أساطير موردوفيان. التمثيلات الدينية لمردوفيين القدماء. تمثيل العالم في الوثنية موردوفيان

آلهة موردوفيان.رسم ن. ماكوشكين.

في الأدب التاريخي والديني والإثنولوجي الحديث ، تُفهم الأساطير على أنها أعمال خيالية شعبية ، تحتوي على بسذاجة تجسيدًا لإسناد حقائق العالم الحقيقي. تعود الأساطير ، في أصلها ، إلى الفضول الأولي للإنسان البدائي ، وتتوسع مع نمو خبرة العمل. تمتلك الأساطير سمة مشتركة مهمة واحدة مع الدين - تجسيد الخيال ، والذي يساهم في دمج الأفكار الأسطورية مع الأفكار الدينية. بالفعل في المراحل الأولى من تطورها ، ترتبط الأساطير عضوياً بالطقوس الدينية والسحرية ، وهي جزء أساسي من المعتقدات الدينية ، ويصبح محتوى الأساطير هو محتوى الدين.

gia ، على الرغم من أن الخيال الأسطوري ، الشبيه بالحكاية الخرافية ، قد يحتفظ ببعض الاستقلال عن الدين. شعب موردوفيان هو أحد الشعوب التي تنتمي إلى عائلة اللغة الأورالية. لقد مرت بتاريخ طويل ومعقد ، واحتفظت إلى حد كبير بالتقاليد الدينية والأسطورية الأصلية حتى يومنا هذا. فهي تجمع بين أصداء أقدم أشكال المعتقدات وخصائص النظم الدينية القديمة (على سبيل المثال ، عبادة الآلهة الراعية ، وعبادة أسلاف الأسرة) ، وتأثير التقاليد القديمة الأخرى المنقرضة الآن (على سبيل المثال ، الهندو إيرانية ، السلافية الشرقية) وأديان العالم ، وخاصة المسيحية. اكتملت المعمودية الجماعية لشعب موردوفيان بحلول منتصف القرن الثامن عشر ، ومنذ ذلك الوقت بدأ المردوفيون يعتبرون شعبا يعتنق ديانة السيد المسيح. ولكن في الواقع ، كانت المسيحية بالنسبة لها مجرد طبقات سطحية نسبيًا ، إلى حد كبير رسمية على المعتقدات والطقوس الأصلية القديمة المتجذرة بعمق ، والتي ، نظرًا لظروف مختلفة ، تبين أنها عنيدة جدًا ، وبقيت حتى يومنا هذا ، وفي الآونة الأخيرة. سنوات يتم تنشيطها جزئيًا. يعد تاريخ الآراء الدينية والأسطورية انعكاسًا ، وإن لم يكن مناسبًا تمامًا ، فهو رائع وخادع إلى حد كبير ، لتاريخ الناس أنفسهم ، ومبدعي ومبدعي هذا النظام الديني والأسطوري أو ذاك ، والذي يعد مصدرًا قيمًا للمعرفة للواقع التاريخي ، الواقع الذي يعيش فيه الناس - خالقه وحامله. في وجهات النظر الدينية والأسطورية لمردوفيين ، يحتل مكان بارز ليس فقط من قبل الآلهة المجسمة ، معظمهم من الإناث ، ولكن أيضًا من قبل أسلاف الحيوانات (الطيور ، الخيول ، الناس الأسماك ، الدببة ، الناس النحل) ، الذين تم حفظ صورهم في عاشت فولكلورها في "زمن أسطوري" يسمى "kezeren pinge"(ه) ، "kezoron pinge"(م) ، "pek umun pinge" (ه) "pinge sire pinge"(م) "لعبة pinge kunardon pinge" (م) ، والتي تعني في الترجمة الروسية "العصر القديم" ، "الزمن القديم".

^ أسطورة المرأة التي تزوجت الدب.

هناك حكايات موردوفيان تتحدث عن زواج الحيوانات (على سبيل المثال ، الدببة) من الفتيات وزواج الحيوانات من الذكور. في أغاني موردوفيان حول الزيجات بين الناس والدببة ، تم ذكر بلد الدب ، الموجود في مكان ما في الغابة ، حيث لا يذهب الناس وحيث يأخذ الدب الفتاة المخطوفة ، زوجته المستقبلية: "انتظر الدب كاتيا اشتعلت الدب كاتيا . أخذوا كاتيا إلى بلدهم ، أخذوا كاتيا الى منزلك ". في عائلة الدب كاتياتلد أطفالًا على شكل حيواني أو بشري ، وتقوم بالأعمال المنزلية ، وتخبز الفطائر ، وتطبخ الهريس ، ثم تأتي إلى قريتها لأبيها مع زوجها ، وتعرفه على والديه ، على الرغم من أنه لا يقوده إلى الكوخ ، ويتركه في الساحة. الإخوة يقتلون الدب. هي تلعن

، الذين تركوها بلا زوج ، وأولاد - دون أب - معيل. في أغنية أخرى ، تأتي البطلة إلى منزل والديها مع طفلين - أشبال يتنمرون على الماشية في فناء جدهم. في إحدى حكايات موردوفيان ، حزنت فتاة على زوجها الدب الذي مات تحت شجرة سقطت عليه. في هذه الأعمال ، تتجلى العبادة القديمة للدب باعتباره سلف الطوطم ، مؤكدة من خلال طقوس مورديوفيان ، ولا سيما حفلات الزفاف ، حيث تم إعطاء مكانة مهمة للعبة الدب الذي يقود الصغار إلى مصدر مائي وتقليد الإنجاب في رقصة. يمكن أن يظهر الدافع لقتل الدب من قبل أقارب زوجته بعد ذلك بكثير ، عندما لم يعد يعتبر الزواج من الدب سعادة أو حتمية ، عندما بدأ الشخص يشعر بأنه أقل اعتمادًا على أسلاف الطوطم الوهميين. لم يعد يُنظر إلى الدب على أنه سلف البشر ، وأصبح قتله حدثًا شائعًا في الحياة اليومية ، مثل قتل أي حيوان آخر مفيد أو ضار. في الأعمال الفولكلورية ذات الأصل اللاحق ، لم يعد الدب يظهر كطوطم ، ولكن كخصم رائع. في أساطير موردوفيان ، غالبًا ما يعمل الأبطال كطواطم ، ينظمون حياة مجموعاتهم القبلية ، ويبثون عن المستقبل. يبدو أن شخصيات الأساطير موردوفيان تجد ماضيها ، فأصبحت شجرة ، وعشبًا ، وذئبًا ، ودبًا ، وبطة ، وحصانًا ، وبالتالي انتقلت إلى فئة الأشخاص غير العاديين الذين لديهم العديد من أقانيم ، أي التحول حسب الرغبة إلى نبات ، وحش ، وطائر. المناظر الطبيعية ، الصور ذات الطبيعة الأصلية لا تعمل فقط كخلفية توضيحية يتم على أساسها حدث ما ، ولكن أيضًا كشخصية نشطة. الطبيعة في الأساطير موردوفيان ليست مجردة ، لكنها محلية ، ملموسة ، مرتبطة بحياة قرية معينة. في كثير من الأحيان يتم تسمية مكان الأحداث ، يتم وصف هذا الكائن أو ذاك من المناظر الطبيعية بالتفصيل: نهر ، غابة ، جبل ، شجرة. في أكثر الأعمال القديمة في الأساطير موردوفيان ، عالم الطبيعة والإنسان هو واحد ، والإنسان ، الذي يمنح الطبيعة جوهره ، يبحث باستمرار عن مقارنات مع الوجود البشري فيه. تعمل الحيوانات والطيور كوسطاء بين عالم الأحياء وعالم الموتى ، والعالم السماوي والعالم الأرضي ، فهم يعرفون السر ، ويساعدون الناس.

^ Neshkepiryava - روح راعية المنحل.

تعطي المواد التصويرية عن Mordovians أسبابًا للتأكيد على أن الشخص قد حدد ، أولاً وقبل كل شيء ، تلك الأشياء من الطبيعة التي كان هو نفسه يحترمها بشكل خاص. أدى هذا التقديس إلى الرغبة في أن تصبح مثل الشيء المعطى وجزءه على الأقل (مخلب ، سن ، صوف ، جلد). لمس الأخير ، والاحتفاظ بها كتمائم ، اعتقد الشخص أنه كان تحت حمايتهم ، واكتسب خصائصهم المتأصلة: القوة ، والمكر ، والقوة. على سبيل المثال ، عند تعليق مخلب دب على بوابة الحظيرة ، اعتقد الفلاحون موردوفيان أن ذلك سيحمي مواشيهم من "الأرواح الشريرة". كتعويذة ، "قوة الشفاء" ، استخدموا أيضًا جلود الثعابين (الباهتة جلد الثعبان) ، في المناحل عرضوا جماجم الحيوانات (خيول ، كباش ، ثيران ، إلخ) في شكل أبوتروبيا ، معتبرين أن قرونها وأسنانها تمائم موثوقة.

يجب اعتبار أحد الجذور الحقيقية للأساطير موردوفيان عن الحيوانات ظروف حياة الصيد ، حيث كان الشخص مدركًا بشكل خاص لقربه من عالم الحيوان. في بعض آثار الفولكلور موردوفيان ، يمكن ملاحظة أصداء عملية التدجين - تدجين الحيوانات البرية وتدجينها. لذلك ، في إحدى الحكايات عن ذئب وأطفال ، ترك عنزة برية ، أساءها ذئب أو دب ، الغابة ، لتعيش في قرية تحت حماية الإنسان. كانوا يعيشون تقليديا في المناظر الطبيعية للغابات ، وكان سكان موردوف شعبًا مستقرًا يتمتع بثقافة زراعية قديمة. لذلك ، ليس من قبيل المصادفة أن تسجل في الفولكلور دورة كبيرة من الأغاني والأساطير ، تصور عملية تأسيس الزراعة ، وتتحدث عن تفوق هذا النوع من الاقتصاد على الصيد وصيد الأسماك ، باعتبارها تجارة غير منتجة ومحفوفة بالمخاطر. في هذه الأعمال الخيالية الشعبية ، تمجد الطبيعة ، وأصبح جزء منها محجوزًا ، وأدان إبادة الحيوانات ، خاصة خلال فترات التعشيش وتغذية النسل. حيوانات صغيرة لا حول لها ولا قوة ، حشرات مفيدة للإنسان ، أشجار الفاكهةيشكون من عدم استقرار حياتهم الشخصية ، وموقد الأسرة. إحدى البطلات الشائعة في هذه الأغاني هي البط البري (أوزة ، الدلق) ، البطل الإيجابي أو السلبي - الصياد. يتصرف بشكل إيجابي أو سلبي اعتمادًا على ما إذا كان هو قاتل البطة ، كما يحدث في معظم الحالات ، أو المنقذ الذي يمكن أن يصبح خطيبها أو زوجها. في عدد من أساطير الأغنية ، البطة هي الفتاة التي اتخذت شكل طائر. ابنة غير محبوبة أو غير محبوبة ، تلعن من قبل زوجة أبيها أو مسحورة ، يجب أن يكون لها مظهر يشبه الطيور قبل الزواج. في هذه الأغنية الأسطورية ، لا يقتل الصياد طائرًا ، ولا ينتهك المحرمات الأخلاقية ، وبالتالي يكافأ على الفضيلة. في نفس الأغاني الأسطورية التي يتضح فيها أن الصياد ، رجل العائلة ، طائش ، لا يستمع إلى طلبات حيوان أو طائر ويرتكب جريمة قتل ، يحذره الطائر (الحيوان) مسبقًا من أنه في هذه الحالة سوف تموت عائلة الصياد أيضا. عند عودته إلى المنزل ، لا يجد زوجته أو أطفاله على قيد الحياة ، وعندها فقط يدرك خطورة جريمته.

^ كيلمي عطية - الرجل العجوز الصقيع.

في الوقت نفسه ، لا يمكن للمرء أن يرى في الأغاني التي تتحدث عن صياد وبطة سوى إدانة لشخص بلا روح. في نفوسهم ، تكون البطة أولاً وقبل كل شيء مانحة للحياة ، ثم طائرًا. في الصورة الأسطورية المردوفية لبطة جالسة على بيض ، يمكن تتبع آثار أساطير الأورال القديمة. تتميز هذه البطة بالجمال الاستثنائي للريش والمظهر المهيب والاتصال بالجنس البشري (المرأة المسحورة). في بعض الأحيان تكون طائر الإله الأعلى فيريبازأو آلهة الغابة فيريافا. عندما يقتلها الصياد ، يندهش من الأوه وكمية الدم ، ريش الطائر ( "امتلأت التجاويف بدمها ، وغطى الريش الأرض"). يهدف هذا المبالغة إلى التأكيد على غرابة الطائر المقتول.

في الأغاني والأساطير حول صياد وبطة ، انعكست مواقف الناس تجاه أسلافهم أيضًا. تظهر البطة على شكل طوطم للعشيرة التي ينتمي إليها الصياد. في الوقت نفسه ، فإن البطة المحجوزة ، التي تحرم قتل نفسها ، ليست فقط حيوانًا طوطمًا وعروسًا لطيفة ، بل هي أيضًا معاقبة لشخص يعمل في أعمال غير سلمية وغير زراعية. بعد أن أصبحت زوجة صياد ، ذهبت معه إلى القرية ، حيث يزرعون الخبز ولا يصطادون. وهكذا ، خلال فترة الانتقال إلى الزراعة ، وهي أكثر واعدة مقارنة بالصيد ، تستخدم أسطورة الأغنية صور الحيوانات والطيور الأسطورية الطوطمية التي أنشأها الناس ، مع التركيز على إنشاء اتجاهات اقتصادية وثقافية أكثر تقدمًا. عادة ما تكون معارضة الصيد وصيد الأسماك في الزراعة مصحوبة بمثالية الحصان ، والتي بدونها لم يتم تصور الزراعة الصالحة للزراعة ، كمدافع نشط عن الزراعة ، كرمز لها. يتجادل الحصان مع الصقر - رمز الصيد - ويفوز ، يصبح معيل البلاد ، الشعب. موضوع الخلاف الطعام. ويفتخر الحصان بأنه يأكل العشب ويشرب الماء ويفتخر الصقر بأنه يأكل لحم الحصان ويشرب دمه. في متغيرات أخرى ، يتجادلون حول من يجب أن يكون معيل البلد ( أنديس ماستروجن)، من الناس. من العامة. في جميع الأحوال ، يعتبر الحق والنصر لمن وصل أولاً إلى العمود المنشود ، البتولا ، الذي يقف في وسط المرج على حافة الأرض. يشبه البتولا موردوفيان العملاق (أحيانًا شجرة تفاح) شجرة البلوط القوية للرونية الكاريلية الفنلندية ، التي تحجب السماء ، مثل البتولا. يتم قطع البلوط في هذه الأحرف الرونية ، وتحطيم أساطير البتولا في الأغاني موردوفيان من قبل الإله الأعلى نيشكيباز (فيريباز) حتى يسقط ضوء الشمس على الأرض مرة أخرى.

كوفاتيا.

في جميع الأغاني الأسطورية حول المنافسة بين حصان وصقر ، يربح الحصان الذي يركض إلى المكان المتفق عليه دون توقف ، بينما يقاتل الصقر مع قطعان من الطيور القادمة في الطريق. من بين أساطير الأغاني المردوفية ، هناك العديد من هذه الأساطير ، والتي تصور أيضًا تصادم صياد مع ثعبان (على سبيل المثال). inegui(من عند ine- عظيم ، عظيم واجهة المستخدم الرسومية- ثعبان). جالسًا على شجرة محترقة أو قرم (جذع) ، محاطًا بالنار أو الماء ، يطلب الثعبان المساعدة من الصياد ، ويعد بمكافأة لهذا - أن تتحول إلى فتاة وتتزوج المنقذ. في هذه الحالة ، يشبه الثعبان إلى حد ما بطة محفوظة.

ومع ذلك ، فإن الثعبان الذي أنقذه الصياد ، بدلاً من المكافأة ، يبدأ في خنقه ، مما يجبره على العودة إلى المنزل والبدء في زراعة الأرض. إذا عصى الصياد الأفعى ، فسيخنقه. في أغنية Erzya-Mordovian "أنديام هو الرجل الوحيد"أنقذت أنديامتدفعه الأفعى إلى القرية بعد الحرث العجوز. اصطف مع الحرث ، أندياميسمع من فم حصانه الكبير توبيخًا لحقيقة أن شابًا مليئًا بالقوة يتهرب من الاحتلال الفلاحي الرئيسي - زراعة الأرض ، بينما هي (الحصان) التي عاشت ثلاثين عامًا وجلبت عشرين مهراً ، "لقد حرثت هذا الحقل ، وذهبت ذلك الحقل". قطع الثعبان أندياما، لأنه تخلى عن الصيد وقرر بشكل لا رجعة فيه أن يصبح مزارعًا يعيش مستقرًا و "يزرع الخبز والملح". لذلك ، يظهر الثعبان في هذه الأغاني الأسطورية ليس في شكل عدو ، ولكن في شكل مرشد وحكيم وصديق. الإكراه والقسوة اللذان لجأت إليهما لإثبات قضيتها تبررهما الرأي العام. أثناء تشكيل هذه الحبكة ، عكست الأغنية الانتقال من تخصيص أشكال الإدارة إلى أشكال الإنتاج. العديد من الأغاني والأساطير والقصص الخيالية تصور نفسها أندياماليس فقط صيادًا ، بل صيادًا أيضًا. الفتيات لا يرغبن في الزواج من صياد خوف من الموت بسبب عظم السمكة أو رائحة السمك المتعفنة. الصياد ، مثل الصياد ، يعارضه مزارع الحبوب. تعرب الفتاة الفلاحية ، التي تسخر من الصياد ، عن مهنته ، عن موافقتها على أن تصبح زوجة للحرث ، الذي يعيش دائمًا بوفرة ، ولديه خبز في قاع الحظيرة. في الأغاني والحكايات الأسطورية عن صياد وبطة وصياد وثعبان ، Ve-devيُحكم بالصيد أيضًا على الصيد وصيد الأسماك ، على الرغم من أن هذه الفروع من الحياة موردوفيان ، مثل تربية النحل ، احتلت مكانًا مهمًا ليس فقط في العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى ، ولكن أيضًا في وقت لاحق. من المعروف أنه حتى القرن الثامن عشر ، دفع المردوفيون للقيصر الروسي أنواعًا مختلفة من الضرائب على الفراء والعسل والشمع والأسماك. لا تميز هذه الأغاني الاقتصاد بقدر ما تعكس التناقضات بين طريقتي الحياة ، وتشكيل أنواع أكثر عقلانية من دعم الحياة.

^ Kudyatya - كعكة براوني.

يمكن ملاحظة الزخارف المعادية للأم في أساطير إرزية موردوفيان سنياش(أو مينياشي) - امرأة تنين ، هزمها صياد شاب. صاحب غابات وأراضي ومياه (ينابيع) منطقة كبيرة سنيشا (مينياشا) - خصم قوي وماكر ، مغرٍ للشباب. تمتلك قوة غير عادية ، وتتصرف بثقة ونفس بغطرسة. لاحظ أن رجلاً قد تغلغل في ممتلكاتها ، وأنه وضع ممرات في الغابة والمروج ، وشرب الماء ، وترك علامة على النبع ، سنيشا (مينياشا) ، مع ذلك ، ينام في مرج عبر الطريق الذي ظهر. إنها تعلم أنه لم يجرؤ أحد على إزعاجها ، وهي على يقين من أن الدخيل سيقتل على يدها. ومع ذلك ، فإن البطل المجهول في مواجهة شاب جريء وحيوي يقتل أصحاب الرؤوس المتعددة Se-

نياشا (مينياش) نائمة ، تتسلل إليها وبيدها سيف ، وتجعل ممتلكاتها ملكا لها. في الألفية الأولى بعد الميلاد. ه. يتميز الهيكل الاجتماعي لقبائل موردوفيان القديمة بالعلاقات الأبوية القبلية. تضمنت كل قبيلة ، والتي لا يمكن إحصاء العدد الدقيق لها بعد ، العديد من العشائر الأبوية ، والتي تتكون بدورها من عدد من العائلات البطريركية الكبيرة ، والتي كان يرأسها عادة كل منها. ضرطة(م. أين، ه. كودو- منزل ، هـ. ، م. عطية- رجل عجوز). عشيرة أو عدة عشائر تكونت قرية - فيل(مثل ، م). بالمناسبة ، نفس الكلمة في اللغات المردوفية تسمى سرب النحل. العشيرة كان يقودها شيخ - بوكستياي(ه. بوكش- كبير، عطية- رجل عجوز). على رأس القبيلة كان الزعيم المختار من قبل شيوخ القبيلة - تايشتيا(أنا. تيكشأعلى ، قمة ، قمة ، قمة ، عطية- الرجل العجوز) ، أي الأسمى ، الأكبر. رافق تشكيل النظام الأبوي القبلي تحطيم التقاليد القديمة وتشكيل علاقات جديدة ، اتسمت ليس فقط بالأهمية المتزايدة لعمل الذكور في الاقتصاد البدائي ، وكفاءتها ، ولكن أيضًا بالدور المتزايد للرجال في الأماكن العامة. الحياة. خلال هذه الفترة البدائية ، تم تشكيل عائلة أبوية كبيرة تحت أقدمية الرجل (النموذج الأبوي) ، تم تشكيل العديد من المؤسسات والمعايير لحقوق المرأة غير المكتملة ، بما في ذلك الخطف ، الزواج المشتراة ، تعدد الزوجات ، عادات إصدار البالغين. كان لكل هذه العلاقات الاجتماعية - الاقتصادية والاجتماعية - المعيارية تأثير على طريقة تفكير سكان موردوف ، ونظامهم الديني والأسطوري.

^ زفاف بورجينباز.رسم ن. ماكوشكين.

لذلك ، في الأساطير موردوفيان حول ليتوانيا- الفتاة الدنيوية التي اختطفها إله الرعد بورجينباز، على ما يبدو ، عكس الرغبة في كسر التقاليد الأمومية لتسوية الزوجين ، واستبدالها بتقاليد أبوية. بورجينبازالاختطاف ليتوانيامن الشارع ، من رقصة ربيعية للفتاة ، من أرجوحة احتفالية ، وترفعها إلى السماء في مهد ، حيث تجلس الفتاة بالصدفة ، وتتخلى عن ابنها كزوج. إصدارات أخرى من هذه الأغنية الليتوانيةتعلم أن الكائن السماوي ينوي اختطافها ، والذي يحذر هو نفسه أحيانًا زوجة ابنه أو عروسه المستقبلية من هذا الأمر. لذلك ، لا تخرج تحت المطر ، تختبئ في المنزل ، تحت السقف ، حتى لا تُرى من الأعلى. فقط في الطقس الصافي تذهب للخارج لتلعب مع صديقاتها وتتأرجح. يبدو الطقس صافياً

^ ليتوانياضمان أن بورجينبازلن تتمكن من الظهور فجأة والاستيلاء عليها: لا توجد عناصر - رفقاء الخاطف. الرعد والبرق والمطر بورجينبازيستخدم ليس فقط من أجل مظهره ، ولكن أيضًا لتشتيت الصديقات من الشارع الليتوانيةحتى لا يعرفون ، لا ترى أين ذهب الشخص الذي لعبوا معه في رقصة مستديرة أو بيض مدرفل على منطقة مسطحة ومداس عليها. في بعض إصدارات الأسطورة ، تسأل الفتاة نفسها بليزارد نيبازلينزل من السماء أو من الغيوم فضة غير ثابتة على سلسلة نحاسية ليصعد فيها إلى الجنة. اختطاف زوجة الابن أو الزوجة في الأغاني حول ^ ليتوانيايُنظر إليه على أنه ظاهرة بطولية ، على الرغم من عدم تقييمها بشكل إيجابي دائمًا. خطف امرأة بطوليًا من أجل عائلته ، بورجينبازيستخدم قدرات خارقة ، القوة الإلهية. صورة الليتوانية، على ما يبدو ، يبدأ في التبلور أثناء انهيار العلاقات الأبوية والعشيرة وتشكيل القواعد الأبوية والعشائرية ، التي تجسد التقاليد الاجتماعية والعائلية التي نشأت عند تقاطع هذين الحقبتين. يمكن أيضًا تتبع عصر انهيار المجتمع البدائي في مواد الفولكلور موردوفيان. لذلك ، في أسطورة الأغنية "ولدت الأرض - ولدت الطقوس"يقال أن الإرزيين تضاعفوا بشكل كبير وبدأوا في القسم والقتال مع بعضهم البعض ، لأنهم لم يتمكنوا من تقسيم الأرض والحقول والمروج. نتيجة لذلك ، قرروا عقد مجلس شيوخ من سبع قرى ، حيث انتخبوا حاملًا لأرزيا - ارزيان كردياغنى ارزيا على الارض وتحت السماء. وافق على أن يصبح كذلك ، بشرط أن يعين الشيوخ قائدا وشرطيا مساعدين له. كل من الطرف والآخر ، على الأرجح ، الطبقات المتأخرة ، ولكن ، بالطبع ، بعض الأشخاص لتنفيذ قرارات السلطة عندما ارزيان كرديكانت هناك. استوفى الشيوخ هذا الشرط ، وبدأ في تقسيم الأرض والغابات. في نصوص أخرى متطابقة ، اسم الأول ارزيان كردي - تايشتيا, Tyushtiai, تايوشتن. يخبرون عنه Tyushteكأول أرزية أجنبي(من عند الصقيع- عظيم، أزورمالك ، زعيم ، مالك). بالنظر إلى حقيقة أن الأغاني عبارة عن أساطير ^ Tyushteموجودة ليس فقط في Erzi ، ولكن أيضًا في Moksha ، يمكن افتراض ذلك تايوشتنكان الاول كردي(على سبيل المثال ، م) - صاحب موردوفيان بأكمله. لا تزال ذكرياته ، المغطاة بزخارف أسطورية ، موجودة في قرى موردوفيان. هنا ، على سبيل المثال ، يمكنك سماع التعبير « تايشتيان بينغ "، أي "العمر" أو "العصر Tyushti". علاوة على ذلك ، لا يعني هذا المصطلح نوعًا من "العصر الأسطوري" ، بل الفترة الحقيقية لتاريخ موردوفيان القديم - زمن النظام القبلي ، وخاصة مرحلته الأبوية.

^ أسطورة الأجداد العملاقين.

التغييرات الجادة التي حدثت في حياة قبائل موردوفيان فيما يتعلق بانهيار البدائية لا يمكن إلا أن تؤثر على الآراء الدينية والأسطورية. تم نقل مفاهيم الملكية والسيطرة من عالم الناس إلى العالم الخيالي للآلهة ، الذي بدأ المصطلح ينضم إليه أزور(م) أزورو(هـ) - مالك ، عشيقة ، مالك ، مالك ( فيريازورافا, في-ديازورافا, مودازورافا, تولازورافا, فيرياسورباتيا, فيديازو راتيا, مودازورات, توليزاتوراتإلخ.). على ما يبدو ، خلال هذه الفترة ، عندما ظهر عدم المساواة الاجتماعية ، على رأس كل هذه الآلهة - العشيقات

والمضيفون - يظهر أقوى مضيف - الإله الأعلى ^ شكاي, نيشكي، الذين أخضعوا جميع الآلهة الأخرى ، والذين كانوا يعتبرون في البداية رعاة ، ثم سادة مجالات معينة من الطبيعة والحياة البشرية. يبدو أنه نموذج أولي أو نموذج أولي للإله الأعلى ^ شكايةكان موكشا otsyazorولإرزي - إينيازور. أطلق المردوفيون على هذه الألقاب الاجتماعية قبل الانضمام روسياملكهم ، موردوفيان ، اللوردات ، وبعدهم - القياصرة الروس. تم الحفاظ على العديد من الأعمال الفنية الشعبية الشفوية للموردوفيين ، والتي يتضح منها أن الإله الأعلى ^ شكاي (نيشكي) يتصرف في مجتمع منقسم إلى غني وفقير ، ولا يولي اهتمامًا كبيرًا لحياة الفقراء ، لذا في الأسطورة " مجال كبير"يقال كيف جالسًا على شجرة بلوط كبيرة ، نيش كيباز, نوروفبازو ميكولا(التأثير المسيحي) يتقاسمون السعادة مع الناس: الله هذا نبيل - وعاء ، فقير هزيل - كأس ، فتى يتيم - ملعقة ، رجل خاطئ - رأس الملعقة. اليتيم وحده ، كما يقال في الأسطورة ، لم يحصل على أي شيء ، وأينما ذهب يبكي في كل مكان. رأيته نيش كيباز، طلبت: "لماذا يبكي الشاب ، لماذا الشاب حزينقال له اليتيم إنه عندما وزعت الآلهة السعادة لم يحصل عليها. نيشكيبازأجاب: "لا تبكي أيها الشاب ، لا تحزن ، أيها الشاب ، أنا نفسي سأمنحك السعادة ، أنا نفسي سأمنحك السعادة. عندما تأتي أيام الخريف ، سيبدأ مسحوق الثلج ، وسوف تمشي على طول طريق طويل وتحمل مسدسًا ثقيلًا..

^ Kashtomava-Penyakudava - صاحب الموقد.

بحلول هذا الوقت ، يجب أن يُنسب أصل العديد من الأساطير الكونية والأنثروبوجونية لمردوفيين ، والتي تحكي عن خلق الإله الأعلى شكيم (نيشكي) كون، أرض ، شعب ، عادات. يبدو أن الأساطير الكونية والأنثروبوجونية يجب أن تنتمي إلى عدد المؤامرات الأسطورية العالمية التي انتشرت منذ العصور القديمة: بعد كل شيء ، أسئلة حول كيف ومن أين جاء العالم ، وكيف ظهر الناس على الأرض ، كما لو كانت الأسئلة الأكثر طبيعية ، تنشأ بالتساوي في أي شخص وفي أي مرحلة من مراحل التطور. في الواقع ، هذا ليس هو الحال. لقد ثبت أن أكثر شعوب العالم تخلفًا ليس لديهم

أو تكاد لا توجد أساطير عن نشأة الكون. على ما يبدو ، فإن مستوى عالٍ نسبيًا من تطور الوعي البشري مطلوب من أجل ظهور مثل هذه الأسئلة العامة والمجردة. بالكاد يفكر الإنسان البدائي في الأمر: فقط ظواهر خاصة منفصلة جذبت انتباهه ، عندما دخلوا دائرة خبرة عمله ، لكن العالم ككل ، الأرض ، السماء بدت له شيئًا معطى مرة واحدة وإلى الأبد ، حول الأصل الذي لا داعي للسؤال عنه. اعتبر المردفا أن إلههم الأعلى هو خالق (demiurge) العالم ^ شكاية (نيش كي). كانت تعتقد أنه في البداية لم يكن هناك شيء في العالم سوى الماء ، الذي منه شكايخلق الأرض وكل ما ينبت عليها. نقيض شكايةكان إديميفس(على شكل بطة ، بومة ، خفاش ، إلخ). في الأساطير المردوفية ، مالكو الأرض هم أسماك الحفش النهرية الكبيرة (سمك الحفش النجمي ، بيلوجا ، سمك الحفش) التي تعيش في النهر فولغا، الذي اعتبر إلهه الراعي روافا(على سبيل المثال ، م. راف -فولغا). وفقًا للآراء الأسطورية لمردوفيين ، فإن الأرض رباعي الزوايا ، وفي كل ركن يوجد عمود فضي. هذه الركائز "لا يقابلون بعضهم البعض ، لا يرون بعضهم البعض".

قيادة.

حتى بداية القرن العشرين ، كانت المؤسسة المهمة التي أعادت إنتاج الأسس الاجتماعية المعيارية التقليدية ، النوع العرقي من التفكير والسلوك المتأصل في موردوفيين ، هي المجتمع الريفي ، الذي نظم العديد من جوانب الحياة الاقتصادية والاجتماعية والأسرية والثقافية والحياة اليومية على أساس القانون العرفي. جوانب الحياة، الفلاحون المردوفيون ، الذين حافظوا بثبات على تقاليد النظام الأبوي-العشائري الموروث من المراحل المبكرة من تاريخ موردوفيين. كما نظم المجتمع أيضًا النقاط الرئيسية للعبادة الدينية ، وخاصة تلك الخاصة بالمناطق التي تم نسجها مباشرة في المنطقة الزراعية ، والتي ارتبطت بالأنشطة الاقتصادية لأفراد المجتمع. حول-

في اجتماعات المجتمع ، لم يتم تحديد أيام للصلاة الجماعية فحسب ، بل تم أيضًا انتخاب الكهنة لسلوكهم ، وكذلك فارتس - المسؤول عن إعداد طعام القرابين لآلهة موردوفيان والمشاركين في الصلوات ( أوزكسوف ). تم شراء حيوان مخصص للضحية أيضًا بأموال المجتمع. تنعكس تقاليد المجتمع في الأساطير والأساطير المردوفية حول التضحية بالكائنات الخارقة (آلهة الأرض ، والمياه ، والإسكان ، وما إلى ذلك) أثناء بناء المستوطنات المحصنة (م. ، على سبيل المثال. أوش) ، المطاحن (م. ، ه. السحرة). وحتى منزل فلاح عادي وساحة. في قرى موردوفيان ، غالبًا ما يقال أنه أثناء بناء منزل أو ساحة ، عند وضع جذوع الأشجار الأولى على أعمدة محفورة في الأرض ، فإن ما يسمى ب "الكراسي" ، يضعون صوف الحصان أو البقر أو الأغنام أو الماعز ، باختصار ، صوف أي حيوان يمتلكه صاحب المنزل ، ومن المفترض أن يكون المنزل أو الفناء قصير العمر. هم أيضا يضعون المال. في الوقت نفسه ، وضعوا المائدة ، ووضعوا عليها الخبز والملح والنبيذ وغيرها من الوجبات الخفيفة. تشير عادة وضع شعر الحيوانات والمال في قاعدة منزل أو مبانٍ أخرى إلى أنه في العصور القديمة ، لم تكن التضحيات الرمزية تُمارس. كما حدثت تضحيات "بناء" مماثلة تحت جدران منزل أو هياكل أخرى (كما لو كانت من أجل قوتها الأكبر) بين الشعوب الأخرى. اعتقد الناس أن التضحيات المقدمة ستساعد الآلهة على أن تكون طيبًا ، وأن تعزز نشاط العمل ، والبناء ، والازدهار في المنزل. في هذه الدورة الأسطورية ، قام الباحثون أيضًا بتضمين أساطير الأغاني حول البناء ^ قازان, Yaika(أحيانا قازانو ييكيُنظر إليه على أنهما اسمان مختلفان لنفس المدينة) ، حول بناء الكنائس في المدينة سيمبيرسك، مدن وقرى أخرى. في بعض الأساطير قازانمعترف بها على أنها إغناء ، مستوطنة موردوفيان القديمة. باختصار ، انعكست عناصر الثقافة والحياة في العصور المختلفة في الأساطير حول تشييد المباني العامة. مديرو البناء ليسوا فقط مهندسين معماريين ، ولكن في نفس الوقت كهنة وسحرة لديهم القدرة والمعرفة للتواصل مع عناصر الطبيعة ، مع الأشياء غير الحية ، مع الأرض. هم أيضًا المنظمون والمؤدون لطقوس التضحية المرتبطة بوضع الهيكل. هم الذين يقطعون الأضاحي والحيوانات إلى أربعة أجزاء ، ويضعونها في أركان المبنى الأربعة. بتوجيه منهم ، وتحت قيادتهم ، فإن الشخص الذي اختارته إلهة الأرض محاط بسور في سرداب. مودافوي، فتاة تم تعيينها مسبقًا كتضحية من قبل تجمع مجتمعي ريفي.

ليس السلافيون فقط ، ولكن أيضًا شعوب روسيا الأخرى فخورة بحق بتراثها ، فالموردوفيون ليسوا استثناءً.

في وجهات النظر الدينية والأسطورية لمردوفيين ، يحتل مكان بارز ليس فقط من قبل الآلهة المجسمة ، معظمهم من الإناث ، ولكن أيضًا من قبل أسلاف الحيوان (الناس طيور ، الناس خيول ، الناس أسماك ، الناس دب ، الناس نحل) ، التي تم حفظ صورها في الفولكلور. ، عاشت في "الزمن الأسطوري" ، المسمى "kezeren pinge" (على سبيل المثال) ، "kezoron pinge" (m.) ، "pek umon pinge" (على سبيل المثال) "pyak sire pinge "(m.)" pyak kunardon pinge "(m.) ، والتي تعني في الترجمة إلى الروسية" العصر القديم "،" الزمن القديم ".

في أساطير موردوفيان ، غالبًا ما يعمل الأبطال كطواطم تنظم حياة مجموعاتهم القبلية ، يبثون عن المستقبل. يبدو أن شخصيات الأساطير موردوفيان تجد ماضيها ، فأصبحت شجرة ، أو عشبًا ، أو ذئبًا ، أو دبًا ، أو بطة ، أو حصانًا ، وبالتالي انتقلت إلى فئة الأشخاص غير العاديين الذين لديهم العديد من الأقانيم ، أي التحول حسب الرغبة إلى نبات ، الوحش والطيور. لا تخدم المناظر الطبيعية وصور الطبيعة الأصلية كخلفية توضيحية يتم على أساسها الحدث فحسب ، بل تعمل أيضًا كشخصية نشطة. الطبيعة في الأساطير موردوفيان ليست مجردة ، لكنها محلية ، ملموسة ، مرتبطة بحياة قرية معينة. في كثير من الأحيان: يسمى مكان تطور الأحداث ، يتم وصف كائن أو آخر من المناظر الطبيعية بالتفصيل: نهر ، غابة ، جبل ، شجرة. في أكثر الأعمال القديمة في الأساطير موردوفيان ، عالم الطبيعة والإنسان هو واحد ، والإنسان ، الذي يمنح الطبيعة جوهره ، يبحث باستمرار عن مقارنات مع الوجود البشري فيه. تعمل الحيوانات والطيور كوسطاء بين عالم الأحياء وعالم الموتى ، والعالم السماوي والعالم الأرضي ، فهم يعرفون السر ، ويساعدون الناس.

مواد المعتقدات الوثنية (ما قبل المسيحية) لمردوفيين لها أهمية كبيرة للتاريخ العام للدين ، مما يسمح بفهم أعمق لعدد من القضايا العامة المتعلقة بأصل الدين وتطوره كشكل خاص من أشكال المجتمع. الوعي (الشرطية المادية للأفكار الدينية ، الأشكال المبكرة للدين ، مسألة ظهور فكرة الإله الأعلى ، التوفيق بين المعتقدات ، إلخ).

عند التعرف على المعتقدات الدينية لمردوفيين ، أولاً وقبل كل شيء ، يجذب عدد كبير من الآلهة الانتباه: الغابات (فير) - فير آفا (أفا - امرأة ، أم) ، الأرض (أزياء ، ماستر) - مودا آفا ، Mastor-ava ، الماء (بعد كل شيء) - After-ava ، wind (varma) - Var-ma-aea ، fire (tol) - Tol-ava ، منازل (kudo) - Kud-ava ، إلخ. جنبًا إلى جنب مع الآلهة في شكل المرأة ، هناك آلهة في صورة الرجال ، على سبيل المثال ، Vir-atya (amya - رجل ، رجل عجوز) ، Moda-atya ، Ved-atya ، Varma-atya ، Tol-atya ، Kud-atya ، وما إلى ذلك ، الذين كانوا يعتبرون أزواج الآلهة. اعتقد أسلافنا أن هذه الآلهة يمكن أن تكون جيدة وشر. وفقًا لأفكارهم ، يمكن للآلهة أن تسبب الكثير من المشاكل والمتاعب ، إذا لم يتم استرضائهم في الوقت المناسب ، إذا لم يتم استرضائهم. لقد أرادوا ، بطبيعة الحال ، أن تكون الآلهة لطفاء وأن تساهم في معيشتهم. تحقيقا لهذه الغاية ، تكريما للآلهة في موائلهم المفترضة ، أي في الغابات ، والحقول ، بالقرب من الأنهار والينابيع ، والبحيرات ، والمساكن ، والفناءات ، والحمامات ، والصلاة ، والصلاة (أوسكست) ، حيث تم ترتيب بعض التضحيات ، والصلاة. عرضت (أوزنومات ، أوزوندومات).

أساطير المجموعتين الإثنوغرافيتين الرئيسيتين لمردوفيين - إرزي وموكشا - متقاربة ، على الرغم من وجود اختلافات في أسماء بعض الشخصيات وفي المؤامرات. لذا ، فإن الإله الأعلى للموكشا هو شكاى Shkai ، و demiurge في نشأة الكون الثنائية ، و Erzi هو Nishke ، بطل الثقافة و demiurge الذي أمر العمل للإنسان. Nishke ، مع الإله Norov-paz أو Vere-paz والمدرج في البانتيون ، Nikola the Pleasant ، تم تصويره في الأغاني الشعبية على أنه موزع لمصائر الإنسان (السعادة ، المشاركة) ، جالسًا على بلوط - شجرة عالمية. في علاقة عائلية مع Nishke هو Purgine-paz - الابن بالتبني أو صهر الله.

السمة المميزة لميثولوجيا موردوفيان هي مفهوم الأرواح - "أمهات" (أفا) من الظواهر الطبيعية ، والنباتات ، وما إلى ذلك: فير آفا هي أم الغابة ، بعد كل آفا هي أم الماء ، فارما آفا هي أم الريح ، مودا آفا أم الأرض ، تول آفا - أم النار ، نورو آفا - أم الحقول ، يورت آفا - أم المنزل ، نار آفا - أم المروج ، وما إلى ذلك (الشخصيات الذكورية المقابلة معروفة ، آثيا "آباء").

شكاي (مورد. موكشا "الله") ، أوتسيو شكاي ("الإله العظيم") ، فاردي شكاي ("أعلى إله" ، يارد ، "العلوي") ، شكابافاز (بافاز ، "الله") ، في أساطير موردوفيان (موكشا) أعلى إله ، ونقص. من المحتمل أن يكون اسم Shkai مرتبطًا بـ Erzya Nishka. وفقًا لأسطورة موردوفيان الثنائية ، عاش شكاي في الأصل على حجر (على متن قارب) في مياه المحيط الرئيسي ؛ من بصاقه في الماء ظهر الشيطان (الترك ، استعارة ، انظر شيطان ، الصورة القديمة هي طائر) ، الذي أمر الله بالغوص إلى القاع والحصول على الأرض (راجع Numi-Torum و Kul-otyr بين Ob Ugrians ، Udm. إنمار وكيرميت ، إلخ). بعد أن أحضر الشيطان الأرض ، أخفى قطعة في فمه ، وعندما ، بأمر من شكاي ، بدأت الأرض تنمو على سطح المحيط ، بدأ جزء من الأرض يمزق رأس الشيطان. بصقها ، وخلق بالتالي الجبال والأرض غير المستوية. لعن شكاي الشيطان ، وبدأ يؤذي الله في مسألة الخلق: أرسل الشيطان سحابًا إلى السماء ، لكن الله خلق المطر فيهم ، ووضع المعادن النفيسة في الجبال ، إلخ.

Nishke ، Nishke-paz ، Vere-paz ("أعلى إله") ، في Mordovian (Erzya) الأساطير ، أعلى إله. ابتكر نيشكي السماء والأرض ، وسمح لثلاثة أسماك بالدخول إلى محيط العالم ، حيث تقع الأرض ، وزرع الغابات ، وخلق الجنس البشري (إرزيا) ، وأمر الرجال بالقيام بالزراعة ، والنساء للقيام بالأعمال المنزلية. Nishke هو رأس البانتيون: فهو يجمع كل الآلهة للاحتفال تحت شجرة التفاح. Nishke لديه ابنتان (Castargo و Vetsorgo) ، تم استدعاؤهما في مؤامرات ضد الأمراض ، وزوجته Nishke-ava. يتزوج نيشكي ابنه (أحيانًا - بورجين باز) بامرأة أرضية (أزرافكا) ، يرفعها إلى الجنة في مهد فضي. نيشكا لديها سبع حظائر في السماء: في واحدة - سانتا كلوز (موروز عطية) ، في الأخرى - جد مياكين ، في الثالث - الجمعة ، في الرابع - الأحد ، في الخامس - الشتاء ، في السادس - الصيف ، في السابع ، الذي لم يأمر بفتح أزرافكا ، تكون الأرض مع زوجة الأبوين مرئية. يظهر Nishke في الأغاني الشعبية جالسًا على شجرة بلوط مع إله الخصوبة نوروف باز ونيكولا (نيكولاي أوجودنيك) ويوزع السعادة على الناس. صلى نيشكا من أجل الحصاد ، من أجل صحة الناس والماشية ، تم إحياء ذكرىهم في المؤامرات. Purgine-paz ، في الأساطير موردوفيان (إرزيا) ، إله الرعد. نشأ اسم وصورة Purgine-paz تحت تأثير أساطير البلطيق (راجع Balt. Perkunas) ؛ تحت تأثير المسيحية ، اكتسب Purgine-paz بعض صفات النبي إيليا: يسافر عبر السماء في عربة يسخرها ثلاثة خيول نارية ، وعجلات السيارة المنحوتة برق (أحيانًا كان البرق يمثل إلهًا مستقلًا - إندول-باز). في اليد اليسرى من Purgine-paz - الرعد ، في اليمين - المطر. المردوفيون-موكشا لديهم صاعقة - أتيام. مسلحًا بقوس قزح وسهام حجرية ، يلاحق الشيطان الذين يقلدونه.

فير آفا (فير ، "غابة" ؛ أفا ، "أم" ، "امرأة") ، في الأساطير موردوفيان ، روح ، سيدة الغابة. نادرا ما تظهر للإنسان ، تبدو كأنها عارية ، ذات شعر طويل ، وأحيانا ساق واحدة ، مع ثدي ملقي على كتفيها. يمكن أن يقود الشخص المفقود إلى خارج الغابة (بعد الصلاة اللازمة) أو ، على العكس من ذلك ، يربك الطريق ، دغدغة حتى الموت ؛ أنت بحاجة إلى الابتعاد عن تراجعها ، ثم لن تحدد إلى أين تقود المسارات. الشخصية الذكورية المقابلة هي vir-atya (Mord. atya ، "الرجل العجوز" ،
"رجل"): يلجأ إليه الرجال لطلب المساعدة في الحرف اليدوية الرجالية ، بينما تطلب النساء من Vir-ava إظهار الأماكن التي يوجد بها المزيد من الفطر والتوت وما إلى ذلك "أم ، امرأة") ، في الأساطير موردوفيان ، روح ، عشيقة الماء. كان لكل مصدر Ved-ava الخاص به (وفقًا لبعض المعتقدات ، وروح ذكورية - بعد كل شيء ، من Mord. عطية ، "رجل عجوز ، رجل"). بعد كل شيء ، تم تمثيل آفا كامرأة عارية طويلة
الشعر الذي تحب تمشيطه. تستطيع هي و witch-atya إغراق السباحين أو إرسال مرض لا يمكن إلا لـ Witch-ava علاجه (يمكنك سداد أموالها عن طريق رمي المال والدخن وما إلى ذلك في الماء) ؛ راجع فكرة عن الماء الشافي بعد كل شيء (مورد. مستقيم ، "رأس" ، "سطح") ، والتي يجب جمعها وطلب المساعدة من Witch-ava و witch-ata ، وغسل المريض. بعد كل شيء ، اعتبرت آفا أيضًا راعية الحب والإنجاب: طُلب منها مساعدة العروس ، وصليت من أجل النجاة من عدم الإنجاب. كما أرسلت المطر (من أجل التسبب في هطول الأمطار ، تناولوا وجبة عبادة في المنبع ورشها بالماء ، داعية إلى Ved-Ava - "الممرضة").

فارما آفا (مورد. فارما ، "ريح" ؛ أفا ، "أم" ، "امرأة") ، في الأساطير موردوفيان ، الروح ، سيدة الريح. إنه يعيش في الهواء ، ويمكن أن يرسل أمطارًا خصبة ، ولكنه أيضًا يشعل النار مع روح النار tol-ava ، ويطرح الخبز الناضج ، إلخ. كانت فارما آفا تعتبر حاملة للأمراض. الشخصية الذكورية المقابلة لـ Varma-ava هي varma-atya (Mord. atya ، "الرجل العجوز" ، "الرجل").

تول آفا (تول ، "نار" ، أفا ، "امرأة ، أم") ، في الأساطير موردوفيان ، عشيقة النار. تول آفا هو الجاني في الحرائق ، وخاصة الخطورة بالتحالف مع عشيقة رياح فارما آفا. لجأ الناس إلى تول آفا بالصلاة من أجل علاج الحروق ، وألقوا القرابين في النار.

Noro-ava، Paks-ava، in Mordovian mythology، سيدة الميدان. صلوا إلى Noro-ava من أجل الحصاد ، وطلبوا المساعدة في العمل الميداني ، وتركوا لها شرائح غير مضغوطة ، وخبزًا ، وما إلى ذلك في الحقل.كان يعتقد أن Noro-ava يمكن أن يفسد الحصاد ، ويعاقب الشخص بضربة شمس. أثناء ازدهار الجاودار ، تنبأ نورو آفا بالحصاد بصفارة ليلية ، وفشل المحصول مع البكاء. كانت تحرس المحاصيل ، بما في ذلك من سيدة الرياح فارما آفا.

موردفا (موردوفيا) - الناس ، السكان الأصليون لمردوفيا (313 ألف شخص). وبحسب معطيات عام 1995 ، يعيش 1.07 مليون في روسيا ، ويبلغ العدد الإجمالي 1.15 مليون نسمة ، وينقسمون إلى مجموعات إثنوغرافية: أرزية وموكشا وكاراتاييف وتيريوخان. المؤمنون أرثوذكسيون. تنتمي اللغات المردوفية (اللغات المردوفية) إلى عائلة اللغات الفنلندية الأوغرية. هناك نوعان من اللغات الأدبية والمنطوقة: موكشا وأرزيا. الكتابة على أساس الرسومات الروسية.

جميع الأعمال المعروضة في هذا القسم منشورة في التعديل الأدبي للكاتبين ف. رادييف وم. فتولكين.

ماكراز

هذا كان قبل زمن طويل. بعد وقت قصير من إنشاء فيرا للأرض ، علق السماء ، وعلق النجوم في السماء ، وخلق الناس وجميع الكائنات الحية. أصبح من الصعب على Vera Paz وحدها إدارة العالم الواسع ، فقد أنجب أبنائه المساعدين: Nishke Paz ، الذي عهد إليه بجميع الممتلكات الأرضية ، ثم Purgina Paz - أعطاه السماء. شقيقان لا يشبهان بعضهما البعض في الوجه والشخصية - لقد اختلفا مثل الجنة عن الأرض. كان نيشكي قويًا ووسيمًا ولطيفًا بطريقة فلاحية ؛ من ناحية أخرى ، ولد Purgine سريع الانفعال والحسد ، ربما لأن البرعم لم ينجح ، ولكن منذ الولادة كانت ساقه اليمنى أقصر قليلاً من اليسرى. كان دائما يقف على قدمه اليسرى وعبس طوال اليوم ، ورعد ، وألقى بالنيران والبرق. علمه الأب فيرا باز بعرج ابنه ، فقد قدم له عربة ذهبية وثلاثة خيول سريعة.

اركب ، بورغن ، عبر السماء ، اسقِ الأرض بالأمطار المباركة ، أرعب العصاة بالرعد ، اضرب الخطاة العظماء بالسهام النارية.

في البداية ، فعل بورجين ما أُمر به ، ولكن بعد ذلك أصبح فخوراً ، وفقًا لتقديره الخاص ، وحكم وعاقب كل من الخطأ والصحيح. ألقى سهامه النارية ليس فقط على الخطاة ، ولكن أيضًا للإنذار ، لإشباع أهوائه. شاهد من ارتفاع كيف ، بعد أن سمع صوته المدوي ، تختبئ الكلاب ذيلها بين أرجلها في الملاجئ ، والناس يتقاطرون على أنفسهم ويرتجفون ، وتتوقف الطيور الهمّ عن الغناء.

صلى الناس ، وسألوا شفيعهم نيشكي باز: اهدأ ، قالوا ، أخوك ، إنه شائن ، لن أنقذ. أقنع نيشكي أخويًا بورغينا باز العنيفة. قال له مباشرة:

أنا يا أخي أعيش على الأرض بين الناس ، أسمع كيف يتحدثون عنك بشكل سيء ، يدينون أفعالك بصوت هامس ... الناس لا يحبونك.

دعهم لا يحبون ، فقط لو كانوا خائفين.

هكذا تحدث فخره في Purgin. لكنه كان يشعر بالمرارة في أعماق روحه لأن لا أحد يحبه.

رأت Purgine ، وهي تتجول في السماء ، أكثر من مرة كيف ، عند الغسق ، تغادر الجميلة الشابة Vedyava سورا ، وتجلس على حجر أبيض وتمشط شعرها الحريري بمشط ذهبي. أراد بورغينا أخدودًا حتى تصبح زوجته. وأقنع فيديافا وهددها ، لكنها لم ترغب في الاستماع. بمجرد أن يرى بورغينا ، يختبئ على الفور في المسبح.

أدرك بورجين أن فيديافا لن يكون مفيدًا له. بدأ بالدوران فوق السورة. اندفعت الخيول السماوية بشراسة ، واندلعت السماء ، وارتفعت ريح قوية. كان يدور مثل القمة ، وغرق في البركة التي تعيش فيها فيديافا ، وقام بتدويرها مع الماء والأسماك وجراد البحر والعشب السفلي ، ورفع الأخدود إلى السماء إلى بورغينا.

بعد ذلك ، كما يقولون ، كانت هناك أمطار رائعة. سقطت الضفادع الحية وجراد البحر وجميع أنواع الأسماك من السماء إلى الأرض: تافه هناك وسمك السلور والستيرليت. سار الناس تحت مجاري الأمطار وجمعوا الأسماك الحية وجراد البحر في أكياس. ثم طوال الصيف لم يظهر بورجين في السماء ، اختبأ في السحب الكثيفة.

وحدث جفاف عظيم على الارض. لم تكن هناك أمطار ، وأصبحت الأنهار والبحيرات ضحلة ، وجفت الجداول والآبار. ذبلت الأعشاب والزهور ، واحترق الخبز. بكى الناس وبكوا واشتكوا إلى نيشكا باز:

لماذا أنت راعينا العظيم تغضب علينا وتحرمنا من الماء؟

كيف؟ فوجئت نيشكي. - لماذا لا يوجد ماء؟ أين تقع فيدافا؟

جر Purgine هي ليست على الأرض ، في السماء.

ترك نيشكا على الأرض لفترة ، وحلّق في السماء إلى فيرا باز وقال له:

هناك جفاف ، ومجاعة على الأرض ، والناس يموتون ، والماشية تموت ، والأعشاب والزهور احترقت ، ولا يوجد ماء على الأرض! وكل ذلك بسبب جر Purgine Vedyava إلى الجنة.

لم تكن فيرا باز تعرف شيئًا عن الشؤون الأرضية ، وثقت تمامًا في بورغينا وحكمت ، مستلقية على جانبه. أمر ابنه العاصي على الفور بإعادة فيديافا إلى الأرض وصب مطرًا جيدًا على كل شيء.

لم يرغب بورغينا في التخلي عن Vedyava الجميلة ، لكنه لم يجرؤ على مجادلة والده: ما هو الخير الذي سيأخذ منه عربة ذهبية. اقتحم الاستحمام وأعاد Vedyava إلى الأرض معهم.

مر الوقت ، وأنجبت فيديافا ابنة أسمتها ماكراز.

مرت الأيام والسنوات ، نمت مكراز ، وازدهرت ، وأصبحت جمالًا لا يوصف ، ذكيًا ، يفهم كل شيء ، شيء واحد فقط هو الحزن: تحدثت بهدوء شديد - مثل سمكة ، يفتح فمها ، ولا يمكنك سماع ما تتحدث. حول - لسماعها ، كنت بحاجة إلى سمع ضعيف.

حان الوقت الذهبي لمكرازي ، ربيعها شباب. أصبحت فتاة نحيلة وتتطلع بشوق نحو القرية ، حيث يعمل الناس من الصباح إلى المساء ، والفتيات والفتيان يركضون. في الليل ، بدأت في الخروج من الماء. مثل الأم ، جلست على حجر أبيض ، وحللت ضفائرها ومشطت شعرها بمشط ذهبي. كانت تذهب أحيانًا إلى أعماق الغابة وتستمع إلى أغاني الأشجار.

ذات مساء ، جاء الفتيان والفتيات من القرية للرقص على النهر. خرج مكراز من الماء بلا ضوضاء ، واختبأ خلف أشجار البتولا ونظر إلى عيد الشباب. ثم انفصل رجل طويل مجعد عن الرقصة المستديرة واقترب منها. بدأ رأس مكرازي يدور: بدا لها وسيمًا جدًا.

انحنى الشاب على الأرض وقطف زهرة حمراء وسلمها لمكرازي.

مرحبا أيتها الفتاة الجميلة. لماذا تقف وحدك؟ لنذهب للرقص معنا.

ابتسم له مكراز ، وأحرج ، وركض في الأدغال على الضفاف ، واختفى بصمت في النهر. سار الشاب على طول الشاطئ باحثًا عنها ، مفكرًا: "هذه معجزة! مثل الغرق في الماء ".

ربما حلمت؟ لكن؟ مثل هذا الجمال ، كما لو أن نيشكي باز نفسه خلقها ، مثل زهرة السعادة.

بعد هذا الاجتماع ، فقدت مكراز سلامها تمامًا. أمضت كل الليالي على الشاطئ ، وسارت عبر الغابة ، وكلها تأمل أن يأتي الرجل ويعطيها زهرة حمراء مرة أخرى.

فكر الرجل بها أيضًا والآن جاء إلى المسبح مرة أخرى.

هنا التقيا للمرة الثانية.

مرحبًا ، عذراء الروح ، حبيبتي الجمال. دعنا نذهب إلى المرج الأخضر ، هناك العديد من الأزهار ، تفوح منها رائحة النعناع والشيبور.

مد يده للفتاة وذهبت معه مطيعة. حتى الفجر ، ساروا على طول ممرات الغابة ، على طول المروج المخملية. أخبرها الرجل أنه الابن الوحيد لقرية فيشكوزا الأكبر. وهذه القرية خلف جبل دافول ، على ضفة نهر هادئ. يسمونه دوفار.

أومأت مكراز برأسها مؤكدة أنها تفهم كل شيء ، وفي بعض الأحيان كانت تنطق بالكلمة على أفضل نحو ممكن: بهدوء ، تقريبًا بصوت هامس. لم يفهمها الرجل جيداً ، لكنه رأى جمال مقرازي جيداً.

في مساء اليوم التالي ، جاء دوفار مرة أخرى إلى المسبح. كان ماكراز ينتظره ، فذهبوا ، ممسكون بأيديهم ، إلى الغابة مرة أخرى. هذا لم يدم طويلا. أراد دوفار أن تتحدث الفتاة معه وتغني له الأغاني. ثم قال دوفار:

ماكراز ، لا يمكنني التحدث معك طوال الليل وسماع همسات ردا على ذلك. أريدك أن تتكلم ، تغني لي أغاني الحب العظيم. سأعود مرة أخرى عندما أسمع أغنيتك.

هم لا يستمعون إلى أغاني الحب - همس مكراز - يشعرون بها من قلوبهم.

لم تسمع دوفار كلماتها. دون أن يقول وداعا ، مشى بسرعة إلى جبل دافول.

قفز مكراز إلى البركة ، وركضت الهالات السوداء عبر الماء. اهتزت السورة وهبت رياح البحيرة.

بكت مكراز طوال اليوم في غرفتها. عرفت والدتها ، فيديافا ، كل شيء ، لكنها لم تزعجها. لقد أوعزت فقط ، كما يقولون ، ليس هناك حاجة لإطلاق العنان للقلب ، يمكنك أن تحب ، لكن لا تحترق في النار. كانت محقة في طريقها ، لأنها كانت سيدة الماء البارد ، وكان قلبها باردًا.

في المساء ذهب مكراز مرة أخرى إلى الشاطئ لانتظار دوفار. لم تصدق أنه لن يأتي. لكن مرت ساعة بعد ساعة ، كانت النجوم في السماء الزرقاء تتلاشى وتتلاشى بالفعل ، ومع ذلك لم يكن دوفار هناك.

عندما علق الفجر الأحمر حجابها الأحمر على حافة السماء ، سمعت مكراز أغنية. بدت الأغنية من بعيد ، طافت فوق السورة ، فوق الغابات الساحلية ، فتنت الأغنية. تجمد ماكراز في مكانه. واستمرت الاغنية في الرنين واقتربت منها.

اقترب رجل وفتاة من المسبح. الرجل طويل ووسيم والفتاة صغيرة القامة ووجهها قبيح. وقفوا بجانب الشجرة ، وسمع مكراز الرجل يوبخ الفتاة:

أنت تغني يا دانا ، يا للعندليب. من الجيد أن أكون معك ، ومن الجميل أن تستمع إليك ، لكن لا يمكنك المشي معك إلا في ليلة مظلمة حتى لا ترى وجهك. أريد أن أخرج معك إلى الناس ، لكني أخشى أن يسخروا مني.

من أين يمكنك الحصول على الجمال إذا لم يهب الله؟

وأنا بحاجة إلى فتاة جميلة من أجل جمالي. لن أعود مرة أخرى. هذه قصتي كلها.

استدار الصبي فجأة وركض وكأنه يخشى أن تركض الفتاة وراءه. لكن الفتاة وقفت كما لو كانت متحجرة ، فقط الدموع ، واحدة تلو الأخرى ، تتدحرج على وجهها ، وتسقط على العشب المغسول بالندى.

إلهي! تأوهت دانا من الرعب. - لماذا خلقت لي غير سعيد ، قبيح؟ لماذا أحتاج إلى صوتي الجميل ، روحي الرقيقة ، إذا كان لا يحبني؟ أين يمكنني الحصول على الجمال؟ بدلاً من العيش على هذا النحو ، من الأفضل الذهاب إلى المسبح!

كانت الفتاة مستعدة للقفز في المسبح. لكن يد أحدهم ملقاة على كتفها ، وبالكاد قال صوت مسموع:

لا حاجة للذهاب إلى الجحيم. هناك دائما مظلمة وباردة. سأجعلك جميلة ، صديقك سوف يحبك. لكن يجب أن تعطيني صوتك الرائع لهذا.

قالت دانا ، أنت تعطيني جمالك ، وأنا أعطيك صوتي.

نعم ، نعم ، أومأ ماكراز برأسه.

ليكن. أنا موافق!

أخذ مكراز من يدها دانا وقادها إلى ضفة النهر. بدأت في الهمس التعاويذ. ارتجفت السماء ، واهتزت ، وتناثر الماء من السورة في موجة ضخمة ، وأغرق الفتيات وانزلق مرة أخرى في النهر. هدأ الانتفاخ ، وأصبحت المياه صافية.

انظري إليك يا جميلة دانا! صاح مكراز. - الآن سوف تكون سعيدا.

رأت دانا انعكاس صورتها في السورة ، وهي تلهث ، لكنها هي نفسها لم تسمع تنهدها: كانت فتاة ذات جمال سماوي تنظر إليها من مرآة الماء. قبلت الفتيات وافترقنا بسعادة.

كما نظرت مكراز إلى مرآة النهر لفترة طويلة بعد رحيل دانا ، لكنها لم تندم على جمالها السابق. صرخت وغنت ، وأعجبت بصوتها الفضي وفكرت: "الآن ستعود دوفار. كل ما عليك فعله هو كتابة أغنية حب ".

كانت الأغنية في روحها والآن اقتحمت العالم الواسع. غنتها مكراز لنفسها. ثم غنت للأسماك ، وذهبت إلى الشاطئ ، وغنت بصوت عالٍ ، وبحنان ، ودعوة. صمتت الطيور ، وحاطتها الأشجار بحلقة ضيقة ، وقممها منحنية حتى لا يفوتها صوت واحد ؛ وقفت الأعشاب على رؤوس أصابعها ، ومدت رؤوسها للأعلى لتسمع بشكل أفضل أغنية الحب العظيم.

رائع ، حقا أفضل أغنية كانت هذه الأغنية. يقولون إن المغنين القدامى لم يعرفوا كلماتها وموسيقاها ، والآن لا يعرف أحد من الناس هذه الأغنية ، وتغني الأشجار والزهور والأعشاب ، لكنهم يغنون بلغتهم الخاصة. يقولون العشاق يسمعونها.

حملت الرياح العاتية أغنية ماكرازي وأتت بها إلى قرية فيشكوزي. سمعت دوفار اسمه فيها ، وقفت أمامه مكراز بكل عظمة جمالها. لم يستطع إلا الذهاب إليها.

غنى أغنية وذهب إلى المسبح. كان الشفق يتجمع بسرعة ، وكانت السماء مغطاة بالغيوم ، والليل غطى الأرض بغطاء أسود. الظلام ، الظلام في الغابة. سار دوفار على طول طريق مألوف ، نادت أغنية مكرازي ودلته على الطريق. التقيا ... ولفترة طويلة ، حتى فصل الخريف ، سمعت أغنية الحب الرائعة هذه عبر السورة. لكن في نفس الوقت لم تكن هناك ليلة واحدة مقمرة ، كانت الغيوم معلقة في السماء المظلمة ، ولم يلمع نجم صغير في أي مكان.

أصبح الجو باردًا في غابة الخريف ، تخلت الأشجار عن ثيابها الأنيقة ، وتركت الطيور أعشاشها ، واستلقى العشب على الأرض - كان كل شيء يستعد لشتاء طويل.

أنا أتجمد ، - قال مكراز ، متشبثًا بدوفار. - دعنا نذهب إلى مكاني. والدتي دافئة في قصر الكريستال. سنقضي الشتاء البارد هناك ونعود إلى هنا في الصيف. سأكون زوجتك ، سألد ابنك.

تفكر دوفار ، وبعد وقفة قال:

لنذهب إلى!

أخذ مكراز بيده.

أنت تتبعني ، أنا فقط أعرف الطريق إلى هذا القصر تحت الماء. سنكون هناك قريبا جدا. إنه دافئ جدًا جدًا!

ذهب دوفار بعد ماكراز ، ودخلوا الماء ، الخطوة ... الثانية ، الرجل بالفعل بعمق ركبتيه في الماء. مثل سكين حاد يخترق الماء البارد. توقف:

انتظر ، مكراز. اسمحوا لي أن آخذ نفسا. أنا ... ربما لن أذهب إلى قصرك البلوري. أمام والدتك ، يجب أن أبدو كعريس حقيقي ، مرتديًا ملابس أنيقة. القميص الذي عليّ ليس جديدًا ، فالأحذية البالية تلبس. سأرتدي ملابسي ، ونحتاج إلى نعمة الوالدين مدى الحياة. يجب أن أخبر والدتي أنها ستموت من الحزن إذا غادرت العالم فجأة.

انظر ، دوفار ، إرادتك ، خطاباتك الذكية ، نحتاج إلى نعمة الوالدين ، بدونها لن تكون هناك سعادة. اذهب وتعود في المساء. هل ستعود؟

ماذا عن ماكراز؟ سأعود. يضربني الرعد إذا لم أحفظ كلامي.

أخرجه مكراز من الماء. قالوا وداعا.

لكن دوفار لم يذهب في المساء ، وفي اليوم التالي لم يأت ، مهما وصفه مكراز بأغنية حب. سارت على طول الشاطئ ، والرياح تتمايل من حولها ، وتعبث بضفائرها ، وتحدث حفيفًا في فستانها. صرخت للريح:

لا تتدحرج حولي! سافر إلى جبل دافول في فيشكوز فيلا ، أحضر أغنيتي إلى دوفار.

نشرت الريح أجنحتها غير المرئية وحلقت بعيدًا. عاد سريعا وحلّق فوق ماكراز:

لا تغني يا مكراز اغنية عن الحب الناس ما عندهم حب. والدفار الخاص بك يجلس الآن على المائدة مع العروس ، لقد خدعك. لن يذهب إلى الجحيم مرة أخرى.

اوه! فيرا أخدود عظيم ، ووالدي الحامي بورجين! ساعدني في حزني. أعيد لي حبي! صاح ماكراز.

اهتزت السماء. اجتاحت السحب السوداء سورة ، قرقرة الرعد. دارت الغيوم جبل دافول ، وحلقت فوق فيشكوز. وبعد ذلك ، واقفًا على حافة سحابة سوداء ، ألقى بورجين ذو الأرجل العرجاء سهمًا ناريًا على الأرض ...

اصطدم السهم بمنزل الشيخ حيث كان حفل زفاف دوفار مزدرا. بقيت المشاعل السوداء فقط.

عادت السحابة إلى الوراء ، سبحت فوق السورة وتوقفت فوق البركة ، ومن فوق جاء صوت بورغينا المدوي:

لقد أوفت بأمر فيرا باز ، وضربت الخائن بسهم ، واختار مصيره ، وأقسم لك.

لقد طارت السحابة بعيدًا. مع صيحات اليأس ، غاصت مكراز في المسبح ولم تظهر نفسها للناس مرة أخرى. وتذكر الناس أغنيتها عن الحب الكبير. وقامت الفتيات بإلقاء أكاليل من الزهور الطازجة في البركة. دعوا لها وسألوها عن الجمال والسعادة. كرمتها جميع القبائل المردوفية ، وبعد ذلك ، عندما جاء السلاف إلى منطقتنا ، عبدوا أيضًا ماكرازي ، فقط قاموا بتغيير الاسم قليلاً على طريقتهم الخاصة ، أطلقوا عليه اسم موكروش.

فولجا راف وقزوين

لقد مر وقت طويل ، لا أحد يتذكر. ربما في فجر الحياة. ثم عاش البطل العظيم قزوين في بلاد هاي صن. كان ضخمًا ، وصدره وكتفيه عريضان ، وكان بحر قزوين جميلًا: شعره كثيف ، أسود ، مجعد في الحلقات ، عيناه البنيتان مثقوبتان ، أنفه كان مثل منقار النسر ، ووجهه داكن. ركب حصانًا أسود ضخمًا.

ليس بعيدًا عن بحر قزوين ، في اتجاه الليل الأبيض ، عاش بطلًا آخر - راف. كان أيضًا طويل القامة جدًا ، وربما أطول من بحر قزوين ، وكان أيضًا وسيمًا: نحيفًا مثل خشب الصنوبر ، وشعره أبيض ، وأنف مستقيم ورقيق ، وعينان زرقاوان ، مثل سماء الربيع الصافية. كان راف قويًا وثقيلًا لدرجة أنه لم يستطع حصان واحد حمله. مشى ، وعندما مشى ارتعدت الأرض من تحته.

في البداية ، عاش هؤلاء الأبطال بسلام ، بطريقة حسن الجوار ، ولكن بعد ذلك ... جاءت فتاة واستقرت في مكان قريب ، وهي أيضًا طويلة وقوية وجميلة بالفعل - لا يمكنك وصفها ، ولا يمكنك رسمها: مثل جميل كالفجر الصباح. أطلقوا عليها اسم الفولغا. رآها بحر قزوين وقال:

هذه الفتاة لي. سوف أتزوجها.

قابلها راف الجبار وابتسم وقال أيضًا:

هذا نصفي ، يجب أن أتزوجها.

جادل الأبطال لفترة طويلة ، لكنهم لم يتفقوا على أي شيء. ثم قال راف لبحر قزوين:

دعنا نذهب نسأل الفتاة نفسها من سوف تتزوج.

ذهب. بحر قزوين - أمامه ، على ظهور الخيل ، راف - بعيدًا قليلاً سيرًا على الأقدام.

وقفوا جنبًا إلى جنب أمام نهر الفولغا وسألوا:

ضوء الجمال فولغا! من ستتزوج؟

لأقوى - أجابت الفتاة. - أنا بحاجة إلى زوج قوي حتى يكون الأطفال أقوياء وأصحاء.

انا اقوى! صاح بحر قزوين.

قال راف.

تصارع اثنان من الأبطال الأقوياء. ارتعدت الأرض ، وتمايلت السحب في السماء ، وغطت الشمس وجهه ، وكأن حصاة لا تصطدم.

كان بحر قزوين قوياً ، لكن راف أقوى منه. لقد هزم البطل الداكن لبحر قزوين.

وقفت فولجا بجانب راف ، متشبثة بصدرها ، وقفز قزوين الحزين القاتم على حصانه الأسود وركض إلى بلده هاي صن.

عاش راف وفولغا في سعادة دائمة. في السنة الأولى ، أنجبت فولغا رافا ابنتين توأمتين ، أوكا وكاما. ثم جاء الأبناء والبنات والبنات والأبناء. ولد بيج إرجيز ، سوك ، سورا. ولدت ابنة ، قطرة قطرة على غرار والدها. قالوا عنها: "هذه رع نفسها" - وأعطي لها اسم سمارة. لحياة طويلة ، أنجبوا العديد من الأطفال ، كما أنجب الأطفال بدورهم. كان هناك أكثر من أربعمائة من الأبناء والبنات والأحفاد وأبناء الأحفاد في عائلة رافا وفولغا.

وعاش بحر قزوين الداكن اللون مثل الفول. لم يكن لديه زوجة أو أطفال. لقد حسد راف ، ولعن مصيره أنها لم تبتسم له ولم تساعد في هزيمة راف. كان يعتقد: "خلال هذا الوقت أصبحت أغنى وأقوى من راف. الآن لدي الحق في امتلاك أجمل امرأة ، نهر الفولغا. جمع بحر قزوين حوله الكثير من المساعدين: العواصف الرملية والرياح الجافة والحرارة والحرارة - كلهم ​​جاءوا إليه. قاد بحر قزوين جيشه إلى أراضي رافا. ذهب بعيدا.

لكن راف لم ينتظر حتى جفف قزوين الشرير أرضه بالرياح الجافة ، وكسر الغابات بالعواصف ، وخرج هو نفسه للقاء بحر قزوين. قاتل الأبطال لفترة طويلة ، ولم يتراجع راف خطوة واحدة.

وبحر قزوين ، امتد بعد مسافة ، استمر في التراجع ، وأخيراً دفعه راف إلى كساد عميق هائل. توجد جبال حجرية حولها - ولا يوجد مكان آخر يذهب إليه بحر قزوين. عندها أصاب راف بحر قزوين في صدره. لا دم يسفك ، بل ماء أخضر مزرق. كان هناك الكثير من الماء ملأ الفراغ بأكمله. هبت الرياح ، واندفعت الأمواج الشديدة - كان بحر قزوين متمردًا ، ساخطًا. هذا التراكم الهائل للمياه أطلق عليه الناس بحر قزوين ، أي بحر قزوين. إنه مشابه في كل شيء لسابقه: قاتم ، قاسي ، لكنه يبدأ في الغضب - تتدفق الأمواج من جانب إلى آخر. إنه غير قابل للتجزئة إلى الأبد ، ولا يزوره أحد ، وهو بحد ذاته لا يعرف الطريق إلى البحار الأخرى.

لم يمض وقت طويل على بطل بحر قزوين ، عاش راف أيضًا. إما أنه مات متأثرا بجراحه ، أو اقترب من شيخوخة. بمجرد توقف قلبه عن الخفقان ، سقط نهر الفولجا على الفور ومات. كانت نصفه ، كان لديهم روح واحدة لشخصين.

انتشر خبر موت رافا ونهر الفولجا في جميع أنحاء الأرض ، من بحر قزوين إلى أرض الشمس الغاربة. بكى الأطفال والأحفاد وأحفاد الأحفاد وأحفاد أحفاد الفولغا ورافا دموعًا مريرة. ذهبوا جميعًا إلى منزل والديهم ، وامتدت الأنهار والأنهار والجداول وراءهم. عندما اقتربوا من الموتى ، كان نهر واسع ومهيب يتدحرج خلفهم. أخذت بقايا راف وفولغا بين ذراعيها وأصبحت قوية ، مثل راف ، وجميلة ، مثل الفولغا.

نظر الناس إلى هذا النهر بفرح ، وأعرب كل منهم عن سعادته بطريقته الخاصة. قال البعض: مهيب وجميل ، مثل نهر الفولجا نفسه ، ويسمى نهر الفولجا ؛ رأى آخرون فيها قوة ونبل راف وقالوا: حسنًا ، تمامًا مثل راف ، ودعوا راف. أسلافنا ، موردوفيان ، أطلقوا على نهر الفولجا (ويطلقون عليه الآن) راف. وترك اليونانيون القدماء يسجلون أن السكيثيين والسارماتيين لديهم نهر رع.

صخر

منذ زمن بعيد ، في عهد Inyazor Tyushti ، كانت هناك قرية Erzya صغيرة ، كانت تسمى Kanst. وقفت في وسط الغابة في مساحة واسعة. بالقرب من بحيرة ، عميقة وباردة للغاية ، بدت المياه فيها سوداء ، ولهذا أطلقوا عليها اسم البحيرة السوداء.

كان في هذه القرية التي عاش فيها الرجل البوغاتير كاتيل. كان الابن السابع عشر لأمه. من بين كل رجال القرية الأقوياء ، لم يستطع أحد التغلب عليه. مهما كان حمله ، حمله ، وما رفعه حمله بعيدًا. وهو نفسه لا يعرف أنه لا يستطيع فعل ذلك.

كانوا يعيشون مع والدتهم ، وكان لديهم الكثير من الإوز. ذهب الأوز إلى البحيرة في الصباح. عادوا في المساء مع عشب البط عالق على ريشهم ، في وهج الغروب القرمزي بدوا أخضر. أثناء الليل ، سقط الطحلب ، وفي الصباح ذهبوا مرة أخرى إلى البحيرة في قطيع أبيض. ستنظر كاتيل من النافذة إلى البحيرة السوداء وترى أوزته: المياه من الساحل إلى الساحل بيضاء منها.

ذات يوم نظر إلى البحيرة وتفاجأ: لا توجد أوزة واحدة هناك. ذهبت للبحث - لم أجدها في أي مكان. مشيت عبر الغابة - ولا يوجد.

قال لأمه وهو عائدا إلى المنزل "لقد ذهب الإوز إلى مكان ما". - لقد بحثت ، لم أجدها في أي مكان ، حيث غرقت في الماء.

لا تحزن - الأم مطمئنة - - الإوزة طائر ذكي ، لن يمر بالمنزل ، سوف يأتون بأنفسهم.

في الواقع ، جاء الأوز في المساء. رآهم سوينغ - تفاجأ: كانوا جميعًا أكثر بياضًا من الثلج ، كما لو كانوا مغسولين بالفضة ، وكفوفهم مطلية بالذهب. والجميع نظيفون جدا. تفاجأت كاتشيل لوقت طويل ، ثم أحصى - فقد أوزة واحدة.

وفي صباح اليوم التالي اختفى الأوز في مكان ما من البحيرة السوداء. في المساء ، فاتت كاتيل واحدة مرة أخرى.

في اليوم الثالث ، قاد كاتيل بنفسه الأوز إلى البحيرة السوداء ، وجلس على الشاطئ وغادر لتناول الإفطار. لقد جلس للتو على الطاولة ، ونظر من النافذة إلى البحيرة السوداء: لم تكن هناك أوزة واحدة بالفعل. في المساء عاد الأوز إلى المنزل - فقد واحد مرة أخرى. استمر هذا لمدة خمسة أيام. بغض النظر عن كيفية حراسة كاتيل ، لم يستطع إنقاذ الأوز. ثم قرر الرجل: "دعني أرى أين يذهبون."

أطلق الأوز في الصباح. خرجوا من البوابة - ومباشرة إلى الغابة. تأرجح خلسة - خلفهم. سار الأوز عبر الغابة لفترة طويلة ، ثم نهض وحلّق فوق الأشجار. ركض الأرجوحة وراءهم: الأوز - تحت الغيوم - عبر الغابة. ركض الأرجوحة بسرعة أمام الحصان ، واصطدمت بالأرنبة ولم تتخلف عن الأوز.

هبطت الأوز في مساحة واسعة. الفسحة بأكملها في أزهار ، وفي منتصفها مفتاح ، والمياه تنبض مثل النافورة ، وتتألق تحت أشعة الشمس الساطعة ويبدو أنها فضية. يتدفق تيار فضي قصير من النبع ، بعد مائة قامة يتدفق إلى بحيرة صغيرة. المياه في البحيرة فضية أيضًا ، والعشب ناعم على طول الضفاف. بدأ الأوز يسبح في هذه البحيرة. لقد سبحوا كثيرًا ، كانوا يضحكون كثيرًا ، كما لو كانوا يرقصون على موسيقى رائعة.

أعجب سوينغ ، وامتلأت روحه كلها بالفرح. وكان يتوق إلى السقوط إلى النبع ، وينعش صدره ، المحترق من الجري السريع ، لتهدئة قلبه ببرودة الماء العذب. لكنه كان خائفًا من تخويف الأوز ، فكانوا يطيرون بعيدًا - لن تعرف أبدًا من يسرقهم. جلس الأرجوحة تحت شجيرة كثيفة وانتظرت.

جاء الأوز إلى الشاطئ ، قضم العشب الأخضر على المرج الناعم ، قهقه ، قهقه ، ونام. الأوز نائم. رجل واحد فقط يرفع رأسه أيها الحراس.

هبت ريح حارة من مكان ما ، أصبحت خانقة. كما نام أوزة الحارس.

الآن أصبح من الممكن أن تثمل من المفتاح. حالما انحنى كحيل ، هبت عليه ريح حارة مرة أخرى من مكان ما. رفع رأسه فرأى: وحش رهيب له سبعة رؤوس يقف تحت شجرة بلوط ، ورياح مشتعلة تنبعث من سبع حناجر.

من يشرب مائي ؟! سأل الوحش بصوت مدو. - هذا المفتاح ملكي! وبحيرتي. من يأتي ليشرب مائي لن يعيش في العالم. - قيلت هذه الكلمات من قبل سبعة أفواه دفعة واحدة ، وميض البرق من أربعة عشر فتحة أنف ، وانسكب الدخان والنار.

الأرض أم كل الناس! الماء يخرج من الأرض! الأرض تعطيها للجميع. ومن يعيش أو لا يعيش في هذا العالم ، ما زال مكتوبًا على البحيرة مع مذراة ، - أجاب كاتشيل على الوحش.

ثم ارتعدت الأرض ، وغطت الشمس بالظلمة. وهاجم الوحش سوينغ. البطل لم يتوانى ، دون أن يسحب سكينًا ، وقف ضد مغنية الغابة.

اشتبك الوحش والبطل الصغير: تحولت المقاصة إلى أرض صالحة للزراعة ، وسقطت أشجار سنديان عمرها مائة عام ، وتمايلت الغيوم فوقهما.

ضربات التأرجح ، يتدحرج رأس الوحش من كتفيه ، ولكن بعد ذلك ينمو رأس جديد بدلاً من ذلك ، ومرة ​​أخرى يحترق الوحش بالنار والدخان. الملابس على الأرجوحة قد تآكلت. الجو حار للوحش نفسه. سوف يقفزون إلى البحيرة ، ويخرجون من هناك ويذهبون مرة أخرى لبعضهم البعض.

قاتلوا حتى الغداء - لم يفوز أحد. أدركت كحيل أنه لا يستطيع هزيمة الوحش بيديه العاريتين. ثم اقتلع شجرة صنوبر وبدأ بضرب الوحش بها. اضرب حتى تنهار الشجرة. سجل ستة أهداف. الآن للثعبان رأس واحد فقط ، وقد جفت قوتها.

ضوء الشمس ، أيها الرفيق الصالح ، - توسل إلى الوحش. - اعفيني فلن أنسى لطفك. اسمحوا لي أن آخذ رشفة من الماء من المفتاح. ثم اسأل ما تريد ، سأعطيك كل شيء.

سوينغ دعه يذهب. سحب الوحش نفسه إلى المفتاح وهو يعرج. وبمجرد أن أخذ رشفة من الماء ، نمت كل رؤوسه على الفور ، وأصبح جسده أقوى وأكبر من ذي قبل. والتئمت الجراح وكأنها غير موجودة.

الآن دعونا نرى من يحصل عليه! - صفير الوحش بسبعة أفواه وهاجم كحيل.

وراحوا يقاتلون مرة أخرى ... هنا رفعت كاتيل سكين الصيد الخاص به وقالت للوحش:

الأبطال يقاتلون بصدق ، لقد غشيت ، الماكرة ليست قوة ، ولن تنقذ حياتك ، ولن تكون هناك شائعات جيدة عنك. يموت اللص والسارق. كنت أنت من سرق الأوز.

اخترق السكين المتأرجح الوحش من خلال وعبر وسمّره على الأرض. صلى الحية قبل الموت:

أنا أعلم الآن أنك لن تدخرني يا فتى. لكن وفِّي أمنيتي الأخيرة ، ادفني تحت أشجار البلوط القديمة هناك. عند حفر قبري ستجد سعادتك.

انتهى الوحش ، وبدأت كاتيل في حفر قبره ، ولكن في ذلك الوقت طار نقار الخشب وقال:

لا تدفنه هنا ، أيها الصديق: ستجف الغابة والربيع ، ولن ينمو العشب ، وستترك الطيور أعشاشها. تحرقها وتنثر الرماد في الريح.

فعلت ذلك كاشيل. على الفور تبعثرت الغيوم ، سطعت السماء ، واشتعلت الغابة بمرح ، وغطت الفسحة بالورود الزاهية ، وبدأ الربيع في الغناء ، وأصبح الماء أكثر نقاءً. شربت سوينغ الماء وشعرت بموجة من القوة الجديدة ، والتعب كما لو تمت إزالته ، ولم تترك أي جروح أو جروح على الجسم.

سرعان ما عرف جميع سكان قرية كانست عن نبع الشفاء. تركوا المكان القديم وانتقلوا إلى مرج جميل ، وانتخبت كاتشيل الأكبر ، وتزوجا من أجمل بنت. عاش في العالم لمائة وخمس سنوات. وكان حتى الموت هو الأقوى ، ولم يستطع أحد أن يهزمه. لكن الموت لا يزال. لقد ولت منذ فترة طويلة ، والقرية ، التي سميت على اسم كاتشلاي ، لا تزال قائمة في الربيع الواهب للحياة.

العتير والإنصار

كان كل هذا منذ وقت طويل جدًا ، في عهد الأجنبي المردفي Tyushti. Alatyr و Insar - كان هؤلاء ، كما قالوا ، أبطالًا من أبناء سورة الجمال Erzya. أنجبتهم من موكشان بطل بينزا ، الذي تزوجته من أجل الحب.

ويقولون إن بينزا كان رأس كل أبطال تيوشتي.

في الوقت الذي كان فيه ألاتير وأنصار يبلغان من العمر خمس سنوات ، هاجم البولوفتسيون القاسيون. كان زعيمهم بورومباي. قاتلوا لفترة طويلة مع قوات بينزا. لكن لم يكن من الممكن هزيمتهم. ثم قرر بورومباي خداع بينزا - لقد جاء إلى منزله وعرض السلام.

هنا رأى السورة. اشتعلت شغفها بها وقررت اختطافها لتكون زوجته.

قال بورومباي بينزا بخجل "لن تجلب الحرب أي خير لأي منا". - لا داعي لأن نعيش في شجار. لنكن أصدقاء جيدين. اليوم أنا ضيفك ، وغدًا تأتي إلي. أنا أساعدك ، أنت تساعدني. وأنا بخير وأنتِ جيدة. تعال لزيارتي غدا. سوف أقابلك كصديق حقيقي.

صدقه بينزا. جاء لزيارته. في الواقع ، تم استقباله كضيف جيد. يعالج ، ينام. الحصان ، بسرعة الريح ، أعطاه بورومباي نفسه. وعندما بدأوا في رؤيته في المنزل ، أعطوه فتاتين جميلتين لإرضاع الأطفال. لقد فعلوا ذلك - لا يمكن أن يكون أفضل. أعطته بورومباي عشرة أدلة.

لكن بينزا لم يعد إلى المنزل ، ولم يلتق بزوجته وأبنائه المحبوبين: في الطريق تعرض للهجوم من قبل مفرزتين كبيرتين أرسلتهما بورومباي. قاوم بينزا لفترة طويلة ، وقتل العديد من الأعداء ، لكنه هو نفسه أصيب بضعف من العديد من الجروح. قبضوا عليه وربطوه ووضعوه في قبو حجري كان في عمق الغابة على منحدر جبل شديد الانحدار.

جاءت العبيد إلى سورة وأخبرن ما حدث لزوجها.

السورة بكت على بينزا زمانا طويلا. بمرور الوقت ، أرسل بورومباي شقيقه الأكبر لجذبها.

دعه يأتي - أجاب السورة.

بعد ذلك بقليل ، وصل بولوفتسيان خان نفسه. أحضر معه هدايا غنية. انحنى لزوجة بينزا ووضع كل شيء أمامها. لم تنحني له السورة حتى رداً.

لماذا دعوت بينزا؟ سألت الضيف.

الله أعلم لماذا - خان نظر إلى السماء. - كضيف جيد ، دعوته. بطريقة جيدة ونفذت. أعطى الحماية.

إلى أين أنت ذاهب إلى بينزا؟ يسأل سورة.

ورأيت زوجك بخير فذهب وأين ذهب والله وحده يعلم. أنا لست مذنبا بأي شيء - الخان برر نفسه. وستظل لي. سواء أعجبك ذلك أم لا ، ستأتي.

المشنقة ستحتضن رقبتك بدلاً من ذراعي! صرخت السورة. - يبتعد!

أومض بورومباي عينيه ، وركض نحو الفناء ، وأمسك باللاتير وإنسار ، اللذين كانا يلعبان هناك ، وقفز على حصانه وركض برفقتهما.

عظيم كان حزن السورة. حتى أنها أعربت للحظة عن أسفها لأنها لم توافق على الخان. في يوم من الأيام ، تحول شعرها إلى اللون الرمادي ، وأصبح أكثر بياضًا من الثلج الأول.

بعد حوالي ستة أشهر ، أرسل بورومباي صانعي الثقاب مرة أخرى. أخبروا سورة أنها إذا تزوجت من الخان ، سيعيش الأطفال ويكونون سعداء ، وإذا لم ينجح الأمر ، فسوف تقتلهم بورومباي.

حقا ترددت السورة. بدأت أفكر: أليس من الأفضل أن تتزوج الخان. على الأقل سيبقى الأطفال على قيد الحياة ... فكرت لوقت طويل وأرسلت الجواب التالي للخان:

"إذا قتلت أطفالي ، فلن تعيش في العالم. لا شيء يمكن أن يشتري قلبي. ربما قتلت زوجي ، لكن لا يمكنك قتل أطفالي. يحرسهم نيشكي باز ".

فكر بورومباي: ربما تكون نيشكي باز هي حقاً راعية الأطفال؟ تنمو بسرعة فائقة. وقرر التخلص منهم: ألقى بواحد إلى الشرق - في عرين الدب ؛ الآخر - إلى الغرب - في حفرة الذئب. وجمع هو نفسه القوات وقادهم إلى أراضي موردوف.

استمرت الحرب مدة طويلة ليست سنة ولا سنتين ...

خلال هذا الوقت ، نشأ Alatyr و Insar ، وتحولا إلى أبطال أقوياء وذهبا للبحث عن بعضهما البعض. مررنا بالغابات والمستنقعات والمستنقعات ، التقينا أخيرًا بالقرب من قرية Ichalki ، على حافة غابة الصنوبر.

التقى الأخوان وذهبا للبحث عن والدتهما. ثم تحولت بورومباي إلى جبل ووقفت في طريقهم. قطع الأتير وإنصار هذا الجبل نصفين ومرا فيه.

جاءوا إلى والدتهم في وقت كانت معركة شرسة على قدم وساق. انقضوا على الأعداء وبدأوا في طردهم. حيث تم دفعهم ، تشكل نهر عاصف من العرق والدم.

استولى الأتير وأنصار على بورومباي وأتوا به إلى السورة.

أين بينزا؟ سألته سورة. - إذا قلت - ستعيش ، إذا لم تقل - رأسك بعيد عن كتفيك.

اهتزت بورومباي وصليت:

أعرف مكان بينزا ، سأريكم القبو الحجري حيث وضعه المتسللون.

كان على بورومباي أن تقود سورة وأطفالها إلى القبو الحجري. كان بينزا لا يزال على قيد الحياة ، لكنه كان ضعيفًا جدًا ، حملوه إلى النور ، ومات ...

تم دفنه بامتياز. مع مرور الوقت ، تأسست هنا مدينة بينزا. ويقولون إن أنهارنا المردوفية: أنصار ، وألاتير ، والسورة - تحمل أسماء أناس عاشوا في يوم من الأيام.

CADADA

يتدفق نهر كادادا عبر الأماكن الجميلة. بعد التلال المشجرة ، تحمل مياهها عبر الحقول الواسعة. العديد من قرى ارزيا وموكشا تتباهى حولها. في وقت سابق فقط كان يسمى هذا النهر بشكل مختلف. ولكن كما؟ لا أحد يتذكر هذا الآن.

قرية ارزية على ضفاف هذا النهر كانت تسمى بوليازه. امتدت على طول النهر ، فوق التلال المغطاة بالغابات. كانت الغابات هنا في ذلك الوقت كثيفة للغاية بحيث لم يكن بإمكانك الركوب عبرها فحسب ، بل لم يكن بإمكانك حتى المشي فيها. وإذا تجول شخص غريب عليهم ، فاعتبر أنه اختفى ، ضاع ، هلك في البراري. بالنسبة لمردوفيين ، كانت الغابة موطنًا ومكانًا للاختباء ؛ كان يتغذى ويلبس.

عاش في Polezh مع زوجته الجميلة رجل بطولي Tumai. كان لديهم ابنة واحدة فقط - فالدا.

ولدت بجمال في والدتها ، والقوة في والدها. كانت مثل الزهرة التي فتحت للتو واستقبلت شروق الشمس بفرح. نحيلة ، مثل البتولا ، وشعرها مجعد ، وعيناها زرقاوان للغاية ، كما لو أن السماء اللازوردية قد غرقت فيهما. لهذا السبب أطلقوا عليها اسم فالدا.

لم يكن هناك رجل في القرية لم يكن يأمل في الزواج من فالدا. أرسل العديد صانعي الثقاب إلى Tumay. لم يتزوجوا: لم يمس أي من الرجال من بولياز قلب الفتاة. جاءت قرى أخرى أيضًا لجذب فالدا ، وغادروا دون أن يحققوا هدفهم. لم يأسر الأب ابنته الوحيدة. حتى Nogai Murza أرادت الزواج منها. إليك كيف خرجت.

في Polezh كانت هناك أسواق حيث تجمع تجار Erzyans و Nogai. بمجرد الوصول إلى هناك ، رأت Nogai Murza فالدا وتمسكت بوالدها: أعطني إياها كزوجة. تفاخر بثروته. ما لم يعد به للفتاة ، وذهبًا وفضة وخيولًا ، وأشياء أخرى كثيرة جيدة. ثم تقول فالدا للعريس:

سأذهب يا مورزا لأتزوجك ، لكن لنتشاجر أولاً. إذا فزت ، سأكون لك ؛ وإذا فشلت ، فسوف تدفع ما وعدت به.

لم تعرف مورزا قوة بالدا ، لكن القرويين رأوا كيف اقتلعت أثناء اقتلاع الغابة جذوعًا مثل هذه التي لم يستطع رجلان أو ثلاثة القيام بها ، ولكن في التيار ، على سبيل المزاح ، بضربة واحدة من السائب ، كما هو الحال مع الفأس ، قطع الحزم.

ضحك مورزا.

إذا كان الأمر كذلك ، فلن يكون أمام شفتي وقت طويل لانتظار العسل!

كل من كان في السوق اجتمع حولهم. أين حدث أن تشاجرت فتاة مع رجل لكن مع شخص مثل مرزا ؟! Nogaets - فهم مائل في الكتفين ، والوجه أوسع من السماور.

اقتطف. أراد Nogai حمل الفتاة ووضعها بعناية على الأرض. لكن ... لم يتزحزح حتى ، كما لو كانت قد غرست جذورها في الأرض. حاولت مرة ثانية ، وثالثة - فشلت مرة أخرى. ورفعت فالدا مورزا من الحزام ، ولم يكن لديه وقت ليلهث ، وهو متردد على الأرض. استيقظ. دفع ما وعد به وبصق عليه وغادر البازار.

مر الوقت. هنا ، بشكل غير متوقع ، بشكل غير متوقع ، تم العثور على العريس فالدي. كان الأمر كذلك: فالدا كانت تقطف الفطر وصادفت عرينًا للدببة ، كان فيه أشبال دب. هرعت أم شابة ، كان من الممكن أن يمزق الفتاة ، لكن صيادًا صغيرًا أنقذها ، واضطروا لقتل الدب. لقد تعرفوا على بعضهم البعض. كان اسم الصياد فاندول. هذا الرجل أحب فالدا! وفي الواقع - يكلفان بعضهما البعض: إذا كانت من خشب البتولا ، فهو بلوط عظيم ، وإذا كان هو الشمس ، فهو قمر أبيض الوجه. كانا زوجين في القوة والجمال. لذلك ، لم يفاجأ أحد عندما ذهبت فالدا مع فاندول إلى قرية كوز ، التي كانت على بعد عشرة فيرست من بوليج. عاشوا بسعادة وسعادة. لكن ليس لوقت طويل.

كانت الأوقات صعبة في ذلك الوقت. كثيرا ما هاجمت Nogais قرى موردوفيان. عبر الوديان ، والغابات ، مثل الذئاب ، تسللت إلى القرى ، وانقضت فجأة. وقتل الذين قاوموا ، وسُقطت الفتيات ، وأحرقت المنازل والمحاصيل.

كان لدى سكان قرية كوز حقول على الجانب الآخر من النهر ، حيث كان هناك عدد أقل من الغابات ولا توجد جبال. أراضي جيدة ، فقط بالقرب من Nogais. عندما عمل القرويون في الحقول ، وضعوا الحراس. قلة ذهبوا بمفردهم. هنا ، في المنطقة ، بدأ فاندول وفالدا في تنظيف قطعة أرض لحقولهم. تم قطع الغابة وحرقها ، وبدأت جذوعها في اقتلاع جذورها.

في هذا اليوم عملوا بمفردهم عبر النهر وهاجمهم النوجي. أمسك سبعة رجال فاندول. لم يرفع يديه حتى. انقض اثنان منهم على فالدا ، وأرادوا ربطها ، لكنها ضربتهم بجباههم حتى انهاروا أمامها كما لو كانوا مقطوعين.

وهرعت فالدا لمساعدة زوجها. لم يتوقع النوغيون هذا ، لقد ارتبكوا. هرب فاندول منهم ، أمسك بفأس. لم يكن لدى النوغيين الوقت الكافي لفهم الأمر ، حيث تم قطع ثلاثة منهم.

كان من الممكن أن يهزم فاندول وفالد أولئك الذين هاجموهما Nogais ، لكن المساعدة جاءت من الغابة - حوالي خمسين شخصًا.

اركض يا فالدا إلى القرية! صرخ فاندول ، يقاتل Nogais. - أركض ، أقول! صرخ مرة أخرى ، عندما رأى أن زوجته تتردد. - انظر كم هناك. حذرنا ، اركض - و!

حلقت فالدا كسهم باتجاه القرية. طاردها ثمانية ركاب نوجيس. فالدا تجري ، دموعها تسيل ، ليس هناك وقت للمسح. حتى تنتهي الغابة ، وسرعان ما ستصل إلى النهر. هنا تستطيع أن ترى القرية. تسمع - Nogais يلحقون بها. جمعت كل قوتها وصرخت:

ركلة! Kekshede! كادو كودونك! كادودو! (نجيس! اختبئ! اتركهم في المنزل! اتركهم!)

يركض ويصرخ. هنا النهر. لكن في هذا الوقت ، اجتاحت المطاردة ، قبض عليها ثلاثة. تتحرر وتصرخ بصوت عالٍ:

كادودو ، أمر كادودو! (غادروا القرية!)

نظرت فالدا في اتجاه القرية ، ورأت كيف ركض الإرزيين فيها: لقد سمعوها. ابتهجت ، جمعت ما تبقى من قوتها ، أمسكت النوجي بيديها وأسنانها ، واندفعت مع الأعداء من الضفة شديدة الانحدار إلى النهر ...

وقف المورزا العجوز لفترة طويلة ونظر إلى المكان الذي اختفت فيه المرأة مع أجهزته النووية. لم أر شيئا سوى الأمواج. سرعان ما هدأت الأمواج.

يا كادادا! يا كادادا! - متسائلا ، وكرر مرزا. - جيجيت ، كادادا! جيجيت!

من يدري ماذا أراد مورزا العجوز أن يقول بكلمة "كدادة". ربما اعتقد أن هذا هو اسم هذا امرأه قويه. ربما تفاجأ بوفاتها البطولية وتذكر كلماتها الأخيرة. من تعرف. فقط بعد ذلك بدأوا في تسمية هذا النهر كادادا.

لقد مر وقت طويل جدا

بهدوء ، يتدفق بسلاسة كادادا. بالنظر إلى بعضهما البعض ، تقف قريتا Erzya في Valdalei و Vandol على ضفتيها.

أساطير وأساطير شعوب العالم. شعوب روسيا: مجموعة. - م: الأدب ؛ عالم الكتاب ، 2004. - 480 ص.

صلاة الفنان

أتجول على خطى الثقافة الماضية. بصفتي صيادًا ، أستمع إلى أساطير أجدادي. في سحر العلامات التي نزلت منهم ، أحاول أن أفهمها أو أفهم نفسي.
في الرأس الكبير الأشعث لدب لطيف وقوي ، يخفض رأسه إلى كفوفه ، أتعرف على سلفي.
يسير الدب ببطء على طول طريق الأفعى الحكيمة - هذه خطوات نحو الأبدية - لذلك كان أسلافي يأملون.
بالاسم الفنلندي لكوكبة Ursa Major - "OTAVA" - يسمع المرء الدب الأم "OVTOAVA".
في الزخرفة على فستان جدتي ، في أقبية المردوفيين ، ماري ، الإستونيين ، الفيبسيين ، في أحزمة ليفس ، من جبال الأورال إلى البلطيق ، هناك آثار لطائر الماء ، الذي يذكرنا بالمجتمع القديم في الماضي. المفاهيم.
كان عالم الأجداد أكثر صعوبة مما هو عليه اليوم.
روحي.
غامضة ومخيفة.
ومغرية ضخمة.
لم يكن هناك موت.
حمل طائر الماء الكبير ، بوجه امرأة على صدره ، أرواح الموتى والشامان إلى العالم العلوي.
الانتماء إلى طبقة الفرسان كان يترك بصماته.
كانت المرأة ضعيفة وقوية بشكل مدهش.
كانت معجزة.
ركض Sun-Elk عبر السماء.
أضاء الليل بالنجوم طريق كرين - كارجون كي.
اين هي ومن اين؟
و نحن؟
أعمالي موجهة إلى حدسك وشعورك. استمع إلى صوت أسلافك في نفسك. تلمس عالم مفاهيم أجدادنا.

مقدمة

الأسطورة تغزو حياتنا منذ الطفولة المبكرة. إنه يلون عاطفيا ، ويضفي روحانية على العالم الذي يفتح أمام الطفل. مع تقدمنا ​​في السن ، نواجه مرة أخرى أبطال الأساطير اليونانية. الفوضى ، الكون ، المريخ ، الزهرة ، داناي ، غايا ، التي تواصل حياتها بكلمات مثل الجغرافيا والجيوفيزياء والجيولوجيا ، وأسماء جبابرة المحيط والأطلس ، والعديد والعديد من أبطال الأساطير الآخرين أصبحوا قريبين ومفهومين لنا.

الأسطورة ليست أتافيزم! هذه طريقة خاصة لترميز المعلومات الشاملة ، البيئة البشريةمنذ الطفولة المبكرة. ينظر معظم الناس إلى الأسطورة على أنها حكاية خرافية ، أو خيال المؤلفين القدماء ، أو حكاية "ما لم يكن"! لكن في العصور القديمة ، سادت الأسطورة كسرد مقدس عن خلق العالم ، وأخبرنا عن هيكله ، وأصل الكون من الفوضى ، وعن العلاقة بين العناصر والعناصر الأساسية ، وعن صراع العواطف. صاغت الأسطورة قواعد الحياة وخصائص السلوك البشري.

تم تخصيص آلاف المجلدات لدراسة الأساطير في دول مختلفة. لقد تم تشريحها ، تحللها إلى مكونات ، تنظيمها ، لكنها ، مع ذلك ، تظل غير مفهومة تمامًا. ر. واجنر وإف كافكا ، وجي ماركيز ، وتي مان ، ود. تولكين والعديد من المؤلفين الآخرين تناولوا الأسطورة في أعمالهم. لا يزال مصدرًا لا ينضب للإبداع. التفكير العقلاني غير قادر على فهم الأسطورة. صنع الأساطير حياة ولن تموت.

بالنسبة لمعظم الناس ، التعرف على الأسطورة يأتي من خلال الكتاب. هذا رائع ، لكنه بلا شك يحرم أسطورة الحياة ، والخوف ، والعاطفية. إنه أشبه بدراسة قطة من هيكلها العظمي ، بدلاً من التمسيد بجمال رقيق.

كان عالم أسطورة موردوفيان في يوم من الأيام بيئة روحية طبيعية وعضوية لمئات الأجيال من موكشا وإرزيا. لقد حافظ على عقليتنا ، ووحّد الناس بقواعد مشتركة لفهم الحياة اليومية ، وخلق العالم ، وتعريف الخير والشر ، بطريقته الخاصة محققًا ازدواجية العالم ، ورؤية تجلي للمبدأ الروحي في المادة العالم وأحداثه.

كنت محظوظًا للتعرف على أسطورة موردوفيان حتى قبل أن أتعلم القراءة. في قريتنا الصغيرة في جبال الأورال ، حيث لم يكن هناك كهرباء ، وفي الأمسيات الطويلة ، مع مصباح "كاراسين" ، بدت "قصص الرعب" عن بانيافا ، فيريافا ، كوداتيو مثيرة للغاية ...

حتى خلال النهار ، استمرت الأسطورة في العيش معنا. وبعد ذلك ، عندما أراني جدي سيري فيرجيز - الذئب القديم ، أوزة بيضاء تتجول في المنحل ، قال إن نيشكيبير آفا (راعية المنحل) هي التي جاءت لزيارة النحل وخلايا النحل. ثم عندما أوضحت لي الجدة أن قشتوم آفا (الراعية الأم للفرن) تعيش في الفرن. هي التي تساعد في صنع حساء الخبز والكرنب ، والحليب المخبوز لذيذًا ، وهي بالتأكيد ستعالج الأطفال الباردين أو ظهر الجد بدفئها! لذلك ، يجب ألا تحرق القمامة في الفرن أبدًا! يجب أن يكون دائمًا نظيفًا ومبيضًا!

عاش أبطال الأساطير موردوفيان إلى جانبنا ، ملأوا ما كان يحدث بالمعنى ، والتلوين بالعواطف ، وإضفاء الروحانية على حياتنا. يقولون أن الفنانين يأتون من الطفولة. لذا في هذا الكتاب الصغير حاولت أن أتذكر "المشاركين" الأحياء والعزيزة لي من موردوفيان السعيد حياة القرية. من عند عدد هائللم يجد أبطال الأساطير موردوفيان بعد تجسيدهم في الصور المرئية. البعض منهم ، والأهم من ذلك بالنسبة لحياة المردوفيين القدماء ، ينتظرون بصبر تجسيدهم على صفحات الكتب المستقبلية المخصصة لهم ، هؤلاء الرعاة الجميلين والساحرين والحكيمين لروح شعب موردوف.

أندريه أليوشكين

1. TOL-ATIA

مع ضعف النظام الأم ، جنبا إلى جنب مع تول آفا ، ظهرت الراعية الأم للنار ، تول أتيا ، الرجل العجوز النار. وهو أكثر ارتباطًا بالنار "الذكورية" ، والنيران في دور الصلاة ، والغابة ، والحرائق ، وطقوس التنشئة ، وألعاب الربيع. تم استخراج النار المقدسة بطريقة خاصة باستخدام الاحتكاك أو الصوان القديم والصوان. كانت هناك حاجة إلى نفس النار عند إضاءة الشمعة العامة شتاتول أثناء صلاة البيت. في حالة الحروق ، طلبوا العفو عن التعامل مع الحريق بإهمال ، وطلبوا علاجًا للحرق. تم التضحية الديك الأحمر لتول آتا.

2. صرخة الزفاف

في الماضي ، كان حفل الزفاف المردفي ظاهرة كبيرة في حياة الإنسان ، فلا أحد يتذكر ولادته ، ولا يرى موته. واستعدت الفتيات لحفل الزفاف منذ سن مبكرة ، في البداية لعبن حفل الزفاف بأكمله على دمى محلية الصنع ، وتغيير الأدوار ، ومحاولة إما صرخة العروس الطقسية ، أو الحداد الأمومي على الابنة الممنوحة لشخص آخر. بيت. وكانوا دائمًا ينظرون بعناية إلى أبطال حفل زفاف حقيقي. استعدادًا لحفل زفافهما ، كان على الفتيات تعلم الكثير. وصنع قمصانًا من القماش والتطريز لجميع أقاربك في المستقبل.

3. PAKSYA-AVA

راعية الحقل ، Paksia-Ava ، كانت دائمًا تهتم بالرافعة الدؤوبة. كان القمح أو الجاودار تحت رعايتها سمينًا ، وتم تمشيط الحقول كما لو. كانت محبوبة وموقرة. في عطلة تندون إيلتيما (رؤية الربيع) على حافة حقل الجاودار ، رتبوا صلاة وفرحوا لها بالأغاني والرقصات المبهجة. مع حصاد غني ، كان من المعتاد ترك شريط أو حزمة غير مضغوطة ، كعلامة على الاحترام والامتنان لباكسيا آفا.

4. NEShKEPIR-AVA

ظهرت روح الراعي اللطيفة لمنحل Neshkepir-Ava في شكل أوزة بيضاء مبهرة. كبار السن يقولون إن نيشكبير آفا تأتي إلى المنحل لتفقد خلايا النحل ، ما إذا كانت بها أي شقوق ، وما إذا كان النحل يشعر بالرضا. بالنسبة لها ، عند الضخ الأول من العسل ، وضعوا القليل من العسل في كوب منفصل ، وبصلاة الشكر ، طلبوا الحماية من الساحر ، من العين الشريرة ، لتكاثر مستعمرات النحل وزيادة في جمع العسل.

5. الأمير TYUSHTE

"Tyushtyan pinge" - "عصر Tyushti" ، "العصر الذهبي لعهد Tyushtyan - Plowman ، Warrior ، Fair and Wise Defender and Prince of all Mordovians." جسدت صورة Tyushti فكرة شعب موردوفيان حول ما يجب أن يكون عليه زعيم الشعب. لا يزال اسمه في الأغاني والأساطير يبدو كرمز لبطل قومي ، بكل حب واحترام. في ذكرى Tyushti ، أقيمت الصلوات ، وأضاءت شمعة شتاتول ضخمة ، والتي تم صبها من الشمع المتبرع به الذي تم إحضاره من كل من عشائر موردوفيان.

6. أسطورة المرأة التي تزوجت دبًا

هذه مؤامرة تقليدية لجميع الشعوب الفنلندية الأوغرية. كان المردوفيون يوقرون الدب. جسد السلف الأول ، القوة ، الصحة ، القوة. من المؤكد أن الابن المولود من مثل هذا الزواج يصبح بطلاً للأساطير والأفعال المجيدة. في حفلات الزفاف بالقرية والآن ، يرتدي المتزوجون حديثًا جلد الدب ، مع رش القفزات والدخن ويطلبون من سلف الدب في مؤامرة زفاف خاصة أن يمنح الصغار قوة وصحة الدب وقوته وعلاقته بالأسلاف الأوائل!

7. KUYGOROZH (Moksh.) ، TRYAMKA (Erz.)

كان جنوم موردوفيان تريامكا (إيرز) أو كويغوروج (موكش) راعي الربح والإثراء. كان بحاجة إلى أن يتم تكليفه بمهمة كل يوم. خلاف ذلك ، فإن كل الثروة التي يمكن أن يسرقها كويغوروج الماكر من جيرانه ستختفي على الفور! لم يكن من السهل التخلص من شاكر أيضا! قال كبار السن إنه في هذه الحالة يجب أن يُعطى أمرًا بسحب الماء من البئر بمنخل أو غسل أقمشة القدم السوداء إلى اللون الأبيض! وعندها فقط ، ذهب Kuygorozh بالخجل إلى مالك جديد!

8. أين

عاش Kudatya في كل منزل. في الليل ، يمكن للمرء أن يسمع خطواته الخفيفة ، كما لو كان الأطفال حافي القدمين يصفعون على الأرض ، بل ويتنهدون:
- أوه! مرة أخرى ، تم ترك الأطباق غير المغسولة بين عشية وضحاها!
أحيانًا يتم خنق الضيف غير المرغوب فيه الذي قضى الليل في كوخ وطرده من المنزل! وإذا ضاع شيء في المنزل ، ربطوا قوسًا بساق الطاولة وسألوا:
- "Kudatya ، أبي ، لعب لابوتوك ، لعب ، أعده إلينا! وقد أعددنا لك هدية! "
وبالطبع الشيء المفقود كان هناك!

9. KOV-ATYA

بالنسبة للأشخاص المطلعين ، كان Old Man-Moon مستشارًا جيدًا. والتنبؤ بالطقس ووقت البذر. إن معرفة ملامح مراحل القمر يضمن حصادًا ثريًا. مع تراجع القمر ، كان من الممكن فقط زراعة ما ينضج تحت الأرض ، مع قمر متنامٍ - ما هو فوق سطح الأرض. سيُظهر الرجل العجوز-مون ، كوف-أتيا ، الطريق إلى المسافر ، في وقت متأخر من ليلة الشتاء ، حتى لا يضيع ولا يموت في الطريق.

10. كنش - أتيا وكنش - أفا

إن أرواح الراعي المردفي للدخول والخروج - كينش-أتيا وكنكش-آفا قديمة جدًا. من خلالهم دخلت Joy and Trouble المنزل وخرجا منه. لقد كانوا حدودًا مشروطة ، عتبة ، حراس الانتقال إلى عالم آخر. قبل دخول الشاب الأول إلى بيت الزفاف ، صنع الصديق شقوقًا متقاطعة على دعامة الباب بسكين طقسي كبير. كان من المستحيل قول مرحبًا أو أخذ أي شيء عبر العتبة. كان يعتقد أن هذا يؤدي إلى الفتنة والشجار. كان التعثر فوق العتبة نذير شؤم. سهولة تجاوز العتبة الموعودة بالتوفيق.

11. KELME-ATIA

في الأيام الباردة الطويلة ، عندما لا يريد الأطفال حتى إخراج أنوفهم من الكوخ الدافئ ، لم ينس الآباء إرضاء الأطفال. وضعوا كوبًا كبيرًا من هلام الشوفان أو القشدة الحامضة أو قدرًا من الحليب المخبوز ، مع رغوة سميكة لذيذة ، على حافة النافذة. وقالوا: "ها أنت ، كيلمي أتيا ، علاج! لا تجمد الأطفال والأنوف والأصابع! وقد غادروا هم أنفسهم ، مما منح الأطفال الفرصة لتناول أشهى المأكولات القروية البسيطة!

12. KASHTOM-AVA

كانت شفيعة فرن كشتوم-آفا (إيرز) ، بينياكود-آفا (موكش) دائمًا تواجه الكثير من المتاعب. الخبز الطري والحليب المخبوز والحديد الزهر مع حساء الكرنب الغني تحت إشرافها كانت لذيذة وصحية. علمت الجدات الأطفال أن يعاملوا كشتوم آفا باحترام ، وليس حرق القمامة في الفرن ، للحفاظ على نظافتها. كانت زوجة ابنها الشابة ، بعد الزفاف مباشرة ، متأكدة من أنها ستتعرف عليها. في أيام العطل ، أُلقيت أول قطعة خبز طازج على الفحم ، ووضعت مغرفة من الجعة المقدسة على الموقد!

13. INENARMUN

طائر الماء العظيم Inenarmun هو صورة مأخوذة من الأساطير المردوفية القديمة ، والتي تتحدث عن الفهم المشترك للشعوب الفنلندية الأوغرية حول تكوين الكون من بيضة طائر الماء العظيم ، عندما أصبح الصفار هو الأرض ، والسنجاب أصبح الماء والجزء العلوي من البيضة أصبح الهواء. في وقت لاحق ، بدأ Inenarmun في خدمة الديميورغية في الأساطير ، والغطس تحت الماء ، وإخراج قطع من الأرض. وحتى في وقت لاحق ، بدأ هذا الدور يلعبه الشيطان ، الذي جاء من ثقافة القبائل الإيرانية ، التي كان لمردوفيين علاقات وثيقة معهم في العصور القديمة.

14. التضحية

لطالما كانت التضحية طقس مقدس. تم تكريس ثور أسود بعلامة بيضاء على جبهته لـ Mastorava ، الأم الحامية للأرض ، وثور أحمر لـ Chi Paz ، إله الشمس. قبل الذبيحة ، كان الثور مزينًا ، وربطت قرونه بشرائط وأكاليل من الزهور. وبعد التضحية بها ، تم تكريس اللحم وطبخه وأكله معًا ، وتقديم الصلوات إلى الإله الأعلى ، مع طلبات الحصاد الغني ، وذرية الماشية وللحصول على عطاء السعادة والعدالة.

15. ذئب

كان المردوفيون يوقرون عشيرة السحرة بالذئب. كانوا يخافون منهم وينسبون إليهم المشاكل التي سببتها ذئاب اللصوص في الغابة. عرف الكثير أنه لكي تصبح بالذئب ، عليك أن تلصق 12 سكينًا في الأرض خلف الحظيرة عند اكتمال القمر والقفز فوقهم ، لكن القليل منهم تجرأ على فعل ذلك. بعد كل شيء ، بينما كان بالذئب يتجول في الحقول ، يمكن لشخص ما أن يلتقط السكاكين ثم محكوم عليه بالبقاء في شكل ذئب لسنوات عديدة. يقولون أنه حدث مرات عديدة!

16. لأن

كان Ved-Atya ، على عكس زوجته Ved-Ava ، راعية المياه ، يتواصل أكثر مع الرجال. يمكنه المساعدة في صيد الأسماك ، وتحويله إلى سمك السلور ، ولكن يمكنه أيضًا جر صياد بدون حراسة لم يحترم أوامره تحت الماء. تم تعليم الأطفال معالجة المياه بعناية ، وليس تلويثها - "وإلا ستؤذي عينيك!" - حذر الشيوخ الأولاد. بالتحول إلى سمك السلور ، بعد كل شيء ، سبحت Atya أحيانًا إلى فتيات الاستحمام وحاولت جر الجمال تحت الماء.

17. WARDA

عند النظر إلى الفلاحين السكارى ، قالت نساء القرية بحزن: "هذا صحيح! الساحرة الشريرة فاردا حولت رجالنا إلى خنازير وهي تركبهم! " ولكي يعتقد الأطفال أنه حقيقي ، أظهروا حجرًا لعينًا ، والذي يُطلق عليه في موردوفيان اسم فاردون سور. عندما تقوم بأشياء سيئة ، يقول كبار السن إنها تحولت إلى فتاة صغيرة لئيمة ، فتاة قذرة شقية.

18. بوبو

عندما كان الأطفال متقلبين أو شقيين ، يمكن للجدة أو الأم أن تقولوا: "هنا ، سيأتي بوبو من الغابة! أولئك الذين ينغمسون سيوضعون في كيس ويُحملون بعيدًا! "
وحضر الأطفال. بوبو كشخص قبيح ، رقيق ، على ساق طائر ، مع حقيبة قديمة. لكن ، بالطبع ، ليس مخيفًا جدًا. بعد كل شيء ، هم يعرفون أن الجدة أو أمي لا تزال تحب الطفل!

واجه السكان الأصليون في موردوفيا التوسع الروسي في وقت أبكر من شعوب الفولغا الأخرى. حتى في حقبة ما قبل المغول ، بدأ اندماج قبائل موردوفيان وتنصيرها.

واجه السكان الأصليون في موردوفيا التوسع الروسي في وقت أبكر من شعوب الفولغا الأخرى. حتى في حقبة ما قبل المغول ، بدأ اندماج قبائل موردوفيان وتنصيرها. اتبعت حكومة موسكو بشكل منهجي وثابت هذه السياسة منذ القرن السابع عشر. هرب أكثر أتباع ديانة أسلافهم تمردًا إلى جبال الأورال. هناك ، في مستوطنات موردوفيان ، لا تزال الوثنية محفوظة بشكل أفضل. في أذهان شعب موردوفيان ، لا تزال ذكرى الحركة الدينية ، التي نشأت في أوائل القرن التاسع عشر ، قائمة حتى يومنا هذا. الفلاح موردوفيان كوزما أليكسيف ، الذي أعلن أن "يسوع المسيح ليس إلهًا ، لكنه أمر ، وقد تم خلع هذا الأمر". تنبأ كوزما بموت المسيحية وعهد الإيمان المردفي في جميع أنحاء العالم ، عندما "سترتدي الشعوب الثياب المردوفية وتصبح مثل المردوفيين" ؛ أنه لا بد من الصلاة إلى الغرب لا إلى الشرق ، لأن "من الغرب يأتي الخلاص والحرية". انتشرت حركة أنصار كوزما الكسيف في جميع أنحاء قرى موردوفيان وانضم إليها الروس. في عام 1810 ، قمعت الحكومة حركة "الإله موردوفيان كوزكا" ، لكن ذكراه ظلت في أذهان الناس.

فقط في أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. يقوم السينودس المقدس بالمحاولات الأولى للعمل الرسولي: هناك مبادرات لتثقيف المردوفيين. بدأ بارسوف بترجمة الكتاب المقدس والكتب الليتورجية ، لكن الثورة قاطعت هذا العمل في بدايته.

أنشأ البلاشفة لأول مرة دولة موردوفيان - جمهورية موردوفيان ASSR. في الوقت نفسه ، في موردوفيا نفسها ، يشكل المردوفيون ثلث سكان الجمهورية فقط ، في حين ينتهي الأمر بثلثي سكان موردوفيا في أراضي المناطق الروسية المجاورة.

بحلول الثمانينيات ، أصبح وجود اللغات الوطنية بحد ذاته مشكلة. يتفاقم الوضع بسبب عدم وجود شعب موردوفيان بالمعنى الدقيق للكلمة. بموجب هذا المفهوم ، في الواقع ، هناك شعبان متحدان - موكشا وإرزيا ، ولهما لغتهما الخاصة واختلافاتهما الثقافية. في موردوفيا ، كان الصراع مشتعلًا باستمرار ، ليس فقط بين "موردوفيين" والروس ، ولكن أيضًا بين إرزي وموكشا. كانت السياسة الدينية للنظام الشيوعي في موردوفيا أيضًا وحشية للغاية ، حتى بالمعايير السوفيتية. حتى التسعينيات. في جميع أنحاء الجمهورية ، كان هناك 10 أبرشيات أرثوذكسية (معظمها ريفية) لم يكن لها أسقف خاص بها وكانت جزءًا من أبرشية بينزا. كانت سياسة السلطات المحلية قاسية لدرجة أنه لم يُسمح بأي مظاهر للحياة الدينية القومية المستقلة أو أي نشاط ملحوظ للمعمدانيين وغيرهم من البروتستانت أو ممثلي الطوائف. تم تنفيذ برنامج "التغلب على الدين" في موردوفيا بنجاح نادر. ليس من المستغرب أن يستمر الإحياء الديني والوطني في موردوفيا بشكل أبطأ وأكثر إيلامًا من الجمهوريات المستقلة الأخرى.

كان الأرثوذكس أول من استيقظ. في عام 1990 ، تم إنشاء أبرشية موردوفيان. يرأسها الأسقف فارسونوفي (سوداكوف) ، وهو شخص عاقل وحيوي ومتعاطف مع Mokshans و Erzyans. هو نفسه روسي أرسله السينودس. خلال السنوات الثلاث الأولى لأسقفته ، زاد عدد الرعايا عشر مرات ووصل إلى 115. ومع ذلك ، زاد عدد المؤمنين بشكل طفيف ، حيث فقد الروس معظمهم الاتصال بالكنيسة ، وبقيت الأرثوذكسية دينًا أجنبيًا بالنسبة للطائفة الأرثوذكسية. موردوفيون - تُقام العبادة في السلافونية.

المطران بارسانوفي ، في إشارة إلى نعمة البطريرك ، لا يمنع ترجمة الخدمة إلى اللغات المحلية ، ولكن لا توجد نتائج حتى الآن. تم تشكيل لجنة رسمية لترجمة الكتاب المقدس و نصوص طقسية. وشملت: كاهن أرزية ، وكاهن موكشا ، ولغويان من المعهد المحلي للغة والأدب. من الواضح أن القوى غير كافية ، لأن اللغويين ليس لديهم تدريب لاهوتي ، والكهنة ليس لديهم تدريب لغوي. كان لدى المجموعة عدد قليل من الترجمات التي تمت في نهاية القرن التاسع عشر. المربين المردوفيين ، والترجمات السويدية للكتاب المقدس في نسخ الأطفال. كان العمل معقدًا بسبب وجود لغتين محليتين ونقص التمويل.

الأبرشية فقيرة. تعامل السلطات الشيوعية في موردوفيا الدين بشكل عام والأرثوذكسية بشكل خاص ، إن لم تكن عدائية ، فلا مبالاة. على عكس معظم الجمهوريات والمناطق المتمتعة بالحكم الذاتي ، لا تتلقى جمهورية الصين في موردوفيا إعانات. رجال الدين في الريف فقراء ، مجبرون على تربية الماشية والحدائق. معظم الكهنة ليس لديهم تعليم عالٍ. من الواضح أنهم ليسوا على قدر مهمة إحياء الأرثوذكسية ، حتى بين الروس الذين نسوا ما هي الكنيسة ، ناهيك عن موردوفيين. من بين رجال الدين المردوفيين ، كان هناك زاهد واحد - الأب فاديم زخاركين ، الذي اشتهر بمغامراته الصاخبة في جميع أنحاء الجمهورية إما لدعم العبادة المردوفية ، أو ضد المبشرين الغربيين ، أو ضد الوثنية ، أو ضد الشيوعيين. ولكن هذا صوت صارخ في البرية.

اتضح أنه على الرغم من التفوق العددي ، على الرغم من حماسة الأسقف ، الذي يبارك الترجمة ويضع Mordovians ، وينشر مجلة أبرشية منتظمة ، ويقوم شخصيًا بتدريس دورات التعليم المسيحي ، إلا أن الأرثوذكسية لم تكن في "أفضل شكل" في وجه النهضة الوطنية التي بدأت.

كانت بداية "النهضة" الدينية في موردوفيا صعبة للغاية. السكان الأصليون في الجمهورية هم أقلية ، ليس فقط على ممثليهم ، ولكن على جميع السكان ، ضغطت أكبر الصحافة الشيوعية المناهضة للدين. اليوم ، لدى كل من الديموريسين ، بقيادة الرئيس الأول لموردوفيا ، ف. جوسليانيكوف ، الذي حكم لفترة قصيرة ، والشيوعيين موقفًا سلبيًا تجاه "القوميين المردوفيين". لم تتشكل أحزاب وطنية جماهيرية بعد. ولكن منذ بداية البيريسترويكا ، أطلق المثقفون الوطنيون المردوفيون حملة عاصفة وناجحة إلى حد كبير لإحياء اللغة والثقافة الوطنيتين. منذ البداية ، كانت هذه الحركة من نواحٍ عديدة معادية للأرثوذكسية - "دين الغزاة" ، "القوة الأيديولوجية للروس".

إن الإحياء الثقافي لمردوفيين هو ، أولاً وقبل كل شيء ، إحياء الفولكلور ، والحرف اليدوية ، والأزياء - كل ما يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالوثنية. الكهنة الأرثوذكسيقولون مباشرة: "وزارة الثقافة في سارانسك تخلق عقيدة وثنية". وهذا البيان لا يخلو من أساس. ومن هذه البيئة ظهر أوائل الوثنيين الجدد بقيادة الشاعرة رايسا كيمايكينا. ترأس Kemaykina مجموعة من المثقفين في سارانسك ، والتي حددت كهدفها إعادة بناء كاملة للنظرة الوثنية للعالم والعبادة على أساس معالجة المواد الإثنوغرافية والفولكلورية واللغوية. سرعان ما نشأ حزب إرزيان ماستر انفصالي صغير ، يعتنق جميع نشطاءه الوثنية ويزعمون أن نشرها هو أحد أهدافهم السياسية.

في عام 1992 ، في مقابلة مع صحيفة "أتلانتو" تشوفاش حول سؤال: "ما هو موقفك من المسيحية؟" أجاب كيمايكينا: "سلبي بشكل حاد. كون المسيحية هي الدين الرسمي للدولة في روسيا ، فقد خنقت الديانات القومية للشعوب الأخرى ، وحولتها إلى عبيد روحيين ضعيفي الإرادة. لطالما سميت روسيا" بسجن الشعوب ". أعتقد أن هذا هو اسم لطيف للغاية بالنسبة لروسيا. عاجلاً أم آجلاً ، يمكن للرجل أن يخرج من السجن ويصبح سيد مصيره مرة أخرى ، والسجين هو السجين الذي فقد حريته لفترة من الوقت ، والعبد ليس سجينًا ، وهو لا يفعل ذلك. يتوق إلى الحرية ، فهو لا يحتاج إليها ، فالمسيحية منذ قرون عديدة تصنع العبيد من شعوبنا ، مما جعلهم يتحولون من التفكير الحر إلى مستوى الماشية الصابرة. في دين أرزيا ، العلاقة بين الله والإنسان هي علاقة كاملة يختلف عن ذلك في المسيحية. إنهم أعمق وأكثر إنسانية وأجمل ... كرامة الإنسان في ديننا لا تُقتل ولا تُقْمَع بل تعظم ".

في عام 1992 ، في واحدة من أكثر القرى التقليدية الأبوية في موردوفيا ، كيمايكينا (الاسم الوثني لكمال) ، تم تنظيم أول صلاة وثنية بعد عقود أو حتى قرون من الانقطاع بأموال رجال الأعمال المردوفيين. تعلمت جميع القرى المجاورة بحماس صلوات وثنية قديمة نصف منسية. أثناء الصلاة ، تم إعلان كيمايكينا كاهنة أولى لشعب أرزيا. وأثارت التقارير التليفزيونية عن ذلك والصلوات التي تلته اهتياج الجمهورية. تتم مناقشة "السؤال الوثني" بالمثل في القرى النائية وفي الفصول الدراسية بالجامعة.

في الوقت نفسه ، تجذرت المسيحية في أذهان الشعوب بعمق شديد بحيث لم يتمكن جميع قادة النهضة الوطنية المردوفية من قطعها بسهولة ودون هوادة. تتذكر كيمايكينا قائلة: "الصلاة قبل الذهاب إلى الفراش" ، "كانت والدتي تردد بالتناوب المزامير السلافية ، ثم صلاة أرزيا القديمة لإلهنا الوثني إينيشكيباز". إن توليف الثقافة الروحية الشعبية المردوفية والمسيحية هو الحالة الحقيقية للوعي القومي لموردوفيان. ليس من المستغرب أنه من بين قادة النهضة الوطنية المردوفية ، نشأت حركة تهدف إلى التكوين الأيديولوجي والتنظيمي لنظرة الشعب الدينية التي تشكلت بشكل عفوي. كما أنه ليس من المستغرب أن يكون مرتبطًا بالفنلندية اللوثرية: يتم التعبير عن المصلحة المشتركة للفنلنديين والمردوفيين ، وهما شعبان عشيران ، في التسعينيات في إقامة مجموعة متنوعة من العلاقات. مع تزامن كل هذه الظروف ، ظهرت Lutheranism موردوفيان.

يعد ظهور الكنيسة اللوثرية موردوفيان أحد أكثر الظواهر تميزًا ونموذجية للحياة الدينية في منطقة الفولغا. يتم تحديد طابعها النموذجي إلى حد كبير من خلال حقيقة أن Mordovian Lutheranism هي ثمرة المسعى الروحي الشخصي للفنان Andrey Aleshkin ، ممثل النخبة الإنسانية والفنية.

شاب موهوب من قرية موردوفيان يدخل أكاديمية لينينغراد للفنون. في عمله الفكري للغاية ، يحاول التعبير عن سعيه الفلسفي والديني. سلسلة من اللوحات والنقوش التي رسمها أليشكين في لينينغراد ولاحقًا في سارانسك هي انعكاسات على الأساطير الفنلندية الأوغرية معبراً عنها بالألوان والصور والمهام المسيحية الشخصية العميقة ، بما يتماشى مع اللغة الروسية التقليد الأرثوذكسي. في سانت بطرسبرغ ، أصبح أليشكين ملكًا له في دوائر النخبة المثقفة الإنسانية: يعامل إل. جوميلوف والأكاديمي د. ليكاتشيف وآخرون باهتمام واهتمام كبيرين فنانًا شابًا ومفكرًا غير عادي يحاول ربط عالمهم الأصلي بالأرثوذكسية والثقافة الروسية مع عناصر مجهولة من أسطورة موردوفيان والملحمة والفولكلور. لكن من بين جميع معارفه في سانت بطرسبرغ ، كان أهم شيء بالنسبة لأليشكين هو التواصل مع الفنلندي الإنجريان المحلي أرفو سورفو ، الذي كان على رأس الإحياء الديني لشعبه. تم تدمير الكنيسة الإنغرية بالكامل في عهد البلاشفة ، وتم إحياؤها في غضون بضع سنوات من البيريسترويكا بمساعدة اللوثريين الفنلنديين. في الوقت نفسه ، لم يكن Arvo Survo خائفًا أبدًا من الدخول في صراعات أيديولوجية مع أولئك الذين مولوا هذا العمل أو ذاك ، حيث سعى جاهدًا لإنشاء ليس فقط أبرشية أخرى تابعة لهلسنكي ، ولكن كنيسة وطنية إنغرية حقًا لها سماتها الثقافية والطقوسية الخاصة.

تميزت عودة A. Aleshkin إلى سارانسك بالاعتراف العالمي بموهبته. تم انتخابه رئيسًا لاتحاد الفنانين في موردوفيا ، وأصبح أحد قادة جمعية دراسة الثقافة الفنلندية الأوغرية. لكن الإنجازات المهنية لا يمكن أن تصرفه عن هدف أكثر سامية - الإحياء الروحي لشعب موردوفيان. تؤكد الاتصالات مع الكنيسة الأرثوذكسية رأيه بأن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، على أي حال ، لن تتخلى عن سياسة الترويس في المستقبل القريب ، وتأخذ في الاعتبار المصالح الوطنية والثقافية للموردوفيين ، وتقيم الخدمات باللغات المردوفية. .

يقنع أليشكين العديد من ممثلي المثقفين في سارانسك ، المبادرين للإحياء الوطني: أساتذة جامعات وفلكلوريون وفنانون ، بأن مستقبل المسيحية في موردوفيا مرتبط بتبني اللوثرية. في عام 1991 ، أول مجتمع "موردوفسكايا كنيسية مسيحيةفي العرض التقديمي للدكتور مارتن لوثر. "أعطتها السلطات قطعة أرض في وسط المدينة لبناء معبد. تؤدي Arvo Survo الخدمات الأولى ، ووعد اللوثريون الفنلنديون بالمساعدة المالية. أول رجل دين في الكنيسة الجديدة هي أليكسي شقيق أندريه أليشكين ، ولكن فور التسجيل في نصيب الكنيسة الجديدة توجد محاكمات قاسية.

بدأ رجال الدين الأرثوذكس حملة تهدف إلى تشويه سمعة اللوثريين الجدد. تطالب الأبرشية الأرثوذكسية السلطات بإلغاء قرار تخصيص قطعة أرض لبناء كنيسة.

غير متوقع لأليشكين هو صراع مع رعاة من فنلندا ، غير راضين عن "إصرار" عنابرهم. تثير رغبة آلشكينز في إنشاء كنيسة تراعي الخصائص الروحية والثقافية لشعب موردوفيان اعتراضات ، مساعدة ماليةيتقلص. أبناء الرعية ، المستعدين لإطاعة القادة الروحيين من فنلندا دون أدنى شك ، يتركون عائلة أليوشكينز ويخلقون مجتمع هلسنكي مطيع.

هذا الصراع طبيعي بطريقته الخاصة. يمثل الإرساليون من فنلندا اللوثرية العلمانية الليبرالية السائدة الآن في أوروبا الغربية ، بموقفها الرسمي من الأسرار والليبرالية اللاهوتية وكهنوت الإناث ودعم الأقليات الجنسية. في روسيا بشكل عام ، وفي موردوفيا على وجه الخصوص ، هناك قاعدة محتملة أقوى بكثير مما كانت عليه في الغرب للوثرية التقليدية المحافظة ذات التأثير الأيديولوجي القوي للأرثوذكسية. لا يعترف اللوثريون المردوفيون بالكهنوت الأنثوي فحسب ، بل يعاملون عمومًا جميع الأسرار المقدسة بدلاً من الطريقة الأرثوذكسية بدلاً من الطريقة اللوثرية.

بفضل التقوى التقليدية المغروسة في البيئة الأرثوذكسية ، تخلت كنيسة الموصيرزية عن فكرة تثبيت كلمة "اللوثرية" في اسمها. ووفاء لعقيدة "دكتور مارتن لوثر" ، يسعى أعضاؤها إلى عزل أنفسهم عن التأثيرات الدنيوية السائدة في الفنلنديين اللوثرية ، وإبعاد أنفسهم عنها حتى بالاسم.

على الرغم من كل الصعوبات ، فإن القضية اللوثرية تتطور بنجاح. في بداية عام 1994 ، درس 10 إكليريكيين في الدورات الرعوية لكنيسة إنجرمانلاند في سانت بطرسبرغ. يجري تطوير فهم موردوف للعبادة "اللوثرية" - تمت إضافة الأغاني الروحية التقليدية لشعب موردوف إلى خدمة الكنيسة ، وتم إدخال عناصر من الزي الوطني المردفي وبعض عناصر أردية رجال الدين الأرثوذكس في ثياب رجال الدين . تمت مناقشة قضية تكريم الأيقونات. يقوم المعهد السويدي لترجمة الكتاب المقدس ، الذي يتنافس مع الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ، بتطوير ترجمة مؤهلة تأهيلا عاليا للكتاب المقدس إلى اللغات المردوفية بمشاركة علماء فقه اللغة والكتاب من سارانسك.

تجمعت التجمعات اللوثرية الصغيرة للعبادة في شقق خاصة ، وحُرمت من دعم كبير من فنلندا ، وأجبرت على التخلي عن البناء الوشيك للكنيسة. لكن المتحمسين تمكنوا من إيجاد مسار فعال للمهمة. وحدث أن فرقة الفولكلور شبه المحترفة "تاروما" تحولت إلى اللوثرية. ويجب أن أقول إن فرقة الفولكلور بالنسبة لمردوفيين هي ظاهرة ثقافية أكثر أهمية بما لا يقاس من الروس أو الإيطاليين على سبيل المثال. يسافر "Taroma" مع القس أ. أليشكين على طول طرق الجمهورية ، يجمعان بين العبادة وأداء الترانيم الروحية. لا يؤكد المبشرون أبدًا على اللوثرية. عند وصولهم إلى القرى ، يقولون: "جئنا لكم بالمسيحية المردوفية". والفلاحون ، الذين لا يعرفون الروسية جيدًا ، يقابلون هؤلاء المرسلين بفرح وامتنان ، لأنهم لأول مرة يسمعون كلمة الله بلغتهم الأم. لقد أصبح هذا المجتمع بالفعل ظاهرة للحياة الروحية لشعب موردوفيان. هذه الظواهر ، بمجرد ظهورها ، تكتسب منطقها الخاص في التنمية ، والذي يصعب للغاية مقاطعته.