Tatuering av en orm som biter sin egen svans. Ouroboros tatuering. Vikten av Ouroboros i det moderna samhället

Är du här: Andningsorgan

Ouroboros-arketypen symboliserar mörker och självförstörelse samtidigt som fertilitet och kreativ potens. Ytterligare forskning om denna arketyp återspeglades mest i verk av den jungianske psykoanalytikern Erich Neumann, som identifierade ouroboros som ett tidigt stadium av personlighetsutveckling.

Forntida Egypten, Israel och Grekland

D. Bopri, som beskriver utseendet på bilder av ouroboros i det antika Egypten, hävdar att denna symbol målades på gravarnas väggar och betecknade underjordens vakt, såväl som tröskelögonblicket mellan död och återfödelse. Det första uppträdandet av ouroboros-tecknet i det gamla Egypten går tillbaka till cirka 1600 f.Kr. e. (enligt andra källor - 1100). En lindad orm, till exempel, är huggen på väggarna i Osiristemplet i den antika staden Abydos. Symbolen var bland annat en representation av varaktighet, evighet och/eller oändlighet. I egyptiernas förståelse var ouroboros personifieringen av universum, paradiset, vattnet, jorden och stjärnorna - alla befintliga element, gamla och nya. Det finns en överlevande dikt skriven av farao Pianhi, som nämner ouroboros.

Historiker tror att Ouroboros-symbolen från Egypten kom till antikens Grekland, där den, tillsammans med Phoenix, började personifiera processer som inte har något slut och början. I Grekland var ormar ett föremål för vördnad, en symbol för hälsa, och förknippades också med livet efter detta, vilket återspeglas i många myter och legender. Själva ordet "drake" (urgammal grek. Draco) översätts ordagrant som "orm".

Gamla Kina

R. Robertson och A. Combs noterar att i det forntida Kina kallades ouroboros " Zhulong"och avbildades som en varelse som kombinerar en gris och en drake och biter sin egen svans. Många forskare anser att denna symbol med tiden har genomgått betydande förändringar och förvandlats till den traditionella "kinesiska draken", som symboliserar lycka. Några av de första omnämnandena av ouroboros som symbol går tillbaka till 4200 f.Kr. e. . De första fynden av statyetter av krullade drakar går tillbaka till Hongshan-kulturen (4700-2900 f.Kr.). En av dem, i form av en hel cirkel, var belägen på den avlidnes bröst.

Det finns också en åsikt att monaden som skildrar begreppet "yin och yang" är direkt relaterad till symbolen för ouroboros i forntida kinesisk naturfilosofi. Också bilder av ouroboros i det antika Kina kännetecknas av placeringen av ett ägg inuti det utrymme som ormens kropp täcker; det antas att detta är symbolen med samma namn, skapad av Skaparen själv. Ouroboros "centrum" - det nämnda utrymmet inuti ringen - i filosofin återspeglas i begreppet "tao", som betyder "människans väg".

Forntida Indien

I den vediska religionen och hinduismen framstår Shesha (eller Ananta-shesha) som en av Guds former. Bilder och beskrivningar av Shesha i form av en orm som biter sin egen svans kommenteras av D. Thorne-Bird och påpekar dess samband med symbolen för ouroboros. Från antiken till denna dag har ormar (nagas) varit vördade i Indien - beskyddare av vattendrag, sjöar och källor, såväl som förkroppsligandet av liv och fertilitet. Dessutom representerar nagas den eviga cykeln av tid och odödlighet. Enligt legender är alla nagas avkommor till tre ormgudar - Vasuki, Takshaka (Engelsk)ryska och Sheshi.

En bild av Shesha kan ofta ses i målningar som föreställer en hoprullad orm på vilken Vishnu sitter i kors. Spolarna i Sheshas kropp symboliserar tidens ändlösa cykel. I en bredare tolkning av myten lever en enorm orm (som en kobra) i världshaven och har hundra huvuden. Det utrymme som döljs av Sheshas massiva kropp inkluderar alla universums planeter; för att vara exakt, det är Shesha som håller dessa planeter med sina många huvuden, och som också sjunger lovsånger för att hedra Vishnu. Bilden av Shesha, bland annat, användes också som en skyddande totem av indiska maharajor, eftersom det fanns en tro på att en orm, som omger jorden med sin kropp, skyddar den från onda krafter. Själva ordet "Shesha" betyder "rest", vilket syftar på återstående efter att allt skapat återgår till primärmateria. Enligt Klaus Klostermeier gör den filosofiska tolkningen av bilden av Shesha det möjligt att förstå historien ur den hinduiska filosofins synvinkel, enligt vilken historien inte är begränsad till mänsklighetens historia på planeten jorden eller historien om ett enda universum: där är otaliga universum, i vart och ett av vilka vissa händelser ständigt utspelar sig.

Germansk-skandinavisk mytologi

I tysk-skandinavisk mytologi, som L. Fubister skriver, tas formen av ouroboros av Jormungandr (även kallad "Midgardsormen" eller "Midgardsorm", ondskans gud) - en enorm ormliknande manlig drake, en av de barn till guden Loke och jättekvinnan Angrboda. När asarnas fader och ledare, Oden, fick veta av nornerna att Tors död var gömd i Jormungand, förvisade han honom till havets botten. I havet växte Jormungandr till en så stor storlek att han kunde omringa jorden med sin kropp och bita sig i svansen - det är här, i världshaven, han kommer att vara kvar för det mesta fram till Ragnaröks början, när han är förutbestämd att möta Thor i den sista striden.

Skandinaviska legender innehåller en beskrivning av två möten mellan ormen och Tor före Ragnarök. Det första mötet inträffade när Tor gick till jättarnas kung, Utgard-Loke, för att utstå tre fysiska kraftprov. Den första av uppgifterna var att fostra den kungliga katten. Utgard-Lokis knep var att det faktiskt var Jormungandr förvandlad till en katt; detta gjorde uppgiften mycket svår - det enda Thor kunde åstadkomma var att tvinga djuret att lyfta en tass från golvet. Jättarnas kung insåg dock att detta var ett framgångsrikt slutförande av uppgiften och avslöjade bedrägeriet. Denna legend finns i den yngre Eddans text.

Andra gången Jormungandr och Tor träffades var när den sistnämnde gick och fiskade med Gimir. Betet som användes var ett tjurhuvud; När Tors båt passerade över ormen släppte den svansen och tog tag i betet. Kampen pågick ganska länge. Thor lyckades dra monstrets huvud till ytan - han ville slå det med ett slag från Mjölnir, men Gimir kunde inte stå ut med åsynen av ormen som vred sig i ångest och skar av linan, så att Jormungandr kunde försvinna ner i havets djup. .

Under den sista striden (Ragnarok), gudarnas död, möts Thor och Jormungandr för sista gången. Efter att ha dykt upp från världshaven kommer ormen att förgifta himlen och jorden med sitt gift, vilket tvingar vattenvidderna att rusa in på land. Efter att ha kämpat med Jormungandr kommer Thor att slå av monstrets huvud, men han själv kommer bara att kunna röra sig bort nio steg - giftet som stänker från monstrets kropp kommer att döda honom.

Gnosticism och alkemi

I kristna gnostikers läror var ouroboros en återspegling av den materiella världens ändlighet. En av de tidiga gnostiska avhandlingarna "Pistis Sophia" (Engelsk)ryska gav följande definition: "materiellt mörker är den stora draken som håller sin svans i munnen, bortom hela världens gränser och som omger hela världen"; enligt samma verk har den mystiska ormens kropp tolv delar (symboliskt förknippad med tolv månader). I gnosticismen personifierar ouroboros också ljus ( agathodaemon- godhetens ande) och mörkret ( kakadaimon- Ondskans ande). Texter som upptäckts på Nag Hammadi innehåller ett antal referenser till uroborostisk naturen av skapelsen och sönderfallet av hela universum, som är direkt relaterade till den stora ormen. Bilden av en hoprullad orm spelade en framträdande roll i den gnostiska läran – till exempel fick flera sekter namn efter den.

Medeltida alkemister använde ouroboros-symbolen för att representera en mängd olika "sanningar"; I olika träsnitt från 1700-talet avbildades således en orm som biter i svansen i nästan varje skede av den alkemiska handlingen. Bilden av ouroboros tillsammans med det filosofiska ägget var också vanlig. (Engelsk)ryska(ett av de viktigaste delarna för att erhålla de vises sten). Alkemister ansåg att ouroboros representerar en cyklisk process där uppvärmning, avdunstning, kylning och kondensering av en vätska bidrar till processen att rena elementen och omvandla dem till de vises sten eller guld.

För alkemister var ouroboros förkroppsligandet av cykeln av död och återfödelse, en av disciplinens nyckelidéer; ormen som biter i svansen personifierade fullständigheten av förvandlingsprocessen, förvandlingen av de fyra elementen. Således representerade ouroboros "opus circulare" (eller "opus circularium") - livets flöde, vad buddhister kallar "Bhavachakra", varans hjul. I denna mening var det som symboliserades av ouroboros utrustat med en extremt positiv betydelse; det var förkroppsligandet av integritet, en komplett livscykel. Den lindade ormen skisserade kaos och höll tillbaka det, därför uppfattades det som " prima materia"; Ouroboros avbildades ofta som att ha två huvuden och/eller en dubbel kropp, vilket personifierar andlighetens enhet och tillvarons svaghet.

Moderna tider

Den berömda engelske alkemisten och essäisten Sir Thomas Browne (1605-1682) i sin avhandling " Ett brev till en vän”, och räknade upp de som dog på sin födelsedag, blev han förvånad över att den första dagen i livet så ofta sammanfaller med den sista och att ”ormens svans återvänder till sin mun på exakt samma gång”. Han ansåg också att ouroboros var en symbol för alla tings enhet. Den tyske kemisten Friedrich August Kekule (1829-1896) hävdade att en dröm han hade om en ouroboros-formad ring ledde till att han upptäckte bensens cykliska formel.

Ouroboros avbildades också på vapenskölden, till exempel av familjen Dolivo-Dobrovolsky, den ungerska staden Hajduboszormen och den självutnämnda republiken Fiume. Bilden av en lindad orm kan hittas på moderna tarotkort; används för spådom, ett kort som visar ouroboros betyder oändlighet.

Bilden av ouroboros används aktivt i långfilmer och litteratur: till exempel i "The Neverending Story" av Petersen, "Red Dwarf" av Grant och Naylor, "The Holy Book of the Werewolf" av Pelevin, "Fullmetal Alchemist" av Arakawa, "The Wheel of Time" av Jordan och "The X-Files" (avsnitt "Never Again" (Engelsk)ryska) Carter. Motivet av en öglad orm finns ofta i tatueringar, som finns i form av mönster som imiterar olika knutar och generellt relaterar till keltisk konst. Ouroboros-symbolen används bland annat inom arkitekturen för att dekorera golv och byggnadsfasader.

Den amerikanske fysikern och biologen R. Fox använder i boken "Energy and Evolution of Life on Earth" bilden av ouroboros för att illustrera ett av de grundläggande problemen i teorin om livets ursprung: för syntesen av proteiner behövs nukleinsyror , och för deras syntes, proteiner (enligt moderna idéer löses problemet med att använda hypotesen om "RNA-världen).

I senare jungianska studier förstås Ouroboros-arketypen redan bredare - som en enda helhet, som förenar medvetenhet och omedvetenhet, och innehåller alltså både maskulina och feminina essenser. Under individens passage uroborisk utvecklingsstadiet (enligt Neumann) är ouroboros-komponenten uppdelad direkt i egot och världsföräldrarna (en arketyp som är grunden för en persons förväntningar och känslor gentemot föräldrar). Eftersom arketypen av världsföräldrarna i detta skede hamnar i en konfrontationsposition med Egot, är deras interaktion det första steget i bildandet av det omedvetna jaget hos en person, Hjälten.

Skriv en recension om artikeln "Ouroboros"

Anteckningar

Kleisberg, Glenn. Lost Knowledge of the Ancients: A Graham Hancock Reader. - Inre traditioner / Bear & Co, 2010. - P. 27. - ISBN 9781591431176.
Ellis, Jeanette. Forbidden Rites: Din kompletta introduktion till traditionell häxkonst. - O Books, 2009. - S. 480. - ISBN 9781846941382.
Eire, Carlos. En mycket kort historia om evigheten. - Princeton University Press, 2010. - S. 29. - ISBN 9780691133577.
Gauding, Madonna. Tecken- och symbolbibeln: Den definitiva guiden till mystiska markeringar. - Sterling Publishing Company, Inc., 2009. - P. 89. - ISBN 9781402770043.
Murphy, Derek. Jesus existerade inte! Bibeln säger mig det. - Lulu.com, 2006. - S. 61. - ISBN 9781411658783.
Robertson, Robin; Kammar, Allan. The Uroboros // Indra's Net: Alchemy and Chaos Theory as Models for Transformation. - Quest Books, 2009. - ISBN 9780835608626.
Lurker, Marnfred. Routledge-ordboken över gudar och gudinnor, djävlar och demoner. - Routledge, 2004. - P. 4. - ISBN 9780415340182.
Mundkur, Balaji. Ormens kult: en tvärvetenskaplig undersökning av dess manifestationer och ursprung. - SUNY Press, 1983. - S. 57. - ISBN 9780873956314.
Rosen, Brands. The Mythical Creatures Bible: The Definitive Guide to Legendary Beings. - Sterling Publishing Company, 2009. - S. 59-96. - ISBN 9781402765360.
Lopez, Marissa. Chicano Nations: The Hemispheric Origins of Mexican American Literature. - NYU Press, 3022. - P. 210. - ISBN 9780814753293.
Sease, Virginia; Schmidt-Brabant, Manfred. De kristna mysteriernas vägar: från Compostela till den nya världen. - Temple Lodge Publishing, 2003. - P. 49. - ISBN 9781902636436.
Stockenström, Göran. August Strindberg och den andre: nya kritiska förhållningssätt. - Rodopi, 2002. - P. 19. - ISBN 9789042015203.
Bearor, Karen Anne; Pereira, Irene Rice. Irene Rice Pereira: hennes målningar och filosofi. - University of Texas Press, 1993. - S. 289. - ISBN 9780292738584.
Sawels, Andrew; Kortare, Baney; Flotte, Fred. Ordbok för analytisk psykologi av K. Jung. - St. Petersburg. : ABC-klassiker, 2009. - s. 249-250. - ISBN 978-5-9985-0016-9.
Bopry, Jeanette. Francisco J. Varela 1946-2001. - Imprint Academic, 2004. - P. 31. - ISBN 9780907845928.
Cole, Herbert. Afrikansk konst och ledarskap. - University of Wiscouncin Press, 2004. - P. 267. - ISBN 9780299058241.
Thorne-Bird, Janae. Att bli ett: Resan mot Gud. - iUniverse, 2010. - P. 67. - ISBN 9781450212694.
Hanna, Barbara. Djurens arketypiska symbolik: föreläsningar vid C. G. Jung Institute, Zürich, 1954-1958. - Chiron Publishers, 2006. - S. 227-8. - ISBN 9781888602333.
Curl, James Stevens. Den egyptiska väckelsen: det antika Egypten som inspiration för designmotiv i väst. - Routledge. - S. 453. - ISBN 9781134234684.
Newmann, Erich. Konst och kreativt omedvetet. - Routledge, 1999. - P. 10. - ISBN 9780415209434.
Assman, Jan. Egyptens sinne: historia och mening under faraonernas tid. - Harvard University Press, 2003. - S. 325.
Becker, Udo. The Continuum encyclopedia of symbols. - Continuum International Publishing Group, 2000. - S. 264. - ISBN 9780826412218.
Guilley, Rosemary. Uppslagsverket magi och alkemi. - Infobase Publishing, 2006. - P. 234. - ISBN 9780816060481.
Haeffner, Mark. Dictionary of Alchemy: Från Maria Prophetessa till Isaac Newton. - Karnak Books, 2004. - S. 105. - ISBN 9781904658122.
(Engelsk) . National Gallery of Art. nga.gov...
Nichols, Sallie. Jung och Tarot: en arketypisk resa. - Weiser Books, 1980. - S. 351. - ISBN 9780877285151.
Olney, James. Rotstocken och blomman: den perenna filosofin, Yeats och Jung. - University of California Press, 1980. - S. 338. - ISBN 9780520037489.
Rudy, Eva. Boken med hinduiskt bildspråk: gudar, manifestationer och deras betydelse. - Binkey Kok Publications, 1993. - P. 57. - ISBN 9789074597074.
Dallapiccola, Anna Libera. Indisk konst i detalj. - Harvard University Press, 2007. - P. 17. - ISBN 9780674026919.
DeMeng, Michael. Vishu Dreaming // Rusty Things Secrets: Transforming Found Objects Into Art. - North Light Books, 2007. - ISBN 9781581809282.
L.A., Michael. Principerna för existens & bortom. - Lulu, 2007. - S. 65. - ISBN 9781847991997.
Grävling, David; Netherton, John. Ormar. - Vouageur Press, 1999. - P. 19. - ISBN 9780896584082.
Feuerstein, Georg; Kak, Subhash; Frawley, David. På jakt efter civilisationens vagga: nytt ljus över det antika Indien. - Motilal Banarsidass Publ., 2005. - S. 243. - ISBN 9788120816268.
Klostermaier, Klaus K. Hinduism: En kort historia. - Oxford, 2000. - P. 5. - ISBN 1851682139.
Foubister, Linda. Goddess in the Grass: Serpentine Mythology and the Great Goddess. - Linda Foubister, 2003. - P. 30. - ISBN 9780973164824.
Dekirk, Ash. Dragonlore: Från Archives of the Grey School of Wizardry. - Career Press, 2006. - P. Jormungander, the Midgard Wurm. - ISBN 9781564148681.
Wagner, W. Asgard and the Gods: The Tales and Traditions of Our Northern Ancestors. - Kessinger Publishers, 2004. - S. 54. - ISBN 9780766183407.
Jones, David. En instinkt för drakar. - Routledge, 2002. - P. 139. - ISBN 9780415937290.
Leeming, David Adams; Madden, Kathryn; Marlan, Stanton. Encyclopedia of psykologi och religion. - Springer, 2009. - P. 936. - ISBN 9780387718019.
Mikami, Hiroko. Irland på scen: Beckett och efter. - Peter Lang, 2007. - P. 94. - ISBN 9781904505235.
Jacobi, Jolande. Komplex/arketyp/symbol i C G Jungs psykologi. - Routledge, 1999. - P. 185. - ISBN 9780415209397.
Harrel, M.D. Den andliga matrisens hemligheter. - Xulon Press, 2008. - S. 76. - ISBN 9781604775310.
MobileReference. Bensen // Snabbstudieguide för biokemi. - MobileReference, 2007. - ISBN 9781605011127.
Bruce, Alexandra. 2012: Vetenskap eller vidskepelse. - Desinformationsföretag, 2009. - S. 275. - ISBN 9781934708286.
Fanthorpe, Lionel; Fanthorpe, Patricia. Frimurarnas mysterier och hemligheter: berättelsen bakom frimurarorden. - Dundurn Press Ltd, 2006. - P. 81. - ISBN 9781550026221.
Cenner, Corrine. Tarot för författare. - Llewellyn Worldwide, 2009. - S. 126. - ISBN 9780738714578.
vördnad, Peter. The Real 911: Sanning och vittnesbörd. - Peter Revere, 2004. - P. 58. - ISBN 9781418400743.
Berman, Harry. Best of the Britcoms: From Fawlty Towers to the Office. - Taylor Trade Publications, 2011. - P. 76. - ISBN 9781589795662.
Fujie, Kazuhisa; Wyman, Walt. The Fullmetal Alchemist Archive: Den kompletta guiden. - DH Publishing Inc., 2007. - P. 173. - ISBN 9781932897203.
Grön, Teresa. Tatueringsuppslagsverket: en guide för att välja din tatuering. - Simon och Schuster, 2003. - S. 135. - ISBN 9780743223294.
Fox, Ronald. Energi och livets utveckling på jorden = Energi och livets utveckling. - Moskva: Mir, 1992. - 216 sid. - 3100 exemplar. - ISBN 5-03-001888-3.
Sullivan, Erin. Familjedynamikens astrologi. - Weiser Books, 2001. - S. 117. - ISBN 9781578631797.
Gougeon, Len. Emerson & Eros: skapande av en kulturell hjälte. - SUNY Press, 2007. - P. 67. - ISBN 9780791470770.

Länkar

Utdrag som kännetecknar Ouroboros

"Boris vill inte hjälpa mig, och jag vill inte vända mig till honom. Denna fråga är avgjord - trodde Nikolai - allt är över mellan oss, men jag kommer inte att gå härifrån utan att göra allt jag kan för Denisov och, viktigast av allt, utan att överlämna brevet till suveränen. Kejsare?!... Han är här!” tänkte Rostov och närmade sig återigen ofrivilligt huset som ockuperades av Alexander.
Vid detta hus fanns ridhästar och ett följe hade samlats, som tydligen förberedde sig för suveränens avgång.
"Jag kan se honom när som helst," tänkte Rostov. Om jag bara direkt kunde ge honom brevet och berätta allt för honom, skulle jag verkligen bli arresterad för att jag bar frack? Kan inte vara! Han skulle förstå på vems sida rättvisa står. Han förstår allt, vet allt. Vem kan vara mer rättvis och generös än han? Tja, även om de arresterade mig för att jag var här, vad är skadan?” tänkte han och tittade på officeren som gick in i huset som ockuperades av suveränen. ”De spirar trots allt. - Eh! Allt är nonsens. Jag ska själv gå och överlämna brevet till suveränen: så mycket värre kommer det att bli för Drubetskoy, som förde mig till detta." Och plötsligt, med en beslutsamhet som han själv inte förväntade sig av sig själv, gick Rostov, som kände brevet i fickan, direkt till huset som ockuperades av suveränen.
"Nej, nu kommer jag inte att missa tillfället, som efter Austerlitz," tänkte han och förväntade sig att varje sekund få träffa suveränen och kände ett rinn av blod i hjärtat vid denna tanke. Jag kommer att falla för mina fötter och fråga honom. Han kommer att uppfostra mig, lyssna och tacka mig.” "Jag är glad när jag kan göra gott, men att rätta till orättvisa är den största lyckan", föreställde Rostov orden som suveränen skulle säga till honom. Och han gick förbi dem som nyfiket tittade på honom, in på verandan till huset som ockuperades av suveränen.
Från verandan ledde en bred trappa rakt uppför trappan; till höger syntes en stängd dörr. Längst ner i trappan fanns en dörr till nedre våningen.
-Vem vill du ha? – frågade någon.
"Skicka in ett brev, en begäran till Hans Majestät," sa Nikolai med darrande röst.
- Kontakta vakthavande befäl, kom hit (han visades dörren nedan). De kommer bara inte acceptera det.
När Rostov hörde denna likgiltiga röst blev han rädd för vad han gjorde; tanken på att när som helst möta suveränen var så lockande och därför så fruktansvärd för honom att han var redo att fly, men kammarherren Fourier, som mötte honom, öppnade dörren till vaktrummet för honom och Rostov gick in.
En kort, fyllig man på ett 30-tal, i vita byxor, stövlar över knäet och en cambric-skjorta, tydligen nyss påsatt, stod i detta rum; betjänten höll på att fästa ett vackert nytt sidenbroderat bälte på hans rygg, vilket Rostov av någon anledning märkte. Den här mannen pratade med någon som var i ett annat rum.
"Bien faite et la beaute du diable, [Välbyggd och ungdomens skönhet", sa denne man, och när han såg Rostov slutade han prata och rynkade pannan.
-Vad vill du? Begäran?…
– Qu"est ce que c"est? [Vad är det här?] - frågade någon från ett annat rum.
"Encore un petitionnaire, [En annan framställare,"] svarade mannen med hjälp.
- Berätta för honom vad som händer härnäst. Det kommer ut nu, vi måste gå.
– Efter i övermorgon. Sent…
Rostov vände sig om och ville gå ut, men mannen i famnen stoppade honom.
- Från vem? Vem är du?
"Från major Denisov," svarade Rostov.
- Vem är du? Officer?
- Löjtnant, greve Rostov.
- Vilket mod! Ge det på kommando. Och gå, gå... - Och han började ta på sig uniformen som överlämnades till honom av betjänten.
Rostov gick ut igen i korridoren och märkte att det redan fanns många officerare och generaler på verandan i klädd uniform, som han måste gå förbi.
Rostov förbannade sitt mod, frusen av tanken att han när som helst kunde möta suveränen och i hans närvaro bli vanära och sändas i arrest, med full förståelse för det oanständiga i hans handling och ångrade sig från det. av huset, omgiven av en skara lysande följe, när någons välbekanta röst ropade till honom och någons hand stoppade honom.
- Vad gör du här, far, i frack? – frågade hans basröst.
Detta var en kavallerigeneral som fick suveränens speciella gunst under denna kampanj, den tidigare chefen för den division där Rostov tjänstgjorde.
Rostov började fruktansvärt komma med ursäkter, men när han såg generalens godmodigt lekfulla ansikte flyttade han sig åt sidan och förmedlade med upphetsad röst hela saken till honom och bad honom gå i förbön för Denisov, känd för generalen. Generalen, efter att ha lyssnat på Rostov, skakade allvarligt på huvudet.
- Det är synd, det är synd för karlen; ge mig ett brev.
Rostov hann knappt lämna över brevet och berätta för Denisovs hela affär när snabba steg med sporrar började ljuda från trappan och generalen, som rörde sig bort från honom, gick mot verandan. Herrarna i suveränens följe sprang ner för trappan och gick till hästarna. Bereitor Ene, samme som var i Austerlitz, förde suveränens häst, och ett lätt knarrande av steg hördes på trappan, som Rostov nu kände igen. Rostov glömde faran att bli igenkänd och flyttade med flera nyfikna invånare till själva verandan och igen, efter två år, såg han samma drag som han älskade, samma ansikte, samma utseende, samma gång, samma kombination av storhet och ödmjukhet... Och känslan av glädje och kärlek till suveränen återuppstod med samma styrka i Rostovs själ. Kejsaren i Preobrazhensky-uniformen, i vita leggings och höga stövlar, med en stjärna som Rostov inte kände (det var legion d'honneur) [stjärnan i Legion of Honor] gick ut på verandan, med hatten till hands och han tog på sig en handske. Han stannade och såg sig omkring och det är det som lyser upp omgivningen med blicken. Han sa några ord till några av generalerna. Han kände också igen den tidigare chefen för divisionen, Rostov, log mot honom och kallade fram honom .
Hela följet drog sig tillbaka och Rostov såg hur denna general sa något till suveränen under ganska lång tid.
Kejsaren sa några ord till honom och tog ett steg för att närma sig hästen. Återigen flyttade folkmassan av följet och folkmassan på gatan där Rostov låg närmare suveränen. När han stannade vid hästen och höll sadeln med handen vände sig suveränen till kavallerigeneralen och talade högt, uppenbarligen med önskan att alla skulle höra honom.
"Jag kan inte, general, och det är därför jag inte kan eftersom lagen är starkare än jag", sa suveränen och höjde sin fot i stigbygeln. Generalen böjde huvudet respektfullt, suveränen satte sig och galopperade nerför gatan. Rostov, utom sig själv av förtjusning, sprang efter honom med folkmassan.

På torget dit suveränen gick stod en bataljon av Preobrazhensky-soldater ansikte mot ansikte till höger och en bataljon av det franska gardet i björnskinnsmössor till vänster.
Medan suveränen närmade sig ena flanken av bataljonerna, som stod på vakt, hoppade en annan skara ryttare upp till den motsatta flanken och före dem kände Rostov igen Napoleon. Det kunde inte vara någon annan. Han red i galopp i en liten hatt, med ett S:t Andreas-band över axeln, i blå uniform öppen över en vit camisole, på en ovanligt fullblodsgrå arabisk häst, på en karmosinröd, guldbroderad sadelduk. Efter att ha närmat sig Alexander lyfte han på hatten och med denna rörelse kunde Rostovs kavalleriöga inte låta bli att lägga märke till att Napoleon satt dåligt och inte stadigt på sin häst. Bataljonerna ropade: Hurra och Vive l "Kejsaren! [Länge leve kejsaren!] Napoleon sa något till Alexander. Båda kejsarna steg av sina hästar och tog varandras händer. Det var ett obehagligt låtsas leende på Napoleons ansikte. Alexander sa något till honom med ett tillgiven uttryck.
Rostov, utan att ta bort blicken, trots trampandet av hästarna från de franska gendarmerna som belägrade folkmassan, följde varje rörelse av kejsar Alexander och Bonaparte. Han slogs som en överraskning av det faktum att Alexander uppträdde som jämlik med Bonaparte, och att Bonaparte var helt fri, som om denna närhet med suveränen var naturlig och bekant för honom, som en jämställd behandlade han den ryske tsaren.
Alexander och Napoleon närmade sig Preobrazhensky-bataljonens högra flank med en lång svans av sitt följe, direkt mot folkmassan som stod där. Folkmassan befann sig plötsligt så nära kejsarna att Rostov, som stod på de främre raderna, blev rädd att de skulle känna igen honom.
"Herre, jag kräver tillstånd de donner la legion d"honneur au plus brave de vos soldats, [Sire, jag ber er tillåtelse att ge Hederslegionens Orden till de modigaste av era soldater,] sade en skarp, exakt röst, avslutade varje bokstav Det var den korta Bonaparte som talade och tittade rakt in i Alexanders ögon underifrån.Alexander lyssnade uppmärksamt på vad som sades till honom och böjde huvudet och log glatt.
"A celui qui s"est le plus vaillament conduit dans cette derieniere guerre, [till den som visade sig modigast under kriget]", tillade Napoleon och betonade varje stavelse, med ett lugn och självförtroende upprörande för Rostov, och tittade sig omkring i leden. av ryssar utsträckta framför det finns soldater som håller allt på vakt och orörligt tittar in i ansiktet på sin kejsare.
"Votre majeste me permettra t elle de demander l"avis du colonel? [Ers Majestät tillåter mig att fråga överstens åsikt?] - sa Alexander och tog flera förhastade steg mot prins Kozlovsky, bataljonschefen. Under tiden började Bonaparte ta av sin vita handske, den lilla handen och, när han slet isär den, kastade han in den. Adjutanten rusade hastigt fram bakifrån och tog upp den.
- Vem ska jag ge den till? – Kejsar Alexander frågade Kozlovskij inte högt, på ryska.
- Vem beställer du, Ers Majestät? "Kejsaren ryckte till av missnöje och såg sig omkring och sa:
– Men du måste svara honom.
Kozlovsky såg tillbaka på leden med en avgörande blick och fångade i denna blick även Rostov.
"Är det inte jag?" tänkte Rostov.
- Lazarev! – översten befallde med en rynka pannan; och den första rankade soldaten, Lazarev, klev smart fram.
-Vart ska du? Stanna här! – viskade röster till Lazarev, som inte visste vart han skulle gå. Lazarev stannade, tittade i sidled på översten i rädsla, och hans ansikte darrade, som händer med soldater som kallades till fronten.
Napoleon vände lätt huvudet bakåt och drog tillbaka sin lilla knubbiga hand, som om han ville ta något. Ansiktena på hans följe, efter att ha gissat just i den sekunden vad som pågick, började tjafsa, viska, skicka något vidare till varandra, och sidan, samma som Rostov såg igår hos Boris, sprang fram och böjde sig respektfullt fram. den utsträckta handen och inte fick henne att vänta heller en sekund lade han en order på ett rött band i den. Napoleon, utan att titta, knöt ihop två fingrar. Orden befann sig mellan dem. Napoleon närmade sig Lazarev, som himlade med ögonen, envist fortsatte att bara titta på sin suverän och såg tillbaka på kejsar Alexander och visade därigenom att det han gjorde nu, gjorde han för sin allierade. En liten vit hand med en order rörde vid soldaten Lazarevs knapp. Det var som om Napoleon visste att för att denna soldat för alltid skulle vara lycklig, belönad och särskiljas från alla andra i världen, var det bara nödvändigt att han, Napoleons hand, var värdig att röra vid soldatens bröst. Napoleon satte bara korset på Lazarevs bröst och släppte sin hand och vände sig mot Alexander, som om han visste att korset skulle fästa vid Lazarevs bröst. Korset fastnade verkligen.
Hjälpsamma ryska och franska händer tog omedelbart upp korset och fäste det på uniformen. Lazarev såg dystert på den lilla mannen med vita händer, som gjorde något ovanför honom, och fortsatte att hålla honom orörlig på sin vakt och började återigen se rakt in i Alexanders ögon, som om han frågade Alexander: om han fortfarande skulle stå, eller om de skulle beställa honom ska jag gå en promenad nu, eller kanske göra något annat? Men han beordrades inte att göra något, och han förblev i detta orörliga tillstånd ganska länge.
Suveränerna steg upp och red iväg. Preobrazhentsy, som bröt upp leden, blandade sig med de franska vakterna och satte sig vid de bord som var beredda för dem.
Lazarev satt på en hedersplats; Ryska och franska officerare kramade honom, gratulerade honom och skakade hans hand. Massor av officerare och människor kom fram bara för att titta på Lazarev. Dånet av ryskt franskt samtal och skratt stod på torget runt borden. Två officerare med rodnade ansikten, glada och glada, gick förbi Rostov.
- Vad är godbiten, bror? "Allt är på silver", sa en. – Har du sett Lazarev?
- Fick syn på.
"I morgon, säger de, kommer Preobrazhensky-folket att behandla dem."
– Nej, Lazarev har sån tur! 10 francs livspension.
- Det är hatten, killar! - ropade förvandlingsmannen och tog på sig den lurviga fransmannens hatt.
– Det är ett mirakel, vad bra, härligt!
-Har du hört recensionen? - sa väktaren till den andre. Den tredje dagen var Napoleon, Frankrike, tapperhet; [Napoleon, Frankrike, mod;] igår Alexandre, Russie, storhet; [Alexander, Ryssland, storhet;] ena dagen ger vår suverän feedback, och nästa dag Napoleon. I morgon skickar kejsaren George till de modigaste av de franska vakterna. Det är omöjligt! Jag måste svara in natura.
Boris och hans vän Zhilinsky kom också för att titta på Transfiguration-banketten. När han kom tillbaka lade Boris märke till Rostov, som stod i hörnet av huset.
- Rostov! Hallå; "Vi sågs aldrig", sa han till honom och kunde inte låta bli att fråga honom vad som hade hänt honom: Rostovs ansikte var så konstigt dystert och upprört.
"Ingenting, ingenting," svarade Rostov.
-Kommer du in?
– Ja, jag kommer in.
Rostov stod länge vid hörnet och tittade på festmåltiderna på avstånd. Ett smärtsamt arbete pågick i hans sinne, som han inte kunde slutföra. Hemska tvivel uppstod i min själ. Sedan mindes han Denisov med sitt förändrade uttryck, med sin ödmjukhet, och hela sjukhuset med dessa avrivna armar och ben, med denna smuts och sjukdom. Det tycktes honom så levande att han nu kunde känna lukten av sjukhuslukten av en död kropp att han såg sig omkring för att förstå var denna lukt kunde komma ifrån. Då mindes han denne självbelåtna Bonaparte med sin vita hand, som nu var kejsaren, som kejsar Alexander älskar och respekterar. Vad är de avrivna armarna, benen och dödade människorna till för? Sedan mindes han de tilldelade Lazarev och Denisov, straffade och oförlåtna. Han kom på sig själv med så konstiga tankar att han blev skrämd av dem.
Lukten av mat från Preobrazhentsev och hunger förde honom ut ur detta tillstånd: han var tvungen att äta något innan han lämnade. Han gick till hotellet han hade sett på morgonen. På hotellet hittade han så många människor, officerare, precis som han, som hade anlänt i civil klädsel, att han var tvungen att tvinga sig själv att äta middag. Två officerare från samma division anslöt sig till honom. Samtalet övergick naturligtvis till fred. Officerarna och kamraterna i Rostov var, liksom större delen av armén, missnöjda med den fred som slöts efter Friedland. De sa att om de hade hållit ut längre så skulle Napoleon ha försvunnit, att han inte hade några kex eller ammunition i sina trupper. Nikolai åt under tystnad och drack mest. Han drack en eller två flaskor vin. Det inre arbete som uppstod i honom, som inte var löst, plågade honom fortfarande. Han var rädd att hänge sig åt sina tankar och kunde inte lämna dem. Plötsligt, på en av officerarnas ord att det var stötande att se på fransmännen, började Rostov skrika med häftighet, vilket inte var berättigat på något sätt, och överraskade därför officerarna mycket.
– Och hur kan du bedöma vad som skulle vara bättre! – skrek han med ansiktet plötsligt rodnat av blod. – Hur kan du bedöma suveränens agerande, vilken rätt har vi att resonera?! Vi kan inte förstå vare sig suveränens mål eller handlingar!
"Ja, jag sa inte ett ord om suveränen," motiverade officeren sig själv och kunde inte förklara sitt humör på annat sätt än med det faktum att Rostov var full.
Men Rostov lyssnade inte.
"Vi är inte diplomatiska tjänstemän, men vi är soldater och inget mer", fortsatte han. "De säger åt oss att dö - det är så vi dör." Och om de straffar betyder det att han är skyldig; Det är inte för oss att döma. Det behagar den suveräna kejsaren att erkänna Bonaparte som kejsare och ingå en allians med honom - det betyder att det måste vara så. Annars, om vi började döma och resonera om allt, då skulle det inte finnas något heligt kvar. På det här sättet kommer vi att säga att det inte finns någon Gud, det finns ingenting”, skrek Nikolai och slog i bordet, mycket olämpligt, enligt hans samtalspartners begrepp, men mycket konsekvent under sina tankar.
"Vårt jobb är att göra vår plikt, att hacka och inte tänka, det är allt", avslutade han.
"Och drick", sa en av officerarna, som inte ville bråka.
"Ja, och drick", tog Nikolai upp. - Hej du! Ännu en flaska! - han skrek.

År 1808 reste kejsar Alexander till Erfurt för ett nytt möte med kejsar Napoleon, och i det höga samhället i S:t Petersburg talades det mycket om storheten i detta högtidliga möte.
År 1809 nådde närheten av världens två härskare, som Napoleon och Alexander kallades, den punkt att när Napoleon förklarade krig mot Österrike samma år, åkte den ryska kåren utomlands för att hjälpa sin tidigare fiende Bonaparte mot sin tidigare allierade, österrikisk kejsare; till den grad att man i det höga samhället talade om möjligheten av ett äktenskap mellan Napoleon och en av kejsar Alexanders systrar. Men, förutom externa politiska överväganden, drogs det ryska samhällets uppmärksamhet vid denna tid särskilt starkt till de interna omvandlingar som vid den tiden genomfördes i alla delar av den offentliga förvaltningen.
Livet, under tiden, det verkliga livet för människor med deras väsentliga intressen hälsa, sjukdom, arbete, vila, med deras intressen av tankar, vetenskap, poesi, musik, kärlek, vänskap, hat, passioner, fortsatte som alltid, självständigt och utan politisk samhörighet eller fiendskap med Napoleon Bonaparte, och bortom alla möjliga omvandlingar.
Prins Andrei bodde i byn i två år utan uppehåll. Alla dessa företag på gods som Pierre startade och inte gav något resultat, ständigt flyttade från en sak till en annan, alla dessa företag, utan att visa dem för någon och utan märkbart arbete, utfördes av prins Andrei.
Han hade i hög grad den där praktiska uthålligheten som Pierre saknade, som utan utrymme eller ansträngning från hans sida satte fart.
Ett av hans gods med trehundra bondesjälar överfördes till fria kultiverare (detta var ett av de första exemplen i Ryssland); i andra ersattes corvee med quitrent. I Bogucharovo skrevs en lärd mormor ut till hans konto för att hjälpa mödrar i födseln, och för en lön lärde prästen barnen till bönder och gårdstjänare att läsa och skriva.
Prins Andrei tillbringade hälften av sin tid i Bald Mountains med sin far och son, som fortfarande var med barnskötarna; den andra hälften av tiden i Bogucharov-klostret, som hans far kallade sin by. Trots den likgiltighet han visade Pierre för alla yttre händelser i världen, följde han dem flitigt, fick många böcker, och till sin förvåning märkte han när färska människor kom till honom eller hans far från S:t Petersburg, från själva livets virvel. , att dessa människor i kännedom om allt som sker inom utrikes- och inrikespolitiken ligger långt efter honom, som sitter i byn hela tiden.
Förutom klasser om namn, förutom allmän läsning av en mängd olika böcker, var prins Andrei vid denna tidpunkt engagerad i en kritisk analys av våra två senaste olyckliga kampanjer och utarbetade ett projekt för att ändra våra militära bestämmelser och bestämmelser.
Våren 1809 gick prins Andrei till sin sons egendom Ryazan, som han var förmyndare.
Uppvärmd av vårsolen satt han i vagnen och tittade på det första gräset, de första björklöven och de första molnen av vita vårmoln som spred sig över den klarblå himlen. Han tänkte inte på någonting utan såg sig omkring glatt och meningslöst.
Vi passerade vagnen som han hade pratat med Pierre på för ett år sedan. Vi körde genom en smutsig by, tröskverk, grönska, en nedförsbacke med kvarvarande snö nära bron, en stigning genom urtvättad lera, ränder av stubb och gröna buskar här och där, och gick in i en björkskog på båda sidor om vägen. . Det var nästan varmt i skogen, man kunde inte höra vinden. Björken, allt täckt med gröna klibbiga löv, rörde sig inte, och under förra årets löv kröp det första gröna gräset och lila blommor ut. De små granarna spridda här och där i björkskogen med sin grova, eviga grönska var en obehaglig påminnelse om vintern. Hästarna frustade när de red in i skogen och började dimma.
Löpmannen Peter sa något till kusken, kusken svarade jakande. Men Peter hade tydligen liten sympati för kusken: han vände på lådan till mästaren.
- Ers excellens, vad lätt det är! – sa han och log respektfullt.
- Vad!
- Lätt, ers excellens.
"Vad säger han?" tänkte prins Andrei. "Ja, det stämmer med våren", tänkte han och såg sig omkring. Och allt är redan grönt... hur snart! Och björken, och fågelkörsbäret och alen börjar redan... Men eken märks inte. Ja, här är den, eken."
Det stod en ek i kanten av vägen. Förmodligen tio gånger äldre än björkarna som utgjorde skogen, den var tio gånger tjockare och dubbelt så hög som varje björk. Det var en enorm ek, två gjorda breda, med grenar som varit avbrutna länge och med trasig bark bevuxen med gamla sår. Med sina enorma, klumpiga, asymmetriskt utspridda, knotiga händer och fingrar stod han som ett gammalt, argt och föraktfullt missfoster mellan de leende björkarna. Bara han ensam ville inte underkasta sig vårens charm och ville inte se vare sig våren eller solen.
"Vår och kärlek och lycka!" - som om den här eken sa, - "och hur kan du inte tröttna på samma dumma och meningslösa bedrägeri. Allt är sig likt, och allt är en lögn! Det finns ingen vår, ingen sol, ingen lycka. Se, där sitter de krossade döda granarna, alltid likadana, och där sträcker jag ut mina trasiga, flådda fingrar, var de än växte - bakifrån, från sidorna; När vi växte upp står jag fortfarande, och jag tror inte på dina förhoppningar och bedrägerier.”
Prins Andrei tittade tillbaka på denna ek flera gånger när han körde genom skogen, som om han förväntade sig något av den. Det fanns blommor och gräs under eken, men han stod fortfarande mitt ibland dem, rynkade pannan, orörlig, ful och envis.
"Ja, han har rätt, den här eken är tusen gånger rätt", tänkte prins Andrei, låt andra, unga människor, återigen ge efter för detta bedrägeri, men vi vet livet - vårt liv är över! En helt ny serie av hopplösa, men tyvärr trevliga tankar i samband med denna ek uppstod i prins Andreis själ. Under denna resa tycktes han tänka över hela sitt liv igen, och kom till samma gamla lugnande och hopplösa slutsats att han inte behövde påbörja någonting, att han skulle leva ut sitt liv utan att göra ont, utan att oroa sig och utan att vilja något. .

När det gäller vårdnadsfrågor för Ryazan-godset, var prins Andrei tvungen att träffa distriktsledaren. Ledaren var greve Ilya Andreich Rostov, och prins Andrei gick för att träffa honom i mitten av maj.
Det var redan en varm vårperiod. Skogen var redan helt klädd, det låg damm och det var så varmt att jag ville bada när jag körde förbi vattnet.
Prins Andrei, dyster och upptagen av överväganden om vad och vad han behövde för att fråga ledaren om saker, körde uppför trädgårdsgränden till Rostovs Otradnensky-hus. Till höger, bakom träden, hörde han en kvinnas glada rop och såg en skara flickor springa mot hans barnvagn. Före de andra sprang en svarthårig, mycket mager, märkligt mager, svartögd flicka i en gul bomullsklänning, bunden med en vit näsduk, varifrån kammade hårstrån flydde, fram till vagnen. Flickan skrek något, men hon kände igen främlingen, utan att titta på honom, sprang tillbaka och skrattade.
Prins Andrei kände plötsligt smärta av något. Dagen var så bra, solen var så ljus, allt runt omkring var så glatt; och denna magra och vackra flicka visste inte och ville inte veta om hans existens och var nöjd och glad med något slags separat, förvisso dumt, men glatt och lyckligt liv. "Varför är hon så glad? vad tänker hon på! Inte om de militära bestämmelserna, inte om strukturen hos Ryazan-quitrenterna. Vad tänker hon på? Och vad gör henne glad?” Prins Andrei frågade sig själv ofrivilligt med nyfikenhet.
Greve Ilya Andreich 1809 bodde i Otradnoye fortfarande som tidigare, det vill säga värd nästan hela provinsen, med jakter, teatrar, middagar och musiker. Han, som alla nya gäster, var glad över att se prins Andrei och lämnade honom nästan med tvång för att tillbringa natten.
Under hela den tråkiga dagen, under vilken prins Andrei var upptagen av seniorvärdarna och den mest hedervärda av gästerna, med vilka den gamle grevens hus var fullt med anledning av den annalkande namnsdagen, tittade Bolkonsky flera gånger på Natasha, som var skrattade och hade roligt bland den andra unga halvan av företaget, frågade sig hela tiden: "Vad tänker hon på? Varför är hon så glad!"
På kvällen, lämnad ensam på en ny plats, kunde han inte somna på länge. Han läste, släckte sedan ljuset och tände det igen. Det var varmt i rummet med luckorna stängda från insidan. Han var irriterad på den här dumma gamle mannen (som han kallade Rostov), som grep honom och försäkrade honom att de nödvändiga papper i staden ännu inte hade levererats, och han var irriterad på sig själv för att han stannade.
Prins Andrei reste sig och gick till fönstret för att öppna det. Så fort han öppnade luckorna rusade månskenet in i rummet, som om han länge stått på vakt vid fönstret och väntat på det. Han öppnade fönstret. Natten var frisk och fortfarande ljus. Strax framför fönstret fanns en rad trimmade träd, svarta på ena sidan och silverfärgade på den andra. Under träden fanns någon sorts frodig, blöt, lockig växtlighet med silvriga löv och stjälkar här och där. Längre bakom de svarta träden fanns något slags tak som lyste av dagg, till höger ett stort lockigt träd, med en klar vit stam och grenar, och ovanför det var nästan fullmåne på en ljus, nästan stjärnlös vårhimmel. Prins Andrei lutade armbågarna mot fönstret och hans ögon stannade vid denna himmel.

Man tror att denna symbol kom till västerländsk kultur från det antika Egypten, där de första bilderna av en lindad orm går tillbaka till perioden mellan 1600 och 1100 f.Kr. e. De personifierade evigheten och universum, såväl som cykeln av död och återfödelse. D. Beaupru, som beskriver utseendet på bilder av ouroboros i det antika Egypten, hävdar att denna symbol målades på gravarnas väggar och betecknade underjordens väktare, såväl som tröskelögonblicket mellan död och återfödelse. Det första uppträdandet av ouroboros-tecknet i det gamla Egypten går tillbaka till cirka 1600 f.Kr. e. (enligt andra källor - år 1100. En lindad orm, till exempel, är huggen på väggarna i templet Osiris i den antika staden Abydos. Enligt egyptiernas förståelse var ouroboros personifieringen av universum, paradis, vatten, jord och stjärnor - alla befintliga element, gamla som nya. Bevarad en dikt skriven av farao Pianhi där Ouroboros nämns.

Antikens Grekland

Vissa historiker tror att från Egypten migrerade symbolen för en orm som äter sin svans till antikens Grekland, där den började användas för att beteckna processer som inte har någon början eller slut. Observera att det är svårt att exakt fastställa ursprunget till denna symbol, eftersom dess nära analoger också finns i kulturerna i Skandinavien, Indien, Kina och Grekland. I det antika Grekland, tillsammans med Phoenix, började ouroboros personifiera processer som inte har något slut eller början. I Grekland var ormar ett föremål för vördnad, en symbol för hälsa, och förknippades också med livet efter detta, vilket återspeglas i många myter och legender. Själva ordet "drake" (urgamla grekiska Draco) översätts bokstavligen som "orm".

Symbolen för en lindad orm finns i en implicit form på den nya kontinenten, särskilt bland aztekerna. Trots det faktum att ormar spelade en betydande roll i deras mytologi förblir frågan om en direkt koppling mellan pantheonen av indiska gudar och ouroboros öppen.

Intresset för ouroboros har bestått i många århundraden - i synnerhet spelar det en framträdande roll i gnostikernas läror och är också ett viktigt inslag i medeltida alkemisters hantverk, som symboliserar omvandlingen av element till de vises sten, som krävs för omvandling av metaller till guld, och även personifiering av kaos i den mytologiska förståelsetermen.

På senare tid har den schweiziska psykoanalytikern C. G. Jung gett en ny innebörd åt symbolen för ouroboros. Sålunda, inom ortodox analytisk psykologi, symboliserar Ouroboros-arketypen mörker och självförstörelse samtidigt som fertilitet och kreativ potens. Ytterligare forskning om denna arketyp återspeglades mest i verk av den jungianske psykoanalytikern Erich Neumann, som identifierade ouroboros som ett tidigt stadium av personlighetsutveckling.

W. Becker, som talar om symboliken hos ormar som sådan, noterar att judar från forntida tider såg dem som hotfulla, onda varelser. I texten till Gamla testamentet, i synnerhet, är ormen rankad bland de "orena" varelserna; den symboliserar Satan och ondskan i allmänhet - alltså är ormen orsaken till att Adam och Eva fördrivits från paradiset. Uppfattningen att ett likhetstecken placerades mellan ormen från Edens lustgård och Ouroboros hade också vissa gnostiska sekter, till exempel ofiterna.

Gamla Kina

R. Robertson och A. Combs noterar att i det antika Kina kallades ouroboros "Zhulong" och avbildades som en varelse som kombinerar en gris och en drake och biter sin egen svans. Många forskare anser att denna symbol med tiden har genomgått betydande förändringar och förvandlats till den traditionella "kinesiska draken", som symboliserar lycka. Några av de första omnämnandena av ouroboros som symbol går tillbaka till 4200 f.Kr. e.. De första fynden av statyetter av drakar inrullade i en ring går tillbaka till Hongshan-kulturen (4700-2900 f.Kr.). En av dem, i form av en hel cirkel, var belägen på den avlidnes bröst.

Det finns också en åsikt att monaden som skildrar begreppet "yin och yang" är direkt relaterad till symbolen för ouroboros i forntida kinesisk naturfilosofi. Också bilder av ouroboros i det antika Kina kännetecknas av placeringen av ett ägg inuti det utrymme som ormens kropp täcker; det antas att detta är symbolen med samma namn, skapad av Skaparen själv. Ouroboros "centrum" - det tidigare nämnda utrymmet inuti ringen - i filosofin återspeglas i begreppet "tao", som betyder "människans väg".

Forntida Indien

I den vediska religionen och hinduismen framstår Shesha (eller Ananta-shesha) som en av Guds former. Bilder och beskrivningar av Shesha i form av en orm som biter sin egen svans kommenteras av D. Thorne-Bird och påpekar dess samband med symbolen för ouroboros. Från antiken till denna dag har ormar (nagas) varit vördade i Indien - beskyddare av vattendrag, sjöar och källor, såväl som förkroppsligandet av liv och fertilitet. Dessutom representerar nagas den eviga cykeln av tid och odödlighet. Enligt legender är alla nagas avkomma till tre ormgudar - Vasuki, Takshaka (engelska) ryska. och Sheshi.

Bilden av Shesha kan ofta ses i målningar som föreställer en hoprullad orm på vilken Vishnu sitter i kors. Spolarna i Sheshas kropp symboliserar tidens ändlösa cykel. I en bredare tolkning av myten lever en enorm orm (som en kobra) i världshaven och har hundra huvuden. Det utrymme som döljs av Sheshas massiva kropp inkluderar alla universums planeter; för att vara exakt är det Shesha som håller dessa planeter med sina många huvuden och även sjunger lovsånger till Vishnus ära. Bilden av Shesha, bland annat, användes också som en skyddande totem av indiska maharajor, eftersom det fanns en tro på att en orm, som omger jorden med sin kropp, skyddar den från onda krafter. Själva ordet "Shesha" betyder "rest", vilket hänvisar till det som finns kvar efter att allt skapat återgår till primärmateria. Enligt Klaus Klostermeier gör den filosofiska tolkningen av bilden av Shesha det möjligt att förstå historien ur den hinduiska filosofins synvinkel, enligt vilken historien inte är begränsad till mänsklighetens historia på planeten jorden eller historien om ett enda universum: där är otaliga universum, i vart och ett av vilka vissa händelser ständigt utspelar sig.

Germansk-skandinavisk mytologi

I nordisk mytologi tas ouroboros-formen av Jörmungandr (även kallad "Midgardsormen" eller "Midgardsorm", ondskans gudinna) - en kvinnlig enorm ormliknande drake, ett av barnen till guden Loke och jättekvinnan Angrboda . När fadern och ledaren för asen Odin först såg henne insåg han faran som lurar i ormen och kastade den i världshaven. I havet växte Jormungandr till en så stor storlek att hon kunde omringa jorden med sin kropp och bita sig själv i svansen - det är här, i världshaven, hon kommer att vara kvar större delen av tiden tills början av Ragnarök, när hon är avsedd att möta Thor i den sista striden.

Skandinaviska legender innehåller en beskrivning av två möten mellan ormen och Tor före Ragnarök. Det första mötet inträffade när Tor gick till jättarnas kung, Utgard-Loke, för att utstå tre fysiska kraftprov. Den första uppgiften var att fostra den kungliga katten. Utgard-Lokis knep var att det faktiskt var Jormungandr förvandlad till en katt; detta gjorde uppgiften mycket svår - det enda Thor kunde åstadkomma var att tvinga djuret att lyfta en tass från golvet. Jättarnas kung insåg dock att detta var ett framgångsrikt slutförande av uppgiften och avslöjade bedrägeriet. Denna legend finns i den yngre Eddans text.

Andra gången Jormungandr och Tor träffades var när den sistnämnde gick och fiskade med Gimir. Betet som användes var ett tjurhuvud; När Tors båt passerade över ormen släppte den svansen och tog tag i betet. Kampen pågick ganska länge. Thor lyckades dra monstrets huvud till ytan - han ville slå det med ett slag från Mjölnir, men Gimir kunde inte stå ut med synen av ormen som vred sig i ångest och skar av fiskelinan, så att Jormungand kunde försvinna ner i djupet av ormen. hav.

Under den sista striden (Ragnarok), gudarnas död, möts Thor och Jormungandr för sista gången. Efter att ha dykt upp från världshaven kommer ormen att förgifta himlen och jorden med sitt gift, vilket tvingar vattenvidderna att rusa in på land. Efter att ha kämpat med Jormungand kommer Thor att slå av monstrets huvud, men han själv kommer bara att kunna ta sig bort nio steg - giftet som stänker från monstrets kropp kommer att döda honom.

Gnosticism och alkemi

I kristna gnostikers läror var ouroboros en återspegling av den materiella världens ändlighet. En av de tidiga gnostiska avhandlingarna "Pistis Sophia" (engelska) ryska. gav följande definition: "materiellt mörker är den stora draken som håller sin svans i munnen, bortom hela världens gränser och som omger hela världen"; enligt samma verk har den mystiska ormens kropp tolv delar (symboliskt förknippad med tolv månader). I gnosticismen personifierar ouroboros både ljus (agathodaemon - det godas ande) och mörker (kakadaimon - det ondas ande). Texterna som upptäcktes vid Nag Hammadi innehåller ett antal referenser till den ubororostiska karaktären av skapandet och upplösningen av hela universum, vilka är direkt relaterade till den stora ormen. Bilden av den hoprullade ormen spelade en framträdande roll i den gnostiska läran - till exempel namngavs flera sekter till hans ära.

Medeltida alkemister använde ouroboros-symbolen för att representera en mängd olika "sanningar"; I olika träsnitt från 1700-talet avbildades således en orm som biter i svansen i nästan varje skede av den alkemiska handlingen. Bilden av ouroboros tillsammans med det filosofiska ägget var också vanligt. (ett av de viktigaste delarna för att erhålla de vises sten). Alkemister ansåg att ouroboros representerar en cyklisk process där uppvärmning, avdunstning, kylning och kondensering av en vätska bidrar till processen att rena elementen och omvandla dem till de vises sten eller guld.

För alkemister var ouroboros förkroppsligandet av cykeln av död och återfödelse, en av disciplinens nyckelidéer; ormen som biter i svansen personifierade fullständigheten av förvandlingsprocessen, förvandlingen av de fyra elementen. Således representerade ouroboros "opus circulare" (eller "opus circularium") - livets flöde, vad buddhister kallar "Bhavachakra", varans hjul. I denna mening var det som symboliserades av ouroboros försett med en extremt positiv betydelse; det var förkroppsligandet av integritet, en komplett livscykel. Den lindade ormen skisserade kaos och innehöll det, därför uppfattades den som en "prima materia"; Ouroboros avbildades ofta som att ha två huvuden och/eller en dubbel kropp, vilket personifierar andlighetens enhet och tillvarons svaghet.

Moderna tider

Den berömda engelske alkemisten och essäisten Sir Thomas Browne (1605-1682), i sin avhandling "Letter to a Friend", som listar dem som dog på sin födelsedag, var förvånad över att den första dagen i livet så ofta sammanfaller med den sista och att " ormens svans återvänder till den.” in i munnen på exakt samma gång.” Han ansåg också att ouroboros var en symbol för alla tings enhet. Den tyske kemisten Friedrich August Kekule (1829–1896) hävdade att hans dröm om en ouroboros-formad ring ledde honom till upptäckten av den cykliska formeln för bensen.

Sigillet från International Theosophical Society, grundat av Helena Blavatsky, har formen av en ouroboros krönt med en ohm, inom vilken finns andra symboler: en sexuddig stjärna, en ankh och ett hakkors. Bilden av ouroboros används av frimurarnas storloger som en av de främsta utmärkande symbolerna. Huvudtanken bakom användningen av denna symbol är evigheten och kontinuiteten i organisationens existens. Ouroboros kan ses på det officiella sigillet för Grand Orient of France och United Grand Lodge of Russia.

Ouroboros avbildades också på vapenskölden, till exempel av familjen Dolivo-Dobrovolsky, den ungerska staden Hajduboszormen och den självutnämnda republiken Fiume. Bilden av en lindad orm kan hittas på moderna tarotkort; Ett kort med bilden av ouroboros som används för spådomar betyder oändlighet.

Vissa gamla tecken och symboler används också i den moderna världen. Ofta ombeds sådana originalbilder att appliceras på kroppen av tatuerare. Men innan du gör en speciell kroppsteckning är det viktigt att ta reda på dess verkliga innebörd. Vi föreslår att förstå vad ouroboros är och vad tecknet på ouroboros symboliserar inom magi och psykologi.

Ouroboros - vad är det?

Det mycket ovanliga namnet på skylten kan vara vilseledande. Ouroboros är en orm som är lindad och biter sin egen svans. Han är en av de äldsta symbolerna som mänskligheten känner till. Dess exakta ursprung är inte så lätt att fastställa. Ouroboros har många olika betydelser. Den mest kända tolkningen beskriver det som personifieringen av evigheten och oändligheten, livets cykliska natur.

Översatt från grekiska betyder detta ord "svans" och "mat" eller en orm som biter sin egen svans. Ouroboros bland slaverna är en varelse från forntida sumeriska myter. I vissa källor avbildades detta djur med små, knappt märkbara tassar. Liknande teckningar finns i medeltida avhandlingar. Olika folk hade helt olika betydelser för detta tecken, men gemensamma drag fanns överallt. Varelsen har alltid föreställts som kapabel att omringa hela världen. Cirkeln, som är huvuddraget hos ormen, symboliserar nästan alltid solen, liksom livets cykliska natur.

Ouroboros i magi

För alkemister personifierade en sådan symbol som ouroboros-draken ämnets cykliska natur under uppvärmning, avdunstning, kylning och kondensation. Ofta kan detta tecken bli en vanlig symbol för all alkemi. Med tiden började anhängare av många nya synkretiska religioner rikta sin uppmärksamhet mot ouroboros. Ofta representerar denna symbol oändlighet i Tarot.

Ouroboros i alkemin var en renande amulett. I esoterismen förstås detta tecken som två principer, två fält oupplösligt förbundna med varandra. Detta är ett utrymme som är externt och internt närvarande i varje person. Siffran åtta symboliserar flera biofält - det verkliga och det overkliga, som livnär sig på varandra. Det är allmänt accepterat att de kan kontrollera en persons livscykel och vid döden byter de plats.

Ouroboros i kristendomen

I den kristna religionen betecknade ormen ouroboros den materiella världens fullständighet och tillvarons bräcklighet, som i slutändan är kapabel att förtära sig själv, baserat på Predikaren. Nu är det ett av huvudtecknen för Unitarian Church of Transylvania. Anhängare av motsatta övertygelser och rörelser har sin egen förståelse av tecknet. Så satanister förstår ouroboros som ett av vilddjurets egenskaper.

Ouroboros i psykologi

En gång gjorde specialister inom psykiatrin också försök att ta reda på vad ouroboros betyder. Således kunde Carl Jung utveckla teorin om arketyper, enligt vilken denna myt är oupplösligt kopplad till inom personen själv. I var och en av oss finns det en ständig kamp mellan de kreativa och destruktiva principerna.

Ett sådant tillstånd är ouppnåeligt vid en medveten ålder. Det hänvisar till balansen och jämvikten som finns i spädbarnsåldern. Viljan att uppnå ett sådant tillstånd är nyckeln till mental hälsa. Denna symbol är mycket starkt kopplad till en persons förståelse av världen, och därför är dess betydelse för mänsklighetens utveckling svår att överskatta. Detta är verkligen en mycket kraftfull amulett och till och med en psykologisk princip, och inte bara en mytisk varelse. Alla kan använda dess potential och kraft.

Ouroboros - intressanta fakta

Det finns många intressanta fakta om Ouroboros-symbolen:

I forntida kinesisk naturfilosofi är detta tecken associerat med en monad som skildrar "yin" och "yang".
I tysk-skandinavisk filosofi är detta honan av en stor ormliknande drake.
Inom hinduismen och vedisk religion lever ormen i havet och har hundra huvuden.
British Museum inrymmer en grekisk amulett från 300-talet som symboliserar oändligheten.
Enligt den tyske filosofen Friedrich Kekule gav hans dröm om en ring i form av en ouroboros honom idén att upptäcka den cykliska formeln för bensen.
Tecknet kom till västerländsk kultur från det antika Egypten, där det avbildades från 1600 till 1100 f.Kr. e.

Bilden av en orm används ofta i tatueringar. Dessutom är han älskad inte bara av män utan också av kvinnor. Ouroboros står isär - en orm (mindre ofta en drake) som biter sin egen svans. Det finns många betydelser för denna version av skissen, men den viktigaste är den cykliska karaktären av allt som händer, en ond cirkel, föreningen av jordiskt och jordiskt liv. Ouroboros påverkade emellertid stora filosofers sinnen så mycket att det tilldelades olika betydelser, ofta uteslutande.

Ouroboros. Vad för djur?

Ouroboros är ett av alternativen för att avbilda en orm där den håller sin svans med tänderna. Man tror att denna symbol är en av de äldsta. Dessutom är den exakta tidpunkten för dess förekomst inte klar. Det finns dock en åsikt att denna symbol kom till kulturen i västerländska länder från det antika Egypten. Han var en symbol för återfödelse och enheten mellan liv och död. Det finns fortfarande tvivel om var exakt bilden av ouroboros härstammar, eftersom liknande symboler dök upp i både Skandinavien och Kina.

Ouroboros tatuering på en tjejs bröst

Ouroboros användes också aktivt av filosofiska skolor från olika tider. Till exempel i gnosticismen fick den en separat plats. I gnostiska läror är ouroboros en symbol för ljus och mörker. Invånarna i det antika Kina höll sig till ett liknande koncept. De identifierade denna symbol med beteckningen Yin och Yang. Ouroboros-tatueringen, vars foto också kan hittas i samband med ett vitt ägg, kan också betyda enheten mellan de maskulina och feminina principerna.

Ouroboros och mytologi

Ouroboros, som ofta används i tatueringar, fick sin berömmelse tack vare omnämnanden i olika folks myter. Till exempel, i tysk-skandinavisk mytologi, hette ouroboros Jörmungand och hade utseendet av en drake, liknande en orm. Han var ondskans gud. Han förvisades till havets botten, där han så småningom blev så stor att han kunde bita sin egen svans. Enligt denna myt väntar Jörmungandr än i dag i kulisserna på en stor strid med Thor.

Inom hinduismen kan man också hitta en gud vars bild var representerad i form av en orm, med svansen i munnen. Han kallades Shesha och var beskyddare av vattendrag och sjöar. Enligt gamla legender kommer alla ormar från tre gudar, varav en är Shesha.

Ouroboros tatuering på handleden i svartvit version

Det här är intressant. Ouroboros hade också ett annat namn - ourobo. Till en början personifierades han med havet. För de gamla grekerna var havet bara en flod som omgav världen och varken hade slut eller början. Ouroboros-tatueringen, vars betydelse överensstämmer med denna syn på denna vattenmassa, kan se annorlunda ut. Grekerna avbildade havet som en gammal man med skägg som bildar en cirkel. Och sedan modifierades han till en orm. Reptilen avbildades med långa antenner och liknade något en drake.

Ouroboros tatuering i röd färg

Ouroboros tatuering betydelser

Vissa betydelser av denna typ av tatuering har redan beskrivits ovan. De härstammar från myterna och legenderna förknippade med denna orm. Men innebörden av denna bild är mycket bredare. Således kan en ouroboros-tatuering, vars design bör väljas särskilt noggrant, betyda följande:

livets cyklikalitet. Denna design är vald av en stark personlighet som inte är rädd för döden, men tror att han alltid kommer att återvända till ett nytt liv.;
enhet av början och slut. Denna tolkning innebär att allt i världen hänger nära samman, att det inte finns någon början och slut på vägen, att allt är ett;
evig kamp. I detta sammanhang kan en tatuering förstås på två sätt. Antingen som en kamp med miljön, med livets svårigheter, eller som en kamp mot sina egna tillkortakommanden;
omöjligheten att känna till livet till slutet. Denna innebörd kommer från teologin och understryker att den gudomliga essensen är svår att förstå.

Ouroboros tatuering med blomgrenar

Betydelsen av ormtatueringar

Det är omöjligt att inte röra vid symbolen för ormar i tatueringar, eftersom innebörden av bilden av ouroboros är direkt relaterad till detta. Ormen kan ha olika tolkningar, och radikalt olika varandra. Så i vissa fall är det en symbol för gott, och i andra - ondska. I det första fallet förknippas hon med visdom, med kvinnlig list. Du kan fråga ormen om råd och ta reda på svaret på frågorna. I det andra fallet finns det en direkt parallell med bibliska berättelser där ormen framträder som en frestare. På grund av sin förmåga att fälla sin hud anses ormen också vara en symbol för förvandling och odödlighet.

Två ouroboros tatueringar i en

Tatueringen av en orm som biter sin egen svans är min stolthet. Den är placerad på fotleden och omger den. Ouroboros, som det brukar kallas, har många betydelser, men i mitt fall är det personifieringen av kampen mot inre laster. Det tog mig lång tid att hitta skissen, men det var det värt.

Alina, Yaroslavl.

Ouroboros tatuering med symbol

Innebörden av ouroboros-tatueringen, enligt Jungs lära

Carl Jung nämner i sin undervisning om arketyper symbolen ouroboros. I hans förståelse betyder denna varelse självdestruktion och mörker, men samtidigt bär den också information om kreativ potens och fertilitet. Det finns också en åsikt att detta är obesvarad kärlek och aggression, som inte kan leva utan varandra.

Viktig! Alkemister, människorna som offrade sina liv för att skapa de vises sten, vördade också ormen som biter sin egen svans. Ouroboros kallades också för tidens hjul, eller alkemins hjul. Enligt alkemisterna betydde Ouroboros alla tings enhet. Det finns också en åsikt att denna bild bär ett visst budskap, eftersom den i vissa fall liknar DNA-kedjor. Även inom alkemin ansågs det vara en symbol för rening.

Ouroboros (med betoning på sista stavelsen) - du har förmodligen stött på detta tecken mer än en gång, även om det kanske är första gången du hör dess officiella namn. Om vi bokstavligen översätter det från grekiska, kommer det att betyda "att sluka [dess] svans") - det här är en lindad orm, eller snarare en orm som biter sin egen svans. Ouroboros är en av de äldsta symbolerna som mänskligheten känner till, vars exakta ursprung - historisk period och specifik kultur - är tyvärr omöjligt att fastställa. Men vi kan göra några antaganden.

Trots att symbolen har många olika betydelser, beskriver den vanligaste tolkningen den som ett tecken på evighet, ett tecken på oändlighet, livets cykliska natur: växling mellan skapande och förstörelse, liv och död, ständig återfödelse och döende. Ouroboros-symbolen har en rik historia av användning inom religion, magi, alkemi, mytologi och till och med psykologi. Det visar sig att en av dess analoger är hakkorset - båda dessa antika symboler betyder rymdens rörelse.

Forntida Egypten

Antikens Grekland

Gamla Kina

Forntida Indien

I den vediska religionen och hinduismen framstår Shesha (eller Ananta-shesha) som en av Guds former. Bilder och beskrivningar av Shesha i form av en orm som biter sin egen svans kommenteras av D. Thorne-Bird och påpekar dess samband med symbolen för ouroboros. Från antiken till denna dag har ormar (nagas) varit vördade i Indien - beskyddare av vattendrag, sjöar och källor, såväl som förkroppsligandet av liv och fertilitet. Dessutom representerar nagas den eviga cykeln av tid och odödlighet. Enligt legender är alla nagas avkomma till tre ormgudar - Vasuki, Takshaka (engelska) ryska. och Sheshi.

Germansk-skandinavisk mytologi

I tysk-skandinavisk mytologi tas formen av ouroboros av Jörmungandr (även kallad "Midgardsormen" eller "Midgardsorm", ondskans gudinna) - en kvinnlig enorm ormliknande drake, ett av barnen till guden Loke och jättekvinnan Angrboda. När fadern och ledaren för asen Odin först såg henne insåg han faran som lurar i ormen och kastade den i världshaven. I havet växte Jormungandr till en så stor storlek att hon kunde omringa jorden med sin kropp och bita sig själv i svansen - det är här, i världshaven, hon kommer att vara kvar större delen av tiden tills början av Ragnarök, när hon är avsedd att möta Thor i den sista striden.

Skandinaviska legender innehåller en beskrivning av två möten mellan ormen och Tor före Ragnarök. Det första mötet inträffade när Tor gick till jättarnas kung, Utgard-Loke, för att utstå tre fysiska kraftprov. Den första uppgiften var att fostra den kungliga katten. Utgard-Lokis knep var att det faktiskt var Jormungandr förvandlad till en katt; detta gjorde uppgiften mycket svår - det enda Thor kunde åstadkomma var att tvinga djuret att lyfta en tass från golvet. Jättarnas kung insåg dock att detta var ett framgångsrikt slutförande av uppgiften och avslöjade bedrägeriet. Denna legend finns i den yngre Eddans text.

Andra gången Jormungandr och Tor träffades var när den sistnämnde gick och fiskade med Gimir. Betet som användes var ett tjurhuvud; När Tors båt passerade över ormen släppte den svansen och tog tag i betet. Kampen pågick ganska länge. Thor lyckades dra monstrets huvud till ytan - han ville slå det med ett slag från Mjölnir, men Gimir kunde inte stå ut med synen av ormen som vred sig i ångest och skar av fiskelinan, så att Jormungand kunde försvinna ner i djupet av ormen. hav.

Under den sista striden (Ragnarok), gudarnas död, möts Thor och Jormungandr för sista gången. Efter att ha dykt upp från världshaven kommer ormen att förgifta himlen och jorden med sitt gift, vilket tvingar vattenvidderna att rusa in på land. Efter att ha kämpat med Jormungand kommer Thor att slå av monstrets huvud, men han själv kommer bara att kunna ta sig bort nio steg - giftet som stänker från monstrets kropp kommer att döda honom.

Gnosticism och alkemi

I kristna gnostikers läror var ouroboros en återspegling av den materiella världens ändlighet. En av de tidiga gnostiska avhandlingarna "Pistis Sophia" (engelska) ryska. gav följande definition: "materiellt mörker är den stora draken som håller sin svans i munnen, bortom hela världens gränser och som omger hela världen"; enligt samma verk har den mystiska ormens kropp tolv delar (symboliskt förknippad med tolv månader). I gnosticismen personifierar ouroboros både ljus (agathodaemon - det godas ande) och mörker (kakadaimon - det ondas ande). Texterna som upptäcktes vid Nag Hammadi innehåller ett antal referenser till den ubororostiska karaktären av skapandet och upplösningen av hela universum, vilka är direkt relaterade till den stora ormen. Bilden av en lindad orm spelade en framträdande roll i den gnostiska undervisningen - till exempel namngavs flera sekter till hans ära.

Medeltida alkemister använde ouroboros-symbolen för att representera en mängd olika "sanningar"; I olika träsnitt från 1700-talet avbildades således en orm som biter i svansen i nästan varje skede av den alkemiska handlingen. Bilden av ouroboros tillsammans med det filosofiska ägget var också vanligt. (ett av de viktigaste delarna för att erhålla de vises sten). Alkemister ansåg att ouroboros representerar en cyklisk process där uppvärmning, avdunstning, kylning och kondensering av en vätska bidrar till processen att rena elementen och omvandla dem till de vises sten eller guld.

För alkemister var ouroboros förkroppsligandet av cykeln av död och återfödelse, en av disciplinens nyckelidéer; ormen som biter i svansen personifierade fullständigheten av förvandlingsprocessen, förvandlingen av de fyra elementen. Således representerade ouroboros "opus circulare" (eller "opus circularium") - livets flöde, vad buddhister kallar "Bhavachakra", varans hjul. I denna mening var det som symboliserades av ouroboros försett med en extremt positiv betydelse; det var förkroppsligandet av integritet, en komplett livscykel. Den lindade ormen skisserade kaos och innehöll det, därför uppfattades den som en "prima materia"; Ouroboros avbildades ofta som att ha två huvuden och/eller en dubbel kropp, vilket personifierar andlighetens enhet och tillvarons svaghet.

Moderna tider

Den berömda engelske alkemisten och essäisten Sir Thomas Browne (1605-1682), i sin avhandling "Letter to a Friend", som listar dem som dog på sin födelsedag, var förvånad över att den första dagen i livet så ofta sammanfaller med den sista och att " ormens svans återvänder till den.” in i munnen på exakt samma gång.” Han ansåg också att ouroboros var en symbol för alla tings enhet. Den tyske kemisten Friedrich August Kekule (1829-1896) hävdade att hans dröm om en ouroboros-formad ring ledde honom till upptäckten av den cykliska formeln för bensen.

Ouroboros avbildades också på vapenskölden, till exempel av familjen Dolivo-Dobrovolsky, den ungerska staden Hajduboszormen och den självutnämnda republiken Fiume. Bilden av en lindad orm kan hittas på moderna tarotkort; Ett kort med bilden av ouroboros som används för spådomar betyder oändlighet.

Redaktörens val

Tatuering av en orm som biter sin egen svans

Ouroboros-arketypen symboliserar mörker och självförstörelse samtidigt som fertilitet och kreativ potens. Vidare forskning...

Apollo dödar ormen Python Apollo dödar Python

Vem vill bli miljonär? 07.10.17. Frågor och svar. * * * * * * * * * * "Vem vill bli miljonär?" Frågor och svar: Yuri...

Den tidigaste bilden av en nyckel

Magisk fantasi. En praktisk guide för att utveckla superkrafter Farrell Nick Keys - symboler Keys - symbolsWord...

Akilles är en hjälte från den antika grekiska mytologin

AKILLES (Akilles) - i Iliaden, en av de modigaste grekiska hjältarna som belägrade Troja. Son till Thetis och Peleus, sonson till Aeacus. Akilles mamma är en gudinna...

Vad betyder blixtikonen?

Blixt, överraskning, gnistra, laddning av energi och otrolig kraft - allt detta finns i bara ett blixtnedslag. Detsamma kan sägas...

Myter och legender * Pegasus (Phgasoz) Vad betyder Pegasus som symbol

Tanken hann inte ens ta form när den lille mannen plötsligt satte sig upp och kastade arontan från hennes rygg. Hej vad gör du? - frågade Aron efter att ha förlorat...

Komplett uppslagsverk över vår kropps "Klocka"-symboler

Fortsättning på första delen: Ockulta och mystiska symboler och deras betydelse. Geometriska symboler, universella symboler-bilder och...

Fem encyklopediska tecken och symboler

Fem är människans universella antal och hennes 5 sinnen. Hon är en symbol för livserfarenhet, ledarskap och intelligens. Det här är oförutsägbart...

Bastardo – druvsort och starkvin med ett provocerande namn Beskrivning av Bastardo-viner

Idag är NPA Massandra det största vinbiblioteket i världen. Mer än 4 000 hektar druvplantager belägna på...

Populär