الفبای ارمنی با رونویسی انگلیسی. الفبا. ایجاد الفبا: حقایق جالب

زبان ارمنی ()- زبان هندواروپایی معمولاً به عنوان یک گروه جداگانه طبقه بندی می شود که کمتر با یونانی و فریجیایی ترکیب می شود. در میان زبان های هند و اروپایی یکی از قدیمی ترین زبان های نوشتاری است. الفبای ارمنی توسط مسروپ ماشتوتس در 405-406 ایجاد شد. تعداد کل سخنرانان در سراسر جهان حدود 6.7 میلیون نفر است. زبان ارمنی در طول تاریخ طولانی خود با بسیاری از زبان ها در ارتباط بوده است. ارمنی به عنوان شاخه‌ای از زبان هند و اروپایی، متعاقباً با زبان‌های مختلف هند و اروپایی و غیرهندواروپایی - هم زنده و هم اکنون مرده - ارتباط برقرار کرد و از آن‌ها سلطه گرفت و بسیاری از زبان‌های مستقیم را به امروز رساند. شواهد مکتوب نمی تواند حفظ شود. در زمان‌های مختلف، هیتی و هیروگلیف لووی، هوری و اورارتویی، اکدی، آرامی و سریانی، اشکانی و فارسی، گرجی و زان، یونانی و لاتین با زبان ارمنی تماس پیدا کردند. برای تاریخچه این زبان ها و گویشوران آنها، داده های زبان ارمنی در بسیاری از موارد از اهمیت بالایی برخوردار است. این داده‌ها به‌ویژه برای اورارتولوژیست‌ها، ایرانی‌شناسان و کارتولیست‌ها که حقایق زیادی درباره تاریخ زبان‌هایی که مطالعه می‌کنند از ارمنی می‌گیرند، بسیار مهم است.

ارمنی یکی از زبان های هند و اروپایی است که گروه خاصی از این خانواده را تشکیل می دهد. تعداد سخنرانان - 6.5 میلیون نفر توزیع شده در ارمنستان (3 میلیون نفر)، ایالات متحده آمریکا و روسیه (هر کدام 1 میلیون)، فرانسه (250000)، گرجستان، ایران، سوریه (هر کدام 200،000)، ترکیه، آذربایجان (هر کدام 150،000)، لبنان، اوکراین (هر کدام 100000)، آرژانتین (70000)، ازبکستان (50000) و سایر کشورها.
این زبان از گروه زبان های هندواروپایی است که از جمله زبان های نوشتاری کهن است. تاریخ زبان ادبی ارمنی به 3 دوره باستان، میانی و جدید تقسیم می شود. باستان - از قرن 5 تا 11. زبان این دوره را ارمنی باستان و زبان آثار مکتوب را گرابار می نامند. زبان دوره میانی (قرن 11-17) را ارمنی میانه می نامند. دوره جدید (از قرن هفدهم) با شکل گیری A. Ya مدرن مشخص می شود که قبلاً از اواخر قرن 19 شروع شده است. ویژگی های زبان ادبی جدید ارمنی را به دست می آورد. این با انواع شرقی و غربی نشان داده می شود که به گویش های زیادی تقسیم می شود. جمعیت ارمنستان از نسخه شرقی - آشخارابار استفاده می کند.

زبان ارمنی به احتمال زیاد در قرن هفتم شکل گرفت. قبل از میلاد، و عناصر هند و اروپایی آن بر روی زبان جمعیت باستانی ارمنستان که از زمان های بسیار قدیم با آن بیگانه بودند - اورارتویی ها (کلدی ها، آلارودیان) که در خط میخی به اصطلاح وان حفظ شده بودند، لایه بندی شده بود.
اکثر دانشمندان (ر.ک. Prof. P. Kretschmer, "Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache"، 1896) معتقدند که این طبقه بندی نتیجه تهاجم مردمی به منطقه بیگانه زبان ارمنستان بود که گروهی شکست خوردند. دور از شاخه تراکیایی-فریگیایی زبان های هند و اروپایی.
جدایی گروه "ارمنی" آینده به دلیل تهاجم (در نیمه دوم قرن هشتم قبل از میلاد) سیمریان به قلمرو اشغال شده توسط مردم فریژی ایجاد شد. این نظریه بر اساس اخبار نقل شده توسط هرودوت (کتاب هفتم، فصل 73) مبنی بر اینکه "ارمنی ها مستعمره فریگی ها هستند" است.

در کتیبه باغستان داریوش اول، پسر هیستاسپس، هم ارمنی ها و هم ارمنستان به عنوان یکی از مناطقی که بخشی از سلطنت هخامنشیان ایران باستان بوده اند ذکر شده است. شکل گیری زبان ارمنی از طریق یکسان سازی صورت گرفت که زبان های جمعیت قدیمی ارمنستان آینده در معرض آن قرار گرفتند.
علاوه بر اورارتوی ها (کلدی ها، آلارودیان)، ارمنی ها در طول پیشروی مداوم خود در جهت های شرقی و شمال شرقی، بدون شک در تعدادی از ملیت های دیگر جذب شدند. این روند به تدریج طی چندین قرن رخ داد. اگرچه استرابون (کتاب یازدهم، فصل 14) گزارش می‌دهد که در زمان او مردمانی که بخشی از ارمنستان بودند به یک زبان صحبت می‌کردند ("تک زبانه" بودند)، باید فکر کرد که در برخی مکان‌ها، به‌ویژه در حومه، از زبان مادری جان سالم به در بردند. .

بنابراین، زبان ارمنی زبانی از نوع ترکیبی است که در آن عناصر زبانی بومی غیرهندواروپایی با حقایق گفتار هندواروپایی استعمارگران-فاتحان جدید ترکیب شده است.
این عناصر غیرهندواروپایی عمدتاً بر واژگان تسلط دارند. آنها در گرامر نسبتاً کمتر قابل توجه هستند [نگاه کنید به. L. Mseriants، "درباره عناصر واژگانی و پسوندی به اصطلاح "وان" (اورارتویی) در زبان ارمنی."، M., 1902]. به گفته دانشگاهیان N. Ya. Marr، بخش غیر هندواروپایی زبان ارمنی، که در زیر لایه هندواروپایی آشکار شده است، با زبانهای یافتیک مرتبط است (ر.ک. مار، «عناصر یافتیک در زبان ارمنستان»، انتشارات خانه فرهنگستان علوم، 1911، و غیره کار).
در نتیجه اختلاط زبانی، ویژگی هندواروپایی زبان ارمنی دستخوش تغییرات قابل توجهی هم در دستور زبان و هم در واژگان شده است.

درباره سرنوشت زبان ارمنی تا قرن پنجم. پس از RH، ما هیچ مدرکی نداریم، به استثنای چند کلمه منفرد (عمدتاً نام های خاص) که در آثار کلاسیک های باستان آمده است. بنابراین، ما از فرصت ردیابی تاریخچه توسعه زبان ارمنی در طول هزاران سال (از اواخر قرن هفتم قبل از میلاد تا آغاز قرن پنجم پس از میلاد) محروم هستیم. زبان کتیبه‌های گوه‌ای پادشاهان اورارتو یا پادشاهی وان که با دولت ارمنی جایگزین شد، از نظر ژنتیکی هیچ شباهتی با زبان ارمنی ندارد.
ما با ارمنی باستان از طریق آثار مکتوب مربوط به نیمه اول قرن پنجم میلادی آشنا می شویم. پس از امپراتوری روسیه، زمانی که مسروپ-مشتوتس الفبای جدیدی برای زبان ارمنی تدوین کرد. این زبان ادبی باستانی ارمنی (به اصطلاح "گرابار"، یعنی "نوشته") قبلاً از نظر دستوری و واژگانی یکپارچه است و اساس آن یکی از گویش های باستانی ارمنی است که به سطح گفتار ادبی ارتقا یافته است. . شاید این گویش لهجه منطقه باستانی تارون بوده است که نقش بسیار مهمی در تاریخ فرهنگ ارمنی باستان ایفا کرده است (رجوع کنید به L. Mseriants, “Studies on Armenian dialectology” part I, M., 1897, pp. XII et. دنباله). ما تقریباً هیچ چیز در مورد دیگر گویش های باستانی ارمنی نمی دانیم و فقط با نوادگان آنها در دوران جدید ارمنی آشنا شده ایم.

زبان ادبی ارمنی باستان (" گرابار") پردازش خود را عمدتاً به لطف روحانیون ارمنی دریافت کرد. در حالی که "گرابار" با دریافت یک قانون دستوری خاص ، در مرحله خاصی از رشد خود نگه داشته شد ، گفتار ارمنی زنده و عامیانه به طور آزادانه رشد کرد. در دوره خاصی ، وارد مرحله جدیدی از تکامل خود می شود که معمولاً ارمنی مرکزی نامیده می شود.
دوره ارمنی میانه در آثار مکتوب به وضوح قابل مشاهده است که فقط از قرن دوازدهم شروع شده است. ارمنی میانه در بیشتر موارد به عنوان ارگان آثار در نظر گرفته شده برای طیف وسیع تری از خوانندگان (شعر، آثار حقوقی، پزشکی و کشاورزی) عمل می کرد.
در دوره کیلیکیایی تاریخ ارمنستان، به دلیل تقویت زندگی شهری، توسعه تجارت با شرق و غرب، روابط با دولت های اروپایی، اروپایی شدن نظام سیاسی و زندگی، گفتار عامیانه به ارگان نوشتاری تقریباً برابر تبدیل شد. به ارمنی کلاسیک باستان

گامی بیشتر در تاریخ تکامل زبان ارمنی. ارمنی جدید را نشان می دهد که از ارمنی میانه ایجاد شده است. او حقوق شهروندی در ادبیات را تنها در نیمه اول قرن نوزدهم دریافت کرد. دو زبان مختلف ادبی ارمنی جدید وجود دارد - یکی "غربی" (ارمنستان ترکی و مستعمرات آن در اروپای غربی)، دیگری "شرقی" (ارمنستان و مستعمرات آن در روسیه و غیره). ارمنی میانه و جدید به طور قابل توجهی با ارمنی قدیم از نظر دستور زبان و واژگان تفاوت دارند. در ریخت شناسی ما پیشرفت های جدید بسیاری داریم (مثلاً در شکل گیری جمع اسامی، اشکال صدای مفعول و غیره)، و همچنین به طور کلی ساده سازی ترکیب رسمی. نحو، به نوبه خود، دارای بسیاری از ویژگی های عجیب و غریب است.

در زبان ارمنی 6 مصوت و 30 واج همخوان وجود دارد. یک اسم دارای 2 عدد است. در برخی از گویش ها آثاری از عدد دوگانه باقی مانده است. جنسیت دستوری ناپدید شده است. یک حرف قطعی پس از مثبت وجود دارد. 7 مورد و 8 نوع انحطاط وجود دارد. یک فعل دارای دسته بندی صدا، جنبه، شخص، عدد، حالت، زمان است. ساخت های تحلیلی فرم های فعل رایج است. مورفولوژی عمدتاً آگلوتیناتیو، با عناصر آنالیتیسم است.

صدانویسی ارمنی که توسط یک اسقف ارمنی ایجاد شده است مسروپ مشتوتس بر اساس خط یونانی (بیزانس) و آرامی شمالی. در ابتدا، الفبا از 36 حرف تشکیل شده بود که 7 حرف آن حروف صدادار و 29 حرف نشان دهنده همخوان ها بود. در حدود قرن دوازدهم دو مورد دیگر اضافه شد: یک مصوت و یک صامت.
نوشتار مدرن ارمنی شامل 39 حرف است. گرافیک حروف ارمنی از لحاظ تاریخی دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است - از شکل های زاویه دار به شکل های گردتر و شکسته.
دلایل خوبی برای این باور وجود دارد که هسته آن، که قدمت آن به نوشته های سامی باستان بازمی گردد، مدت ها قبل از ماشتوتس در ارمنستان مورد استفاده قرار می گرفت، اما با پذیرش مسیحیت ممنوع شد. ماشتوتس ظاهراً تنها آغازگر احیای آن بود که به آن وضعیت دولتی و نویسنده اصلاحات داد. الفبای ارمنی در کنار زبان گرجی و کره ای از نظر بسیاری از محققین یکی از کامل ترین الفباها است.

انشا در مورد تاریخ زبان ارمنی.

جایگاه زبان ارمنی در میان سایر زبان های هند و اروپایی موضوع بحث های زیادی بوده است. گفته شده است که ارمنی ممکن است از نوادگان زبانی باشد که نزدیک به زبان فریژیایی است (که از کتیبه های موجود در آناتولی باستان شناخته شده است).

زبان ارمنی متعلق به گروه شرقی ("ساتم") زبان های هند و اروپایی است و شباهت هایی با زبان های بالتیک، اسلاوی و هند و ایرانی دارد. با این حال، با توجه به موقعیت جغرافیایی ارمنستان، تعجب آور نیست که ارمنی نیز به برخی از زبان های غربی ("centum") هند و اروپایی، در درجه اول یونانی نزدیک است.

زبان ارمنی با تغییراتی در زمینه همخوانی مشخص می شود که می توان آن را با مثال های زیر نشان داد: dens لاتین، یونانی o-don، ارمنی a-tamn "دندان"; لات جنس، یونانی ژنوس، ارمنی cin "تولد". پیشرفت زبان‌های هندواروپایی با تأکید بر هجای ماقبل آخر منجر به ناپدید شدن هجای تأکید شده در زبان ارمنی شد: bheret پیش هندواروپایی به ebhret تبدیل شد که در ارمنی ebr داد.

قوم ارمنی در قرن هفتم شکل گرفت. قبل از میلاد مسیح. در ارتفاعات ارمنستان
در تاریخ زبان نوشتاری و ادبی ارمنی 3 مرحله وجود دارد: باستان (قرن V-XI)، میانه (قرن XII-XVI) و جدید (از قرن 17). دومی با 2 نوع نشان داده می شود: غربی (با گویش قسطنطنیه به عنوان پایه) و شرقی (با گویش آراراتی به عنوان پایه).
نوع شرقی زبان جمعیت بومی جمهوری ارمنستان است که در منطقه شرقی ارمنستان تاریخی واقع شده و بخشی از جمعیت ارمنی ایران است. نسخه شرقی زبان ادبی چند منظوره است: این زبان علم، فرهنگ، تمام سطوح آموزشی، رسانه است و ادبیات غنی در آن وجود دارد.

نسخه غربی زبان ادبی در میان جمعیت ارمنی ایالات متحده آمریکا، فرانسه، ایتالیا، سوریه، لبنان و سایر کشورها، مهاجران از بخش غربی ارمنستان تاریخی (سرزمین ترکیه مدرن) گسترده است. در نسخه غربی زبان ارمنی، ادبیات با ژانرهای مختلف وجود دارد، این ادبیات در موسسات آموزشی ارمنی (ونیز، قبرس، بیروت و غیره) تدریس می‌شود، اما در تعدادی از زمینه‌های استفاده، به ویژه در رشته علوم طبیعی و فنی که به زبان های اصلی مناطق مربوطه تدریس می شود.

ویژگی های آوایی و دستور زبان هر دو نوع به طور جداگانه در نظر گرفته شده است. در نتیجه تسلط چند صد ساله فارسی، بسیاری از واژه های فارسی وارد زبان ارمنی شد. مسیحیت کلمات یونانی و سریانی را با خود به همراه داشت. فرهنگ لغت ارمنی همچنین شامل بخش زیادی از عناصر ترکی است که در دوره طولانی زمانی که ارمنستان بخشی از امپراتوری عثمانی بود، نفوذ کرده است. همچنین چند کلمه فرانسوی باقی مانده است که در دوران جنگ های صلیبی به عاریت گرفته شده است.

قدیمی ترین آثار مکتوب به زبان ارمنی به قرن پنجم باز می گردد. یکی از اولین ها ترجمه کتاب مقدس به زبان ملی "کلاسیک" است که به عنوان زبان کلیسای ارمنی و تا قرن 19 ادامه یافت. زبان ادبیات سکولار نیز بود.

تاریخچه توسعه الفبای ارمنی

تاریخ خلق الفبای ارمنی را قبل از هر چیز یکی از شاگردان مورد علاقه ماشتوت به نام کوریون در کتاب «زندگی ماشتوتس» و مووسس خورناتسی در «تاریخ ارمنستان» برای ما بازگو می کنند. سایر مورخان از اطلاعات آنها استفاده کرده اند. از آن ها درمی یابیم که ماشتوتس اهل روستای خثسکت از ناحیه تارون، فرزند مردی نجیب به نام واردان بوده است. در کودکی سواد یونانی آموخت. سپس با رسیدن به دربار ارشاکونی پادشاهان ارمنستان بزرگ به خدمت دفتر سلطنتی درآمد و مجری اوامر شاهی بود. نام ماشتوتس در قدیمی ترین شکل خود با نام مجدوت شناخته می شود. مورخ معروف گ.علیشان آن را از ریشه «مزد» گرفته است که به نظر او «باید معنای مقدسی داشته باشد». ریشه «مزد»، «مجد» را می‌توان در نام‌های آرامزد و ماژان (ماژ(د)ان با افت بعدی «د» دید. نام خانوادگی را خورناتسی به عنوان نام کاهن اعظم ذکر کرده است.
به نظر ما فرض آ. مارتیروسیان درست است که «نام ماشتوتس ظاهراً از ترجیحات دوره کاهنی ـ بت پرستی خانواده او آمده است. معلوم است که پس از پذیرش مسیحیت توسط ارامنه، پسران کشیشان بودند. در خدمت کلیسای مسیحی قرار گرفت.خانواده معروف آلبیانیان (سلسله کلیسایی در ارمنستان - س.ب.) منشأ کاهنی داشتند.طایفه واردان می توانست از همین منشاء باشد و نام ماشتوتس یادگاری از آن است. " غیرقابل انکار است که ماشتوتس از طبقه بالایی برخاسته و تحصیلات و فعالیت های او در دربار سلطنتی گواه آن است.
اکنون به شهادت کوریون بشنویم: «او (مشتوتس) در احکام دنیوی دانا و مهارت یافت و با علم به امور نظامی محبت رزمندگان خود را به دست آورد... و سپس... از آرزوهای دنیوی چشم پوشی کرد. پس از مدتی به همراه شاگردانش به گاور گختن رفت و در آنجا با کمک شاهزاده محل، آنان را که از ایمان راستین دور شده بودند، دوباره به دامان مسیحیت تبدیل کرد و «همه را نجات داد». از تأثیر سنت‌های بت پرستانه اجدادشان و پرستش شیطانی شیطان، آنها را تسلیم مسیح می‌کند.» این گونه فعالیت اصلی او آغاز می‌شود، بنابراین او به عنوان دومین روشنگر وارد تاریخ کلیسا شد. برای درک انگیزه‌های آموزشی خود. فعالیت ها، و سپس انگیزه های ایجاد الفبا، باید تصور کرد که ارمنستان در آن دوره از تاریخ خود در چه وضعیتی قرار گرفته است، فضای بیرونی و درونی آن.
ارمنستان در آن زمان بین دو قدرت قدرتمند، امپراتوری روم شرقی و ایران قرار داشت. در قرن سوم در ایران، خاندان ساسانی که قصد انجام اصلاحات مذهبی را داشتند، جایگزین اشکانیان شد. در زمان شاه شاپوخ اول، دین زرتشتی در ایران به دین دولتی تبدیل شد که ساسانیان می خواستند آن را به زور به ارمنستان تحمیل کنند. پاسخ، پذیرش مسیحیت توسط تردات پادشاه ارمنی در سال 301 بود. آ. مارتیروسیان در این زمینه به دقت متذکر می شود: «تبدیل ارمنستان به مسیحیت در اواخر قرن سوم و آغاز قرن چهارم پاسخی به اصلاحات مذهبی ایران بود که در ایران و ارمنستان توسط سلطنتی خاص معرفی شدند. احکام، به عنوان یک عمل اراده سیاسی. در مورد اول، دین حکم به تجاوز کرد، در مورد دوم مقاومت».
در سال 387 ارمنستان بین بیزانس و ایران تقسیم شد. مردم ارمنستان نمی خواستند این وضعیت را تحمل کنند. خاندان ارمنی ارمنی به دنبال بازگرداندن تمامیت پادشاهی خود بودند. در آن زمان، تنها متحد او کلیسا بود، زیرا ناهارارها که به صورت فردی قوی بودند، خصومت درونی داشتند. بنابراین، کلیسا نیرویی بود که می‌توانست با واسطه شدن میان نخارها، مردم را بالا ببرد.
در این زمان ایده ملی شدن مسیحیت متولد شد. بالاخره مسیحیت که در شرایط هلنیستی از بین النهرین به ارمنستان آمده بود به زبانی بیگانه و برای مردم نامفهوم بود. نیاز به ادبیات ملی مسیحی به زبان مادری وجود داشت تا برای مردم قابل فهم باشد. اگر تا یک قرن تمام پس از پذیرش مسیحیت، کلیسا به دلیل ماهیت جهانی خود نیازی به زبان نوشتاری ملی نداشت، در شرایط جدید، پس از تقسیم کشور، نقش کلیسا تغییر کرد. در این زمان به دنبال ملی شدن بود تا به یک هسته تحکیم کننده در جامعه تبدیل شود. در این زمان بود که نیاز به زبان نوشتاری ملی پدید آمد.

بنابراین اوضاع سیاسی ارمنستان ماشتوتس را وادار کرد تا خدمت دربار را ترک کند و گوشه نشین شود. او به یکی از افراد برجسته زمان خود، فئودور مومسوئتسکی، آثاری علیه دین زرتشتی سفارش داد. در همان زمان به منطقه گختن می رود که در مجاورت ایران قرار دارد و از این رو بیشتر در معرض نفوذ آن قرار دارد. در این راستا، آ. مارتیروسیان در کتاب خود به این نتیجه می رسد: «مشتوتس نه از سر ناامیدی، بلکه با قصدی کاملاً مشخص - برای سازماندهی مقاومت در برابر نفوذ فزاینده پارسی، تقویت دین زرتشتی در بخشی از دربار را ترک می کند. ارمنستان را که تحت حاکمیت پارسیان قرار گرفته بود، تقسیم کرد» - و در ادامه نتیجه می گیرد: «بنابراین، اگرچه ماشتوتس کار موعظه خود را برای گسترش مسیحیت آغاز کرد، اما با نیت آشکار مبارزه با دین زرتشت، مسیحیت قبلاً در ارمنستان ریشه دوانده بود و به عنوان وجود داشت. یک دین دولتی برای یک قرن تمام، بنابراین به نظر می رسید که نیازی به تبلیغ مسیحیت وجود ندارد - اگر برای این سؤال نبود.
باید به مسیحیت جهت گیری ویژه ای داده می شد تا علیه زرتشتی گری برانگیخته شود، آموزه ای که حامل آن دولت متخاصم ایرانی بود. آموزه های دینی در حال تبدیل شدن به سلاح بود." ماشتوتس با داشتن انرژی نشاط آور می دید که تلاش هایش در موعظه نتیجه ای را که می خواست به دست نمی آورد. ابزار دیگری برای مبارزه لازم بود. این وسیله باید ادبیات ملی می بود. به گفته کوریون، پس از بعثت به گوغتن مشتوتس «به فکر افتاد تا بیشتر به تسلی کل کشور رسیدگی کند و از این رو دعای مستمر خود را چند برابر کرد و با دستان باز به درگاه خداوند مناجات کرد و اشک ریخت و سخنان رسول خدا را به یاد آورد و گفت. با نگرانی: «بزرگ است اندوه و عذاب بی وقفه دلم برای برادران و خویشانم...»

پس در محاصره نگرانی های غم انگیز، گویی در شبکه ای از اندیشه ها، در ورطه ی فکر فرو رفته بود که چگونه راهی برای برون رفت از شرایط دشوار خود بیابد. ظاهراً در این زمان بود که ماشتوتس ایده ایجاد یک الفبا را داشت. او افکار خود را با پاتریارک ساحاک کبیر در میان می گذارد که او اندیشه او را تأیید کرد و آمادگی خود را برای کمک در این امر ابراز کرد.
مقرر شد شورایی تشکیل شود تا بالاترین مقام روحانی ایده ایجاد الفبای ملی را تایید کند. کوریون می‌گوید: «مدت‌ها مشغول تحقیق و تفحص بودند و سختی‌های زیادی را متحمل شدند، سپس از جست‌وجوی دائمی پادشاه ارمنی خود ورامشاپوه خبر دادند.» پادشاه که قبلاً خارج از کشور بود، پس از بازگشت به ارمنستان، ساهاک بزرگ و ماشتوتس را به همراه اسقف‌ها دید که نگران یافتن الفبای ارمنی بودند. در اینجا پادشاه به جمع حاضران گفت که زمانی که در بین النهرین بود، از کشیش هابیل، اسقف خاصی از سوریه، دانیال، که حروف ارمنی داشت، آموخت. به نظر می رسید که این دانیال به طور غیرمنتظره ای حروف قدیمی فراموش شده الفبای ارمنی را پیدا کرده است. آنها با شنیدن این پیام از پادشاه خواستند که برای دانیال قاصدی بفرستد تا او این نامه ها را برای آنها بیاورد که انجام شد.
شاه با دریافت نامه های مورد نظر از رسول، همراه با کاتولیکوس ساهاک و ماشتوتس بسیار خوشحال شدند. جوانان از همه جا جمع شده بودند تا حروف جدید بیاموزند. پس از آموزش آنها، شاه دستور داد که در همه جا همان حروف تدریس شود.
کوریون می‌گوید: «مشتوتس حدود دو سال با این خط‌ها تدریس می‌کرد و کلاس‌ها را تدریس می‌کرد، اما... معلوم شد که این خط‌ها برای بیان تمام آواهای زبان ارمنی کافی نیست». پس از آن این حروف دور ریخته می شوند.
این تاریخ نامه های به اصطلاح دانیال است که متأسفانه در تواریخ حفظ نشده است و بنابراین باعث سوء تفاهم های زیادی در بین دانشمندان می شود. اولاً، دعوا بر سر معنای عبارت «ناگهان پیدا شد» است. آیا اینها واقعاً «حروف ارمنی فراموش شده» بودند یا آنها را با آرامی اشتباه گرفت (در حروف، کلمه ارمنی و آرامی تقریباً به صورت یکسان در سریانی نوشته شده است). R. Acharyan معتقد است که این می تواند یک حروف آرامی باستانی باشد که دیگر در قرون 4-5 استفاده نمی شد. همه اینها فرضیاتی است که تصویر را روشن نمی کند. فرضیه بسیار جالب در مورد نامه های دانیلوف S. Muravyov که بعداً مورد بحث قرار خواهد گرفت، تصویر را نیز روشن نکرد.

بیایید نامه های دانیل را که به آنها باز خواهیم گشت، رها کنیم و اقدامات بعدی ماشتوتس را دنبال کنیم. مووسس خورناتسی نقل می کند که «به دنبال این امر، خود مسروپ شخصاً به همراه شاگردانش نزد دانیال مذکور به بین النهرین می رود و چون از او چیزی پیشینی نمی یابد، تصمیم می گیرد که مستقلاً به این مشکل بپردازد. برای این منظور، او با حضور در یکی از مراکز فرهنگی - در ادسا، از کتابخانه ادسا بازدید می کند، جایی که ظاهراً منابع باستانی در مورد نوشتن، در مورد اصول ساخت آنها وجود داشته است (این ایده قانع کننده به نظر می رسد، زیرا در اصل، پیشنهاد شده است. خوانندگان آزمایشی، قدیمی ترین دیدگاه در نوشته ها دیده می شود). ماشتوتس پس از جستجوی زمانی معین برای اصل و گرافیک لازم، سرانجام به هدف خود می رسد و الفبای زبان ارمنی را ابداع می کند و با پایبندی به اصول راز باستانی ایجاد الفبا، آنها را بهبود می بخشد. در نتیجه، او الفبای اصیل و کاملی را هم از نظر گرافیک و هم از نظر آوایی ایجاد کرد که توسط بسیاری از دانشمندان مشهور شناخته شده است. حتی زمان نیز نتوانست تأثیر قابل توجهی بر او بگذارد.

ماشتوتس در «تاریخ» خود عمل خلق الفبای خورناتسی را این گونه توصیف می کند: «و (مسروپ) نه در خواب و نه در خواب بیداری رؤیایی را می بیند، بلکه در قلب خود، با چشمان ماقبل معنوی که به او ارائه می دهد، می بیند. دست راست روی سنگی می‌نویسد، زیرا سنگ نشانه‌ها را مانند رد پا در برف نگه می‌دارد، و نه تنها (این) برای او ظاهر می‌شود، بلکه همه اوضاع و احوال در ذهنش جمع می‌شود، مثل ظرفی خاص». در اینجا یک توصیف شگفت انگیز از لحظه بینش ماشتوتس است (معلوم است که بینش با کشف خلاقانه ای همراه است که در لحظه بالاترین تنش ذهن رخ می دهد). مشابه موارد شناخته شده در علم است. این توصیف از یک کشف خلاقانه که در لحظه بیشترین تنش ذهن از طریق بینش رخ می دهد، مشابه موارد شناخته شده در علم است، اگرچه بسیاری از محققان آن را به عنوان پیشنهاد مستقیم الهی به مسروپ تفسیر کرده اند. یک مثال قابل توجه برای مقایسه، کشف جدول تناوبی عناصر توسط مندلیف در خواب است. از این مثال، معنای کلمه "رگ" در Khorenatsi مشخص می شود - این سیستمی است که در آن تمام حروف الفبای Mesropian جمع آوری شده است.
در این زمینه، لازم است بر یک ایده مهم تأکید شود: اگر ماشتوتس کشفی کرد (و شکی در این نیست) و کل جدول با حروف در مقابل او ظاهر شد، مانند جدول تناوبی، باید وجود داشته باشد. یک اصل باشد که همه علائم حروف را به یک سیستم منطقی متصل می کند. از این گذشته ، مجموعه ای از علائم نامنسجم ، اولاً غیرممکن است که باز شود و ثانیاً نیازی به جستجوی طولانی ندارد.
و بیشتر. این اصل، هر چقدر هم که فردی و ذهنی باشد، باید با اصول ساخت الفبای باستانی مطابقت داشته باشد و از این رو، منعکس کننده تحول عینی نوشتار به طور کلی و الفبای خاص باشد. زمانی که آنها استدلال می کردند که شایستگی اصلی ماشتوتس این است که او تمام صداهای زبان ارمنی را آشکار می کند، اما گرافیک و نشانه ها معنایی ندارند. A. Martirosyan حتی به موردی اشاره می کند که دانشمند هلندی گروت از یک دختر نه ساله خواست تا نامه جدیدی ارائه کند که او در سه دقیقه آن را تکمیل کرد. واضح است که در این مورد مجموعه ای از علائم تصادفی وجود داشت. اکثر افراد می توانند این کار را در زمان کمتری انجام دهند. اگر این گفته از نظر زبان شناسی درست باشد، از نظر تاریخ فرهنگ مکتوب اشتباه است.

بنابراین، ماشتوتس، به گفته کوریون، الفبای ارمنی را در ادسا ایجاد کرد و حروف را مرتب کرد و نام گذاشت. پس از اتمام مأموریت اصلی خود در ادسا، به شهر دیگر سوریه به نام ساموسات رفت و قبلاً تعدادی از شاگردان خود را برای تسلط بر علوم یونانی فرستاده بود. کوریون در مورد اقامت ماشتوتس در ساموسات چنین گزارش می دهد: «سپس... به شهر ساموسات رفت و در آنجا مورد استقبال اسقف شهر و کلیسا قرار گرفت و در همان شهر در همان شهر، او را یافت. خطاط معین یونانی به نام روپانوس که با کمک او تمام تفاوت های حروف (حروف) - نازک و پررنگ، کوتاه و بلند، جدا و دوتایی - را طراحی و در نهایت ترسیم کرد و به همراه دو نفر از شاگردانش شروع به ترجمه کرد. آنها ترجمه کتاب مقدس را با تمثیل سلیمان آغاز کردند، جایی که در همان ابتدا او (سلیمان) پیشنهاد می کند که حکمت را بشناسد."
از این داستان، هدف از بازدید از سموسات روشن می شود - حروف تازه ایجاد شده باید مطابق با تمام قواعد خوشنویسی ظاهر زیبایی می یافتند. از همین داستان می دانیم که اولین جمله ای که با الفبای تازه ایجاد شده نوشته شده، جمله آغازین کتاب ضرب المثل ها بوده است: «حکمت و آموزه را بدان، سخنان را بفهم». پس از پایان کار خود در ساموسات، ماشتوتس و شاگردانش راهی سفر بازگشت شدند.

در خانه با شادی و شوق فراوان از او استقبال کردند. به گزارش کوریون، هنگامی که خبر بازگشت ماشتوت با نوشته های جدید به گوش شاه و کاتولیکوس رسید، آنان با همراهی بسیاری از نخاران بزرگوار از شهر به راه افتادند و در حاشیه رود رخ (اراکس - ارکس) با آن مبارک ملاقات کردند. س.ب.) "در پایتخت - واغارشاپات این مراسم شادی آور به طور رسمی برگزار شد.
ماشتوتز بلافاصله پس از بازگشت به وطن، فعالیت شدیدی را آغاز کرد. مدارسی با تدریس به زبان ارمنی تأسیس شد که در آن مردان جوان از مناطق مختلف ارمنستان پذیرفته می شدند. ماشتوتس و ساحاک کبیر کار ترجمه را آغاز کردند که با توجه به اینکه در حال ترجمه کتاب های اساسی الهیات و فلسفه بودند، تلاش زیادی می طلبید.
ماشتوتس همزمان به فعالیت های تبلیغی خود در مناطق مختلف کشور ادامه داد. بدین ترتیب با انرژی فراوان تا پایان عمر فعالیت خود را در سه جهت ادامه داد.
این تاریخچه مختصر ایجاد الفبای ارمنی است.

نامه اصلی که توسط مسروپ ماشتوتس در حدود سال 406 ایجاد شد. ظهور نامه ارمنی با گسترش مسیحیت که توسط ارامنه در سال 301 پذیرفته شد و نیاز به ایجاد ادبیات مذهبی به زبان ارمنی همراه است. حروف ارمنی ماهیت آوایی دارد. در ابتدا، این الفبا شامل 36 کاراکتر ساده بود که هر کدام با واج خاصی مطابقت داشت. ترکیب علائم، مانند دیاکریتیک، برای حروف ارمنی معمولی نیست. استثناها علائم و (از ο + و) برای مصوت [u] و و (از ه + ُ) هستند که به صورت . تلفظ می شوند. هر دو علامت در الفبای مسروپ ماشتوتس وجود نداشت. تقریباً پس از قرن دوازدهم. دو نمودار دیگر به حروف الفبا وارد شده است: علامت o [o] برای دوفتانگ աւ و علامت f برای [f]. دومی به دلیل ظهور بسیاری از وام های حاوی واج [f] معرفی شد. با این تغییرات، از نوشته های مسروپ ماشتوتس برای زبان امروزی ارمنی نیز استفاده می شود. حروف خط ارمنی (قبل از انتقال به اعداد عربی) معانی دیجیتالی نیز داشتند: آنها برای تعیین اعداد از 1 تا 9999 خدمت می کردند.

مسئله منابع و ماهیت نمونه های اولیه نامه ارمنی راه حل روشنی دریافت نکرده است. اصول کلی ساخت الفبای مسروپ ماشتوتس (جهت نگارش از چپ به راست، وجود نشانه هایی برای نشان دادن مصوت ها، نوشتن جداگانه حروف، استفاده از آنها در معنای اعداد) حاکی از تأثیر احتمالی زبان یونانی است. نوشتن آوایی فرض بر این است که مسروپ ماشتوتس می تواند تا حدی از حروف به اصطلاح دانیال (22 کاراکتر) منسوب به اسقف سوریه دانیل استفاده کند. می توان از یکی از انواع نگارش آرامی و همچنین حروف کج پهلوی استفاده کرد.

شکل حروف الفبای ارمنی در طول زمان دستخوش تغییرات مختلفی شده است. از قرن پنجم تا هشتم. از حرف یونسیال (ارکاتگیر) استفاده می شد که انواع مختلفی داشت. پس از قرن دوازدهم گرد نویسی (بلورگیر) و بعدها خط شکسته و شکسته نویسی تأسیس شد. حرف گرجی (خوتسوری) و الفبای آلبانیایی های قفقاز شباهت های خاصی با خط ارمنی دارد.

به طور فرضی اشکال منبع اصلی الفبای ارمنی (قرن پنجم)
(بر اساس بازسازی S. N. Muravyov).

• آچاریانر.، حروف ارمنی، ایروان، 1968 (به زبان ارمنی);
• آبراهامیان A. G.، تاریخ نگارش و نوشتن ارمنی، ایروان، 1959 (به زبان ارمنی).
• کوریون، زندگی ماشتوتس، ار.، 1962;
• مسروپ مشتوتس. مجموعه مقالات، ایروان، 1962 (به زبان ارمنی)؛
• سواکجی جی، مسروپ ماشتوتس. آفرینش حروف و ادبیات ارمنی، ایروان، 1962;
• پریخانیان A. G.، در مورد منشأ نگارش ارمنی، در کتاب: مجموعه آسیای نزدیک. رمزگشایی و تفسیر نوشته های شرق باستان، قسمت دوم، م.، 1966;
• تومانیان E. G.، بار دیگر در مورد مسروپ ماشتوتس - خالق الفبای ارمنی، "Izv. آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی. سر. LiYa»، 1968، ج 27. قرن. 5
• همچنین به ادبیات زیر مقاله زبان ارمنی مراجعه کنید.

که قبلاً در مورد آن نوشتم، ارمنی ها نماد دیگری دارند که به آن احترام می گذارند و با احترام رفتار می کنند - الفبای بومی ارمنی. در سفر به ارمنستان نمی توانید به این موضوع توجه نکنید. حتی یک سوغاتی با حروف فقط "قاشق های گردشگری" ساخته شده در چین نیست، بلکه بسیار بیشتر است.

ارمنستان آیین عجیبی به حروف الفبای خود دارد. آنها توسط هنرمندان، صنعتگران ماهر و کودکان به تصویر کشیده شده اند. همه کودکان ارمنی نه تنها می دانند خالق الفبای ارمنی مسروپ ماشتوتس چگونه است، بلکه او را نیز می کشند و می توانند او را بکشند. تصور این موضوع در هیچ کشور دیگری سخت است.

در اینجا مشهورترین تصویر ماشتوتس به شکل مردی است که می نویسد که خود خدا الفبا را به او دیکته می کند (چنین نسخه ای از خلقت او نیز وجود دارد).

بناهای یادبود به حروف ساخته شده است. اصلی در اوشاکان، شهری در نزدیکی ایروان است. اینجا، در کلیسای St. مسروپ ماشتوتس (او توسط AAC مقدس شناخته شده است)، روشنگر، به خاک سپرده شد. در حیاط کلیسا خاچکارهایی وجود دارد که بر روی آنها حروفی حک شده است.

در عکس می توانید حرف بزرگ ت (شماره 31) و از دور – ک (شماره 15) را ببینید.

بنای مشهورتر الفبای ارمنی در خروجی ایروان قرار دارد. این نشان دهنده تصاویری از حروف ساخته شده از توف است و همچنین مجسمه مسروپ ماشتوتس وجود دارد.

در پایتخت معنوی ارمنستان، خزانه ای وجود دارد که برای چشم بازدیدکنندگان عادی غیرقابل دسترس است. در اینجا، در یک گاوصندوق زرهی، دو معجزه جواهرات - 36 حروف طلای کلاسیک و یک صلیب، تزئین شده با سنگ های قیمتی نگهداری می شود.

این انتخاب تصادفی نیست. ایمان و الفبای مسیحی نقش عمده ای در حفظ هویت ملی مردم ارمنی داشت. این گنجینه ها چندین دهه پیش با کمک های پولی و طلایی مؤمنان، عمدتاً از خارج از کشور، ساخته شد.

در بالای تپه که در پای آن خیابان اصلی ایروان به نام ماشتوتس به پایان می رسد، ساختمان خاکستری خاکستری به یاد ماندنی وجود دارد. روی دیوار بازالتی در ورودی، کتیبه ای حک شده است: «حکمت و آموزه را بشناس، سخنان ذهن را بفهم». این اولین کلماتی بود که با حروف ارمنی نوشته شد. نویسنده آنها راهب و مربی مسروپ ماشتوتس است. در سال 405 او 36 حرف ایجاد کرد که ارمنی ها در طول 16 قرن تقریباً بدون تغییر از آنها استفاده می کردند. این حروف در همان نزدیکی، در مقابل مجسمه باشکوه مخترع حک شده است. و ساختمان خاکستری، مؤسسه معروف ماتندارن نسخه‌های خطی باستانی است که به نام ماشتوتس نیز نامگذاری شده است و من واقعاً می‌خواهم در سفر بعدی خود به ایروان به آنجا بروم.

الفبای ایجاد شده توسط Mashtots شامل 29 صامت و 7 مصوت است که در شکل نشان داده شده است. 3 حرف آخر قبلاً در سالهای شوروی اضافه شده بود. برخی از زبان شناسان افزودن آنها را از نظر علمی بی اساس می دانند.

حروف ابتدایی و پایانی الفبای ماشتوت معنایی مقدس دارند. کلمه "Astvats" - خدا - با حرف اول شروع می شود و "Christos" - مسیح - با حرف آخر شروع می شود. حروف بزرگ ماشتوتز به طور همزمان به عنوان توابع شماره گذاری عمل می کردند.

از شکل برمی آید که سال 2018 در ارمنی را می توان به عنوان «ՍԺԸ» (2000 + 10 + 8) تعیین کرد.

الفبای مدرن ارمنی دارای 39 حرف است که از این میان 8 حرف صداهای مصوت، 30 حرف صداهای همخوان و حرف و (ev یا yev) دو، اغلب سه صدا را با هم می رساند. این الفبا در سال 405 توسط معلم، دانشمند و واعظ مسیحیت ارمنی مسروپ ماشتوتس (361-440) ایجاد شد. در اصل 36 حرف داشت و حروف և ,օ و ֆ به ویژه بعدها ظاهر شد օ و ֆ - در قرن دوازدهم.

ترتیب حروف الفبای ارمنی و صدای تقریبی حروف ارمنی (از چپ به راست بخوانید):

الفبای ارمنیبه بهترین شکل سیستم آوایی زبان ارمنی را منعکس می کند، بنابراین دارای نشانه هایی نیست که تلفظ حروف را روشن کند، که اغلب در بسیاری از زبان های مدرن که از جمله از خط لاتین برای نوشتن استفاده می کنند، یافت می شود. منحصر به فرد بودن الفبای ارمنی در این واقعیت است که حروف و نوشته آنها تقریباً بدون تغییر باقی مانده است. این قطعا خواندن دست نوشته ها، کتیبه های باستانی و مطالعه آنها را آسان تر می کند.

مسروپ ماشتوتس (361-440)

تاریخ به ندرت نام پدیدآورندگان حروف الفبا را در دوران باستان می داند. مسروپ ماشتوتس اولین شخصیت تاریخی است که ایجاد یک نظام مکتوب با افسانه همراه نیست، بلکه مستند است. ماشتوتس نه تنها خالق الفبا، بلکه مربی بزرگی است که بر خلاف سایر مخترعان سیستم های نوشتاری، شخصاً در استان های مختلف کشور مدارس افتتاح کرد و در گسترش سواد آموزی کمک کرد و رسالت او نقشی استثنایی در تاریخ مردم ارمنی با توجه به خدمات استثنایی مسروپ ماشتوتس به ملت ارمنی، کلیسای حواری ارمنی او را قدیس اعلام کرد. نشان سنت مسروپ ماشتوتس در جمهوری ارمنستان تأسیس شد که بالاترین نشان دولتی است که برای دستاوردهای برجسته در زمینه فرهنگ، آموزش و فعالیت های اجتماعی اعطا می شود.

مسروپ ماشتوتس یک شخصیت منطقه ای بود که به طور گسترده در خارج از ارمنستان شناخته شده بود. او در طول زندگی و کار خود از کشورهای زیادی دیدن کرد و تاریخ نیز به او اعتبار ایجاد الفبای آلبانیایی و گرجی را می دهد که به طور قابل درک توسط برخی از محققان گرجی انکار می شود. اما شباهت چشمگیر حروف الفبای ارمنی که نویسنده آن مسروپ ماشتوتس است با حروف باستانی گرجی که نمی تواند تصادفی باشد، به وضوح نشان دهنده دخالت بی قید و شرط ماشتوت در ایجاد الفبای دوم است.

بر اساس حروف الفبای ارمنی، در زمان های قدیم از سیستم اعداد ارمنی استفاده می شد که اصل آن این است که حروف بزرگ با اعداد در سیستم اعداد اعشاری مطابقت دارند:

A-1، B-2، G-3، D-4، E-5، Z-6، E-7، Ը-8، T-9، ژ-10، I-20، L-30، خ- 40, Ծ-50, K-60, H-70, Z-80, Ղ-90, C-100, M-200, Y-300, N-400, Sh-500, O-600, Ch-700, پ-800، ج-900، ر-1000، س-2000، V-3000، T-4000، Р-5000، Ц-6000، او-7000، پی-8000، ک-9000. سه حرف آخر الفبای ارمنی که بعداً ظاهر شدند، معادل عددی ندارند.

اعداد در این سیستم با جمع ساده تشکیل می شوند، به عنوان مثال:

Ռ ՊԾ Ե = 1855 = 1000+800+50+5 .

این سیستم اعداد امروزه هنوز توسط کلیسا استفاده می شود. مثلاً نام کاتولیکوس همه ارامنه کارکین دوم به این صورت نوشته شده است: ԳարեգինԲ.

پیشگفتار

ده ها (اگر نه صدها) نوشته در جهان وجود دارد: برخی به دلایل مختلف از کار افتاده اند، در حالی که برخی دیگر به طور مداوم در تمام زمینه های فعالیت خود به مردم خدمت می کنند. و افرادی که مکرراً از نوشتن استفاده می کنند ، به این فکر نمی کنند که علائم الفبایی چیست ، قبل از تبدیل شدن به آن چه تکاملی را پشت سر گذاشتند ، چه معنایی در ابتدا در آنها وجود داشت ، چرا چنین ترتیبی از حروف در الفبا گرفته شد و نه ناهمسان. به نظر می رسد با توجه به قدمت خلقت آنها هرگز نمی توان به این سوالات پاسخ داد. اما اندیشه بشری با نفوذ در اسرار طبیعت، فضا و جهان خرد، ایجاد کشتی‌های هوایی و آبی مدرن، ماهواره‌ها، رایانه‌ها، آثار و دیگر دستاوردهای علم و فناوری، نمی‌تواند آثار فرهنگ مکتوب را کنار بگذارد. هر معمایی با گذشت زمان به واقعیت تبدیل می شود ... اما این امر مستلزم تلاش دانشمندان چندین نسل است ، اما زمان صرف شده برای حل این معما می تواند از چندین سال تا چندین قرن یا حتی بیشتر باشد. دلیل این امر نه تنها در پیچیدگی مشکل، بلکه، به نظر ما، در ارتباط آن نیز نهفته است. به هر حال، بسیاری از اکتشافات فیزیک به تنهایی در طول قرن گذشته بنیادی هستند، اما مرتبط بودن بسیاری از مشکلات ناشی از انقلاب علمی و فناوری، نیازمند تلاش‌های خلاقانه عظیم دانشمندان در سراسر جهان است. رشته های مختلف علمی، بسته به ارتباطشان، تکامل خاص خود را داشتند و تا حدودی بر یکدیگر تأثیر می گذاشتند. تعداد کمی از مردم تاریخ فرهنگ مکتوب را مطالعه می کنند، زیرا این فرهنگ در نقطه تلاقی تاریخ، باستان شناسی و زبان شناسی قرار دارد. بنابراین، هرگز اهمیت خاصی نداشته است. این به نظر من دلیل اصلی حفظ طولانی مدت اسرار در آن است.

نویسنده این سطور به اندازه کافی خوش شانس بود که به راز الفبای ارمنی نفوذ کرد، همانطور که می دانیم توسط مسروپ ماشتوتز درخشان ایجاد شد. جهان پیچیده، جهان بینی و فلسفه ای که در زیربنای الفبای مسروپی وجود داشت برای او آشکار شد. خود مکانیسم، الگوریتم ایجاد علائم الفبایی توسط Mashtots، بسیار پیچیده نیست، که این حقیقت شناخته شده را تأیید می کند - همه چیز مبتکرانه ساده است، اما جهان بینی و معنای تعبیه شده در علائم، چه به صورت فردی و چه به صورت جمعی، به طور کلی بسیار پیچیده است. . اثبات صحت فرضیه ارائه شده این واقعیت بود که نویسنده با کمک آن توانست اسرار سایر الفبای باستانی را فاش کند، که با هم خطوط یک نظریه جدید از منشاء الفبای باستان را ترسیم می کند.

این اصل ساخت حروف مسروپوف، که بسیار بصری است، این امکان را برای دانش آموز جدید الفبای ما فراهم می کند که آن را خیلی سریع به خاطر بسپارد. همین ویژگی این اصل بود که نویسنده را مجبور به نوشتن این کتاب کرد.

زمان فرا می رسد و کودک با خوشحالی پرایمر را برمی دارد تا با گیج شدن حروف صداهای زبان مادری خود را تلفظ کند. هر ساله هزاران کودک ارمنی پراکنده در سراسر جهان با الفبای جذاب و هماهنگ مسروپی آشنا می شوند تا از آن برای یادگیری زبان ارمنی پرآوازه و غنی و همچنین دنیای پیچیده اطراف آن، ارزش های علم استفاده کنند. و فرهنگ بسیاری از هموطنان ما نیز به آن ملحق می شوند که به خواست سرنوشت روزگاری از فرصت تحصیل به زبان مادری برای رفع گرسنگی روحی و بازگرداندن شکاف های خودآگاهی ملی محروم شدند. بسیاری از دانشجویان زبان و تاریخ ارمنی را در دپارتمان‌های ارمنی‌شناسی در بسیاری از کشورهای جهان مطالعه می‌کنند، همچنین زبان‌شناسان، مورخان و دیپلمات‌هایی که در سال‌های اخیر علاقه به ارمنستان برای آنها افزایش یافته است. اگر برای سیاستمداران و دیپلمات ها این علاقه به دلیل ظهور جنبش ملی در ارتباط با سرنوشت آرتساخ به وجود آمد، برای مورخان و زبان شناسان دلیل متفاوت است، اما همچنین بسیار مهم است - ظهور یک نظریه جدید در مورد منشاء هندواروپاییان، که توسط زبان شناسان معروف V. Ivanov و T. Gamkrelidze مطرح شده است.

در این کتاب به طور مختصر و در دسترس این اصل را ارائه خواهیم کرد که به خودی خود جالب و حاوی اطلاعات علمی فراوانی است که به شما امکان می دهد به طرح همه حروف، شباهت ها و تفاوت ها، ترتیب و نام آنها توجه کنید. همه اینها در کنار هم به حفظ آسان حروف الفبای ارمنی کمک می کند، که باید برای همه علاقه مندان به تاریخ و فرهنگ ارمنستان جالب باشد. اگر در نظر داشته باشید که گاهی اوقات در چاپ، روی پوسترها و اطلاعیه ها، از فونت هایی استفاده می شود که کار را آسان نمی کند، بلکه برعکس، خواندن را دشوار می کند، اهمیت بیشتری پیدا می کند. حتی کتاب های ABC ویژه ای به صورت تصویری وجود دارد که به گفته نویسندگان آنها باید حفظ حروف الفبا را آسان تر کند، اما نتیجه عکس دارد، زیرا فونت استفاده شده در آنها بسیار ضعیف است. این حقایق همچنین نویسنده را بر آن داشت تا اصولی را که برای ساخت الفبای ارمنی یافته است به شکلی در دسترس ارائه دهد که به نظر من باید مورد توجه هنرمندان پوستر و تایپ فیس نیز باشد. برای انجام این کار، گاهی باید در تاریخ غوطه ور شویم، در حال و هوای آن زمان دور، به طوری که خواننده تا حدی تصوری از دلیل و انگیزه های ایجاد الفبای ارمنی داشته باشد، و همچنین اطلاعاتی در مورد آن به دست آورد. تاریخ فرهنگ مکتوب

مروری کوتاه بر تاریخ نگارش

نوشتن نقش عظیمی در پیشرفت بشریت دارد و موتور قدرتمندی در توسعه علم و فرهنگ است. به لطف نوشتن، می توان از ذخیره عظیم دانش انباشته شده توسط بشریت در تمام زمینه های فعالیت خود استفاده کرد. نوشتن در مرحله خاصی از رشد بشر ظاهر شد و سابقه ای چند هزار ساله دارد. نیاز به انتقال پیام در فواصل طولانی، نیاز به ذخیره و انتقال دانش به نسل های بعدی، باعث ایجاد نوشتن شد. نوشتن وسیله ارتباطی اضافی برای زبان سالم بود. ظاهر نوشتن خود قبلاً گواه تغییر کیفی در تفکر بود ، زیرا به مقدار مشخصی توجه و آگاهی نیاز داشت. نوشتن در واقع یک فعالیت خلاقانه انسانی بود. تاریخ نوشتن ارتباط تنگاتنگی با پیشرفت زبان، تاریخ مردم و فرهنگ آن دارد. بنابراین مطالعه نوشتار اطلاعات جدیدی در مورد زبان، تاریخ و فرهنگ و همچنین در مورد رابطه و تأثیر متقابل فرهنگ های مختلف ارائه می دهد. این نامه چندین مرحله را در توسعه خود طی کرد. این مراحل توسط انواع نوشتار تعیین می شود، که به نوبه خود مشخص می شود که کدام عناصر زبان صدا (کل جملات، کلمات، هجاها، صداها) به عنوان یک واحد برای تعیین خدمت می کنند.

به طور معمول، دانشمندان چهار نوع نوشتار زیر را تشخیص می دهند: تصویر نگاری، ایدئوگرافیک، هجایی و حروفی، اگرچه همیشه مرزهای مشخصی بین آنها وجود نداشت و انواع انتقالی وجود داشت. هنگام صحبت از این گونه نامه ها، نباید تصور کرد که گذر از یکی به دیگری در میان همان مردم، روان و پیوسته بوده است. بلکه برعکس، آنها پیچیده بودند و می توانستند برای مدت طولانی قطع شوند. در یک مورد، در میان برخی از مردم، یک نوع می تواند برای مدت طولانی بدون انحطاط به دیگری باقی بماند (به عنوان مثال، هیروگلیف در میان چینی ها). در مورد دیگر، نوع نوشتار را می‌توان از پیشرفته‌تر و کامل‌تر اقتباس کرد و با زبان آن تطبیق داد، همانطور که یونانیان با پذیرش الفبای فنیقی، اصلاح و بهبود آن (برای اولین بار در جهان، با استفاده از حروف نشان دهنده صداهای مصوت). این بدان معنا نیست که یونانیان قبلاً نوشتن نداشتند. مردم اروپا نیز همین کار را کردند و الفبای لاتین را پذیرفتند و آن را با زبان مادری خود تطبیق دادند. و نه تنها اروپایی ها - بسیاری از مردم جهان نیز همین کار را کردند. یک نوع نوشته نیز می تواند به زور توسط یک کشور قدرتمند بر وابستگانش تحمیل شود. در مورد پیدایش این یا آن نوع نوشتار، ما باید نیاز به نوشتن را در یک عصر خاص در نظر بگیریم. از این گذشته، نوشتن در ایالات باستان در دست کاهنان، کاهنان بود و نیازی به انتشار گسترده آن در بین مردم نبود.

ارمنستان که در تقاطع رویدادها در دنیای متمدن باستان قرار داشت، همه نوع نوشتار را در توسعه خود داشت - تابلوگرام ها، هیروگلیف ها، خط میخی و در نهایت الفبا، اگرچه هیچ انتقال آرامی از یکی به دیگری وجود نداشت. برای مثال، خط میخی از آشوریان اقتباس شده است، اگرچه اصلاح و بهبود یافته است. این در دوره به اصطلاح "اورارتویی" در تاریخ ارمنستان بود. سپس، با شروع لشکرکشی های اسکندر مقدونی، دوران هلنیستی آغاز شد، زمانی که الفبای یونانی در همه جا از جمله در ارمنستان استفاده می شد. هنوز بین دانشمندان بحث وجود دارد: آیا سیستم نوشتاری قبل از ماشتوتسف در ارمنستان وجود داشته است، به معنای نوع نوشتار الفبایی. در اینجا ابهامات زیادی وجود دارد. به هر حال، در زمان های بلافاصله قبل از زندگی و کار ماشتوتس، هیچ الفبای ملی در ارمنستان وجود نداشت. زبان های یونانی و سریانی در مدارس ارمنی استفاده می شد.

تاریخ الفبای ارمنی

تاریخ خلق الفبای ارمنی را قبل از هر چیز یکی از شاگردان مورد علاقه ماشتوت به نام کوریون در کتاب «زندگی ماشتوتس» و مووسس خورناتسی در «تاریخ ارمنستان» برای ما بازگو می کنند. سایر مورخان از اطلاعات آنها استفاده کرده اند. از آن ها درمی یابیم که ماشتوتس اهل روستای خثسکت از ناحیه تارون، فرزند مردی نجیب به نام واردان بوده است. در کودکی سواد یونانی آموخت. سپس با رسیدن به دربار ارشاکونی پادشاهان ارمنستان بزرگ به خدمت دفتر سلطنتی درآمد و مجری اوامر شاهی بود. نام ماشتوتس در قدیمی ترین شکل خود با نام مجدوت شناخته می شود. مورخ معروف گ.علیشان آن را از ریشه «مزد» گرفته است که به نظر او «باید معنای مقدسی داشته باشد». ریشه «مزد»، «مجد» را می‌توان در نام‌های آرامزد و ماژان (ماژ(د)ان با افت بعدی «د» دید. نام خانوادگی را خورناتسی به عنوان نام کاهن اعظم ذکر کرده است. به نظر ما فرض آ. مارتیروسیان درست است که «نام ماشتوتس ظاهراً از ترجیحات دوره کاهنی ـ بت پرستی خانواده او آمده است. معلوم است که پس از پذیرش مسیحیت توسط ارامنه، پسران کشیشان بودند. در خدمت کلیسای مسیحی قرار گرفت.خانواده معروف آلبیانیان (سلسله کلیسایی در ارمنستان - س.ب.) منشأ کاهنی داشتند.طایفه واردان می توانست از همین منشاء باشد و نام ماشتوتس یادگاری از آن است. " غیرقابل انکار است که ماشتوتس از طبقه بالایی برخاسته و تحصیلات و فعالیت های او در دربار سلطنتی گواه آن است. اکنون به شهادت کوریون بشنویم: «او (مشتوتس) در احکام دنیوی دانا و مهارت یافت و با علم به امور نظامی محبت رزمندگان خود را به دست آورد... و سپس... از آرزوهای دنیوی چشم پوشی کرد. پس از مدتی به همراه شاگردانش به گاور گختن رفت و در آنجا با کمک شاهزاده محل، آنان را که از ایمان راستین دور شده بودند، دوباره به دامان مسیحیت تبدیل کرد و «همه را نجات داد». از تأثیر سنت‌های بت پرستانه اجدادشان و پرستش شیطانی شیطان، آنها را تسلیم مسیح می‌کند.» این گونه فعالیت اصلی او آغاز می‌شود، بنابراین او به عنوان دومین روشنگر وارد تاریخ کلیسا شد. برای درک انگیزه‌های آموزشی خود. فعالیت ها، و سپس انگیزه های ایجاد الفبا، باید تصور کرد که ارمنستان در آن دوره از تاریخ خود در چه وضعیتی قرار گرفته است، فضای بیرونی و درونی آن.

ارمنستان در آن زمان بین دو قدرت قدرتمند، امپراتوری روم شرقی و ایران قرار داشت. در قرن سوم در ایران، خاندان ساسانی که قصد انجام اصلاحات مذهبی را داشتند، جایگزین اشکانیان شد. در زمان شاه شاپوخ اول، دین زرتشتی در ایران به دین دولتی تبدیل شد که ساسانیان می خواستند آن را به زور به ارمنستان تحمیل کنند. پاسخ، پذیرش مسیحیت توسط تردات پادشاه ارمنی در سال 301 بود. آ. مارتیروسیان در این زمینه به دقت متذکر می شود: «تبدیل ارمنستان به مسیحیت در اواخر قرن سوم و آغاز قرن چهارم پاسخی به اصلاحات مذهبی ایران بود که در ایران و ارمنستان توسط سلطنتی خاص معرفی شدند. احکام، به عنوان یک عمل اراده سیاسی. در مورد اول، دین حکم به تجاوز کرد، در مورد دوم مقاومت».

در سال 387 ارمنستان بین بیزانس و ایران تقسیم شد. مردم ارمنستان نمی خواستند این وضعیت را تحمل کنند. خاندان ارمنی ارمنی به دنبال بازگرداندن تمامیت پادشاهی خود بودند. در آن زمان، تنها متحد او کلیسا بود، زیرا ناهارارها که به صورت فردی قوی بودند، خصومت درونی داشتند. بنابراین، کلیسا نیرویی بود که می‌توانست با واسطه شدن میان نخارها، مردم را بالا ببرد.

در این زمان ایده ملی شدن مسیحیت متولد شد. بالاخره مسیحیت که در شرایط هلنیستی از بین النهرین به ارمنستان آمده بود به زبانی بیگانه و برای مردم نامفهوم بود. نیاز به ادبیات ملی مسیحی به زبان مادری وجود داشت تا برای مردم قابل فهم باشد. اگر تا یک قرن تمام پس از پذیرش مسیحیت، کلیسا به دلیل ماهیت جهانی خود نیازی به زبان نوشتاری ملی نداشت، در شرایط جدید، پس از تقسیم کشور، نقش کلیسا تغییر کرد. در این زمان به دنبال ملی شدن بود تا به یک هسته تحکیم کننده در جامعه تبدیل شود. در این زمان بود که نیاز به زبان نوشتاری ملی پدید آمد.

بنابراین اوضاع سیاسی ارمنستان ماشتوتس را وادار کرد تا خدمت دربار را ترک کند و گوشه نشین شود. او به یکی از افراد برجسته زمان خود، فئودور مومسوئتسکی، آثاری علیه دین زرتشتی سفارش داد. در همان زمان به منطقه گختن می رود که در مجاورت ایران قرار دارد و از این رو بیشتر در معرض نفوذ آن قرار دارد. در این راستا، آ. مارتیروسیان در کتاب خود به این نتیجه می رسد: «مشتوتس نه از سر ناامیدی، بلکه با قصدی کاملاً مشخص - برای سازماندهی مقاومت در برابر نفوذ فزاینده پارسی، تقویت دین زرتشتی در بخشی از دربار را ترک می کند. ارمنستان را که تحت حاکمیت پارسیان قرار گرفته بود، تقسیم کرد» - و در ادامه نتیجه می گیرد: «بنابراین، اگرچه ماشتوتس کار موعظه خود را برای گسترش مسیحیت آغاز کرد، اما با نیت آشکار مبارزه با دین زرتشت، مسیحیت قبلاً در ارمنستان ریشه دوانده بود و به عنوان وجود داشت. یک دین دولتی برای یک قرن تمام، بنابراین به نظر می رسید که نیازی به تبلیغ مسیحیت وجود نداشت - اگر این سؤال نبود. مسیحیت باید جهت خاصی داده می شد تا علیه زرتشتیان برانگیخته شود، آموزه ای که حامل آن دولت متخاصم ایرانی بود. آموزه های دینی تبدیل به سلاح شد. ماشتوتس با داشتن انرژی نشاط آور می دید که تلاش هایش در موعظه نتیجه ای را که دوست دارد به دست نمی آورد. ابزار دیگری برای جنگ مورد نیاز بود. این یعنی ادبیات ملی بودن. به گفته کوریون، ماشتوتس پس از مأموریت به گوغتن «تصمیم گرفت که بیش از پیش به تسلی کل کشور رسیدگی کند و از این رو دعای مستمر خود را چند برابر کرد و با دستانی دراز به درگاه خداوند مناجات کرد و اشک ریخت و سخنان او را به یاد آورد. رسول خدا با نگرانی فرمود: اندوهی بزرگ بر من و عذاب بی وقفه قلبم برای برادران و خویشانم...

پس در محاصره نگرانی های غم انگیز، گویی در شبکه ای از اندیشه ها، در ورطه ی فکر فرو رفته بود که چگونه راهی برای برون رفت از شرایط دشوار خود بیابد. ظاهراً در این زمان بود که ماشتوتس ایده ایجاد یک الفبا را داشت. او افکار خود را با پاتریارک ساحاک کبیر در میان می گذارد که او اندیشه او را تأیید کرد و آمادگی خود را برای کمک در این امر ابراز کرد.

مقرر شد شورایی تشکیل شود تا بالاترین مقام روحانی ایده ایجاد الفبای ملی را تایید کند. کوریون می‌گوید: «مدت‌ها مشغول تحقیق و تفحص بودند و سختی‌های زیادی را متحمل شدند، سپس از جست‌وجوی دائمی پادشاه ارمنی خود ورامشاپوه خبر دادند.» پادشاه که قبلاً خارج از کشور بود، پس از بازگشت به ارمنستان، ساهاک بزرگ و ماشتوتس را به همراه اسقف‌ها دید که نگران یافتن الفبای ارمنی بودند. در اینجا پادشاه به جمع حاضران گفت که زمانی که در بین النهرین بود، از کشیش هابیل، اسقف خاصی از سوریه، دانیال، که حروف ارمنی داشت، آموخت. به نظر می رسید که این دانیال به طور غیرمنتظره ای حروف قدیمی فراموش شده الفبای ارمنی را پیدا کرده است. آنها با شنیدن این پیام از پادشاه خواستند که برای دانیال قاصدی بفرستد تا او این نامه ها را برای آنها بیاورد که انجام شد. شاه با دریافت نامه های مورد نظر از رسول، همراه با کاتولیکوس ساهاک و ماشتوتس بسیار خوشحال شدند. جوانان از همه جا جمع شده بودند تا حروف جدید بیاموزند. پس از آموزش آنها، شاه دستور داد که در همه جا همان حروف تدریس شود. کوریون می‌گوید: «مشتوتس حدود دو سال با این خط‌ها تدریس می‌کرد و کلاس‌ها را تدریس می‌کرد، اما... معلوم شد که این خط‌ها برای بیان تمام آواهای زبان ارمنی کافی نیست». پس از آن این حروف دور ریخته می شوند. این تاریخ نامه های به اصطلاح دانیال است که متأسفانه در تواریخ حفظ نشده است و بنابراین باعث سوء تفاهم های زیادی در بین دانشمندان می شود. اولاً، دعوا بر سر معنای عبارت «ناگهان پیدا شد» است. آیا اینها واقعاً «حروف ارمنی فراموش شده» بودند یا آنها را با آرامی اشتباه گرفت (در حروف، کلمه ارمنی و آرامی تقریباً به صورت یکسان در سریانی نوشته شده است). R. Acharyan معتقد است که این می تواند یک حروف آرامی باستانی باشد که دیگر در قرون 4-5 استفاده نمی شد. همه اینها فرضیاتی است که تصویر را روشن نمی کند. فرضیه بسیار جالب در مورد نامه های دانیلوف S. Muravyov که بعداً مورد بحث قرار خواهد گرفت، تصویر را نیز روشن نکرد.

بیایید نامه های دانیل را که به آنها باز خواهیم گشت، رها کنیم و اقدامات بعدی ماشتوتس را دنبال کنیم. موسی خورناتسی نقل می‌کند که «به دنبال این امر، خود مسروپ شخصاً به همراه شاگردانش نزد دانیال مذکور به بین‌النهرین می‌رود و چون چیزی بیشتر از او نمی‌یابد» تصمیم می‌گیرد مستقلاً به این مشکل بپردازد. برای این منظور، او با حضور در یکی از مراکز فرهنگی - در ادسا، از کتابخانه ادسا بازدید می کند، جایی که ظاهراً منابع باستانی در مورد نوشتن، در مورد اصول ساخت آنها وجود داشته است (این ایده قانع کننده به نظر می رسد، زیرا در اصل، پیشنهاد شده است. خوانندگان آزمایشی، قدیمی ترین دیدگاه در نوشته ها دیده می شود). ماشتوتس پس از جستجوی زمانی معین برای اصل و گرافیک لازم، سرانجام به هدف خود می رسد و الفبای زبان ارمنی را ابداع می کند و با پایبندی به اصول راز باستانی ایجاد الفبا، آنها را بهبود می بخشد. در نتیجه، او الفبای اصیل و کاملی را هم از نظر گرافیک و هم از نظر آوایی ایجاد کرد که توسط بسیاری از دانشمندان مشهور شناخته شده است. حتی زمان نیز نتوانست تأثیر قابل توجهی بر او بگذارد.

ماشتوتس در «تاریخ» خود عمل خلق الفبای خورناتسی را این گونه توصیف می کند: «و (مسروپ) نه در خواب و نه در خواب بیداری رؤیایی را می بیند، بلکه در قلب خود، با چشمان ماقبل معنوی که به او ارائه می دهد، می بیند. دست راست روی سنگی می‌نویسد، زیرا سنگ نشانه‌ها را مانند رد پا در برف نگه می‌دارد، و نه تنها (این) برای او ظاهر می‌شود، بلکه همه اوضاع و احوال در ذهنش جمع می‌شود، مثل ظرفی خاص». در اینجا یک توصیف شگفت انگیز از لحظه بینش ماشتوتس است (معلوم است که بینش با کشف خلاقانه ای همراه است که در لحظه بالاترین تنش ذهن رخ می دهد). مشابه موارد شناخته شده در علم است. این توصیف از یک کشف خلاقانه که در لحظه بیشترین تنش ذهن از طریق بینش رخ می دهد، مشابه موارد شناخته شده در علم است، اگرچه بسیاری از محققان آن را به عنوان پیشنهاد مستقیم الهی به مسروپ تفسیر کرده اند. یک مثال قابل توجه برای مقایسه، کشف جدول تناوبی عناصر توسط مندلیف در خواب است. از این مثال، معنای کلمه "رگ" در Khorenatsi مشخص می شود - این سیستمی است که در آن تمام حروف الفبای Mesropian جمع آوری شده است. در این زمینه، لازم است بر یک ایده مهم تأکید شود: اگر ماشتوتس کشفی کرد (و شکی در این نیست) و کل جدول با حروف در مقابل او ظاهر شد، مانند جدول تناوبی، باید وجود داشته باشد. یک اصل باشد که همه علائم حروف را به یک سیستم منطقی متصل می کند. از این گذشته ، مجموعه ای از علائم نامنسجم ، اولاً غیرممکن است که باز شود و ثانیاً نیازی به جستجوی طولانی ندارد. و بیشتر. این اصل، هر چقدر هم که فردی و ذهنی باشد، باید با اصول ساخت الفبای باستانی مطابقت داشته باشد و از این رو، منعکس کننده تحول عینی نوشتار به طور کلی و الفبای خاص باشد. زمانی که آنها استدلال می کردند که شایستگی اصلی ماشتوتس این است که او تمام صداهای زبان ارمنی را آشکار می کند، اما گرافیک و نشانه ها معنایی ندارند. A. Martirosyan حتی به موردی اشاره می کند که دانشمند هلندی گروت از یک دختر نه ساله خواست تا نامه جدیدی ارائه کند که او در سه دقیقه آن را تکمیل کرد. واضح است که در این مورد مجموعه ای از علائم تصادفی وجود داشت. اکثر افراد می توانند این کار را در زمان کمتری انجام دهند. اگر این گفته از نظر زبان شناسی درست باشد، از نظر تاریخ فرهنگ مکتوب اشتباه است.

بنابراین، ماشتوتس، به گفته کوریون، الفبای ارمنی را در ادسا ایجاد کرد و حروف را مرتب کرد و نام گذاشت. پس از اتمام مأموریت اصلی خود در ادسا، به شهر دیگر سوریه به نام ساموسات رفت و قبلاً تعدادی از شاگردان خود را برای تسلط بر علوم یونانی فرستاده بود. کوریون در مورد اقامت ماشتوتس در ساموسات چنین گزارش می دهد: «سپس... به شهر ساموسات رفت و در آنجا مورد استقبال اسقف شهر و کلیسا قرار گرفت و در همان شهر در همان شهر، او را یافت. خطاط معین یونانی به نام روپانوس که با کمک او تمام تفاوت های حروف (حروف) - نازک و پررنگ، کوتاه و بلند، جدا و دوتایی - را طراحی و در نهایت ترسیم کرد و به همراه دو نفر از شاگردانش شروع به ترجمه کرد. آنها ترجمه کتاب مقدس را با تمثیل سلیمان آغاز کردند، جایی که در همان ابتدا او (سلیمان) پیشنهاد می کند که حکمت را بشناسد." از این داستان، هدف از بازدید از سموسات روشن می شود - حروف تازه ایجاد شده باید مطابق با تمام قواعد خوشنویسی ظاهر زیبایی می یافتند. از همین داستان می دانیم که اولین جمله ای که با الفبای تازه ایجاد شده نوشته شده، جمله آغازین کتاب ضرب المثل ها بوده است: «حکمت و آموزه را بدان، سخنان را بفهم». پس از پایان کار خود در ساموسات، ماشتوتس و شاگردانش راهی سفر بازگشت شدند.

در خانه با شادی و شوق فراوان از او استقبال کردند. به گزارش کوریون، هنگامی که خبر بازگشت ماشتوت با نوشته های جدید به گوش شاه و کاتولیکوس رسید، آنان با همراهی بسیاری از نخاران بزرگوار از شهر به راه افتادند و در حاشیه رود رخ (اراکس - ارکس) با آن مبارک ملاقات کردند. س.ب.) "در پایتخت - واغارشاپات این مراسم شادی آور به طور رسمی برگزار شد.

ماشتوتز بلافاصله پس از بازگشت به وطن، فعالیت شدیدی را آغاز کرد. مدارسی با تدریس به زبان ارمنی تأسیس شد که در آن مردان جوان از مناطق مختلف ارمنستان پذیرفته می شدند. ماشتوتس و ساحاک کبیر کار ترجمه را آغاز کردند که با توجه به اینکه در حال ترجمه کتاب های اساسی الهیات و فلسفه بودند، تلاش زیادی می طلبید. ماشتوتس همزمان به فعالیت های تبلیغی خود در مناطق مختلف کشور ادامه داد. بدین ترتیب با انرژی فراوان تا پایان عمر فعالیت خود را در سه جهت ادامه داد. این تاریخچه مختصر ایجاد الفبای ارمنی است.

اشتباه اصلی محققین الفبای ارمنی

بسیاری از ارمن شناسان به بررسی منشأ الفبای ارمنی پرداخته اند. تا همین اواخر بسیاری از محققین بر این باور بودند که ماشتوتس علائم الفبای یونانی (احتمالاً سوری) را ایجاد نکرده، بلکه آن را اصلاح کرده است که گویی این دیدگاه را مرحوم آکادمیسین ای.آقایان در کتاب مسروپ آورده است. ماشتوتس». «تقریباً همه ارمنی‌هایی که تا به حال با موضوع ایجاد الفبای مسروپی سروکار داشته‌اند به این سؤال علاقه داشتند که مسروپ حروف خود را با اصلاح کدام حروف و کدام الفبا ساخته است». به نظر ما خطا در اینجاست که با تبدیل شدن به یک جزم، اجازه نداده است بسیاری از محققان به سوی حقیقت پیش بروند. در اینجا، برای رعایت انصاف، لازم به ذکر است که در کتاب مذکور توسط اقایان به درستی اشاره شده است که «اشکال گرافیکی حروف الفبای مسروپی بیانگر نظام خاصی است و این سیستم منعکس کننده اصول گرافیکی خاصی است. اما پس از آن بنا به دلایل نامعلومی بیان می شود: «... و اصولی را که کلی ترین ماهیت دارند دقیقاً به صورت حرف ¦ (؟) می یابیم. مشخص نیست که چگونه می توان با تغییر حروف الفبا، الفبای اصلی را به دست آورد (در اینجا منظور گرافیک حروف است) و همچنین نشان دهنده سیستمی است که بر اساس اصول گرافیکی خاصی ساخته شده است. که محققان به دلیل تشابه جزئی برخی از حروف معادل الفبای یونانی و ارمنی گمراه شدند. اینکه سبک حروف ارمنی نشان دهنده سیستمی است که اصول گرافیکی خاصی را منعکس می کند، پس این واقعاً چنین است، و هدف واقعی کار نشان دادن اصول است. حروف سازی کشف شده توسط نویسنده، که تابع الگوی سختگیرانه ای هستند که ماهیت تصادفی آن منتفی است و بنابراین باید با نقشه خلاقانه ماشتوتس مطابقت داشته باشد. علاوه بر این، این اصول و الگوها نه تنها گرافیکی، بلکه فلسفی نیز هستند. علاوه بر این، با نگاهی به آینده، می توان گفت که اصول فلسفی، همان طور که می گویند، اصول گرافیکی را از پیش تعیین کرده اند. قبل از اینکه به ارائه این اصل بپردازیم، اجازه دهید به یک فرضیه اشاره کنیم که به افشای آن انگیزه داد. در شماره دوم مجله «ارمنستان ادبی» سال 1985م. اثر اس. موراویف فیلولوژیست مسکو به نام «معمای مسروپ ماشتوتس» منتشر شد که الگوهای کشف شده توسط وی در بخشی از حروف ارمنی که معادل یونانی دارند (معروف است که ترتیب حروف ارمنی را ارائه می دهد. معادل یونانی با ترتیب الفبای یونانی منطبق است). این به او فرصت داد تا جدولی فرضی از "نامه های دانیال" را ارائه دهد. اس. موراویف حروف گمشده الفبای مزروپی را با کمک تغییرات و تغییر شکل های مختلف از علائم این جدول استخراج می کند و از این طریق ناخواسته به "نظریه اصلاح" تبدیل می شود. در واقع، اس. موراویف دو فرضیه در مورد نوشته های دانیلوف و مسروپوف مطرح کرد و جدول فرضی نشانه های دانیلوف به قدری برای او مصنوعی به نظر می رسید که تصمیم گرفت این یک الفبا نیست، بلکه یک نوشته مخفی است. منتقدان اس. موراویف معتقدند که استدلال او دور از ذهن است، زیرا اثری از نامه های دانیل در تاریخ نگاری باقی نمانده است. در مورد دور از ذهنی، می توان گفت که اس. موراویف این نشانه ها را از هوا بیرون نیاورده است، بلکه آنها را از الفبای ما گرفته است و نه خودسرانه، بلکه از حروفی که معادل یونانی دارند و در آنها نقش هایی وجود دارد. ما نمی توانیم این واقعیت را نادیده بگیریم. در مورد فرضیه دوم اس. موراویف در مورد نوشته های مسروپوف، این اثر اساساً آن را رد می کند.

اصل ساخت الفبای ارمنی

با بررسی دقیق حروف ارمنی، هم شباهت و هم وجه تمایز برخی از آنها چشمگیر است. به عنوان مثال، A، M، Σ یک علامت مشترک U دارند، اما تفاوت آنها در خط تیره های دو مورد اول است. تصویر مشابهی در حروف ب، Ը، Р مشاهده می شود. هر کس برای اولین بار با الفبای ما آشنا شد، متوجه این شباهت ها در این حروف و همچنین در برخی دیگر شد. بدیهی است که حروف داده شده از دو عنصر تشکیل شده اند - در سه عنصر اول عنصر مشترک U، در سه دوم - R و عنصر دوم خط تیره است. ما عناصر اول را اولیه و دوم را ثانویه می نامیم. یک فرد ناظر باید این سؤالات را داشته باشد: چرا برخی از حروف بر اساس روش ذکر شده ساخته می شوند، در حالی که برخی دیگر ساخته می شوند، حروف دیگر چگونه ساخته می شوند، آیا بین همه علائم حروف ارتباط، الگویی وجود دارد؟ به طور کلی، آیا Mashtots هنگام ایجاد الفبا به اصل یا الگوریتمی پایبند بوده است؟ ما در بالا توجیه کردیم که باید یک اصل وجود داشته باشد که همه حروف را پوشش دهد و آنها را به طور منطقی به یک سیستم واحد متصل کند. تنها چیزی که باقی می ماند این است که برای نشان دادن آن حرکت کنیم...

برای اینکه خواننده علاقه مند به آشنایی بیشتر با مطالب ارائه شده باشد، بگذارید مدتی مکث کند و سعی کند مستقلاً تا آنجا که ممکن است به حقیقت نزدیک شود. برای انجام این کار، یک دستور کار خاص ارائه می دهیم، یعنی: اجازه دهید او سعی کند تمام حروف الفبا را در عناصر اصلی گروه بندی کند و تعداد آنها را بشمارد.

همانطور که یک تجزیه و تحلیل دقیق نشان داد، همه 36 حرف مسروپوف از دو نوع عنصر تشکیل شده است - اولیه و ثانویه، یعنی کل الفبا بر اساس یک اصل ساخته شده است که ماهیت آن را کمی بعد نشان خواهیم داد.
بنابراین، بیایید به گروه بندی حروف بر اساس عناصر اصلی برویم. تصویر زیر ظاهر می شود:

I (عنصر اصلی I)،
ل، V (عنصر اصلی ل)،
ا، ک، ن (عنصر اصلی)،
ب، Ը، Р، م (عنصر اساسی Р)،
گ، د، Ղ، پی (عنصر اصلی)،
ژ (عنصر اصلی J)،
A, M, S (عنصر پایه U)،
ت، ر، ُ (عنصر پایه O)،
t، ك، خ، اي، ح، ج، ج (عنصر اصلي)،
ز، ث، پ، چ، ش، ث، د، ف (عنصر پایه O):

در اینجا باید تأکید کرد که کهن ترین اشکال حروف ارمنی را آورده ایم که بیشتر آنها در کار زبان شناس معروف گر. آچاریان "حروف ارمنی". این فرم به «ارکاتگیر» – آهن نویسی معروف است. برای وضوح، بیایید گروه‌های عناصر اساسی را یکی زیر دیگری به ترتیب افزایش تعدادشان بنویسیم:

در گروه پنجم (شمارش از بالا) عنصری متفاوت از بقیه وجود دارد و گروه ششم از جفت های یکسان تشکیل شده است. این تفاوت‌ها با الگوی کلی برای گروه‌ها تصادفی نیست، اما توضیح خاص خود را دارد که در هنگام نشان دادن معنای عمیق ذاتی همه این گروه‌ها، توضیح خواهیم داد. با در نظر گرفتن عناصر ثانویه، مثلث ما به شکل زیر است:

در اینجا خواننده باید یک سوال موجه داشته باشد: اگر واقعاً مسروپ ماشتوتس این رابطه کمی را بین عناصر اساسی حروف درک کرده است (1: 2: 3: 4: 5: 6: 7: 8)، پس چرا چنین چیزی رخ داده است. در گروه پنجم و ششم مسخ؟ بیایید فوراً تأکید کنیم که هنگام ساختن این مثلث، نه تنها اصل ریاضی، بلکه اصل فلسفی نیز مورد توجه قرار گرفت، که از قبل ریاضی و گرافیک را تعیین کرد.

هر گروه در این مثلث، به نظر ما، نمادی از مقولات فلسفی دوران باستان است که برای اولین بار توسط ارسطو درخشان ایجاد شد. بیایید به یاد بیاوریم که مقولات در فلسفه مفاهیم اساسی هستند که به ما امکان می دهند دنیای اطراف خود را بهتر درک کنیم. در زمان ماشتوت و همچنین در زمان ارسطو، هشت مقوله فلسفی به شمار می رفتند: مکان، مقام، کمیت، تصرف، کیفیت، نسبت، ذات و زمان که ماشتوت بر این اساس گروه های عناصر اساسی را به آن ها مرتبط کرد. مثلث (از بالا به پایین). در این حالت ، مکان عناصر اصلی در خطوط پنجم و ششم (شمارش از بالا) مثلث مشخص می شود - آنها منعکس کننده خصوصیات دسته هایی هستند که بر اساس فرض به آنها تعلق دارند - کیفیت ها و روابط. ارسطو در مورد مقوله کیفیت می‌گوید: «یکی از ویژگی‌های اصلی کیفیت این است که متضاد دارد یا اگر یکی از اضداد کیفیت باشد، دیگری نیز کیفیت خواهد بود». در مورد ما، عنصر J مخالف عنصر است. از اولین آنها حرف d (که مقدار عددی آن 10 است) تشکیل می شود. ده ها با آن شروع می شود (کیفیتی جدید)، این اساس سیستم اعداد اعشاری است. بنابراین طبق این تعریف از کیفیت، عنصر اساسی دارای خاصیت کیفیت است. در مورد مقوله رابطه، وقتی در نظر گرفته شود، تناوب عناصر U و O در ردیف ششم مثلث مشخص می شود. همچنین تأییدی بر آنچه گفته شد در ریاضیات می یابیم: با جایگزینی مقادیر عددی حروف مربوطه در این خط، نسبت های ترتیبی را به دست می آوریم: (1:9)، (200:600)، (1000:2000) ( واحد، صدها، هزاران). اجازه دهید یک بار دیگر تأکید کنیم که این مثلث، قبل از هر چیز، رابطه کمی عناصر اساسی مورد استفاده در الفبا را نشان می دهد. ترتیب حروف الفبا به طور جداگانه مورد بحث قرار خواهد گرفت.

پنج عنصر فرعی وجود دارد که نماد عناصر فلسفی است - خاک، آب، هوا، آتش و اتر. چهار خط اول از هیروگلیف باستانی که نشان دهنده درخت جهان است - قدیمی ترین مدل کیهان شناسی گرفته شده است که طبق آن جهان از سه لایه هوا، زمین و آب تشکیل شده است که توسط ستونی از آتش پشتیبانی می شود. خاستگاه این مفهوم کیهانی به دوران باستان، به فرهنگ بدوی باز می گردد. هم در ادیان و هم در فلسفه منعکس شده است. به عنوان مثال، در کتاب مقدس، جهان در سه بخش ارائه شده است. کتاب خروج (فصل 20، ص 4) از «آسمان بالا، زمین در زیر و آب زیر زمین» صحبت می کند. در "فلسفه قدیم اجسام (عناصر) اولیه خاک، آب، هوا و آتش است. بعدا عنصر پنجم - اتر اضافه شد. اتر عنصر اولیه در نظر گرفته شد. طبق نظر ارسطو عناصر زمین، آب، هوا و آتش را می توان از یکدیگر بدست آورد، اما توالی داده شده کوتاه ترین مسیر برای این دگرگونی است.

جالب است که در جدول فرضی حروف دانیلوف S. Muravyov خطوط با این دنباله مطابقت دارند. ضمناً در یکی از نسخ خطی ماتنداران به گفته پی پوغوسیان، چهار ستون الفبای ارمنی (از سمت چپ شروع می شود) به ترتیب آتش، هوا، آب و خاک نامیده می شوند که توالی عناصر در مقایسه با قبلی، برعکس شده است. این به این دلیل است که وقتی خطوط 90 درجه در جهت عقربه های ساعت می چرخند، ترتیب آنها برعکس می شود. این حقایق نه تنها به نفع نظریه نویسنده و فرضیه اس. موراویف در مورد نامه های دانیلوف است، بلکه نشان می دهد که بین آنها یک ارتباط ارگانیک وجود دارد. این ارتباط در تجزیه و تحلیل دقیق ترتیب الفبا آشکار می شود که به طور مستقیم هنگام در نظر گرفتن ترتیب حروف نشان داده می شود.

علامت عنصر پنجم (اتر) را ماشتوتس ظاهراً از هیروگلیف ارمنی گرفته است که به گفته گ. آچاریان به معنی «پروسفورا» («نشخار») است. در حروف، موقعیت های مختلفی به خود می گیرد که نام آن را تأیید می کند (اتر ترجمه شده از یونانی به معنای "ابدی دویدن" است).

در حروف ای، ل، ره، س، ُ، ك، خ، تس عنصر ثانویه "آتش" با عنصر اصلی ادغام می شود. همین عمل در حروف H، I با عنصر ثانویه «زمین» صورت می گیرد. بگذارید تأکید کنیم که اصل ساخت الفبای مسروپی این است که علائم الفبایی از دو عنصر غیرمشابه تشکیل شده است. علاوه بر این، خود حروف تشکیل می شوند: 1) با اتصال ساده این عناصر (در شش گروه اول مثلث ما)، 2) با چنین اتصالی که در آن یکی (یا هر دو) از عناصر اتصال به دور مرکز آن می چرخد. چرخش که در برخی از حروف دو گروه مثلث آخر مشاهده می کنیم. علاوه بر این، در دو گروه آخر برخی از عناصر اساسی کمی کوتاه شده اند. همه این روش های ترکیب عناصر با یک جهان بینی فلسفی پیچیده همراه است که ما آن را ارائه نمی کنیم تا جذب مواد را پیچیده نکند. اما این مانع از درک مفهوم اصل پیشنهادی توسط خوانندگان نخواهد شد.

بنابراین اصل پیشنهادی باید روشن باشد. در شش گروه اول، حروف با یک اتصال ساده تشکیل می شوند؛ در اینجا به جز حروف A و ت، هیچ مشکلی وجود ندارد. در این حروف عناصر ثانویه به ترتیب به صورت خط شکسته و قوس خم می شوند و به گونه ای که اولاً نقطه تماس عنصر ثانویه با اصلی یکسان باشد ثانیاً جهت آزاد. انتهای این عنصر، در صورت امکان، یکسان است، و در سوم، طول آنها نیز حفظ می شود:

اکنون به سراغ گروه هفتم برویم که نماد مقوله ذات است. ظاهراً هفت حرف در آن وجود دارد که حرف E هفتمین حروف الفبا و مقدار عددی آن 7 است. این عدد در زمان های قدیم به عنوان جادویی مورد احترام بوده و جوهر همه موجودات زنده و غیر زنده به حساب می آمده است. حرف ک نشانه مسیح (کریسما) است (به همین دلیل است که ماشتوتس الفبای خود را با آن به پایان می رساند، گویی حروف را با نشانه ای الهی تقدیم می کند). حرف خ با چرخش 90 درجه در جهت عقربه های ساعت و باز کردن دایره (همانطور که S. Muravyov اشاره کرد) از حرف K تشکیل می شود. به طور کلی در این گروه چهار حرف با چرخش تشکیل می شود و به گونه ای که مجموع این چرخش ها برابر با صفر است:

سخت ترین کار تشکیل حرف ج است. با چرخش ۱۳۵ درجه در خلاف جهت عقربه‌های ساعت و جایگزینی مثلث با لوزی به دست می‌آید. سپس یک عنصر ثانویه اتر به این نشانه ها متصل می شود. بنابراین در حرف C دو عنصر ثانویه وجود دارد - "آب" و "اتر"، اما از آنجایی که اتر اصلی در نظر گرفته می شد، به نظر می رسد عنصر دیگری را پوشش می دهد و حرف C متعلق به گروه اتر است.

در گروه هشتم در حروف دست، چ، ش عناصر ثانویه اندکی چرخیده و در حرف سی دایره کوچکی در بالا اضافه شده است که دلیل آن کاملاً مشخص نیست. شاید این یک نوع جبران برای مقاطع عرضی در این حروف (و در حرف Y) باشد. حرف ش از دو عنصر اتر استفاده می کند. چرا؟ زیرا همه روابط کمی هم بین عناصر اولیه و هم بین عناصر ثانویه باید هماهنگ باشد. زیرا به عقیده فیلسوفان قدیم، همه چیز در طبیعت بر اساس قوانین هماهنگی خلق شده است. همه روابط باید هماهنگ و با نسبت های خاصی مطابقت داشته باشند. ما نشان دادیم که بین مقادیر عناصر اساسی هماهنگی وجود دارد. حال ببینیم چه رابطه ای بین عناصر ثانویه وجود دارد؛ ابتدا به گفته افلاطون در این مورد گوش می دهیم. به گفته افلاطون، خالق بین عناصر اولیه «دقیق ترین روابط ممکن را برقرار کرد، به طوری که هوا به آب مربوط می شود همانطور که آتش با هوا ارتباط دارد، و آب با زمین ارتباط دارد همانطور که هوا با آب ارتباط دارد». اینگونه بدن کیهان و روح آن خلق شد. انسان مانند همه موجودات زنده و روحش به صورت و تشبیه کیهان و روح او آفریده شده است و از این رو همان روابط زیبای بین اجزاء را دارد که نمونه اولیه آنهاست. برای بررسی نسبت های افلاطونی برای مورد خود، اجازه دهید حروف را بر اساس عناصر فلسفی گروه بندی کنیم. برای عناصر هوا، آب، خاک، آتش و اتر به ترتیب دنباله اعداد زیر به دست می آید: 2، 4، 8، 9، 14.

نسبت دوم به صورت 4:8 = 2:4 نوشته می شود، یعنی درست است. به نظر می رسد نسبت اول نادرست است. اما به این نکته توجه کنیم که از نه عنصر آتش، دو عنصر قابل مشاهده و هفت عنصر در هم آمیخته و نامرئی هستند. این تصادفی نیست. نسبت هفت عنصر نامرئی آتش به چهارده عنصر نامرئی (اترها) مانند نسبت دوم است. این واقعیت نشان می دهد که ماشتوتس با داشتن پنج عنصر ثانویه، باید عنصر اتر را با چهار عنصر دیگر به نسبت مشابهی مرتبط می کرد، یعنی نسبت سوم (برای اتر) - نسبت عناصر نامرئی آتش به اتر را اضافه می کرد. برابر است با نسبت یک عنصر قابل مشاهده به هوا: 7:14=1:2. در این حالت، یک عنصر قابل مشاهده باقی مانده از آتش فضای آزاد را در نسبت اول اشغال می کند: 2:4 = 1:2. بنابراین می بینیم که تعداد عناصر اولیه و فرعی تصادفی نیست، بلکه با دقت ریاضی و معنای عمیق فلسفی محاسبه می شود و ترکیب آنها با جهان بینی پیچیده پیشینیان مطابقت دارد.

ترتیب حروف در الفبا

دانشمندان مدتهاست متوجه شده اند که الفبای ارمنی بر اساس یونانی مرتب شده است، یعنی آن بیست و دو حرف از الفبای ارمنی که معادل یونانی دارند به همین ترتیب مرتب شده اند. ماشتوتس چهارده حرف باقی مانده را بین حرف اول وارد کرد. اما چگونه؟ قبل از اس. موراویف هیچ کس نتوانست به این سوال پاسخ دهد.

در بالا در مورد ارتباط بین مفهومی که به خوانندگان در مورد منشأ حروف ارمنی پیشنهاد شد با فرضیه S. Muraviov در مورد نامه های دانیل صحبت کردیم. این ارتباط در این است که ماشتوتس پس از ایجاد حروف، جدول نشانه های دانیال را گرفته و مطابق مثلث خود آن را تکمیل و اصلاح کرده و با یونانی مطابقت داده و بقیه حروف را در آن وارد کرده است. اس. موراویوف جدول زیر را برای توضیح ترتیب الفبای ارمنی پیشنهاد کرد.

حروفی که در یونانی وجود ندارند (مشخص) در بین ردیف ها (یا - که همان چیزی است - بین ستون ها) قرار می گیرند تا ترتیب آنها با دنباله حروف خود جدول که از نظر صدا شبیه یکدیگر هستند منطبق باشد. موراویوف در این باره می نویسد: «مبنای ایجاد نظم الفبایی، ماتریس 24 سلولی حروف دانیال است که در فضاهای آن 12 حرف جدید درج شده است: ابتدا حروف صدادار و خ، سپس حروف اصطکاکی ج، ج، h، x، (و آن‌ها و دیگران در همان توالی گرافن‌های اصلی‌شان e، N و Τ، ی، خ، kh)، در نهایت، افریکات (آرایش جدولی).

و در اینجا احساس زیبایی از Mashtots خارج نمی شود: در سمت چپ، در تقاطع خطوط افقی و عمودی، سه حرف وجود دارد و بقیه در یک مربع 3x3 قرار دارند. به طور کلی، در اینجا نیز روابط هارمونیک زیادی وجود دارد که ما آنها را حذف می کنیم تا با محاسبات عددی شلوغ نشویم.

واکه ی به عنوان یک واکه خاص قرار بود در فضای بین ردیف ها باشد، اما در این مورد واکه E در نهایت در جایگاه هشتم قرار می گیرد که مناسب ماشتوت نیست: باید در هفتم باشد، جادویی، قرار دادن و نماد ماهیت. بنابراین، ماشتوتس به علامت Ը که در جدول قدیمی قرار دارد، یک واکه جدید Ը اختصاص می‌دهد و برای مصوت E علامت جدیدی از مثلث خود می‌گیرد.

اگرچه ماشتوتس در آغاز به نظم یونانی پایبند بود، اما وجود حروف خاص به او اجازه داد تا در نهایت ترتیب حروف الفبای ارمنی را به دست آورد.

اسامی حروف ارمنی

به طور کلی پذیرفته شده است که نام حروف الفبا از فنیقی آمده است. یونانی ها با پذیرش الفبای فنیقی ها ، نام حروف را نیز انتخاب کردند و با تغییر آنها ، آنها را دو هجا کردند. از آن زمان، هنگام ایجاد الفبا، نامگذاری حروفی نیز مرسوم بود که به یادآوری ترتیب حروف الفبا کمک می کند.

ماشتوتز، هنگام ایجاد الفبا، این شرایط را نیز در نظر گرفت. و در اینجا او خلاق شد و حروف را نام های ساده و لاکونیک داد. اگر ماشتوتز هنگام چینش حروف در الفبا به نظم یونانی پایبند بود، پس این موضوع را به گونه دیگری حل کرد. اسامی حروف یونانی اکثراً دو هجایی هستند، اما ماشتوتس تصمیم گرفت نام حروف خود را کوتاه و تک هجایی بگذارد (استثنا نام تاری «ինی» از حرف «ی» است که دلیل آن توضیح داده خواهد شد). اما چگونه؟ تا به حال هیچ کس نمی توانست به این سوال پاسخ دهد. اصل ساخت حروف ارمنی که به خوانندگان پیشنهاد شد به حل این مشکل کمک کرد.

آچاریان با تحلیل نام حروف ارمنی برخی از آنها را به یونانی و سامی تشبیه کرد. سپس بیشتر اسامی حروف ارمنی را به پنج گروه زیر تقسیم کرد:

դա, զա, ծա, ձա, շա, չա, ռա

է, ժէ, խէ, ճէ, պէ, ջէ, սէ, րէ, քէ

ո, թո, հո, ցո

բեն, կեն, մեն

լիւն, տիւն, հիւն

این گروه ها شامل 26 حرف هستند که فقط 10 حرف وجود ندارد. این گروه بندی نشان می دهد که ماشتوتز هنگام نام گذاری حروف، آنها را بر اساس حروف صدادار گروه بندی می کند. در نتیجه، اگر آنها را با حروف باقیمانده تکمیل کنیم - و برای این کار لازم است دو گروه دیگر (برای حروف صدادار "ی" و Ը) معرفی کنیم - به یک گروه بندی کامل از نام حروف خواهیم رسید. از اینجا مشخص می شود که ماشتوت با نام گذاری حروف ، آنها را به هفت گروه - بر اساس تعداد مصوت ها - تقسیم کرده است. حروف صدادار A و E هر کدام 9 حرف دریافت کردند، واکه‌های O و ΟΥ با هم نیز 9 حرف (به ترتیب پنج و چهار) دریافت کردند. همین امر باید برای مصوت های E و I (پنج و چهار) باشد، اما از آنجایی که آخرین مورد نیز وجود داشت - مصوت "ضعیف" Ը، برای اینکه تعادل کلی را به هم نزند، ماشتوت ها در گروه "Ի" رفتند. چهار هجا برای سه حرف. بنابراین حرف I یک نام دو هجایی - ինی - دریافت کرد.

در اینجا گروه هایی از اسامی حروف مشابه را نشان داده ایم. اما خود گروه ها چگونه به دست آمده اند، یعنی حروف بر چه اساسی در یک گروه قرار می گیرند؟ ماشتوتز دوباره از اصل خود در ساختن الفبا استفاده کرد. برای اینکه متن با توضیحات مربوط به این موضوع شلوغ نشود، قسمت مربوطه را ارائه نمی کنیم. فقط توجه داشته باشیم که مفاهیم هماهنگی، تناسب و عرفان اعداد نقش تعیین کننده ای در این موضوع داشتند.

درباره تناسبات در فرم های نامه

شکل حرف نقش زیادی در حفظ و خواندن دارد. طراحی یک نامه می تواند کمک کند یا مانع خواندن شود. بنابراین، در چاپ، هنگام نوشتن فونت، همه چیز در نظر گرفته می شود: نسبت ارتفاع و عرض حروف، ضخامت، اندازه آنها و عناصر طراحی خوشنویسی نامه - "سریف". این نه تنها از منظر زیبایی شناسی، بلکه از نظر حافظه بصری نیز مهم است، اگرچه، همانطور که علم نشان داده است، این دیدگاه ها باید مطابقت داشته باشند. از این گذشته، بدیهی است که آنچه زیبا نوشته شده، خواندنی است و برعکس، نوشته های زشت و ناخوانا (دستخط) به سختی خوانده می شوند.

قرن هاست که در جستجوی این بوده که چه شکلی به حروف بدهیم تا زیبا به نظر برسند. لئوناردو داوینچی پیشنهاد کرد حروف را طوری به تصویر بکشند که بتوانند در یک مربع قرار گیرند. A.Durer هنرمند رنسانس آلمانی نظریه خود را مطرح کرد که بر اساس آن تمام خطوط عمودی در حروف باید تا حد امکان تأکید شود. هنرمند فرانسوی F. Tory یک تئوری اصلی در مورد ساخت حروف ارائه کرد که بر اساس آن عرض خط اصلی باید برابر با 1/10 ضلع مربعی باشد که حروف در آن قرار می گیرد. نظریه های دیگری هم وجود داشت. همه این و سایر داده ها در مقاله خاریتونوا "هنرمند و نامه" ("علم و زندگی") ارائه شده است.

از دیدگاه نوروفیزیولوژیست ها، شکل زیبایی شناختی مستطیل شکلی است که در آن نسبت طول و عرض برابر با نسبت طلایی باشد. و از آنجایی که بسیاری از حروف در مستطیل ها قرار می گیرند، اضلاع آنها باید با این نسبت مطابقت داشته باشد. اجازه دهید نسبت طلایی را به خوانندگان یادآوری کنیم. برای یک قطعه دلخواه AB، یک نقطه C وجود دارد که این قطعه را به قطعات تقسیم می کند به طوری که نسبت بزرگتر به کوچکتر برابر با نسبت کل قطعه به بزرگتر است. به این تقسیم یک بخش تقسیم در نسبت متوسط ​​و حداکثر می گویند. اغلب به آن تقسیم طلایی یا نسبت طلایی می گویند. مقدار عددی این نسبت:

این نسبت با یک سری اعداد معروف به نام اعداد فیبوناچی مرتبط است: 1، 1، 2، 3، 5، 8، 13، ...، که در آن هر جمله، که از سوم شروع می شود، برابر است با مجموع دو قبلی: 3=2+1.5 =3+2، 8=5+3، 13=8+5، و غیره. یا به طور کلی

a n = a n-1 + a n-2

مقدار تقریبی نسبت طلایی با تقسیم یک عبارت دلخواه این سری بر عدد قبلی بدست می آید و مقدار دقیق زمانی بدست می آید که n به بی نهایت میل کند. اما علاوه بر این، باید ویژگی های فیزیولوژیکی چشم، یعنی وجود "توهم نوری" را نیز در نظر گرفت: چشم برخی از نقاشی ها، از جمله حروف را به صورت تحریف شده درک می کند. همه اینها در چاپ در نظر گرفته می شود. تحقیقات ویژه ای برای تعیین قوانین طراحی فونت هایی که الزامات خوانایی را برآورده می کنند در حال انجام است. نتایج یکی از آنها توسط Kharitonova ارائه شده است: "بنابراین، حروف با کانتور گرد، به نظر می رسد، بهتر از حروف مستطیل خوانده می شوند - آنها با وضوح بیشتری از پس زمینه برجسته می شوند. هرچه فاصله بین حروف بزرگتر باشد، بهتر است. نشانه قابل مشاهده است. عناصر طراحی حرف "سریف" به خواندن کمک می کند، آنها به گونه ای به چشم کمک می کنند که گویی پشتیبانی اضافی است. از این نتیجه، اولین نتیجه برای ما جالب تر است: بالاخره بیشتر حروف ارمنی شکل گرد دارند. اگرچه باید در نظر گرفت که این نتایج با استفاده از مثال الفبای روسی به دست آمده است ، جایی که حروف با خطوط مستطیل بر حروف با خطوط گرد غالب است. ظاهراً یکنواختی (صافی، گردی) چشم را خسته می کند. در مورد اشکال حروف ارمنی، لازم به ذکر است که آنچه در بالا گفته شد کاملاً درست نیست که اکثر آنها شکلی گرد دارند - این یک تصور ظاهری است. اگر تعداد حروف را با عناصر پایه مستطیل و گرد بشماریم، تصویر جالبی به دست می آید: 10 اول و 8 ثانیه. اگر از 10 عدد مستطیلی ک و خ را که در آنها قسمت های گرد وجود دارد کم کنیم، 8 عدد از اول و دوم بدست می آید (به شرطی که حرف ج شکل اصلی خود را - ج داشته باشد). عناصر اصلی حروف باقی مانده دارای هر دو قسمت گرد و مستقیم هستند. معلوم می شود که قسمت های راست و گرد در کل الفبای مسروپی برابر است! معلوم است که الفبای ما در این مورد نیز عالی است. این برابری به الفبای ارمنی هماهنگی می دهد.
علاوه بر گرد بودن (البته ظاهری)، به یک ویژگی دیگر از الفبای ارمنی اشاره می کنیم که به طور قابل توجهی بر هماهنگی آن تأثیر می گذارد. این وجود یک قلاب (عنصر اتر) است. از این گذشته، اگر یک دایره یک شکل کامل باشد، پس اتصال این قلاب از پایین به آن شکل آن را مخدوش می کند، که دیگر در مربع یا مستطیل با نسبت طلایی نمی گنجد. یک اثر تحریف کننده رخ می دهد (اثر "اتر"). کاتبان این را دیدند، آن را احساس کردند و به طور شهودی (هر کدام به شیوه خود) سعی کردند آن را از بین ببرند. به همین دلیل است که، به عنوان مثال، یک گردن منحنی کوچک در حرف ج ظاهر می شود که به آرامی هر دو عنصر را به هم متصل می کند و اثر "اتر" را خاموش می کند. در هر حرفی که چنین اعوجاجی وجود دارد، باید به دنبال راه حل خودتان برای رفع آن باشید.
شکل حروف تمام حروف الفبا در طول زمان دستخوش تغییراتی شده است. اگرچه به گفته برخی از دانشمندان، حروف ارمنی از زمان ماشتوتس به سختی تغییر کرده است، اما زمان هنوز اثر خود را بر آنها گذاشته است. برای مثال حروف پ، ت، ج نسبت به شکل وظیفه گیر خود تغییر کرده اند. اما اگر دو مورد اول از نظر زیبایی شناختی شکلی مناسب داشته باشند، سومی با فونت های مختلف متفاوت نوشته می شود، اغلب تفاوت چندانی با حرف ج ندارد، که یادگیری را برای کودکان دشوار می کند.
به طور کلی، در مواد چاپی مختلف (مجله ها، پوسترها، آگهی ها و ...) اغلب می توانید اشکال حروفی را پیدا کنید که از یک طرف آنها را تحریف می کند و از طرف دیگر آنها را شبیه به دیگران می کند که همچنین باعث بهبود یادگیری آنها نمی شود. توسط کودکان و از آنجایی که این همان چیزی است که اکنون مورد علاقه ماست، به خود این تحریفات و دلایل وقوع آنها اشاره خواهیم کرد. در اینجا نمونه‌هایی از شکل‌های تحریف شده خشن وجود دارد که متوجه شدیم (حروفی که ظاهراً شبیه آنها هستند در سمت راست آورده شده است):

تاکید می کنیم که حروف تحریف شده به دلیل ناآگاهی از هارمونی یا نسبت طلایی به دست نمی آیند. اصلا. و از آنجا که هنگام ترسیم حروف، به جای برجسته کردن و تأکید بر ویژگی های متمایز آنها - خط تیره ها، قلاب ها، "سریف ها" و دیگران، برعکس، صاف می شوند. از این گذشته ، به عنوان مثال ، حروف چ و ز ، که یک عنصر اصلی مشترک دارند ، نه تنها در ثانویه ، بلکه در این واقعیت که در اولی آنها (برخلاف دومی) دایره قطع شده است ، متفاوت هستند. حالا بیایید دایره بریده اولی را با دایره کامل دومی که اغلب در فونت های مختلف مشاهده می شود عوض کنیم: چ، ز. حالا بیایید حروف ژ و ج را به آنها اضافه کنیم، دومی به شکل تحریف شده نشان داده شده است. ما دچار ابهام در اشکال، سردرگمی می شویم: گاهی اوقات ج شبیه ز است، سپس D شبیه به ز یا حتی ترکیب دیگری است.

از مجموع این ها می توان نتیجه گرفت که اولاً بهتر است با حروف ارمنی به شکل باستانی Eratagir آشنا شویم، جایی که هیچ گونه تحریفی در طول زمان ایجاد نشده است و بنابراین، وضوح و سادگی خطوط قابل مشاهده است. ثانیاً هنگام نوشتن فونت از یک طرف باید تمام دستاوردهای چاپ را در نظر گرفت و از طرف دیگر وظیفه گیر را پیش روی خود نگه دارید تا خیلی از آن دور نشود.
آشنایی با این تفسیر از منشأ الفبای ارمنی، به نظر ما، می تواند اثر حفظی را تقویت کند، زیرا اولاً توجه را بر اجزای حروف متمرکز می کند و ثانیاً مدلی از نشانه های بهم پیوسته منطقی را ارائه می دهد. (با توجه به دستاوردهای روانشناسی و سایبرنتیک، فرد نه تنها در تصاویر، بلکه در مدل ها نیز فکر می کند). این آشنایی برای هنرمندان نیز لازم است تا بتوانند ارکتاگیر را واضح تر تصور کنند.