Akatist till Gennadij ärkebiskop av Novgorod. Sällsynta liturgiska texter. Det fullständiga livet för den helige Gennadij av Novgorod

(Gonozov eller Gonzov) - Ärkebiskop av Novgorod (1484-1504) och den första framstående motståndaren till de så kallade judarnas kätteri. Dessförinnan var han arkimandrit i Chudovsky-klostret i Kreml i Moskva. Hans position som ärkebiskop i Novgorod var kantad av betydande svårigheter: han var den andra personen som tog ordförandeskapet efter utnämning från Moskva. Theophilus var den siste ärkebiskopen som valdes av folkets veche, som, misstänkt för anslutning till Litauen, tillfångatogs 1480 och fängslades i ett av Moskvas kloster, varifrån han skickade ett tillbakadraget brev först 1482. Efter honom placerades treenighetens äldste Sergius, som genom sin personliga karaktär och taktlösa inställning till Novgorod-helgedomarna ytterligare komplicerade den redan svåra positionen för representanten för Novgorod-kyrkan. Gennady förklarade sig omedelbart vara en nitisk tjänare av Moskva och satte ihärdigt igång med att genomföra centralregeringens politiska och kyrkliga strävanden i Novgorods stift, även om han här fick möta envist motstånd från det lokala prästerskapet, som Moskvas herravälde orsakade betydande materiella skador genom konfiskering av en del av kyrko- och klostermarkerna och den rika Sophia-skattkammaren. Gennady agerade långsamt och försiktigt, men bestämt och konsekvent. Så småningom uppnådde han att det lokala prästerskapet vände sig vid vördnaden av Moskvas helgon och införde böner för suveränen i dagliga tjänster. I ett av sina första brev uttryckte Gennady programmet för relationerna mellan prästerskapet och regeringsmyndigheterna: prästerskapet måste lyda denna myndighets order, ty Moskvas suveräner "satte lydnad mer än många dygder"; men samtidigt måste stora suveräner erkänna prästerskapets ledande roll och underkasta sig den – en synpunkt som accepterades och utvecklades fullt ut av det josephitiska prästerskapet. I detta programs anda började Gennady också kampen mot kätteri, vars existens han lärde sig tidigast 1487. Denna kamp fördes inte på grundval av dogmatiska och teologiska dispyter och fördömanden, utan genom administrativt straff. Även om Gennady var en utbildad man för sin tid, var hans teologiska lärdom inte enastående. Han ansåg att teologiska debatter med kättare var direkt skadliga, och i sitt brev till biskopsrådet uttryckte han tanken att ett råd om tro inte skulle tillåtas, eftersom ”vårt folk är enkla, de vet inte hur man talar från vanliga böcker : så att de inte producerar några tal om tro med dem ". Det behövs ett råd mot kättare, men inte för en debatt om tro, utan för att ”avrätta dem, bränna dem och hänga dem”. Gennady försökte till och med ordna en exemplarisk auto-da-fé: när katedralen 1490 dömde några kättare till fängelse och skickade dem till Novgorod, beordrade Gennadij att möta dem utanför staden, klä upp dem i björkbarkhjälmar med inskriptionen "Se, se satans armé", sätt dem på hästar vända mot svansen och i denna form, kör genom gatorna och tänd sedan deras hjälmar. Men alla de energiska åtgärderna mot kättare som Gennadij rekommenderade förverkligades inte, eftersom kättarna fann stöd för sig själva i Moskva och levde tyst där. Sedan vände Gennady till en annan åtgärd - till ett andligt verktyg (se nedan). Eftersom det bland prästerskapet inte bara fanns tillräckligt med utbildade personer, utan det fanns till och med få läskunniga, ansökte Gennady till Metropolitan Simon om att det skulle inrättas skolor. Åtgärder för att höja religionsundervisningen bland präster och folk kunde naturligtvis inte ge snabba resultat. För att bekämpa kätteri vände sig Gennady till Hegumen i Volokolamsk-klostret, Joseph Volotsky, för hjälp, som blev den mest framstående kämpen för ortodoxi. Den sista viktiga åtgärden mot kätteri från Gennadys sida var sammanställningen av Paschalia (se nedan). Systemet med Moskvaavgifter från prästerskapet till förmån för Novgorod-härskaren strömlinjeformades genom Gennadys ansträngningar. År 1503 kallades han till ett råd i Moskva, där frågan om att inte ta ut avgifter vid placering i kyrkliga hierarkiska positioner diskuterades och löstes jakande. Men Gennady, enligt krönikan, började ta mutor från prästerna för att ha satt mer än tidigare, för vilket 1504 storhertigen och metropoliten tog bort honom från predikstolen. I juni samma år lämnade han ett avståendebrev till storstaden och efter att ha slagit sig ner i Chudov-klostret dog han 1504. Se Nikitsky, "Uppsats om kyrkans interna historia i V. Novgorod" ("Läsningar av kyrkan" en allmän kärlek. andlig upplysning", 1875 , nr 5); Granditsky, "Gennadij ärkebiskop av Novgorod" ("Ortodox recension", september 1878 och augusti 1880). Se även litteraturen om judarnas kätteri.

M. Dyakonov.

Gennady, som nämnts ovan, ville bekämpa kätteri och andliga vapen - på grundval av utbildning, upplysning. Han bjuder in de lärda äldste Paissy Yaroslavov och Nil Sorsky att besöka honom - "för att prata om de där kätterierna", söker i klostren efter böcker som behövs för att bekämpa kättare; det är konstigt att de ortodoxa, till och med ärkebiskopen själv, inte hade många sådana böcker, men kättarna hade dem. För att motverka de falska ryktena bland folket om världens förestående undergång, spridda av kättare, komponerar Gennady Paschalia – ett verk som vittnar om ett slags "stipendium" av författaren. Med samma mål - att bekämpa kätteri med andliga vapen - var Gennadys huvudverk delvis kopplat - sammanställningen av den slaviska koden för bibliska böcker. Fram till den tiden hade varken rysk skrift eller sydslaverna någon biblisk kanon. Bibelböcker, precis som alla andra, erbjöds den gammalryska läsaren i olika samlingar, mycket olika till innehåll - tillsammans med och bredvid kyrkofädernas skrifter, liv, olika läror, ofta med apokryfiska verk eller till och med direkt med världsliga berättelser som "Alexandria". Att navigera bland detta litterära kaos av samlingar var för svårt för de läskunniga massorna, och detta avgör betydelsen av Gennadys fall. Han pekade för första gången ut bibliska böcker från en kaotisk skriven samling samlingar, samlade dem i en kodex och lade därmed grunden till den slaviska bibeln. Gennadys verk utgjorde en epok i historien om den bibliska slaviska kanonen och låg till grund för efterföljande tryckta upplagor. Koden skilde sig dock inte ens i textens enhetlighet från språkets sida; några böcker införda där i den äldsta, kanske till och med den ursprungliga kyrilliska och Methodius-översättningen, andra i en väsentligt uppdaterad eller till och med senare text; slutligen översattes några - förmodligen inte alls av Gennadij i den dåvarande ryska skriften - för hans räkning från latin, från Vulgata och en del av en bok - även direkt från hebreiska. Det är omöjligt att inte särskilt notera i Gennadys verk Vulgatans starka inflytande; Gennady tog det som sin huvudguide istället för den grekiska bibeln. Arrangemanget, själva ordningen på böckerna, deras indelning i kapitel, görs enligt Vulgata och enligt Vulgata; från samma Vulgata lånas preliminära artiklar om böcker, förord ​​till dem. Det finns inga 3 makkabeer alls i Vulgata; det finns inte heller i Gennadys kod. Samtidigt använder Gennadij också den tyska bibeln, som redan fanns i tryck vid den tiden. Gennadys verk är därför ett mycket märkligt faktum om västvärldens inflytande i vårt land. Olika Gennadys brev tryckta i "Rus.ist. bibl." vol. VI, I. Chrusjtjov, "Om Joseph Sanins arbete", i "Readings" General. andra 1847; i "Acts of History", bd I och i Novikovs "Vifliofika". För Gennady och kodexen han sammanställt, se Gorsky och Nevostruev, "Description of the Manuscripts of the Moscow Synodal Library", avsnitt I, s. 1-128; Varv. Macarius, "Ryska kyrkans historia", VII, 177 190; I. Chrusjtjov, "Om Joseph Sanins skrifter" (S:t Petersburg, 1868) och Tikhonravov i XIX Uvarov-priserna.

A. Arkhangelsky.

Den 17 december minns vi Gennadij Novgorodskij. Det ryska folket står i skuld till honom för tre viktigaste gärningar. Samlingen och produktionen av den första kompletta Bibeln på modersmålet. Upptäckten och kampen mot det farligaste kätteri, kapabelt att besegra staten och förändra historiens gång. Och - avskaffandet av "världens ände" under XV-talet.

Sedan 1472 var Gennadij arkimandrit i Chudov-klostret i Kreml i Moskva. En iver av strikt lagstadgad dyrkan.

År 1483 började S:t Gennadij bygga en kyrka i stenmatsalen i Chudov-klostret för att hedra S:t Alexis, Moskvas metropolit, grundaren av klostret, vars reliker nu finns i trettondetondagens katedral.

Den 12 december 1484 invigdes Arkimandriten Gennadij till ärkebiskop av Novgorod. Vördnadsfull för minnet av den store Saint Alexy, Gennadij, och att vara i Novgorod, slutade inte bry sig om byggandet av en kyrka uppkallad efter honom i Moskva.

Tiden för den helige ärkebiskopen Gennadys tjänst i Novgorod sammanföll med en formidabel period i den ryska kyrkans historia. Judiska predikanter, som anlände till Novgorod under sken av köpmän, började så tidigt som 1470 ogräs av kätteri och avfall bland de ortodoxa. Falsk undervisning spreds i hemlighet.

Faran hotade inte bara den novgorodiska fromheten, utan också själva ortodoxins huvudstad, Moskva, dit judarnas ledare hade flyttat tillbaka 1480.

I september 1487 skickade Gennadij till Moskva, Metropolitan Gerontius, hela sökfilen i original, tillsammans med en lista över de avfällingar han upptäckte och med deras skrifter. Kampen mot judarna blev huvudobjektet för St Gennadys ärkepastorala verksamhet.

Under nitton år fortsatte kampen mellan den helige Gennadij och den helige Josef av Volotskij med det starkaste försöket från ortodoxins motståndare att förändra hela den ryska kyrkans och den ryska statens historia. Genom de heliga bekännarnas arbete kröntes kampen med ortodoxins seger.

Detta underlättades av den helige Gennadys verk i studiet av Bibeln. Kättare i sina ogudaktiga filosofier tog till förvrängda texter i Gamla testamentets böcker. De skilde sig från de som accepterades av den ortodoxa kyrkan. Ärkebiskop Gennady åtog sig en hel del arbete - för att få in en enda uppsättning korrekta kopior av den Heliga Skrift.

Fram till den tiden kopierades bibliska böcker i Ryssland, efter Byzantiums exempel, inte i form av en hel uppsättning, utan i separata delar - Pentateuchen eller Octateuchen. Kungar, Ordspråk och andra läroböcker. Psalmer, profeter, evangelier och apostlar.

De heliga böckerna i Gamla testamentet utsattes särskilt för oavsiktlig och avsiktlig förnedring. Sankt Gennady skrev om detta med sorg i ett brev till ärkebiskop Ioasaf.

År 1499 publicerades den första kompletta samlingen av de heliga skrifterna på det slaviska språket i Ryssland - Gennadiev-bibeln, som den respektfullt kallas av kompilatorns namn, som blev en integrerad länk i kontinuiteten i den slaviska översättningen av Guds ord.

Minnet av Saint Gennady finns bevarat i hans andra verk till förmån för ortodox kyrka. I slutet av 1400-talet vägde en formidabel tanke över ryska sinnen om världens nära förestående undergång, som förväntades efter det sjunde tusen åren från världens skapelse. Vid slutet av fredscirkeln 1408 vågade Ryssland inte fortsätta Paschalia efter 1491. I september 1491 beslutade den ryska kyrkans biskopsråd i Moskva, med deltagande av S:t Gennadij,: Att skriva Paschalia för åttonde tusen år. Den 27 november 1492 förklarade Metropolitan Zosima, en deltagare i judarnas kätteri, Paschal i Moskva i bara 20 år.

Sankt Gennady avslutade snart med att sammanställa sin Paschalia, som, till skillnad från storstadens, fortsatte i 70 år. Under den allmänna titeln "The Beginning of Paschalia Transposed for the Eightth Thousand Years".

I den teologiska tolkningen av Paschalia, baserad på Guds ord och de heliga fädernas vittnesbörd, skrev den helige:

– Det är inte passande att frukta världens ände, utan att alltid vänta på Kristi ankomst. Så länge som Gud behagar stå ut i världen, så länge kommer tidens kringgående att pågå. Tider arrangeras av Skaparen, inte för honom själv, utan för människan. Låt en man förstå tidernas förändring, hedra slutet av hans liv. Ingen vet tidpunkten för fullbordandet av Guds skapelse, varken änglarna eller Sonen, utan bara Fadern. Därför skisserade de heliga fäderna, genom den helige Andes tillströmning, fridens cirkel precis som en cirkel. Till de kätterska frestelserna om beräkningen av termer, ställde helgonet den ständiga andliga nykterhetens väg som helgades av kyrkan.

Saint Gennady beskrev Paschalias teologiska grunder. Han förklarade hur man med hjälp av Alpha, den stora fredscirkeln, kunde föra Paschalia ut i framtiden så mycket som behövdes.

Efter att ha lämnat det ärkepastorala ämbetet, levde helgonet sedan 1504 i pension i Kremls mirakelkloster, där han fridfullt vilade i Herren den 4 december (17), 1505.

De heliga relikerna av ärkebiskop Gennadij placerades i kyrkan för den heliga ärkeängeln Mikaels mirakel i Khonekh. På den plats där relikerna från den helige Alexis, Moskvas metropolit, som var särskilt vördad av honom, begravdes.

Ärkebiskop Gennadij av Novgorods brev till biskop Prokhor av Sarsky. 1487

"Meddelande från Gennadij till Prokhor Sarsky" är det första av breven som sänts av Novgorod-härskaren i samband med att han tog upp det 1487-1488. fallet med Novgorod-kättarna. Som I. Chrusjtjov redan noterat skrevs detta "meddelande" redan innan Ivan III fattade ett beslut i fallet med ikonoklastpräster (februari 1488) och innan Gennadij själv skickade ett meddelande till Nifont av Suzdal (januari 1488). (Se I. Chrusjtjov. Studier över Iosif Sanins skrifter. St. Petersburg, 1868, s. XVIII och XXII. Se RIB, vol. VI, st. 754-760; jfr nedan, s. 312.) ”Meddelande of Gennady Prokhor» har ännu inte publicerats fullt ut. Separata utdrag från den gavs av I. Chrusjtjov i beskrivningen av "Källor" till hans bok "Studier om Iosif Sanins skrifter" (s. XVI-XVIII). "Meddelandet" har kommit till oss i följande listor: 1) GPB, Q.XVII. 64 (ur F. Tolstojs samling, sec. II, nr 68); 4°; ser. 1500-talet (på de första arken av stapelvaran Nifont Kormilitsyn, som var arkimandriten Novospassky 1543-1554). Samling. L. 317 om. - "Meddelande till Prokhor Sarsky". En detaljerad beskrivning finns i "Detaljerad beskrivning av de slaviskt-ryska manuskripten av F. A. Tolstoy" -K. Kalaidovich och P. Stroev (M., 1825, s. 256) och I. Chrusjtjov (op. cit., s. XII-XIX); 2) BIL, Musik. nr 3271; 4°; lura. 1400-talet Se om denna samling nedan, s. 386-388 och 388-390. Endast en del av "Meddelandet till Prochorus" har bevarats här (ll. 6-7 v.). 3) Statens historiska museum, kyrkomötet. nr 562; 4°; tidigt 1500-talet Samling (se om det i de arkeografiska introduktionerna till platserna nr 1-6). L. 182 om. - "Meddelande till Prokhor". 4) TsGADA, saml. Mazurin (f. 196), nr 1054; 8°; ser. 1500-talet Samling. L. 88v. - "Meddelande till Prokhor Sarsky" (det finns en lucka i texten i meddelandet). Publikationen bygger på listan Q.XVII.64 (D); korrigeringar - enligt listan över muser. nr 3271 (B) och Mazur. nr 1054 (A). [**] Ett brev från ärkebiskop Genadiy av Novgorod till Herren Prokhor av Sarsky, den mest fridfulla och gudälskande, och om den heliga själen, broder och medarbetare Prokhor, biskop av Sarsky och Podonsk, med denna skrift skickar vi värdiga andliga kärlek till din kärlek till Gud, som om du skulle vara vid god hälsa och andligt och kroppsligt. Kämpa enligt Kristus Bose och den mest rena av hans mor av hennes ärliga bild för att hjälpa den Kristus-namngivna ortodoxa kristna på en igelkott som stiger upp med hädelse mot vår Herre Jesus Kristus och vanära bilden av vår mest rena älskarinna Guds Moder av de judiska vises novgorodiska kättare. Kärnan i en kättare är täckt av den förebrående eden från det markiska verbet och det mesaliska. Dessa mer, när vi frågar, från sina förordningar, svär och förbannar skyttarna både skamlöst och nitiskt alla de som är visa eller de som varit visa och strövar omkring utan fruktan, som sådant är budet från dem som hatar. Detta kommer vi ihåg din kärlek till Gud, om du inte tynger dig och för flodens skull, ja, de ska förvärvas, som om de har en lögnbok i patriarkatet: den som inte avvisar ett dugg av förtryck genom att dela och förbanna sig själv har ännu inte kommit ur hans sinne, skrivet på dem kommer ordet att uppfyllas: "Doppa ned, Herre, och dela deras tungor." Du hittar dessa kapitel om Markianes i dina egna regler. Om det inte finns några regler i din, annars är de skrivna i Storhertigens regler. Ja, att Esmi skickade ett brev, och originalet till storstaden, som prästen Nahum sade, och anteckningsböckerna, enligt vilka de bad på judiskt sätt, och du ska där se allt som reparerats, och hur psalmerna var. förvandlats till sin sed. Och om bara prästen Naum inte hade lagt bot och inte ville gå tillbaka till kristendomen, hur kraftfullt skulle du annars kunna säga genom deras ed hur de struntar i sina befallningar? Ja, att de ovärdigt tjäna den gudomliga liturgin, det uppenbaras i kapitel 12, och att de svär utan fruktan, annars uppenbaras det i kapitel 19 i samma kätterier. Ja, att det finns heresimesalier, då filosoferar de alla, först då lurar de folk med de judiska tio orden, som om de tänker fromt. Ja, den charmen här har spridit sig inte bara i städer, utan även i byn. Och allt detta kommer från prästerna, som kättarna satte i prästerna. Ja, var de än är i ortodoxa, och de visar sig på samma sätt. Om de ser någon från det enkla, och de är redo att ha en fångst för sig själva. Ja, för sakens skull sätter de dem i prästerna, så att de kan locka någon så kraftfullt som de kan in i sitt kätteri, de har redan andliga barn att behålla dem. Och vem kommer att skyddas av tro och stark i kristendomens ortodoxi, och de gömmer honom, och de visar honom sådant. Om någon är svag och lat, och vi böjer oss för det syndiga oket, så kommer de, som om de är svaga, en avfälling för tron, att visa och acceptera honom i sitt kätteri. Och vad han har syndat, eller otukt eller äktenskapsbrott eller andra synder han har gjort, då förlåter de honom, kyrkans kanon följer inte. Är det möjligt för någon från de ortodoxa att anklaga dem för att stå emot dem om deras kätteri, och de är kännetecknet för deras kätterier, och de förbannar alla dem som gör sådana saker, och de strövar omkring utan rädsla, men de gör det själva, och de gör sig inte till synd i den eden. Hur kan de annars kraftfullt mjölkas, om inte Kristus Gud befriar från det kätteri med böner från den mest rena moder, och ett åskväder och ett sökande av storhertigen, och prestation av vår fader Gerontius herre, Alla Metropolit. Ryssland, och din kärlek till Gud genom att plåga tillsammans med arkimandriterna och prosviterna, komma ihåg till den store suveränen, så att suveränen av hans farfars far, storfursten Vladimir, bekräftar tron ​​och befriar den ortodoxa kristendomen från kätterska vanföreställningar och onamo i den kommande kommer man att acceptera en oförgänglig krona med den ortodoxe tsaren Konstantin och med hans farfarsfar Vladimir, som döpte hela det ryska landet? Om de begår ett brott, rädsla för Guds vrede, men till dig, o gudälskande, ber jag ömt att du visar mig en mer bedrift av denna bedrift, tillsammans med arkimandriterna och med prozvitera, te från Herren Gud att ta emot mutor. Och att siffrorna är satta i Shestokril 276 nitton, annars gjorde de det till den kristnas charm - de vill säga: den kristna krönikörens år är förkortade, men våra finns kvar. Annars vill de avslöja charmen med hur vår Paschalia kommer att komma ut tidigare och jag gick igenom det testet, och det är skrivet med mig. Annars kommer de siffror som är satta, 276 nitton år att vara 5228. Och därför har de ibland fortfarande Kristi ankomst, annars väntar de på Antikrist. Ino är en stor charm! Och jag fann i skrifterna vilken kung var efter vem, och hur länge kungen levde, också enligt vilken patriarken var i Jerusalem, eller påven i Rom, enligt vem han var, och hur länge någon levde i åratal, och deras biskopar skriver, inte patriarker. Ino är skrivet till detta: världsliga år 5000 och sex hundra och 21, och från de gudomliga inkarnerade åren 121, den romerske biskopen 9 Ugiin 4 år, och biskopen av Jerusalem 14 Josef 2 år, detsamma till Jerusalem biskopen 15 Judas, de döptes från judarna under den Judas Andreas, den sista och sista fångenskapen av staden och judarna byst. Ja, enligt detta var den förste biskopen Marko, 8 år gammal, från den oomskurnas tunga. Ino där står det skrivet 5000 år och 6 hundra och 21 på sommaren och deras fångenskap var den sista. Och därifrån till dessa platser, i 400 år och 1000 år, förblir de i Guds vrede. Dessutom är de bezstudstvovat, fördärvar vår härlighet, som om det är skrivet om dem: de går inte in i sig själva eller lämnar dem som vill gå in. Ja, vilka år har blivit stulna från oss av judiska siffrors kättare, och under de åren som kungar och påvar och patriarker är skrivna med namn, och var ska man då ta emot dessa? Och att de studerade sexvingade för sig själva och därigenom förföra kristendomen, tycka att de förde ner ett tecken från himlen, annars var det inte enligt deras sammansättning! Shestokril bo är hämtad från astronomi, som en droppe från havet. Och den stjärnlagen gavs till Seth till Adams tredje son. Ja, då skrev den rättfärdige Enok ner dagarna och timmarna och somrarna, och sedan förrådde Noa den sista generationen. Abraham åkte till Egypten och lärde egyptierna hur man undersöker jorden och hur man beräknar jorden. Och sedan vände sig judarna vid det från dem. Och på alla språk, det vill säga, och det fanns många stora kristendomslärare - Johannes Krysostomus, Basilius från Caesarea, teologen Gregorius. Och i Gregorius av Akragans liv står det skrivet: till slutet av aritmetiken och kgeomitria och musikia och astronomi ända till slutet. Av denna anledning, för att komma ihåg din kärlek till Gud, ett avskyvärt motverb till det gudomliga budet, är läran om kätterska numret en och samma sak som judarna. Och om dödsåren kunde Gud kraftfullt tillämpa och lägga ner. Och jag förklarar för teologen Gregory, och i spegeln lyder jag min man klokt, jag vittnar om samma Gregory: när den himmelska världen är fylld, förvänta dig slutet. Och den rättfärdige Enok skrev: "Till och med allt som inte fanns, satte Gud skapelsens värld och skapade sedan hela skapelsen, synlig och osynlig, och trots allt det mänskliga kongressen till sin egen avbild, och sedan delade Gud upp tidsåldern av människan för tidernas och årens skull till månader och in i dagar och timmar, och låt en man förstå tidernas förändring och hedra slutet på sitt liv. Och när varelsen dör, skapade Gud den, då kommer tiderna att förgås, och det kommer inga år, vid den tiden kommer dagarna och timmarna inte att respekteras, utan åldern kommer att bli en. Och resten väger inte dig själv, utan Herrens Guds, den allsmäktiges och mest rena, hans moders nåd och vår ödmjuka bön, men det finns alltid en välsignelse med din hierarki och kärlek till Gud. Amen.

Anteckningar

Så A; T handla om på fältet som tillskrivs förbannelsen. Så A; T det avslöjas att det inte finns några kätterier, men det finns en caret på denna plats Texten i A bryter vid denna tidpunkt. Text börjar på B T kristen sommar på fältet; B i text Så B; T Usin T fångenskap insatt i fältet; B i text B omskuren Så B; T astromei. Härifrån fortsätter texten. B teolog; Och så. Så BA; T från Herren Slutar texten i B !] T efter nåd är en skrapat ut

Sankt Gennady, ärkebiskop av Novgorod, kom från familjen Gonzov och var, enligt samtida, "en värdig man, intelligent, dygdig och bevandrad i de heliga skrifterna." Den första lydnaden ägde rum i klostret i Valaam under munkens andliga ledning (kommis. 27 september). Sedan 1472 - Archimandrite av Chudov-klostret i Moskva. Åren 1479-1481 reste Archimandrite Gennady, en eldsjäl av strikt lagstadgade gudstjänster, tillsammans med Vassian, ärkebiskop av Rostov, och sedan med sin efterträdare Joasaph, oförskräckt upp till försvar av den gamla stadgan i den tvist som uppstod om att gå "salta" när man tänder en ny kyrka. (Tvisten uppstod i samband med invigningsriten av Assumption Cathedral i Moskva.)

År 1483 började Saint Gennady att bygga en stenmatsal i Chudov-klostret för att hedra grundaren av klostret, hedrad av honom († 1378). Den 12 december 1484 invigdes Arkimandriten Gennadij till ärkebiskop av Novgorod. Hon var vördnadsfull för minnet av den store hierarken Alexy, Gennadij, och när han var i Novgorod, slutade inte att ta hand om byggandet av hans namns tempel: "Och det finns tillräckligt med silver för att fullborda templet och måltiden och kamrarna skickat."

Tiden för den helige ärkebiskop Gennadys prästvigning i Novgorod sammanföll med en formidabel period i den ryska kyrkans historia. Judiska predikanter, som anlände till Novgorod under sken av köpmän, började så tidigt som 1470 ogräs av kätteri och avfall bland de ortodoxa. Falsk undervisning spreds i hemlighet.

Den första nyheten om kätteriet nådde S:t Gennadij 1487: fyra medlemmar av den hemliga gemenskapen, som fördömde varandra i ett berusat vanvett, upptäckte före de ortodoxa förekomsten av ogudaktig kätteri. Så snart detta blev känt för helgonet, började den nitiske ärkepastorn genast leta och blev med djup sorg övertygad om att faran hotade inte bara den lokala fromheten i Novgorod utan också själva ortodoxins huvudstad, Moskva, där ledarna för Judenare flyttade tillbaka 1480. I september 1487 skickade han till Moskva, Metropolitan Gerontius, hela sökfilen i original, tillsammans med en lista över de avfällingar han upptäckt och med deras skrifter. Kampen mot judarna blev huvudobjektet för St Gennadys ärkepastorala verksamhet.

Enligt orden (komm. 9 september), "den här ärkebiskopen, efter att ha blivit insatt i de skurkaktiga kättarna, rusade mot dem, som ett lejon, från de gudomliga skrifternas snår och de profetiska och apostoliska lärornas röda berg."

I nitton år kämpade Sankta Gennadij och Sankt Josef mot det starkaste försöket från ortodoxins motståndare att förändra hela den ryska kyrkans och den ryska statens historia. Genom de heliga bekännarnas arbete kröntes kampen med ortodoxins seger. Detta underlättades av den helige Gennadys verk i studiet av Bibeln. Eftersom kättarna i sina ogudaktiga filosofier tog till förvrängda texter i Gamla testamentets böcker, skilda från de som accepterades av den ortodoxa kyrkan, åtog sig ärkebiskop Gennady ett stort arbete - att föra in korrekta kopior av den Heliga Skrift i en enda kod. Fram till den tiden kopierades bibliska böcker i Ryssland, efter exempel från Bysans, inte i form av en hel kod, utan i separata delar - Pentateuken eller åttateuken, kungar, ordspråk och andra läroböcker; Psalmer, profeter, evangelier och apostlar.

De heliga böckerna i Gamla testamentet utsattes särskilt för oavsiktlig och avsiktlig förnedring. Den helige Gennady skrev om detta med sorg i ett brev till ärkebiskop Ioasaf: "De håller judarnas kätterska tradition – de förvanskade Davids psalmer eller profetiorna." Helgonet samlade omkring sig vetenskapsmän, bibelforskare och samlade alla de heliga skrifternas böcker i en enda kod, välsignad att återigen översätta de av de heliga böckerna från latin som inte var dömda av honom i manuskripttraditionen i den slaviska bibeln, och i 1499 avslutade den första samlingen av helig skrift på det slaviska språket - "Gennadievskaya-bibeln", som den respektfullt kallas av kompilatorns namn, som har blivit en integrerad länk i kontinuiteten i den slaviska översättningen av Guds ord .

Från den gudinspirerade översättningen av de heliga skrifterna (863-885), genom Bibeln från Sankt Gennady (1499) och den första tryckta Ostroh-bibeln (1581), som återger den, har kyrkan bevarat den slaviska bibliska traditionen oförändrad fram till den så kallade Elizabethan Bible (1751) och alla efterföljande tryckta upplagor.

Tillsammans med förberedelserna av Bibeln utförde kretsen av kyrkoskrivare under ärkebiskop Gennadij ett omfattande litterärt arbete: den fjärde Novgorodkrönikan sammanställdes, fördes till 1496, många handskrivna böcker översattes, korrigerades och skrevs om. Abbot av Solovetsky-klostret Dosifey, som anlände till Novgorod i klosteraffärer, arbetade i flera år (från 1491 till 1494) med St. Gennady och sammanställde ett bibliotek för Solovetsky-klostret. På begäran av St. Dositheus skrev ett liv (Komm. 17 april) och (Komm. 27 September). De flesta av de böcker som kopierats med St. Novgorods välsignelse (mer än 20) för Solovetsky-klostret har bevarats i Solovetskys manuskriptsamling. En nitisk förkämpe för andlig upplysning, ärkebiskop Gennadij grundade en skola i Novgorod för att utbilda värdiga präster.

Minnet av Sankt Gennadius finns också bevarat i hans andra verk till förmån för den ortodoxa kyrkan. I slutet av 1400-talet tyngde en formidabel tanke på ryska sinnen om världens nära förestående undergång, som förväntades efter det sjunde tusen åren från världens skapelse. Vid slutet av fredscirkeln 1408 vågade Ryssland inte fortsätta Paschalia efter 1491. I september 1491 beslutade den ryska kyrkans biskopsråd i Moskva, med deltagande av S:t Gennadij,: "Att skriva Paschalia för åttonde tusen år." Den 27 november 1492 skisserade metropoliten Zosima "i Moskva en konciliär påsk under 20 år" och instruerade biskop Philotheus av Perm och ärkebiskop Gennady av Novgorod att komponera var och en sin egen påsk för konciliellt vittnesmål och godkännande den 21 december 1492. Sankt Gennady avslutade sammanställningen av sin påsk, som, till skillnad från storstadens, fortsatte i 70 år, och skickade till stiften det antagna påskmålet som godkänts av rådet under 20 år, bifogat det sitt eget, tillsammans med tolkningen av det och distriktsstadgan, under den allmänna titeln "The Beginning of Paschalia, Transposed for the Eightth Thousand Years". I den teologiska tolkningen av Paschalia, baserad på Guds ord och de heliga fädernas vittnesbörd, skrev helgonet: ”Det är inte lämpligt att frukta världens ände, utan att alltid vänta på Kristi ankomst. Tider arrangeras av Skaparen inte för sig själv, utan för människan: "Låt en man förstå tidernas förändring, hedra slutet av sitt liv." Om tidpunkten för fullbordandet av Guds skapelse "vet ingen, varken änglarna eller Sonen, utan bara Fadern." Det är därför de heliga fäderna, genom den helige Andes inflöde, skisserade världens krets just som en "cirkel": "Dessa saker är förvrängda och har inget slut." Helgonet kontrasterade vägen för konstant andlig nykterhet, helgad av kyrkan, till kätterska frestelser om beräkningen av villkor. S:t Gennady anger de teologiska grunderna för påsken, förklarar hur man med hjälp av Alpha, den stora fredsskapande cirkeln, kan föra påsken till framtiden, så mycket som behövs. Paschalia av St. Gennady, enligt hans vittnesmål, sammanställdes inte av honom på nytt, utan härleddes på grundval av en tidigare tradition - i synnerhet på grundval av en paschalia skriven för 1360-1492 under ärkebiskopen av Novgorod († 3 juli 1352). Enligt reglerna för att arbeta med Paschalia, godkända av St. Gennadij, senare, 1539, under ärkebiskop Macarius av Novgorod, sammanställdes Paschalia för hela åttonde tusen år.

Helgonets höga andliga liv och bönsinspiration bevisas av bönen han skrev 1497 till den allra heligaste Theotokos. Förutom de välkända epistlarna till metropoliterna Zosima och Simon, ärkebiskopen Ioasaf, biskoparna Nifont och Prokhor, och brevet till konciliet 1490, skrev ärkebiskop Gennady kyrkans "Ustavets" och "Tradition till munkar" som lever enligt regler för sketelivet.

Efter att ha lämnat sin ärkepastorala tjänst, levde helgonet från 1504 i pension i Mirakelklostret, där han fridfullt vilade i Herren den 4 december 1505. I examensboken läser vi: "Ärkebiskop Gennady förblev i ärkebiskoparna i nitton år, många korrigeringar av uppvisningen av kyrklig prakt och prästerlig prost, och vanära kättare, och bekräfta den ortodoxa tron, efter att han fördes till Moskva, och under en halv tredje sommaren bodde han i klostren av ärkeängeln Mikaels och den helige Alexis mirakel, Metropolitan och mirakulös, där du förut var i arkimandriten, sedan vila till Gud. De heliga relikerna av ärkebiskop Gennadij placerades i kyrkan av den heliga ärkeängeln Mikaels mirakel i Khonekh, på den plats där relikerna från den helige Alexis, Moskvas metropolit, som var särskilt vördad av honom, begravdes. Minnet av Sankt Gennady firas också den 3:e söndagen efter pingst, den dag då den heliga kyrkan minns alla helgon som lyste i Novgorod.

Gudstjänst till Saint Gennady, ärkebiskop av Novgorod
Publicerad baserat på material från arkiven från Holy Trinity Monastery (Jordanville, USA).
Även i helgonen av vår fader Gennadij, ärkebiskop av Novgorod, i det heliga Ryssland, den judiska charmen av de brända och sjunga tillsammans med den stora martyren Barbara.
KVÄLL: Välsignad är mannen, på "Herre, jag grät" ton 8.
Genom Guds sanna utval / förnimmer vi den heliga tjänstens stav / goda ditt folk styrde du, / deras eget ljus Heliga skrifter efter att ha upplyst, / uppenbarade sig fromhetens iver för dig, / densamma och ropade till dig lovvärt, / till Kristi prelat, salige Gennady, / be till Kristus Gud om våra själars frälsning.
Med Kristi sanna lära / gav du näring åt de släta själarna / och föll i mörker och skuggan av dödlig kätteri / återvände till ljuset av Guds bud, / Röd lovprisning till den ryska kyrkan / och härlig gödsel till Novgorods land, / Gennady, välsignade helgon, / bön för våra själar.
Uppfylld av sann kärlek, / Guds helige Gennady, / mitt bland falska bröder och hemliga avfällingar, / som en doftande tagg, blommade i törnen / och skämde de ogudaktigas hånare, / förblev trogen ända till döden, / för denna skull acceptera livets krona / och be för våra själar.
GLORY, röst 6
Den rätta tron ​​i förtal förgäves / och Herrens helighet i smälek, / omgjord av gudomlig svartsjuka, / du stod inför de ogudaktiga i frimodighet, / som Elia på Karmel och som din Herre på Golgata, / du steg upp till berget säte / och slog ned den osynliga fienden Du, / inte ens du såg Sanningens triumf på jorden, / men genom ditt möda och lidanden smyckades Kyrkan, / i den och till oss, ge oss en oupphörlig vistelse / och med dig ära Herren i det högsta.
PÅ STICHOVNE, röst 3 (eller på litium).
En ohelig församling samlas igen / mot Herren, och mot hans Kristus och mot hans kyrka / imiterar den uråldriga avfällingen, / svär mot den syndfries död, / men när vax smälter från eldens ansikte, / taco försvinner från att höra dina ord, / vise helgon Gennady, / voivode av Herren är en hel del.
Återigen, en härskara av ogudaktiga härskaror, / som bevakar de fåfänga och falska, / ger Herrens brud ondska / och förför de småtroende att inte tro på uppståndelsen, / och svära på de heliga mysterierna, / och häda Kristi lära, / men på stenen av din bekännelse, / som en häftig våg, bryter, / skummande av all din skam, / och visar din andes storhet ofrivilligt, / det gudkloka helgonet Gennady, / befälhavaren för Herren är oövervinnerlig.
Återigen, en otrogen lärjunge / förråder Kristus till en jude / och många hemliga avfällingar leder. / Ole av snyftande, ole av skam! / Ole av de ogudaktigas galenskap, / som leder Kristus och till judaisarnas kätteri, / men på vakt ställd av det gudomliga / om Herrens hjord är verbal / från söder den kommande Guden / och som ordnade vår frälsning, predikade du, / den vise helige Gennady, / Herrens ståthållare är härlig.
GLORY, röst 4
Idag är de ogudaktigas församling på skam / till ditt minne, vördnadsvärda, / de trogna fröjda sig i glädje / och lekfullt prisa Herren, / en sådan förebedjare har gett oss, / och en lärare och en herde och en orubblig biktfader, / inte lurad av denna tids ande, / utan för sanningen hos den som blåste viljan / och himmelens krona från Herren fastnade.
TROPAR, ton 5
Du har blivit som en uråldrig fader, / den helige fader Gennady, / samlar på heliga böcker och skämmer ut kättare, / visar iver för Bose, skyddar hjorden, / ber nu till Kristus Gud / skänker frid åt kyrkan / och räddar våra själar.
PÅ MATINS:
Canon röst 4.
SÅNG 1. Irmos: Starka Tristats, föds ur Jungfrun, oförgänglighet i själens djup, översvämma treparten, jag ber, att jag ska sjunga segrande sång till Dig, som i ett tympanon i kroppens fördärvning.
Ge mig ett ord, Frälsare Allsmäktige, lovsjung Ditt underbara helgon, som kämpade med en god bedrift och nu är lätt prydd med en segerkrona.
Ryttare och tristater, och hela faraos armé mentalt mot Kristi brud, efter att ha förföljt mer och delat Herrens egendom, som egenintresse, både med ditt ord, St.
Genom dig, helgonet, som vid sin högra hand, har Herren utplånat motståndarna, men nu är du förhärligad i fästningen och gläds över himlens härlighet och ser ner på dem som befinner sig i omständigheterna på jorden.
Theotokion: Att ha dig, Jungfru, en tidig förebedjare och en tillflyktsort för de svaga, låt oss inte vara rädda för den onde, låt oss undvika att ondska vacklar och helhjärtat hoppas på att ta emot himmelska skatter.
SÅNG 3. Irmos: Den starkas båge är utmattad, och den svage omgjord med styrka, för denna skull var mitt hjärta fast i Herren.
Stärk ondskans märken starkt vid kyrkans troner och i de kungliga kamrarna, och i din stolthet ett högt och hädiskt verb, du, helgonet, med ditt ord bekräftelse i Herren av de troende.
Den ondes båge är utmattad, och smickrarens kropp är utmattad till slutet, men med Herrens kraft omgjord om sina fiender, ge dig en bedjande bön, som en eld som bränner motståndet, och välsigna år av hans rättfärdiga helgon.
Du, fader Gennady, som steg ned från himlen och steg upp, predikade, som kan döma jordens ände i sanning, även om stunden för hans ankomst är okänd, densamma och år för åttonde tusen påskräkningen, helig hierark, som om sanningens tjänst inte skulle upphöra förrän Kristi ankomst.
Theotokion: Lös vår andliga karghet, Jungfru, och förvisa okunnighetens dysterhet från hjärtan överväldigade av passioner, som om vi skulle bära oförstörd frukt av fromhet.
SEDALEN, röst 4
I mänsklighetens svaghet kröp Suveränen och intrigerna med att smickra kommatecken, fiendens fräckhet slog tappert tillbaka dig och tsaren, mentorn till frälsningen visade sig för dig, Gennadij den vise, och räddade på så sätt det heliga Ryssland, stärkt av biskopens spira och stav, densamme och be nu för oss, helgon, förlåtelse för våra synder ge, och befria den bittra plågan från de laglösa härskarna hos den som nu finner ditt folk.
HÄRLIGHET, martyrens sadel, OCH NU: Hans Theotokos.
SÅNG 4. Irmos: För kärlekens skull, Generös, Din bild på Ditt Kors har blivit, och tungorna har smält, Du är, Människoälskare, min styrka och lov.
Från södern, som kom och från den heliga jungfrun, inkarnerade Gud, bekände du inför de troende och de otrogna, stärkte båda och högg Guds ords svärd som om till döden fallna och sjuka inte botas.
Du har stått på den gudomliga vakt över hjorden av Kristi får, tills de ogudaktiga, du har sett skam, helgon, betrakta din hjord, prisa Gud som har styrkt dig i strid.
Ole av de ogudaktigas ondska, det är fromt, men i hemlighet judaserande, förebråande alla kyrkans heliga ting, förebrående, skapad av en demon, men som vax från eldens ansikte, dina ord, fader, smälta bort.
Theotokion: Skynda att hjälpa oss med häftiga olyckor nedsänkta, Rene Herrens Moder, lägg ner de oheliga vacklarna, gå i förbön för dem som sjunger Dig.
SÅNG 5. Irmos: Din Upplysning, Herre, sänd ner till oss och från syndernas mörker är vi lösta, Välsignad, Din frid är skänkt.
Från morgonnatten, din ande till Herren om tron, skändad av hård hädelse, densamma och de gudomliga skrifterna skrev av hela uppsättningen av de gudomliga skrifterna, o gudomliga, som hela Ryssland, upplyst, sjunger tack vare du.
Med dina ords dagg ger du helande till dem som är sjuka av kätteri och ger sinne åt dem som har varit beroende av det, helgon, de ogudaktigas land har fallit, som inte bekänner det Triradiant Gud-ursprungliga ljuset och har förkastade inkarnationen av den Enfödde.
Sannerligen, mer än de döda, är uppståndelsen ett stort och härligaste mirakel, om den som dog med hädelse hädelse går till fromhet och vänder sig till lovsång, om dig, Fader, som gjorde de mest härliga, glädja varelser på jorden.
Theotokion: Ingen kommer att se ljuset, borsta undan din ikon av dyrkan, men hedra inte bilden, vilken typ av utstrålning kan tas emot från det arketypiska herrskapet.
SÅNG 6. Irmos: Han kom i havets djup och dränkte mig där är en storm av många synder: men som Gud ur djupet, res upp min buk, Många-barmhärtig.
Djupet av ondska och hädelsens avgrund uppslukades förgäves av den ryska kyrkan, du ropade av hela ditt hjärta till Herren, och mer än hopp blev du hörd, fader, även nu tillgriper vi din bön.
Du har stigit ned med ditt förstånd till själva avgrunden av fiendens hemliga åtaganden, men från korruption kommer du att uppväcka de vilseledande själar, de ogudaktigas vrede!
Bevara de barmhärtiges och rättfärdigas fåfänga och falska, lämna Herren, och för att hedra honom med all den smickrande tungans ondska, avsatte du, helgonet, med lovprisningens och bekännelsens röst, som äter det sanna offret, och avsatte intrigen från de till slutet.
Theotokion: Vänd inte ditt ansikte bort från oss, fru, utan se barmhärtigt på ditt folk som har syndat, även om vi faller i en mängd våldsamma synder, men vi kommer alltid att söka din nåd och dig, som Guds moder och den Varma Förbedjaren vi glorifierar.
KONDAK, ton 4
Som en mild mentor för de ödmjuka / och en bedräglig anklagare av de djärva / Kyrkan hedrar dig, S:t Gennady, / samma rop till dig med kärlek: / skänk oss ödmjukhet och känselns ande / och i bekännelse genom lag / hålla våra själar intakta.
ICOS. Kom, törsta efter Guds rättfärdighet och himlens sökare, låt oss glädjas åt minnet av vår företrädare, starka Gennady, och lyssna på hans straff: som lejon som ryter och kättare som söker någon att sluka, först attackerar de de försumliga och lata, och den obotfärdiga tröstens hemliga och noggranna gärningar släpper taget och låter oss själva genom själva bindningen med syndens band falla ner till den gode herden, som om det flitiga hjärtat går till oss från Herren genom att söka det himmelska och i bekännelse med det rätta håller våra själar intakta.
SÅNG 7. Irmos: Abraham ibland i Babylon, grottflammans barn, frågar sånger och ropar: våra fäder, Gud, välsignad vare Du.
Kristusmördarnas förförelse och vrede i din eldugns dagar liknas, nu har du antänt de sju på din kyrka, skynda dig att hjälpa oss, helige, låt oss ropa med dig: våra fäder, Gud, välsignad vare Du.
Liksom Daniel i lejonets håla mitt i en avfälling av hemliga vandringar, blockerades den ondes läppar av dig, fader Gennady, samma sak nu som du gick ut till ljuset av icke-kvällssång: vår fader, Gud, välsignad vare Du.
Lågan, tänd av människans galenskap och hädelse, har lagts på ortodoxins andliga dagg, och du har lärt dig att gråta: vår fader, Gud, välsignad vare du.
Theotokion: Du, den renaste damen, som om vi uppfyllde de gamlas profeters strävanden, sjunger vi oupphörliga sånger: sannerligen, du har klätt Gud i kött och skänkt honom med människor, välsignad vare du.
SÅNG 8. Irmos: Allsmäktig befriare, mitt i lågorna from, steg ned och vattnade dig och lärde dig att sjunga: välsigna allt, sjung till Herren.
Tatem och rövaren som attackerade den oförgängliga rikedomen av dogmernas mentala fromhet rasade, med ett förbud förbjöd dig, helgon, men lärde de troende att sjunga: välsigna alla gärningar, sjung till Herren.
Om den Sanne Messias inte kommer, förväntar du dig Honom förgäves, du kommer att slå och brottslingarna i dina synder, tills du kommer in i elden, den oupplysta flyger bort, men förbjud oss ​​inte att ropa: välsigna allting , Sjung till Herren.
Bogorodichen: Bring, o goda böner till Herren, acceptera en bönelista och ditt helige Gennady, som rörde sig med din kärlek, lär oss att välsigna och sjunga till dig för evigt och alltid.
SÅNG 9. Irmos: Eva, genom olydnadens sjukdom, ingjutit en ed, men Du, jungfru Guds Moder, med tillväxten av världens livmoderbärande, välsignelsen blomstrade, så hyllar vi Dig alla.
Låt oss dö i våra synder, arvingens Evinas eder, om vi genom tro av värme och nit av alla slag, även från dig, helgonet, kommer att ta emot den Predikade och arbeta för den Ende, som Återlösaren och Upplysaren och Stark Hjälpare, och den Rättfärdige Givaren, nådens avgrund.
Var en varm representant för oss, Gennady, skydda din flock från vargarna som förstör den, dessutom, ge näring åt släta själar med Guds ord, låt oss alla upphöja dig.
Treenigheten: Till och med Gudomen ensam leder den som tänker, gudsfruktans Treenighet förkastas, inte i det himmelska, utan i jordens undre värld fann han sin far, även om han inte skapade en enda varelse, och inte heller föda, att han förde fram varje lögn ur sitt moderliv och sin gåva som son till dem som behagade orättfärdighet.
Theotokion: Upplys våra själar med din Sons ljus och belys våra tankar, goda fru, och med ett rent hjärta och högt tänkande upphöjer vi dig alla.
Svetilen: Idag, store Novograd, upplys dig själv, sjung andliga sånger till minnet av din ordförande Gennady inför dina uppståndna helgon, i dem lovprisar och bekräftar du.
TILL BERÖM, ton 4.
Prisa Herren i hans makt, / Prisa hans under i hans nåd, / hur bra du står mot de ondas här, / som en sten på havet mot många vatten, / och lämnade oss ett gott arv att äta / dogmer av fäderna rik rikedom / för våra själars upplysning och frälsning.
Prisa Herren med basunens röst, / Prisa i tacksånger / Herrens helige Gennady, / som hela uppsättningen av gudomliga skrifter / gav att äta till sitt folks uppbyggelse, / för att driva bort förtal och kätterska hädelse, / att upplysa och frälsa våra själar.
Prisa Herren i tympanon och ansikte, / Sjung nu och hans helgon, / S:t Gennady den vise, / Prisa det ljusaste landet Novgorod / och hela Ryssland, mentor och representant, / stärka ditt eget folk i fromhet / och lära ut fiendens intriger att se / för upplysning och frälsning våra själar.
Prisa Herren i välröstade cymbaler / och på påskens ljusa dagar, / när varje andetag prisar Sodetel, / och minns hans helgon Gennady, folk, / på det åttonde årtusendet var påsken vår, / densamma och traditionerna om hennes håll hårt, / och kyrkans kronologi, / tider och år är i hans egen, och inte i vår makt, sätta / glorifiera oupphörligt / i upplysning och frälsning av våra själar.