منطقه کالوگا

قرائت به یاد D.I. Malinin: مطالب قرائت اول - چهارم. 2015–2018/ مقایسه M. A. Dobychina; ویرایش V. A. Ivanova. - کالوگا: ناشر Zakharov S. I. ("Serna")، 2018. - 136 p.

اندیشه تاریخی در استان های روسیه در ثلث اول قرن بیستم: مورخ و مورخ محلی D.I. Malinin.

حفظ خاطره D.I. Malinin.

اولین قرائت به یاد D.I. Malinin.

اوسیپوف V.I. Borovskoye - جامعه معتقد قدیمی - و مدیریت شهر - (ساعت XIX-1917) .

ساخت و ساز در معابد بوروفسک قدیمی باورمندان در آغاز قرن بیستم Osipov V.I.

خوانش دوم به یاد D. I. Malinin.

Proshkin O. L. فعالیت های باستان شناسی کمیسیون بایگانی علمی کالوگا.

قرائت سوم به یاد D.I. Malinin.

نیکیتینا-ن.-ن.-سیاست دولت شوروی در رابطه با مالکان سابق زمین در 1917-1927. (بر اساس مواد استان های کالوگا و تولا) .

قرائت چهارم به یاد D. I. Malinin.

خوموتووا او. یو. تاجر به عنوان یک املاک شهرساز.

انتشار اسناد آرشیوی در مورد فعالیت های آموزشی، علمی و اجتماعی D.I. Malinin.

2016

توصیف توپوگرافی معاونت کالوگا. کالوگا: ناشر Zakharov S.I. ("سرنا")، 2016. - 56s.

انتشار مجدد "شرح توپوگرافی نایب السلطنه کالوگا" به 240 سالگرد تاسیس معاونت کالوگا اختصاص دارد.

منتشر شده بر اساس: "توصیف توپوگرافی فرمانداری کالوگا" (سن پترزبورگ، 1785).

2015

Chaikin E.V. صفحات ارتدکس تاریخ منطقه کالوگا: کتابچه راهنمای آموزشی و روش شناختی تاریخ تاریخی و محلی / E.V. چایکین. - کالوگا: موسسه ایالتی کالوگا برای توسعه آموزش، 2015.- کتاب. اول - 184 ص: بیمار.

سرزمین پر برکت کالوگا سرزمین مادری ما است، بخشی از سرزمین مادری بزرگ ما - روسیه. در اینجا ما در دایره ای از توس های دوست داشتنی روسی در سواحل رودخانه ها و رودخانه های تمیز، دریاچه های آبی به دنیا آمدیم و بزرگ شدیم.

تاریخ غنی شگفت انگیز منطقه کالوگا. قرن‌های متمادی است که مردم با خلاقیت، شجاعت، شاهکار و نیایش، آن را به آثار فرهنگی باشکوهی آراسته و از نظر معنوی غنی ساخته‌اند.

جهان ارتدکس عمیقاً مقدسین پافنوتی از بوروفسک و تیخون از کالوگا و مدین را که منطقه کالوگا، سنت لارنس عادل از کالوگا، و بزرگان مقدس اپتینا را تجلیل کردند، گرامی می دارد. خود الهه مقدس، از طریق تصویر خود - نماد کالوگا، حمایت خود را از سرزمین کالوگا نشان داد.

سرنوشت متفکران، نویسندگان، هنرمندان روسی، چهره های برجسته فرهنگ روسیه در قرون 19-20 با منطقه کالوگا مرتبط است: برادران ایوان و پیتر کیریفسکی، فئودور داستایوفسکی، کنستانتین لئونتیف، ولادیمیر سولوویف. دانشمندان برجسته در کالوگا زندگی و کار کردند

K.E. Tsiolkovsky و A.L. چیژفسکی سرزمین کالوگا زادگاه فرمانده برجسته G.K. ژوکوف زیبایی و غنای طبیعت منطقه ما الهام بخش نویسندگان، شاعران و هنرمندان شد: L.M. لئونوا، K.G. پاوستوفسکی، V.D. پولنوا، I.I. لویتان، بی.کی. زایتسف و M.I. تسوتایف.

ایستادگی بزرگ بر روی رودخانه اوگرا در سرزمین کالوگا اتفاق افتاد که در نتیجه آن یوغ مغول-تاتار در روسیه سرانجام سقوط کرد. در سال 1812، در نزدیکی Maloyaroslavets، حمله ناپلئون به روسیه متوقف شد. در پایان سپتامبر 1941، یک نبرد بزرگ برای مسکو رخ داد که در آوریل 1942 با اولین پیروزی بزرگ بر مهاجمان نازی به پایان رسید.

ما نیاز فوری به دانستن تاریخ منطقه خود، فرهنگ آن داریم. اگر نفهمیم چگونه زندگی می کردیم، اجداد ما به چه چیزی اعتقاد داشتند و اجداد ما چه چیزی را دوست داشتند، اگر روح، قلب، افکار خود را با این دانش پر نکنیم، دیگر مردم روسیه نیستیم، یعنی ما نخواهیم توانست به خودمان احترام بگذاریم و از خود قدردانی کنیم، بازنده خواهیم شد، به مرور زمان حل می شویم، ناپدید می شویم...

چشم روستایی: اخبار شعبه منطقه ای کیروف انجمن جغرافیایی روسیه و NKPO "دایره المعارف روستاهای روسیه" / Comp. و پاسخ ویرایش A.A. بائر. - مسئله 7. - کیروف، منطقه کالوگا، 2015. - 228 ص.، ill. تایر 500.

از کامپایلر

جغرافیای منطقه

بلوف D.A.، Olenichev A.A.

بزرگراه های فراموش شده کالوگا

تاریخچه تسویه حساب

رودنیکوف ال.جی.

روستای دوبروکا، منطقه کویبیشفسکی: تاریخ و مدرنیته

ضمیمه: فهرست سرپرستان مزارع روستای دوبروکا در سال های 1944-1946.

Amfiteatrov K.V.، Amfiteatrova S.K.

روستای لوناچارسکی، شورای روستای Tyagaevsky منطقه کیروفسکی

آنتونوف P.A.

روستای من (در مقابل پوچینوک JV "Zherelevo" منطقه Kuibyshev)

صنایع دستی و صنایع دستی عامیانه

ایزایکین وی.ام.

ماهیگیری کوپر در روستای تربیول، منطقه کویبیشف

علم شناسی و توپونیوم

Kireeva R., Kiseleva N.V. (یاد بگیرید. دست.)

انوماستیک ناحیه کوچک ژیلینو در شهر کیروف

پیوست: فهرست نام‌های خانوادگی ساکنان منطقه کوچک Zhilino با ذکر تعداد حاملان (از 01.01.2014)

بلوو دی.آ.

نام های محلی منطقه کیروفسکی: از محبوب تا ساختگی

شجره نامه

خانواده اولنیچف در سرزمین کالوگا / Comp. S.L. ژاخوفسکی

تاج گل به یاد روستای پوکروف، منطقه کیروفسکی

روستای پوکروف و ساکنان آن: مقاله

تجارت در فضای باز خیاطان پوکروفسکی در 19 - نیمه اول قرن 20: مقاله

فهرست اسامی اهالی روستا. پوکروف برای 1946-1948 (نشان دهنده تعداد خانواده ها و تعداد حاملان)

فهرست اسامی زن و مرد ساکنان روستا. جلد 1946-1948 (با ذکر فرکانس)

نقاشی خانوادگی اهالی روستا. پوکروف برای 1946-1951

بائر A.A.

راه روزنامه نگار روستایی

ساوکین A.T.

"خانه پدری و سرزمین مادری ...": اشعار

Borisova E.، Shchedushnova O.، Donnikova N.A.، (مشاور علمی)

ویکتور تیموشین - معلم، شاعر، مورخ محلی

تیموشین V.S.

"در سراسر گستره بومی روسیه ...": اشعار

Kurenkova T.، Utkina T.K. (دست علمی)

"من آمده ام تا به شما تعظیم کنم، هموطنان عزیز ...": زندگی و سرنوشت خلاق آناتولی کوزمیچفسکی، شاعر، فولکلور، شخصیت عمومی

دمکوف آ.

دوست (به یاد دمیان ارمولاویچ کوزمین)

آرشیو ما

اولین ذکر مکتوب از روستای اسلوبودکا در ناحیه سرپی (سلف شهر مدرن کیروف)

میخانه. G. V. کروپاچوا

فهرست معلمان مدارس روستایی در منطقه ژیزدرینسکی (در محدوده منطقه کیروفسکی از سپتامبر 1919)

Comp. L.A. بائر

در otkhodnichestvo: فرمان کمیته اجرایی مرکزی اتحاد جماهیر شوروی و شورای کمیسرهای خلق اتحاد جماهیر شوروی در تاریخ 30.06. 1931

میخانه. LL. بائر

ویژگی های اقتصادی (جزء زمین) مزارع جمعی منطقه کیروف (از 8 مارس 1942)

میخانه. A.A. بائر

تراز زمین منطقه کیروف (از 15 مارس 1942)

میخانه. A.A. بائر

ادغام و تغییر نام مزارع جمعی منطقه کیروف (1950)

Comp. A.A. بائر

سال 2014

از تاریخچه املاک مالویاروسلاوتس. Maloyaroslavets، 2014.

این کتاب دنیای منحصر به فرد املاک روسی را نشان می دهد، زندگی روزمره اشراف روسی، شیوه زندگی، آداب، سرگرمی، ویژگی های آموزش را شرح می دهد. این در مورد تاریخ املاک منطقه Maloyaroslavets می گوید، اطلاعات بیوگرافی در مورد صاحبان آنها ارائه می دهد. این کتاب مورد توجه مورخان و فرهنگ شناسان و همچنین هر علاقه مند به تاریخ خواهد بود.

زندگی روزانه املاک روسیه. نیکیتینا N.N.

اشراف در روسیه

در املاک مانور

ویژگی های تعلیم و تربیت نجیب

آداب اشراف

سکوت ویرانه ها

BABAEVO. سنکینا A.N.

BOBOLI. نظریان ا.ا.

VOROBYOVO. سنکینا A.N.

گورکی. نظریان ا.ا.

DETCHINO. نظریان ا.ا.

DOLSKOE. نظریان ا.ا.

DUBROVKA. باتسانوا L.A.

IGNATIEVSKOE. نظریان ا.ا.

ILYINSKOE. نظریان ا.ا.

مارینو نظریان ا.ا.

NEMTSOVO. سنکینا A.N.

PANSK. سنکینا A.N.

خلاصه ای از زندگی من سوفیا کودریاوتسوا.

پروانه. یاکولووا N.V.

کاتبان منطقه اوبولنسکی سوم اول قرن هفدهم / آماده شدند. برای انتشار خانم. والووا، O.I. خوروژنکو؛ In-t بزرگ شد. تاریخچه راس آکادمی علوم. - م.: ایران ران، 2014. - 432 ص.

مجموعه ای از مواد کاداستر از مجموعه RGADA (F.1209. Op.1. Book 325)، مربوط به قلمروی است که در حال حاضر توسط مناطق Maloyaroslavetsky و Zhukovsky در منطقه Kaluga و منطقه Zaoksky در منطقه Tula اشغال شده است. به عنوان بخشی از مجموعه، کتاب نگهبان منطقه Obolensky 7138 (1629/30) -7140 (1631/32) F.V. شوشرین و آی. ماکسیموف، کتاب کاتب و مرزهای ارثیه های صومعه های ترینیتی-سرگیوس، پافنوتیف و نوودویچی، کتاب پرداخت ربع های مستقل در منطقه اوبولنسکی، کتاب مرزهای منطقه اوبولنسکی F.V. شوشرین و آی. ماکسیموف 7135-7136 منابعی که برای اولین بار منتشر شد، اطلاعاتی در مورد مالکان خانواده شاهزادگان اوبولنسکی (دولگوروکوف ها، کاشین ها، لیکوف ها، نوگوتکوف ها، شچرباتوف ها، تروستنسکی ها، تورنین ها، تیوفیاکین ها)، بزرگترین صومعه ها و همچنین قزاق های اوبولنسکی که در 1617-1618. در ارتش شاهزاده بویار B.M. لیکوف

برای مورخان، فیلسوفان، پژوهشگران منبع، باستان شناسان.

پیشگفتار

کتاب گشت منطقه اوبولنسکی 7138 (1629/30)-7140 (1631/32)

کتاب کاتب منطقه اوبولنسکی 7135 (1626/27) -7137 (1628/29)

دفتر پرداخت سرزمین بایر 7139 (1630/31)

کتاب مرز منطقه اوبولنسکی 7135 (1626/27) -7136 (1627/28)

فهرست اختصارات پذیرفته شده

فهرست زمانی اسناد ذکر شده در متن، فهرست اسامی شخصی صاحبان زمین

فهرست اسامی افراد مشمول مالیات و روحانیون

فهرست نام مکان

بوچنکوف V.V. مؤمنان قدیمی قلمرو کالوگا / V.V. بوچنکوف - رژف: پارادایم، 2014. - 512 ص، تصویر.

کتاب آلیاژی از مقاله، وقایع نگاری، فرهنگ لغت دایره المعارفی است. بخش اول ("سال ها و محله ها") تاریخ شکل گیری و توسعه جوامع قدیمی معتقدان، کلیساها، محله های استان کالوگا، عمدتا روستایی، را در طی دو قرن دنبال می کند. در بخش دوم ("به قلعه زندان در صورت تقاضا")، ما در مورد به اصطلاح "کشیشان پرواز" صحبت می کنیم - پدیده ای که تا کنون ضعیف مورد مطالعه قرار گرفته است. "کشیشان فراری" با تحقیر، کشیشان بخش اعترافات ارتدکس را که به طرف ایمانداران قدیمی، هم دینان سابقشان رفتند، نامیدند. نویسنده بر اساس اسناد آرشیوی و انتشارات نادر، زندگی نامه آنها را بازآفرینی می کند، و همچنین دلایلی را که آنها را مجبور به پیوستن به مؤمنان قدیمی کرده است، بررسی می کند. این کتاب بر اساس مجموعه گسترده ای از اسناد آرشیوی تهیه شده است و فراتر از کارهای معمول تاریخ محلی است و با استفاده از نمونه یکی از استان های روسیه، چشم انداز وسیعی از زندگی معنوی روسیه در دو قرن گذشته را نشان می دهد.

این نشریه برای دانشجویان، دانشجویان فارغ التحصیل و هر کسی که به تاریخ کلیسای روسیه، تاریخ و فرهنگ معتقدین قدیمی و همچنین تاریخ منطقه کالوگا علاقه مند است در نظر گرفته شده است.

ابتدا مقدمه این کتاب چگونه شروع شد؟

پیشگفتار دوم دو کلیسا - دو قوم.

پیشگفتار سوم. مکان های اقامت جمع و جور مومنان قدیمی در قلمرو استان کالوگا ...

سالها و کلیساها

گاوریلوفکا

گلوتوو (حیاط گلوتوفسکی) گورباتوو

ایوانکوو

کاملژینو

کوزلسک

کولودیاسی

کریوشینو

مالویاروسلاتس

شارپ لوکا

پلتنفکا

کارخانه کتانی

پورسووکا

اسپاس-زاگوریه

سوخینیچی

تاراکانوفکا

گیاه اوگودسکی

هوتیشینو

شچلکانوو

جنگجوی خوب

چند کلمه، اما غم رودخانه

انسان برای رنج بردن از قبیله حبقوق متولد شده است

به قلعه زندان تا تقاضا

پیشگفتار

اوایل قرن 19 (تا 1808) 1808

1817 یا 1818

1819 یا اوایل 1820

1835 یا 1836

P.S

روحانیون استان های دیگر که در نیمه اول قرن نوزدهم در کنار مؤمنان قدیمی منطقه کالوگا خدمت می کردند.

روحانیون کلیسای مسلط که به مؤمنان قدیمی پیوستند و سلسله مراتب بلوکرینیتسکایا را به رسمیت نمی شناختند.

کشیش جنایتکار شپتوف "اما ایمان واقعی را تا آخر حفظ کنید"

APPS

گزارش کشیش الکسی استراخوف مشچوف در مورد دلایل انتقال کشیشان به ایمانداران قدیمی و راههای جلوگیری از آنها

از مکاتبات گریگوری گلینکین با اسقف اعظم آنتونی (شوتوف) مسکو و ولادیمیر و افراد دیگر

رمزگشایی نام های عددی وجوه آرشیوی بایگانی فدرال ارائه شده در کتاب

لیست تصاویر

فهرست اسامی جغرافیایی نمایه نام

سال 2013

مجمع روحانیون، بزرگان کلیسا، معلمان، خیرین C38 و خانواده های آنها / کامپ. V. V. Legostaev. - قسمت 4 (منطقه ژیزدرینسکی). - کالوگا، 2013.-432 ص.

Synodik برای بزرگداشت در صومعه ها و معابد روح روحانیون درگذشته، برادران رهبانی، بزرگان کلیسا، معلمان، بشردوستان و غیر روحانیون در قبرستان های منطقه Zhizdrinsky سابق استان کالوگا در نظر گرفته شده است.

این نشریه برای مورخان محلی، معلمان، راهنمایان ارتدکس، دانش‌آموزان و دانش‌آموزانی که سرزمین مادری خود را مطالعه می‌کنند، و همچنین ساکنان روستاهای محلی، ژیزدرا و لیودینوف، که محله سابق را به یاد می‌آورند، جالب خواهد بود. این به محققان در تهیه فهرست‌های نسب‌شناسی و هر کسی که به تاریخ نوع خود علاقه دارد کمک می‌کند. Synodik شامل حدود 2000 شخصیت است.

M.A. دوبیچین، V.A. ایوانف قدرت نماینده منطقه کالوگا. تاریخ و مدرنیته در چهره ها (1785-2015). Kaluga: Friedhelm Publishing House, 2013. 288 p., illustration.

این کتاب بر اساس طیف گسترده ای از منابع منتشر شده و آرشیوی، که عمدتاً برای اولین بار در گردش علمی معرفی شده اند، سیر تحول مقامات نمایندگی در منطقه کالوگا را از یک سازمان شرکتی اشراف تا مجمع قانونگذاری یک نهاد مؤسسه ردیابی می کند. فدراسیون روسیه. تمرکز نویسندگان بر زندگی‌نامه شخصیت‌های شناخته شده، کم‌شناخته و کاملاً ناشناخته است که برای بیش از دو قرن مناصب رهبری انتخابی را در ساختارهای مختلف دولت محلی داشتند: مارشال‌های استانی اشراف، روسای شورای زمستوو، شوراها و مجلس مقننه.

برای نمایندگان، کارمندان دولت، مورخان، دانشمندان علوم سیاسی، و همچنین همه خوانندگان علاقه مند به تاریخ سرزمین مادری خود.

سخنرانی خوش آمدگویی رئیس مجلس قانونگذاری منطقه کالوگا B.C. بابورینا

پیشگفتار

بخش 1. نهادهای نمایندگی نجیب در این زمینه. رهبران اشراف در ساختار حکومت محلی

مارشال های اشراف استانی کالوگا (1785-1917)

Bakhmetev G.P.......................22

چیچرین ع.ن......................25

Ragozinsky A.V.................27

یانوف اس.ن......................28

بوگدانوف SI..........................31

نبولسین N.A...............32

Kobelev I.I.................................33

Telepnev D.I..........................34

Shepelev I.D................................35

Timiryazev V.I...............37

کتاب. Vyazemsky N.G.................38

گروزدف پ.م..........................42

سوخوتین ع.ف..................44

چاپلین اس.اف.............................46

Omelianenko N.K.................49

سرختین ک.ای......................52

مشچرینوف V.D..................54

Ergolsky I.V.................58

آنکوفسکی اس.یا......................59

شوکین اف.اس............................64

Von-Rozenberg E.V.................67

یانوفسکی N.S.......................70

سوخوتین پ.ا.......................74

Bulychov N.I......................77

قسمت دوم. تمام املاک و ارگان های منتخب خودگردان محلی - zemstvos

رؤسای شورای زمستوو استانی کالوگا (1865-1918)

کتاب. مشچرسکی N.N.............94

تیموفیف وی تی................................97

Destrem D.M......................100

Volzhensky Y.I.................102

Yakovlev SP..........................103

مشچرینوف G.V...................106

کتاب. Urusov S.D.................108

Rtishchev D.I..................115

Leslie N.V..........................117

Obninsky V.P..................119

تولستوی A.V.................................125

شوموفسکی K.A.................128

چلیشچف D.N.................130

بخش سوم. نهادهای نمایندگی محلی شوراهای قدرت دولتی

روسای شورای کالوگا (ایالتی، منطقه ای، منطقه ای) (1918-1993)

ویتولین پی.یا......................142

آرتموف ML.....................145

واسیلیف I.D..................148

سامسونوف A.K..................149

Balmasov Ya.A.............151

راین آر.پی..................153

لیوبیموا اس تی. ...................154

ساولیف پ.خ......................156

Komarov P.T.......................158

باتامیروف A.M.................160

Shurygin P.I ...................162

Burilin A.I..............164

Simonov A.V.................166

اگوروف A.A.................................168

کاندرنکوف A.A.............170

داشفسکی یو.و..................172

دمیدوا A.I ...................174

Frolkin I.T......................176

Stelikov A.I.................178

قسمت چهارم مجلس قانونگذاری منطقه کالوگا. فراخوان I-V

روسای مجلس قانونگذاری منطقه کالوگا I-IV (1994-2010)

Sudarenkov V.V.................187

کولسنیکوف V.M.................190

کرستیانیف V.I. 192

Kamensky P.F..................194

معاون سپاه مجلس قانونگذاری منطقه کالوگا از دعوت پنجم (توسط فراکسیون ها) (14/03/2010-2015)

ضمیمه

خاطرات. پژوهش. نشریات روزنامه

1. مورخ و نسب شناس ن.ن. کشکین در مورد مارشال استانی اشراف G.P. باخمتف و خانواده اش

2. مورخ محلی D.I. مالینین در مورد انتخاب مناصب نجیب در فرمانداری D.A. لوپوخین

3. سخنرانی رهبر استانی اشراف ف.س. شوکین در افتتاحیه کمیته نجیب "در مورد بهبود زندگی دهقانان صاحبخانه" (6 دسامبر 1858)

4. مورخ ع.ع. کورنیلوف در مورد مارشال استانی اشراف F.S. شوکین

5. آی.اس. آکساکوف در مورد S.Ya. آنکوفسکی

6. V.K. ایستومین درباره س.یا. آنکوفسکی

8. سخنرانی مارشال ناحیه کالوگا از اشراف N.S. یانووسکی در یک شام خداحافظی، رهبر سابق استان کالوگا از اشراف E.V. فون روزنبرگ، به سمت فرماندار یکاترینوسلاو (23 آوریل 1882) منصوب شد.

9. از خاطرات کتاب. SD. اوروسوف در مورد مارشال استانی اشراف N.S. یانووسکی

10. در مورد افشای و انهدام سازمان ضد انقلاب در شهر کالوگا.

11. از خاطرات N.V. تیموفیف-رسوفسکی در مورد پدربزرگش - رئیس شورای زمستوو استان کالوگا ویکتور تیموفیویچ تیموفیف

12. کتاب. SD. اوروسوف در مورد مرگ رئیس شورای زمستوو استان کالوگا G.V. مشچرینوف

13. از خاطرات کتاب. SD. اوروسوف در مورد فعالیت های رئیس شورای زمستوو استانی کالوگا (1890-1892)

14. V.A. مالاکوف در مورد معاون دومای اول دولتی، شاهزاده. SD. اوروسوف

15. V.P. آبنینسکی درباره نمایندگی مردمی

فهرست نام

فهرست وجوه استفاده شده بایگانی و موزه

بائر A.A. فرهنگ لغت نام خانوادگی پسوچن. آنوماستیکون پسوچنسکی. T.2. کالوگا، 2013.

جلد دوم "Pesochensky onomasticon" شامل فرهنگ نام خانوادگی Pesochensky برای نیمه اول قرن 20 است. این بر اساس یک پایگاه داده در مورد نام خانوادگی ساکنان بومی منطقه پسوچنسکی (در حال حاضر منطقه کیروف)، منتشر شده در جلد اول "Pesochensky Onomasticon" (کالوگا، 2008. - 214p.) گردآوری شده است و شامل ریشه شناسی نام خانوادگی ساکنان شهر کیروف (Pesochnya ، Pesochsinsky Zavod) ، روستاها و روستاهای منطقه کیروف.

پایگاه داده فرهنگ نام خانوادگی منحصراً به منابع آرشیوی متکی است. حاملان این نام خانوادگی در نیمه اول قرن گذشته در واقع در منطقه کیروفسکی (منطقه پسوچنسکی) زندگی می کردند. به‌طور دقیق‌تر، این اطلاعات مستند در مورد شناسی جمعیت به دوره 1917-1947 اشاره دارد. نام خانوادگی ساکنان که پس از سال 1947 ظاهر شد، در پایگاه داده گنجانده نشد (قرار است کار بر روی فرهنگ لغت نام خانوادگی نیمه دوم قرن بیستم آغاز شود که در این نسخه گنجانده نشده است).

این دیکشنری حاوی توضیحات بیش از 2 هزار نام از ساکنان محلی است.

این نشریه برای همه افراد با ریشه های پسوچنسکی و همچنین برای همه علاقه مندان به تاریخ محلی، تبارشناسی و علم شناسی جالب خواهد بود. نویسنده امیدوار است که فرهنگ لغت در خدمت تربیت وطن پرستانه مردم به ویژه جوانان باشد و علاقه آنها را به تاریخ همنوع و خانواده خود بیدار کند.

B 29 Bauer L. A. فرهنگ نام خانوادگی Pesochen

(انوماستیک Pesochensky. - T. 2). - Kaluga, 2013. - 384 p., ill. - تیر 500

موزه در استان: در بیست و پنجمین سالگرد تاسیس موزه تاریخ محلی کیروف: کتاب مرجع / مسئول. ویرایش، پیش گفتار. A.A. Bauer; Comp. A.A. Bauer، G.P. Bauer، V.V. ژوکوف، V.V. خوخارف. - کالوگا، 2013. - 248 ص، 35 بیمار.

مطالب این راهنما تاریخچه یکی از جوانترین موزه های منطقه ای در منطقه کالوگا - موزه تاریخ محلی کیروف، که در ماه مه 1988 تأسیس شد را پوشش می دهد. برای ربع قرن، موزه به یک پدیده قابل توجه در زندگی فرهنگی استان های روسیه تبدیل شده است، ابزاری ضروری برای روشنگری تاریخی و آموزش میهن پرستانه مردم کیروف و همه بازدیدکنندگان، و سازماندهی تعداد زیادی از آثار فرهنگی. و پروژه های تحقیقاتی

این نشریه برای طیف گسترده ای از کاربران در نظر گرفته شده است: کارگران موزه، مورخان محلی، معلمان و دانش آموزان، دانش آموزان مدارس و کالج ها، همه کسانی که نسبت به سرنوشت میهن کوچک خود و فرهنگ آن بی تفاوت نیستند.

سال 2012

استودنوف N.S. ساکنان کالوگا دریاسالاران و ژنرال های نیروی دریایی هستند. - Kaluga: Friedhelm Publishing House, 2012. 192 p.

این کتاب حاوی اطلاعاتی درباره 53 دریاسالار و 13 ژنرال نیروی دریایی است که در زمان های مختلف در قلمرو قلمرو کالوگا متولد، زندگی و کار کرده اند که پیوندهای خونی و معنوی با سرزمین کالوگا داشته و دارند. در اینجا گالری از چهره های برجسته نیروی دریایی روسیه از زمان پیتر اول تا امروز است: فرماندهان نیروی دریایی - قهرمانان نبردهای دریایی، شرکت کنندگان در جنگ ها، ملوانان و کاشفان اقیانوس جهانی، دانشمندان، کشتی سازان، روسای آموزش نظامی. ، هوانوردان، توپچی ها، مهندسان، وکلا، ساکنان فنی کالوگا، که وارد صفحات باشکوه تاریخ دریایی روسیه شدند و افتخار سرزمین کالوگا هستند.

Efimova I.L. مدرسه مستعمره "زندگی شاد". یتیم خانه اسپانیایی کالینینگراد: Axios، 2O12. - 224 ص: بیمار.

"زندگی شاد" کتابی است درباره تاریخچه مدرسه - مستعمره "زندگی شاد" که توسط معلم مشهور روسی استانیسلاو تئوفیلوویچ شاتسکی در قلمرو اوبنینسک امروزی تأسیس شد. این نیز داستانی در مورد کودکان اسپانیایی است که برای چهار سال شاد در سرزمین Obninsk زندگی کردند.

در پس زمینه تاریخ کشور در نیمه اول قرن گذشته، خوانندگان با سرنوشت سخت، گاهی غم انگیز، دانش آموزان مدرسه و اسپانیایی های کوچکی که وطن دوم خود را در اینجا پیدا کردند، روبرو خواهند شد.

فصل اول S.T. شاتسکی. آغاز راه

فصل دوم. مستعمره تابستانی کار "زندگی شاد"

فصل سوم. سر چهارراه اولین ایستگاه آزمایشی کمیساریای مردمی آموزش و پرورش. شعبه روستا

فصل چهارم. مدرسه - مستعمره "زندگی شاد

فصل پنجم زندگی در هنر

فصل ششم. "و مبارزه ابدی

فصل هفتم. و فردا جنگ بود

فصل هشتم. کودکان اسپانیایی در سرزمین Obninsk

از روستای کندیرف - به شهر کندرووا: ماتر، مورخ محلی منطقه ای. conf. 25-26 نوامبر 2010 / مورخ محلی منطقه ای. موزه، کندروو، منطقه کالوگا؛ سردبیر S. G. Ikryannikov. - Kaluga: انتشارات AKF "Polytop"، 2012. - 288 p., ill. - 500 نسخه.

این مجموعه شامل مطالبی از اولین کنفرانس تاریخ محلی منطقه ای است که تاریخ منطقه دزرژینسکی (مرکز منطقه ای شهر کندرووو) در منطقه کالوگا در دوره زمانی از 15 تا اواسط قرن 20 را پوشش می دهد. مطالب برای اولین بار منتشر می شود. ارزش این نشریه نیز در این است که بسیاری از حقایق منتشر شده قبلی از تاریخ منطقه هنوز در جایی در چنین مجلدی منتشر نشده است.

پیشگفتار

Orlova E.A.مالکان روستای کندرووا از ابتدای قرن نوزدهم تا سال 1917م.

Kudritskaya L.N.توسعه صنعتی روستاهای کندرووو و ترویتسکویه از اواسط قرن نوزدهم تا آغاز قرن بیستم.

بسونوف V.A.بازدید از کارخانه کتانی توسط ملکه کاترین دوم در سال 1775.

Kozhevnikova N.I.سلسله های بازرگان کارخانه کتانی.

پوتاپچوک E.A. صفحاتی از تاریخ کلیسای سنت جورج در روستای آداموفسکویه

منطقه مدینسکی

آباکولوف V.I.صفحات تاریخ روستای بیشکویچی، منطقه مشچوفسکی.

Kuzina T.V.صفحات تاریخ کارخانه روستای نیکلسکایا.

Korobtsov S.D. مرزهای زندگی: اوگرا، کاخ ها و ارمیتاژ سنت تیخون.

افرموف E.A.هموطن ما در انقلاب روسیه. سکته مغزی به زندگی نامه L.N. نووسیلتسف (1872-1934).

فرولیکووا O.A.تاریخچه روستای اوچخوزا (مزرعه سابق نیکولسکی) منطقه دزرژینسکی.

کروتوا L.A.زنان روحانی حوزه اسقف کالوگا از اواسط قرن 19 - اوایل قرن 20 (به عنوان مثال منطقه مدینسکی).

تهیه شده توسط Kharchenko L.I.نیکولای ایوانوویچ پیروگوف (1810-1881) در تاریخ مراقبت های بهداشتی و خیریه در استان کالوگا. به مناسبت دویستمین سالگرد تولد.

ایکریانیکوف اس.جی. N.I. کارخانه پیروگوف و کتانی. تحقیق منطقه ای

Fomina I.A., Kalashnikova L.V.روستای کوژوخوو و صاحبان آن، شاهزادگان لووف.

آرتیوموف V.A.جنگ بزرگ میهنی 1941-1945 و منطقه ما.

Metalnikova E.V.ویژگی های تاریخی خیریه خصوصی برای کلیساهای ارتدکس به عنوان مثال منطقه مدینسکی استان کالوگا.

برگوفسکایا I.N.، فیلیمونوف V.Ya. جمهوری شوروی کالوگا تاریخ در اسناد / I.N. برگوسکایا، وی.یا. فیلیمونوف. - Kaluga: Golden Alley, 2012. - 176 p., ill. - (آقا. وطن).

این مونوگراف نتایج مطالعه تاریخ جمهوری شوروی کالوگا را ارائه می دهد که در استان کالوگا وجود داشت، در فوریه-ژوئیه 1918، تلاش شد تا عواملی که ویژگی های ساخت ارگان های دولتی را در استان کالوگا تعیین می کردند شناسایی کنند. .

اسناد آرشیوی منتشر شده برای اولین بار، که در میان آنها نه تنها اقدامات ارگان های جمهوری و مکاتبات رسمی، بلکه خاطرات شرکت کنندگان در وقایع و مطالب مطبوعات دوره ای کالوگا آن زمان، طبق قصد نویسندگان، امکان پذیر است. تا ماهیت و ماهیت این پدیده را به عنوان جلوه ای از منطقه گرایی به طور دقیق و کامل بازآفرینی و درک کند.

برای طیف وسیعی از خوانندگان.

معرفی.

فصل اول به قدرت رسیدن بلشویک ها در کالوگا

فصل دوم. جمهوری شوروی کالوگا: چه بود؟

فصل سوم. درگیری درون رهبری بلشویکی جمهوری

فصل چهارم. جمهوری "بی سر و صدا مرد"

ضمیمه

شرح حوادث سال 1812 که در استان کالوگا رخ داد،یا تصویری از اعمال به یاد ماندنی، قهرمانی ها و کمک های داخلی اشراف کالوگا و تمام املاک این استان، که از اخبار موثق توسط مشاور دربار، دکترای فلسفه و معلم تاریخ طبیعی، فناوری و غیره به دست آمده است. ورزشگاه کالوگا. گریگوری زلنیتسکی / Comp. V. A. Bessonov. - م .: مرکز فرهنگ کتاب "گوتنبرگ"، 2012. - 224 ص: 14 ص. بیمار

Dobychina M.A. محله یهودی نشین یهودی در کالوگا (نوامبر تا دسامبر 1941): کتاب درسی / M.A. دوبیچین. - Kaluga: Grif Publishing House, 2012. -168 p.

بر اساس اسناد بایگانی شناسایی شده و مواد منتشر شده، برای اولین بار در ادبیات تاریخ محلی، این کتابچه راهنما حقایقی را در مورد تاریخ محله یهودی نشین یهودی که در کالوگا در زمان اشغال شهر توسط نازی ها (نوامبر تا دسامبر 1941) وجود داشت، گرد هم آورده و خلاصه می کند. ; متن اسناد اصلی، خاطرات زندانیان نوجوان سابق، از جمله مواردی که نویسنده امروز ثبت کرده است، آورده شده است.

این راهنما برای دانشجویان دانشکده های بشردوستانه مؤسسات آموزش عالی، معلمان کالج، معلمان و دانشجویان مؤسسات آموزشی متوسطه، و همچنین مورخان، دانشجویان فارغ التحصیل، مورخان محلی و هر کسی که به تاریخ هولوکاست در اتحاد جماهیر شوروی علاقه مند است، در نظر گرفته شده است.

رویا به حقیقت بیوست. مجموعه اسناد به مناسبت پنجاهمین سالگرد اولین پرواز سرنشین دار به فضا. بر اساس مواد آرشیو کالوگا. کالوگا: انتشارات فریدهلم، 2011. 160 ص: ill.

مجموعه "رویایی به حقیقت می پیوندد" که به خواننده ارائه شده است به پنجاهمین سالگرد اولین پرواز سرنشین دار به فضا اختصاص دارد و توسط اداره آرشیو منطقه کالوگا، موسسه دولتی "آرشیو دولتی منطقه کالوگا" تهیه شده است. ، موسسه دولتی "آرشیو دولتی اسناد تاریخ اخیر منطقه کالوگا".

این مجموعه حاوی اسنادی در مورد انواع مختلف رسانه های ذخیره شده در آرشیو کالوگا است که از جمله آنها می توان به احکام و تصمیمات نهادهای حزبی و شوروی، خاطرات ساکنان کالوگا، نشریات روزنامه در مورد K.E. تسیولکوفسکی، یو.آ. گاگارین و ارتباط آنها با سرزمین کالوگا.

هیئت تحریریه: T.A. موروا، L.I. ساپوژنیکوا، اس.و. خاباروف.

گردآورندگان مجموعه:تلویزیون. اگورووا (GU "آرشیو دولتی منطقه کالوگا")، A.V. پروخوروفسکی (GU "آرشیو دولتی اسناد تاریخ اخیر منطقه کالوگا")

روسیه نوآور: فرهنگ، اقتصاد، قانون. مطالب X قرائت علمی و عملی به یاد ع.ن. رادیشچف بخش تاریخ و تاریخ محلی. مسئله 2. Maloyaroslavets، 2011.

محتوا

گوساروا اس.و.خوش آمدگویی به شرکت کنندگان در قرائت علمی و عملی X jubilee به یاد A.N. رادیشچف

Sudarenkov V.V.الکساندر نیکولایویچ رادیشچف

رویانووا جی.آی.الکساندر نیکولایویچ رادیشچف و سرگئی نیکولایویچ یانوف

آباکولوف V.I.زمینداران رحمانوف در شهرستانهای مالویاروسلاوتس و کالوگا

نظریان ا.ا.منطقه نجیب لانسکی مالویاروسلاوتسکی

سالاخووا N.V.

دوورتسکایا N.V. P.A. کروپوتکین و منطقه کالوگا

Abakulov V.I., Saratovtseva N.A.مالکان چیچرینا در منطقه پرزمیسل

نظریان ا.ا.نیکوکار تیموفی ایوانوویچ نظروف

سوکولووا E.V.از تاریخچه ساختمان اداره ولسوالی - ادارات دولتی سابق

لوشکاروا N.P.غسل تعمید مجدد دسته جمعی ارتدکس ها در بورووسکی اویزد که در 3 مه 1920 انجام شد.

دفتر خاطرات نظامی یوری مشچرسکی (انتشار اسناد تهیه شده توسط G.E. Astashkova)

سوکولووا E.V."...گوبینسکایا اسلوبودا بود، خیابان ک. مارکس شد" (از تاریخچه نام خیابان ها در شهر مالویاروسلاوتس)

ملنچوک V.I.منطقه Maloyaroslavets در آینه نام های جغرافیایی

پروشکین O.L. شهر لعنتی تسلط بر پوچی بالا توسط اسلاوها. کالوگا: کوچه طلایی، 2011. -144 ص.

این مونوگراف به نتایج مطالعه باستان شناسی سکونتگاه اسلاوی باستانی در حوضه اوکا بالا - شهرک "چرتوو گورودیشچه" و مراحل مربوط به توسعه اسلاوی این منطقه در نیمه 9-1 قرن 11 اختصاص دارد. . این مطالعه بر اساس مواد باستان شناسی به دست آمده در طول کار 1990-2010 است. و اکثراً منتشر نشده است.

این نشریه نه تنها به متخصصان - باستان شناسان، بلکه برای همه کسانی که به تاریخ باستانی اروپای شرقی علاقه مند هستند، خطاب می شود.

1. تراکت "سکونتگاه شیطان"

1.1. مشخصات فیزیکی و جغرافیایی

1.2. افسانه

1.3. تاریخچه تحصیل

1.4. توپوگرافی شهرک

2. نتایج تحقیقات باستان شناسی سکونتگاه و اطراف آن

2.1. میزان دانش باستان شناسی سکونتگاه

2.2. گونه شناسی و گاهشماری یافته های دوره اسلاو

2.3. سازه های دفاعی

2.4. سازه های سنگی و سنگ های فرقه

2.5. تاریخ گذاری و هدف عملکردی شهرک

2.6. مطالعه باستان شناسی محوطه اطراف این منطقه

3. حل و فصل "سکونتگاه شیطان" در زمینه مطالعه توسعه اسلاوی منطقه کالوگا

3.1. تاریخچه مطالعه بناهای اسلاو در منطقه کالوگا

3.2. منابع

3.3. مواد باستان شناسی

3.4. نقشه برداری از بناهای تاریخی و تعیین عوامل اصلی در توسعه ساختار سکونتگاهی. گاهشماری بناهای اسلاوی. ترکیب قومیتی جمعیت

3.5. مشکلات مطالعه دوره اسلاو در قلمرو مورد بررسی

کتابشناسی - فهرست کتب

برنامه های کاربردی.مطالب سکه شناسی از شهرک "سکونتگاه شیطان"

(طبق تعریف A.V. Fomin، موزه تاریخی دولتی)

فهرست سکونتگاه‌ها و گوردخمه‌های نیمه‌های نهم تا یکم قرن یازدهم. ساحل چپ رودخانه خوب، در منطقه از دهانه رودخانه. تا دهانه رودخانه. پروتوا

Frolov A., Proshkin O. Tarusa در قرن X-XIV (طبق باستان شناسی). کالوگا: کوچه طلایی، 2011. - 88 ص.

این کتاب نتایج چندین سال تحقیقات باستان شناسی در قلمرو تاروسا را ​​خلاصه می کند. توجه ویژه ای به تجزیه و تحلیل و توصیف مواد به دست آمده در طول این کارها می شود. مقاله جداگانه ای به مسئله تاریخ اولیه تاروسا - اولین ذکر شهر در منابع مکتوب اختصاص دارد.

این کتاب نه تنها برای باستان شناسان، مورخان، مورخان محلی در نظر گرفته شده است، بلکه به گسترده ترین طیف خوانندگان علاقه مند به گذشته میهن ما نیز توصیه می شود.

معرفی

فصل 1. تاریخ باستانی منطقه تاروسا

فصل 2 درباره تاریخ شروع تاروسا در منابع مکتوب

فصل 3 مروری کوتاه تاریخ نگاری

فصل 4 بررسی باستان شناسی منطقه شهری

فصل 5 فرهنگ مادی تاروسا در قرون X-XIV.

فصل 6 برخی از مسائل مطالعه تاریخ تاروسا و اطراف آن در قرن X-XIV.

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

وطن سلسله های بازرگانان. - کالوگا: انتشارات GP "Oblizdat"، 2011. - 120s، ill.

کتاب جدید نویسنده درباره فعالیت‌های پربار مهم‌ترین سلسله‌های بازرگان خانوادگی سرزمین کالوگا در قرن‌های هفدهم تا نوزدهم تاریخ آن می‌گوید. آنها پیشگامان تجارت و کارآفرینی، توسعه صنعتی و فرهنگی بودند که به روسیه پرورش دهندگان و دانشمندان بزرگ، چهره های عمومی و هنرمندان، برنامه ریزان شهری و حامیان هنر دادند.

مجموعه تاریخ محلی اوبنینسک: مطالب کنفرانس تاریخ محلی "شهر و منطقه: مشکلات باستان شناسی، تاریخ و فرهنگ" که به 45 سالگرد موزه تاریخ شهر اوبنینسک اختصاص دارد. Obninsk 2011.

در. پروساکوفسرلشکر ع.ف. نائوموف، فرمانده سابق لشکر 53 پیاده نظام، در اوبنینسک. خاستگاه کار نظامی – میهنی در شهر

به عنوان مثال. رامودینازندگی اجتماعی و سیاسی اوبنینسک. A.G. واسیلیف

A.A. کشچیوا"سیلوئت های عصر نقره ..." (درباره اقامت سرگئی گورودتسکی در اوبنینسک)

L.V. دوبینین"هملت انقلاب روسیه". تعطیلات نارو فومینسک

A.G. Shebunyaevدیدگاه های اجتماعی-آموزشی S.T. شاتسکی و مدرنیته

Z.V. واسیلیفدر مورد نام خانوادگی دهقانان

آی.ال. افیمووادر مورد مسئله اصلاحات دهقانی 1861 و پیامدهای آن (به عنوان مثال از سکونتگاه های شهرستان های بوروفسکی و مالویاروسلاوتسکی)

Z.V. واسیلیف F.I. خارجی ها. به تاریخچه خانواده.

N.M. اپاتوواافراد FEI Karatygin A.A.

V.G. مالتسفنام عامیانه روستای سامسونوو

پوند. سوروکینگالری پرتره صاحبان املاک بلکینو از 18 - ربع اول قرن 19.

S.I. لیچنکومیراث خلاق A.V. کیسلوا: در مورد مشکل تفسیر هنر رئالیسم سوسیالیستی

N.V. سالاخوااملاک دوبروکا و ساکنان آن

M.Yu. وشچفسطح توسعه پزشکی و مبارزه با اپیدمی در ترویتسک ولوست ناحیه تاروسا (1919-1923)

P.P. شوبینویژگی های فعالیت های نمایشگاهی موزه تاریخ شهر اوبنینسک

T.M. لارینافعالیت های بنیاد فرهنگی و زیست محیطی "مانور بلکینو" برای بازسازی املاک (2002-2010)

V.V. سیدوروفتاریخ باستانی اطراف اوبنینسک

V.A. تاراسفمردم اوبنینسک

P.I. گرمچنکو، A.A. موگیلنر، ام.ام. Rasskazova، V.A. تاراسف

در مورد ایجاد یک منطقه طبیعی حفاظت شده ویژه در کیپ لادنسکی در منطقه سبز شهر Obninsk

S.Yu. استروکوواکار با مخاطبان کودک و نوجوان در موزه تاریخ شهر اوبنینسک ....

تصاویر برای گزارش

لیست تصاویر

زنکین V.N. میهن مارشال پیروزی 6 در تقاطع سرنوشت و زمان: یک مقاله کوتاه تاریخی. B.m. 2011.

مقاله تاریخ تاریخی و محلی در مورد تاریخ میهن کوچک فرمانده باشکوه روسیه گئورگی کنستانتینوویچ ژوکوف می گوید که نام وی در تمام ایالت های سیاره ما به ویژه در روسیه با نام های الکساندر نوسکی ، دیمیتری دونسکوی برابری می کند. ، الکساندر سووروف، میخائیل کوتوزوف.

اگر ژنرال های با استعدادی مانند جی.کی. نوه ها، خیلی کمتر این صفحات را بخوانید.

یک مقاله کوتاه تاریخی و بیوگرافی در مورد میهن کوچک گئورگی کنستانتینوویچ ژوکوف، که نامش هم به منطقه و هم به خود شهر جوان، که پانزدهمین سالگرد خود را در ژوئیه 2011 جشن گرفت، به هیچ وجه ادعا نمی کند که توصیفی عمیق تاریخی از این شهر است. منطقه این کاملاً گسترده است و به طور علمی در مطالعات اخیر منتشر شده توصیف شده است.

این کتاب در مورد نقاط عطف اصلی در تاریخ میهن کوچک فرمانده می گوید.

اولیانوف A.I. تاریخ منطقه اوگودسکی. جلد I. منطقه اوگودسکی از دوران باستان تا پایان قرن سیزدهم. اوبنینسک انتشارات آرتیفکس. 2010, 496 s, ill.

این کتاب اولین بخش از یک کار گسترده در مورد تاریخ منطقه ژوکوفسکی در منطقه کالوگا از دوران باستان تا آغاز قرن بیستم است. شرح وقایع در آن ارتباط نزدیکی با تاریخ عمومی اوراسیا دارد. برای اولین بار تاریخ نگاری موضوع ارائه شده و دوره باستانی تاریخ منطقه به تفصیل شرح داده شده است.

این نشریه علمی محبوب برای خوانندگان علاقه مند به تاریخ روسیه و تاریخ محلی در نظر گرفته شده است.

شخصی. توضیحات لازم با تشکر

معرفی

موقعیت جغرافیایی شرایط طبیعی دشواری های توصیف

تاریخ نگاری

وقایع نگاران سرزمین اوگودسکوی. اولین مورخان ظهور و نابودی. رنسانس. رونق منطقه ای رکود. زمان جدید. آغاز قرن بیست و یکم

از اعماق زمان

جهان ماقبل تاریخ ریشه های انسانی. زمان نئاندرتال ها در طلوع تاریخ بشریت.

عصر حجر

اولین ساکنان منطقه. گرم شدن کره زمین. نوسنگی. عصر سنگی

دنیای اولین تمدن ها

سال های تاریک. برنز و جنگ. اوایل عصر آهن.

اوج دنیای قدیم

برخورد تمدن ها منطقه شمال دریای سیاه پوچی

امپراتوری روم

عصر جدید. گسترش مسیحیت. منطقه شمال دریای سیاه

ظهور یک امپراطوری. بحران امپراتوری نقطه عطف بزرگ قرن چهارم.

پایان جهان باستان. تداخل ولگا-اوکا در عصر تغییر.

تلاقی پروتوینسکو-نار

اسلاوها (قرن VIII-pol. IX)

پیروزی اسلاوها انفجار اسلامی مهمان از شمال. شب روسیه باستان. تلاقی پروتوینسکو-نار. اسلاوها در پروتوا فرهنگ مادی. فرهنگ معنوی

روسیه باستان (نیمه دوم قرن نهم - آغاز قرن سیزدهم)

"وانتیت". تسخیر. استعمار. در آستانه آزمایش های سخت.

فتح روسیه (قرن سیزدهم)

تهاجم. زیر یوغ

تصاویر. برنامه های کاربردی. جدول زمانی

موزه های منطقه ژوکوفسکی

کتابشناسی - فهرست کتب

میخینکوف S.E. ارتشی که به آن خیانت شده است. فاجعه ارتش 33 ژنرال M.G. افرموف. 1941 - 1942. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2010. - 351 p. - (در خط مقدم. حقیقت جنگ).

فاجعه ارتش سی و سوم همچنان در پرده ای از رازها و حذفیات تاریک پوشیده شده است. فرمانده م.گ. افرموف مارشال پیروزی نشد؛ او در سال سخت 1942 در نزدیکی ویازما درگذشت. مدافع مسکو، آزاد کننده نارو-فومینسک، ورن و بوروفسک، صدها روستا و روستاهای مناطق مسکو، کالوگا و اسمولنسک، او و ارتشش در طول ضد حمله، بیشترین پیشروی را به سمت غرب داشتند. سربازان شورویدر نزدیکی مسکو، اما زمانی که او را محاصره کردند و تهدید به اسارت شد، به خود شلیک کرد.

مورخ و نویسنده سرگئی میخینکوف، که سال هاست در حال بررسی علل و شرایط مرگ ژنرال سپهبد M.G. افرموف و ارتشش این وقایع را روشن می کند. در کتاب خود، بر اساس یک پایگاه داده بایگانی گسترده، او صفحات ناشناخته ای را در تاریخ دومین محاصره ویازما باز می کند، در مورد روابط دشواری که بین ژنرال M.G ایجاد شده است صحبت می کند. افرموف و جی.ک. ژوکوف

ارشماندریت لئونید خاطره ملکه Evdokia Feodorovna در وطن خود (روستای Serebryanoye، نزدیک صومعه سنت جورج Meshchovsky). - Kaluga: Golden Alley, 2008. -32 p: ill.

یک واقعیت شگفت انگیز در تاریخ روسیه این است که هر سه ملکه اول روسیه، بنیانگذاران سلسله رومانوف، بومی سرزمین کالوگا بودند:

Evdokia Lukyanovna Streshneva (1608-1645)، همسر اولین تزار از خانواده رومانوف، میخائیل فدوروویچ (1596-1645)، مادر تزار الکسی میخایلوویچ، مادربزرگ پیتر اول.

ناتالیا کیریلوونا ناریشکینا (1651-1694)، مادر پیتر اول، همسر تزار دوم از خانه رومانوف ها الکسی میخایلوویچ (1629-1676)؛

Evdokia Feodorovna Lopukhina (1669-1731)، همسر اول پیتر اول (1672-1725)، مادر تزارویچ الکسی، مادربزرگ تزار پیتر اول (1715-1730).

تاریخ خانواده‌های بویار استرشنف‌ها و لوپوخین‌ها به‌طور جدایی‌ناپذیری با سرنوشت صومعه سنت جورج مشچوفسکی مرتبط است که در پایان قرن پانزدهم در 26.5 کیلومتری مشچوفسک در سواحل رودخانه رسا تأسیس شد و در زمان ویران شد. مشکلات و احیا در حومه Meshchovsk، "در حومه شهر، در ساحل سمت چپ رودخانه Serebrenka. در دوران اوج خود، صومعه 3 منصوب داشت: Meshchovsky Dorogoshchansky، Serpeysky Gorodechensky و Yukhnovsky Kazansky.

اثر منتشر شده شخصیت معروف کلیسای قرن نوزدهم، مورخ، باستان شناس، باستان شناس، ارشماندریت لئونید (لو الکساندرویچ کاولین) (1822-1891) برای اولین بار در مجله آرشیو روسیه در سال 1863 منتشر شد. این نشریه همچنین شامل گزیده هایی از Fr. لئونید "شرح تاریخی صومعه سنوبیتی مشچوفسکی سنت جورج" که در سال 1864 گردآوری و در سال 1870 منتشر شد.

برای طیف وسیعی از خوانندگان.

Ugodsky Zavod و اطراف آن. طرح هایی از گذشته. - Kaluga: Friedhelm Publishing House, 2005. - 224 p.: ill .

هدف این مجموعه آشنایی خوانندگان با مطالب قوم نگارانه در مورد زندگی دهقانی روستاها و روستاهای سرزمین اوگود، در مورد تاریخچه ایجاد موزه دوران باستان روسیه در دهکده تجاری زمانی غنی و اکنون یک روستای کوچک است. منطقه ژوکوفسکی - لیوبیتسی.

به خواننده شرحی از سنت‌ها، آداب و رسوم، آیین‌ها، صنایع دستی و صنایع دستی به ظاهر برای همیشه از دست رفته و روش زندگی دهقانان ارائه می‌شود. خواننده با شرح اقلام خانگی جمع آوری شده از روستاها و روستاهای ناحیه ژوکوفسکی و مناطق جنوبی منطقه کالوگا، که نمایشگاه های موزه باستان روسیه هستند، آشنا می شود.

در تهیه این مجموعه از مطالب آرشیوی، خاطرات قدیمی‌ها، مقالات روزنامه‌های مورخان محلی استفاده شده است. این مجموعه بر اساس آثاری در مورد قوم نگاری، فرهنگ و زندگی روزمره رئیس موزه آثار باستانی روسیه I.V. V.Styopochkina) و دیگران ساخته شده است.

پیشگفتار

درباره منطقه ما صفحات تاریخ: روستاها و روستاهای ناحیه ژوکوفسکی در پایان قرن نوزدهم.

دهکده "گیاه آهن Ugodsky" (I.V. Green)

روستای Strelkovka زادگاه مارشال G.K. Zhukov است.

سفالگران کولسنیکوفسکی (M.A. Fedorova)

یک صنعتگر اهل روستای تریاس (آی وی گرین)

آه، مردم تجارت ... (I.V. Green)

روستای پردول (آی وی گرین)

صنعتگران Krivosheinsky (I.V. Green)

میراث مادربزرگ مالانیا

همه کاره

چه راحت تر!

مؤمنان قدیمی در ناحیه ژوکوفسکی (وگودسکو-زاودسکوی سابق) از اواخر قرن نوزدهم تا به امروز.

از تاریخ ایمانداران قدیمی (I.V. Green)

جریانات اصلی "شسس": "کشیشان"، "کاهنان" و "کشیشان روان"، "گفتگو" و "رضایت" از قرن هفدهم (I.V. Green)

خاستگاه مؤمنان قدیمی

شرح لباس باستانی معتقد قدیمی منطقه بوروفسکی اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم

مومنان قدیمی ورخوفسکی و کریووشینسکی (آی.وی. گرین، آر. وی. استیووپچکینا)

زندگی، سنت ها و تعطیلات مسیحی مؤمنان قدیمی ورخوفسکی و کریووشینسکی (I.V. Green)

روش خانوادگی (I.V. Green)

شرح لباس زنانه مؤمنان قدیمی ورخوفسکی و کریووشینسکی (I.V. Green)

اطراف روستای Ljubica(آی وی گرین)

خانواده ای تاجر اهل روستای باستانی لیوبیکا(آی وی گرین)

تروبینسکایا (Spasskaya) بافندگی، بافندگی و صنایع دستی در منطقه ژوکوفسکی در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20

کارخانه های بافندگی و کارگاه های نیمه صنایع دستی در پایان قرن نوزدهم (R.V. Stepochkina، I.V. Green)

از تاریخچه کارخانه بافندگی Belousovskaya منطقه ژوکوفسکی (A.V. Filimonov)

کارخانه‌های بافندگی نیمه‌صنعتی در روستاهای کریوسکایا، دوبرینسکایا و ولوست‌های اوگودسکو-زاودسکایا (متخصصان KDO Verkhovsky و موزه فرهنگ‌های محلی Obninsk)

ترکیب ولوست های سابق در قلمرو منطقه ژوکوفسکی

اووچینینسکایا ولوست (V. Rakov)

شرح صنایع دستی عامیانه که در امتداد رودخانه پروتوا اتفاق افتاد

محله چوباروفسک

محله تاروتینسکی

کارخانه شیمیایی Saninsky

مزارع مولچانوسکی

اسپاس- پروگنان

زنگ های بوبین (V.Rakov)

محله بورینوفسکایا

معابد با بورینوو، اس. کوماروو، س. پوکروف (عصا) در پایان قرن 19 (D.G. Ulitin)

کلیسای تبدیل خداوند در روستای بورینوو

کلیسای Paraskeva Pyatnitsa در روستای Komarova

کلیسای شفاعت مادر مقدس در روستای پوکروف

محله ترینیتی

ترینیتی

Obolenskoe

SvyatoL "جامعه زنان Roitskaya (I.V. Green، N.F. Trubetskaya)

محله ویسوکینیچسکایا

نحوه زندگی تعدادی از روستاها در ویسوکینچسکایا سابق اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20(آی وی گرین)

سخنرانی بومی دهقانی تعدادی از روستاهای ویسوکینیچسکایا ولوست

روستاها و زندگی دهقانی ویسوکینیچسکایا در آغاز قرن بیستم

دستگاه خانگی

وسایل آشپزخانه

Sev. آستر کتان

تعطیلات. مناسک. باورها

خانواده سیمونوف

دهکده های ناپدید شده ویسوکینیچسکایا ولوست

کریسمس

"Shrovetide گسترده است، دراز است"

"چطور عروسی بازی کردیم"

"درباره نحوه تولد و بزرگ شدن فرزندان ما"

قافیه های مهد کودک. جوک ها

در مورد درمان

در مورد نوشیدن

زندگی و زندگی: چرخه سالانه کار کشاورزی دهقانان

شرح مفصلی از کلبه دهقانان فقیر در منطقه محلی در آغاز قرن بیستم(Iv.Green)

روزه گرفتن و افطار در زندگی دهقانی(N.F. Trubetskaya، I.V. Green)

غذای نذری روی سفره دهقان

سیب خیس شده، کواس دم کرده.

LOAV، PIROKH، FLAT (I.V. Green)

یک بینی، دو گوش و یک شکم چاق

«در مزرعه زشت شود تا در انبار دو برابر شود»(R.V. Stepochkina، I.V. Green)

از دانه کتان

فهرست کوتاهی از سوزن دوزی و انواع بافندگی زنان در پایان قرن نوزدهم - نیمه اول قرن بیستم

شرح لباس دهقانی زنان در منطقه ما در اواسط قرن 19 - اوایل قرن 20 (T. ALndriyahina)

خانه، آب، نان - نمادهای زمین و زندگی انسان(N.F. Trubetskaya)

انجمن فرهنگی و اوقات فراغت Verkhovskoye

"کلبه روسی" روستای لیوبیتسی

اندازه گیری های قدیمی طول، وزن، حجم

کتابشناسی - فهرست کتب

بریلیاکوف N. A.، Tereshin A. D. Zhukovo: مقاله تاریخی و اقتصادی. - تولا: تقریبا کتاب. انتشارات، 1985. -104s، ill.

در کتاب یکی از اعضای اتحادیه روزنامه نگاران اتحاد جماهیر شوروی، نامزد تاریخ، علوم N.A. بریلیاکوف و مورخ محلی A.D. ترشینا در مورد گذشته تاریخی و امروز روستای کالوگا ژوکوو می گوید که نام فرمانده مشهور، چهار بار قهرمان اتحاد جماهیر شوروی، مارشال اتحاد جماهیر شوروی G.K. Zhukov را بر خود دارد. برای خوانندگان عمومی طراحی شده است.

Kandidov A.V. A.P. چخوف در بوگیموف. کالوگا، 1991

K. E. Tsiolkovsky. اسناد و مواد (1879-1966). کالوگا 1968

هدف از این مجموعه آشنایی عموم مردم با اسنادی در مورد کار K. E. Tsiolkovsky به عنوان معلم در مؤسسات آموزشی استان کالوگا، در مورد ارتباطات وی با موسسات و سازمان های دولتی و عمومی کالوگا و کمک هایی است که به وی ارائه شده است. از آنها، در مورد احترام و تداوم یاد و خاطره K. E. Tsiolkovsky.

این مجموعه شامل 118 سند است که در آرشیو دولتی منطقه کالوگا، آرشیو مرکزی ایالتی انقلاب اکتبر، آرشیو دولتی انقلاب اکتبر منطقه مسکو، خانه-موزه K.E. Tsiolkovsky، آرشیو آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، و همچنین در سایر آرشیوهای دپارتمان سالها. مسکو و کالوگا. علاوه بر این، از مطالب نشریات ادواری (عمدتاً محلی) و همچنین برخی اسناد منتشر شده قبلی استفاده شد.

مجموعه از 3 بخش تشکیل شده است:

1. K.E. Tsiolkovsky یک معلم است. 1879-1921

2. کمک از موسسات و سازمان های دولتی و عمومی Kaluga K.E. تسیولکوفسکی. 1896-1930

3. گرامیداشت و ماندگاری یاد و خاطره ک.ای. تسیولکوفسکی. 1932-1966

I. K.E. Tsiolkovsky یک معلم است. 1879-1921

II. کمک از سازمان های دولتی و دولتی Kaluga K.E. تسیولکوفسکی. 1896-1930

1. K.E. تسیولکوفسکی و مطبوعات کالوگا قبل از انقلاب. 1896-1908

2. ک.ای. تسیولکوفسکی و انجمن کالوگا برای مطالعه طبیعت

و منطقه محلی 1910-1930

3. ک.ای. Tsiolkovsky و شورای استانی Kaluga اقتصاد ملی. 1920-1924

III. گرامیداشت و تداوم یاد و خاطره K. E. Tsiolkovsky. 1932-1966

Arlazorov M. Tsiolkovsky. م.، "گارد جوان"، 1962. - 320s.

کتاب M. Arlazorov "Tsiolkovsky" شبیه زندگی نامه های منتشر شده قبلی دانشمند بزرگ نیست. بلکه شبیه داستان های جذاب ایراکلی آندرونیکوف است و ما را در تحقیقات جدی، جستجوهای مداوم و یافته های غیرمنتظره شرکت می کند.

M. Arlazorov کار بزرگی انجام داد. او خود را به جستجو در آرشیو محدود نکرد. او با سرسختی ژورنالیستی تعدادی از افرادی را که تسیولکوفسکی را می شناختند و با او همکاری می کردند، ردیابی کرد. داستان های این افراد، که قبلاً منتشر نشده بود یا کمتر شناخته شده بود، همراه با اسنادی که نویسنده در آرشیو آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی پیدا کرد، این امکان را فراهم کرد که تصویر Tsiolkovsky به روشی جدید آشکار شود. از صفحات کتاب نه تنها یک مشتاق فضانوردی، بلکه فردی با آینده نگری استثنایی علمی و فنی، یک فیلسوف، یک انسان گرا ظاهر می شود که تمام زندگی خود را به نفع بشریت کار کرده است.

M. Arlazorov حدود پانزده سال است که علم و فناوری را ترویج می کند. خواننده کتاب های او را می شناسد: "مردی روی بال"، "آینده امروز آغاز می شود"، "جاده اکتشاف"، زندگی نامه پدر هوانوردی روسیه N. E. Zhukovsky، که در مجموعه "زندگی افراد قابل توجه" منتشر شده است، همچنین به عنوان مقالات و مقالات متعددی که در مجلات و روزنامه ها منتشر شده است. با مشارکت M. Arlazorov فیلم هایی ساخته شد: "موانع عدم قطعیت"، "اگر کوه ها می توانستند صحبت کنند"، "روی گوزن و رافت"، "در آن سوی استوا"، "گیاه خودکار" و دیگران.

خاریتونوا یو.و.، شچرباکوف دی. جنبش دهقانی در استان کالوگا (1861-1917). کالوگا، 1961.

در سال 1861، دولت تزاری مجبور به لغو رعیت شد. اصلاحات 19 فوریه 1861 محصول جانبی مبارزه انقلابی بود که توسط توده های دهقان و دموکراسی انقلابی روسیه به راه انداخته شد.

در نتیجه اصلاحات، دهقانان "آزاد شدند"، پوست آنها را تا سرحد فقر درآوردند، آنها بردگی زمینداران را به اسارت همان زمینداران رها کردند. "در هیچ کشور دیگری در جهان، دهقانان مانند روسیه پس از "آزادی" چنین ویرانی، چنین فقر، چنین تحقیر و سوء استفاده را تجربه نکردند" (V.I. Lenin).

یورش انقلابی دهه 1960 که 43 استان روسیه اروپایی را در بر گرفت، بیان اعتراض دهقانان به خصلت فئودالی اصلاحات بود.

پس از اصلاحات 1861، روند توسعه سرمایه داری و تشکیل پرولتاریای صنعتی به سرعت آغاز شد. طبقه کارگر با مبارزه علیه سرمایه داران، علیه دولت تزاری، به میلیون ها دهقان کمک کرد تا قیام کنند، راست شوند و عادات بردگان رعیت را کنار بگذارند.

مبارزه دهقانان علیه استبداد، رعیت و بقایای آنها در استان کالوگا نیز صورت گرفت، جایی که مانند کل کشور، نارضایتی دهقانان اغلب منجر به خشم و شورش آشکار می شد. بنابراین، حتی قبل از اصلاحات 1861، در طول دوره رو به رشد وضعیت انقلابی، 27 اقدام آشکار دهقانان در استان مشاهده شد. جنبش دهقانی، که در سراسر کشور با اعلام "آزادی" ایجاد شد، در استان کالوگا در مارس 1861، بلافاصله پس از اعلام مانیفست آغاز شد. تصادفی نیست که وزارت امور داخلی با اشاره به استان هایی که مبارزه دهقانان به تنش خاصی رسیده است، استان کالوگا را پس از ویلنا و چرنیگوف در رتبه سوم قرار داده است.

جنبش دهقانی در استان کالوگا به مقیاس وسیعی رسید.در طی اولین انقلاب روسیه 1905-1907.

سازمان های سوسیال دمکراتیک استان و به ویژه ناحیه ژیزدرینسکی، کار انقلابی خود را با مبارزه دهقانان علیه زمین داران و مقامات تزاری پیوند زدند. اعلامیه ها، اعلامیه ها، آثار فردی V.I. لنین به تعداد زیادی در بین دهقانان توزیع شد.

از آنجایی که همیشه دهقانان زیادی در استان وجود داشتند که برای کار به شهرهای مختلف می رفتند، نقش اتوخودنیک ها در مبارزات دهقانی بسیار چشمگیر بود. در مراکز بزرگ صنعتی کشور، اتخودنیک های کالوگا به مبارزه فعال کارگران علیه سرمایه داران و استبداد پیوستند. با بازگشت به خانه، اتخدنیک ها به دنبال انتقال تجربیات سیاسی خود به هم روستاییان خود بودند و در مبارزه علیه مالکان و ادارات محلی آنها شرکت می کردند.

در کتاب Yu. Kharitonova و D. Shcherbakov "جنبش دهقانی در استان کالوگا (1861-1917)" مطالب بایگانی قابل توجهی که عمدتاً منتشر نشده است جمع آوری و خلاصه شده است که نشان می دهد چگونه اصلاحات سال 1861 در استان کالوگا انجام شد. چگونه مبارزه دهقانان برای زمین و آزادی رشد و گسترش یافت.

فصل اول - سوم توسط Yu.V. خاریتونوا، فصل چهارم - هفتم - D.A. شچرباکوف

فصل اول وضعیت اجتماعی-اقتصادی دهقانان زمیندار استان کالوگا قبل از الغای رعیت

فصل دوم. جنبش دهقانی در استان کالوگا در آستانه اصلاحات

فصل سوم. مبارزه دهقانان استان علیه اصلاحات در 1861-1863.

فصل چهارم. وضعیت اقتصادی دهقانان و مبارزه آنها برای زمین در دوره 1863-1905.

فصل پنجم جنبش دهقانی در استان کالوگا در طول انقلاب 1905-1907.

فصل ششم. اصلاحات ارضی استولیپین و مبارزه دهقانان در دوره ارتجاع

فصل هفتم. روستای کالوگا در طول جنگ جهانی اول و جنبش دهقانی در آستانه انقلاب فوریه 1917

جنبش انقلابی در استان کالوگا در اولین انقلاب روسیه 1905-1907. مجموعه اسناد. کالوگا، "بنر"، 1955.

I. پیشگفتار

II. از کامپایلرها

III. مستندات

IV. APPS

1. فهرست کلمات اختصاری

2. وقایع وقایع 1905–1907 (طبق اسناد)

4. شاخص جغرافیایی (در استان کالوگا)

6. فهرست شهرستان های استان کالوگا در 1905-1907.

استان Bulychev N. Kaluga. فهرست اشراف مندرج در کتاب شجره نامه نجیب در 1 اکتبر 1908 و فهرست افرادی که از سال 1785 کالوگا، 1908 مناصب را برای انتخاب اشراف بر عهده داشته اند.

در مورد مؤمنان قدیمی منطقه کالوگا، از جمله منطقه بورووسکی، کمی نوشته شده است. اثر I. Tikhomirov، منتشر شده در 1900، از این نظر برای هر محققی خواننده است (1). در طول 100 سال گذشته، مطالعه کاملتر و کاملتر در مورد تاریخ معتقدان قدیمی سرزمین کالوگا ظاهر نشده است. اگر مطالعات جدیدی در 15 سال گذشته منتشر شده باشد (2)، در این صورت اسناد جدیدی در مورد تاریخ ایمانداران قدیمی در استان کالوگا عملاً منتشر نشده است. ما فقط می توانیم مطالبی را در مورد ثبت جوامع قدیمی معتقدان و اطلاعات مربوط به کشیشی پیر ایمانداران استان کالوگا از سال 1900 تا 1914 نام ببریم که توسط V.I. اوسیپوف (3) و فرمان تشکیلات روحانی کالوگا در سال 1893 در مورد "اقداماتی برای تضعیف نفاق و فرقه گرایی در اسقف نشین کالوگا" تهیه شده توسط N.V. زینوکینا (4).

تاریخ ایمانداران قدیمی کالوگا در نیمه اول قرن هجدهم، از جمله بوروو، به دلیل کمبود اسناد، عملا مورد مطالعه قرار نگرفته است.

در صندوق های آرشیو تاریخی دولتی روسیه، پرونده ای در مورد مومنان قدیمی بوروو وجود دارد که ایده ای از رابطه آنها با کلیسای سینودال ارائه می دهد که از قدرت دولت برای حل مسائل مذهبی برای اهداف خود استفاده می کرد. 5).

با توجه به اسناد حفظ شده، این مورد چگونه به نظر می رسد.

در 14 فوریه 1731، کشیشان کلیسای عروج باکره در روستا. ورسینو نیکیتا واسیلیف و یاکوف ایوانف به کلیسای جامع فرشته مسکو نکوهش می کنند مبنی بر اینکه برخی از اعضای محله آنها از سال 1728 به اعتراف نمی روند (سند شماره 1). این دهقانان از 6 روستای مجاور اینیوتینو، کاورتسوو، کوریاکوو، نفدوو، دنیسوو، یرمولینو هستند. تعداد مومنان قدیمی به 50 نفر می رسد.

برای کشیش‌های محله روشن نیست که چرا اهل محله‌شان به کلیسا نمی‌روند، اما مطمئناً می‌دانند که آن‌ها «دو انگشت را روی خود می‌گذارند، انگشتان بزرگ را با انگشت چهارم و پنجم تا می‌کنند و در خانه‌های خود نگه می‌دارند. چه کسی می داند چه افرادی، معلمان دروغین، مرتد از کلیسای خدا، و انواع مایحتاج را به خانه های خود می فرستند، و در آن خانه ها از بسیاری از روستاها میزبان قابل توجهی برای آنها جمع می کنند ... ما شروع به آموزش خواهیم کرد - و به هر طریق ممکن ما را سرزنش می کنند و ما را به عنوان خدمتگزاران دجال سرزنش می کنند و در خانه ها ذره ذره زائران خود را می خواهند و با هر چیزی به دستشان می گیرند: تاپور، قمه یا بوق. کشیش ها سعی کردند برای کمک به هیئت معنوی که در صومعه پافنوتف-بوروفسکی قرار داشت و فرماندار بورووفسکی درخواست کمک کنند، اما از آنها کمکی دریافت نکردند.

دلیل شکایت کشیشان روشن است: آنها از افزایش تعداد مومنان قدیمی در محله خود و در نتیجه کاهش درآمد خدمات کلیسا می ترسیدند («چگونه زائران نمی توانند از فقر شدید سقوط کنند. این"). آنها درخواست می کنند که کلیسای جامع فرشته در این موضوع دخالت کند. و از آنجایی که کلیسای جامع فرشته مسکو متعلق به منطقه Borovsky با. ورسینو و روستاهای اطراف، پس از آن سرزنش که معتقدان قدیمی در رتبه رای او وجود دارد، می تواند تأثیر منفی بر او بگذارد. در 19 فوریه ، این پرونده توسط مقامات کلیسای جامع فرشته مورد رسیدگی قرار گرفت و قبلاً در 22 فوریه ، این پرونده در شورای اتحادیه مورد رسیدگی قرار گرفت که تصمیم گرفت: "معلمان دروغین" و دهقانان "فریفته به انشقاق" باید گرفته شوند و با زنجیر و تحت مراقبت به سینود در مسکو فرستاده شد. این تصمیم توسط "مبارزان" معروف با ایمانداران قدیمی امضا شد: لئونید، اسقف اعظم کروتیتسکی، پیتیریم، اسقف اعظم نیژنی نووگورود، یواخیم، اسقف سوزدال، اوتیمیوس، ارشماندریت چودوفسکی، ارشماندریت پلاتون مالنووسکی، هیلاریون گوریتچی، , Archpriest Assumption, John, Archpriest of the Annunciation (6).

در 23 فوریه، در بوروفسک، فرمانی به فرماندار دیمیتری چبوکوف فرستاده شد تا به این موضوع رسیدگی کند و با یافتن "معلمان دروغین" و "مخالفان" ماکار و الکسی یاکولف با رفقای مرد، آنها را به مسکو برد (7). برای کنترل اجرای دستورالعمل های اتحادیه، منشی آفاناسی پوگوویشنیکوف قرار بود با 2 سرباز که قرار بود مرتکب گرفتار شده را همراهی کند، ترک کند و چنین متجاوز به مجازات در دادگاه سکولار فرستاده می شود ... ". همچنین در اداره معنوی صومعه پافنوتیف مقرر شده بود که "بیانات" کتبی کشیشان وورسینسک را که آنها ارائه کرده بودند، بگیرند. مجمع می خواست از صحت عریضه هایی که نوشته بودند مطمئن شود (8).

در 7 مارس 1731 به منشی آفاناسی پوگوویشنیکوف دستورالعمل هایی در مورد نحوه رفتار در بوروفسک داده شد (به سند شماره 2 مراجعه کنید). و به زودی، در 24 مارس، A. Pugovishnikov در مورد اجرای دستورالعمل های دریافت شده گزارش داد.

کمی زودتر، در 9 مارس، ارشماندریت دوروتئوس از صومعه پافنوتیف گزارشی را به سینود ارسال کرد مبنی بر اینکه حتی قبل از دریافت دستور، اقداماتی را علیه "شخصیت گرایان" از ناحیه ورسینسکی انجام داده است. او گروهبان بازنشسته فئودور بدوف را به همراه سربازان و خادمان صومعه آنتیپ کورنف از "رفیق" فرستاد، که سعی کرد مومنان قدیمی را دستگیر کند، اما فایده ای نداشت، زیرا "مخالفان (Old Beivers. - V.O.) در یک حیاط محبوس شده جمع شده بودند، آنها این کار را کردند. خود را تسلیم نکردند و خواستند رسولانشان را تا سر حد مرگ بزنند» (9). در 30 سپتامبر 1729، او فهرستی از کشیشان ورسا را ​​به دایره روحانی مسکو فرستاد، که در آن به کسانی که از عشای ربانی و اعتراف طفره می رفتند اشاره شد.

در 13 مارس، گزارشی از فرماندار بوروو در مورد اجرای دستور دریافت شده در 10 مارس از سینود دریافت شد: "شکافین" بازداشت، بازجویی و به مسکو فرستاده شدند (10).

در 20 مارس 1731، تحقیقات انجام شد و سخنرانی های بازجویی از مؤمنان قدیمی بوروفسک، آفاناسی الکسیف، فیلیپ تروفیموف، مارتین آلکسیف، فیلیپ آگاپوف، فیلات یودین (11) گردآوری شد. از عصاره جمع آوری شده از پرونده مؤمنان قدیمی بوروو (سند شماره 3) و جلسه رسیدگی به پرونده پیر مؤمنان فراری در 8 مارس 1732 (سند شماره - بودن ایمان پدران و اجداد.

این اغتشاشگران مذهبی چه کسانی هستند؟ آفاناسی الکسیف بیست و پنج ساله، در کلیسا با. ورسینو. او تا روزه بزرگ در سال 1729 به کلیسا می رفت و تا آن زمان برای اعتراف می رفت، عشای ربانی می گرفت، اما هر سال این کار را انجام نمی داد. پس از روزه‌داری، از جنگل‌های کنار رودخانه نزد او آمد. Ugra Egor Kononov و به او و خانواده اش یاد داد که در خانه به درستی دعا کنند و به کلیسا نروند و همچنین ارتباط با افرادی که سیگار می کشند ممنوع کرد. پس از 3 روز، E. Kononov در جهت نامعلومی رفت. خود E. Kononov کسی را دوباره تعمید نداد: نه آتاناسیوس، نه پدرش الکسی یاکولف، نه مادرش و نه برادرانش - ساولی، میخائیل، لوون. برای مدتی ماکار یاکولف، فلور نیکیتین، فدوت تروفیموف از روستای اینیوتینو به آنها پیوستند. از روستای Kuryanovo - Artemon Kirilov. همه آنها داوطلبانه بدون اجبار پیوستند. نماز را در خانه خود یا با سایر افراد جامعه به جا می آورد.

فیلیپ تروفیموف حدود 60 سال سن دارد. او همچنین در کلیسای ورسینسک غسل تعمید یافت، اما به آن نرفت و عشاء ربانی نکرد و به مدت 3 سال در اعتراف نبود.

مارتین الکسیف حدود 40 سال سن دارد. او مانند موارد قبلی در کلیسای ورسینو غسل تعمید داده شد. در طول این سالها شش بار به اعتراف رفت.

فیلات یودین 20 ساله است. من به کلیسای Vorsinsky رفتم و حتی سه بار برای اعتراف رفتم، اما

پس از آن با برادرانش به کلیسا نرفت، در خانه دعا کرد و با دو انگشت خود را به صلیب کشید.

اینها معتقدین قدیمی 20 تا 60 ساله هستند که در یک کلیسا غسل تعمید داده شده و در همان محله ثبت نام کرده اند. آنها نمی خواهند علامت صلیب با دو انگشت را که از پدران و پدربزرگ های خود آموخته اند، به علامت صلیب با سه انگشت تغییر دهند و همچنین بروند و در کلیسای سینودال عشایر بگیرند. مجبور به اعتراف به تعلق خود به مؤمنان قدیم، آماده ثبت نام برای دریافت حقوق مضاعف هستند (12).

تمام سخنرانی های بازجویی باید با امضاء مهر می شد، اما هیچ کس دست خود را بر پیر مؤمنان نمی گذاشت و توضیح می داد که آنها نوشتن نمی دانند (13).

دادگاه هنگام بررسی و تصمیم گیری در مورد مؤمنان قدیمی بوروفسکی به احکام پیتر در 8 فوریه 1716 و 17 فوریه 1718 استناد کرد (14). محتوای اصلی اولین آنها اعتراف سالانه بود. برای کسانی که اعتراف نمی کردند، کشیشان موظف بودند (در شهر - به اسقف ها و قضات، و در شهرستان - به بزرگان کشیشان) نقاشی های شخصی را تسلیم کنند. سپس این روزپیسی ها به فرماندار و در ناحیه به اهالی سرزمین ارائه شد که از مؤمنان قدیمی جریمه می گرفتند. آنها موظف شدند "راسکولنیکف" را بازنویسی کنند و دو برابر حقوق بر روی آنها بگذارند.

با فرمان 17 فوریه 1718، کسانی که در لیست نام ها ثبت نشده بودند جریمه شدند: از شهروند برای اولین بار - 1 روبل، برای بار دوم - 2 روبل، برای بار سوم -3 روبل. از یک روستایی برای اولین بار - 10 پول، برای بار دوم - 1 hryvnia، برای بار سوم - 5 altyn. کشیشانی که به کسانی که از اعتراف فرار می کردند پناه دادند نیز جریمه شدند: برای بار اول - 5 روبل، برای بار دوم - 10 روبل، برای بار سوم - 15 روبل.

بر اساس رای دادگاه، هر 6 نفر بازداشت شدند (به سند شماره 5 مراجعه کنید). در طول تحقیقات، در 16 ژوئن 1731، فیلیپ تروفیموف پیر مؤمن در بازداشت درگذشت، که برای آن گزارشی توسط سرباز نگهبان ایوان نوسکی (15) تهیه شد. فیلیپ آگاپوف نتوانست نتیجه را تحمل کند و پس از یک توصیه طولانی "او از شکاف به کلیسای مقدس روی آورد" (16). چهار مؤمن قدیمی که "آرزو داشتند در هذیان تفرقه انگیز سابق خود باشند" و در 12 ژانویه 1732 به صومعه های مختلف فرستاده شدند: فیلیپ آلکسیف به ساووینو-استورژفسکی، فیلیپ یودین به زلاتوستوف، آفاناسی آلکسیف به نیکولو-اگرشسکی و مارتین آلکسیف به نیکولا اوگرشسکی. پررویانسکی (17). آنها را که از خانواده بریده بودند، در «پوست و غدد» نگه داشته، کارهای سنگین بدنی انجام می دادند و تحت مراقبت شدید، به همه خدمات و توصیه ها می رفتند. قبلاً در 24 ژانویه ، فیلیپ یودین "با غدد ترک کرد" و در 30 ژانویه "در حین تشک ، زنجیر خود را انداخت و از طریق حصار در غدد دوید" آفاناسی آلکسیف (18). مارتین الکسیف نتوانست نتیجه را تحمل کند. همانطور که هگومن وارلام می نویسد، او آرزو می کرد که "پیشگوی تفرقه افکن بی خدا را رد کند و مقدسین کلیسای کاتولیک ارتدکس را متحد کند" (19). این که آیا این کار از قلب پاک انجام شده است یا برای رسیدن به رهایی ناشناخته باقی مانده است.

در 3 مارس 1732، رئیس کلیسای جامع فرشته، پیوتر آلکسیف گزارش داد که معتقدان قدیمی بوروو، فیلیپ یودین و آفاناسی آلکسیف، که از صومعه ها فرار کرده بودند، هنوز پیدا نشده اند، در حالی که به منشی نیکیتا پتروف دستور داده شده بود که دوباره آنها را بگیرد. هنگامی که آنها در مکان های بومی خود ظاهر شدند و آنها را به مسکو تحویل دادند (به سند شماره 4 مراجعه کنید).

ردیابی سرنوشت بیشتر معتقدان قدیمی بوروو طبق اسناد امکان پذیر نبود. اما با این وجود مشخص می شود که در دهه 30 قرن هجدهم. قوانین کلیسا، مانند دهه های گذشته، از سکولار جدایی ناپذیر بود. کلیسا به هر نحو ممکن از اعمال تنبیه شدید بدنی توسط مقامات مدنی حمایت و تأیید می کرد و خود علاوه بر اختلافات و تحقیرها، از تبعید و زندان در صومعه ها استفاده می کرد (20). همه این رویدادها تأثیر مخربی بر توسعه جامعه مدنی در قرن 18 داشت.

تمام مدارک از یک پرونده گرفته شده است. املا و نشانه گذاری با در نظر گرفتن الزامات مدرن و حفظ ویژگی های اصلی داده شده است. اسناد منتشر می شود برای اولین بار،بدون نظر.

یادداشت

1. Tikhomirov I. انشعابات در اسقف کالوگا. Kaluga, 1900. S.8-12.

2. بوچنکوف V. سالها و محله ها: مقالاتی در مورد تاریخ مؤمنان قدیمی کالوگا. م.، 2001; او هست. به قلعه زندان در صورت تقاضا: مقالاتی در مورد تاریخ مؤمنان قدیمی کالوگا. م.، 2002; اوسیپووا A.I. از تاریخچه برادری کلیسای Ave. Pafnutiy (ربع آخر قرن 19 - اوایل قرن 20) // سوالات باستان شناسی و تاریخ پوچی بالا. کالوگا، 1991. ص 46-50; اوسیپوف V.I. برادران مبلغان ضد نفاق الکساندر نوسکی // معتقدان قدیمی: تاریخ، سنت ها، مدرنیته. مسئله 2. م.، 1995. S.32-35; او هست. از تاریخچه برادری تبلیغی ضد نفاق سن. جان متکلم در کالوگا (1879-1914) // معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. مسئله 4. م.، 1995. S.2-8; او هست. تاریخچه مؤمنان قدیمی در منطقه ژیزدرینسکی // مجموعه تاریخی و باستان شناسی پسوچنسکی. مسئله 2. 4.1. کیروف، 1995. ص 93-96; او هست. در مورد تعداد مؤمنان قدیمی در استان کالوگا در دهه نوزدهم - دهه اول قرن بیستم. // معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. مسئله 8. م.، 2000. S.33-38; او هست. تعداد جمعیت باورمندان قدیم بوروفسک و شهرستان در قرن 19 تا اوایل قرن 20. // سوالات باستان شناسی، تاریخ، فرهنگ و طبیعت Poochie بالایی: مجموعه مقالات هشتم کنفرانس علمی منطقه ای 17-19 مارس 1999 Kaluga، 2001. P. I0-116 و دیگران.

3. Osipov V.I. مؤمنان قدیمی کالوگا 1900-1914 // معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. شماره ز. م.، 1374. س.36-48.

4. Zinovkina N.V. فرمان مجلس کلیسایی کالوگا در سال 1893 در مورد "اقداماتی برای تضعیف نفاق و فرقه گرایی در اسقف کالوگا" // معتقدان قدیمی: تاریخ، فرهنگ، مدرنیته. مسئله 8. م.، 2000. S.39-52.

5. آرشیو تاریخی دولتی روسیه. (RGIA). F.796. Op.12. D.84.

6. همان. L.Z-4ob.

7. همان. L.6-8.

8. همان. L.8ob.

9. همان. L.14ob.

10. همان. L.12-13.

11. همان. L. 16-22v.

12. همان. L.31، 45، و غیره

13. البته در میان مؤمنان قدیم باسواد هم بودند. این فایل حاوی نام مؤمنان قدیمی است که می توانستند بخوانند و بنویسند. این ایوان فیلیپوف است، از آنجایی که او "کتاب می خواند"، فیلیپ تروفیموف ده ساله است. (L. 17).

14. مجموعه کامل قوانین امپراتوری روسیه. SPb., 1830. V.5. شماره 2991 3169.

15. RGIA. F.796. Op.12. D.84. L.23, 45.

16. همان. L.45ob.

17. همان. L.45ob.-46.

18. همان. L.47, 48v.

19. همان. L.49.

20. برای جزئیات بیشتر، نگاه کنید به: مؤمنان قدیمی: قانونگذاری سکولار و کلیسا. قرن XVII-XVIII. آرزوماس، 2001. چ.پ.

1731، 14 فوریه. گزارش کاهنان ص. ورسینو بوروفسکی درباره مؤمنان قدیمی در میراث کلیسای جامع فرشته مسکو

کلیسای جامع فرشته بزرگ مایکل به لرد کشیش ایاکوف میخایلوویچ با برادران.

محکوم کردن

منطقه بوروفسکی کلیسای عروج مقدس مقدس، در روستای ورسینو، کشیش نیکیتا واسیلیف، یاکوف ایوانف از کل کلیسای جامع از شما درخواست رحمت می کند. در سالهای 728 و 729 و 730 و در سالهای 731 کنونی، دهقانان ما در روستاهای Inyu-tina Makar و Alexia Yakovlevs با همسران و فرزندان، فیلیپ و فئودور تروفیموف با همسران و فرزندان به میراث مردمان مختلف محلی شما. ، دختر بیوه داریا اودوکیمووا ، دختر بیوه ناستازیا پترووا ، فیلیپ الکسیف با همسرش ، فرول نیکیتین با همسرش ، پسر یگور با همسرش ، یاکوف ایساف با همسرش ایوان ایسایف. روستای کاورتسوا، دختر بیوه ماتریونا نیکونوف، فرزندان کوندراتیا، گریگوری، فیلات، اوسیکو یودین با همسرانشان، سافرون ایوانف با همسرش، پرووتار واسیلیف با همسرش. روستای کورکووا مارتین آلکسیف با همسرش، دیمیتری ایوانف با همسرش. روستاهای نفدووا ایوان نیکولین با همسرش. دختر اودوکیا ساولیوا بیوه روستای دنیسوا؛ روستای کوریاکوو ماریا "..." دختر، آرتم و آورین کریلوف با همسرانشان. بله، روستای ارمولینو فیلیپ آگاپوف با همسرش، پسر آگاپ با همسرش گاوریل گریگوریف. و در مورد آنها ما در روستاهای شما زائر هستیم و ناشناخته هستیم، به هر دلیلی آنها برای دعا و توبه به کلیسای خدا نمی آیند 2 ... 2 آنها برای تبرک نزد ما نمی آیند. و دو انگشت روی خود می گذارند و انگشت بزرگ را با انگشت چهارم و پنجم تا می کنند و در خانه های خود نگه می دارند که می داند چه جور مردمی، معلمان دروغین، مرتد از کلیسای خدا، و انواع نیازها را به آنها را در خانه های خود جمع می کنند و مردی را برای آنها جمع می کنند در آن خانه ها از بسیاری از روستاها میزبان کوچکی نیستند. و ما زائران می شنویم که آن دهقانان تفرقه افکن از معلمان دروغین خود، که توسط ما غسل تعمید داده شده اند، دوباره آنها را تعمید می دهند، و چگونه ما زائران، طبق سنت رسولان مقدس و پدران مقدس 3 ... 3، آنها را تعلیم می دهند. ما را - و از هر جهت به ما یاد می دهند که خادمان دجال را سرزنش و سرزنش می کنند و در خانه های زائران خود هر ذره ای می خواهند و با هر چه که دستشان می رسد، چماق یا بوق به دست می آورند و ما زائران علیه آنها در مورد چنین بدعت های برگشت پذیر اظهاراتی را به هیئت روحانی در صومعه پافنوتیف بارها و به همین ترتیب به دفتر بوروفسک ارسال کردیم، همان دادخواست مخفیانه ثبت شد، و در آن از صومعه پوفنوتیف، از دفتر بوروفسک، مردم محله ما. تا به حال هیچ تصمیمی نگرفته‌اند و در مورد آن بدعت بازگشت در نافرمانی از کلیسای خدا و با چنین شرارت آنها مرگ بر ما از آنها جنگ تبر و چماق و شاخ است. و رفتن به خانه آنها در آینده خطرناک است.

پروردگار مهربان، ایاکوف میخائیلوویچ، پیشاپیش مقدس مقدس، با برادران کل کلیسای جامع فرشته، لطفاً این گزارش ما را در شورا بپذیرید و در مورد موروثی های فوق الذکر انشعاب گرایان خود تصمیم بگیرید تا چنین بدعتی در بین آنها زیاد نشود. دهقانان در موروثی شما، اما چگونه زائران از این قبیل به فقر شدید نمی روند.

4 نیکیتا واسیلیف4 در این گزارش دست داشت، کشیش یاکوف ایوانف نیز در آن دست داشت.

14 فوریه 1731.

19 فوریه گوش داد. 1731.

F.796. Op.12. D.84. L.2، 2v.، 3.

1 ~ 1 - 1 کلمه خوانده نمی شود.

2 ~ 2 - 2 کلمه خوانده نمی شود.

3~3 - 1 کلمه خوانده نمی شود.

4~~4- زیر متن روی برگه ها نوشته شده است.

7 مارس 1731. دستورالعمل به منشی
آفاناسی پوگوویشنیکف، فرستاده شد
به بوروفسک برای تحویل به مسکو
مومنان قدیمی

با فرمان اعلیحضرت امپراتوری و به دستور شورای حاکمیت مقدس به منشی آفاناسی پوگوویشنیکوف

دستورالعمل

شما با دو سرباز به شهر بوروفسک می روید و در بدو ورود طبق نکات زیر عمل می کنید:

فرمانی برای تسلیم توسط اعلیحضرت امپراتوری و شورای عالی حکومت مقدس به بوروف وویود دیمیتری چبوکوف ارسال شده است، از معلمان دروغین تفرقه افکن و از کلیسای خدا به منطقه بوروفسکی متعلق به کلیسای جامع ارخانگلسک از دهقانان بخواهید. ، حتی الامکان، آن دهقانان، از کلیسا، مقدسین کسانی که روی گردان شده اند و به ویرانی افتاده اند، ماکار و الکسی یاکولف با رفقا، که در فرمان فوق الذکر به تصویر کشیده شده، با یافتن جنسیت مردانه، از آنها به مسکو بدون معطلی به مقدس ترین سینود دولت همه کسانی که تحت نگهبانی هستند.

همانطور که آن مخالفان پیدا می شوند و از طرف فرماندار بوروفسکی به مسکو فرستاده می شوند، آنگاه شما و سربازان با بوم فرستاده شده از فرماندار اوناگو می روید و همه باید بدون اغماض تحت نظارت باشند تا کسی از چاه ها بیرون نریزد. . و اگر بی اعتنایی کسی صورت گیرد، چنین فضولی به مجازات غیرقانونی در دادگاه دنیوی محکوم می شود.

به شما، پوگوشنیکف در صومعه پافنوتیف، در بوروفسک، در هیئت روحانی، از حاکمان، پاسخی کتبی از حاکمان منطقه بورووفسکی، میراث کلیسای جامع آرخانگلسک، روستای ورسینا، کلیسای عرفی مریم مقدس، کاهنان نیکیتا واسیلیف، یاکوف ایوانف در آن بخش، سوابق خود را نوشتند که آیا پل هایی را در مورد شقایق های فوق الذکر تشکیل داده اند یا خیر، و با توجه به آن اظهارات، چه اقدام مناسبی انجام شده است، اما اگر کاری برای این کار وجود نداشته باشد.

به محض ورود شما به مسکو، معلمان و انشقاق گرایان فوق الذکر در حضور شما حاضر می شوند و بدون هیچ تأخیری پاسخ مباشر را در نکوهش شما در شورای مقدس حکومتی اعلام می کنند.

وقتی از مسکو از طریق بزرگراه به طرف شما سفر می کنید و پس از رسیدن به بوروفسک و بازگشت به عقب، به کسی توهین و مالیات وارد نکنید و از کسی رشوه نگیرید و سربازانی که با شما فرستاده می شوند، با ترس از حکم فرمان، مراقب آن هستند. شاهنشاهی، جریمه سنگین با شکنجه.

چنین دستور و فرمانی برای تعیین منشی میخائیل دودین، گاوریل زامیاتین، برای منشی راست دمنتی کورنیشف در 7 مارس 1731 است. F. 796. Op. 12. د.84. L.9-10 در مورد.

گزیده ای از پرونده مؤمنان قدیمی بوروو

(l.30) گزیده ای از پرونده میراث کلیسای جامع Arkhangelsk به منطقه Borovsky روستاهای مختلف در مورد انشعاب دهقان.

روز 22 فوریه سال 731، بنا به فرمان اعلیحضرت شاهنشاهی و بنا به تصمیم شورای عالی حکومت و بر اساس گزارش کلیسای جامع فرشته، فرشته یعقوب میخائیلوف و برادران، که در آن قریه ورسینا از املاک منطقه بوروفسک خود از کشیشان نیکیتا واسیلیف، یاکوف ایوانف، گزارش آن کلیسای جامع فرشته از ارثیه بخشهای مختلف و دهکده های مختلف به دهقانان هر دو جنس را به ماکار و الکسی یاکولف با رفقا ارسال کرد. از 23 نفر با زن و بچه و بیوه که نمی دانند قصد کلیسای خدا از دعا و توبه چیست، در حالی که دیگران برای تبرک نزد آنها نمی آیند و صلیب را با دو انگشت بر روی خود می گذارند. علاوه بر این، و معلمان دروغین را در خانه های خود نگه می دارند، نمی دانند چه جور مردمی، و انواع درخواست ها را برای آنها در خانه هایشان می فرستند و در آن خانه ها از بسیاری از روستاها برای آنها -sya جمع آوری می کنند یک میزبان کوچک نیست. ، و در مورد آن. دستور داده شد که این معلمان دروغین تفرقه افکن و دهقانان یاد شده بوروفسکی از کلیسای خدا تا آنجا که ممکن است دور شوند. همچنین، آن دهقانانی که از کلیسای قدیسین دور شدند و به انشقاق افتادند، ماکار و الکسی یاکولف با رفقای جنس مذکر، باید به مسکو به سینود برده شوند. و به منظور کشف این معلمان دروغین و گرفتن دهقانان و کودکان از جنس مذکر آنها و فرستادن آنها به سینود در زنجیر نگهبان در بوروفسک نزد فرماندار، فرمان فرستاده شد.

و برای بهترین مراقبت در آن عزیمت، به طوری که هیچ اغماضی در جستجو وجود نداشته باشد، منشی آفاناسی پوگوویشنیکف از صدراعظم سینودال فرستاده شد، که در 24 مارس، در حین محکومیت، انشعاب های یافت شده از صدراعظم Voivodship Borovo را به او اعلام کرد. ، اینها 6 نفر هستند و نام:

روستاهای اینیوتینا آفاناسی الکسیف، فیلیپ تروفیموف (این تروفیموف در 10 مه امسال 731 درگذشت)، فیلیپ الکسیف؛ روستای کوریاکووا اثر مارتین آلکسیف؛ روستای ارمولینا فیلیپ آگاپوف. 1Onoy Agapov رو به کلیسای مقدس کرد. روستای Kourtsova Filat Yudin، که در صدراعظم Synodal پذیرفته شدند.

و در مورد سایر انشعاب ها اعلام شد که در خانه ها نبودند و همه فرستادگان از آنها راندند، قبل از رسیدن به آن روستاها فرار کردند.

و انشقاق هاى مذكور در دفتر شوراى مقدس بازجويى شدند و آنچه در بازجويي هاى خود در اين باره گفته اند در ذيل نوشته شده است:

1 آفاناسی آلکسیف

از یک نوع امید به سال 25 و بیشتر. او توسط کشیش ارتدکس روستای ورسینا از کلیسای فرشته میکائیل نیکیتا واسیلیف در ایمان ارتدکس غسل تعمید یافت و پس از تعمید سن خود در کلیسا، آتاناسئوس به روزه بزرگ سال 729 رفت و به آنجا رفت. اعتراف ، اگرچه نه سالانه ، اما تقریباً برای هر سال ، او همچنین اسرار مقدس را در کلیسای فرشته فرشته فوق الذکر میشائیل نیکیتا واسیلیف به اشتراک می گذارد ، و در آن سال 729 روزه بزرگ از هفته اول او برای این کار به کلیسا نرفت. : -د به خانه پدر آفاناسیف، الکسی یاکولف، که به قول خودش در آن سوی رودخانه اوفا در جنگل زندگی می کند، مردی به نام یگور کونونوف (و آن اوگرا کجاست، همچنین مردش است و واقعاً نمی داند کجاست. ) و شروع به تعلیم کرد که باید با دو انگشت تعمید داده شوند و به کلیسای خدا نروند، به این دلیل که کسانی که تنباکو مصرف می کنند به کلیسا می روند، اما با کسانی که تنباکو مصرف می کنند که گناه بزرگی دارند، و وجود دارد و نوشیدن با آنها درست نیست، اما به جای رفتن به کلیسا، خانه ها را سفارش داد برای ساختن یک دعا و نامگذاری غروب، صبح و تمام شب و عبادت الهی، 750 رکوع با چنین دعایی در هر تعظیم: "خداوندا عیسی مسیح پسر خدا، به ما رحم کن." و این مرد اگور کونونوف و هیچ کس دیگری او را دوباره غسل ​​تعمید ندادند، و درست مانند او آفاناسی است، پدرش الکسی یاکوف لو با همسرش و مادرش نیز همینطور هستند، برادرانش بیگ ساولی، میخائیل، لووی به کلیسای خدا به خاطر آن از رفتن به تعلیم یگوروف منصرف شدند و از تمام عبادات کلیسا غایب بودند و این یگور فقط از سه روز تا هفته پنیر در خانه پدرش زندگی کرد و پس از آن زمان به خانه آنها نیامد. و کسی را در دهکده ملاقات نکرد، اما در همان زمان، این اگور همان چیز را به آنها یاد داد، تا به کلیسا نروند، بلکه بعد از اوو نیز در خانه دعا کنند. دهقانان روستای اینیوتینا ماکار یاکولف، فلور نیکیتین، فئودور تروفیموف خود به خود با همسران و فرزندان خود به توافق رسیدند، و نه با آموزش آنها، املاک همان کلیسای جامع، علاوه بر املاکی که اکنون با آن به مسکو آورده شده اند. از روستای Kuryanova، Artemon Kirilov، و از دیگران، او کسی را فراتر از رضایت خود نمی شناسد. و او افاناسی هیچ کس را به ظرافت خود یاد نداد 2 (فیلیپ الکسیف گفت که این افاناسی ایو به فیلیپ یاد داد که به کلیسا برود) 2 و دعای فوق را هم به صورت انفرادی می فرستند و هم در یک کلبه برای یکدیگر جمع می شوند و معلمان و آنها دارند. هیچ فرد باسوادی، به جز یک بچه 10 ساله، فیلیپ تروفیموف، پسر ایوان فیلیپوف، نامبرده. و اینکه ایوان در مدتی که در کلبه است، مجلس را از روی کتاب می خواند، اما برای برخی و چه، او نمی داند، و او د افاناسی آلکسیف، علاوه بر دعای فوق، طبق آموزش اگوروف، دیگر هیچ کاری نمی کند و استدلال در مورد هر کلیسا (l. 29v.) مراسم مقدس را ترمیم نمی کند و چیزی برای نشان دادن نمی داند. و رفتن به کلیسای خدا و دریافت آداب مقدس و غسل تعمید با یک اضافه سه انگشتی و همچنین خواندن دعای ایسوسوف متفاوت از آنچه یگور از اوناگو آموخته شده است، به این دلیل نیست که یگور به آنها گفته است. که رفتن به کلیسا، جایی که مصرف کنندگان دخانیات رفت و آمد می کنند، گناه کبیره است، که آفاناسی هم چنین ادعایی می کند، اما برای چه و چقدر، نمی داند بگوید. و سپس، دهکده های ورسینا، کشیشان نیکیتا واسیلیف، یاکوف ایوانف، او آتاناسیوس از خادمان دجال بود، و او هرگز کسی را از نظم مقدس در هیچ کجا صدا نکرد یا کتک زد، و برای پرداخت حقوق شکافی ثبت نام نکرد. او فقط می خواست ثبت نام کند، و اکنون می خواهد.

فیلیپ آلکسیف

از بدو تولد، او 50 سال یا بیشتر داشت، به یاد نمی آورد که بگوید، او توسط کشیش واسیلی میخیف در آیین ارتدوکس روستای ورسینا تعمید یافت و در سن خود آلکسیف از طریق همان روستای ورسینا اعتراف کرد. به کشیش نیکیتا واسیلیف، اما، همانطور که او شروع به یادآوری کرد، هرگز اسرار مقدس را اعلام نکرد، در غیر این صورت تا سال 729 اعتراف کرد و تا سال 730 به کلیسای خدا رفت و از آن سال 730 به کلیسا نرفت. خداوند به منظور آن به الکسیف از همان روستای اینیوتینا، دهقان آفا-ناسی آلکسیف، که اکنون او را به مسکو آورده است، گفت که چیزی برای رفتن به کلیسا وجود ندارد، زیرا سر و صدای بیشتری در آنجا وجود دارد. کلیسا، اما نماز نمی خوانند و فلان زاهد آن را یاد می دهد، اما نامش را نمی گوید، به جای عشاء و تشک و ناهار در خانه دعا بفرستید، نه هر کدام 750 سجده با یک دعای جاری: «پروردگارا عیسی مسیح ای پسر خدا، به ما گناهکاران رحم کن.» و او الکسیف ، طبق آن سخنان آفاناسف ، از رفتن به کلیسا دست کشید و طبق موارد فوق شروع به دعا در خانه کرد. همچنین (1. 30) برای یک دعای مشترک به خانه همان روستای اینیوتا نزد دهقانان فیلیپ تروفیموف که اکنون در مسکو در سنود مقدس است و نزد آفاناسی آلکسیف فوق الذکر رفت و هیچ کس. خواندن کتاب‌ها را با آنها تعمیر کرد، و دیگران را می‌شناسد که به کلیسا نمی‌روند و در دعای مساوی با آنها می‌مانند، اما به نام: همان روستای دهقانان، علاوه بر آن‌هایی که اکنون به مسکو آورده‌اند، یگور فلوروف، مارک فیلیپوف، پسر فیلیپ تروفیموف که اکنون در همان روستا یافت می شود. اما او غیر از کسانی که ذکر شد کسی را نمی شناسد و در نماز مشترک کسی را ندیده است. اما او در مورد کلیسای مقدس نظری ندارد و برای بار دوم کسی را دوباره تعمید نمی‌دهد، بلکه به کلیسای خدا می‌رود و اعتراف می‌کند و نمی‌خواهد در اسرار مقدس شریک شود، زیرا آتاناسیوس دستور داد از آن بالا دور شود. ، اما دقیقاً برای چه چیزی نگفته است. و از یک دوست، هیچکس، برای اینکه در خانه برای دعا به کلیسا نرود، کسی او را یاد نمی گیرد و هیچ معلم انشقاقی را نمی شناسد. و فیلیپ آلکسیف برای پرداخت حقوق شکافی ثبت نام نکرد، او فقط قصد ثبت نام برای یادداشت را داشت و اکنون می خواهد ثبت نام کند.

مارتین الکسیف

او از بدو تولد امیدوار است نزدیک به 40 سال سن داشته باشد، او توسط یک کشیش ارتدکس روستای ورسینا از کلیسای میکائیل فرشته غسل ​​تعمید داده شد و نام او چه بود، او از پدرش و از کسی چیزی نشنید. . و با توجه به سنش به کلیسای خدا رفت و از بدو تولد از 6 بار اعتراف کرد و در چه سالهایی به یاد نمی آورد. او فقط به یاد می آورد که در دو سال گذشته در همان دهکده نزد کشیش نیکیتا واسیلیف اعتراف کرد و اسرار مقدس (برگ 30 رونوشت) را فقط یک بار در ضعف خود، زمانی که 15 یا 20 سال بود، بیان کرد. از آن زمان در سال 729 یا 730 گذشته، او به باطل خود اعتراف نکرد. و در همان دو سال تقریباً سه بار کلیسای خدا را زیارت کرد تا اتفاقاً بیش از این شلوغ نشود، اما در عوض از دعای خانه با دعا استفاده کرد: «خداوندا عیسی مسیح، پسر خدا، رحم کن من گنهکار» هر چند بار برایش اتفاق بیفتد و نه برای اینکه وقت نماز داشته باشد، برای نماز مشترک به خانه کسی نرفت و کسی نزد او نیامد. و علامت صلیب را با اضافه دو انگشتی بر خود فرض می کند و این اضافه را از پدربزرگ و پدرش آموخته است، به گونه ای که آنها نیز به خود ایمان آورده اند، اما از دیگران برای این امر تعلیم نداده اند. هیچ کس و هیچ چیز در مورد کلیسای قدیسان هیچ نظر یا نظری ندارد. و اکنون نیز می خواهد برای اعتراف و شراکت در اسرار مقدس به کلیسای خدا برود، اما نمی خواهد علامت صلیب را با سه انگشت بر روی خود بگذارد زیرا پدربزرگ و پدرش بله. ، و او از طفولیت دو انگشتی است و نه سه انگشتی بر خود فکر می کند. و او هیچ معلم انشقاقی را نمی شناسد، او فقط دهقانان دیمیتری ایوانف، آگی ساولیف و پسر ایلیا پونکراتف را می شناسد که به کلیسای خدا نمی روند و به همان کلیسای جامع فرشته املاک اعتراف نمی کنند. روستای کوریاکوف، اما او نام خود را نمی داند.

فیلات یودین

از بدو تولد 20 سال داشت و در سن او تا سال 730 به کلیسای خدای فیلات رفت و سه بار اقرار کرد و در آن نام ده به یاد نمی آورد (131). او فقط به یاد می آورد که حدود دو سال پیش آخرین اعتراف خود را در کشیش روستای ورسینا، یاکوف ایوانف، انجام داد و هرگز اسرار مقدس را دریافت نکرد. و از آن سال 730 به کلیسای خدا نرفت زیرا از روستای کوریانوا از دهقان آرتمون کریلوف شنید که او گوشه نشین است، اما نگفت نامش چیست و در دان به او یاد داد. به کلیسا نرو، زیرا در خانه حتی بهتر دعا می کند. و او پس از گوش دادن به سخنان او به کلیسا رفت و ایستاد و در عوض با دعای عیسی "خداوندا عیسی مسیح پسر خدا، به ما گناهکاران رحم کن" با 750 کمان به او آموزش داد تا طبق آن دستور تعمیر شود. ، حتی تا به امروز نیز او را تصحیح کرده است. و علامت صلیب را با دو انگشت بر روی خود می گذارد، زیرا پدر اوو که در سال 730 درگذشته است، به خود ایمان آورده است. او همچنین فیلات دعای مشترکی با دیگران دارد و به آرتمی کریلوف فوق الذکر می رفت و روستاهای کورتسووا سفرون ایوانوف، پرووتار واسیلیف، تیخان آگافونف با همسران و فرزندان خود نیز نزد او فیلات یودین می آمدند. و در این مجلس همان رکوع را با دعای مذکور می سازند و آداب دیگری ندارند و نه خواندن و نه آواز فرستاده شده است. بله، و کسی نیست که بخواند، زیرا افراد باسوادی وجود ندارند. و او غیر از کسانی که در بالا ذکر شد کسی را نمی شناسد که به کلیسا نمی رود. و اکنون و از این پس به کلیسای خدا نخواهد رفت، اما دلیل آن را نگفت. و معلمان انشعافی و غیر از نامبردگان را که در حد او شرور باشند نمی شناسد و همچنین انشقاقی دیگری نمی شناسد. و مادر دیو فیلاتوا و برادران گریگوری، یوسوی یودین به کلیسا نمی روند، اما مانند او در خانه دعا می فرستند و با همان اضافه دو انگشتی تعمید می گیرند.

و اکنون انشقاق گران مذکور خواهان دریافت حقوق مضاعف هستند.

(L. 31v.) و در احکام، خاطره بسیار باشکوه و جاودانه اعلیحضرت امپراتوری پطر کبیر چاپ شده است.

8 فوریه 1716.

آرام ترین فرمانروای پتر کبیر امپراتور و خودکامه تمام روسیه، مطابق با فرمان اعظم امپراتوری شخصی خود، اعلام کرد که فرمان های اعلیحضرت امپراتوری خود را به تمام اسقف ها نزد روحانیان ارشد و در استان ها به فرمانداران بفرستد: در شهرها دستور دهید. و ولسوالی‌های هر درجات مرد و زن به نیمه‌مردم اعلام می‌کنند که در تمام طول سال نزد پدران روحانی خود اعتراف می‌کنند و اگر کسی هر سال اعتراف نکرد و برای چنین افرادی، پدر روحانی و کشیش محله باید در دادگاه تسلیم شوند. شهرستانها به عنوان اسقف و امور معنوی به قضات، و در نواحی از بزرگان کاهنان نام نقاشی. و آن نقاشی ها را برای فرمانداران و در شهرستان ها به لنترات بفرستند و فرمانداران و لنترات آن افراد را در مقابل درآمد حاصل از آن سه بار جریمه کنند و سپس به آن اعتراف عمل کنند. همچنین در جاهایی که انشقاق وجود دارد، در تمام استان ها فرمانداران زن و مرد توصیف می شوند (به جز کسانی که در نزدیکی مرز زندگی می کنند). و تشریح چگونگی قرار دادن آنها در حقوق در برابر پرداخت فعلی، میزان پرداخت دوبار به تجار در شهرک ها و دهقانان از سهم مالیات آنها. و کسانی که طبق موجودی ظاهر می شوند و قبل از این هیچ مالیاتی نمی پرداخته اند باید به همان نسبت مشمول مالیات شوند. و جنس زن از بیوه ها و دختران در برابر آن به طبقات. و اینکه با توجه به موجودی آن انشعاب ها در کدام استان ظاهر می شود و حقوق آنها دوباره وضع می شود که از استان های مرجع به دفتر مجلس سنا ارسال شود.

چه کسی اعتراف کند و اقرار نکند، همه باید کتاب‌هایی داشته باشند بر حسب آب و هوا و بفرستند به حوزه‌های دینی به دستورات روحانی، و چه کسی طبق آن کتاب‌ها بدون اقرار ظاهر می‌شود و از چنین حکومتی بر آن کلیساهای کشیش، جریمه نقدی و از شهرک اول به روبل، دومی دو روبل، سومی سه روبل، و از روستاییان اولی با 10 پول، دومی برای hryvnia، سومی با 5 آلتین، و کسانی که در چنین مخالفتی ظاهر می شوند. و در مورد کسانی که در ولایات توسط والی و لنترات اظهار می کنند و بر اساس آن اظهارات باید چنین مجازات شوند و سپس آن اقرار را انجام دهند، اما در مورد کسانی است که در حال اقرار نیستند. و کشیش در مورد آن اطلاعی نخواهد داد و برای چنین مانا جریمه ای از 5 روبل اول، دومی 10 روبل، سومی 15 روبلی را جریمه می کند. و اگر بعداً در همان مانا ظاهر شود و برای آن از کهانت خلع شود.

در روز پانزدهم فوریه 1725، در حوزه قضایی که از سوی مجلس سنای حاکم به شورای عالی حکومتی ابلاغ شد، نوشته شده است:

در 4 فوریه، در چهارمین روز از آن سال 725، شهبانو اکاترینا آلکسیونا خودکامه تمام روسیه، در چهارمین روز از آن سال، به مناسبت بزرگداشت یاد و خاطره پر برکت و جاودانه (1. 32v.) اعلیحضرت امپراتوری، که بر او مهربان است. افراد، موارد مقرر برای عدم اقرار را برای اهالی روستا، حق حفظ در آینده تا صدور حکم، فقط اقرار دائمی به آنها برای تحقق بی‌قید و نقص و اینکه چگونه در آینده مجبور به اعتراف می‌شوند، بیان کردند. تنبیه بدنی یا چیز دیگری، در مورد آن، با توافق شورای مقدس تصمیم بگیرید.

بله، در سال 722، در 28 فوریه، به فرمان اعلیحضرت شاهنشاهی و به حکم شورای مقدس حکومتی، آنچه در مورد نکات گزارشی از نظم امور کلیسا، درباره انشقاق بین دیگری در بندها دستور داده شد. زیر نوشته شده است:

برای تعمیر شکاف های پنهان و ثبت نشده به همان روشی که فرمانی در 2 مارس 718 به نام اعلیحضرت امپراتوری صادر شد. يعنى: دنيايان را به كارهاى شايسته بفرستد نزد فرماندهان دنيوى و راهبان و راهبه‏ها را به صومعه‏هاى تحت امر بفرستد و هر كه رجوع كند آن گونه كه بايد پذيرايى شود.

در مورد انشقاق‌هایی که از پرداخت‌ها پنهان می‌شوند، پس از اصلاح سال‌ها بدون پرداخت، آنها را به عنوان مجازات به دادگاه مدنی بدهید و هرکسی که برگشت، آنها را به کلیسا ببرید و بدون حقوق باقی بگذارید.

(l.ZZ-35ob. رد شد).

(1.36) در پروتکل مقدّس ترین شورای حکام، که در 26 ژوئیه 1731 امضاء شد، نوشته شده است.

با حکم اعلیحضرت امپراتوری، شورای مقدس حاکم، با گوش دادن به گزارش های کلیسای سه سلسله مراتب، کشیش ایوان فدوروف، در مورد اسکیزماهای آفاناسی الکسیف، فیلیپ تروفیموف، فیلیپ آلکسیف، مارتین آلکسیف، فیلیپ آگاپوف، فیلات یودین، که فیلیپ تروفیموف در سردی کوچک خود درگذشت. و فیلیپ آگاپوف، به توصیه کشیشی خود، به کلیسای مقدس روی آورد و اعتراف و اسرار مقدس را به عنوان اشتراک واقعی پذیرفت و نمی خواست با اضافه کردن دو رویی غسل تعمید یابد و کشیش جان اوناگو فیلیپ را به عنوان یک روحانی می شناسد. مسیحی واقعی، همانطور که او در برابر خدا در کلیسای مقدس و در همه جا، طبق بسیاری از توصیه های خود، سوگند یاد کرد. و چهار نفر دیگر که در بالا ذکر شد به پند نمی آیند. به اوناگو دستور داده شد که فیلیپ آگاپوف را که به کلیسای مقدس روی آورده بود، کتباً بر اساس فرمان با تأیید محکمی ملزم کند، به طوری که بسته ها در چنین خرافاتی نه تنها دیدگاه روشنی داشتند، بلکه به فکر فرو نمی رفتند. در چنین (زبوب) یافت شده است. او اصلاً در این مورد خرافات به کار نمی برد و پس از گرفتن حکمی از او، وظیفۀ لازم برای رهایی و به کشیشی که در آن یافت می شود، از مشاهده او از اقدس . شورای حاکم، فرمان ارسال کنید. و در مورد چهار نفر فوق که تسلیم مقدس ترین کلیسا نشده اند و با آن مخالفت می کنند، چگونه دستور داده شده است که با چنین افرادی برخورد شود، که از احکام مقدس و از قوانین دولتی ارائه شده است که به شدت برای استدلال سینودال ارائه شود.

پروتکل واقعی تاکو نوشته شده است
فیوفان اسقف اعظم نووگورود
لئونید اسقف اعظم کروتیتسی
یواخیم اسقف اعظم روستوف
پیتیریم اسقف اعظم نیژنی نووگورود
اسقف اعظم اوتیمیوس چودونو
هیلاریون اسقف اعظم گوریتسکی
کشیش جان اوسپنسکی
کشیش جان بشارت

F.796. Op.12. D.84. L.30-33, Zb-Zbob.
1~1 - در کنار متن اصلی نوشته شده است.
2~2 - در کنار متن اصلی نوشته شده است.

3 مارس 1732. داستان منشی کلیسای جامع فرشته الکسیف در مورد مؤمنان قدیمی که از صومعه ها فرار کردند.

در 3 مارس 1732، در دفتر شورای مقدس حاکم بر کلیسای جامع آرخانگلسک، کلیدواژه الکسیف گفت: میراث فرهنگی آن کلیسای جامع به دهکده اینیوتینا (که این روستا در بخش پروتوپوپوفسکایا است) دهقانان فیلیپ یودین، آفاناسی آلکسیف، که بنا به تعریف شورای مقدس، شورای حاکم به صومعه ها فرستاده شد تا آنها را نصیحت و اصلاح کند: یودین به زلاتوستوف، آلکسیف به اوگرشسکایا و از آن صومعه ها گریخت. و اکنون آنها در همان روستای اینیوتینا یافت می شوند که او اکنون نمی تواند واقعاً در مورد آن نشان دهد. و او فوراً در مورد آن می نویسد، کشیش اعظم را با منشی نیکیتا پتروف در میان می گذارد.

و اگر این تفرقه افکنان اکنون در آن دهکده یافت شوند، پس از اخراج آنها به مسکو، فوراً آن را در دفتر سینودال اعلام خواهد کرد. الکسیف، منشی، دستی در این داستان داشت.

F.796. Op.12.D.84.L.44.

8 مارس 1732. از مجله Synodal
دفاتر مربوط به فراریان از صومعه های مؤمنان قدیمی بوروو

(1.45) و با توجه به یادداشت فوق الذکر از پرونده ثبت شده در دفتر سینودال، که از پرونده های 19 فوریه 1731 کلیسای جامع آرخانگلسک آغاز شد، پروتوپوپ یعقوب میخائیلوف با برادران و میراث آن کلیسای جامع منطقه بوروفسکی روستای ورسینا، کلیسای عروج مادر پاک ترین مادر خدا، کشیشان نیکیتا واسیا- لیف، یاکوف ایوانف در مورد دهقانان تفرقه انگیز ماکار و الکسی یاکولف که در آن میراث دهکده های مختلف با رفقای 23 نفره پرورش می یابند. همسران و فرزندان شرح داده شده است.

در 22 فوریه، بر اساس تصمیم شورای مقدس حاکمیتی، و بر اساس کسانی که به فرماندار Borovskoye Chebukov و صومعه Paf-Nutiev به ارشماندریت دوروفی فرستاده شده بودند، طی حکمی، شش نفر از انشقاق های فوق الذکر به مسکو اعزام شدند. پشت نگهبان، یعنی روستاهای Inyutina Afanasey Alekseev، Philip Trofimov، Philip Alekseev. روستای کوریاکووا مارتین آلکسیف؛ روستای یرمولینا فیلیپ آگاپوف؛ روستای Kaurtsova فیلیپ یودین. و اسکیزماهای فوق الذکر، ماکار یاکولف و رفقایش، در گزارش ویوودی اعلام شد که همه آنها قبل از رسیدن کسانی که نزد آنها فرستاده شده بودند فرار کردند.

و انشعاب آوران مذکور در مجلس شورای اسلامی مورد بازجویی قرار گرفتند و در بازجویی های خود نشان دادند که برای گوش دادن به آواز الهی به کلیسا نرفته اند، بلکه در خانه های خود نماز می خوانند و علامت صلیب می گذارند. خود را با دو انگشت اضافه کردند، همانطور که پدربزرگ ها و پدرانشان دعا می کردند و خواستار آن شدند که برای آن تقسیم، دو برابر حقوق بگیرند.

و فیلیپ تروفیموف که با رفقای خود در نان نگه داشته می شد، از این انشقاق گرایان در 16 ژوئن همان سال 731 درگذشت. 1 (مرده است، انشقاقی که در آن دفن شود، که زیر بدن نجس است) 1.

و یکی دیگر از همان تفرقه افکنان، فیلیپ آگاپوف، به توصیه کشیش سه سلسله مراتبی جان فئودوروف، از انشقاق به کلیسای مقدس روی آورد، و چهار نفر دیگر، به دنبال شب مکرر یک کشیش خاریتونی دیگر، جرج، تغییری نکردند. توصیه هایی از انشقاق، اما می خواستند در انشقاق قبلی خود باشند. توهم استعماری. 2 (طبق سند، در 26 ژوئیه، دستور تبدیل کننده، با قبول تعهد مناسب، به آزادی دستور داده شد، و کشیشی که در محله است، حکمی برای مشاهده او فرستاده شد. این آگاپوف به عنوان مجانی و تعهد از او گرفته شد و حکم برای آن کشیش فرستاده شد که در پرونده وجود ندارد)2.

و در 12 ژانویه این سال 1732، طبق تعریف یونیای سینودال، اسکیزماهای تغییر نیافته به صومعه ها فرستاده شدند: فیلیپ آلکسیف به ساوین، فیلیپ (l. Perervyanskaya. و در آن صومعه ها دستور داده شد که آنها را در زنجیر و آهن و در کار صومعه ها تحت نظارت شدید قرار دهند و انشعاب کنندگان خود را در کلیسا به هر آواز الهی هدایت کنند و چگونه می توان آنها را نصیحت کرد تا آنها با ترک توهم خرافی خود به کلیساهای مقدس متوسل شدند و اگر از خرافه تفرقه افکنانه و خرافات خداپسندانه خود عقب نمانند و بخواهند در لجاجت سابق خود باقی بمانند، برای این گونه کلیساهای مقدس اعلام می شود. مخالفت و عدم تشويق براي تحميل حكم حقوق دولتي در دادگاه دنيوي كوچكان برايشان ارسال مي شود و اگر بخواهند به كليسا مراجعه كنند اولياء اله رجوع مي كنند و در مورد تبديل آنها. و از آن صومعه‌ها، رئیس باید گزارش‌هایی را به مسکو برای اعضای مجمع عمومی بفرستد که طبق آن (1. 46v.) آنها طبق قوانین قدیسان و بر اساس اعلیحضرت امپراتوری او با فرمانی که بدون طولانی‌تر شدن زمان اعمال می‌شود، غسل تعمید می‌گیرند. زمان.

و در همان روز 26 ژانویه، در گزارش صومعه زلاتوستاوسکی، ارشماندریت اسپیریدون، نوشته شده است:

فیلات یودین تفرقه افکن، به فرمان فرمان، به آن صومعه فرستاده شد و در زنجیر و غدد قرار گرفت و تحت مراقبت آن صومعه به نگهبان آندری فدوروف داده شد، با چنان تأییدی که او از آن محافظت کند. قاطعانه تفرقه افکن بوده و هر روز به هر آواز الهی در کلیسا منجر می شود و به انواع کارهای رهبانی می فرستد، و این انشعاب کننده مذکور در آن روز 22 ژانویه، به توصیه (آن صومعه)، اوو ارشماندریت، بسیار تمایل داشت که به کلیسای مقدس، و در کلیسا، با آن همه صومعه، برادران، پس از سرود صبحگاهی که همه سرماندریت را در این مورد لعن کردند (1. 47)، و پس از عبادت الهی، آنتیدورون پذیرفت و آن را ساخت. علامت صلیب را با اضافه‌ای لرزان بر روی خود نشان داد و مانند یک مسیحی وفادار واقعی شد و ارشماندریت می‌خواست تبدیل او را به یکی بهتر رهبری کند و تأیید کند و سپس آن را به مقدس‌ترین کلیسای حاکم اعلام کند. و در همان روز، در روز 24 روز ظهر، در ساعت دوم صومعه فوق الذکر، دیده بان فئودور آمد و به ارشماندریت به او گفت که یودین انشقاقی مذکور در آن روز و در آن کار، گویا در حال خرد کردن هیزم است. ، از آن خدمات در زنجیره ای برای او غیرممکن بود که آن را تعمیر کند، و با تعیین یودین (در آن کار)، به حیاط چوب در غدد فرار کرد، اما در مورد آن، او ناشناخته است.

و نگهبان فوق الذکر آندری فدوروف را در دفتر سینودال بازجویی کنید. و گفت: یک فیلات یودین از انشقاق را به دستور آن صومعه مقامات، با غدد و زنجیر بسته به او تحویل دادند تا او را به کلیسا و برای کار بیاورند، که کوماروف او را به مدت یک بار در آن بازداشت نگاه داشت. او کلیسای خدا را به آواز کلیسا و کار رهبانی هدایت کرد و در آن روز 24 ژانویه، از انشعاب اوناگو، زنجیر کاماروف را برای خرد کردن هیزم برداشت، زیرا خرد کردن هیزم در زنجیر غیرممکن است، و این انشقاق بدون زنجیر در برخی از غدد هیزم خرد شده . و در روز 24 روز نصف روز برای حاجت خود در شهر رفت و آن یودین انشقاقی دستور داد تا از حیاط چوبی که در آنجا این هیزم خرد شده انشقاقی، همان قریه ایوان سمیونوف دهقان اسپاسکی. و یک ساعت در آن شهر کوما خندق بود. با رسیدن به آن حیاط چوبی، از اوو سمنوف در مورد آن یودین انشقاق‌آمیز سؤال کرد، و دو سمنوف به او کاماروف اعلام کرد که این سمیونوف شکاف‌گرا او را در غدد رها کرده است، و در چه موردی، در این مورد به کاماروف، سمیونوف را اعلام نکرد. و کاماروف با او سمیونوف در خیابانها به دنبال آن درز کرده بود و جایی پیدا نکرد و سپس آن موناس تیر را در مورد آن نشت به مقامات اعلام کردند و او کوماروف برای فرار آن تفرقه افکن اغماض نکرد و انجام داد. هیچ رشوه ای از او نگرفت.

در برابر بازجویی از نگهبان فوق الذکر آندری کوماروف، دهقان ایوان سمنوف نیز بازجویی کرد و گفت: چگونه کوماروف در 24 ژانویه مذکور به شهر رفت و سمنوف به یودین اسکیزمی فوق الذکر دستور داد که بدون زنجیر در حیاط چوبی زنجیر شده بود. سپس هیزم را برای نگهبانی خرد کرد و او یک ساعت نگهبانی داد و برای مدت کوتاهی به نانوایی رفت و سپس منشی صومعه از بلتس فئودور نیکیتین اوو ایوان را به سرداب برد تا آبجو بگیرد و آن آبجو را در دره ریخت. و آن را به سرداب دیگری برد. و چگونه به آن حیاط چوبی آمد و آن انشقاق را در اینجا نیافت، اما چگونه آن شقایق (148) با غدد رفت، در غیبت به یاد ماندنی سمنوف را ندید و پس از آن به زودی کاماروف مذکور آمد. او سمیونوف و کوماروف از شهر و آن یودین نفاق‌گرای افشا شده، در صومعه و خیابان‌ها به دنبال آن بودند، اما جایی پیدا نشدند. و سپس آنها نشت آن صومعه را به مقامات اعلام کردند، اما او، د سمیونوف، آن انشقاق را رها نکرد و برای تعطیلاتش از او رشوه نگرفت.

در برابر بازجویی از این سمنوف از همان صومعه، فئودوروف نیکیتین ساکن بلتس از او بازجویی می کند. و گفت: در 24 همان سمنوف، در 24 ام، این فدور نان را به سرداب برد تا آبجو را به دره بریزد بدون اینکه بداند و بدون اینکه از او بپرسد که پس از آن از انشقاق نگهبانی کرده است و او د سمنوف آن آبجو را ریخت. به داخل دره، آن را برای سینی به سرداب دیگری برد که در آن زمان اتفاق افتاد، و در آن ساعت فدوروف رفیق سمنوف را آزاد کرد، و اینکه چگونه فیلیپ یودین تفرقه افکن فوق الذکر رفت و چه کسی او را رها کرد، او از فدوروف اطلاعی ندارد. اما او فدوروف آن انشقاق را از او رها نکرد و برای تعطیلات از او رشوه نگرفت.

بله، در 24 فوریه، در گزارش صومعه نیکولایفسکی اوگرشسکی، هگومن فدور اعلام شد. افاناسی الکسیف تفرقه افکن، که طبق فرمان به آن صومعه فرستاده شده بود، توسط یک سرباز بازنشسته (1. 48 ob.) ایوان لوکوف تحت مراقبت قرار گرفت و برای مراسم عشاء و تشک و در روز 30 به کلیسا آورده شد. در ماه ژانویه، این انشقاقی در حین تشک، زنجیر خود را انداخت، از حصار در غدد دوید، و جایی که اکنون خود را می یابد، ناشناخته است.

و در دفتر سینودال کلیسای جامع فرشته، رئیس پیوتر آلکسیف یک اسکاسکوی را اعلام کرد.

ارادتمندان آن کلیسای جامع در منطقه بورووسکی روستای اینیوتینا (که دهکده ای در قسمت پروتوپوپی است) دهقانان فیلات یودین، آفاناسی الکسیف، که بنا به تعریف شورای حاکمیت مقدس، فرستاده شدند. برای تشویق و اصلاح آنها: یودین آنها از آن صومعه ها به زلاتوستوف، آلکسیف در اوگرشسکایا گریختند. اکنون آنها در همان روستای اینیوتینا یافت می شوند که او اکنون نمی تواند واقعاً در مورد آن نشان دهد. و او بلافاصله در این مورد در دفتر پروتوپاپ برای منشی نیکیتا پتروف می نویسد و اگر این تفرقه افکنان اکنون در آن دهکده یافت شوند، پس از اخراج آنها به مسکو، بلافاصله آن را در دفتر سینودال اعلام خواهد کرد.

و در 29 فوریه، در گزارش صومعه نیکولایفسکی پرویانسکی، هگومن وار-لام نشان داده شده است.

مارتین الکسیف که طبق این فرمان به آن صومعه فرستاده شد، طبق توصیه های بسیاری در آن صومعه (1. 49)، مایل است که طلسم انشعاب الهی را رد کند و قدیسان کلیسای کاتولیک ارتدکس را متحد کند، اما بدون اجازه اکثریت. کلیساهای مقدس یک تفرقه افکن به کلیساهای مقدس جرأت پیوستن به آن را ندارند.

و در برابر بردن این مارتین تفرقه افکن از صومعه اوناگو به دفتر سینودال و به درخواست او، درخواست به کلیسای مقدس با حکم.

3صدر اعظم میهایلو کوزلوفسکی3. F. 796. Op. 12. د.84. L.45-49ob.

1-1 - در کنار متن اصلی نوشته شده است. 2-2 - در کنار متن اصلی نوشته شده است. 3-3 - طبق برگه های پروتکل امضا شده است.

از شنبه "مؤمنان قدیمی. تاریخ، فرهنگ، مدرنیته". شماره 10، مسکو، 2004

آزار و شکنجه شدید نتوانست مؤمنان قدیمی را در کالوگا از بین ببرد - تا دهه 20 این قرن، اکثر ساکنان محلی به آن پایبند بودند. ایمان قدیمی با سرسختی توسط ساکنان سکونتگاه های صحرای تیخونوف حفظ شد. در طول سالهای آزار و اذیت پیتر، صومعه حومه لاورنتیف پناهگاهی قابل اعتماد برای راهبان پیر مؤمن بود، جایی که هگومن کاریون یکی از پیروان مخفی مؤمنان قدیمی بود.

گرایش به ایمان قدیمی حتی در میان کسانی که رسماً تسلیم مقامات روحانی نیکونی بودند نیز قوی بود. از اینجا، از کالوگا، در سال 1695 بود که نمادها و آنتیمیس ها از مرز لهستان خارج شدند، به وتکا معروف، که به مؤمنان قدیمی اجازه داد تا معبد جدیدی را برای اولین بار از زمان تقسیم کلیسا تقدیس کنند. این معبد (به نام شفاعت خدای مقدس) سالها وتکا را به یکی از مراکز اصلی ایمان قدیمی تبدیل کرد. بومیان کالوگا از چهره های برجسته کلیسای وتکا در قرن هجدهم، راهب مقدس تئودوسیوس و برادرش اسکندر، بزرگ زاهد لاورنتی و بسیاری دیگر بودند. در قرن نوزدهم، با ایجاد سلسله مراتب بلوکرینیتسکایا، امکان تأسیس یک مقر اسقفی در کالوگا فراهم شد. و خیزش کلیسایی و اجتماعی در اوایل قرن بیستم به طور قابل توجهی به زندگی محلی که در گذشته به شدت توسط آزار و اذیت محدود شده بود، جان بخشید. اما این احیاء به زودی با حوادث تلخ انقلاب و پیامدهای آن قطع شد.

ده ها هزار نفر از جمعیت معتقد قدیمی، بیش از سی کلیسا، اولین مدارس معتقد قدیمی - همه اینها در اوایل دهه 30 قرن بیستم. با هجوم مرگبار «خلع مالکیت»، سرکوب ها و قحطی مصنوعی القا شده نابود یا پراکنده شد. اما حتی در این زمان وحشتناک، اسقف نشین کالوگا آخرین خدمت را به کلیسای مسیح انجام داد: در سال 1940، اندکی قبل از مرگ او، تنها اسقف معتقد پیری که آزاد بود. ساوا کالوگا اسقف را آزاد شده از اردوگاه برپا کرد. ایرینارک سامارا به عنوان اسقف اعظم مسکو و تمام روسیه، که سلسله مراتب پیر مؤمن را در روسیه نجات داد. بسیاری از مناطق و خیابان های کالوگا تا به امروز نام های قدیمی خود را حفظ کرده اند، مانند کوژونیکی، کوزینکا، زلنی کروپتس. در حومه مرکز باستانی شهر، در ساحل شیب دار Oka، کلیسایی به نام Znamenskaya وجود دارد که در Zelenaya است (سبز نام یک چشمه محلی است که در نزدیکی Oka قرار دارد، که از قدیم آن را به عنوان چشمه‌ای در نظر گرفته‌اند. تمیزترین در کالوگا).

در فهرست موجودی سال 1626، معبد "کلیسایی به نام شهید بزرگوار واروارا با کلیسای کوچک نیکولسکی در پشت زندان قدیمی" نامیده می شود. در قرن هفدهم، این کلیسای ثروتمندی بود که دارای بیشترین زمین در کالوگا بود - 1600 سازه مربع. در سال 1685 ، کلیسا به طور ناگهانی نام خود را تغییر داد و موجودی قبلاً Znamenskaya را که در Zelena قرار دارد با کلیسایی از شهید بزرگ باربارا ذکر می کند. در آن زمان کلیسا چوبی بود و پنج ناقوس داشت. این کلیسای سنگی به جای کلیسای چوبی در سال 1720 با پول تاجر لانین و سایر اهل محله ساخته شد. در شکل اصلی خود به خوبی حفظ شده است. پنج گنبد تاج معبد، یک محراب سه تایی، یک برج ناقوس کم ارتفاع، یک کلیسای کوچک متصل به طور نامتقارن، و در عین حال برخی از ظرافت و نظم بخش‌های منفرد ساختمان نشان‌دهنده گامی انتقالی در معماری از ساختمان‌های باستانی روسی است. سبک به ساختمان های اواخر قرن 17 و 18. در اینجا نحوه توصیف کلیسای نشانه توسط D.I. مالینین در کتاب «تجربه راهنمای تاریخی کالوگا و مراکز اصلی استان» (کالوگا، 1912). «پنج فصل تاج کلیسا. محراب سه تایی، با رواقی در قسمت میانی، بر روی دو ستون دوریک، دور از یکدیگر قرار گرفته است. نمایش تصویری در رواق رواق. برج ناقوس هرمی کم، به طور ابتدایی. راهروی نامتقارن و نادرست متصل در سمت راست کلیسا؛ و در عین حال، برخی از ظرافت و نظم بخش‌های منفرد ساختمان نشان‌دهنده مرحله‌ای انتقالی در معماری از ساختمان‌های باستانی سبک روسی به ساختمان‌های قرن هفدهم و هجدهم است. معماری برج ناقوس علیرغم ساخت همزمان با کلیسا، قدمت بیشتری دارد. قابل توجه است که برج ناقوس به طور کامل از برخی نسخه های اصلی باستانی کپی شده است، زیرا برج ناقوس در آن زمان، همانطور که از کلیسای همزمان سنت جورج "پشت بالا" مشاهده می شود، بالاتر ساخته شده است و سقف های هرمی تیزتر شده است. .

تزیینات خارجی کمی در کلیسای علامت وجود دارد. فقط در یک طبقه از برج ناقوس طاقچه های کوچکی وجود دارد که در آنها سرهای کوچکی از فرشتگان گچبری وجود دارد. اما دلیلی وجود دارد که باور کنیم در ابتدای پیدایش کل کلیسا با رنگ های چند رنگ نقاشی شده بود. بقایای این رنگ‌آمیزی روی گنبدهای کلیسا و سقف برج ناقوس به خوبی حفظ شده است. طراحی طاق ها باستانی است. گنبد کلیسا در داخل به زیبایی حکاکی شده و به سبک روسی نقاشی شده است ... طاق های غذا بر روی یک ستون بزرگ چهار گوش قرار گرفته است که دو طاق را تشکیل می دهد و در نتیجه غذا را از کلیسای بزرگ شهید باربارا جدا می کند. این ستون با کنده کاری های چوبی به سبک روسی و نمادهایی از شمایل نگاری نسبتاً باستانی تزئین شده است. معبد تا سال 1937 کار کرد و در دسامبر 1941 کلیسا در مرکز نبردها برای آزادی کالوگا از اشغال بود، اما خدا را شکر جان سالم به در برد. در زمان شوروی از معبد به عنوان انباری برای محصولات نساجی استفاده می شد. قدیمی‌ها به یاد می‌آورند که پس از تحویل کلیسا به کلیسا، تمیز کردن لایه‌های روغن خشک‌کننده سخت شده دشوار بود. در بعضی جاها زمین آویزان بود، گچ هم داخل و هم بیرون خرد می شد. طبیعتاً تزئینات خارجی و رنگ ها، شمایل ها و عناصر دکوراسیون داخلی حفظ نشده است. در سال 1960، کلیسای علامت به عنوان یک بنای تاریخی معماری و شهرسازی با اهمیت جمهوری شناخته شد (فرمان شورای وزیران RSFSR مورخ 30 اوت 1960 شماره 1327).

در همان زمان، کارهایی برای حفظ معبد انجام شد، از جمله برج ناقوس و گنبدهای پوشیده از آهن. پس از بسته شدن معبد در دهه سی، مؤمنان قدیمی محلی مجبور بودند یک یا آن خانه خصوصی را برای خدمت تطبیق دهند. بلافاصله قبل از انتقال معبد به جامعه معتقدین قدیمی کالوگا، نماز در کلیسای کوچک سنت نیکلاس در حومه شهر (خیابان دوم کلوکا) برگزار شد: فقط گنبد با یک صلیب، که روی سقف شیروانی معمولی قرار گرفته بود. ، معبد را از ساختمان های مجاور متمایز می کند. در تعطیلات بزرگ، نمازگزاران به دلیل ازدحام جمعیت مجبور شدند بیرون بایستند. در مارس 1989، کمیته اجرایی منطقه‌ای کالوگا به درخواست‌های دائمی جامعه معتقدین قدیم برای ارائه یک ساختمان نماز بزرگ‌تر به آن‌ها پاسخ داد. در 2 مارس 1995، کلیسا توسط فضل علیمپی، متروپولیتن مسکو و تمام روسیه، با همکاری کشیش لئونید گوسف، کشیش والری اوستاشنکو، و خواننده ولادیمیر پروتکون، تقدیس شد. تصمیم گرفته شد که معبد اصلی را به عنوان Znamensky ترک کنیم، به افتخار علامت از نماد مقدس الهیات مقدس در ولیکی نووگورود. کلیسای کوچک به نام سنت نیکلاس تقدیس شد. بعداً مقامات شهر نام باستانی خیابان Znamenskaya (در زمان شوروی - Sverdlov) را برگرداندند. کشیش مارکل کوزنتسوف (1893-1988) در روستای دوورتسی، استان کالوگا، در یک خانواده دهقانی به دنیا آمد. در شش سالگی پدرش را از دست داد. در سال 1901 وارد مدرسه ابتدایی محلی شد و در آنجا سه ​​کلاس را به پایان رساند. تجارت اسپینر را یاد گرفت. در سال 1909 به کالوگا نقل مکان کرد و در کلیسای محلی St. نیکلاس در دروازه مسکو. در سال 1912 اسقف منصوب شد. کالوگا و اسمولنسکی پاول به درجه شماس کلیسای سنت. نیکولا از 1919 تا 1921 در شبه نظامیان عقب ارتش سرخ، در گردان کالوگا، سپس در یک هنگ کارگری در مسکو بود.

پس از خروج از خدمت در سال 1923، او به عنوان کشیش کلیسای سنت منصوب شد. نیکلاس در دروازه های مسکو، اسقف. پتروگرادسکی گرونتیوس (لاکومکین). در سال 1933، Fr. مارکل در اسمولنسک دستگیر و به پنج سال در اردوگاه محکوم شد. او در ابتدا مدتی را در ساخت کانال مسکو-ولگا گذراند، سپس به یکی از اردوگاه های منطقه خودمختار یهودی منتقل شد. در سال 1937 او زودتر از موعد مقرر آزاد شد. کشیش در کالوگا در خانه. در سالهای جنگ (1941-1945) فرمانده یک دسته بازیابی اضطراری پدافند هوایی بود. در سال 1946، با مشارکت مستقیم خانواده کوزنتسوف، یک کلیسای معتقد قدیمی در کالوگا احیا شد. به نام سنت مقدس تقدیم شد. نیکولا از بیرون شبیه یک خانه معمولی بود. پس از تخریب آن در اواخر دهه 1970. همراه با اهل محله مارکل معبد دیگری را احیا کرد که در آن کلیسای کوچکی به نام سنت سنت مقدس تقدیم شد. نیکولا رویدادهای کلیسایی به ویژه تعطیلات مورد احترام، خاطره سنت سنت است. vlmts بربرها و St. حقوق. لاورنتی، معجزه گر کالوگا.

موضوع فدراسیون روسیه به عنوان بخشی از منطقه فدرال مرکزی. قلمرو تقریبا 29.9 هزار متر مربع کیلومتر مرکز - کالوگا. این منطقه در مرکز دشت اروپای شرقی (روسیه)، در بخش بالایی اوکا واقع شده است. از غرب با منطقه اسمولنسک هم مرز است. ، در شمال با مسکو، در شرق با تولا، در جنوب شرقی با اوریول، در جنوب با منطقه بریانسک. رودخانه های K. o. متعلق به حوضه های ولگا و دنیپر است که بزرگترین آنها اوکا، اوگرا، پروتوا، شان، رسا، سوخودرو، سرنا، ژیزدرا، بولوا، اسنوپات هستند. در قلمرو منطقه ذخیره "Kaluga Zaseki"، ذخیره طبیعی "Tarusa" و پارک ملی "Ugra" وجود دارد. جمعیت 1010.93 هزار نفر (2010)؛ ترکیب ملی: روس ها - 93.1٪، اوکراینی ها - 1.6، ارمنی ها - 1، بلاروس ها - 0.5، تاتار ها - 0.4، آذربایجانی ها - 0.4٪ و غیره.

تاریخچه، ساختار اداری

در روسی باستان منطقه کالوگا از نظر قومی ناهمگن بود. همراه با جمعیت خودکتون - بالتیک در بیشتر قسمت های آن و فینو-بالتیک در شمال. مناطق (حوضه رودخانه پروتوا) که آثاری از فرهنگ های موشچینسایا و دیاکوو را به جا گذاشته است، در کانکس. هزاره اول پس از میلاد نمایندگان 2 اسلاو شرقی بزرگ در اینجا ظاهر شدند. انجمن های قبیله ای - Vyatichi و Krivichi. مدتی ویاتیچی به خزرها تحت فرمان شاهزاده ادای احترام می کرد. سواتوسلاو ایگوریویچ به شاهزادگان کیف وابسته شد. اما شرایط سخت جغرافیایی این وابستگی را ضعیف کرد. به گفته تعدادی از نویسندگان، فتح نهایی Vyatichi در نیمه دوم اتفاق افتاد. قرن XI.، پس از مبارزات کتاب. ولادیمیر (واسیلی) وسوولودویچ مونوماخ، زمانی که فرمانداران شاهزاده کیف در میان ویاتیچی ظاهر شدند. در قرن XII. ظاهراً مرز شاهزادگان چرنیگوف ، اسمولنسک و روستوف-سوزدال از قلمرو قلمرو کالوگا عبور می کرد ، معلوم شد که بیشتر منطقه بخشی از دارایی های چرنیگوف است. در قرن سیزدهم. در قلمرو مدرن K. o. چندین وجود داشت شاهزادگان کوچک: Kozelsky، Mosalsky، Vorotynsky، Tarussky، Mezetsky (Meshchovsky)، و غیره در طول mong. مقاومت سرسختانه تهاجم در برابر سربازان باتو توسط ساکنان کوزلسک انجام شد. طبق تواریخ، محاصره شهر 7 هفته به طول انجامید. مغولان با تسخیر شهر به سختی و متحمل شدن خسارات سنگین، تمام ساکنان باقیمانده را کشتند، شهر با خاک یکسان شد و "شهر شیطان" نامیده شد. داده های باستان شناسی با قلمروهای مدرن مطابقت دارد. و تواریخ Kozelsk تایید نشده است.

در قرون XIV-XVI. K. o. تحت حاکمیت دوک نشین بزرگ مسکو و دوک نشین بزرگ لیتوانی بود. مرز از امتداد اوکا و اوگرا می گذشت. در جنوب "خط شکاف" قرار داشت - سیستمی از استحکامات در برابر حملات تاتارهای کریمه. در این دوره بسیاری شهرک های منطقه کالوگا به مراکز اصلی دفاعی تبدیل شدند. اولین ذکر کالوگا در سال 1371 در منشور رهبری لیتوانی مربوط به رویارویی بین شاهزاده مسکو و لیتوانی بود. کتاب. اولگرد. در سال 1480، در سواحل اوکا و اوگرا، "ایستادن روی اوگرا" اتفاق افتاد که به تاتارهای مغول پایان داد. یوغ در روسیه

در زمان مشکلات، کالوگا به یکی از مراکز قیام I. I. Bolotnikov تبدیل شد. از دسامبر از سال 1606 تا مه 1607، محاصره قلعه کالوگا، که توسط شورشیان اشغال شده بود، توسط نیروهای تزار ادامه یافت. شورشیان با کمک یک تونل موفق شدند سازه های محاصره را منفجر کنند و پس از شکست نیروهای تزاری در رودخانه. Pchelne (اکنون Pelna) محاصره را برمی دارد. از Kaluga Bolotnikov به تولا رفت. در بهار 1610، یک گروه کوچک زیر بغل. کتاب. M. K. Volkonsky، دفاع از Pafnutiev Borovsky به افتخار میلاد مبارک. ویرجین مونری، مقاومت شدیدی در برابر گروه های دمیتری کاذب دوم ارائه کرد. پس از خیانت ویوود Y. Zmiev و A. Chelishchev، صومعه تسخیر شد، پادگان و ساکنان مخفی شده در آنجا کشته شدند. دسامبر 1610 شاهزاده کاسیموف. پی اوروسوف دمیتری دوم دروغین را در نزدیکی کالوگا کشت. در 1610-1618. منطقه کالوگا بارها در معرض ویرانی لهستانی-لیتوانیایی ها قرار گرفت. دسته های Y. Sapega، A. Lisovsky، S. Chaplinsky و P. Opalinsky، قزاق های Hetman P. K. Sahaydachny.

هنگامی که روسیه در سال 1708 به استان ها تقسیم شد، سرزمین های کالوگا بخشی از استان های مسکو، اسمولنسک و کیف شد. در سال 1719، زیر لب های جدید. بخش کالوگا به مرکز استان تبدیل شد که شامل منطقه مدینسکی می شد. و شهرهای Odoev، Vorotynsk، Meshchovsk، Przemysl، Mosalsk، Kozelsk، Serpeisk و Likhvin. با دوران بدبختی کاترین دوم آلکسیونا با تغییرات بزرگی در زندگی منطقه کالوگا همراه است. کالوگا بر اساس طرح کلی بازسازی شد، شهرهای شهرستان نشان های اسلحه دریافت کردند. امپراتور در سال 1775 از کالوگا بازدید کرد. 24 آگوست. در سال 1776، فرمان کاترین دوم مبنی بر تشکیل فرمانداری کالوگا، متشکل از 12 ناحیه، صادر شد. افتتاحیه بزرگ نایب السلطنه در 15 ژانویه برگزار شد. 1777 بر اساس فرمان imp. پل اول مورخ 12 دسامبر 1796 "در مورد تقسیم جدید ایالت به استان ها" استان کالوگا تشکیل شد. متشکل از 9 شهرستان: Borovsky، Zhizdrinsky، Kaluga، Kozelsky، Medynsky، Meshchovsky، Mosalsky، Przemyslsky، Tarussky. در سال 1802، لیخوینسکی و مالویاروسلاتس اویزدها که در سال 1797 لغو شدند، بازسازی شدند. این استان تا سال 1920 در این مرزها باقی ماند.

در حین جنگ میهنی 1812 کالوگا نقش استراتژیک ایفا کرد. پس از تصرف مسکو توسط فرانسوی ها، این مکان به یک پایگاه مهم عقب تبدیل شد، جایی که مواد غذایی در آن قرار داشت، بیمارستان ها راه اندازی شد و یک شبه نظامی تشکیل شد. در نبرد تاروتینو، روسی. سربازان پیشتاز فرانسوی ها را شکست دادند. ارتش به فرماندهی I. Murat. دسته های پارتیزانی از جمله ارتش در استان فعالیت می کردند. اکتبر در سال 1812، ناپلئون شروع به حرکت از مسکو به کالوگا کرد، به این امید که بتواند منابع را در اینجا تکمیل کند، اما در طی یک نبرد شدید برای Maloyaroslavets متوقف شد و به اسمولنسک ویران شده روی آورد.

در سال 1897 در استان کالوگا. 1،132،843 نفر زندگی می کردند، در سال 1916 - 1،567،242 نفر. جمعیت ارتدکس اعتراف تقریبا بود 96 درصد از ساکنان استان.

در سال 1920 Zhizdrinsky u. در سال 1922 بخشی از استان تازه تأسیس بریانسک شد. لب اسمولنسک. به استان کالوگا منتقل شد. در سال 1929 استان کالوگا. لغو شد، قلمرو آن بین مسکو و مناطق غربی تقسیم شد. از سال 1934، کالوگا بخشی از منطقه تولا بود. در سال 1941، قلمرو K. o. توسط نیروهای آلمانی اشغال شد. در جریان ضد حمله در نزدیکی مسکو در 30 دسامبر. 1941 کالوگا آزاد شد، برخی از مناطق K. o. تا تابستان 1943 اشغال شدند.

در 5 ژوئیه 1944، منطقه کالوگا تشکیل شد که از نظر سرزمینی با گوبرنیای کالوگا متفاوت بود. به. قبلا وارد منطقه یوخنوفسکی شد. لیخوینسکی منطقه تولا را ترک کرد. K. o. پس از تشکیل، به 27 ناحیه تقسیم شد: بابینینسکی، باریاتینسکی، بوروفسکی، ویسوکینیچسکی، دتچینسکی، دزرژینسکی، دوگنینسکی، دومینیچسکی، ژیزدرینسکی، ایزنوسکوفسکی، کالوگا، کیروفسکی، کوزلسکی، کوئیبیشفسکی، لیودینوفسکی، مدچوینوسکی، مالوایروسکی، مالویاروسکی، مالوایروسکی، مالوایروسکی، مالویاروسکی، مالویاوشالوسکی، اسپاس- دمنسکی، سوخینیچسکی، تاروسکی، اوگودسکو-زاودسکی، اولیانوفسکی، خواستویچسکی و یوخنووسکی. در آغاز. دهه 50 قرن 20 مناطق Lev-Tolstovsky و Ferzikovsky تشکیل شد. مهمترین رویدادهای دوره پس از جنگ در K. o. راه اندازی اولین نیروگاه هسته ای جهان در سال 1954 و ساخت شهر اوبنینسک، یک مرکز علمی بزرگ، در اطراف آن آغاز شد که در سال 1956 وضعیت شهر منطقه را دریافت کرد. ارسال. در سال 1959-1974. در قلمرو adm. تقسیم بندی منطقه دستخوش تغییراتی شده است. در حال حاضر، K. o. به 24 منطقه تقسیم شده است (Babininsky، Baryatinsky، Borovsky، Dzerzhinsky، Duminichsky، Zhizdrinsky، ژوکوفسکی، Iznoskovsky، Kirovsky، Kozelsky، Kuibyshevsky، Lyudinovsky، Maloyaroslavetsky، Medynsky، Meshchovsky، Mosalsky، Peremish-Drushlsky، Peremyshlussky، Sukhovsky، Peremyshlussky، Peremyshlussky، ، خواستوویچسکی، یوخنوفسکی) و 2 ناحیه شهری، دارای 22 شهر، 7 شهرک از نوع شهری، بیش از 3 هزار سکونتگاه روستایی است.

دین

در سال 2012 در K. o. 218 دین وجود داشت. سازمان ها، از جمله 167 جامعه کلیسای ارتدکس روسیه، 2 جامعه معتقد قدیمی، 5 جامعه کلیسای ارتدکس واقعی، 4 جامعه کلیسای کاتولیک ارتدکس روسیه، 2 جامعه کلیسای کاتولیک رومی، 33 پروتستان. org-tion، 2 مسلمان. و 3 جامعه یهودی.

مسیحیت در سرزمین کالوگا از قرن XII گسترش یافت. بین 1113 و 1123 ssmch در اینجا موعظه کرد. کوکشا توسط مشرکان در نزدیکی سرنسک (دهکده فعلی منطقه مشچوفسکی) کشته شد. در قرن های سیزدهم تا پانزدهم، زمانی که مهاجران روس کیوان که توسط مغول ها ویران شده بودند، در بسیاری از آنها ساکن شدند. شهرهای ویاتیچی، ارتدکس در سرزمین کالوگا ریشه گرفت. در قرون XV-XVI. صومعه‌های رهبانی متعددی در اینجا ظاهر شد که صومعه Pafnutiev Borovsky که توسط St. پافنوتیوس در سال 1444. در قرن نوزدهم. یکی از تأثیرگذارترین مراکز معنوی روسیه، طبق افسانه، در قرن پانزدهم تأسیس شد. Optina به افتخار ورود به کلیسای St. ویرجین خالی است. در قرن شانزدهم. کلیسای روسیه در مواجهه با قدیسان، قدیسان خدا را که در منطقه کالوگا می درخشیدند، راهبان پافنوتی بوروفسکی و تیخون مدینسکی، blzh، تجلیل کرد. لاورنتی از کالوگا، احمق مقدس به خاطر مسیح. بزرگترین رویداد قرن هفدهم. انشعاب در کلیسای روسیه بود که تأثیر زیادی بر زندگی منطقه داشت که به یکی از مراکز مؤمنان قدیمی تبدیل شد. در سال 1748، در خانه صاحب زمین V.K. Khitrovo در روستا. تینکوو، در نزدیکی کالوگا، نماد کالوگا مادر خدا پیدا شد.

یک اسقف مستقل کالوگا و بوروفسک در سال 1799 افتتاح شد که شامل 692 کلیسا، 4 کلیسا، مرد بود. صومعه (Pafnutiev Borovsky، Kaluga Lavrentiev، Pokrovsky Dobry و Lyutikov Trinity)، یک صومعه زنانه (صومعه در کالوگا به افتخار نماد کازان مادر خدا) و 3 صومعه اضافی (Optina خالی، Tikhonova خالی، به نام Meshchovsky. شهید بزرگ جورج مونری). قرن نوزدهم دوران اوج پیری در صومعه های کالوگا، به ویژه در اپتینا خالی بود.

مومنان قدیمیبخش قابل توجهی از جمعیت منطقه کالوگا اصلاحات مذهبی سر را نپذیرفتند. قرن هفدهم ، بسیاری از اینجا فرار کردند. مخالفان اصلاحات از مسکو. بوروفسک به مرکز اصلی مؤمنان قدیمی تبدیل شد، که پایه و اساس آن توسط معلم پیر مؤمن، آواکوم پتروف، که دو بار در سالهای 1666-1667 به صومعه پافنوتیف بورووفسکی تبعید شد، گذاشته شد. شرایط بازداشت وی به لطف شفاعت پسر فرماندار کالوگا I. B. Kamynin تسهیل شد. خطبه شاگرد کشیش آواکوم، Fr. Polyeuctus، پس از با 14 دانش آموز در آتش سوخت. Kng. E. P. Urusova و نجیب زاده F. P. Morozova در بوروفسک در یک گودال خاکی نگهداری می شدند و در آنجا در سال 1675 درگذشتند. در ابتدا. قرن 18 راهب صومعه کالوگا لاورنتیف، کاریون به مؤمنان قدیمی پناه داد و بسیاری از مؤمنان قدیمی در صومعه تیخونوف اسلوبودا بودند. در این دوره ، یکی از چهره های برجسته Beglopopovshchina ، Theodosius (Vorypin) از کالوگا بازدید کرد که کشیش کالوگا را به ایمانداران قدیمی پذیرفت. بوریس در طبقه 2. قرن XVII-XVIII. مؤمنان قدیمی تا آخر در بوروفسک، کالوگا و در جنگل های برین (در سواحل رودخانه برین) زندگی می کردند. قرن 18 اسکیت های برین وجود نداشتند. (در اواخر قرن هفدهم و هجدهم، ظهور تدفین های غیرمعمولی که توسط مؤمنان قدیمی در جنگل کالوگا (اکنون در محدوده کالوگا قرار دارد) به تخته سنگ ها نسبت داده می شود. دفینه های کشف شده توسط باستان شناسان به نیمه دوم باز می گردد. از 18 تا نیمه اول قرن 19. وجود تخته سنگ بر فراز قبرها با نسخه دفن مخفی در تضاد است، باستان شناسان موقعیت خاص اسکلت ها را با آیین قنداق کردن مردگان توضیح می دهند.)

شروع قرن 19 با 2 تغییر مهم در دین مشخص شد. زندگی استان در سال 1800، محله هایی با همان ایمان در کالوگا ظاهر شدند (به Edinoverie مراجعه کنید). نگرش تحقیرآمیز نسبت به شیطان قدیمی مؤمنان. الکساندر اول پاولوویچ به آنها اجازه داد کلیساهای زیادی بسازند و کلیسای کوچک گورستان در بوروفسک را به کلیسا تبدیل کنند (1817). جوامع پیر باور در سوخینیچی و کارخانه کتانی تقویت شدند. هیچ کمبودی در کشیش های فراری وجود نداشت - فقط در زمان سلطنت امپراتور. الکساندر اول، 52 روحانی کالوگا به "ایمان قدیمی" پیوستند. در جنگل های ژیزدرینسکی راهبان قدیمی مومن زندگی می کردند. علیرغم شکایات رئیس، در بوروفسک، مراسم پیرمرد به طور آشکار برگزار شد، که با وابستگی مقامات به بازرگانان محلی، که تقریباً تماماً معتقدان قدیمی بودند، توضیح داده شد. در زمان سلطنت امپراتور. نیکلاس اول پاولوویچ ، آزار و شکنجه مؤمنان قدیمی تشدید شد ، مدتی آنها مجبور شدند برای نماز به تولا سفر کنند.

ظاهر سلسله مراتب Belokrinitskaya به طور اساسی زندگی مؤمنان قدیمی را تغییر داد. اولین جامعه در استان کالوگا، جایی که کشیشان این سلسله مراتب ظاهر شدند، جامعه روستا بود. Tarakanovka Medynskogo u. برخی از معتقدان قدیمی حقیقت کشیش "اتریشی" را زیر سوال بردند، اما به زودی سلسله مراتب بلوکرینیتسکی به طور گسترده در استان کالوگا گسترش یافت، که با نزدیکی مسکو، جایی که اسقف در آن قرار داشت، تسهیل شد. آنتونی (شوتوف)، که به طور فعال کشیشان "ایمان قدیمی" را منصوب کرد. در سال 1880 ، اسقف کالوگا از سلسله مراتب بلوکرینیتسکی ایجاد شد ، اولین صندلی توسط تئودوسیوس (باژنوف؛ 1880-1885) با عنوان "اسقف بوروفسک و کالوگا" ، جانشین وی اسقف رهبری شد. یونا (الکساندروف؛ 1898-1912) قبلاً "اسقف کالوگا و اسمولنسک" نام داشت. آخرین اسقف مومن قدیمی کالوگا و اسمولنسک ساوا بود (آنانیف؛ 1922-1945). در Borovsk و der. این کاخ (در حال حاضر روستای کاخ های منطقه دزرژینسکی) نیز توسط طرفداران رضایت لوژکوف ساکن شده بود.

در آغاز. قرن 20 در بوروفسک، مؤمنان قدیمی شهردار، اعضای شورای شهر، صاحبان مدارس، بانک ها، صدقات، مؤسسات تجاری و صنعتی بودند. 70 درصد از ساکنان این شهر پیرو معتقد بودند. پس از انتشار در سال 1905 مانیفست "در مورد تقویت اصول تساهل مذهبی"، کلیسای جامع پوکروفسکی در بوروفسک ساخته شد. اسقف معتقد قدیمی کالوگا یک "منطقه" بود (به "نامه ناحیه" مراجعه کنید)، در حالی که در بوروفسک یک اسقف "غیر ناحیه" تاراسی وجود داشت. در 1907-1911. در با. منطقه رودخانه مالویاروسلاتس با هزینه برادران سازنده واسیلی، فدور، کریل و ویکولا سرگیف، کلیسایی سنگی به نام سنت سنت ساخته شد. نیکلاس توسط اسقف پیر مؤمن کالوگا و اسمولنسک تقدیس شد. یونس

در حال حاضر زمان، جوامع معتقد قدیمی در Kaluga، Borovsk، در منطقه Maloyaroslavetsky، در روستا وجود دارد. Voloe و der. گاوریلوفکا، منطقه کیروفسکی. در Borovsk یک صومعه قدیمی ارتدکس پوکروفسکی وجود دارد. جوامع در کالوگا و بوروفسک متعلق به کلیسای معتقد قدیمی ارتدکس روسیه (سلسله مراتب Belokrinitskaya) هستند. چندین نیز وجود دارد گروه های Bespopovtsy در منطقه Kirovsky.

مسیحیان ارتدکس واقعی و سابق. جوامع ROCOR در قلمرو K. o.در دهه 90. قرن 20 در کالوگا و تاروسا جوامعی از کلیسای ارتدکس روسی خارج از روسیه (ROCOR) وجود داشت، برادری از سنت. ایوب پوچایفسکی همه این سازماندهی تا ابتدا. دهه 2000 از هم پاشیده شدند، تا حدی گله آنها اسقف نشین کالوگا از کلیسای ارتدکس واقعی رافائل (5 جامعه) و اسقف کالوگا-ابنینسک کلیسای کاتولیک ارتدکس روسیه (4 جامعه) بود. سابق آندری سیدنف، رئیس بخش کالوگا ROCOR، در سال 1997 یک جامعه "کاتاکومب" ثبت نشده یکی از یونانیان را در کالوگا ترتیب داد. حوزه های قضایی سبک قدیمی در سال 2012، کلیسای سنت فیلارت در کالوگا تحت صلاحیت «سینود اسقفان» یکی از شعبه های ROCOR به سرپرستی ساخته شد. "اسقف اعظم" ولادیمیر تسلیشچف. گروه ثبت نشده با شماره گذاری چند. ده‌ها نفر، همچنین دارای یک کلیسای کوچک خانگی در کالوگا به افتخار نماد مادر خدا در ایبری است.

کلیسای کاتولیک رومی.در طبقه 2. هجدهم - نیمه اول. قرن 19 در قلمرو مدرن K. o. لهستانی های تبعیدی ظاهر شدند که در میان آنها روحانیون بودند. در سال 1768، اسقف کراکوف "به همراه رفقای خود" به کالوگا تبعید شد، آنها تا سال 1772 در اینجا ماندند. در سال 1869، یک کلیسای کاتولیک در کالوگا افتتاح شد. کلیسای کوچک در یک خانه خصوصی در خیابان Dvoryanskaya. (در حال حاضر خیابان سووروف) و محله ای به نام شهید بزرگ ایجاد شد. جورج پیروز. در سال 1880، کاتولیک. جامعه یک خانه در Kukovy خرید. (در حال حاضر خیابان پروومایسکایا، شماره 6)، که بعداً به عنوان یک کلیسا بازسازی شد. زیارتگاه اصلی محله فهرستی از نماد مادر خدا چستوچوا بود که به عنوان معجزه آسا مورد احترام قرار می گرفت. این جامعه از 1.5 هزار نفر تشکیل شده است. غیر نظامیان، حدود 700 نظامی معبد در بسته بود دهه 30 قرن 20 احیای جامعه کاتولیک رومی در کالوگا در دهه 1990 آغاز شد. قرن بیستم، از سال 1993، جامعه توسط فرمان فرانسیسکن اداره می شود. از سال 1996 معبد کوچکی به نام شهید بزرگوار راه اندازی شده است. جورج و فرانسیس از آسیزی. در سال 2006 کلیسای کاتولیک سنت کلمنت تشکیل شد. ورود بیزانس. مراسم در اوبنینسک؛ این محله ساختمان دائمی ندارد، اعضای آن در آپارتمان ها جمع می شوند.

کلیساهای پروتستان، فرقه ها.در سال 1863 در کالوگا، در Chernovsky per. (در حال حاضر خیابان Vilonova)، یک لوتری کوچک ساخته شد. کلیسا جامعه متشکل از تقریباً 100 نفر بود که اکثراً آلمانی بودند. از دهه 90 قرن 20 در شهر بالابانوف جامعه ای از کلیسای انجیلی لوتری وجود دارد.

در قرن 19 در کوزلسکی جوامع مولوکان، در کالوگا - گروه هایی از "ووزدیخانتس" که از مولوکان جدا شده بودند، مشاهده شد. در دهه 80-90. قرن 19 خلیستی و خواجه‌ها در تاروسا، کوزلسکی، مشچوفسکی و سایر شهرستان‌ها زندگی می‌کردند. از آغاز دهه 90 قرن 20 در روستا وروتینسک، منطقه بابینینسکی، یک جامعه مولوکان وجود دارد، در سال 2007 از ثبت آن به عنوان یک مذهب خارج شد. سازمان و به سمت جایگاه ادیان حرکت کرد. گروه ها. بخشی از جامعه را ملوکانی تشکیل می دهند که از آذربایجان آمده اند.

در کنار. نوزدهم - آغاز. قرن 20 استندیسم در استان گسترش یافت که به تعمید تبدیل شد (به هنر باپتیست ها مراجعه کنید). در Kaluga، Obninsk، Maloyaroslavets، Balabanov و Sosensky، 7 سازمان باپتیست مسیحی انجیلی ثبت شده است. در سال 2007، جامعه باپتیست‌های مسیحی انجیلی کالوگا (ECB) نودمین سالگرد خود را جشن گرفت.

کلیسای حواری جدید دارای 2 جامعه ثبت شده در کالوگا و اوبنینسک است.

کلیسای عیسی مسیح قدیسین روزهای گذشته(مورمون ها) مدت زیادی است که در کالوگا فعالیت می کند، مبلغان از ایالات متحده آمریکا درگیر هستند.

شاهدان یهوه در قلمرو K. در مورد. یک سازمان ثبت شده است، اما جوامع در بسیاری از آنها وجود دارد. شهرک ها فعال هستند

اسلام. از باهم. قرن 18 تعداد زیادی از مسلمانان در استان کالوگا به سر می برند. به عنوان تبعیدی یا اسیر جنگی. در میان آنها شخصیت های سیاسی مهمی از جمله آخرین خان کریمه شاگین گیر، سلطان بوکی هورد آریگزی-عبدالعزیز (آرونگیز عبدالغازیف)، امام داغستان و چچن شمیل، مقامات خیوه دیوان بیگی ماگومد مراد و یسائول- بودند. باشی رخمتولا. از طبقه 2. دهه 50 قرن 19 در استان (عمدتاً در شهرهای شهرستان) ، تحت نظارت پلیس ، کوهنوردان تبعیدی قفقاز زندگی می کردند که تعداد آنها در ابتدا بود. قرن 20 تقریبا بود 100 نفر یک صفحه مهم در تاریخ منطقه کالوگا، اخراج شیوخ صوفی با نفوذ (به تصوف) باماتگیرئی-هاجی میتایف، باتال-هاجی بلخوروف، سوگایپ ملا گویسوموف، چیمیرزا-هاجی خمیرزایف و دیگران در سال 1912 از اینجا بود. پیروان و فرزندان آنها. هنوز در شمال شرق زندگی می کنند. قفقاز، در میان آنها افسانه هایی در مورد اقامت شیوخ در کالوگا وجود دارد. اقامت دائم در استان مسلمانان در کن. قرن 19 تقریبا وجود داشت 170 نفر که اکثرا تاتار بودند.

در حال حاضر زمان شاخه شیعی اسلام (رجوع کنید به شیعیان) در K. o. توسط آذربایجانی‌هایی که انجمن‌های ملی-فرهنگی ثبت کرده‌اند و غیررسمی هستند. رهبران مذهبی جهت سنی (رجوع کنید به هنر سنت) توسط حنفی ها (تاتارها، مهاجران آسیای مرکزی) و شافعی ها (بومیان داغستان، چچنی ها، اینگوش) ارائه می شود. درباره وجود گروه هایی از پیروان تصوف اطلاعاتی در دست است.

در سال 2001، یک مسلمان در کالوگا ثبت شد. سازمان «سنه»، بخشی از هیئت روحانی مسلمانان بخش اروپایی روسیه (DUMER). بخشی از مسلمانان شمال را متحد می کند. قفقاز، روسی مسلمانان و برخی تاتارهای ساکن در منطقه. مرکز نمازخانه ای ساخته شد. در سال 2010 مسلمانان ثبت نام کردند. جامعه مالویاروسلاوتس رئیس آن افسر منصوب می شود. نماینده DUMER برای K. o. جماعت از مذهب حنفی است، دین به سوی آن گرایش دارد. گروهی از مسلمانان در اوبنینسک. جامعه Maloyaroslavets عمدتا تاتارها و بومیان Cf. آسیا (از جمله مهاجران کارگری)، نمازخانه وجود دارد.

یهودیت تعداد ادیان یهودیان در کالوگا در سال 1912 توسط معاصران 150 نفر تخمین زده می شدند، به طور سنتی بسیاری از یهودیان (تا 200 نفر) جزو رده های پایین پادگان کالوگا بودند. یک نمازخانه اجاره ای بود، اما تقریباً گنجایش آن را داشت. 70 نفر، یک اتاق اضافی در تعطیلات اجاره شد. در سال 1913 در خیابان Maslennikovskaya. (در حال حاضر خیابان دزرژینسکی) کنیسه ای افتتاح شد که در مکانی ساخته شده است که توسط تاجر کالوگا A.S. Lazarevich به جامعه اهدا شده است. در زمان شوروی، کنیسه بسته بود. در سال 1999، Kaluga Evr. انجمن توسط فدراسیون جوامع یهودی روسیه (FEOR) اداره می شود. در سال 2002، سازمان خیریه "Hesed-Daaga" زیر نظر آن شروع به کار کرد، یک مدرسه یکشنبه کودکان وجود دارد. در سال 2009، Kaluga Evr. جامعه متحد "گاتالا" کنگره عبری. دینی جوامع و سازمان های روسیه، که بخشی از سابق را شامل می شد. اعضای انجمن یهودیت مدرن (پیشرو) کالوگا، که در سال 2010 وجود نداشت. هر دو سازمان مدعی ساختمان اولی هستند. کنیسه، جایی که اکنون منطقه کالوگا در آن قرار دارد. دانشکده فرهنگ و هنر. جامعه یهودی به عنوان بخشی از FEOR در Obninsk فعالیت می کند.

بودیسم از طبقه 2. دهه 2000 در منطقه فرزیکوفسکی یک گروه بودایی ثبت نشده وجود دارد که عمدتاً از بازدیدکنندگان تشکیل شده است که بسیاری از آنها به طور دائم در خارج از کوزوو زندگی می کنند.

جنبش های مذهبی جدیدنقش مهمی در دین زندگی K. در مورد. اتحادیه جوامع اسلاوی از ایمان بومی اسلاو را بازی می کند. در سال 1997 تأسیس شد و بیش از 10 سازمان را در روسیه و کشورهای همسایه متحد می کند. رئیس سابق "اتحادیه ..." - رئیس جامعه کالوگا V. S. Kazakov، نویسنده ادیان. آموزه ها جامعه چرخه ای از تعطیلات و سیستمی از آیین ها را ایجاد کرده است، معابد زمستانی و تابستانی وجود دارد. بیش از 10 سال است که مرکز دیانتیک و ساینتولوژی در کالوگا فعالیت می کند. تعداد کمی از پیروان مذاهب فالون دافا، ساهاجا یوگا، عصر جدید، شادی، بهائی در منطقه زندگی می‌کنند. مرکز مادر خدا (گروه ثبت نشده در Obninsk). در سال 2010-2011 دین جدید فعال بود. یک جامعه به عنوان یک شرکت خصوصی "مرکز" روژانا "" ثبت شده و یک شهرک در منطقه Maloyaroslavetsky ایجاد کرد. رهبر آن در سال 2012 به اتهام اقدام به قتل محکوم شد. در دهه 90. قرن 20 به. "اخوان سفید" تا ابتدا گسترش یافت. دهه 2000 فعالیت او کم رنگ شده است.

جنبش "Anastasian" در منطقه به عنوان یک مشارکت غیرانتفاعی "Ark" (از سال 2003، روستای Ilyinskoye، منطقه Maloyaroslavetsky) ثبت شد، در سال 2006 همچنین مشارکت غیرانتفاعی "Svetlodar" را به ثبت رساند. در سال 2005-2010 "سکونتگاه های زیست محیطی" پیروان جنبش در مناطق Maloyaroslavetsky و Dzerzhinsky وجود داشت، شهرک های مشابهی در مناطق Kozelsky و Kirovsky ایجاد می شود. ذیل. بی شکل فلسفی و دینی. مبانی نهضت در چنین سکونتگاه هایی، مردمی را با جهان بینی های متفاوت - از نزدیکان به بت پرستی گرفته تا نزدیکان به مسیحیت، متحد می کند.

قوس: منطقه GA Kaluga. F. 32. Op. 13. د 703. ج 1; گاکو. F. 62. Op. 6. د 559-560، 562; آنجا. F. 62. Op. 7. د 166-167، 1028.

Lit .: Malinin D. I. Kaluga: Experience ist. مسافرت رفتن در کالوگا و مراکز اصلی استان. کالوگا، 1912، 1992; Morozova G. M. Kaluga: در کالوگا قدیمی قدم می زند. کالوگا، 1993; مذهب، آزادی وجدان، روابط دولت و کلیسا در روسیه: ر. / ژنده پوش. م., 1997. S. 233; Boldin I. V. و دیگران. باستان شناسی منطقه کالوگا. کالوگا، 1999; ووشچنکووا N. S.، Gusev A. A.، Pisarenko I. S.کلیسا و دولت: اسقف کالوگا در دوره سینودال توسعه کلیسای ارتدکس روسیه. کالوگا، 2000; دایره المعارف کالوگا: ر. کالوگا، 2000; برسنف I. A.، Krasin V. M.فعالیت اجتماعی انجمن های مذهبی در منطقه کالوگا. // روابط دولتی-اعترافی در مناطق روسیه: تجربه اجتماعی. مشارکت و پیشگیری دینی. افراط گرایی: Mat-ly Vseros. علمی-عملی. conf., 8-9 فوریه. 2008 M., 2008. S. 227-232; Zubov D. Yu. مردمان شرق و قلمرو کالوگا: تبعیدیان مسلمان و اسیران جنگی در استان کالوگا. در طبقه 2 نوزدهم - آغاز. قرن 20 کالوگا، 2009; اسلام در اروپای مرکزی بخش هایی از روسیه: دایره. واژگان. M., 2009. S. 103-104; Krasin V. M. اخراج شیوخ صوفی طریقت قادریه از قفقاز: (براساس مواد آرشیو منطقه ای) // شرق: جوامع آفریقایی-آسیایی: تاریخ و مدرنیته. 1389. شماره 4. ص 134-138; Putsko V.G. معابد کالوگا بر اساس داده های موجودی کلیسا در سال 1800 // Mat-ly nauch. conf., اختصاص داده شده 90 سالگی دولت آرشیو منطقه کالوگا. کالوگا، 2010، ص 455-477; "این معبد با شکوه و عظمت خود را می توان در کنار مسکو قرار داد": به مناسبت 100 سالگی کلیسای قدیمی نیکولسکایا در روستا. منطقه Porechye Maloyaroslavetsky، منطقه Kaluga. کالوگا، 2011.

K. V. میخائیلوف

"انسان برای رنج به دنیا می آید"... بلکه برای شادی نیز. چنین شادی را کتاب ویکتور بوچنکوف "باوران قدیمی قلمرو کالوگا" (Rzhev, 2014) به ارمغان آورد. ما قبلاً باید با آثار نویسنده در مورد مؤمنان قدیمی کالوگا آشنا می شدیم. «سال‌ها و محله‌ها» و «به قصر زندان به درخواست» را می‌توانید در وب‌سایت باور قدیمی سامارا بخوانید. کتاب جدید نه تنها در حجم زیاد مطالب متفاوت است. شروعی غیرعادی دارد - به اندازه سه پیشگفتار! برنامه ها و یک ابزار مرجع مفید وجود دارد که به ویژه شامل فهرستی از تصاویر، فهرستی از نام های جغرافیایی و فهرست نام ها است. در صفحه آخر جلد در مورد نویسنده نوشته شده است، می گویند مورخ و منتقد ادبی است، در حالی که اطلاعات در مورد نویسنده بسیار کمیاب است. متواضعانه

از منابع دیگر می توانید دریابید که ویکتور بوچنکوف از موسسه ادبی فارغ التحصیل شده است. A.M. گورکی. این ترکیب (در یک نفر) یک مورخ و یک نویسنده است که کتاب را در نوع خود منحصر به فرد می کند. در اینجا خاطرات خود نویسنده و خاطرات آن دسته از ساکنان کالوگا است که بوچنکوف، به عنوان یک مورخ محلی، باید با آنها ارتباط برقرار کند. اینجا زبان خشک اسناد آرشیوی است که نویسنده سعی نمی کند در مورد آن اظهار نظر کند - آنها برای خودشان صحبت می کنند. ژانر کتاب بسیار پیچیده است، همانطور که حاشیه نویسی هشدار می دهد: "کتاب تلفیقی از یک مقاله، سالنامه، یک فرهنگ لغت دایره المعارفی است." اما برای اینکه احساس کنید این همجوشی چقدر ارگانیک است، البته باید خودتان آن را بخوانید.

در مقدمه اول کتاب چگونه این کتاب آغاز شد، نه به اندازه یک مورخ که یک نویسنده می خوانیم. در دهه 1990 نویسنده "جوان و مجرد" به قول خودش "برای یک سفر کاری" از کارخانه به مزرعه جمعی رفت. از وقتی این همه شروع شد او از خوابگاه دهکده برای «دیدن ویرانه‌ها» رفت و آنقدر فریاد زد که سراسر منطقه کالوگا را گشت. با خواندن ویکتور، ناخواسته لقب "نثر معطر" را به یاد آوردم که در مورد کار نویسنده دیگری گفته شد. اما من می خواهم این کلمات را به نثر ویکتور بوچنکوف نسبت دهم.

او، برای مثال، یک نقشه کاملاً گوگولیایی دارد که با یک بی‌نظیر به یک دریل کشاورزی روستایی که در کلیسایی مخروبه قرار دارد، مهار شده است: جرثقیل و زاغی. ویکتور پس از بررسی ویرانه های کلیسا به سمت خروجی حرکت می کند. "ناگهان صدای خش خش را از پشت سرم می شنوم." این کبوتر سفید زیر گنبد معبد اوج گرفت و ناپدید شد. "سفید است، نه خاکستری، که ده سکه از آن در همه جا وجود دارد." خیر خواننده محترم، نویسنده کتاب اهل تعالی و عرفان مبالغه آمیز نیست. فقط برای او "عجیب به نظر می رسید" که کبوتر پس از رویای شیطان پرستی با یک بذر ظاهر شد. با این حال، او آگاه است که "اگر آن کبوتر سفید نبود، این سرگرمی به وجود نمی آمد" - اشتیاق به موضوع مؤمنان قدیمی کالوگا.

در توصیف سفرهای اطراف منطقه کالوگا، پژواک "جاده های روستایی ولادیمیر" سولوخین را شنیدم. اما اگر ولادیمیر سولوخین "فکر شیطنت آمیزی" کرد که آیا پیاده روی کند، ویکتور بوچنکوف مجبور شد ناخواسته امید خود را از دوچرخه قطع کند و آن را روی خود در امتداد "فرنی چسبنده خاک رس" بکشد. نویسنده با کنایه متأسفانه "من دوچرخه سواری نکردم، اما او مرا سوار کرد." نویسندگان در عشق به نقشه راه شبیه هم هستند، اگرچه هدفشان متفاوت است. ویکتور نقشه‌ها را به دنبال «صلیب‌هایی» که کلیساها را مشخص می‌کنند، جستجو می‌کند. او به شوخی می گوید همه نقشه های منطقه "برای جاسوسان ساخته شده اند". پاسخ بوچنکوف به پرسش بردیایف، "خداوند در مورد روسیه چه فکر می کرد؟" «همه اینها سرزمین من است. و این ویرانه ها میراث من است... راه های من که به دست خودم مشخص و گشودم، راه های پیش روی خودم بود.»

ویکتور در مقدمه دوم، "دو کلیسا - دو قوم" به معنای واقعی کلمه "شکاف"، مفهوم "با ایمانان قدیم" می پردازد و نظرات متعددی در مورد تاریخ ایمانداران قدیم بیان می کند. مورخ در مورد انشقاق می نویسد: «... کلیسا تقسیم شد و اگر بخواهید خود مردم نیز تقسیم شدند، «دو قوم» پدید آمد. "کلمه وحشی است"، اما گوهر وضعیت را منعکس می کند. در مورد این افراد «موازی» است، اگر بتوانم بگویم، کتاب سعی دارد به ما بگوید.

در مقدمه سوم، ویکتور بوچنکوف مکان های اقامت جمع و جور مؤمنان قدیمی استان کالوگا را شرح می دهد: مناطق Zhizdrinsky، Kozelsky، Medynsky، Borovsk. نویسنده در گذر، خواننده را می اندازد حقایق جالبمثل آجیل مثلا. در اواسط قرن نوزدهم، کلیسای کلیسای سوخینیچ ادینووری، همراه با یک کشیش، به باورمندان قدیمی پیوستند. نویسنده خاطرنشان می کند: "مورد منحصر به فرد است." یا واقعیتی که به نوعی هرگز نباید به آن فکر کنم. علاوه بر این واقعیت که بوروفسک با اقدامات شهدای ایمان قدیمی - کشیش آواکوم، کشیش پولیکت، نجیب زاده موروزوا و پرنسس اوروسوا مرتبط است - بوروفسک همچنین زادگاه مجموعه دار مشهور قدیمی معتقد، عتیقه شناس و گردآورنده کتاب تیخون فدوروویچ است. بولشاکوف در پایان ، من یک نتیجه گیری واضح خواهم داشت: V.V. بوچنکوف در مقدمه اول به عنوان یک نثرنویس، در مقدمه دوم به عنوان یک مورخ و در سوم به عنوان یک مورخ وظیفه شناس محلی می نویسد. یک مقدمه بسیار خوب برای موضوع.

نوشتن نقد و بررسی بر کتابی مانند «معتقدان قدیمی قلمرو کالوگا» کار آسانی نیست! این شامل سرنوشت دشوار افرادی است که زمانی در سرزمین کالوگا زندگی می کردند، صادقانه کار می کردند و جان خود را برای ایمان خود فدا می کردند. در جاهایی خواندن آن دشوار است - اینها مکانهایی هستند که در مورد محاکمه، زندان و اعدام صحبت می کنند. با این حال، با وجود وحشت سرکوب‌ها، تقریباً بی‌علاقه درباره آنها گفته می‌شود. تنها خاطرات بازگو شده از نوادگان پیر مؤمنان اعدام شده به هیجان نویسنده خیانت می کند. اما حتی این جزئیات دشوار نیز احساس مالیخولیا سبز را به کتاب وارد نمی کند. در عوض، معلوم می شود، مانند پوشکین - "غم و اندوه من روشن است" ...

من آنچه را که پدر اوستراتی در فصل "جنگجوی خوب" گفت، دوست داشتم. او که متهم به تحریکات ضد شوروی بود، پاسخ داد: «هر چیزی که در کشور اتفاق می افتد از کتاب مقدس پیروی می کند. شما نمی توانید به خواست خدا از این موضوع دور شوید. بنابراین، مردم باید با صبر و حوصله تمام سختی ها را به روش مسیحی تحمل کنند و خود را متواضع کنند... همه چیز در دست راست خداست: هم قدرت، هم سرنوشت کشورها و هم زندگی انسان ها... "این یک مجازات و تربیت است برای ما، فعلی و آن غم روشنی که بوچنکوف با آن کلمات و اخبار گذشته را منتقل می کند، از دنیای معنوی که در قلب نویسنده زندگی می کند صحبت می کند.

در حاشیه نویسی کتاب ها، مرسوم است که در مورد اینکه برای چه کسی در نظر گرفته شده است بنویسید ("برای دانشجویان، دانشجویان فارغ التحصیل و همه علاقه مندان به تاریخ کلیسای روسیه"). اضافه می کنیم که این کتاب اثر درمانی ملایمی دارد: این کتاب برای همه کسانی است که از طوفان دنیوی دچار ناامیدی، عدم ایمان و سردرگمی شده اند. برای خواندن مکرر توصیه می شود.