فروپاشی شوروی انجام می‌شود، به طور طبیعی به باستان‌سازی این مردمان منجر می‌شود.

جنگ دیگری که به نام جنگ بزرگ میهنی در تاریخ ما ثبت شد، بسیار ظالمانه تر از تهاجم ناپلئون، آزمون دیگری برای ارتباط بین روس ها و ترک ها شد و این آزمون را با موفقیت پشت سر گذاشت.

امروز، روابط روسیه و ترکیه در اوراسیا دوباره روزهای سختی را پشت سر می گذارد. ناسیونالیست ها و پان ترکیست های ترک که فعالانه از خارج به خصوص از ترکیه حمایت می شوند، در تلاشند تا سازوکارهای همزیستی فرهنگ های ما را که قرن هاست در حال فعالیت است، بشکنند. در عوض، آنها افسانه ای در مورد " خویشاوندی " ترک ها و ترک های اوراسیا ارائه می دهند که ظاهراً یک فرهنگ و تمدن واحد را تشکیل می دهند. امیدوارم در این مقاله توانسته باشم نشان دهم که این افسانه ای بیش نیست.

جنگ های روسیه و ترکیه

تاریخچه در جداول، نقشه ها و لوسل ها.

هشدار خواننده:

این به اصطلاح نسخه بتا متن است. چاپ اشتباه تصحیح می شود، کاما اضافه می شود، تاریخچه بازنویسی می شود. نویسنده مسئولیت بازاندیشی احتمالی این رویدادها، بازپخش جنگ ها و تجدید نظر در نتایج آنها را رد می کند.

ترک ها چه کسانی هستند و چرا اینقدر قدرتمند بودند؟

ترک ها از نوادگان قبایل ترک (سلجوقیان) هستند که به شبه جزیره آسیای صغیر حمله کردند. زبان آنها شبیه تاتاری، باشکری، کیپچاک (پلوفتسی) و تا حد بسیار کمتری مغولی است.

در تمام دوران ها، آسیای صغیر یک منطقه کشاورزی غنی و پرجمعیت بود. قبل از شکست سلجوقیان، قلمرو آن به بیزانس تعلق داشت (به قول ما این کشور، اما هیچ کس اهمیتی نمی دهد که بومیان این امپراتوری را چگونه نامیده اند). تحت فاتحان، جمعیت کشاورزی بیشتر حفظ شد - ارتش عظیم ترکیه را تغذیه کرد. برخی از ساکنان محلی هویت ملی خود را حفظ کرده اند - بسیاری از یونانی ها هنوز در ترکیه زندگی می کنند. بقیه به تدریج جذب شدند.

اندکی پس از فتح، تجزیه سنتی ایالت های آنها در میان عشایر رخ داد. در برابر این پس زمینه، یکی از قبایل ترک برخاست - عثمانی ها (در نسخه اروپایی - عثمانی). از سال 1288، آنها سلطان نشین های کوچک را برای خود انتخاب می کنند و بقایای بیزانس را می خورند. درست است، قبل از مرگ او، دولت روم موفق شد کار خوبی برای خراب کردن اروپا انجام دهد، که آن را به رحمت سرنوشت رها کرده بود. یونانی ها از ترک ها برای مبارزه با دست نشاندگان شورشی - بلغارستان، صربستان، اپیروس - استفاده کردند. عثمانی ها آنقدر سواحل اروپا را دوست داشتند که آن را برای خود فتح کردند و پایتخت خود را جابجا کردند.

سلطان بایزید عالی بود - او بود که "برادران صرب" را در میدان کوزوو به پایان رساند، او بود که سنت خوب ترکی را برای کشتن همه اقوام نزدیک مرد پس از رسیدن به تاج و تخت گذاشت (در نتیجه امپراتوری عثمانی به مدت 200 سال از پراکندگی و درگیری های داخلی در امان ماندند). و سپس، روی ویرانه های یک کلیسای کوچک قدیمی... و سپس تامرلن آمد و تقریباً دولت جوان را در عصر حجر بمباران کرد. متوجه نشدم هک...

در سال 1453 سلطان محمد دوم قسطنطنیه را تصرف کرد. بیزانس به پایان رسیده است. در مسکو، آنها انگشتان خود را خم کردند و فهمیدند که اکنون آنها بابل-5، روم سوم هستند. ترک ها با مسکوئی ها موافق نبودند - از این گذشته ، به نظر آنها "روم دوم" در هیچ کجا ناپدید نشد - قدرت به سادگی در آن تغییر کرد. از آن زمان، اندیشه های ملی به طور غم انگیزی در میان دو قوم امپراتوری تلاقی یافت.

مسکو - سارای دوم - در حال تصرف سرزمین های گروه ترکان طلایی سابق است. از جمله - قلمرو مردم مسلمان آن.

مسکو - روم سوم (و همزمان، اورشلیم دوم) - برای اتحاد تحت حاکمیت خود همه مردم ارتدکس مبارزه می کند.

بعدها - در قرن 19 - ایده حق روسیه برای متحد کردن مردم اسلاو (پان اسلاویسم) مطرح شد.

استانبول - روم دوم - همچنین زمین های بیزانس را جمع آوری می کند و سعی می کند به مرزهای ژوستینیان برسد.

دولت عثمانی همچنین خود را خلافت جدید - دولتی واحد همه مسلمانان - اعلام می کند. به این بهانه سرزمین های عرب و پارس که جزو امپراتوری روم نبودند به آن می پیوندند.

در نهایت، ترک ها - که کاملاً منطقی است - ادعای قدرت بر تمام مردمان ترک زبان (پان ترکیسم) دارند.

با مقایسه ادعاهای ایدئولوژیک دو قدرت، می بینیم: تضاد منافع در آسیای مرکزی، منطقه ولگا، قفقاز و کریمه به وجود می آید. تمام کشورهای بالکان، فلسطین و قلب امپراتوری ترکیه - قسطنطنیه تحت تأثیر قرار گرفته اند.

ترکیه اولین کسی است که به جاه طلبی های خود پی برده است. زمانی که ایوان چهارم لشکرکشی به کازان ترتیب داد (1552)، بالکان، کریمه، خاورمیانه و شمال آفریقا از قبل به فرمانروای عثمانی، سائورون سلیمان باشکوه تعلق داشت. آنها تقریباً تمام جهان عرب را کنترل می کنند. بیشتر سرزمین های امپراتوری خود را نه به عنوان استان، بلکه به عنوان دست نشاندگان ارباب سیاه سلطان ترک می شناسند. اما این کار را برای دشمنان بندر بالا آسان نمی کند - در مرزها هنوز قلعه هایی با پادگان های قوی ترکیه مانند آزوف، کافه (فئودوسیا) و اوچاکوف در منطقه دریای سیاه وجود دارد.

متوقف کردن! به نظر می رسد که من خواننده را کاملا با نام ها اشتباه گرفته ام. لازم به توضیح است که کلمات "ترکیه"، "امپراتوری عثمانی"، "امپراتوری عثمانی" و "بندر بلند (درخشان)" برای نشان دادن همان ایالت در همان دوره - از قرن 14 تا 1922 - استفاده می شود. جمهوری ترکیه در 90 سال گذشته وجود داشته است.

در زبان بومیان، پایتخت ترک ها استانبول، به روسی - استانبول نامیده می شود، گاهی اوقات این شهر همچنان قسطنطنیه نامیده می شود.

حاکمان را سلطان می نامند.

وزیر مشابه وزیر ماست.

پاشا - فرماندار استان، فرماندار، رهبر نظامی.

قدرت عثمانی ها بر اساس استقلال پرجمعیت و غذایی دولت آنها بود (تمام مناطق "نان" سرزمین میانه مدیترانه تحت فرمانروایی سلطان بودند. جمعیت امپراتوری به 110 میلیون نفر می رسید (برای مقایسه. در مسکووی آن زمان به سختی 10 میلیون نفر زندگی می کردند و 142 میلیون نفر در روسیه مدرن زندگی می کردند. شهروندان و کارگران مهاجر) زمین های بزرگ در سرزمین های اشغالی مورد تصرف و تقسیم قرار گرفتند - بسیاری از مالکان کوچک در پیاده نظام و ناوگان با کیفیت بالا استخدام شدند. اکنون واضح است که اگر دولت مسکو دشمن اصلی ترکیه باشد و نه دشمن ثانویه، پادشاهان ناراضی خواهند بود... خوشبختانه، اروپای مرکزی و ایران به طور سنتی دروازه های اصلی حمله عثمانی ها بوده اند.

2. کریمه بی ادبی خانات

دشت های بسیار پربار منطقه دریای سیاه، همراه با چندین شهر تجاری ساحلی، هسته اقتصادی گروه گلدن هورد بود. بنابراین، در خلال فروپاشی دولت تاتار-مغولستان در اواسط قرن پانزدهم، خانات کریمه اولین کسی بود که خود را از قدرت سارای رها کرد و در برابر فشار قدرت های همسایه ایستادگی کرد. در یک عملیات تهاجمی، کریمه ها می توانستند تا 50000 سرباز سواره نظام را بسیج کنند. اگر جنگ ناموفق بود، از تلاقی های دون، دنیپر و دونتس، افراد به شبه جزیره مهاجرت کردند و استپ بی آب، سوخته و مسموم شده را به دست مخالفان تعقیب کردند. از سرسخت ترین دشمنان، چندین ردیف از استحکامات از دریا به دریای Perekop Isthmus محافظت می کردند.

موقعیت جغرافیایی مطلوب به کریمه ها اجازه داد تا از فعالیت های باستانی مانند کشاورزی و دامداری دور شوند. کشور از تجارت و جنگ تغذیه می شد.

هر بهار، به محض بیرون آمدن اولین علف، انبوهی از کوچ نشینان به «داخل» راه می‌افتند. گروه های پرنده تاتارها با نفوذ به قلمرو روسیه و مشترک المنافع Rzhechi ، "یاسیر" - یک کالای زنده - را تسخیر کردند و بردگان را به بازارهای Yenikale ، Kaffa و Gezlev (کرچ ، فئودوسیا ، اوپاتوریا) راندند. در خود کریمه برده‌داری وجود نداشت - اسلاوها به امپراتوری عثمانی فروخته شدند. این شیوه وجود دولت حتی اصطلاح خاص خود را به دست آورد - "اقتصاد حمله". من اضافه می کنم که ما می توانیم ویژگی های این را در چچن در سال های 1992-2000 ببینیم.

استحکامات در خشکی به خانها این امکان را می داد که به زشت ترین گستاخی ها بروند و در مورد گستاخانه ترین پست تصمیم بگیرند. اما برای فرود از دریا، کریمه کاملا بی دفاع است. و به پایتخت ترکیه - سه یا چهار روز قایقرانی آرام. در نتیجه، از سال 1466، سلسله کارگری گرایف، تابع امپراتوری عثمانی شد. ترکها کرچ را که دریای آزوف را مسدود می کند تقویت می کنند ، قلعه آزوف را در دهانه دان و اوچاکوف ، شهر تاوانسکی (کاخوفکا) ، خرسون را در دنیپر قرار می دهند. دریای سیاه در حال تبدیل شدن به یک "دریاچه ترکیه" داخلی است. برای محافظت از خود در برابر حملات کریمه، دولت روسیه باید قبل از هر چیز دهانه رودخانه ها را "باز کند" و نیرویی ایجاد کند که بتواند با یکی از قوی ترین ناوگان نظامی جهان رقابت کند.

این حالت در زمان اولین درگیری کرملین و پورت عالی در سلطنت ایوان چهارم است.

تاریخ پیدایش و شکل گیری قومی چون ترکان مسخ با حقایق تاریخی جالبی پوشیده شده است. جایگاه این ملت در نقشه جغرافیایی و سیاسی-اجتماعی جهان چند دهه است که بسیار مبهم بوده است. منشأ ترک ها و ویژگی های شناسایی آنها در دنیای مدرن موضوع تحقیق تعدادی از دانشمندان - جامعه شناسان، مردم شناسان، مورخان و حقوقدانان است.

تاکنون محققان در بررسی این موضوع به یک وجه مشترک نرسیده اند. مهم این است که خود ترک‌های مسخیت قومیت خود را به طور مبهم مشخص کنند.

یک گروه خود را گرجی های بومی می دانند که در قرون 17-18 به اسلام گرویدند. و کسانی که بر دیگری تسلط داشتند، نوادگان ترک هایی هستند که در زمان امپراتوری عثمانی به گرجستان رسیدند.

نمایندگان این قوم به هر نحوی در ارتباط با حوادث تاریخی کوچ های زیادی را متحمل شدند و شیوه زندگی عشایری را پیش گرفتند. این به دلیل چندین موج تبعید توسط ترک‌های مسختی (از مسختی، واقع در قلمرو جنوب گرجستان در منطقه مسخت-جاواختی) است. علاوه بر این، مسختی ها خود را ترکان آخالتسیخه (Ahıska Türkler) می نامند.

اولین اخراج گسترده از مناطق بومی توسعه یافته به سال 1944 برمی گردد. در آن زمان بود که به دستور ای. استالین، "نامطلوب ها" در شخص ترک ها، چچن ها، یونانی ها و آلمانی های مسخیت باید وجود داشته باشند. تبعید شد. در این دوره بود که بیش از 90000 مسخیت به کشورهای ازبک، قزاق و

بنابراین، ترک‌های مسختی نسل جدید، که فرصتی برای بهبودی از مصیبت‌ها نداشتند، در نتیجه خصومت‌ها در دره فرغانه ازبکستان SSR تحت ستم قرار گرفتند. پس از اینکه قربانی یک قتل عام شدند، پس از دستور دولت اتحاد جماهیر شوروی، آنها به روسیه مرکزی تخلیه شدند. یکی از اهداف اصلی که توسط "بهم ریختگی" فرغانه دنبال می شد، فشار کرملین بر گرجستان و کل مردم بود که در آوریل 1989 تمایل خود را به استقلال و آزادی اعلام کردند.

با افزایش درگیری و بی ثباتی اوضاع نه تنها در فرغانه، بلکه در سایر مناطق کشور، ترک ها در روسیه، آذربایجان، اوکراین و قزاقستان پراکنده شدند. در مجموع حدود 70 هزار نفر شدند

در دنیای مدرن، موضوع بازگشت به وطن و حمایت از حقوق مردم مسخیت بسیار مهم و پیچیده است که در خط مقدم روابط بین‌الملل و فراز و نشیب‌های سیاسی قرار می‌گیرد. مشکل با ابهام اهداف، ضرب الاجل ها و خواسته ها هم از سوی مسئولان و هم از سوی خود نمایندگان مردم تشدید می شود.

گرجستان با پیوستن به آن در سال 1999 متعهد شد که موضوع بازگشت ترک ها را در مدت 12 سال به کشورشان مطرح و حل کند، روند بازگشت و ادغام را تشدید کند و به آنها شهروندی رسمی بدهد.

اما عواملی وجود دارد که اجرای این پروژه را با مشکل مواجه می کند. از جمله:

ارمنی‌سازی زمانی فعال وطن تاریخی ترک‌ها (مسختی و جاواختی)؛ نگرش های متعصبانه تجاوز یک اقلیت به بازگشت اقلیت دیگر به این سرزمین وجود دارد.

موضع گیری ناکافی ارگان های رسمی گرجستان؛

پایین بودن چارچوب قانونی و قانونی تنظیم کننده این موضوع که دلیل بر عدم نتیجه تمامی تصمیمات اتخاذ شده و اعلام شده است.