பேராயர் அவ்வாகம்: ரஷ்யாவின் தலைமை பழைய விசுவாசியின் சோகமான விதி. பேராயர் அவ்வாகும்: வாழ்க்கை, சுவாரஸ்யமான உண்மைகள் எந்த கிராமத்தில் பிறந்தார் பேராயர் அவ்வாகும்

Mazitova Irina, Smirnova Natalia GBOU மேல்நிலைப் பள்ளி எண். 879.

இலக்கியம், வரலாறு மற்றும் MHK பாடங்களில் பயன்படுத்தக்கூடிய ஆராய்ச்சி பொருட்கள்

பதிவிறக்க Tamil:

முன்னோட்ட:

"ஆர்த்தடாக்ஸ் பூர்வீக நிலத்தின் சந்ததியினர் கடந்த கால விதியை அறிந்து கொள்ளட்டும் ..." (ஏ.எஸ். புஷ்கின்)

வாழ்க்கை மற்றும் நவீன ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பேராயர் அவ்வாகுமின் படம் (ஒய். நாகிபின் மற்றும் வி. பிகுலின் படைப்புகளின் அடிப்படையில்).

மசிடோவா இரினா, ஸ்மிர்னோவா நடாலியா

GBOU மேல்நிலைப் பள்ளி எண். 879.

தலைவர்: மிகைலோவ்ஸ்கயா எலெனா விளாடிமிரோவ்னா.

அறிமுகம்.

…. "எந்தவொரு வரலாற்று சகாப்தமும் அதை உருவாக்கிய ஆளுமைகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்களின் நற்பண்புகள் மற்றும் குறைபாடுகள், அவர்களின் கதாபாத்திரங்களின் வீரம் மற்றும் வெட்கக்கேடான வெளிப்பாடுகள், அவர்களின் ஹீரோக்களின் ஆளுமைகளை மட்டுமல்ல, அவர்கள் சேர்ந்த முழு சகாப்தத்தையும் விளக்குகிறது."

… “அந்த குகைக்கு பயமா? தைரியம், அவள் மீது துப்பவும் - பயப்பட வேண்டாம்! அந்த பயத்தின் குகைக்கு. அவர் அதில் நுழைந்தபோது, ​​​​அவர் எல்லாவற்றையும் மறந்துவிட்டார் ... "" 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இருண்ட ஆழத்திலிருந்து, படுகுழியில் இருந்து, நாம் மிகவும் மதிக்கும் எழுத்தாளர் பேராயர் அவ்வாகமின் துளையிடும் கண்கள், நீண்ட காலமாக, கவர்ச்சிகரமானதாக பிரகாசித்துள்ளன. மற்றும் மர்மமான முறையில். ஆனால் ஏன்?

"பிளவு" என்ற தவறான பெயரில் வரலாற்றில் இறங்கிய அந்த மத மற்றும் சமூக இயக்கத்தின் மிகப் பெரிய சித்தாந்தவாதியாக பேராயர் அவ்வாகம் பெட்ரோவ் இருந்தார். அதே நேரத்தில், அவர் சிறந்த இலக்கிய திறமை கொண்ட எழுத்தாளர்.

Valentin Pikul சரியாகக் குறிப்பிட்டார்: “அவ்வாகம் இல்லையென்றால், நமது இலக்கியம் மூன்று நூற்றாண்டுகளாக அசைக்க முடியாத ஒரு உறுதியான அடித்தளத்தைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரியவில்லை. ரஷ்ய இலக்கியம் துல்லியமாக அவ்வாகம் மூலம் தொடங்கியது, அவர் ரஷ்யாவில் முதன்முதலில் தீவிரமான மற்றும் உருவகமான மொழியைப் பேசினார் - தேவாலயம் அல்ல, நாட்டுப்புறம். ரியலிசம், எதிரியை அந்த இடத்திலேயே கொல்வது, ஹபக்குக்கால் உருவாக்கப்பட்டது.

புத்தகங்கள் வெற்றி பெறும் போது, ​​ஆசிரியரும் வெற்றி பெறுவார். ஆனால் அவ்வாக்கத்தில் விஷயங்கள் அவ்வளவு எளிதல்ல. எல்லோரும் அவரை ஒரு சிறந்த எழுத்தாளரின் பரிசாக அங்கீகரிக்கிறார்கள்: “உயிருள்ள, விவசாயி, முழு இரத்தம் கொண்ட குரல் ஒரு புயல் போல் இறந்த இலக்கியத்தில் வெடித்தது. இவை கிளர்ச்சியாளர்களின் அற்புதமான "வாழ்க்கை" மற்றும் "செய்திகள்", வெறித்தனமான பேராயர் அவ்வாகும்.

அவர் ஒரு மக்களின் பரிந்துரையாளர் என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், தேவாலயம் மற்றும் மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளுடன், ராஜாவுடன் அச்சமின்றி போராடுகிறார்: "சிங்கத்தைப் போல கர்ஜிக்கவும், உறுதியானவர், அவர்களின் மாறுபட்ட அழகை வெளிப்படுத்துகிறார்." அவ்வாக்கும் அவரது ஆன்மாவை ஒருபோதும் ஏமாற்றவில்லை, அவர் தனது "உண்மையின்" சிலுவையின் கீழ் வளைக்கவில்லை என்பதை அனைவரும் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள்: உங்கள் சம்பளத்திலிருந்து. இருபத்தி இரண்டு ஆண்டுகளாக நான் இந்த வழியில் நீந்துகிறேன், சில நேரங்களில் நிர்வாணமாக, சில சமயங்களில் மென்மையாக, சில சமயங்களில் கொல்லப்பட்டேன், சில நேரங்களில் மழையில், சில சமயங்களில் கசடுகளில், சில நேரங்களில் சங்கிலிகளில், சில நேரங்களில் சுரப்பிகளில், சில நேரங்களில் சிறையில், அன்றாட தாக்குதல்கள் மற்றும் பிரிவினைகள் தவிர. மனைவி மற்றும் குழந்தைகளின்.

இருப்பினும், பிரபலமான கருத்து மற்றும் மேலோட்டமான பார்வை ஹபக்குக்கின் தியாகியின் கிரீடத்தின் மீது ஒரு குறிப்பிட்ட பிளவு நிழலால் வெறுக்கப்படுகிறது. அவர் பழைய விசுவாசி இயக்கம் மற்றும் பழைய விசுவாசி எதிர்ப்பு ஆகியவற்றின் தலைவராகவும் அடையாளமாகவும் உள்ளார். இதிலிருந்து அவர் ஒரு மதவெறியர் மற்றும் தெளிவற்றவர், புதுமைக்கு விரோதமானவர் என்று முடிவு செய்யப்படுகிறது. அவருடைய அறிவுத்திறனைப் பற்றிய சந்தேகத்தை அவர்கள் வெளிப்படுத்துகிறார்கள் - இது போலோட்ஸ்கின் சிமியோனுக்குச் செல்லும் சந்தேகம். அவ்வாக்கின் கூற்றுப்படி, இந்த சத்தியப்பிரமாண மேற்கத்தியரும் புத்திசாலித்தனமான லத்தீன்வாதியும் எதிரியைப் பற்றிய அத்தகைய விமர்சனத்துடன் தங்கள் நேருக்கு நேர் சர்ச்சையை முடித்துக்கொண்டனர்: “கூர்மை, உடல் மனதின் கூர்மை, ஆனால் பிரபலமான பிடிவாதம்! மேலும் அவளுக்கு விஞ்ஞானம் தெரியாது. போலோட்ஸ்கின் சிமியோனின் கருத்து ஒரு பாடநூலாக மாறியது. இது மேலே இருந்து ஒரு தோற்றம்: ஆம், Avvakum ஒரு நகட், ஒரு அடிப்படை திறமை, அதே Alexei Koltsov மற்றும் Sergei Yesenin; ஆனால் அவ்வாக்கும் முறையான கல்வி இல்லை (இந்த வார்த்தையின் யூரோ சென்ட்ரிக் அர்த்தத்தில், நிச்சயமாக). எனவே, அவரது தத்துவம் "சடங்கு", ஒரு குருட்டு, அறியாமை இடைக்கால பாரம்பரியத்தை பின்பற்றுகிறது - அதன் ஆவி கூட அல்ல, ஆனால் அதன் கடிதம். இன்னும் ஹபக்குக் இடைக்கால கலாச்சாரத்தின் எல்லைக்குள் விடப்பட்டுள்ளது. இதற்கிடையில், அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்திலும் அவரது படைப்பு நடைமுறையிலும், புதுமையான அம்சங்கள் தெளிவாகத் தோன்றும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய எழுத்தாளர்கள் வாலண்டைன் பிகுல் மற்றும் யூரி நாகிபின் ஆகியோர் தங்கள் படைப்புகளில் இதைப் பிரதிபலிக்கிறார்கள். "வன்முறை பேராயர்" க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அவர்களின் படைப்புகள் எங்கள் பகுப்பாய்விற்கு உட்பட்டது.

ஆனால் முதலில், பேராயர் அவ்வாகம் யார், அவரது வாழ்க்கை மற்றும் விதி எவ்வாறு வளர்ந்தது, அவரது சமகாலத்தவர்கள் மற்றும் சந்ததியினர் அவரை எவ்வாறு நடத்தினர் என்பதைப் பற்றி பேசலாம்.

வாழ்க்கை பற்றிய கட்டுரை.

ஏழ்மையான குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர், நன்றாகப் படித்தவர், கண்டிப்பான சுபாவம் கொண்டவர்.மரபுவழிநாடுகடத்தப்பட்டவர்பேய்கள்.

தனக்குத்தானே கண்டிப்புடன், அவர் இரக்கமின்றி தேவாலய விதிகளிலிருந்து எந்த விலகலையும் தொடர்ந்தார், இதன் விளைவாகநகரத்தின் கோபமான மந்தையிலிருந்து தப்பி ஓட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டதுயூரிவெட்ஸ்-போவோலோஸ்கிஉள்ளே மாஸ்கோ. இங்கே Avvakum Petrovich, ஒரு விஞ்ஞானியாகக் கருதப்பட்ட மற்றும் தனிப்பட்ட முறையில் அறியப்பட்டவர்அரசன், கலந்துகொண்டார்தேசபக்தர் ஜோசப்"வலது புத்தகம்". ஜோசப் இறந்தபோதுஆண்டு, புதியது தேசபக்தர்நிகான்முன்னாள் மாஸ்கோவை மாற்றியதுஎளிதாக்குபவர்கள்சிறிய ரஷ்யன்எழுத்தாளர்கள் தலைமையில் அர்செனி கிரேக். சீர்திருத்தத்திற்கான அணுகுமுறைகளில் உள்ள வித்தியாசமே காரணம்: பண்டைய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கையெழுத்துப் பிரதிகளின்படி தேவாலய புத்தகங்களை திருத்துவதற்கு அவ்வாகம், இவான் நெரோனோவ் மற்றும் பலர் வாதிட்டால், கிரேக்க வழிபாட்டு புத்தகங்களை நம்பி நிகான் இதைச் செய்யப் போகிறார். ஆரம்பத்தில், தேசபக்தர் பண்டைய "சரேட்" புத்தகங்களை எடுக்க விரும்பினார், ஆனால் பின்னர் அவர் இத்தாலிய மறுபதிப்புகளில் திருப்தி அடைந்தார். அவ்வாக்கும் மற்றும் சீர்திருத்தத்தை எதிர்ப்பவர்கள் இந்த வெளியீடுகள் அதிகாரபூர்வமானவை அல்ல மற்றும் சிதைவுகள் கொண்டவை என்பதில் உறுதியாக இருந்தனர். பேராயர் நிகோனின் பார்வையை கடுமையான விமர்சனத்திற்கு உட்படுத்தினார்மனுகோஸ்ட்ரோமா பேராயர் டேனியலுடன் சேர்ந்து அவர் எழுதிய ராஜாவுக்கு.

ஹபக்குக் பழங்காலத்தைப் பின்பற்றுபவர்களில் முதல் இடத்தைப் பிடித்தார், மேலும் எதிரிகள் துன்புறுத்தப்பட்ட முதல் பாதிக்கப்பட்டவர்களில் ஒருவர்.நிகான். ஏற்கனவே செப்டம்பரில் அவர்கள் அவரை சிறையில் தள்ளினார்கள் மற்றும் "புதிய புத்தகங்களை" ஏற்றுக்கொள்ளும்படி அவரை வற்புறுத்தத் தொடங்கினர், ஆனால் பயனில்லை. அவ்வாகும் பெட்ரோவிச் நாடு கடத்தப்பட்டார்டோபோல்ஸ்க், பின்னர் 6 ஆண்டுகள் கவர்னரின் கீழ் இருந்ததுஅஃபனாசியா பாஷ்கோவ்கைப்பற்ற அனுப்பப்பட்டதுடௌரியன் நிலம்", அடைந்தது நெர்ச்சின்ஸ்க், ஷில்கிமற்றும் மன்மதன் , ஒரு கடினமான பிரச்சாரத்தின் அனைத்து கஷ்டங்களையும் தாங்கிக்கொள்வது மட்டுமல்லாமல், பாஷ்கோவின் கொடூரமான துன்புறுத்தலையும் தாங்கிக்கொண்டார், அவர் பல்வேறு "அசத்தியங்களில்" கண்டனம் செய்தார்.

இதற்கிடையில், நீதிமன்றத்திலும் உள்ளேயும் நிகான் அனைத்து செல்வாக்கையும் இழந்தார்ஹபக்குக் திரும்பினார்மாஸ்கோ. அவர் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பிய முதல் மாதங்கள், அவ்வாக்கும் - அவருக்கான தனிப்பட்ட வெற்றியின் காலமாகும்ஜார்அவர் மீது பாசம் காட்டினார். இருப்பினும், விரைவில், அவ்வாக்கம் பெட்ரோவிச் நிகானின் தனிப்பட்ட எதிரி அல்ல, ஆனால் சீர்திருத்தத்தின் கொள்கை ரீதியான எதிர்ப்பாளர் என்று அவர்கள் உறுதியாக நம்பினர். மூலம்பாயர்ரோடியன் ஸ்ட்ரெஷ்னேவ்சீர்திருத்த தேவாலயத்தில் சேராவிட்டால், குறைந்தபட்சம் அதை விமர்சிக்க வேண்டாம் என்று ராஜா அவருக்கு அறிவுறுத்தினார். Avvakum Petrovich ஆலோசனையைப் பின்பற்றினார், ஆனால் இது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. விரைவில் அவர் முன்பை விட அதிகமாக விமர்சிக்கத் தொடங்கினார்.ஆயர்கள், ரஷ்யாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட 8-டெர்மினல் சமமற்ற 4-டெர்மினலுக்குப் பதிலாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டதுகுறுக்கு, மதத்தை சரிசெய்தல்,மூன்று விரல் சேர்த்தல், புதிதாக திருத்தப்பட்ட வழிபாட்டு புத்தகங்களின்படி இரட்சிப்பின் சாத்தியத்தை நிராகரிக்கவும், மேலும் ராஜாவுக்கு ஒரு மனுவை அனுப்பினார், அதில் அவர் நிகானை பதவி நீக்கம் செய்து ஜோசபியன் சடங்குகளை மீட்டெடுக்கும்படி கேட்டார்.

AT அவ்வாகும் பெட்ரோவிச் நாடு கடத்தப்பட்டார்மெசன், அங்கு அவர் ஒன்றரை ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார், தனது பிரசங்கத்தைத் தொடர்ந்தார் மற்றும் ரஷ்யா முழுவதும் பரவியிருந்த அவரது ஆதரவாளர்களுக்கு ஆதரவளித்தார், அதில் அவர் தன்னை "ஒரு அடிமை மற்றும் தூதுவர்" என்று அழைத்தார்.இயேசு கிறிஸ்து”, “ரஷ்ய தேவாலயத்தின் புரோட்டோசிங்கல்”. ATஅவ்வாக்கும் மீண்டும் கொண்டு வரப்பட்டதுமாஸ்கோ, எங்கே மே 13நிகோனின் விசாரணைக்காகச் சந்தித்த கதீட்ரலில் வீணான உபதேசங்களுக்குப் பிறகு, அவர் வெகுஜனமாக அனுமான கதீட்ரலில் வெட்டப்பட்டு சபிக்கப்பட்டார், அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அவர் உடனடியாக விதித்தார்அனாதிமாஅதன் மேல் ஆயர்கள்.

அதன்பிறகு, அவ்வாக்கும் பெட்ரோவிச்சை சமாதானப்படுத்தும் எண்ணத்தை அவர்கள் கைவிடவில்லை.உரித்தல்இது மக்களிடையே பெரும் கோபத்தை ஏற்படுத்தியது, மற்றும் பல பாயர் வீடுகளில், மற்றும் நீதிமன்றத்தில் கூட, அவ்வாக்கம் பெட்ரோவிச்சிற்காகப் பரிந்து பேசிய சாரினா, அவர் அகற்றப்பட்ட நாளில் ஜார்ஸுடன் "பெரிய கோளாறு" கொண்டிருந்தார். மீண்டும் அவர்கள் கிழக்கின் முகத்தில் அவ்வாகும் பெட்ரோவிச்சை வற்புறுத்தினார்கள்முற்பிதாக்கள்உள்ளே அதிசய மடாலயம்ஆனால் அவர் உறுதியாக தனது நிலைப்பாட்டில் நின்றார். இந்த நேரத்தில், அவரது கூட்டாளிகள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். அவ்வாகம் பெட்ரோவிச் சவுக்கால் தண்டிக்கப்பட்டு நாடு கடத்தப்பட்டார்புஸ்டோஜெர்ஸ்க் (ஜி.). அதே சமயம், லாசரஸ் மற்றும் எபிபானியஸ் போன்ற அவரது நாக்கை அவர்கள் வெட்டவில்லை, அவர் மற்றும் நைஸ்போரஸ்,பேராயர்சிம்பிர்ஸ்க் நாடுகடத்தப்பட்டார்புஸ்டோஜெர்ஸ்க்.

14 ஆண்டுகளாக அவர் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள ஒரு மண் சிறையில் ரொட்டி மற்றும் தண்ணீரில் அமர்ந்து, தனது பிரசங்கத்தைத் தொடர்ந்தார், கடிதங்களையும் செய்திகளையும் அனுப்பினார். இறுதியாக, ராஜாவுக்கு அவரது கூர்மையான கடிதம்ஃபெடோர் அலெக்ஸீவிச்அதில் ராஜாவை விமர்சித்தார்அலெக்ஸி மிகைலோவிச்மற்றும் திட்டினார் தேசபக்தர், அவர் மற்றும் அவரது தோழர்கள் இருவரின் தலைவிதியை முடிவு செய்தார்கள், அவர்கள் அனைவரும்ஒரு மரப்பெட்டியில் எரிக்கப்பட்டதுநகரத்தில் புஸ்டோஜெர்ஸ்க்.

பெரும்பாலான பழைய விசுவாசி தேவாலயங்கள் மற்றும் சமூகங்களில் அவ்வாகம் மதிக்கப்படுகிறதுபுனித தியாகி. 1916 இல் பெலோக்ரினிட்ஸ்கி உடன்படிக்கையின் பழைய விசுவாசி தேவாலயம் அவ்வாக்கத்தை ஒரு புனிதராக அறிவித்தது.

ஜூன் 5கிராமத்தில் கிரிகோரோவோ நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பகுதிஹபக்குக்கின் நினைவுச்சின்னம் திறக்கப்பட்டது.

அர்ச்சகர் அவ்வாக்கும் கருத்து என்ன?

அவ்வகுமின் கோட்பாட்டுக் கருத்துக்கள் மிகவும் பாரம்பரியமானவை; இறையியலில் அவருக்குப் பிடித்தமான பகுதி தார்மீக மற்றும் துறவி. நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள் மீதான விமர்சனத்தில் வாத நோக்குநிலை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதை அவர் "ரோமன் விபச்சாரத்துடன்" தொடர்புபடுத்துகிறார், அதாவதுலத்தீன் மதம்.

கடவுள், அவ்வாக்கின் படைப்புகளால் ஆராயப்படுகிறார், அவரது வாழ்க்கைப் பயணத்தின் அனைத்து நிலைகளிலும் உணர்ச்சியைத் தாங்கியவருடன் கண்ணுக்குத் தெரியாமல், தீயவர்களையும் தீயவர்களையும் தண்டிக்க உதவுகிறார். இவ்வாறு, தன்னை வெறுத்த கவர்னர், மீன் இல்லாத இடத்தில் மீன்பிடிக்க நாடுகடத்தப்பட்டதை அவ்வாக்கும் விவரிக்கிறது. அவ்வாக்கும், அவரை அவமானப்படுத்த விரும்பி, சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் முறையிட்டார் - மேலும் "மீனின் கடவுள் வலைகள் நிறைந்ததாக விரைந்தார்." கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான இந்த அணுகுமுறை பழைய ஏற்பாட்டிற்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது: ஹபக்குக்கின் கூற்றுப்படி, உண்மையான விசுவாசத்திற்காக துன்பப்படுபவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் கடவுள் நெருக்கமான அக்கறை எடுத்துக்கொள்கிறார்.

அவரைப் பொறுத்தவரை, உண்மையான நம்பிக்கையைத் துன்புறுத்துபவர்களிடமிருந்து மட்டுமல்ல, பேய்களிடமிருந்தும் துன்பத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்: இரவில் அவர்கள் டோம்ராக்கள் மற்றும் குழாய்களை வாசித்தனர், துறவி தூங்குவதைத் தடுத்தனர், பிரார்த்தனையின் போது ஜெபமாலையை அவரது கைகளில் இருந்து தட்டினர், மேலும் நாடினர். நேரடியான உடல் ரீதியான வன்முறைக்கு - அவர்கள் பேராசாரின் தலையைப் பிடித்து முறுக்கினர். எவ்வாறாயினும், பேய்களால் வெல்லப்பட்ட பழைய நம்பிக்கையின் ஒரே வைராக்கியம் அவ்வாகும் அல்ல: துறவி எபிபானியஸ் மீது பிசாசின் ஊழியர்கள் நிகழ்த்திய சித்திரவதைகள் மிகவும் கடுமையானவை.

பேராயர் அவ்வாக்கின் எழுத்துக்களில் மனித சமத்துவம் பற்றிய கருத்து

17 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் ரஷ்ய ஜனநாயக இலக்கியத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகளில் ஒருவரான பேராயர் அவ்வாகுமின் சமூக-மதக் கருத்துகளின் அமைப்பில், அனைத்து மக்களின் சமத்துவம் பற்றிய யோசனை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

அவ்வாக்கத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட சமீபத்திய அறிவியல் இலக்கியங்களில், அவரது நம்பிக்கைகள் மிகவும் பழமைவாதமாக வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன, "அவ்வாகம் முற்றிலும் வழக்கற்றுப் போன பாரம்பரியத்தின் செய்தித் தொடர்பாளர்" என்று நம்பப்படுகிறது. 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பழைய விசுவாசிகளின் இயக்கம் பற்றிய பல வரலாற்று ஆய்வுகளில். இந்த இயக்கத்தின் சித்தாந்தம் (அவ்வாகம் கருத்துக்கள் உட்பட) பிற்போக்குத்தனமாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அது உழைக்கும் மக்களின் வர்க்க உணர்வைக் கூர்மைப்படுத்தவில்லை, மாறாக, அதை இருட்டடிப்பு செய்து மதத்தின் மண்டலத்திற்குள் இட்டுச் சென்றது.

அவ்வாக்கின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரே ஒரு அம்சத்தைப் பற்றிய ஆய்வு - அவரது சமத்துவக் கோட்பாடு - அவரது கருத்துகளின் சிக்கலான தன்மை மற்றும் சீரற்ற தன்மையை உறுதிப்படுத்துகிறது, இந்த பிரகாசமான மற்றும் அசல் எழுத்தாளர், "கிளர்ச்சி பேராயர்", வார்த்தைகளில் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஜனநாயக தருணங்களை நிறுவ உங்களை அனுமதிக்கிறது. ஏ.எம்.கார்க்கியின்.

சமத்துவம் பற்றிய ஹபக்குக்கின் அறிக்கைகளுக்கும், முதலில், அவருடைய வாதம் என்ன என்ற கேள்விக்கும் நாம் திரும்புவோம்.

எல்லா மக்களும் "கடவுளின் ஊழியர்கள்" என்று அவர் நம்பினார்.

“போலியாரோஷ்னாவைப் போல உங்கள் கண்ணியத்தின் மகத்துவத்தைப் பற்றி பேசாதீர்கள் - விதைக்கும் எண்ணத்தை மறுத்து அதன் மீது துப்பவும்.... நாம் அனைவரும் பரலோக ராஜாவின் அடிமைகள், ”அவ்வாகம் தனது விசுவாசமான மாணவர்களில் ஒருவரான பாயார் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அனிஸ்யாவை கடுமையாகக் கண்டித்தார். இந்த வார்த்தைகளால், அவ்வாக்கும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் மட்டுமல்ல, ஜார்ஸின் ஆளுநர்கள் மற்றும் ஜார்ஸையும் கூட உரையாற்றினார். அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சிற்கு ஒரு மனுவில், "ஆண்டவர் அனைவருக்கும் அரசர், ஆனால் அனைவருக்கும் வேலை செய்பவர் கடவுள்" என்று அவ்வாகம் தைரியமாக, ஆனால் "உண்மையில்" வலியுறுத்தினார்.

எல்லா மக்களும் சமமாக பாவம் செய்பவர்கள், "எல்லோரும் மங்கையர்களே." "நான் ஒரு கேட்குமென், நீங்கள் ஒரு கேட்குமென், நாங்கள் ஒருவரை ஒருவர் பார்க்க மாட்டோம், நாங்கள் இருவரும் சமம்" என்று வயதான பெண் எலெனாவிடம் அவ்வாக்கும் தனது அறிவுறுத்தல்களை முடிக்கிறார்.

அவ்வாக்கிற்கு, அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸும் "ஆவியில்" சகோதரர்கள். அவர் தனது மந்தையை நினைவில் கொள்ளும்படி கட்டளையிட்டார், "முதலிலும் கடைசியிலும் பரிசுத்த ஆவி எல்லாவற்றிலும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறது", அவர் "அனைவருக்கும் அவருடைய இரக்கத்தை சமமாக அடையாளப்படுத்துவார்." அனைவரும் - "பணக்காரர்கள் மற்றும் ஏழைகள், சிறியவர்கள் மற்றும் பெரியவர்கள், தாழ்மையான மற்றும் ஏழை, அனாதைகள் மற்றும் விதவைகள்" - ஹபக்குக்காக "கர்த்தருக்குள் என் சகோதரர்கள் மற்றும் குழந்தைகள்."

ஹபக்குக்கின் இந்த வாதங்கள் முற்றிலும் கிறிஸ்தவ சமத்துவ வாதத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உள்ளன "பாவிகள் மற்றும் எல்லா மக்களுக்கும் கடவுள் முன்... கடவுளின் குழந்தைகள்." ஆனால் அவ்வாக்கும் கடவுளுக்கு முன்பாக அனைத்து மக்களும் சமத்துவத்தை அங்கீகரிப்பதில் தன்னை மட்டுப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை. அவரது சிந்தனை மேலும் சென்றது: மக்கள் தங்கள் இயல்பிலேயே சமமானவர்கள்.

இந்த கருத்துக்கள் பேராயர்களின் முழு வாழ்க்கையின் முக்கிய வேலையில் பிரதிபலிக்கின்றன - வாழ்க்கை.

அதன் பல கூறுகளைக் கொண்ட வாழ்க்கை என்பது ரஷ்ய இடைக்கால மத மற்றும் போதனையான காவிய இலக்கியத்தின் ஒரு ஒழுக்கமான அன்றாட நாவலின் வகையாக பரிணாம வளர்ச்சியின் தெளிவான வெளிப்பாடாகும். ஒரு புதிய, வளர்ந்து வரும் வகையின் படைப்பாக வாழ்க்கையின் சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் பின்வரும் அம்சங்களாக நமக்குத் தோன்றுகின்றன: கதையின் வளர்ச்சி, பல உருவ இயல்பு, கதாநாயகனின் வாழ்க்கைக் கதையின் முழுமை, தனிப்பயனாக்கம் படம், பாத்திரத்தின் பன்முகத்தன்மையை சித்தரிக்கும் விருப்பம், தனிப்பட்ட வாழ்க்கையின் கூர்மையான, வியத்தகு தருணங்களில் கவனம் செலுத்துதல், சமூக சூழ்நிலைகள், பல அத்தியாயங்கள் மற்றும் அதே நேரத்தில், பல்வேறு அத்தியாயங்களின் தளர்வான இணைப்புடன் ஒரு வரி, சங்கிலி அமைப்பு . அதன் பல அம்சங்களால், வாழ்க்கை பண்டைய ரஷ்ய எழுத்தின் பாரம்பரிய வகைகளுடன் அதிகம் தொடர்புடையது அல்ல, மாறாக புதிய ரஷ்ய இலக்கியத்தின் மிகவும் வளர்ந்த வடிவங்களின் தோற்றத்தைக் குறிக்கிறது, இது நமக்குத் தோன்றுகிறது, இது ஆய்வாளரின் பணியை முன் வைக்கிறது. வாழ்க்கையின் பின்னோக்கி ஆய்வு அல்ல, ஆனால் ரஷ்ய இலக்கிய செயல்முறையின் எதிர்கால வளர்ச்சியில் அதன் இடத்தைப் புரிந்துகொள்வது. லியோ டால்ஸ்டாய், துர்கனேவ், லெஸ்கோவ், மெல்னிகோவ்-பெச்செர்ஸ்கி, மாமின்-சிபிரியாக், எம்.கார்க்கி, ஏ.என். டால்ஸ்டாய், லியோனிட் லியோனோவ் போன்ற சிறந்த ரஷ்ய உரைநடை எழுத்தாளர்களின் நெருக்கமான கவனத்தை ஈர்த்தது அவ்வாகம் வாழ்க்கை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் உருவாக்கப்பட்ட பேராயர் அவ்வாகம் பற்றிய படைப்புகளில், யூவின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான கதையை நாங்கள் கண்டோம்.

யூரி நாகிபின் "உமிழும் பேராயர்".

யூரி நாகிபின் ஏப்ரல் 3, 1920 அன்று மாஸ்கோவில் பிறந்தார். 1950 களின் முற்பகுதியில் நாகிபினுக்கு ஆசிரியர் புகழ் வந்தது. 1970 களில், நவீன மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார பொருட்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட படைப்பாற்றல் கருப்பொருளால் அவர் ஈர்க்கப்பட்டார்; எழுத்தாளர் இந்த தலைப்பைப் பற்றிய தனது பார்வையை "நித்திய தோழர்கள்" சுழற்சியில் எடுத்துக்காட்டுகிறார்.

எழுத்தாளரே ஒப்புக்கொண்டபடி, பொருள் பற்றிய முழுமையான அறிவு அவரை நெருக்கமாகக் கொண்டுவரவில்லை, ஆனால் நோக்கம் கொண்ட பணியிலிருந்து அவரை விரட்டியது. கற்பனையைக் கட்டியெழுப்பிய உண்மைகளின் சுமையை நினைவகம் அசைத்தபோதுதான் ஒரு படைப்பு விமானம் எழுந்தது. சுழற்சியின் நாயகர்களாக மாறிய வரலாற்று நபர்களில், பேராயர் அவ்வாகும் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளார், அலாதியான நம்பிக்கை, இலட்சியங்களின் மீதான பக்தி, நிலைத்தன்மை, சுய மறுப்பு மற்றும் மக்கள் மீதான அன்பு, அத்துடன் பணத்தைப் பறிப்பவர்கள், சர்வாதிகாரிகள், வஞ்சகமான மற்றும் நயவஞ்சகமான.

இந்த நாளில் அவரது முழு வாழ்க்கையையும் நினைவில் வைத்திருக்கும் பேராயர் அவ்வாகம் பூமியில் வாழ்ந்த கடைசி நாளை கதை விவரிக்கிறது. அவருக்கு அடுத்ததாக பேராயர்களின் கூட்டாளிகள் உள்ளனர் - எதற்கும் தங்கள் நம்பிக்கையை பரிமாறிக்கொள்ளாதவர்கள், அதை ஒருபோதும் கைவிட மாட்டார்கள். சித்திரவதை செய்யப்பட்ட பிறகும், அவர்கள் தொடர்ந்து பிரார்த்தனை செய்தனர்.

பேராயர்களின் எதிர்ப்பாளர்கள் இரக்கமற்றவர்களாகவும் கடுமையானவர்களாகவும் காட்டப்படுகிறார்கள். முக்கிய எதிரிகள் நிகான் மற்றும் ஜார் அலெக்ஸி. நிகான் "அதிகார பசியுள்ளவர், தந்திரமானவர், மூளை கொழுத்த உதடு", அவர் அதிகாரத்திற்கு மேல் உயர விரும்பினார். "அவர் வழிநடத்தினார் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்கிரேக்க-ரோமன் நுகத்தின் கீழ், இரக்கமின்றி எதிரிகளை ஒடுக்கியது. அமைதியானவர் என்று செல்லப்பெயர் பெற்ற ஜார் அலெக்ஸி, டெரிபிளை விட அதிக இரத்தம் சிந்தினார். "அவர் தனது உணர்வுகளின் இரகசியத்தில் ஹபக்குக்கை நேசித்தார், அவருடன் சமாதானத்தை விரும்பினார்." இதை ராணியிடம் மட்டுமே ஒப்புக்கொண்டார்.

அவ்வாக்கும், அவர்களின் பின்னணிக்கு எதிராக, ஒரு உன்னதமான மற்றும் நேர்மையான நபரைப் போல தோற்றமளிக்கிறார், அவர் மரணத்திற்கு பயப்படாதவர் மற்றும் எந்த வேதனையையும் தாங்கத் தயாராக இருக்கிறார். அவ்வாக்கும் அவரது சக ஊழியரும் நெருங்கிய நண்பருமான எல்டர் எபிபானியஸால் அவரது வாழ்க்கையை எழுதத் தூண்டப்பட்டது. "இது வாழ்க்கையின் புயல்களைப் பற்றிய கதையாக இருக்க வேண்டும், பார்த்தவை மற்றும் சகித்தவை பற்றிய கதையாக இருக்க வேண்டும், ஒரு பாடம் அல்ல, ஒரு பிரசங்கம் அல்ல, ஒரு போதனை, ஆறுதல், வேண்டுகோள் அல்லது குற்றச்சாட்டு செய்தி அல்ல." எபிபானியஸ் அவ்வாகமிடம் இருந்து முழு விவரங்களையும் கோரினார்: அவர் எங்கு பிறந்தார், எந்த பெற்றோரிடமிருந்து, எப்போது திருமணம் செய்தார். அவ்வாக்கும் தனது மகிழ்ச்சிகள் மற்றும் வேதனைகள் அனைத்தையும் விவரித்தார், அதில் அவர் தனது வாழ்க்கையில் நிறைய இருந்தது.

"The Life of Archpriest Avvakum" கதையும் நாகிபின் கதையும் ஒரே மாதிரியானவை. ஆனால் எழுத்தாளர் - நமது சமகாலத்தவர் - ஹீரோவின் ஆளுமை, அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் குணநலன்களை மிகத் தெளிவாகக் காட்டும் வாழ்க்கை வரலாற்றின் அத்தியாயங்களில் கவனம் செலுத்துகிறார். வாழ்க்கையின் ஆசிரியரைப் போலல்லாமல், "எல்லாவற்றையும் அறிந்த ஆசிரியர்" பேராயர்களின் கடினமான வாழ்க்கையின் நிகழ்வுகளைப் பற்றி வரிசையாகச் சொல்லவில்லை, ஆனால் அவற்றை ஒரு விதியாக, மிக முக்கியமான, அன்பான போது, ​​அவ்வாகம் இறக்கும் நேரங்களின் கதையாகப் பிணைக்கிறார். நினைவில் உள்ளது. பேராசாரின் நேர்மை, கண்ணியம், மனிதாபிமானம், அற்புதமான சகிப்புத்தன்மை, அவர் விரும்பாத நம்பிக்கை மற்றும் பயங்கரமான வேதனையை எதிர்கொண்டாலும் கைவிட முடியாது என்பதை மீண்டும் ஒருமுறை நம்புகிறோம்.

வாலண்டின் பிகுல் எழுதிய வரலாற்று சின்னம் "ஹபக்குக் இன் தி ஃபீரி கேவ்".

... வி. பிகுல் அவரே தனது ஓவியங்களை அருங்காட்சியக காட்சிப் பெட்டிகளில் கிடக்கும் சிறு உருவப்படங்களுடன் ஒப்பிட்டார். கதைகளைப் போலவே, இந்த உருவப்படங்களும் அவர்களின் ஹீரோக்களின் ஆளுமைகளை மட்டுமல்ல, அவர்கள் சேர்ந்த முழு சகாப்தத்தையும் வகைப்படுத்துகின்றன. மற்றும், நிச்சயமாக, எந்தவொரு வரலாற்று சகாப்தமும் அதை உருவாக்கிய ஆளுமைகளுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றின் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள், அவர்களின் கதாபாத்திரங்களின் வீரம் மற்றும் வெட்கக்கேடான வெளிப்பாடுகள்.

அவ்வாக்கும் இல்லாவிடில் நமது இலக்கியங்கள் முப்பதாண்டுகளாகப் பதிந்துள்ள உறுதியான அடித்தளத்தையே கொண்டிருக்காது என்று சிறுகதையின் தொடக்கத்தில் பிகுல் கூறுகிறார். அவ்வாகத்தின் சிறப்பு உண்மையிலும் உள்ளது, ரஷ்ய நாட்டில் முதன்முதலில் தீவிரமான மற்றும் உருவகமான மொழியில் பேசியவர் அவ்வாகும் என்று ஆசிரியர் நமக்குத் தெரிவிக்கிறார் - தேவாலயத்தில் அல்ல, ஆனால் நாட்டுப்புற மொழியில். துல்லியமான மற்றும் இரக்கமற்ற யதார்த்தவாதம், எதிரியை அந்த இடத்திலேயே கொன்று, பேராயர் அவ்வாக்கின் வாழ்க்கையால் உருவாக்கப்பட்டது. அவ்வாக்கின் வாழ்க்கையைப் பற்றி, பிகுல் எழுதுகிறார்: “இது ஒரு பயங்கரமான எரிமலை - இது ரஷ்ய வெசுவியஸ், பழமொழிகள் மற்றும் மிகைப்படுத்தல், திட்டுதல் மற்றும் பாசம், படங்கள் மற்றும் உருவகங்கள், மனம் மற்றும் கோபம், திறமை மற்றும் அசல் தன்மை ஆகியவற்றின் சிவப்பு-சூடான எரிமலையை மக்களிடையே கக்குகிறது. !" அவ்வாக்கும் தெரியாமல் ருஷ்ய இலக்கியத்தை அறிய முடியாது என்று நம்பிக்கையுடன் கூறுகிறார் ஆசிரியர்!

பஃபூன்களுடன் கூடிய காட்சியில் அவ்வாக்கும் குணாதிசயங்களை நாம் காணலாம், அவள் "வாழ்க்கை"யிலும் இருக்கிறாள். பாதிரியார் பஃபூன்களை கிராமத்திற்குள் அனுமதிக்கவில்லை, அவர்களிடம் கூறுகிறார்: "உங்கள் கோபம் பேய், ஆண்டிகிறிஸ்ட் நடனங்களை விட்டு விடுங்கள் .." ஒரு சண்டை ஏற்பட்டது. பாப் கடுமையாகவும் விவேகமாகவும் போராடினார். ஹபக்குக் ஒரு அளவிட முடியாத சக்தி. பாதிரியார் அமைதியற்றவராக இருந்தார், அவர் யாருடனும் பழகவில்லை, ஆனால் அவர் தேவாலய சேவையில் ஆர்வமாக இருந்தார்.

ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் அவ்வாகத்தை ஆதரித்தார். அதிகார வெறி கொண்ட நிகான் ரஷ்யாவின் தேசபக்தராக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் தேவாலய விவகாரங்களை ஒரு புதிய வழியில் மாற்றினார். தேசபக்தர் நிகான் அவ்வாக்கும் நாட்டைச் சேர்ந்தவர்.

நிகான் மற்றும் "அமைதி" இடையே நட்பு உறவுகள் இருந்தன, அவை படிப்படியாக வலுவாக வளர்ந்தன. அலெக்ஸி மிகைலோவிச் நிகானை "பெரிய இறையாண்மை" என்று அழைக்க அனுமதித்ததில் மகனின் மனப்பான்மை மிகவும் தெளிவாக வெளிப்பட்டது. தேசபக்தரின் ஆசீர்வாதத்துடன் ஜார் மேற்கொண்ட தோல்வியுற்ற ஸ்வீடிஷ் பிரச்சாரத்திற்குப் பிறகு, அலெக்ஸி மிகைலோவிச் தனது முன்னாள் விருப்பமான ஆர்வத்தை முற்றிலுமாக இழந்தார். விரைவில் ஜார் மற்றும் தேசபக்தர் இடையே முதல் கடுமையான மோதல் நடந்தது. விரைவில், ஜார் மற்றும் தேசபக்தருக்கு இடையிலான முன்னாள் நட்பில் எதுவும் இல்லை. அமைதியானவரிடமிருந்து தன்னை நோக்கி குளிர்ச்சியடைவதை நிகான் மிகவும் வேதனையுடனும் பதட்டத்துடனும் உணர்ந்தார். பேட்ரியார்ச்சட்டிலிருந்து நிகான் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டதில் எந்த கேள்வியும் இல்லை என்றாலும், என்ன நடக்கிறது என்பதை அவர் ஒரு பேரழிவாக உணர்ந்தார். ஜார் அலெக்ஸி நிகானை முதன்மையான பார்வையில் இருந்து அகற்ற முயலவில்லை, ஆனால் அவருடனான தனது உறவுகளை மீண்டும் கட்டியெழுப்ப விரும்பினார், தேசபக்தர் ஜோசப்பின் கீழ் இருந்த நிலைக்கு அவற்றைத் திரும்பினார். ஆனால் நிகான் தனது தொழில் வாழ்க்கை முடிந்துவிட்டதாகக் கருதினார், ஏனெனில் அவர் அதை முழுவதுமாக இறையாண்மையின் நல்லெண்ணத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டார். கூடுதலாக, அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய கனவு சரிந்தது - அரச குடும்பத்தின் மீது ஆணாதிக்க அதிகாரத்தின் எழுச்சி. இந்த தேவராஜ்ய கூற்றுக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் பாரம்பரியத்திற்கு முற்றிலும் அந்நியமானவை என்பது நிகான், ஜார் அவரை விட்டு விலகியபோதும் கூட புரிந்து கொள்ளவில்லை. தேசபக்தர் விரக்தியில் விழுந்தார், ஆனால் இறுதியில் சரிந்தது அவரே அல்ல என்பதை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் அவரது தேவராஜ்ய யோசனை, அதன் வடிவமைப்பில் அவரது சொந்த லட்சியங்கள் ஒரு ஜெனரேட்டரின் பாத்திரத்தை வகித்தன.

பிகுலின் வரலாற்று சின்னமான "உமிழும் குகையில் ஹபக்குக்" என்பது அவ்வாக்கின் வாழ்க்கை ஆகும், இது ஆசிரியரால் சுருக்கமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. பிகுல் எழுதிய மினியேச்சரின் தனித்தன்மை பின்வருமாறு: அவ்வாகத்தின் முழு வாழ்க்கையையும் மேலோட்டமாக விவரித்து, ஆசிரியர் தனது வாழ்க்கையிலிருந்து மிக முக்கியமான அத்தியாயங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, முக்கிய புள்ளிகளைப் பாதுகாக்கிறார். பிகுல் எழுதிய வாசகத்தில் அவ்வாக்கின் வாழ்க்கையைப் படிக்கும் போது, ​​அவ்வாக்கும் மிகவும் கடினமாக இருந்தது என்பது நமக்குப் புரிகிறது. ஹீரோவைப் பற்றிய இந்த சிறிய வரலாற்று மினியேச்சர் கூட ஹபக்குக் என்ன வகையான வேதனையை அனுபவித்தார் என்பதைக் காட்டுகிறது.

"அவ்வாகம் தெரியாமல் ரஷ்ய இலக்கியத்தை ஒருவர் அறிய முடியாது" என்று பிகுல் நம்பிக்கையுடன் எழுதுகிறார். அவ்வாக்கின் படைப்புகள், குறிப்பாக அவரது "வாழ்க்கை", இடைக்காலத்தின் பழைய, பாரம்பரிய கலையிலிருந்து விலகி, முற்றிலும் புதிய யுகத்தின் தனிப்பட்ட படைப்பாற்றலைச் சேர்ந்தவை, சில பாரம்பரிய கூறுகள் அவற்றில் இன்னும் உள்ளன. அவ்வாக்கும் பாரம்பரியக் கூறுகளைப் பயன்படுத்துகிறது, ஆனால் பாரம்பரிய நோக்கத்திற்காக அல்ல, அவர் அவற்றை கேலி, கேலி, முரட்டுத்தனமான பேச்சுவழக்குகளுடன் இணைத்து, விளையாடுவது போல், வேறு அர்த்தத்தைத் தருகிறார் அல்லது கூர்மையான இயற்கையான விமானமாக மொழிபெயர்க்கிறார். எனவே, அவ்வாக்கின் படைப்புகள் சில சிறப்புச் சுதந்திரம், உடனடித் தன்மை, அசாதாரண நேர்மை ஆகியவற்றைக் கொண்டு பிரமிக்க வைக்கின்றன. ஒரு மண் சிறையில், பயங்கரமான சூழ்நிலையில், மரணத்திற்காகக் காத்திருந்த அவர், பூமிக்குரிய அனைத்து வம்புகளிலிருந்தும், அவரது படைப்புகளின் வெளிப்புற வடிவத்தைப் பற்றி கவலைப்படுவதிலிருந்தும், பல்வேறு இலக்கிய “பண்புகளிலிருந்து” விடுபட்டு, தனது எழுத்துக்களின் இலக்கை நெருங்க முயன்றார். கூடிய விரைவில். அவரைப் பொறுத்தவரை, பாரம்பரிய இடைக்கால கலையில் இவ்வளவு பெரிய இடத்தைப் பிடித்த இலக்கிய சடங்கு முற்றிலும் இல்லை. ஒரு நபரின் உணர்வு, உடனடி, உள், ஆன்மீக வாழ்க்கை ஆகியவற்றின் மதிப்பு அவ்வாக்கும் விதிவிலக்கான ஆர்வத்துடன் அறிவிக்கப்பட்டது. அனுதாபம் அல்லது கோபம், திட்டுதல் அல்லது பாசம் - எல்லாம் அவரது பேனாவின் அடியில் இருந்து கொட்டும் அவசரத்தில் உள்ளது. கடவுளுக்கு முன்னால் "ஆன்மாவைத் தாக்குங்கள்" - அது மட்டுமே அவர் விரும்புகிறது. இசையமைப்பு இணக்கமோ, ஒரு நபரின் சித்தரிப்பில் உள்ள "சொற்களின் சுருளின்" நிழலோ அல்லது பண்டைய ரஷ்ய கல்வி இலக்கியங்களில் நன்கு அறியப்பட்ட "சிவப்பு வினை"யோ - அவ்வாகமின் "வாழ்க்கை" இல் அவரது அதீதமான தீவிர உணர்வைக் கட்டுப்படுத்தும் எதுவும் இல்லை. ஒரு நபர் மற்றும் அவரது உள் வாழ்க்கையைப் பற்றிய எல்லாவற்றிலும்.

ரஷ்ய இடைக்கால எழுத்தாளர்கள் எவரும் அவ்வாக்கும் அவரது உணர்வுகளைப் பற்றி அதிகம் எழுதவில்லை. அவர் துக்கப்படுகிறார், துக்கப்படுகிறார், அழுகிறார், பயப்படுகிறார், வருந்துகிறார், ஆச்சரியப்படுகிறார். மனிதனைப் பற்றிய இந்த நியாயப்படுத்தல் ஹபக்குக்கு மட்டுமே சம்பந்தப்பட்டது என்று யாரும் நினைக்கக்கூடாது. எதிரிகள் கூட, அவரது தனிப்பட்ட துன்புறுத்துபவர்கள் கூட, அவர்களின் மனித துன்பங்களுக்கு அனுதாபத்துடன் அவரால் சித்தரிக்கப்படுகிறார்கள். ஒருவரை துன்புறுத்துபவர்களுக்கான அனுதாபம் 11-16 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு நபரை சித்தரிக்கும் இடைக்கால முறைகளுடன் முற்றிலும் பொருந்தவில்லை. சித்தரிக்கப்பட்ட நபர்களின் உளவியலில் எழுத்தாளர் ஊடுருவியதற்கு இந்த அனுதாபம் சாத்தியமானது. அவ்வாக்கும் ஒவ்வொரு நபரும் ஒரு சுருக்கமான பாத்திரம் அல்ல, ஆனால் அவருக்கு நெருக்கமாகப் பரிச்சயமான ஒரு உயிருள்ளவர். அவ்வாக்கும் அவர் எழுதுபவர்களை நன்கு அறிவார். அவர்கள் மிகவும் உறுதியான வாழ்க்கையால் சூழப்பட்டுள்ளனர். அவரைத் துன்புறுத்துபவர்கள் தங்கள் வில்வித்தையை மட்டுமே செய்கிறார்கள் என்பதையும், இரகசியமாக, ஒருவேளை, அவர்கள் தங்கள் கடமைகளால் சுமக்கப்படுகிறார்கள் என்பதையும், அதனால் அவர்களுடன் கோபப்படுவதில்லை என்பதையும் அவர் அறிவார். இதிலெல்லாம் அவ்வாக்கும் ஒப்பற்றது.

பின்னர் யாரும் தங்கள் உணர்வுகளை வெளிப்படுத்த முடியவில்லை, ஆனால் அவ்வாகும் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய வழியைக் கண்டுபிடித்தார், முதல் விளம்பரதாரர் ஆனார். அவர் இலக்கியத்திற்காகவும், பத்திரிகை வகையின் வளர்ச்சிக்காகவும் நிறைய செய்தார். அவ்வாக்கும் பிகுலின் அனைத்து துன்பங்களும் ஒரு வரலாற்று சின்னத்தில் பிரதிபலித்தது. அவரே அவர்களைப் பற்றி பேசினார், மேலும் மேற்கோள்கள், பாடல் வரிகள் எல்லாவற்றையும் உறுதிப்படுத்துகின்றன.

டால்ஸ்டாயின் மேற்கோளுடன் பிகுல் கதையைத் தொடங்குகிறார்: “ஒருமுறை மட்டுமே உயிருள்ள, முழு இரத்தம் கொண்ட குரல் புயல் போல இறந்த இலக்கியத்தில் உடைந்தது. இது வெறிபிடித்த பேராயர் அவ்வாக்கும் ஒரு சிறந்த "வாழ்க்கை". அவரது பேச்சு அனைத்தும் சைகையில் உள்ளது, மேலும் நியதி சிதைந்துவிடும்! ” பிகுல் இந்த மேற்கோளை வீணாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை, ஏனெனில் இது ஒரு பெரிய அர்த்தம் கொண்டது, அவ்வாக்கும் ஆசிரியரின் அபிமானம். அவ்வாக்கும் இலக்கியத்திற்குப் பல புதிய விஷயங்களை அறிமுகப்படுத்தியது. எல்லோரையும் போல அல்லாமல் தனக்கே உரித்தான முறையில் எழுதினார், அவருடைய பேச்சு ஒப்பற்றதாக இருந்தது. அவ்வாக்கும் வாழ்க்கை உலகம் முழுவதும் பரவியது, அவருடைய பேச்சை, அதன் அசல் தன்மையை அனைவரும் பாராட்டினர்.

ஆசிரியர் உரை முழுவதும் மேற்கோள்களைப் பயன்படுத்துகிறார். தெளிவுபடுத்தல்களை உள்ளிடுகிறது. பிகுல் மற்ற மேற்கோள்களைப் பயன்படுத்தி உரைக்கு அதிகபட்ச வண்ணத்தைக் கொடுக்கிறார், டால்ஸ்டாய் மட்டும் அவரைப் பாராட்டவில்லை என்பதைக் காட்டுகிறார். அவ்வாகும் ஒப்பற்றது. பின்னர் யாரும் தங்கள் உணர்வுகளை வெளிப்படையாகவும் தெளிவாகவும் வெளிப்படுத்த முடியவில்லை, அவர் இலக்கியத்தில் ஒரு புதிய பாதையை உருவாக்கினார், முதல் விளம்பரதாரர் ஆனார். அவர் இலக்கியத்திற்காகவும், பத்திரிகை வகையின் வளர்ச்சிக்காகவும் நிறைய செய்தார், இதனால் "ஆர்த்தடாக்ஸின் சந்ததியினர்" "கடந்த கால விதியின் பூர்வீக நிலத்தை" அறிவார்கள்.

... இரண்டு விரல்களால் மடிப்பு

என் சிலுவை உயர்ந்தது

புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் எரிகிறது

சுற்றிலும் ஒளிர்கிறது.

... பசி மற்றும் குளிர் மூலம்,

துக்கம் மற்றும் பயம் மூலம்

நான் கடவுளுக்கு புறா போன்றவன்

நெருப்பிலிருந்து எழுந்தான்.

நான் உங்களுக்கு உறுதியளிக்கிறேன்

தொலைதூர ரஷ்யா,

எதிரிகள் மன்னிக்க மாட்டார்கள்

நான் பரலோகத்திலிருந்து திரும்புவேன்.

என்னை ஏளனம் செய்யட்டும்

மற்றும் நெருப்புக்கு அர்ப்பணித்தார்

என் சாம்பல் சிதறட்டும்

மலைக் காற்றில்

எந்த விதியும் இனிமையாக இல்லை

முடிவுக்கு ஆசைப்படுகிறேன்

சாம்பலைத் தட்டுவதை விட

மக்கள் இதயங்களில்.

V. ஷாலமோவ்

பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியங்களின் பட்டியல்.

1. V. E. Gusev "பேராசிரியர் அவ்வாகும் வாழ்க்கையின் வகையைப் பற்றி", "Archpriest Avvakum 17 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர்."

2. வி.பி. டிகோனோவ் "பேராசிரியர் அவ்வாகமின் போதனைகள் மற்றும் "வெளிப்புற ஞானம்"

3. ஜி.வி. சுடினோவா ""பேராசிரியர் அவ்வாகம் வாழ்வில்" ஹீரோ தியாகியின் கலைப் படம் மற்றும் இலக்கியத்தில் அதன் விளக்கத்தின் அம்சங்கள்."

4. ஸ்டெபனோவ் எஸ்.ஏ. "ஃப்யூரியஸ் ஹபக்குக்".

5. யு. நாகிபின் "உமிழும் பேராயர்"

6. வி. பிகுல் "ஹபக்குக் அக்கினி உலையில்."

அர்ச்சகர் அவ்வாகும்

பேராயர் அவ்வாகம் (அவ்வாகம் பெட்ரோவிச் கோண்ட்ராடீவ்; 1620 அல்லது 1621, கிரிகோரோவோ, க்னியாகினிட்ஸ்கி மாவட்டம் - ஏப்ரல் 14 (24), 1682, புஸ்டோஜெர்ஸ்க்) - யூரிவெட்ஸ்-போவோல்ஸ்கி நகரத்தின் பேராயர், 1 ஆம் நூற்றாண்டின் லிட்டூரிக் மறுசீரமைப்பின் 1 ஆம் நூற்றாண்டின் எதிர்ப்பாளர்; ஆன்மீக எழுத்தாளர்.

பிரபலமான "வாழ்க்கை", "உரையாடல்களின் புத்தகம்", "விளக்கங்களின் புத்தகம்", "குற்றச்சாட்டுகளின் புத்தகம்", முதலியன உட்பட 43 படைப்புகளுக்கு அவர் பெருமை சேர்த்துள்ளார். அவர் புதிய ரஷ்ய இலக்கியம், இலவச உருவ வார்த்தை, ஒப்புதல் உரைநடை ஆகியவற்றின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். .

பழைய விசுவாசிகள் அவ்வாகத்தை ஒரு புனித தியாகி மற்றும் வாக்குமூலமாக போற்றுகிறார்கள்.

பைகோவா டாட்டியானா வாசிலீவ்னா, பேராயர் அவ்வாகும். 1988. கலர் லித்தோகிராஃப்.

ஏழ்மையான குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர், நன்றாகப் படித்தவர், கண்டிப்பான சுபாவம் கொண்டவர், பேய்களை விரட்டியடித்த ஆர்த்தடாக்ஸியின் சந்நியாசியாக ஆரம்பத்தில் புகழ் பெற்றார்.

தனக்குத்தானே கண்டிப்பாக, அவர் இரக்கமின்றி தேவாலய விதிகளிலிருந்து எந்த விலகலையும் தொடர்ந்தார், இதன் விளைவாக, 1651 இல், யூரிவெட்ஸ்-போவோல்ஸ்கி நகரத்தின் கோபமான மந்தையிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு தப்பி ஓட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இங்கே, ஒரு விஞ்ஞானியாகக் கருதப்பட்ட மற்றும் ஜார்ஸுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் அறியப்பட்ட Avvakum பெட்ரோவிச், தேசபக்தர் ஜோசப்பின் கீழ் நடைபெற்ற "புத்தகக் கண்காட்சியில்" பங்கேற்றார்.
1652 இல் தேசபக்தர் இறந்தபோது, ​​​​புதிய தேசபக்தர் முன்னாள் மாஸ்கோ ஸ்ப்ராவ்ஷிகோவை உக்ரேனிய எழுத்தாளர்களுடன் அர்செனி கிரேக் தலைமையில் மாற்றினார். சீர்திருத்தத்திற்கான அணுகுமுறைகளில் உள்ள வித்தியாசமே காரணம்: பண்டைய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கையெழுத்துப் பிரதிகளின்படி தேவாலய புத்தகங்களை திருத்துவதற்கு அவ்வாகம், இவான் நெரோனோவ் மற்றும் பலர் வாதிட்டால், கிரேக்க வழிபாட்டு புத்தகங்களை நம்பி நிகான் இதைச் செய்யப் போகிறார்.

ஆரம்பத்தில், தேசபக்தர் பண்டைய "சரேட்" புத்தகங்களை எடுக்க விரும்பினார், ஆனால் பின்னர் அவர் இத்தாலிய மறுபதிப்புகளில் திருப்தி அடைந்தார். அவ்வாக்கும் மற்றும் சீர்திருத்தத்தை எதிர்ப்பவர்கள் இந்த வெளியீடுகள் அதிகாரபூர்வமானவை அல்ல மற்றும் சிதைவுகள் கொண்டவை என்பதில் உறுதியாக இருந்தனர். கோஸ்ட்ரோமா பேராயர் டேனியலுடன் சேர்ந்து ஜார்ஸுக்கு எழுதிய மனுவில், நிகோனின் பார்வையை பேராயர் கடுமையாக விமர்சித்தார்.

Boyar Morozova சிறையில் இருக்கும் அவ்வாக்கத்தை பார்க்கிறார்
(19 ஆம் நூற்றாண்டு மினியேச்சர்)

அவ்வாகம் பழங்காலத்தைப் பின்பற்றுபவர்களில் முதல் இடத்தைப் பிடித்தார், மேலும் நிகானின் எதிரிகள் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானவர்களில் முதன்மையானவர். செப்டம்பர் 1653 இல், அவர் சிறையில் தள்ளப்பட்டார் மற்றும் "புதிய புத்தகங்களை" ஏற்றுக்கொள்ள வற்புறுத்தத் தொடங்கினார், ஆனால் பயனில்லை. அவ்வாகம் பெட்ரோவிச் டோபோல்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், பின்னர் அவர் 6 ஆண்டுகள் கவர்னர் அஃபனசி பாஷ்கோவின் கீழ் இருந்தார், "டவுர் நிலத்தை" கைப்பற்ற அனுப்பப்பட்டார், நெர்ச்சின்ஸ்க், ஷில்கா மற்றும் அமுரை அடைந்தார், கடினமான பிரச்சாரத்தின் அனைத்து கஷ்டங்களையும் மட்டுமல்ல, கொடூரமான துன்புறுத்தலையும் தாங்கினார். பாஷ்கோவிலிருந்து, அவர் பல்வேறு "சத்தியங்களில்" கண்டனம் செய்தார்.

ஷிஷ்கோவ் யூஜின். "பேராசிரியர் அவ்வாகம் வாழ்க்கை"

இதற்கிடையில், நிகான் நீதிமன்றத்தில் அனைத்து செல்வாக்கையும் இழந்தார், மேலும் 1663 இல் அவ்வாகம் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பினார். அவர் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பிய முதல் மாதங்கள், அவ்வாகுமுக்கு தனிப்பட்ட வெற்றியின் காலமாக இருந்தன - ஜார் அவர் மீது பாசம் காட்டினார். இருப்பினும், அனைவரும் விரைவில் நிகானின் தனிப்பட்ட எதிரி அல்ல, ஆனால் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் கொள்கை ரீதியான எதிர்ப்பாளர் என்று அனைவரும் நம்பினர்.
பாயார் ரோடியன் ஸ்ட்ரெஷ்னேவ் மூலம், சீர்திருத்த தேவாலயத்தில் சேராவிட்டால், குறைந்தபட்சம் அதை விமர்சிக்க வேண்டாம் என்று ஜார் அவருக்கு அறிவுறுத்தினார். அவ்வாக்கும் அறிவுரையைப் பின்பற்றினார், ஆனால் அது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. விரைவில் அவர் ஆயர்களை முன்பை விட கடுமையாக விமர்சிக்கத் தொடங்கினார், ரஷ்யாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட 8-புள்ளி சமமற்ற 4-புள்ளி சிலுவைக்கு பதிலாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, க்ரீட் திருத்தம், மூன்று விரல் கூட்டல், பார்டெஸ் பாடுதல், இரட்சிப்பின் சாத்தியத்தை நிராகரிக்க. புதிதாக திருத்தப்பட்ட வழிபாட்டு புத்தகங்களின்படி, ராஜாவுக்கு ஒரு மனுவையும் அனுப்பினார், அதில் அவர் நிகானை பதவி நீக்கம் செய்து ஜோசப்பின் சடங்குகளை மீட்டெடுக்கும்படி கேட்டார்.

அவ்வாகும் தியாகம் (பழைய விசுவாசி ஐகான்)

1664 ஆம் ஆண்டில், அவ்வாகம் மெசனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் ஒன்றரை ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார், ரஷ்யா முழுவதும் பரவியிருந்த அவரது ஆதரவாளர்களை ஆதரித்தார், அதில் அவர் தன்னை "இயேசு கிறிஸ்துவின் அடிமை மற்றும் தூதர்" என்று அழைத்தார். ரஷ்ய தேவாலயம்."

1666 ஆம் ஆண்டில், அவ்வாகம் மீண்டும் மாஸ்கோவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டார், அங்கு மே 13 அன்று, நிகானை முயற்சிக்கக் கூடிய ஒரு சபையில் பயனற்ற அறிவுரைகளுக்குப் பிறகு, அவர் வெகுஜனமாக அனுமானக் கதீட்ரலில் வெட்டப்பட்டு சபிக்கப்பட்டார், அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அவர் உடனடியாக ஒரு அவமானத்தை விதித்தார். ஆயர்கள்.

சைபீரியா வழியாக அவ்வாக்கின் பயணம் (எஸ். மிலோராடோவிச், 1898)

அதன்பிறகு, அவ்வாக்கத்தை நம்ப வைக்கும் எண்ணத்தை அவர்கள் கைவிடவில்லை, அவருடைய துண்டிப்பு மக்களிடையே பெரும் கோபத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் பல பாயர் வீடுகளிலும், மற்றும் நீதிமன்றத்திலும் கூட, அவ்வாகத்திற்காகப் பரிந்து பேசிய சாரினா இருந்தார். ஜார் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட நாளில் அவருடன் ஒரு "பெரும் முரண்பாடு". மீண்டும், சுடோவ் மடாலயத்தில் கிழக்கு தேசபக்தர்களின் முகத்தில் அவ்வாகம் வற்புறுத்தப்பட்டார், ஆனால் அவர் உறுதியாக நின்றார். இந்த நேரத்தில், அவரது கூட்டாளிகள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். அவ்வாகம் ஒரு சவுக்கால் தண்டிக்கப்பட்டார் மற்றும் புஸ்டோஜெர்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார் (1667). அதே நேரத்தில், அவர்கள் லாசர் மற்றும் எபிபானியஸ் போன்ற அவரது நாக்கை வெட்டவில்லை, அவரும் சிம்பிர்ஸ்கின் பேராயர் நைஸ்போரஸும் புஸ்டோஜெர்ஸ்கிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர்.

14 ஆண்டுகளாக அவர் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள ஒரு மண் சிறையில் ரொட்டி மற்றும் தண்ணீரில் அமர்ந்து, தனது பிரசங்கத்தைத் தொடர்ந்தார், கடிதங்களையும் செய்திகளையும் அனுப்பினார். இறுதியாக, ஜார் ஃபியோடர் அலெக்ஸீவிச்சிற்கு அவர் எழுதிய கூர்மையான கடிதம், அதில் அவர் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சை விமர்சித்தார் மற்றும் தேசபக்தர் ஜோச்சிமைத் திட்டினார், அவருக்கும் அவரது தோழர்களுக்கும் விதியைத் தீர்மானித்தார்: அவர்கள் அனைவரும் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள ஒரு பதிவு வீட்டில் எரிக்கப்பட்டனர்.

பெரும்பாலான பழைய விசுவாசி தேவாலயங்கள் மற்றும் சமூகங்களில் ஒரு புனித தியாகி மற்றும் வாக்குமூலமாக அவ்வாகும் மதிக்கப்படுகிறார். 1916 ஆம் ஆண்டில், பெலோக்ரினிட்ஸ்கி உடன்படிக்கையின் பழைய விசுவாசி தேவாலயம் அவ்வாக்கத்தை புனிதராக அறிவித்தது.

ஜூன் 5, 1991 அன்று, நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தில் உள்ள கிரிகோரோவோ கிராமத்தில் அவ்வாகத்தின் நினைவுச்சின்னம் திறக்கப்பட்டது.

இறையியல்

கலைஞர்: Nesterov Vasily Evgenievich. Avvakum Petrovich (பேராசிரியர்)

Avvakum Petrovich இன் கோட்பாட்டு பார்வைகள் மிகவும் பாரம்பரியமானவை, இறையியலில் அவருக்கு பிடித்த பகுதி தார்மீக மற்றும் துறவி. நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள் மீதான விமர்சனத்தில் வாத நோக்குநிலை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதை அவர் "ரோமன் விபச்சாரம்", அதாவது லத்தீன் மதத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்.

கடவுள், அவ்வாக்கின் படைப்புகளால் ஆராயப்படுகிறார், அவரது வாழ்க்கைப் பயணத்தின் அனைத்து நிலைகளிலும் உணர்ச்சியைத் தாங்கியவருடன் கண்ணுக்குத் தெரியாமல், தீயவர்களையும் தீயவர்களையும் தண்டிக்க உதவுகிறார். இவ்வாறு, தன்னை வெறுத்த கவர்னர், மீன் இல்லாத இடத்தில் மீன்பிடிக்க நாடுகடத்தப்பட்டதை அவ்வாக்கும் விவரிக்கிறது. அவ்வாக்கும், அவரை அவமானப்படுத்த விரும்பி, எல்லாம் வல்ல இறைவனிடம் முறையிட்டார் - மேலும் "மீன் கடவுள் வலைகளால் நிறைந்தார்." கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான இந்த அணுகுமுறை பழைய ஏற்பாட்டிற்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது: ஹபக்குக்கின் கூற்றுப்படி, உண்மையான விசுவாசத்திற்காக துன்பப்படுபவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் கடவுள் நெருக்கமான அக்கறை எடுத்துக்கொள்கிறார்.

அவரைப் பொறுத்தவரை, உண்மையான நம்பிக்கையைத் துன்புறுத்துபவர்களிடமிருந்து மட்டுமல்ல, பேய்களிடமிருந்தும் துன்பத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்: இரவில் அவர்கள் டோம்ரா மற்றும் குழாய்களை விளையாடியதாகக் கூறப்படுகிறது, பாதிரியார் தூங்குவதைத் தடுத்தார்கள், ஜெபமாலையை அவரது கைகளில் இருந்து தட்டினர். நேரடி உடல் ரீதியான வன்முறையை நாடினர் - அவர்கள் பேராசாரியாரின் தலையைப் பிடித்து முறுக்கினர். எவ்வாறாயினும், பேய்களால் வெல்லப்பட்ட பழைய நம்பிக்கையின் ஒரே ஆர்வலர் அவ்வாகும் அல்ல: பிசாசின் ஊழியர்களால் அவ்வாக்கின் ஆன்மீகத் தந்தையான துறவி எபிபானியஸ் மீது நிகழ்த்தப்பட்டதாகக் கூறப்படும் சித்திரவதை மிகவும் கடுமையானது.

"எரியும் பேராயர் அவ்வாகும்", 1897
பியோட்டர் எவ்ஜெனீவிச் மியாசோடோவ்

பேட்ரிஸ்டிக் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்துகளில் அவ்வகும் என்ற கருத்தியல் உலகின் மிகவும் வலுவான சார்புநிலையை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டுபிடித்துள்ளனர். ஒரு கடிதத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட அவரது நிருபர்களில் ஒருவரின் கேள்விக்கு பேராசாரியாரின் முரண்பாடான பதிலை பழைய விசுவாசிகளுக்கு எதிரான இலக்கியம் அடிக்கடி விவாதிக்கிறது, அதன் நம்பகத்தன்மை சந்தேகத்திற்குரியது, ஒன்றில் அவளை குழப்பிய வெளிப்பாடு பற்றி. வழிபாட்டு உரைதிரித்துவத்தைப் பற்றி. பரிசுத்த திரித்துவத்தில் மூன்று சாரங்கள் அல்லது உயிரினங்கள் வேறுபடுத்தப்படும் வகையில் இந்த வெளிப்பாட்டை புரிந்து கொள்ள முடியும், அதற்கு ஹபக்குக் பதிலளித்தார் "பயப்படாதே, பூச்சியை வெட்டுங்கள்." இந்தக் கருத்து புதிய நம்பிக்கையாளர்களுக்கு "மதவெறி" (திரிதத்துவம்) பற்றி பேச ஒரு காரணத்தை அளித்தது. பின்னர், அவர்கள் இர்கிஸில் அவ்வாக்கின் இந்த கருத்துக்களை நியாயப்படுத்த முயன்றனர், இதனால் அத்தகைய மன்னிப்பாளர்களிடமிருந்து ஒரு சிறப்பு வகையான "Onufrievites" வெளிப்பட்டது.

நவீன பழைய விசுவாசி ஐகான்.
ஐகான் ஓவியர் இரினா நிகோல்ஸ்கயா

உண்மையில், புனித திரித்துவத்தைப் பற்றிய பேராசாரியாரின் கருத்துக்கள் பேட்ரிஸ்டிக் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபடவில்லை, வாழ்க்கையின் முன்னுரையிலிருந்து பார்க்க முடியும், மேலும் அவரது கவனக்குறைவான வெளிப்பாடுகள் பழைய விசுவாசிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், குறிப்பாக, என்.எம். நிகோல்ஸ்கி மற்றும் ஈ.ஏ. ரோசென்கோவ், ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் சிக்கல்களில் அவ்வாகமின் போதிய விழிப்புணர்வைப் பற்றி பேசுகின்றனர். இவ்வாறு, ஹபக்குக் இந்த அழைப்பைப் பின்பற்றுபவருக்கு "மூன்று ராஜாக்களை" பார்ப்பதாக உறுதியளித்த கடிதத்தின் சொற்றொடர் சங்கடத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

அவ்வாகும் பெட்ரோவ்
நவீன பழைய விசுவாசி ஐகான். ஐகான் ஓவியர் இரினா நிகோல்ஸ்கயா
பிறப்பு:	1621 (1621 )
இறப்பு:
மதிப்பிற்குரிய:	பழைய தேவாலயங்களில்
முகத்தில்:	புனித தியாகி
நினைவு நாள்:

அர்ச்சகர் அவ்வாகும் (அவ்வாகும் பெட்ரோவிச் கோண்ட்ராடீவ்; 1620 அல்லது 1621, கிரிகோரோவோ, க்னியாகினிட்ஸ்கி மாவட்டம் - ஏப்ரல் 14 (27), 1682, புஸ்டோஜெர்ஸ்க்) - யூரியவெட்ஸ்-போவோல்ஸ்கி நகரத்தின் பேராயர், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தேசபக்தர் நிகோனின் வழிபாட்டு சீர்திருத்தத்தை எதிர்ப்பவர்; ஆன்மீக எழுத்தாளர்.

பிரபலமான "வாழ்க்கை", "உரையாடல்களின் புத்தகம்", "விளக்கங்களின் புத்தகம்", "குற்றச்சாட்டுகளின் புத்தகம்", முதலியன உட்பட 43 படைப்புகளுக்கு அவர் பெருமை சேர்த்துள்ளார். அவர் புதிய ரஷ்ய இலக்கியம், இலவச உருவ வார்த்தை, ஒப்புதல் உரைநடை ஆகியவற்றின் நிறுவனராகக் கருதப்படுகிறார். .

பழைய விசுவாசிகள் அவ்வாகத்தை ஒரு புனித தியாகி மற்றும் வாக்குமூலமாக போற்றுகிறார்கள்.

ஒரு வாழ்க்கை

ஏழ்மையான குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவர், நன்றாகப் படித்தவர், கண்டிப்பான சுபாவம் கொண்டவர், பேய்களை விரட்டியடித்த ஆர்த்தடாக்ஸியின் சந்நியாசியாக ஆரம்பத்தில் புகழ் பெற்றார்.

தனக்குத்தானே கண்டிப்பாக, அவர் இரக்கமின்றி தேவாலய விதிகளிலிருந்து எந்த விலகலையும் தொடர்ந்தார், இதன் விளைவாக, 1651 இல், யூரிவெட்ஸ்-போவோல்ஸ்கி நகரத்தின் கோபமான மந்தையிலிருந்து மாஸ்கோவிற்கு தப்பி ஓட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. இங்கே, ஒரு விஞ்ஞானியாகக் கருதப்பட்ட மற்றும் ஜார்ஸுக்கு தனிப்பட்ட முறையில் அறியப்பட்ட Avvakum பெட்ரோவிச், தேசபக்தர் ஜோசப்பின் கீழ் நடைபெற்ற "புத்தகக் கண்காட்சியில்" பங்கேற்றார். 1652 இல் தேசபக்தர் ஜோசப் இறந்தபோது, ​​புதிய தேசபக்தர் நிகான் முன்னாள் மாஸ்கோ ஸ்ப்ராவ்ஷிகோவை அர்செனி கிரேக்கின் தலைமையில் உக்ரேனிய எழுத்தாளர்களுடன் மாற்றினார். சீர்திருத்தத்திற்கான அணுகுமுறைகளில் உள்ள வித்தியாசமே காரணம்: பண்டைய ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கையெழுத்துப் பிரதிகளின்படி தேவாலய புத்தகங்களை திருத்துவதற்கு அவ்வாகம், இவான் நெரோனோவ் மற்றும் பலர் வாதிட்டால், கிரேக்க வழிபாட்டு புத்தகங்களை நம்பி நிகான் இதைச் செய்யப் போகிறார். ஆரம்பத்தில், தேசபக்தர் பண்டைய "சரேட்" புத்தகங்களை எடுக்க விரும்பினார், ஆனால் பின்னர் அவர் இத்தாலிய மறுபதிப்புகளில் திருப்தி அடைந்தார். அவ்வாக்கும் மற்றும் சீர்திருத்தத்தை எதிர்ப்பவர்கள் இந்த வெளியீடுகள் அதிகாரபூர்வமானவை அல்ல மற்றும் சிதைவுகள் கொண்டவை என்பதில் உறுதியாக இருந்தனர். கோஸ்ட்ரோமா பேராயர் டேனியலுடன் சேர்ந்து ஜார்ஸுக்கு எழுதிய மனுவில், நிகோனின் பார்வையை பேராயர் கடுமையாக விமர்சித்தார்.

அவ்வாகம் பழங்காலத்தைப் பின்பற்றுபவர்களில் முதல் இடத்தைப் பிடித்தார், மேலும் நிகானின் எதிரிகள் துன்புறுத்தலுக்கு ஆளானவர்களில் முதன்மையானவர். செப்டம்பர் 1653 இல், அவர் சிறையில் தள்ளப்பட்டார் மற்றும் "புதிய புத்தகங்களை" ஏற்றுக்கொள்ள வற்புறுத்தத் தொடங்கினார், ஆனால் பயனில்லை. அவ்வாகம் பெட்ரோவிச் டோபோல்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், பின்னர் அவர் 6 ஆண்டுகள் கவர்னர் அஃபனசி பாஷ்கோவின் கீழ் இருந்தார், "டவுர் நிலத்தை" கைப்பற்ற அனுப்பப்பட்டார், நெர்ச்சின்ஸ்க், ஷில்கா மற்றும் அமுரை அடைந்தார், கடினமான பிரச்சாரத்தின் அனைத்து கஷ்டங்களையும் மட்டுமல்ல, கொடூரமான துன்புறுத்தலையும் தாங்கினார். பாஷ்கோவிலிருந்து, அவர் பல்வேறு "சத்தியங்களில்" கண்டனம் செய்தார்.

இதற்கிடையில், நிகான் நீதிமன்றத்தில் அனைத்து செல்வாக்கையும் இழந்தார், மேலும் 1663 இல் அவ்வாகம் மாஸ்கோவிற்குத் திரும்பினார். அவர் மாஸ்கோவுக்குத் திரும்பிய முதல் மாதங்கள், அவ்வாகுமுக்கு தனிப்பட்ட வெற்றியின் காலமாக இருந்தன - ஜார் அவர் மீது பாசம் காட்டினார். இருப்பினும், அனைவரும் விரைவில் நிகானின் தனிப்பட்ட எதிரி அல்ல, ஆனால் தேவாலய சீர்திருத்தத்தின் கொள்கை ரீதியான எதிர்ப்பாளர் என்று அனைவரும் நம்பினர். பாயார் ரோடியன் ஸ்ட்ரெஷ்னேவ் மூலம், சீர்திருத்த தேவாலயத்தில் சேராவிட்டால், குறைந்தபட்சம் அதை விமர்சிக்க வேண்டாம் என்று ஜார் அவருக்கு அறிவுறுத்தினார். அவ்வாக்கும் அறிவுரையைப் பின்பற்றினார், ஆனால் அது நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. விரைவில் அவர் ஆயர்களை முன்பை விட கடுமையாக விமர்சிக்கத் தொடங்கினார், ரஷ்யாவில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட 8-புள்ளி சமமற்ற 4-புள்ளி சிலுவைக்கு பதிலாக அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, க்ரீட் திருத்தம், மூன்று விரல் கூட்டல், பார்டெஸ் பாடுதல், இரட்சிப்பின் சாத்தியத்தை நிராகரிக்க. புதிதாக திருத்தப்பட்ட வழிபாட்டு புத்தகங்களின்படி, ராஜாவுக்கு ஒரு மனுவையும் அனுப்பினார், அதில் அவர் நிகானை பதவி நீக்கம் செய்து ஜோசப்பின் சடங்குகளை மீட்டெடுக்கும்படி கேட்டார்.

1664 ஆம் ஆண்டில், அவ்வாகம் மெசனுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் ஒன்றரை ஆண்டுகள் தங்கியிருந்தார், ரஷ்யா முழுவதும் பரவியிருந்த அவரது ஆதரவாளர்களை ஆதரித்தார், அதில் அவர் தன்னை "இயேசு கிறிஸ்துவின் அடிமை மற்றும் தூதர்" என்று அழைத்தார். ரஷ்ய தேவாலயம்."

1666 ஆம் ஆண்டில், அவ்வாகம் மீண்டும் மாஸ்கோவிற்கு கொண்டு வரப்பட்டார், அங்கு மே 13 அன்று, நிகானை முயற்சிக்கக் கூடிய ஒரு சபையில் பயனற்ற அறிவுரைகளுக்குப் பிறகு, அவர் வெகுஜனமாக அனுமானக் கதீட்ரலில் வெட்டப்பட்டு சபிக்கப்பட்டார், அதற்கு பதிலளிக்கும் விதமாக அவர் உடனடியாக ஒரு அவமானத்தை விதித்தார். ஆயர்கள்.

அதன்பிறகு, அவ்வாக்கத்தை நம்ப வைக்கும் எண்ணத்தை அவர்கள் கைவிடவில்லை, அவருடைய துண்டிப்பு மக்களிடையே பெரும் கோபத்தை ஏற்படுத்தியது, மேலும் பல பாயர் வீடுகளிலும், மற்றும் நீதிமன்றத்திலும் கூட, அவ்வாகத்திற்காகப் பரிந்து பேசிய சாரினா இருந்தார். ஜார் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட நாளில் அவருடன் ஒரு "பெரும் முரண்பாடு". மீண்டும், சுடோவ் மடாலயத்தில் கிழக்கு தேசபக்தர்களின் முகத்தில் அவ்வாகம் வற்புறுத்தப்பட்டார், ஆனால் அவர் உறுதியாக நின்றார். இந்த நேரத்தில், அவரது கூட்டாளிகள் தூக்கிலிடப்பட்டனர். அவ்வாகம் ஒரு சவுக்கால் தண்டிக்கப்பட்டார் மற்றும் புஸ்டோஜெர்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார் (1667). அதே நேரத்தில், அவர்கள் லாசர் மற்றும் எபிபானியஸ் போன்ற அவரது நாக்கை வெட்டவில்லை, அவரும் சிம்பிர்ஸ்கின் பேராயர் நைஸ்போரஸும் புஸ்டோஜெர்ஸ்கிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டனர்.

14 ஆண்டுகளாக அவர் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள ஒரு மண் சிறையில் ரொட்டி மற்றும் தண்ணீரில் அமர்ந்து, தனது பிரசங்கத்தைத் தொடர்ந்தார், கடிதங்களையும் செய்திகளையும் அனுப்பினார். இறுதியாக, ஜார் ஃபியோடர் அலெக்ஸீவிச்சிற்கு அவர் எழுதிய கூர்மையான கடிதம், அதில் அவர் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சை விமர்சித்தார் மற்றும் தேசபக்தர் ஜோச்சிமைத் திட்டினார், அவருக்கும் அவரது தோழர்களுக்கும் விதியைத் தீர்மானித்தார்: அவர்கள் அனைவரும் புஸ்டோஜெர்ஸ்கில் உள்ள ஒரு பதிவு வீட்டில் எரிக்கப்பட்டனர்.

பெரும்பாலான பழைய விசுவாசி தேவாலயங்கள் மற்றும் சமூகங்களில் ஒரு புனித தியாகி மற்றும் வாக்குமூலமாக அவ்வாகும் மதிக்கப்படுகிறார். 1916 ஆம் ஆண்டில், பெலோக்ரினிட்ஸ்கி உடன்படிக்கையின் பழைய விசுவாசி தேவாலயம் அவ்வாக்கத்தை புனிதராக அறிவித்தது.

ஜூன் 5, 1991 அன்று, நிஸ்னி நோவ்கோரோட் பிராந்தியத்தில் உள்ள கிரிகோரோவோ கிராமத்தில் அவ்வாகத்தின் நினைவுச்சின்னம் திறக்கப்பட்டது.

இறையியல்

Avvakum Petrovich இன் கோட்பாட்டு பார்வைகள் மிகவும் பாரம்பரியமானவை, இறையியலில் அவருக்கு பிடித்த பகுதி தார்மீக மற்றும் துறவி. நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள் மீதான விமர்சனத்தில் வாத நோக்குநிலை வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, அதை அவர் "ரோமன் விபச்சாரம்", அதாவது லத்தீன் மதத்துடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்.

கடவுள், அவ்வாக்கின் படைப்புகளால் ஆராயப்படுகிறார், அவரது வாழ்க்கைப் பயணத்தின் அனைத்து நிலைகளிலும் உணர்ச்சியைத் தாங்கியவருடன் கண்ணுக்குத் தெரியாமல், தீயவர்களையும் தீயவர்களையும் தண்டிக்க உதவுகிறார். இவ்வாறு, தன்னை வெறுத்த கவர்னர், மீன் இல்லாத இடத்தில் மீன்பிடிக்க நாடுகடத்தப்பட்டதை அவ்வாக்கும் விவரிக்கிறது. அவ்வாக்கும், அவரை அவமானப்படுத்த விரும்பி, சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் முறையிட்டார் - மேலும் "மீனின் கடவுள் வலைகள் நிறைந்ததாக விரைந்தார்." கடவுளுடன் தொடர்புகொள்வதற்கான இந்த அணுகுமுறை பழைய ஏற்பாட்டிற்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது: ஹபக்குக்கின் கூற்றுப்படி, உண்மையான விசுவாசத்திற்காக துன்பப்படுபவர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் கடவுள் நெருக்கமான அக்கறை எடுத்துக்கொள்கிறார்.

அவரைப் பொறுத்தவரை, உண்மையான நம்பிக்கையைத் துன்புறுத்துபவர்களிடமிருந்து மட்டுமல்ல, பேய்களிடமிருந்தும் துன்பத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்: இரவில் அவர்கள் டோம்ரா மற்றும் குழாய்களை விளையாடியதாகக் கூறப்படுகிறது, பாதிரியார் தூங்குவதைத் தடுத்தார்கள், ஜெபமாலையை அவரது கைகளில் இருந்து தட்டினர். நேரடி உடல் ரீதியான வன்முறையை நாடினர் - அவர்கள் பேராசாரியாரின் தலையைப் பிடித்து முறுக்கினர். இருப்பினும், பேய்களால் வெல்லப்பட்ட பழைய நம்பிக்கையின் ஒரே ஆர்வலர் அவ்வாகும் அல்ல: பிசாசின் ஊழியர்களால் அவ்வாக்கின் ஆன்மீகத் தந்தையான துறவி எபிபானியஸ் மீது நிகழ்த்தப்பட்டதாகக் கூறப்படும் சித்திரவதை மிகவும் கடுமையானது.

பேட்ரிஸ்டிக் மற்றும் பேட்ரிஸ்டிக் எழுத்துகளில் அவ்வகும் என்ற கருத்தியல் உலகின் மிகவும் வலுவான சார்புநிலையை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டுபிடித்துள்ளனர். ஒரு கடிதத்தில் பாதுகாக்கப்பட்ட அவரது நிருபர்களில் ஒருவரின் கேள்விக்கு பேராசாரியாரின் முரண்பாடான பதிலை பழைய விசுவாசி எதிர்ப்பு இலக்கியம் அடிக்கடி விவாதிக்கிறது, அதன் நம்பகத்தன்மை சந்தேகத்தில் உள்ளது, திரித்துவத்தைப் பற்றிய ஒரு வழிபாட்டு உரையில் அவளைக் குழப்பிய வெளிப்பாடு பற்றி. பரிசுத்த திரித்துவத்தில் மூன்று சாரங்கள் அல்லது உயிரினங்கள் வேறுபடுத்தப்படும் வகையில் இந்த வெளிப்பாட்டை புரிந்து கொள்ள முடியும், அதற்கு ஹபக்குக் பதிலளித்தார் "பயப்படாதே, பூச்சியை வெட்டுங்கள்." இந்தக் கருத்து புதிய நம்பிக்கையாளர்களுக்கு "மதவெறி" (திரிதத்துவம்) பற்றி பேச ஒரு காரணத்தை அளித்தது. பின்னர், அவர்கள் இர்கிஸில் அவ்வாக்கின் இந்த கருத்துக்களை நியாயப்படுத்த முயன்றனர், இதனால் அத்தகைய மன்னிப்பாளர்களிடமிருந்து ஒரு சிறப்பு வகையான "Onufrievites" வெளிப்பட்டது. உண்மையில், புனித திரித்துவத்தைப் பற்றிய பேராசாரியாரின் கருத்துக்கள் பேட்ரிஸ்டிக் கருத்துக்களிலிருந்து வேறுபடவில்லை, வாழ்க்கையின் முன்னுரையிலிருந்து பார்க்க முடியும், மேலும் அவரது கவனக்குறைவான வெளிப்பாடுகள் பழைய விசுவாசிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை. பல ஆராய்ச்சியாளர்கள், குறிப்பாக, என்.எம். நிகோல்ஸ்கி மற்றும் ஈ.ஏ. ரோசென்கோவ், ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டின் சிக்கல்களில் அவ்வாகமின் போதிய விழிப்புணர்வைப் பற்றி பேசுகின்றனர். இவ்வாறு, ஹபக்குக் இந்த அழைப்பைப் பின்பற்றுபவருக்கு "மூன்று ராஜாக்களை" பார்ப்பதாக உறுதியளித்த கடிதத்தின் சொற்றொடர் சங்கடத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

மேலும் பார்க்கவும்

• பிளவு
• பழைய விசுவாசிகள்
• தேசபக்தர் நிகோனின் தேவாலய சீர்திருத்தம்
• அவ்வாகும் பெட்ரோவின் மரணம்

இணைப்புகள்

• // ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் என்சைக்ளோபீடிக் அகராதி: 86 தொகுதிகளில் (82 தொகுதிகள் மற்றும் 4 கூடுதல்). - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க். , 1890-1907.
• அவ்வாகும் பெட்ரோவிச் “வாழ்க்கை... ஜார் அரசிடம் மனுக்கள். லெட்டர்ஸ் டு பாய்ரினா மொரோசோவா” 1951 இன் பாரிஸ் பதிப்பின் தொலைநகல் மறுஉருவாக்கம். இம்வெர்டன் நூலகம்
• "ரஷ்ய இலக்கியம் மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள்" என்ற அடிப்படை மின்னணு நூலகத்தில் அவ்வாகும்
• ஹபக்குக். போயர் ஃபியோடோரா மொரோசோவா, இளவரசி எவ்டோகியா உருசோவா மற்றும் மரியா டானிலோவா / சூப்ஷ்ச் ஆகியோருக்கு பேராயர் அவ்வாகம் எழுதிய கடிதங்கள். பி.ஐ. மெல்னிகோவ் // ரஷ்ய காப்பகம், 1864. - வெளியீடு. 7/8. - Stb. 707-717.
• ஹபக்குக். பேராயர் அவ்வாகம் மனு // ரஷ்ய காப்பகம், 1864. - வெளியீடு. 1. - Stb. 26-33.

ரஷ்ய கலவரங்கள், கலவரங்கள், எழுச்சிகள், வெகுஜன வேலைநிறுத்தங்கள் மற்றும் எதிர்ப்புகள்
பிரச்சனைகளின் நேரம்	பருத்தி கிளர்ச்சி போலோட்னிகோவ் கிளர்ச்சி
17 ஆம் நூற்றாண்டு	வாசிலி உசாவின் பிரச்சாரம் உப்புக் கலவரம் நோவ்கோரோட் எழுச்சி பிஸ்கோவ் எழுச்சி (1650) செப்புக் கலவரம் ஸ்டீபன் ரசினின் ஜிபன்களுக்கான பிரச்சாரம் ஸ்டீபன் ரஸின் தலைமையிலான விவசாயப் போர் பழைய விசுவாசிகள் எழுச்சி (1681) ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி கலகம் (1682) ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி கலவரம் (1698)
18 ஆம் நூற்றாண்டு	அஸ்ட்ராகான் எழுச்சி புலவின்ஸ்கி எழுச்சி கிசி எழுச்சி பிளேக் கலவரம் யாய்க் கோசாக் எழுச்சி (1772) எமிலியன் புகச்சேவ் (1773-1775) தலைமையிலான விவசாயிகள் போர் (1773-1775) ததேயுஸ் கோசியுஸ்கோ தலைமையிலான போலந்து எழுச்சி (1794)
19 ஆம் நூற்றாண்டு	செர்னிகோவ் படைப்பிரிவின் செர்னிகோவ் படையணியின் எழுச்சி செவாஸ்டோபோலில் பிளேக் கலவரம்
20 ஆம் நூற்றாண்டு 1917 க்கு முன்	பொல்டாவா-கார்கோவ் விவசாயக் கலவரங்கள் (1902) புரட்சி (1905-1907) செவஸ்டோபோல் எழுச்சி (1905) கோர்லோவ்கா எழுச்சி ஸ்வேபோர்க் எழுச்சி லீனா சுரங்கங்களில் வேலைநிறுத்தங்கள் (1912) அட்மென் எழுச்சி
1917 புரட்சிகள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்	பிப்ரவரி புரட்சி ஜூலை கலவரங்கள் (1917) அக்டோபர் புரட்சி எலாடோம் கிளர்ச்சி (1918) கமோவ்ஸ்கி கிளர்ச்சி இடது சமூக புரட்சிகர எழுச்சிகள் (1918) இஷெவ்ஸ்க்-வோட்கின்ஸ்க் எழுச்சி (1918) நேரடி எழுச்சி (1918) யரோஸ்லாவ்ல் எழுச்சி (1918) ரைபின்ஸ்க் கிளர்ச்சி மினிஸ்க் கிளர்ச்சி முர்ரோம் எழுச்சி. Gzhatsk கலகம் முட்கரண்டி எழுச்சி அஸ்காபாத் எழுச்சி (1918) ஷெக்ஸ்னா எழுச்சி பெலோவோட்ஸ்க் எழுச்சி (1918) கிராஸ்னயா கோர்கா கோட்டையின் எழுச்சி அப்பர் டான் எழுச்சி (1919) ஒசிபோவ் எழுச்சி கஞ்சா எழுச்சி (1920) சிபெர்ஸ்க் எழுச்சி (1920) எழுச்சி (1921-1922) க்ரோன்ஸ்டாட் எழுச்சி யாகுட் பிரச்சாரம் தம்போவ் எழுச்சி (1920-1921) ஸ்வான் எழுச்சி (1921) ஜியோக்சே எழுச்சி ஜசேயா எழுச்சி (1924)
USSR (1924-1991)	அமுர் கோசாக் எழுச்சி ஆகஸ்ட் எழுச்சி (1924) துங்கஸ் எழுச்சி யாகுட் எழுச்சி (1927-1928) செச்சினியாவில் எழுச்சி (1929) துஸ்லீ எழுச்சி டோபிதா எழுச்சி செச்சினியாவில் எழுச்சி (1930) செச்சினியாவில் எழுச்சி (1932) கிழக்கு கஜகஸ்தான் (1930) மங்கிஷ்லாக் எழுச்சி காசன் இஸ்ரெய்லோவ் எழுச்சி எகிபாஸ்துஸ் எழுச்சி நோரில்ஸ்க் எழுச்சி கெங்கிர் கைதிகளின் எழுச்சி (1954) டெமிர்டாவில் க்ரோஸ்னி கிளர்ச்சியில் பாரிய கலவரங்கள் கிராஸ்னோடரில் வெகுஜனக் கலவரங்கள் கிராஸ்னோடரில் வெகுஜனக் கலவரங்கள் ரிவோயோன்செர்காஸ்க்ரோவில் 5)
ரஷ்ய கூட்டமைப்பு 1991 க்குப் பிறகு	உச்ச சோவியத்தின் கலைப்புக்கு எதிரான போராட்டங்கள்
தலைவர்கள்	பருத்தி கொசோலாப் இவான் போலோட்னிகோவ் வாசிலி அஸ் ஸ்டீபன் ரஸின் அவ்வாகும் பெட்ரோவ்கோண்ட்ராட்டி புலாவின் எமிலியன் புகாச்சேவ் கான்ஸ்டான்டின் ஒசிபோவ் அலெக்சாண்டர் அன்டோனோவ்
அரசாங்கம் இராணுவ தலைவர்கள்	மிகைல் ஸ்கோபின்-ஷுயிஸ்கி யூரி பர்யாடின்ஸ்கி கிரிகோரி ஓர்லோவ் பியோட்ர் பானின் இவான் மைக்கேல்சன் பாவெல் ரெனென்காம்ப் மைக்கேல் துகாசெவ்ஸ்கி

பேராயர் அவ்வாகும் பெட்ரோவ்(நவம்பர் 25, 1620–ஏப்ரல் 14 (24), 1682)

பரிசுத்த ஹீரோமார்டிர் மற்றும் ஃபெசர் பேராயர் ஹபக்குக்பெட்ரோவ் நவம்பர் 20, 1621 அன்று கிராமத்தில் பிறந்தார் கிரிகோரோவோ, நிஸ்னி நோவ்கோரோட் வரம்புகள், ஒரு பாதிரியாரின் குடும்பத்தில். ஆரம்பத்தில் தந்தையை இழந்த அவர், தாயாரால் வளர்க்கப்பட்டார். பெரிய உண்ணாவிரதம் மற்றும் பிரார்த்தனை புத்தகம்". சக கிராமவாசியை திருமணம் செய்து கொண்டார் அனஸ்தேசியா மார்கோவ்னா, அது அவனுடையது " இரட்சிப்புக்கு உண்மையுள்ள உதவியாளர்". 21 வயதில், அவர் டீக்கனாக நியமிக்கப்பட்டார், 23 வயதில் - ஒரு பாதிரியார், மற்றும் எட்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு அவர் யூரிவெட்ஸ் போவோல்ஜ்ஸ்கியின் "ஒரு அர்ச்சகர்" (புரோட்டோபாப் - ஒரு மூத்த பாதிரியார், பேராயர்) ஆனார்.

ஒரு போதகரின் பரிசு, நோய்வாய்ப்பட்ட மற்றும் பேய் பிடித்தவர்களைக் குணப்படுத்தும் பரிசு, தயார்நிலை " உன் ஆடுகளுக்காக உன் ஆத்துமாவைக் கொடு"வாழ்க்கையின் அனைத்து தரப்பிலிருந்தும் ஏராளமான குழந்தைகளை அவர் ஈர்த்தார். ஆனால் உள்ளூர் அதிகாரிகளின் தன்னிச்சையான தன்மை மற்றும் மந்தையின் தார்மீக உரிமையின் கடுமையான கண்டனங்கள் அதிருப்தியையும் கோபத்தையும் ஏற்படுத்தியது, இதன் விளைவாக அவர் மீண்டும் மீண்டும் தாக்கப்பட்டு கொல்லப்பட்டார் மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்டார். மாஸ்கோவில் பாதுகாப்பைத் தேடி, அவர் நெருங்கி வந்தார் பக்தி ஆர்வலர்களின் வட்டம், அரச ஒப்புதல் Fr தலைமையில். ஸ்டீபன் வோனிஃபாடிவ். வருங்கால தேசபக்தரும் அந்த வட்டத்தில் இணைந்தார் நிகான்.

போகோலியுப்ட்சேவின் குறிக்கோள் தேவாலய வழிபாட்டை நெறிப்படுத்துவது, சேவை செய்யக்கூடிய வழிபாட்டு மற்றும் ஆன்மீக மற்றும் கல்வி இலக்கியங்களை வெளியிடுவது, அத்துடன் அப்போதைய ரஷ்ய சமுதாயத்தின் ஒழுக்கத்தை மேம்படுத்துவது. தேசபக்தரான பிறகு, நிகான் எதிர் திசையில் செயல்படத் தொடங்கினார். திருத்துவதற்குப் பதிலாக, கத்தோலிக்க வெனிஸில் வெளியிடப்பட்ட நவீன கிரேக்க மாதிரிகளின்படி புத்தகங்களையும் வழிபாட்டு முறைகளையும் மாற்றத் தொடங்கினார். கடவுளை நேசிக்கும் மக்கள் இதைப் பற்றி அறிந்ததும், அவர்கள், பேராயர் அவ்வாக்கும் வார்த்தைகளில், “ என் இதயம் குளிர்ந்தது, என் கால்கள் நடுங்கின».

ஐகான் "தியாகி பேராயர் அவ்வாகும்". ரஷ்யா, மாஸ்கோ (?), 17 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் - 18 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். மாநில வரலாற்று அருங்காட்சியகம், மாஸ்கோ

நிகோனின் சீர்திருத்தங்கள் மாஸ்கோவில் அவ்வாகம் காணப்பட்டன, அங்கு அவர் தேவாலயத்தில் பணியாற்றினார் கசான் கடவுளின் தாய்சிவப்பு சதுக்கத்தில். பேட்ரிஸ்டிக் பாரம்பரியத்திற்கான போராட்டம் "உமிழும் பேராயர்" தலைமையில் நடந்தது. நிகோனின் ஆதரவாளர்கள் மிகவும் கொடூரமான வழிகளை வெறுக்கவில்லை: சித்திரவதை, பட்டினி, எரித்தல், சர்வாதிகார தேசபக்தரின் "தந்திரங்களை" நடவு செய்ய அனைத்தும் பயன்படுத்தப்பட்டன. அவ்வாகம் ஒரு சங்கிலியில் வைக்கப்பட்டார், பின்னர் அவரது குடும்பத்துடன் டோபோல்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், பின்னர் கிழக்கே, டவுரியா (டிரான்ஸ்-பைக்கால் பிரதேசம்), கட்டளையின் கீழ் கடுமையான கவர்னர்» பாஷ்கோவ்.

சைபீரியாவின் நம்பமுடியாத கடினமான சூழ்நிலையில் பத்து வருடங்கள் அலைந்து திரிந்த பிறகு, அவர் இரண்டு இளம் குழந்தைகளை இழந்தார், பாதிக்கப்பட்டவர் மாஸ்கோவிற்கு வரவழைக்கப்பட்டு நிகானின் புதுமைகளை ஏற்றுக்கொள்ள வற்புறுத்தினார். ஆனால் அவ்வாக்கும் பிடிவாதமாக இருக்கிறது. மீண்டும் இணைப்பு, இப்போது வடக்கே. 1666 ஆம் ஆண்டு கதீட்ரலுக்கு முன், அவ்வாகம் மீண்டும் மாஸ்கோவிற்கு, போரோவ்ஸ்கி மடாலயத்திற்கு கொண்டு வரப்பட்டார், மேலும் பத்து வாரங்கள் அவர்கள் சண்டையை கைவிடும்படி வற்புறுத்தப்பட்டனர், ஆனால் வீண்.

"நான் இதை நம்புகிறேன், இதை ஒப்புக்கொள்கிறேன், நான் இதனுடன் வாழ்கிறேன், இறக்கிறேன்" என்று கிறிஸ்துவின் பரிசுத்த போர்வீரன் துன்புறுத்துபவர்களுக்கு பதிலளித்தார்.

ஐகான் "தியாகி பேராயர் அவ்வாகும்". ஆரம்பம் 20 ஆம் நூற்றாண்டு

அவரது ஒத்த எண்ணம் கொண்ட பாதிரியாருடன் சேர்ந்து, சட்டத்திற்குப் புறம்பாக டிரிம் செய்யப்பட்டு வெறுப்பேற்றப்பட்டார் லாசரஸ், டீக்கன் தியோடர்மற்றும் துறவி எபிபானியஸ்அவர் தொலைதூர புஸ்டோஜெர்ஸ்க்கு அனுப்பப்பட்டார், வட கடலுக்கு அருகில், பெர்மாஃப்ரோஸ்ட் பகுதியில், அவர் 15 ஆண்டுகளாக ஒரு மண் குழியில் வாடினார். வாய்வழி பிரசங்கத்தின் சாத்தியக்கூறு இல்லாமல், அவ்வாகம் எழுதுகிறார், உண்மையுள்ள மக்கள் மூலம், ரஷ்யா முழுவதும் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் குழந்தைகளுக்கு செய்திகள், விளக்கங்கள் மற்றும் ஆறுதல்களை அனுப்புகிறார். இப்போது துறவியின் 90 க்கும் மேற்பட்ட படைப்புகள் அறியப்படுகின்றன, மேலும் அவை அனைத்தும் புஸ்டோசெரோ சிறைவாசத்தின் ஆண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டன. இங்கே அவர் புகழ்பெற்ற "வாழ்க்கை" எழுதினார்.

அர்ச்சகர் அவ்வாகும். குஸ்லிட்ஸி, ஆரம்ப 20 ஆம் நூற்றாண்டு

பேராயர் அவ்வாகுமின் முறையீடுகளுக்கு செவிசாய்த்து, பெருகிய எண்ணிக்கையிலான ரஷ்ய மக்கள் பழைய நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பதற்காக எழுந்து நின்றனர். வைராக்கியமான புதுமைப்பித்தன் ஜோகிம்புனித ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை தூக்கிலிடக் கோரத் தொடங்கியது. ராஜா இறந்த பிறகு அலெக்ஸி மிகைலோவிச்அவரது இளம் மகன் ரஷ்ய சிம்மாசனத்தில் ஏறுகிறார் தியோடர். பேராயர் அவ்வாகம் தனது தாத்தாவின் பக்திக்குத் திரும்புவதற்கான வேண்டுகோளுடன் புதிய அரசருக்கு ஒரு மனுவை அனுப்புகிறார். பதில் உத்தரவு வந்தது:

புஸ்டோசெரோ கைதிகளை "அரச மாளிகைக்கு எதிரான பெரிய நிந்தனைக்காக" எரிக்கவும்.

ஏப்ரல் 14, 1682 அன்று, புனித புதிய தியாகிகள் ஆண்டனி, ஜான் மற்றும் யூஸ்டாதியஸ் ஆகியோரின் பண்டிகை நாளில், புனித வாரத்தின் வெள்ளிக்கிழமை, தண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டது. மரணதண்டனை நிறைவேற்ற மக்கள் கூடி தங்கள் தொப்பிகளைக் கழற்றினர். நெருப்பு வலுப்பெறத் தொடங்கியபோது, ​​​​இரண்டு விரல்களைக் கொண்ட ஒரு கை தீப்பிழம்புகளுக்கு மேல் பறந்தது மற்றும் புனித ஹீரோமார்டிர் ஹபக்குக்கின் வலிமையான குரல் பிரிக்கும் வார்த்தைகளால் கேட்கப்பட்டது, இது ஒரு உடன்படிக்கை மற்றும் தீர்க்கதரிசனமாக மாறியது:

ஆர்த்தடாக்ஸ்! அப்படிப்பட்ட சிலுவையுடன் ஜெபித்தால், நீங்கள் ஒருபோதும் அழிய மாட்டீர்கள். இந்த சிலுவையை விட்டு விடுங்கள், உங்கள் நகரம் மணலால் மூடப்பட்டிருக்கும், அங்கே உலகின் முடிவு வரும்! விசுவாசத்தில் இருங்கள், குழந்தைகளே! அந்திக்கிறிஸ்துவின் ஊழியர்களின் முகஸ்துதிக்கு அடிபணியாதீர்...

இடமாற்றத்தின் தோற்றம்

17 ஆம் நூற்றாண்டில், மாநிலத்தின் ஆன்மீக அடித்தளத்தை அசைக்கும் நிகழ்வுகளுக்காக ரஷ்யா காத்திருந்தது

தேவாலயம். போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய XV-XVI நூற்றாண்டுகளின் மோதல்களை நாங்கள் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம்

ஜோசபைட்டுகளுக்கும் உடைமையற்றவர்களுக்கும் இடையில். 17 ஆம் நூற்றாண்டில் அறிவுசார் மோதல்கள்

சர்ச் பிளவுகளின் தீவிர வடிவத்தில் அவற்றின் தொடர்ச்சியைப் பெற்றது. எப்பொழுதும் போல்

அக்மாடிக் கட்டத்தில், அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்திற்கான பொதுவான ஆர்வத்துடன், விஷயங்கள் அதிகம்

prosaic: பொருளாதார தேவைகள், கல்வி, கலாச்சாரம் போன்றவற்றில் அக்கறை.

இதேபோல் - அவை புறக்கணிக்கப்பட்டன அல்ல, ஆனால் விருப்பமின்றி பின்னணியில் மங்கிவிட்டன.

வாழ்க்கை முதன்மையாக உரைநடை, அதாவது வழக்கம், அன்றாட வாழ்க்கை, பாரம்பரியம் மற்றும் பிரச்சனைகள்

நாட்டை பெரும் குழப்பத்தில் ஆழ்த்தியது, குழப்பத்திலும் கூட.

அதன் பங்கை நிறைவேற்ற தவறிய தேவாலயத்திலும் கோளாறு காணப்பட்டது

"ஆன்மீக மருத்துவர்", மக்களின் தார்மீக ஆரோக்கியத்தின் பாதுகாவலர். இயற்கையாகவே,

பிரச்சனைகளுக்குப் பிறகு, சர்ச்சின் சீர்திருத்தம் மிக அவசரமான பிரச்சனையாக மாறியது. சீர்திருத்தம்

ஆயர்களால் அல்ல, பாதிரியார்களால் நடத்தப்பட்டது: பேராயர் இவான் நெரோனோவ், இளைஞர்களின் வாக்குமூலம்

ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் ஸ்டீபன் வோனிஃபாடிவ், புகழ்பெற்ற அவ்வாகம். இவை

"பக்தியின் ஆர்வலர்கள்" இரண்டு திசைகளில் செயல்பட்டனர். முதலில், இல்

"சமூக கிறிஸ்தவத்தின்" பகுதிகள், அதாவது வாய்வழி

மந்தையின் மத்தியில் பிரசங்கங்கள் மற்றும் நேரடி வேலை: மதுக்கடைகளை மூடுதல்,

அன்னதான இல்லங்கள், அனாதை இல்லங்கள் ஏற்பாடு. இரண்டாவதாக, அவர்கள் செய்தார்கள்

சடங்கு மற்றும் உண்மையான வழிபாட்டு புத்தகங்களின் திருத்தம்.

பாலிஃபோனி என்று அழைக்கப்படும் கேள்வி கடுமையானது. கிரேட் ரஷ்யாவின் தேவாலயங்களில்

நேரத்தை மிச்சப்படுத்த, ஒரே நேரத்தில் சேவைகள் வெவ்வேறு புனிதர்களால் நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டன

விடுமுறை நாட்கள், ஏனெனில் சேவைகள் மிக நீளமாக இருந்தன மற்றும் அவற்றை முழுவதுமாக நிற்கின்றன

மஸ்கோவியர்களுக்கு நேரமில்லை: ஒன்று அவர்கள் கூட்டத்திற்குச் செல்ல வேண்டும், பின்னர் ட்வெருக்குச் செல்ல வேண்டும் அல்லது டாடர்களுடன் செல்ல வேண்டும்.

மோதல். முந்தைய காலங்களில், பாலிஃபோனி யாரையும் தொந்தரவு செய்யவில்லை. இல்லையெனில்

கலவரங்கள் மற்றும் வஞ்சகர்களின் வயதில் அவரைப் பார்த்தார்: இப்போது தோன்றியது, இதற்கு ஒரு காரணம் இருக்கிறது, திருச்சபையினர் கடவுளின் வார்த்தையின் செல்வாக்கின் கீழ் வெளியே வருகிறார்கள். அதை சரி செய்ய வேண்டும் மற்றும்

சரி செய்யப்பட்டது. ஒருமித்த கருத்து நிலவியது.

இருப்பினும், மோதல் சூழ்நிலை இதனால் தீர்ந்துவிடவில்லை, மாறாக, மோதல்

மட்டுமே வளர்ந்தது. இது மாஸ்கோ மற்றும் கிரேக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடுகளால் ஏற்பட்டது

சடங்கு, முதன்மையாக மோதிரம் உருவாக்கம்: பெரிய ரஷ்யர்கள் இருவருடன் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள்

விரல்கள், கிரேக்கர்கள் - மூன்று. இந்த வேறுபாடுகள் வரலாற்று சர்ச்சைக்கு வழிவகுத்தன

நேர்மை. உண்மையில், சர்ச்சை உள்ளதா என்ற கேள்வியை தெளிவுபடுத்தும் அளவுக்கு குறைக்கப்பட்டது

ரஷ்ய தேவாலய சடங்கு - இரண்டு விரல்கள், எட்டு புள்ளிகள் கொண்ட குறுக்கு, வழிபாடு

ஏழு ப்ரோஸ்போரா, ஒரு சிறப்பு அல்லேலூயா, உப்பு நடைபயிற்சி, அதாவது சூரியனில்,

வழிபாட்டு புத்தகங்களை நகலெடுப்பவர்கள் அல்லது இல்லை.

நிரூபிக்கப்பட்டது (குறிப்பாக, ஈ.ஈ. கோலுபின்ஸ்கி - மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ வரலாற்றாசிரியர்

சர்ச்), ரஷ்யர்கள் சடங்கை சிதைக்கவில்லை, மற்றும் கியேவில், இளவரசரின் கீழ்

விளாடிமிர் இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் - அவர்கள் மாஸ்கோவில் ஞானஸ்நானம் பெற்றதைப் போலவே

17 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. உண்மை என்னவென்றால், பைசான்டியத்தில் ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கலின் சகாப்தத்தில்

இரண்டு சாசனங்களைப் பயன்படுத்தியது: ஜெருசலேம் மற்றும் ஸ்டூடியன், - இதில்

சம்பிரதாய ரீதியாக முரணானது. கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் ஏற்றுக்கொண்டு அனுசரித்தனர்

முதல்; கிரேக்கர்கள் மத்தியில், மற்றும் அவர்களுக்குப் பிறகு மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களிடையே, உட்பட

சிறிய ரஷ்யர்களிடையே, இரண்டாவது நிலவியது.

பொதுவாக, சடங்குகள் கோட்பாடுகள் அல்ல என்று சொல்ல வேண்டும். கோட்பாடு இருக்க வேண்டும்

புனிதமான மற்றும் அழியாத, சடங்குகள் மாறலாம், இது ரஷ்யாவில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை நடந்தது,

மற்றும் அதிக தொந்தரவு இல்லாமல். எடுத்துக்காட்டாக, மெட்ரோபொலிட்டன் சைப்ரியன் கீழ்: 1551 இல்

ஸ்டோக்லாவி கதீட்ரல் மூன்று விரல்களைப் பயன்படுத்திய பிஸ்கோவியர்களைத் திரும்பும்படி கட்டாயப்படுத்தியது

இரட்டிப்புக்கு. ஆனால் XVII நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில். சூழ்நிலைகள் தீவிரமாக மாறிவிட்டன.

"லைட் ரஷ்யா" அதன் ஒப்பீட்டு ஒற்றுமையுடன்

மக்களின் மனநிலை மற்றும் நடத்தை. நாடு மூன்று தேர்வுகளை எதிர்கொண்டது:

தனிமைப்படுத்தல் (ஹபக்குக்கின் பாதை); ஒரு தேவராஜ்யத்தின் உருவாக்கம்

உலகளாவிய ஆர்த்தடாக்ஸ் பேரரசு (நிகான் பாதை); கச்சேரிக்குள் நுழைகிறது

ஐரோப்பிய சக்திகள் (பீட்டரின் விருப்பம்), சர்ச்சின் தவிர்க்க முடியாத கீழ்ப்படிதல்

மாநில. உக்ரைனின் சேர்க்கையானது, தேர்வின் சிக்கலை இன்னும் அவசரமாக்கியது,

தேவாலய சடங்கின் சீரான தன்மையைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டியது அவசியம். அன்று தோன்றியது

மாஸ்கோ, உக்ரைன் இணைக்கப்படுவதற்கு முன்பே, கியேவ் துறவிகள், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவர்கள்

எபிபானியஸ் ஸ்லாவினெட்ஸ்கி தேவாலயத்தை சரிசெய்ய வலியுறுத்தினார்

அவர்களின் யோசனைகளுக்கு ஏற்ப சேவைகள் மற்றும் புத்தகங்கள்.

இந்த வேதனையான தருணத்தில் இறந்தார் தேசபக்தர் ஜோசப்(1652) நாங்கள் புதியதைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டியிருந்தது

தேசபக்தர்; மாஸ்கோவில் அந்த நேரத்தில் ஆணாதிக்க ஆசீர்வாதம் இல்லாமல் இல்லை

மாநில, மற்றும் இன்னும் அதிகமாக, ஒரு தேவாலய நிகழ்வு நடைபெற்றது

சாத்தியமற்றது. ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச், ஒரு பக்தியுள்ள மற்றும் பக்தியுள்ள மனிதர்,

தேசபக்தரின் விரைவான தேர்தல்களில் ஆர்வமாக இருந்தார் மற்றும் பார்க்க விரும்பினார்

அவரது "பொது நண்பரின்" ஆணாதிக்க சிம்மாசனம் - நோவ்கோரோட்டின் பெருநகரம்

நிகான், யாரை அவர் பெரிதும் பாராட்டினார், அவருடன் அவர் எப்போதும் எண்ணினார்.

ராஜா மற்றும் தேசபக்தர்

அக்மாடிக் கட்டத்தின் ஒரு பொதுவான நபர், மாஸ்கோவின் வருங்கால தேசபக்தர் நிகான்

மிகவும் வீண் மற்றும் அதிகார வெறி கொண்ட மனிதன். அவர் மொர்டோவியனில் இருந்து வந்தவர்

விவசாயிகள் மற்றும் உலகில் நிகிதா மினிச் என்ற பெயரைக் கொண்டிருந்தனர். ஒரு மயக்கத்தை உண்டாக்கியது

தொழில், நிகான் தனது உறுதியான மனநிலை மற்றும் தீவிரத்தன்மை ஆகியவற்றால் பிரபலமானார்

ஒரு மதச்சார்பற்ற ஆட்சியாளரைப் போலவே ஒரு தேவாலய வரிசைக்கு. இல்லை

ஜார் மீதான அவரது மகத்தான செல்வாக்கிலும், பாயர்கள் மீதான அதிகாரத்திலும் திருப்தி அடைந்தார்

"ஜார் மன்னனை விட கடவுள் உயர்ந்தவர்" என்ற கொள்கையால் வழிநடத்தப்பட்ட நிகான், அவரை சட்டப்பூர்வமாக்க முடிவு செய்தார்

அரசனுக்கு நிகரான உரிமைகள், மாநிலத்தில் அதிகாரத்தைப் பெற்றுள்ளன.

ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்கு நிகானை தேர்ந்தெடுப்பதற்கான கேள்வி முன்கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டது

பல சிறுவர்கள் ராஜாவின் விருப்பத்தை ஆதரித்தனர் மற்றும் நிகோனின் வேட்புமனுவுக்கு ஆதரவாக இருந்தனர்

கிழக்கின் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்கள் தங்கள் செய்திகளில் தங்களை வெளிப்படுத்தினர்:

கான்ஸ்டான்டிநோபிள், ஜெருசலேம், அந்தியோக்கியா மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியா. நிகான்,

நிச்சயமாக, அவர் அதைப் பற்றி அறிந்திருந்தார், ஆனால், முழுமையான அதிகாரத்தைப் பெற விரும்பி, அவர் நாடினார்

அழுத்தம். பேரறிஞர்களுக்கான நியமன நடைமுறையின் போது, ​​அவர், ராஜா முன்னிலையில்

ஆணாதிக்க கண்ணியத்தின் அடையாளங்களை ஏற்க மறுத்துவிட்டார். அனைத்தும் இருந்தன

அதிர்ச்சியடைந்த அலெக்ஸி மிகைலோவிச் மண்டியிட்டு கண்ணீருடன்

கண்கள் நிகோனிடம் கெஞ்சியது தன் கண்ணியத்தை விட்டுக்கொடுக்காதே. பின்னர் நிகான் கடுமையாகக் கேட்டார்.

அவர், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டால், ஒரு தந்தை மற்றும் பேராசிரியராக மதிக்கப்படுவாரா, அவருக்கு வழங்கப்படுமா?

அவரது விருப்பப்படி தேவாலயத்தை ஏற்பாடு செய்யுங்கள். அரச வார்த்தை மட்டுமே கிடைத்தது

மற்றும் அங்கிருந்த அனைவரின் சம்மதத்துடன், நிகான் சின்னத்தை எடுக்க ஒப்புக்கொண்டார்

ஆணாதிக்க அதிகாரம் - மாஸ்கோவில் வாழ்ந்த முதல் ரஷ்ய பெருநகரத்தின் ஊழியர்கள்

அரசன் வாக்கைக் காப்பாற்றினான். Nikon பெரிய சக்தி மற்றும் ஒத்த கிடைத்தது

"பெரும் இறையாண்மை" (1652) என்ற அரச பட்டம். ஆனால் மனிதனாக இருப்பது

உணர்ச்சிவசப்பட்ட, நிகான், காலத்தின் ஆவிக்கு ஏற்ப, எப்போதும் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை,

அவரது அதிகாரத்தை அகற்றுவது, சர்ச் மக்கள் தொடர்பாக மட்டுமல்ல, ஆனால்

இளவரசர்கள் மற்றும் பாயர்கள் மீதான அணுகுமுறை. எனவே, அலெக்ஸி மிகைலோவிச் சில நேரங்களில்

நான் ஒரு பேனாவை எடுக்க வேண்டியிருந்தது, அதற்கு நிகனை மென்மையாக இருக்கும்படி கடிதங்களில் கேட்கிறேன்

அல்லது குலதெய்வத்தை கோபப்படுத்தும் துரதிர்ஷ்டம் பெற்ற மற்றொரு பிரபுவுக்கு.

புதிதாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களுக்கு முதலில் "பக்தியின் ஆர்வலர்கள்" சிறிதும் பயப்படவில்லை

தேசபக்தர், ஏனென்றால் அவர்கள் அவருடன் நெருக்கமாகப் பழகி, அவருடைய எண்ணிக்கையைச் சேர்ந்தவர்கள்

ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்கள். அவர்களைப் போலவே, நிகோனும் அறிமுகத்திற்கு ஆதரவாக இருந்தார்

ஒருமித்த கருத்து, மற்றும் அவரது ஆணாதிக்கத்தின் தொடக்கத்தில் அவரே இரண்டு விரல்களால் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்.

ஆனால் எபிபானி ஸ்லாவினெட்ஸ்கி நேரத்தை வீணடிக்கவில்லை: சிறிது நேரம் கழித்து அவர்

நிகானின் நண்பர்கள் தவறு செய்து, தேவாலயப் புத்தகங்களைத் திருத்தினார்கள் என்று அவரை நம்பவைக்க முடிந்தது

இருப்பினும் அவசியம். கிரேட் லென்ட் 1653 இல் நிகான் சிறப்பு "நினைவகத்தில்"

(குறிப்பு) தனது மந்தைக்கு மூன்று விரல்களை ஏற்கும்படி உத்தரவிட்டார். ஆதரவாளர்கள்

Vonifatieva மற்றும் Neronova இதை எதிர்த்தனர் - மேலும் Nikon நாடுகடத்தப்பட்டனர். பிறகு

ஒரு தீவிர அபிமானி மாஸ்கோவிற்கு வந்தார் (மற்றும் சமமான தீவிர எதிரிக்குப் பிறகு)

நிகான் - அந்தியோக்கியாவின் தேசபக்தர் மக்காரியஸ், மற்றும் நாட்டில் அது அதிகாரப்பூர்வமாக இருந்தது

மும்மடங்கு அறிமுகத்தை அறிவித்தது, தொடர்ந்து பயன்படுத்துபவர்கள்

இரட்டை விரல் பிரார்த்தனை, தேவாலய சாபத்தால் காட்டிக் கொடுக்கப்பட்டது. பின்னர் (1656)

சர்ச் கவுன்சில் இந்த உத்தரவையும் நிகான் மற்றும் அவரது முன்னாள் நண்பர்களின் வழிகளையும் உறுதிப்படுத்தியது

முற்றிலும் பிரிந்தது.

ஒருவரின் முன்னாள் நண்பர்களுடனான அணுகுமுறையே துல்லியமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது என்பது சுவாரஸ்யமானது

நிகோனின் நடத்தையின் கட்டாயங்கள். நிகோனால் நாடுகடத்தப்பட்ட இவான் நெரோனோவ் முடிவு செய்தபோது

புதுமைகளுடன் ஒத்துப்போக, அவர் உடனடியாக மன்னிக்கப்பட்டார் - நிகான் பதிலளித்தார்

அவரை தாராளமாக. நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, அவர் கேள்வி கேட்காமல் மட்டுமே ஆர்வமாக இருந்தார்

அவர்களின் ஆணாதிக்க அதிகாரத்திற்கு அடிபணிதல். ஆனால், அர்ச்சகர் அவ்வாக்கும் போன்றவர்கள் அவ்வாறு செய்ய மாட்டார்கள்

தங்கள் மனசாட்சியை தியாகம் செய்து நிகோனின் சக்திக்கு முன் தலைவணங்க விரும்பினார்.

அக்மாடிக் கட்டம், வெற்றியின் இலட்சியத்திற்காக பாடுபடுகிறது: அவர் வாதங்களைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை அல்லது

அறிவுசார் மோதல்களில் உண்மையைத் தேடுங்கள். எல்லோரும் அங்கீகரிப்பது அவருக்கு முக்கியம்

அவரது சக்தி மற்றும் யாரும் அவருடன் வாதிடத் துணியவில்லை.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸியின் பிளவு இப்படித்தான் நடந்தது: "பண்டைய" ஆதரவாளர்கள்

பக்தி" உத்தியோகபூர்வ கொள்கைக்கு எதிராகவும், தேவாலயத்தின் காரணமாகவும் மாறியது

சீர்திருத்தங்கள் உக்ரேனிய எபிபானியஸ் ஸ்லாவினெட்ஸ்கி மற்றும் கிரேக்க ஆர்செனியிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டன.

நிகான் ஏன் தனது நண்பர்களை நம்பியிருக்கவில்லை, பார்வையாளர்களை நம்பியிருப்பது ஒரு சுவாரஸ்யமான கேள்வி

உக்ரேனிய துறவிகளா? மற்றும் மிக முக்கியமாக, நிகானின் இந்தக் கொள்கை ஏன் ஆதரிக்கப்பட்டது மற்றும்

பெரும்பாலான பாரிஷனர்கள், மற்றும் கதீட்ரல் மற்றும் ஜார் அலெக்ஸி? இனவியல் பார்வையில் இருந்து

பார்க்க, பதில் மிகவும் எளிது. ஹபக்குக் ஆதரவாளர்கள் மேலாதிக்கத்தைப் பாதுகாத்தனர்

ஆர்த்தடாக்ஸியின் உள்ளூர் பதிப்பு XIV இல் வடகிழக்கு ரஷ்யாவில் வளர்ந்தது

நூற்றாண்டு, உலகளாவிய (கிரேக்க) மரபுவழி பாரம்பரியத்தின் மீது. "பண்டைய

பக்தி" என்பது குறுகிய மாஸ்கோ தேசியவாதத்திற்கான ஒரு தளமாக இருக்கலாம்

"மூன்றாம் ரோம்", "பிரகாசமான ரஷ்யா" ஆகியவற்றின் இலட்சியத்துடன் ஒத்திருந்தது. பார்வையில் இருந்து

அவ்வாகம், உக்ரேனியர்கள், செர்பியர்கள், கிரேக்கர்கள் ஆகியோரின் ஆர்த்தடாக்ஸி தாழ்வானது. இல்லையெனில்

கடவுள் ஏன் அவர்களைத் தண்டித்தார், புறஜாதிகளின் அதிகாரத்தின் கீழ் அவர்களைக் கொடுத்தார்? மரபுவழி அவ்வாகும்,

எனவே, அது குவியலாக சூப்பர் எத்னோஸின் இணைக்கும் அடிப்படையாக இருக்க முடியாது

நெருக்கமான, ஆனால் வெவ்வேறு மக்கள். இந்த மக்களின் பிரதிநிதிகள் கருதப்பட்டனர்

பழைய விசுவாசிகள் மாயையால் பாதிக்கப்பட்டவர்கள், மறுபயிற்சி தேவை.

நிச்சயமாக, அத்தகைய வாய்ப்பு யாரிடமும் நேர்மையான அனுதாபத்தைத் தூண்டாது

மாஸ்கோவுடன் ஒன்றிணைக்க ஆசை. ராஜா மற்றும் தேசபக்தர் இருவரும் இதை நன்கு புரிந்து கொண்டனர்

நுணுக்கம். எனவே, அவர்கள் தங்கள் சக்தியை வளரவும் விரிவுபடுத்தவும் முயல்கிறார்கள்

உலகளாவிய (கிரேக்க) மரபுவழியில் கவனம் செலுத்துகிறது

ரஷ்யர்களின் மரபுவழி, மற்றும் உக்ரேனியர்களின் மரபுவழி மற்றும் மரபுவழி ஆகிய இரண்டும்

செர்பியர்கள் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மாறுபாடுகளைத் தவிர வேறில்லை.

ரஷ்ய மரபுவழியின் உலகளாவிய தன்மையை நிறுவுவதில் இது துல்லியமாக உள்ளது

தேசபக்தர் நிகோனின் வரலாற்று தகுதி. ஆனால், துரதிர்ஷ்டவசமாக, நிகானின் குளிர்ச்சியான கோபம்

தொடர்ந்து ஒரு விளைவை ஏற்படுத்தியது, படிப்படியாக அவருக்கு பல எதிரிகளை உருவாக்கியது

பாயர்கள். பிந்தையவர் தேசபக்தர் மற்றும் ஜார் இடையேயான உறவைக் கெடுக்க எல்லா வழிகளிலும் முயன்றார்

இதில் வெற்றி பெற்றார். இது அனைத்தும் சிறிய விஷயங்களில் தொடங்கியது. 1658 இல், போது

அடுத்த விடுமுறை, அரச ரவுண்டானா, நடைபாதை, வழக்கப்படி, சாலை

இறையாண்மைக்காக, ஆணாதிக்க மனிதனை ஒரு தடியால் அடித்தார். அவனுக்கு கோபம் வர ஆரம்பித்தது

தன்னை "ஆணாதிக்க பாயர் மகன்" என்று அழைத்துக்கொண்டு, உடனடியாக மற்றொரு அடியைப் பெற்றார்

குச்சி - நெற்றியில். நிகான், இந்த வழக்கைப் பற்றி அறிந்ததும், தீவிர கோபத்திற்கு வந்தார்.

மற்றும் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் விசாரணை செய்து குற்றவாளிகளை தண்டிக்க வேண்டும் என்று கோரினார்

பாயர். ஆனால் விசாரணை தொடங்கப்படவில்லை, மேலும் குற்றவாளி தண்டிக்கப்படாமல் இருந்தார்.

ராஜா தன்னைப் பற்றிய மாற்றப்பட்ட அணுகுமுறையைப் பார்த்த நிகான், மீண்டும் ஒருமுறை நாட முடிவு செய்தார்

வரவேற்பு, ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்தில் ஏறும் போது அவர் ஏற்கனவே அனுபவித்தார். பிறகு

அனுமான கதீட்ரலில் நிறைவாக, அவர் தனது ஆணாதிக்க அங்கிகளை கழற்றி அறிவித்தார்

தேசபக்தரின் இடத்தை விட்டு வெளியேறி தனது அன்பான வோஸ்கிரெசென்ஸ்கியில் வசிக்கச் செல்கிறார்

மாஸ்கோவிற்கு அருகிலுள்ள மடாலயம், புதியது என்று அழைக்கப்படுகிறது

ஏருசலேம். தேசபக்தரை தடுக்க மக்கள் எடுத்த முயற்சிகள் பலனளிக்கவில்லை. இருந்தாலும்

மக்கள் அவரது வண்டியிலிருந்து குதிரைகளை அவிழ்த்துவிட்டார்கள் என்ற உண்மையை நிகான் மாற்றவில்லை

முடிவு செய்து புதிய ஜெருசலேம் சென்றார்.

ஆணாதிக்க சிம்மாசனம் காலியாகவே இருந்தது. நிகான் அலெக்ஸியின் பயத்தை எண்ணினார்

மிகைலோவிச், ஆனால் தவறாக கணக்கிடப்பட்டது. அரசன் அவனிடம் வரவில்லை. நீண்ட ஆண்டுகள் தொடங்கிவிட்டன

ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்கான நிகோனின் போராட்டம். இந்தப் போராட்டத்தின் மாறுபாடுகள் மிகவும் சுவாரஸ்யமானவை.

ஆனால் நமது தலைப்புக்கு முக்கியத்துவம் இல்லை. ஜார் நிகானிலிருந்து பெற முயன்றார்

ஆணாதிக்க பட்டத்தின் இறுதி நிராகரிப்பு மற்றும் ஆணாதிக்கத்தின் திரும்புதல்

regalia ஒரு புதிய தேசபக்தர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட முடியும். நிகான் முயற்சி செய்து கொண்டிருந்தார்

எந்த நேரத்திலும் ஆணாதிக்க சிம்மாசனத்திற்குத் திரும்புவதற்கு அவர் சுதந்திரமாக இருக்கிறார் என்பதை நிரூபிக்க.

இந்த நிலைமை, நிச்சயமாக, முற்றிலும் சகிக்க முடியாததாக இருந்தது.

பின்னர் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் எக்குமெனிகல் தேசபக்தர்களின் மத்தியஸ்தத்தை நாடினார்.

இருப்பினும், அவர்களின் வருகைக்காக காத்திருப்பது எளிதல்ல: 1666 இல் மாஸ்கோவில் மட்டுமே

வந்த நான்கு தேசபக்தர்களில் இருவர் - அந்தியோக்கியா மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியா,

எவ்வாறாயினும், மற்ற இரண்டு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேசபக்தர்களிடமிருந்து அதிகாரங்களைப் பெற்றவர்கள் -

கான்ஸ்டான்டிநோபிள் மற்றும் ஜெருசலேம். அனைத்து தந்திரங்களும் இருந்தபோதிலும் மற்றும்

நிகானின் எதிர்ப்பு, இருப்பினும் அவர் தேசபக்தர்களின் நீதிமன்றத்தில் ஆஜராகி, பறிக்கப்பட்டார்

அவரது கண்ணியம். இருப்பினும், 1666-1667 இன் அதே கதீட்ரல். அனைத்தின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்தியது

நிகான் மேற்கொண்ட தேவாலய சீர்திருத்தங்கள். பேரறிஞரின் புதுமைகள் பெற்றன

உத்தியோகபூர்வ ஒப்புதல், ஆனால் நிகான் தானே வெற்றியைக் கவனிக்க வேண்டும்

ஒரு எளிய துறவியாக அவரது கொள்கை தொலைதூர வடக்கு மடாலயத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டது.

அவ்வாக்கும் விதி முற்றிலும் மாறுபட்டது.

நெருப்புகள்

புஸ்டோஜெர்ஸ்கிற்கு நாடுகடத்தப்பட்டார் (1667), அவமானப்படுத்தப்பட்ட பேராயர் அவரை நிறுத்தவில்லை

பிரசங்க நடவடிக்கை. அவரிடம் வந்த பக்தர்கள் அழைத்துச் சென்றனர்

அவர்களின் பணியாளர்கள் மீது, நிகோனியர்களை கண்டித்து ஏராளமான செய்திகள், அழைப்பு

"பண்டைய பக்தி" மரபுகளின் பாதுகாப்பு. இருப்பினும், பிளவுகள்

பழைய சடங்குகளை போதிப்பதில் தங்களை மட்டுப்படுத்திக் கொண்டனர். ஏராளமான சாமியார்கள்

ஆன்மாவைக் காப்பாற்றுவதற்கான ஒரே வழி சுய தீக்குளிப்புக்கு அழைப்பு விடுத்தது.

உண்மையில், இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை. ஹபக்குக் சுய தீக்குளிப்பு பற்றி போதிக்கவில்லை.

நிகோனியர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் இது ஒரு வழிமுறையாக மட்டுமே கருதுகிறது.

அனைவராலும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடியது. "கலக யுகத்தின்" சிறந்த அறிவாளி,

ஏ.எம்.பஞ்சென்கோ தன்னைத்தானே எரித்துக் கொள்ளும் பிரசங்கம் வெறுமையில் எழவில்லை என்பதைக் காட்டினார்

இடம். எல்டர் கேபிடனின் "சுய மரணம்" கோட்பாட்டின் முன்னோடியாக இருந்தது.

XVII நூற்றாண்டின் 30 களில் அதன் செயல்பாடு வெளிப்பட்டது. கேபிடனின் போதனை

இருந்து வெளிப்பட்ட வாழ்க்கை மறுக்கும் பல பித்தலாட்டங்களில் ஒன்றாக இருந்தது

தற்கொலையின் நன்மைக்கான அங்கீகாரம். நிச்சயமாக, அத்தகைய காட்சிகள் இருக்க முடியாது

அதை கிறிஸ்தவர் என்று அழைக்கவும்.

ஹபக்குக் நிகோனியனிசத்தின் மிக முக்கியமான எதிர்ப்பாளர் என்பதில் சந்தேகமில்லை

எதிரிகளின் பார்வையில். ராஜா, தேவாலயத்தை வெல்ல விரும்புவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல

மோதல்கள், 1664 ஆம் ஆண்டில் அவரது வாக்குமூலத்தின் இடத்தைப் பிடிக்க அவ்வாக்கம் வழங்கப்பட்டது. ஆனால்

அவ்வாக்கும் சமரசம் செய்து கொள்ளவில்லை. அவர் தொடர்ந்து மேல்முறையீடு செய்தார்

கண்டனங்கள், ஒரு திறமையான மற்றும் தெளிவான சுயசரிதை புத்தகத்தை எழுதினார் "தி லைஃப் ஆஃப்

பேராயர் அவ்வாகும்" மற்றும் பொதுவாக "முதலாளிகளை" தனது போதனைகளால் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் எரிச்சலூட்டினார்.

அது அவருக்கு மோசமாக முடிந்தது.

ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் 1676 இல் மாஸ்கோ சிம்மாசனத்தில் இறந்தபோது

அவரது மகனாக மாறினார் - அமைதியான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடிய ஃபெடோர் அலெக்ஸீவிச். ஜார் ஃபெடோர்

பக்தி பற்றிய கேள்விகளுக்கு அதிக கவனம் செலுத்தினார், அதற்கான தீர்வில் அவர் மிகவும் இருந்தார்

நுணுக்கமான. புதிய மன்னனின் குணத்தை அறிந்து அவ்வாக்கும் பயன்படுத்திக் கொள்ள முடிவு செய்தான்

பக்தியுள்ள ஃபியோடரின் சந்தேகம் மற்றும் அவரை நிகோனியனிசத்திலிருந்து விலக்க முயற்சிக்கவும்.

அவர் ராஜாவுக்கு ஒரு கடிதம் எழுதினார், அதில் அவர் அலெக்ஸியை ஒரு கனவில் பார்த்ததாகக் கூறினார்.

மிகைலோவிச் உண்மையான நம்பிக்கையிலிருந்து விழுந்த பாவத்திற்காக நரகத்தில் எரிந்து, அழைத்தார்

Fyodor Alekseevich தவிர்க்கும் பொருட்டு "நிகோனியன் அழகை" நிராகரிக்க

இதேபோன்ற விதி. ஆனால் அவ்வாக்கும் தவறாகக் கணக்கிட்டது. ஃபெடோர் தனது எண்ணத்தை அனுமதிக்கவில்லை

தந்தை பாவியாக இருக்கலாம். ஹபக்குக் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் "அரசின் பெரியவர்களுக்காக

ஹுலா ஹவுஸ்" எரிக்கப்பட்டது (1682).

அவ்வாகத்தின் தியாகம் இறுதியாக நிகோனியர்களை பிரித்தது

பழைய விசுவாசிகள். பழைய விசுவாசிகளின் நடத்தையின் வேறுபட்ட ஸ்டீரியோடைப் அவர்களை வேறுபடுத்தியது

ரஷ்யர்களின் பெரும்பகுதி மற்றும் மற்றொரு அசல் துணை இனத்தை உருவாக்கியது. ஆனால் அதே நேரத்தில்

பொதுவான இன உறவுகள் அழிக்கப்படவில்லை. எனவே, பழைய விசுவாசிகள் தங்கள்

பாகுபாடான நடவடிக்கைகள் மென்ஷிகோவ் வெற்றி பெற பெரிதும் உதவியது

காடு (1708). ஆனால் பின்னர், XVIII-XIX நூற்றாண்டுகளில், பல பிரிந்தது

"விளக்கம்" மற்றும் "ஒப்புதல்", பழைய விசுவாசிகள் படிப்படியாக தங்கள் ஆர்வத்தை இழந்தனர்

செயலில் உள்ள துணை இனத்திலிருந்து ஒரு நம்பிக்கையாக மாறியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள் அவர்கள்

சில கூறுகள் நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்புயலை நினைவூட்டுகிறது

17 ஆம் நூற்றாண்டின் ரஷ்ய வரலாற்றின் நிகழ்வுகள்.

அரசு மற்றும் ஸ்ட்ரெல்ட்ஸ்

உக்ரைனுக்கான போலந்துடனான போர், ஸ்மோலென்ஸ்க் திரும்புதல், சைபீரியாவின் வளர்ச்சி - அனைத்தும்

இதற்கு ரஷ்யாவிடமிருந்து பெரும் முயற்சிகள் தேவைப்பட்டன, அவை ஓரளவுக்கு இருந்தன

அடையப்பட்ட முடிவுகளால் ஈடுசெய்யப்பட்டது: அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் கீழ் உள்ள நாடு

பல மேற்கு பிராந்தியங்களில், அது பிரச்சனைக்கு முன் இருந்த எல்லைகளை அடைந்தது

நேரம். இன்னும், ஆர்வத்தின் செலவுகள் மிகவும் பெரியதாக மாறியது

XVII நூற்றாண்டின் 70 களின் தொடக்கத்தில். உணர்ச்சி மந்தநிலை தெளிவாகக் குறிக்கப்பட்டது.

மிக விரைவில் இது இரண்டாவது உணர்ச்சிகரமான வீழ்ச்சியின் அதே விளைவுகளுக்கு வழிவகுத்தது

16 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதி: நாட்டின் அரசியல் ஆட்சிக்கும் கூட ஆபத்து ஏற்பட்டது

அவளுடைய இருப்புக்காக.

சிக்கல்களின் காலத்திலிருந்து, வோல்காவின் கீழ் பகுதிகள் ரஷ்யாவிற்கு ஒரு வகையான சாக்கடையாக சேவை செய்தன.

"திருடுவதற்கு" வாய்ப்புள்ள துணை மக்கள், போதாது, அங்கு ஓடிவிட்டனர்

இறையாண்மையின் சேவையை மேற்கொள்வதற்கோ அல்லது விவசாயிகளை வழிநடத்துவதற்கோ ஆற்றல் மிக்கவர்

பொருளாதாரம். வோல்கா மீன்களுக்கு உணவளித்தது, மற்றும் வளமான கடற்கரை மேய்ச்சல் நிலங்கள் ஏராளமாக இருந்தன

இறைச்சி கொடுத்தார். இருப்பினும், துணை ஆர்வலர்கள் தங்கள் சொந்தத்தை நெறிப்படுத்த முடியவில்லை

இருப்பு, மற்றும் அவர்கள் அதை ஆசைப்படவில்லை. அவர்களின் முக்கிய செயல்பாடு

அண்டை மக்கள் மற்றும் அவர்களின் கொள்ளைகள் மீதான சோதனைகளைத் தொடங்கியது. மத்தியில் இருந்து ஆர்வமுள்ளவர்களின் வெளியேற்றம்

Cossacks மற்றும் மாஸ்கோ மேற்கு எல்லைகள் மற்றும் சைபீரியா செய்ய மக்கள் சேவை

வோல்காவின் கீழ் பகுதிகள் நடைமுறையில் பாதுகாப்பற்றவை. இதன் முடிவுகள் குறையவில்லை

விளைவு உண்டு. ஒரு திறமையான மற்றும் போது

ஒரு ஆற்றல்மிக்க தலைவர் - டானில் இருந்து ஒரு கோசாக், ஸ்டீபன் ரஜின், - ஒரு வெடிப்பு தொடர்ந்து வந்தது.

ரசினின் போராட்டத்தின் மாறுபாடுகள் நன்கு அறியப்பட்டவை, அவற்றை வெளிப்படுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை. முக்கியமான

அவரது "அரசியல் திட்டத்தின்" அடுத்த புள்ளி: முழு மக்கள்தொகையின் மாற்றம்

கோசாக்ஸில் ரஷ்யா. இனவியல் பார்வையில், இது ஒரு எளிமைப்படுத்தலுக்கு வழிவகுக்கும்

அமைப்பு மற்றும் ரஷ்யாவிற்கு பயனளிக்காது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வகுப்பிற்கு நன்றி

பன்முகத்தன்மை, ரஷியன் superethnos எதிரிகளை எதிர்த்து மற்றும் அபிவிருத்தி செய்ய முடியும்

சொந்த கலாச்சாரம்.

1671 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் பரியாடின்ஸ்கியின் ஒரு சிறிய வழக்கமான பிரிவு தோற்கடிக்கப்பட்டது

சிம்பிர்ஸ்க் ரஸின் இராணுவம். அட்டமான் டானுக்கு தப்பி ஓடி, கோசாக்ஸால் ஒப்படைக்கப்பட்டார்

மாஸ்கோ அரசாங்கம், அவர்கள் கடைசியாகச் செய்ய விரும்பியது ஒன்றுசேர வேண்டும்

முழு மக்கள்தொகை மற்றும் அதன் கீழ் இருந்தாலும், முகமற்ற உருவமற்ற வெகுஜனமாக மாறும்

அதே பெயர்.

தலைநகரில், உணர்ச்சியின் வீழ்ச்சி படிப்படியாக வலுவிழக்கச் செய்தது

நாட்டின் அரசாங்கங்கள். ரஷ்யாவில் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் காலத்திலிருந்து, இது கவனிக்கத்தக்கது

கத்தோலிக்க மேற்கின் கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு அதன் ஆடம்பர வாழ்க்கை,

முஸ்கோவிட் மாநிலத்தின் உயர் வகுப்பினரை ஈர்க்கிறது. உறுப்பினர்கள் மத்தியில்

அரச வீடு, அரசவையினர், பாயர்கள், போலந்துகளைப் பின்பற்றுவது நாகரீகமாகிவிட்டது

அவர்களின் ஆடம்பர மற்றும் கேளிக்கைகளில் பெரியவர்கள். நிச்சயமாக, ஒருவர் பின்பற்ற வேண்டும்

நிறைய பணம், அத்தகைய பணம் வைத்திருப்பவர்கள் ஏற்பாடு செய்யத் தொடங்கினர்

ஹோம் தியேட்டர்கள், லத்தீன் புத்தகங்களின் நூலகங்களை உருவாக்குதல், வேலைப்பாடுகளைச் சேகரித்தல்,

ஆடை. ஹாலந்தில் இருந்து ஜெர்மன் கஃப்டான்களை கொண்டு வந்தது பீட்டர் அல்ல. முதலில் ஆடை அணிந்தார்

அவர்களில் அரச குடும்பம் மற்றும் அவர்களின் குழந்தைகள், நெருங்கிய பாயார் அலெக்ஸி

மிகைலோவிச் - அஃபனாசி ஆர்டின்-நாஷ்சோகின். ஜெர்மன் கஃப்டான்கள் குறைவாக இருந்தாலும்

ரஷ்ய இளவரசர்கள் விரும்பும் பாஸ்ட் ஷூக்கள் மற்றும் சிசிக் விளையாடுவதற்கு ஏற்றது

XVII நூற்றாண்டு., ஃபேஷனுக்கு செலவினங்களைக் கருத்தில் கொண்டது.

அந்த நேரத்தில், பழைய விசுவாசிகளும் ஒரு உணர்ச்சிமிக்க மரபணுக் குளத்தைக் கொண்டிருந்தனர்

வீணடிக்கப்பட்டது: அவர்களில் மிகவும் ஆற்றல் மிக்கவர்கள் நாடுகடத்தப்பட்டனர், அல்லது

மாநிலத்தின் புறநகர்ப் பகுதிகளுக்கும் வெளிநாடுகளுக்கும் தப்பியோடினார் அல்லது "எரிக்கப்பட்ட இடங்களில்" இறந்தார். சூழலில்

பழைய விசுவாசிகள் உலகத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தும் போக்கைக் காட்டத் தொடங்கினர். ஐந்து வருடங்களுக்கு

இறந்த விதவை, ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச் இரண்டாவது முறையாக திருமணம் செய்து கொண்டார் - நடால்யாவை

நரிஷ்கினா. அவரது முதல் மனைவி மரியா மிலோஸ்லாவ்ஸ்காயாவிலிருந்து இருவர் உயிர் பிழைத்தனர்

மகன், ஃபெடோர் மற்றும் இவான் மற்றும் ஐந்து மகள்கள். அவர்கள் அனைவரும், இளவரசி சோபியாவைத் தவிர

முற்றிலும் சாதாரண, குறிப்பிடத்தக்க மக்கள். நரிஷ்கினாவிலிருந்து

அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் மகன் பீட்டர் பிறந்தார் - மிகவும் கலகலப்பான மற்றும் ஆற்றல் மிக்க பையன்.

1676 இல், ஃபெடோர் அலெக்ஸீவிச்சின் ஆட்சி தொடங்கியது. அவருக்கும் மற்ற குழந்தைகளுக்கும்

மிலோஸ்லாவ்ஸ்கயா, அவர்களில் பலர் இளம் விதவையான நரிஷ்கினாவின் வயதுடையவர்கள்

ஜார் அலெக்ஸி மாற்றாந்தாய் ஆவார். ரஷ்ய வாழ்க்கைக்கான மாற்றாந்தாய் ஒரு நிகழ்வு

பயங்கரமானது: அவர்கள் மாற்றாந்தாய்க்கு ஆதரவாக இல்லை, மற்றும் மாற்றாந்தாய் தனது முதல் மனைவியிடமிருந்து குழந்தைகளை விரும்புவதில்லை. இல்லை

அது எப்போதும் நடக்கும், நிச்சயமாக, அந்த வழியில், ஆனால் உண்மை உள்ளது; இடையே

நரிஷ்கின்ஸ் மற்றும் மிலோஸ்லாவ்ஸ்கிகள் ஒரு பிடிவாதமான மற்றும் நீண்ட பகையை வளர்த்தனர்.

குறுகிய மனப்பான்மை கொண்ட நடால்யா கிரிலோவ்னா நரிஷ்கினா மிகவும் பலவீனமாக இருந்தார்

நிலை, மற்றும் இளவரசி சோபியா மிகவும் சுறுசுறுப்பாக இருந்தது, நினைவூட்டுகிறது

அவரது தந்தையின் பாத்திரம், மேலும் - அவரது தாத்தா, தேசபக்தர் ஃபிலரெட்.

நடால்யா கிரிலோவ்னா மற்றும் அவளும் அவளுடைய உறவினர்களும், பாயார் இவான் தலைமையில்

மிலோஸ்லாவ்ஸ்கி மிகவும் வெறுக்கப்பட்டார். ஆனால் ஒரு பணக்கார பாயர் பெண் என்ன செய்ய முடியும்?

மற்றொரு பணக்கார பாயார் குடும்பத்திற்கு எதிரான குடும்பம்? மிகக் குறைவு: அது சாத்தியமானது

சூழ்ச்சி செய்ய, வேறொருவரின் பாதுகாப்பை ஒரு பதவியை இழக்க அல்லது அனுப்ப முடியும்

அவரை தொலைதூர டோட்மா அல்லது டோபோல்ஸ்கில் உள்ள voivodeship க்கு அனுப்பினார், ஆனால் சமாளிக்க

விரோதமான குடும்பம் உடல் ரீதியாக சாத்தியமற்றது. மிலோஸ்லாவ்ஸ்கிகள் எல்லாவற்றையும் செய்தார்கள்

முடியும். அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் நெருங்கிய ஆலோசகர், பாயார் ஆர்டமன் மத்வீவ்,

ராஜாவுடன் நரிஷ்கினாவின் திருமணத்தை ஏற்பாடு செய்தவர், முதலில் ஆளுநரை நியமித்தார்

தொலைதூர வெர்கோதுரி, பின்னர், அவர்களின் பதவியை இழந்து, புஸ்டோஜெர்ஸ்க்கு நாடுகடத்தப்பட்டார்; கொண்டுவந்துள்ள

ராணியின் சகோதரர்கள் மீதான அவமானம் மற்றும் அவரது சில ஆதரவாளர்களின் விவகாரங்களில் இருந்து நீக்கப்பட்டது.

ஆனால் மிலோஸ்லாவ்ஸ்கியின் வெற்றி முன்கூட்டியே மாறியது.

1682 இல், இறையாண்மை ஃபியோடர் அலெக்ஸீவிச் மிகவும் இளமையாக இறந்தார். சிம்மாசனத்திற்கு

இரண்டு இளவரசர்களில் ஒருவரை நடவு செய்ய முடிந்தது - இவான் அல்லது பீட்டர், மற்றும்

முறையாக, இவான் அலெக்ஸீவிச் அனைத்து நன்மைகளையும் கொண்டிருந்தார், ஏனெனில் அவர் வயதானவர். எனினும், இல்லை

பாயார் டுமாவோ அல்லது மக்களோ ஒருமித்த கருத்துக்கு வர முடியவில்லை. பிரச்சினை முடிவு செய்யப்பட்டது

அதிகாரப்பூர்வமாக முதல் நபராக இருந்த தேசபக்தர் ஜோகிமின் நிலை

நிலை. ஜோகிம் பியோட்டர் அலெக்ஸீவிச்சின் தேர்தலுக்காக முற்றிலும் பேசினார்

மாநில பரிசீலனைகள்: சரேவிச் இவான் ஒரு நோய்வாய்ப்பட்ட குழந்தை. விதி

மிலோஸ்லாவ்ஸ்கிக் பொறாமைப்பட்டார்: இப்போது அவமானமும் நாடுகடத்தலும் அவர்களுக்குக் காத்திருந்தன. விருப்பமில்லாதது

மிலோஸ்லாவ்ஸ்கிகள் நிரம்பியிருந்தனர், விதி அவர்களுக்கு என்ன காத்திருக்கிறது

செயல்பட உறுதி. இந்த முக்கியமான தருணத்தில், தீர்மானிக்கும் காரணி

மாஸ்கோ ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி துருப்புக்களின் மனநிலையாக மாறியது.

அந்த நேரத்தில் நாட்டின் பெரும்பாலான ஆண் மக்கள் ஒன்று அல்லது

ஓரளவு இராணுவ சேவையுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: சிலர் சேவை செய்தனர், மற்றவர்கள் வழங்கினர்

அவர்களுக்கு தேவையான அனைத்தையும் - பின்னர் அதிக அல்லது குறைவான குறிப்பிடத்தக்க மக்கள் தொகையில்

புள்ளி, அதன் காரிஸன் முக்கிய பங்கு வகித்தது. இயற்கையாகவே, மிகப்பெரிய காரிஸன்

தலைநகரில் இருந்தது. சிறப்பு நகர இராணுவத்தில் 40 ஆயிரம் பேர் இருந்தனர்

வில்லாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. 500 க்குப் பிறகு ரஷ்யாவில் தனுசு தோன்றியது

சரணடைந்த லிதுவேனியர்கள் ரஷ்ய சேவையில் நுழைந்து மஸ்கோவியர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தனர்

உணவுச்சண்டை. ஆர்க்யூபஸ் ஒரு அபூரண துப்பாக்கி என்று அழைக்கப்படுகிறது, அது சுடப்பட்டது

சிறிய தூரம். குறுகிய அளவிலான தீ காரணமாக, ட்வீட்டர்கள் இல்லை

களப் போர்களில் பயனுள்ளதாக இருந்தது, ஆனால் நகரங்களின் பாதுகாப்பிற்காக, வில்வித்தை

படைப்பிரிவுகள் முற்றிலும் பொருந்துகின்றன, முற்றிலும் இராணுவம் மற்றும் காவல்துறை இரண்டையும் செய்கின்றன

செயல்பாடுகள். ரஷ்ய "ஆவலுடன்" இருந்து வில்லாளர்களின் அணிகள் நிரப்பப்பட்டன. உண்மை,

வில்லாளர்களின் சம்பளம் சிறியதாக இருந்தது மற்றும் அதை ஒழுங்கற்ற முறையில் செலுத்தியது, ஆனால் மறுபுறம்

அவர்கள் வர்த்தகம், கைவினைப் பொருட்கள், ஆகியவற்றில் ஈடுபடுவதற்கு கடமையில்லாமல் அனுமதிக்கப்பட்டனர்.

தோட்டக்கலை, அத்துடன் அவர்களால் பாதுகாக்கப்பட்ட நகரங்களில் தங்கள் சொந்த வீடுகள் இருக்க வேண்டும்.

இவை அனைத்தும் வில்லாளர்களை மலிவான மற்றும் சக்திவாய்ந்த இராணுவமாக மாற்றியது.

சிக்கல்களின் காலத்தில், வில்லாளர்கள் தைரியம், சகிப்புத்தன்மை, தைரியம் ஆகியவற்றின் அற்புதங்களைக் காட்டினர்

மற்றும் போர் தயார்நிலை, டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் மடாலயத்தை துருவங்களிலிருந்து பாதுகாத்தல் மற்றும் மாஸ்கோவிலிருந்து

துஷின்ஸ்கி திருடன் மற்றும் நிஸ்னி நோவ்கோரோட் ஜெம்ஸ்ட்வோ போராளிகளில் பங்கேற்கிறார். இருப்பினும், இல்

அடுத்த எழுபது ஆண்டுகளில் (1610-1680) மாஸ்கோ வில்லாளர்கள் முழுமையாக குணமடைந்தனர்

மற்றொரு வாழ்க்கை. வில்வீரர்களாக மாற எளிதான, எளிதான சேவையைத் தேடுங்கள்

இப்போது துணை ஆர்வலர்களைத் தேடுகிறார்கள் - நல்ல உணவை விரும்புபவர்கள்,

இனிமையாக தூங்கி பொதுச் செலவில் குடிக்க வேண்டும். இதன் விளைவாக, உணர்ச்சியின் நிலை

streltsy துருப்புக்கள் மிகவும் வலுவாக குறைந்தன. ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி கர்னல்கள் தலைமை தாங்கினர்

தனக்கு கீழ் பணிபுரிபவர்களுடன் பொருந்த வேண்டும். கட்டுப்பாட்டின்மையைப் பயன்படுத்திக் கொள்கிறது

அரசாங்கம், அவர்கள் வில்வீரர்களின் சம்பளத்தை தாமதப்படுத்தினார்கள், லஞ்சம் வாங்கினார்கள்

சேவையில் ஈடுபாடு, வில்லாளர்கள் மற்றும் அவர்களது மனைவிகள் தங்களுக்காக வேலை செய்ய வேண்டிய கட்டாயம்.

வில்லாளர்கள், நிச்சயமாக, கோசுக்கிழங்குகளைத் தோண்டுவது மற்றும் வெள்ளரிகளை எடுப்பது பிடிக்கவில்லை

கர்னல் தோட்டங்கள்: அவர்கள் ஏன் கர்னல்களுக்காக வேலை செய்ய வேண்டியிருந்தது

தங்களுக்காக உழைக்க முடியும்.

இப்போது, ​​ஒரு புதிய மன்னரின் தேர்தலைப் பயன்படுத்தி, வில்லாளர்கள் தங்கள் மூலம்

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட அதிகாரிகள் கர்னல்களுக்கு எதிரான புகாருடன் அரசாங்கத்திடம் முறையிட்டனர். வில்லாளர்கள்

அவர்களுக்கு வழங்க வேண்டிய அனைத்து ஊதியங்களையும் வழங்க வேண்டும், கட்டாய வேலை வழங்க வேண்டும்

கர்னல்களுக்கு அவர்களுக்கு ஏற்ற விகிதத்தில் வேலை, பணிநீக்கம் மற்றும் தண்டனைகள்

அவர்கள் ஆட்சேபித்த அனைத்து கடுமையான "தலைகள்". சுருக்கமாக, வில்லாளர்கள் கோரினர்

ஒரு சிப்பாய் ஒரு மாஸ்டர் போல் உணரும் போது தேவைப்படும் அனைத்தும்

நிலை [†6]. ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி கிளர்ச்சியால் பயந்து, நரிஷ்கின் அரசாங்கம்,

குறுகிய மனப்பான்மை கொண்டவர்கள், வில்லாளர்களின் அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்தனர்.

குற்றம் சாட்டப்பட்ட ரெஜிமென்ட் கமாண்டர்கள் தங்கள் பதவிகளில் இருந்து மட்டும் நீக்கப்பட்டனர், ஆனால்

batogs மூலம் தண்டிக்கப்பட்டது. அவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் அருமையான தொகைகள் சேகரிக்கப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

வில்லாளர்கள் மீது சேதம் ஏற்படுத்தப்பட்டது மற்றும் தோட்டங்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டன.

அநேகமாக, நரிஷ்கின்ஸின் பலவீனத்தைப் பார்த்த பிறகுதான் மிலோஸ்லாவ்ஸ்கிகள் முடிவு செய்தனர்.

உங்கள் எதிரிகளை எதிர்த்துப் போராட வில்லாளர்களைப் பயன்படுத்துங்கள். அதுவரைக்கும்

நரிஷ்கின்களோ அல்லது மிலோஸ்லாவ்ஸ்கிகளோ தீவிர அரசியலை முன்வைக்கவில்லை

திட்டங்கள். அவர்கள் அனைவரும் ஜார் அலெக்ஸி மிகைலோவிச்சின் பிரபுக்கள், அதாவது

பழக்கவழக்கங்களின் தொடக்க மாற்றத்தால் சமமாக பாதிக்கப்பட்ட மக்கள்

மேற்கத்திய முறை. வில்லாளர்கள் மற்றும் சாதாரண மக்களுக்கு, அவர்கள் மற்றும் மற்றவர்கள்

பாயர்களாக இருந்தனர். இவர்களில் யார் வெற்றி பெறுவார்கள் என்ற கேள்வி பெரும்பாலானோருக்கு உள்ளது

மாஸ்கோ மக்கள் பொதுவாக அலட்சியமாக இருந்தனர். இப்போது நிலைமை கூர்மையாக உள்ளது

மாறிவிட்டது.

கோவன்ஷினா

மிலோஸ்லாவ்ஸ்கிகள், ஆத்திரமூட்டுபவர்கள் மூலம், ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி படைப்பிரிவுகளில் ஒரு வதந்தியைப் பரப்பினர்.

நரிஷ்கின்ஸ் சரேவிச் இவானை "அழிக்க" விரும்புவது போல. ஏனெனில் வில்லாளர்கள்

அதிகாரிகள் தங்கள் விதிமுறைகளை ஆணையிட முடியும் முயன்றனர், அவர்களின்

1682, அலாரத்தின் அழைப்பின் பேரில், வில்லாளர்கள் காட்ட வேண்டிய கோரிக்கைகளுடன் கிரெம்ளினுக்குள் நுழைந்தனர்.

Tsarevich Ivan பெயரிடப்பட்டது. இரு இளவரசர்களும் தாழ்வாரத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு முன்வைக்கப்பட்டனர்

கூட்டம். ஆனால் இவன் ஆரோக்கியமாக இருக்கிறான் என்று உறுதி செய்து கொண்ட பிறகும் வில்லாளர்கள் அமைதியடையவில்லை. அவர்கள் ஆகிறார்கள்

தயாரிக்கப்பட்ட பட்டியலின்படி "துரோகி-போயர்களை" அவர்களிடம் ஒப்படைக்கக் கோருங்கள்

மிலோஸ்லாவ்ஸ்கி. மற்றும் படுகொலை தொடங்கியது.

ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி வரிசையின் தலைவர் யூரி டோல்கோருக்கி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஸ்ட்ரெல்ட்ஸியைப் பெற்றார்.

அவர்களுக்கு பீர் கொடுத்து, கலவரத்தை அடக்க முயன்றனர். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் வெளியேறியதும், வயதானவர்கள்

பாயார் கூறினார்: "கிடைகோரோட் சுவர்களில் அவர்களைத் தொங்க விடுங்கள்!" செர்ஃப் டோல்கோருக்கி

இந்த வார்த்தைகளை வில்லாளர்களுக்கு தெரிவித்தார்கள், அவர்கள் திரும்பி வந்து அந்த முதியவரை தங்கள் வாள்களால் வெட்டினர்.

கிளர்ச்சியாளர்களை தண்டனையுடன் அச்சுறுத்திய டோல்கோருக்கியின் மகன் கிரெம்ளினில் இருந்து தூக்கி எறியப்பட்டார்.

வில்வித்தை ஈட்டிகள் மீது தாழ்வாரம். நாடுகடத்தப்பட்டு திரும்பிய அவர்கள் கொல்லப்பட்டனர்

பாயார் அர்டமோன் மத்வீவ், பாயார் இவான் யாசிகோவ், ராணி அஃபனசி நரிஷ்கின் சகோதரர் மற்றும்

நிறைய மற்றவர்கள். கீழ்த்தரமான கும்பலின் அடிப்படை உள்ளுணர்வு வெடித்தது

சுதந்திரம். ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி, இரத்தத்தால் கொடூரமாக, பாயர்களின் சடலங்களை தரையில் இழுத்துச் சென்றார்.

அவர்கள் கூச்சலிட்டனர்: "ஆனால் பாயார் ஆர்டமன் செர்ஜிவிச் மற்றும் டோல்கோருக்கி செல்கிறார்கள், வழி விடுங்கள்!"

முழு அரச குடும்பத்தையும் படுகொலை செய்வதாக அச்சுறுத்தி, வில்லாளர்கள் மேலும் கோரினர்

சாரினாவின் ஒரு சகோதரர் - மறைந்த இவான் கிரிலோவிச். கோழைத்தனமான பாயர்கள்

நரிஷ்கினை ஒப்படைத்தார். அவர் ஒற்றுமையை எடுத்துக்கொண்டு ஐகானுடன் வில்லாளர்களை சந்திக்க வெளியே சென்றார்.

துரதிர்ஷ்டவசமான நபர் நீண்ட காலமாக சித்திரவதை செய்யப்பட்டார், தேசத்துரோக வாக்குமூலத்தை நாடினார், பின்னர் வெட்டப்பட்டார்

பட்டாக்கத்திகள். எஞ்சியிருக்கும் அனைத்து நரிஷ்கின்களும் நாடுகடத்தப்பட்டனர். சோபியா

"பெரிய இறையாண்மைகள்" இவான் மற்றும் பீட்டர் ஆகியோரின் கீழ் ஆட்சியாளராக அறிவிக்கப்பட்டார்.

இருப்பினும், அவளோ அல்லது மிலோஸ்லாவ்ஸ்கியோ உண்மையான சக்தியைப் பெறவில்லை. அதிகாரத்தை கைப்பற்றியது

பாயர்களின் தோட்டங்களையும் பாதாள அறைகளையும் அடித்து நொறுக்கிய வில்லாளர்கள். சோபியா குறைந்தபட்சம் அதை புரிந்து கொண்டார்

இராணுவத்தின் வளர்ந்து வரும் பசியை தற்காலிகமாக பூர்த்தி செய்யுங்கள், இல்லையெனில், பிறகு

நரிஷ்கின்ஸ் மிலோஸ்லாவ்ஸ்கியின் திருப்பமாக இருக்கும். ஆட்சியாளர் கைப்பற்ற உத்தரவிட்டார்

நகரங்கள் மற்றும் நகரங்கள் மக்கள் தொகையில் இருந்து வெள்ளி பொருட்களையும், அவர்களிடமிருந்து பணத்தை புதினாக்க வேண்டும்

வில்வீரர்களை அவசரமாக செலுத்துங்கள்.

பழைய விசுவாசிகள் இந்த சூழ்நிலையை பயன்படுத்தினர். ஹபக்குக்கைப் பின்பற்றுபவர்கள்

தகுந்த உத்தரவாதத்துடன் இலவச தகராறு கோரியது

இறுதி தெளிவுபடுத்தலுக்காக வில்லாளர்கள் தரப்பில் பாதுகாப்பு

எரியும் கேள்வி: யாருடைய நம்பிக்கை சரியானது? அரசு வற்புறுத்தியது

ஒப்புக்கொள்கிறேன், மற்றும் தேசபக்தருக்கும் சுஸ்டால் பாதிரியார் நிகிதாவிற்கும் இடையிலான தகராறு

புஸ்டோஸ்வியாட் (மிகவும் கற்றறிந்தவர்) என்ற புனைப்பெயர் கொண்ட டோப்ரினின் நடந்தது. ஆனால்

ஏனெனில் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளுக்கு இரு தரப்பிலும் இதுவரை எந்த சர்ச்சையும் இல்லை

வெற்றி பெறவில்லை, ஒவ்வொரு பங்கேற்பாளரும் தன்னை வெற்றியாளராக அறிவித்தார். தேசபக்தர்

அவரது வெற்றியை இளவரசி சோபியாவுக்கும், பழைய விசுவாசிகளுக்கும் அறிவித்தார், சதுக்கத்திற்குள் நுழைந்தார்.

தங்கள் வெற்றியை வில்லாளர்களுக்கு அறிவித்தனர். ஆனால் சோபியா உடனடியாக கைப்பற்ற உத்தரவிட்டார்

பழைய விசுவாசிகள் தங்கள் வழக்கை நிரூபிக்காததால், வில்லாளர்கள் எளிதில் கைவிட்டனர்

"வயதான மனிதர்கள்", கூறி: "பழைய நம்பிக்கையில் எங்களுடன் நரகத்திற்கு, பாதிரியார்கள் வாதிடட்டும்?" பிறகு

இதற்காக அவர்கள் மீண்டும் "விருது பணம்" கோரினர். ஒருமுறை இந்தப் பணம்

(உண்மையில் - அவர்களை நம்பிய பழைய விசுவாசிகளின் வாழ்க்கைக்கான கட்டணம்) அவர்கள்

செலுத்தப்பட்டது, வில்லாளர்கள் அமைதியடைந்தனர். நிகிதா டோப்ரினின் துண்டிக்கப்பட்டு தூக்கிலிடப்பட்டார்

தலை மற்றும் மீதமுள்ள பழைய விசுவாசிகள் நாடுகடத்தப்பட்டனர்.

நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, உணர்ச்சிவசப்பட்ட மக்களின் இயக்கத்தின் சிறப்பியல்பு இலக்குகள் எதுவும் இல்லை.

துப்பாக்கி சுடும் வீரர்கள் இல்லை. எல்லா துணை ஆர்வலர்களைப் போலவே, அவர்களும் அதை மட்டுமே நாடினர்

குறைந்தபட்ச முயற்சியுடன் பலன்களைப் பெறுதல், இது தொடர்ந்து அடையப்பட்டது

அரசாங்கத்தை மிரட்டுகிறது. துணை உணர்வுள்ள கசடு, வில்லாளர்கள்

எந்தவொரு சாகசக்காரரின் கைகளிலும் மிகவும் வசதியான கருவியாக இருந்தது. மற்றும்

அத்தகைய சாகசக்காரரைக் கண்டுபிடித்தார். அவர்கள் இளவரசர் இவான் கோவன்ஸ்கி, புனைப்பெயர் ஆனார்கள்

தாராரே. ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி வரிசையின் புதிய தலைவர் அவரது புனைப்பெயரைப் பெற்றார்

பேசுவதற்கும் வெற்று வாக்குறுதிகளுக்கும் ஆளாகிறார்கள். உன்னத குடும்பத்தில் இருந்து வந்தவன்

கெடிமினோவிச், இளவரசர் இவான் ஆண்ட்ரீவிச் போலந்துடனான போரின் போது தன்னைக் காட்டினார்

மிகவும் திறமையற்ற தளபதியாக, அதனால்தான் அவர் பின்புறம் - மாஸ்கோவிற்கு மாற்றப்பட்டார்.

டோல்கோருக்கியின் மரணத்திற்குப் பிறகு ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி ஆணையத்தின் தலைவராக நியமிக்கப்பட்டார்

அவர் தனக்குத் தேவையான முடிவுகளை எடுத்தார் மற்றும் எல்லா நேரங்களிலும் வில்லாளர்களுடன் ஊர்சுற்றினார்

புதிய கோரிக்கைகளை முன்வைக்க வேண்டும்.

கோவன்ஸ்கி சோபியாவிற்கும் இராணுவத்திற்கும் இடையில் திறமையாக சூழ்ச்சி செய்தார், அதே நேரத்தில் உற்சாகமாக இருந்தார்

வில்லாளர்கள் அரசாங்கத்தின் மீது அதிருப்தி. எனவே, கோவன்ஸ்கி வில்லாளர்களிடம் புகார் செய்தார்

அவரது ஆர்டரில் பணம் இல்லாததால், அவருக்கு வெகுமதி அளிக்க அனுமதிக்கவில்லை

வில்லாளர்கள் தங்கள் சேவைக்காக பின்வருமாறு. வில்லாளர்கள், தங்கள் பங்கிற்கு, சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும்

தங்கள் சொந்த நிலைகளை வலுப்படுத்தவும், பாயர்களின் நிலையை பலவீனப்படுத்தவும் விரும்பினர். பாயர்களை பலவீனப்படுத்துங்கள்

அவர்களின் உண்மையுள்ள ஊழியர்களை - முற்றத்து மக்களைப் பறிப்பதன் மூலம் இது சாத்தியமானது. எனவே வில்லாளர்கள்

அவர்களில் இருவரை அடிமைப்படுத்தியவர்களை விடுவித்தார்

சமீபத்திய ஆண்டுகளில், செர்ஃப்கள் அத்தகைய வன்முறையை எதிர்த்தனர்

விடுதலை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, "கொத்தடிமை சாதனையை" முறியடிப்பது என்பது ஒரு திருப்தியை இழப்பதாகும்

ஒரு துண்டு, ஒரு புதுப்பாணியான கஃப்டானைக் கழற்றி, விவசாயத் தொழிலாளர்களிடம் சென்று, கப்பலை மாற்றிக் கொண்டு குதிரை சவாரி செய்

ஒரு மண்வாரி மற்றும் முட்கரண்டி.

கோவன்ஸ்கி அவர்களின் ரசனைக்கு ஏற்ப சீர்திருத்தங்களைச் செய்ய வில்லாளருடன் தலையிடவில்லை என்பதால்

மற்றும் விருப்பங்கள், வில்வித்தை இராணுவத்தில் அவரது புகழ் வளர்ந்தது. 1682 கோடையில்

நிலைமை முறியும் நிலைக்குச் சென்றது. ஆட்சியாளர் சோபியாவுக்கு அது நன்றாகவே தெரியும்

கோவன்ஸ்கி மற்றும் வில்லாளர்களிடமிருந்து அவளை அச்சுறுத்தும் ஆபத்து அதிகரித்து வருகிறது

நாட்கள், ஆனால் மணிநேரம். பின்னர் அவள் ஒரு தீர்க்கமான படி எடுத்தாள் - இளவரசர்கள் இவானுடன்

மற்றும் பீட்டர், தனது பரிவாரங்களுடன், மாஸ்கோவை விட்டு புறநகர்ப் பகுதிகளுக்குச் சென்றார்

கொலோம்னா கிராமம். கொலோமென்ஸ்கோயிலிருந்து சோபியா பிரபலமான இடத்திற்குச் சென்றார்

டிரினிட்டி-செர்ஜியஸ் மடாலயம், பிரபுக்களை அங்கு கூடியிருக்கும்படி கட்டளையிட்டது

போராளிகள்.

இளவரசியின் புறப்பாடு கடினமான இராணுவத்தை குழப்பத்தில் ஆழ்த்தியது. "வெளிப்புற காலாட்படை"

மத்தியில் அவளது செயல்களின் செல்வாக்கின்மையின் அளவை நன்கு அறிந்திருந்தாள்

எல்லை இராணுவ பிரிவுகள். உன்னத போராளிகளுடனான மோதலும் இல்லை

துப்பாக்கி சுடும் வீரர்களுக்கு நல்லது. அவர்களின் ஒரே இரட்சிப்பு இருந்தது

அவர்கள் பிளாக்மெயில் செய்யக்கூடிய தற்போதைய ஒழுங்கைப் பேணுதல்

அரசாங்கம். எனவே, ஒரு கடினமான பிரதிநிதி கொலோமென்ஸ்காய்க்கு சென்றார்

வில்லாளர்களுக்கு எந்த தீய எண்ணமும் இல்லை என்று சோபியாவை நம்பவைத்து அவளை திருப்பி அனுப்புவதன் நோக்கம்

மாஸ்கோ. சோபியா விவேகத்துடன் திரும்பி வர மறுத்துவிட்டார். ஆனால் வெற்றி பெற முயற்சி

நேரம், ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதை உறுதிப்படுத்தினார், எதுவும் பாசாங்கு செய்யவில்லை

சந்தேகத்திற்கிடமான, முட்டாள் பெண். இதற்கிடையில், ஒரு சந்திப்பின் சாக்குப்போக்கில் அனைத்து சிறுவர்களும்

உக்ரேனிய ஹெட்மேன் சமோய்லோவிச்சின் மகன் கிராமத்திற்கு வர அழைக்கப்பட்டான்

Vozdvizhenskoye, அங்கு சோபியா மடாலயத்திற்கு செல்லும் வழியில் நிறுத்தினார். தலைமை தாங்கினார்

அங்கு மற்றும் ஒரு அழுக்கு தந்திரத்தை எதிர்பார்க்காத Khovansky. இதற்கிடையில், பாயர் மிகைல் லிகோவ்,

அவநம்பிக்கையான எல்லைப் போராளி, கோவன்ஸ்கியைக் கைப்பற்ற சோபியாவின் உத்தரவைப் பெற்றார்

பிரபுக்களின் ஒரு சிறிய பிரிவு அவரது முகாமைத் தாக்கியது. கோவன்ஸ்கியின் கூடாரத்தை ஒரு குதிரையால் நசுக்கி,

ஆளுநர் தூங்கிக் கொண்டிருந்த இளவரசர் இவானைக் காலரைப் பிடித்து, சேணத்தின் மேல் வீசினார்.

அவரை இளவரசி சோபியாவிடம் அழைத்துச் சென்றார். மேலும் தாமதிக்காமல், சாலையோரம் இருக்கும் தூசியில்,

கோவன்ஸ்கி தலை துண்டிக்கப்பட்டார்.

உன்னத போராளிகளுடன் ஒரு போரின் வாய்ப்பைக் கண்டு பயந்து, வில்லாளர்கள் செய்யவில்லை

தங்கள் தலைவரின் பாதுகாப்பிற்கு எழ நினைத்தனர். சக்தியை உணர்கிறேன் மற்றும்

சோபியாவின் உறுதியை, அவர்கள் அரசு அனைத்து நிபந்தனைகளையும் ஏற்று, வெளியிட்டனர்

தூண்டுபவர்கள் மற்றும் ஒரு பக்தரின் ஸ்ட்ரெல்ட்ஸி கட்டளையின் தலைவராக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார்

சோபியா மற்றும் டுமா டீக்கன் ஃபியோடர் ஷக்லோவிட்டி, பழிவாங்கும் நடவடிக்கைகளில் கடுமையானவர். கோவன்ஷ்சினா