Kyrkan eller andlig utbildning av barn. Föräldrar och barn. Församling När det gäller barnförsamling är måttlighet och gradvishet viktigt

Kyrkan

i vid mening, processen att introducera en person till den kristna traditionen och det kyrkliga livet; i liturgiska böcker - en speciell rit som utförs över barnet och hans mor 40 dagar efter hans födelse. Kyrkoritualen dök upp efter 300-talet, då dopet av inte vuxna, utan barn, blev vanligt, men önskan att slutföra katekesriterna över de som döptes kvarstod. Churching utfördes på spädbarn för att introducera dem till kyrkan redan före dopet. Kyrkningsriten uppstod redan på 600-talet. Dessutom kan termen "kyrka" också hänföras till barnets mor, eftersom hon först den 40:e dagen efter födseln fick komma in i templet igen, d.v.s. "att bli kyrklig" (eller "att bli fyrtioen"). Sålunda är utförandet av kyrkans ritual på den 40:e dagen förknippat å ena sidan med det faktum att vid denna tidpunkt den förfallna perioden för postnatal rensning av barnets mor slutar, å andra sidan med erinran av evangeliehändelsen vid presentationen (se Luk. 2, 22-38), som betingades av Gamla testamentets lagstiftning om rituell renhet.

Kyrkans ritual utförs nu som dopets sista akt; denna rit utvidgades även till nydöpta vuxna. Efter böner ritar prästen ett kors med barnet framför ingången till templet, för det in i templet och sedan genom den södra porten in i altaret (om barnet är en pojke). Pojken bärs runt tronen med läsningen av den rättfärdige Simeons gudsmottagares sång "Nu släpper du taget"; en tjej som läser samma låt förs till ikonerna i ikonostasen. Därefter bör du "sätta" barnet framför Royal Doors, varifrån gudfadern tar honom. I praktiken överlämnas barnet omedelbart till mottagaren.

Ortodoxi. Ordboksreferens. 2014 .

Se vad "Churchification" är i andra ordböcker:

KYRKA- Församling [härlighet. ; jfr. grekisk ἐκκλησιάσαι till kyrkan], i vid mening, processen att föra en person till Kristus. traditioner och kyrkoliv; i de liturgiska böckerna utfördes en speciell rit över barnet och hans mor 40 dagar efter hans ... ... Ortodox uppslagsverk

kyrka- Churching Ordbok för ryska synonymer. församlingsn., antal synonymer: 1 församling (1) ASIS Synonymordbok. V.N. Trish... Synonym ordbok

Kyrkan- (kyrka) är processen för en person som går in i templet som början på sitt kyrkliga liv. I vid bemärkelse är kyrkan en lång väg för en person att behärska den ortodoxa kyrkans dogmer och kyrkolivets regler. Faktum är att denna process är djupt ... ... Grunderna i andlig kultur (encyklopedisk ordbok för en lärare)

Kyrkan- den ortodoxa kyrkans rit, utförd på barnet och hans mor, den fyrtionde dagen efter födseln. Genom denna rit renas kvinnan under förlossning, som anses vara oren till 40 dagar efter födseln, och barnet ingår i antalet medlemmar i kyrkan; upprättande ...... Encyclopedic Dictionary F.A. Brockhaus och I.A. Efron

Kyrkan- Kyrkad (från kyrkan; kyrkad felaktigt) är en kyrklig term som används i den rysk-ortodoxa kyrkans praktik och i kretsar runt kyrkan, samt i andra religiösa organisationer. Det har två betydelser, en ... ... Wikipedia

Kyrkan- - bokstavligen det första inträdet i templet, i liturgin är kopplat till de böner och handlingar som utförs och uttalas över barnet när det först förs in i templet den 40:e dagen efter födseln. Det är omöjligt att bestämma tidpunkten för etableringen av V. ... Komplett ortodox teologisk encyklopedisk ordbok

Huvudförberedelsen för barnets möte och gemenskap med Kristus i nattvardens sakrament är föräldrarnas kristendom. Deras församling, deras efterföljande av evangeliets bud, deras bön och deltagande i sakramenten, samma regelbundna nattvard, slutligen.

Häromdagen förde de till nattvarden den som oftast lägger en hel del grått hår till prästen som står på predikstolen med kalken i händerna - en skrikande bebis.

Den här bebisen var en av dem som man inte ens kan kalla "bebisar": om en tvåårig stark butuz, som kategoriskt vägrade att sitta på sin pappas armar, och ännu mer att ligga med huvudet på höger hand i läge "som ammar". Han skrek ursinnigt "Det gör jag inte!", som om han i prästen såg en bödel närma sig honom med tortyrinstrument, och stänkande av tårar viftade han med armar och ben så att den förvirrade mamman som kom till hjälp av pappa kunde inte hålla tillbaka honom...

Till slut tog mamma och pappa, som erkände för första gången den dagen, själva nattvarden och vågade inte ta med sig sitt barn till kalken igen. Och jag blev uppriktigt sagt glad över detta - från åsynen av ett barn som var bundet och i vilket de med våld tryckte in en lögnare med en droppe av Kristi blod genom sammanbitna tänder, inte bara uppstår det inte en tillfredsställd känsla av en uppfyllt plikten, men det råkar bara vara väldigt obehagligt...

Det finns en sådan attityd: "allt bästa för barn". Nattvard ett barn, häll den omhuldade substansen i honom på något sätt och föreställ dig i detta uppfyllandet av hans kristna föräldraplikt (farmors, foster, etc.) - och då kommer Guds nåd själv magiskt att göra allt som är nödvändigt och användbart för barnet ... En sådan tankegång förefaller mig mer än tveksam, och överseendet med mirakulös "nåd" mot någon som inte alls är redo för det, för tankarna till handlingen om Danaë och guldregnet som faller över henne, inte tänker på något i sömnen eller andan.

Under det senaste decenniet, präglat av ett aktivt återupplivande av kyrkolivet, har söndagsskolor dykt upp i en eller annan form i de flesta församlingar i den rysk-ortodoxa kyrkan. De ger ett betydande bidrag till församlingen och religionsundervisningen av barn, inte bara från kyrkliga familjer, utan också de vars föräldrar är långt från kyrkan.

Under det senaste decenniet, präglat av ett aktivt återupplivande av kyrkolivet, har söndagsskolor dykt upp i en eller annan form i de flesta församlingar i den rysk-ortodoxa kyrkan. De ger ett betydande bidrag till församlingen och religionsundervisningen av barn, inte bara från kyrkliga familjer, utan också de vars föräldrar är långt från kyrkan. Samtidigt, i processen att förstå söndagsskolornas verksamhet, visar det sig att det i många av dem finns många problem, både organisatoriska och metodologiska. Särskilt detta diskuterades vid den senaste julens pedagogiska läsningar. Resultatet av söndagsskolornas otillräckligt effektiva arbete är ofta den formella utbildningen och den ytliga kyrkans församling av sina elever och, som ett resultat, att många av dem lämnar kyrkan i tonåren och i vuxen ålder. Därför är uppgiften att förbättra de metodologiska tillvägagångssätten för söndagsskolornas utbildningsverksamhet och deras organisationsstruktur för närvarande brådskande. I denna bulletin publicerar vi material som tar upp problemen med församlingens religionsundervisning och berättar om söndagsskolornas nyttiga erfarenheter.

Ortodox utbildning och uppfostran av barn under villkoren för det moderna församlingslivet

Fader Konstantin, vilken plats har söndagsskolan i kyrkans liv?

Söndagsskolornas plats i kyrkolivet och deras inre struktur bör bestämmas av den huvuduppgift som ställs för dem. Detta är församling och kyrklig utbildning av barn.

Givetvis lösa de befintliga söndagsskolorna ofta andra utbildnings- och uppfostringsuppgifter, så att dessa skolors elever, som blir kyrkliga, också skaffa sig nyttiga kunskaper och färdigheter, som man bara kan glädjas åt. Men utan kyrkoförsamling kan till och med känna av helig historia och liturgi utantill vara värdelös för själens frälsning och till och med skadlig. Därför bör kyrkoförsamlingens och kyrkoundervisningens uppgift betraktas som den huvudsakliga, och allt annat - endast i förhållande till det.

Hur tycker du att söndagsskolans läroplan ska se ut?

Vid en första anblick verkar det ställt utom tvivel att doktrinära ämnen, såsom den ortodoxa katekesen, helig historia, liturgi och andra, bör ligga till grund för söndagsskolan. Om våra barn känner till Guds bud, navigerar väl i Bibeln, förstår innebörden av liturgin och andra gudstjänster och sakrament, kommer detta att göra dem till kyrkliga människor. Men kommer han?

För det första kanske en icke-kyrklig persons kunskap om Guds lag inte är användbar för honom. När allt kommer omkring, precis som det är obehagligt för någon person om någon, som inte älskar honom, får reda på något om honom, så är det inte behagligt för Gud för någon att ta reda på honom med ett kallt hjärta. De grundläggande sanningarna i tron ​​måste nödvändigtvis predikas för barn, men det är inte detsamma som att lära ut Guds lag. Teologi bör först och främst inte förstås av sinnet (även om detta är önskvärt om möjligt), utan av hjärtat. Men en uppriktig kunskap om Gud, andlig erfarenhet förvärvas inte så mycket i klassrummet, utan med hjälp av Guds nåd - i livet i allmänhet: i familjen, i tempelgemenskapen, i gudstjänster, i personlig bön, i gemenskap med biktfadern och, ja, även på lektionerna.

För det andra är undervisning som regel omöjlig utan visst tvång, men när det gäller vuxna kyrkomän (till exempel seminariestudenter) kan vi säga: "Om du inte vill studera, lämna." I söndagsskolan är detta tillvägagångssätt oacceptabelt. Tvång i undervisningen om doktrinära discipliner kan avvisa många elever från kyrkan.

Slutligen visar erfarenheten av söndagsskolan, som jag leder, att det inte är svårt för kyrkliga unga män och kvinnor att förbereda sig för examen om Guds lag på egen hand, även om denna disciplin lärdes ut dåligt i söndagsskolan ( på grund av bristen på bra lärare i lagen). Från 1994 till 1999 gick 13 studenter från vår söndagsskola in på olika universitet i Moskva-patriarkatet.

Mot bakgrund av vad som sagts ovan förefaller det till och med farligt att kräva att doktrinära ämnen ska undervisas i varje söndagsskola. Önskvärt, men inget krav. Och i alla fall är det inte nödvändigt att de är dess kärna.

Vad ska vara kärnan i söndagsskolan?

Vad Gud kommer att skicka. Svaret kan tyckas oseriöst, men låt oss komma ihåg att söndagsskolans huvuduppgift är att kyrka barn. Det vill säga att vi vill att barn ska vänja sig vid den kyrkliga gemenskapen genom det. För att göra detta måste själva söndagsskolan vara en organisk del av församlingsgemenskapen och skolans ledande lärare måste vara dess aktiva medlemmar.

Men samhället är inte samlat på konstgjord väg, det är omöjligt. Det är möjligt och till och med ibland nödvändigt att bjuda in en specialist, till exempel en lärare i Guds lag. Han kan visa sig vara en underbar from person, en högklassig lärare, han kan ha goda relationer med rektor, församlingspersonal och församlingsbor - och allt detta räcker dock inte för att en person ska bli medlem i samhället . Det finns en del mysterium här. Klart är i alla fall att kärnan i söndagsskolan bara kan vara en sådan verksamhet som människor som redan är en del av samhället kan ägna sig åt.

Naturligtvis är det med stor organisatorisk skicklighet möjligt att "sätta ihop" en ortodoxt orienterad utbildningsinstitution med undervisning i Guds lag och vilka andra ämnen som helst. Men om det inte är en levande del av kyrkogemenskapen, kommer barnen inte att bli församlingar genom det. Det är naturligt för en bra söndagsskola att börja med en lärare – rektorn, och sedan är hans andliga barn (som de framstår) och personer som är inbjudna specifikt för att arbeta i söndagsskolan kopplade till arbetet.

Vilka är de mest föredragna kärnaktiviteterna som kan identifieras?

Först barnkören. Bildligt talat är dess effektivitet mycket högre än för andra aktiviteter. För att skapa en liten barnkör räcker det med ett rum för repetitioner och en professionell körmedlem som älskar barn. Naturligtvis kommer kören, sammansatt av musikaliskt outbildade killar, med största sannolikhet inte att kunna uppträda på prestigefyllda konserter. Men genom kören dras barn naturligt till liturgin; kören i sig är en samlande sak, kräver relativt lite pengar och sörjer för förberedelser och helgdagar. Om barnkören sjunger vid liturgin är det naturligt att barnen tar nattvarden. Naturligtvis ska man inte ge nattvard till barn mot deras vilja eller skälla ut dem för deras ovilja att ta emot nattvarden.

För det andra, låt oss prata om söndagsskoleelevers deltagande i gudstjänst. Äldre pojkar får tjäna vid altaret. Naturligtvis inte alla. Alla vill inte, alla är inte kapabla till detta, inte i varje tempel kan altaret rymma alla. I vår kyrka måste altarservrar, oavsett ålder, ha ett vördnadsfullt beteende under gudstjänster, strikt lydnad mot äldste och medverkan i rengöring av altaret.

Det finns söndagsskolor, vars kärna är insamling av material om de nya martyrerna, socialtjänst, pilgrimsfärder till heliga platser, undervisning i ikonmålning, olika hantverk. En sådan kärna kan naturligtvis vara undervisningen i Guds lag om möjligt.

För att fortsätta med temat elevers deltagande i gudstjänst, skulle jag vilja fråga vad, enligt din åsikt, är den pedagogiska potentialen hos kyrkliga riter?

Vi vet naturligtvis alla att ritualer inte räddar av sig själva. Det är viktigt vad som finns inom en person, och yttre fromhet är värdefull endast i den mån den är en manifestation av inre fromhet. Å andra sidan är det också känt att det yttre påverkar det inre. När en person i enkelhet, inte stolt över att han påstås behaga Gud, kysser en ikon eller tänder ett ljus eller bugar sig, då anpassar sig hans själ till kroppens handlingar, och då kroppsliga handlingar får andlig betydelse, hjälper en person att stämma in på bön.

Men utöver detta har kyrkliga riter också bildningspotential. Till exempel, genom att buga sig inför en ikon och kyssa den, lär sig en person att ikonen är ett föremål för tillbedjan, lär sig att hedra den som är avbildad på den. När ett barn kysser en prästs välsignande hand, får han veta utan förklaring att prästen är en betydelsefull person. Genom att introducera barn för kyrkliga riter kan du varsamt men effektivt bidra till att många kristna sanningar förankras i deras hjärtan och sinnen.

Här noterar vi att den systematiska läsningen för barn av den heliga skriften (inte "Barnbibeln"!) och helgonens liv (inte sagor om hagiografiska ämnen!) har en mycket djupgående effekt på barn. Guds ord ligger i hjärtat av en person som ett frö, och om det inte förkastas av ett ont hjärta (sinnets reaktion är inte så viktig), då kommer det att gro och bära frukt. Utåt kan detta verka omärkligt, men betydelsen för en persons andliga liv kommer att vara mycket större än alla sanningar som bara uppfattas av sinnet.

Man får ofta höra att ett av söndagsskolornas huvudproblem är elevernas icke-kyrkliga beteende. Vad tror du är problemet här och vad är sätten att lösa det?

Jag tror att orsaken till sådana fenomen, gemensamma för många kyrkliga skolor, inte nödvändigtvis är lärares dåliga arbete och dålig hemundervisning. Även om det förstås finns brister, men även om vi vore heliga och briljanta skulle ungdomarnas moraliska svårigheter i kyrkans skola inte försvinna. Varför?

För det första tillbringar moderna barn större delen av sin tid i en icke-kyrklig miljö. Man måste ta hänsyn till att den omgivande korrumperade världens inflytande är djupgående och att det till stor del bestämmer synen och smaken för inte bara barn som nyligen har kommit till skolan, utan även de som har tillbringat flera år hos oss, och till och med barn från kyrkliga familjer.

För det andra (och detta är huvudsaken), förutom den förföriska världen och de onda andarna som verkar i den, finns det också Guds mystiska försyn om en person (inklusive om var och en av våra elever), som inte alltid sammanfaller med våra goda, vid första anblicken, planer.

Och för det tredje finns det mänsklig frihet. Antingen accepterar han fritt Guds goda vilja för sig själv, eller avvisar den medvetet och lever som han får.

Därför måste vi, utan att frånsäga oss ansvaret för barnens andliga öden i våra kyrkliga skolor, ändå komma överens med det faktum att majoriteten av ungdomar i övergångsåldern kommer att uppröra kyrkopedagoger med sitt beteende. Och frågan bör inte ställas hur vi helt ska undvika detta, utan hur vi ska bete oss med våra elever som de är. Att tolerera tonåringars dåliga beteende är vårt föräldrakors. Och föräldrar enligt köttet och föräldrar enligt skolan.

I en kyrkoskola, som barn inte är knutna till av något yttre (till exempel genom möjligheten att få en bra utbildning gratis i något ämne), blir det säkerligen ett stort avhopp av elever. Och en kyrkoskola som inte har ett stort avhopp kommer att möta problemet med kyrkobarns icke-kyrkliga beteende. Man skulle helt enkelt kunna utvisa alla dem som agerar ovärdigt den höga rangen av en elev i en kyrkoskola. Men detta skulle innebära att beröva barn andligt stöd just vid den tidpunkt då de behöver det som mest.

Tonåringar är inte så dåliga som man kan tro när de konfronteras med sitt ibland väldigt fula beteende. Inte allt, men mycket i deras beteende bestäms inte av deras vilja, utan av ålder, som, som ni vet, passerar, och världsliga frestelser. Därför döljer vi inte sanningen om det andliga livet för barnen, eftersom sänkningen av moraliska krav är ett farligt bedrägeri, och kallar det onda onda, men vi utvisar dem inte från söndagsskolan till sista tillfället.

Om vi ​​vill hjälpa barn att växa ur sina andligt skadliga hobbyer måste vi försöka, förbli oss själva, komma i kontakt med dem så att de inte döljer sina åsikter, sina erfarenheter för oss. Om vi ​​bara håller en hög asketisk ton i kommunikationen med barn, kommer majoriteten av även troende barn att vara utanför vårt inflytande.

Men är det värt det för en präst att gå på diskotek för att vara där med barn (sådana upplevelser är kända)? Jag tror inte, annars kommer barn att uppfatta överseende för sin svaghet som en välsignelse, och det är väldigt olika saker. Du kan känna till det ovärderliga beteendet hos en av killarna och inte fokusera på det på ett tag, men, när det är bekvämt och användbart, visa din riktiga attityd. Om prästen själv deltar i moderna barns vanliga tidsfördriv (även om det är för ett gott syfte), hur ska han då kunna rikta dem till det högre?

Hur ska man bete sig i specifika situationer? När behöver du "dra åt skruvarna", och när ska du göra en överseende? När är det svårt att framföra en pojke eller en flicka, eller kanske inför en hel klass, frågan: "Antingen ändrar du ditt beteende eller går" och när ska man låtsas som att man inte ens märkte ett mycket allvarligt missförhållande? Må Gud hjälpa oss att lösa dessa problem.

En lärare kan i bästa fall vara vid liv och i överensstämmelse med Herrens vilja, Hans redskap, till och med en medarbetare, men det finns ingen frälsningsmetod och kan inte vara det. Det finns metoder för undervisning, metoder för moralisk utbildning, men det finns inga metoder för frälsning. Av detta följer förstås inte att det inte finns något behov av att arbeta med barn, utan det följer att du bara behöver lita på Gud, du behöver be till Gud för barn. Själva arbetet med barn i söndagsskolan borde vara en yttre manifestation av innerlig bön för dem. Det är hjärtat. Det finns lite muntlig och lite mental bön. Det måste finnas en innerlig önskan riktad till Gud för att tonåringen ska gå in på Kristi sanna väg, som leder till evigt liv. Hur stark är denna önskan i oss, och är den riktad mot Gud? Denna fråga ställs inför varje kyrkoherde och varje församlingslärare. Våra barn befinner sig i en svår och farlig situation. Samtidigt är de mentalt svaga, men andligt sett är de inte helt bestämda. De måste bokstavligen tiggas om.

Fader Konstantin, berätta för oss om upplevelsen av din söndagsskola i Dormitionskyrkan i Krasnogorsk

Mer än 200 barn går för närvarande i söndagsskolan i Dormition Church i Krasnogorsk. Den består av två delar: en vanlig söndagsskola, som inte skiljer sig särskilt mycket från de flesta söndagsskolor, dit barn kommer 1-2 gånger i veckan, och en kyrkomusikskola, vars elever får utbildning inom ramen för köravdelningen i statens barnmusikskola.

Konceptet för vårt församlingsarbete med barn kan sammanfattas på följande sätt. Samhället vid templet är en stor vänlig familj, bestående av kyrkliga människor. Barn, som befinner sig på templets territorium och kommunicerar med dem, kommer gradvis in i deras antal och blir kyrkomän. Samtidigt spelar det nästan ingen roll vilka ämnen som finns i en sådan söndagsskola. Det är viktigt att involvera barn i gemenskap, och de som vill bli kyrkliga blir kyrkliga.

Vi har lockat ett stort antal barn genom att få dem och deras föräldrar intresserade av gratis musikundervisning. Jag ska inte gå in på detaljer nu, utan kommer att berätta om vad jag ser som vitalitet och vad som är otillräckligheten i vårt koncept och hur vi föreslår att lösa de problem som har uppstått. För att göra detta ska jag berätta lite om hur vårt församlings- och skolliv började och hur det utvecklades.

1991, när en söndagsskola föddes i Assumption Church i Krasnogorsk, var vår kyrkogemenskap mycket liten, 10-20 personer. När vi först åkte till Optina Pustyn 1992 fick vi alla plats i en 25-sits PAZik, 1993 åkte 45 personer och sedan 1994 fick vi inte längre plats i en buss. Det fanns många unga män och kvinnor i samhället som ganska anständigt, men med nöje och intresse, kommunicerade med varandra, fick vänner, blev kära. Många försökte tillbringa så mycket tid som möjligt i templet och i templet, om möjligt gick de till kyrkan för att arbeta. Det fanns varma andliga relationer, medan människor blev ganska allvarligt kyrkliga: de bad, tog nattvarden, försökte bekämpa sina passioner.

Det var i en sådan miljö som vår söndagsskola först utvecklades. Barnen älskade henne mycket. Skolklasser låg intill rummen där rektorsfamiljen bodde och i närheten fanns även en kyrklig matsal. Allt som allt en stor familj. Söndagsskolan var en integrerad del av det. Barn, som vände sig vid söndagsskolan, vände sig naturligtvis vid kyrkogemenskapen och började förstås leva ett liturgiskt liv tillsammans med vuxna.

För att förstå det ovanstående föddes konceptet med söndagsskolan som en sorts familj, i vilken barn måste introduceras under vilken förevändning som helst, så länge de befinner sig i en kyrklig miljö. Andlig kommunikation med ortodoxa människor, deltagande i kyrkliga angelägenheter, deltagande i gudstjänster, gemenskap av Kristi heliga mysterier, bidrog naturligtvis i hög grad till och fortsätter att bidra till barnens församling.

Vitaliteten i detta koncept manifesterade sig i olika aspekter. Jag skulle vilja påpeka att av flera dussin barn som har gått vår söndagsskola har ett tjugotal blivit altarservrar och korister, en har blivit ordinerad och flera studerar vid olika högre utbildningsinstitutioner i Moskvapatriarkatet.

För att inte skapa ett alltför rosa intryck kommer jag att säga att flera av våra akademiker tyvärr tappade intresset för kyrkolivet och slutade ta nattvarden. Så vitt jag kan säga är anledningen att de överväldigades av köttsliga passioner i sin övergångsålder. En del av dem hoppas vi så småningom kommer att återvända till kyrkan, och några kanske inte. Men här ligger inte poängen i begreppet pedagogiskt arbete, utan i tragedin i vårt jordeliv, som inte är en plats för vila, utan ett fält av andlig kamp.

Nu om otillräckligheten i det övervägda begreppet kyrka. Det började märkas av oss för ungefär två år sedan, och vi inser det mer och mer.

För det första har samhället vuxit kvantitativt. I och för sig är detta förstås bra, men det finns inga vänliga företag på hundra personer. Och ungefär lika många bröder och systrar började slå sig ner vid festbordet vid jul eller påsk.

För det andra, ungdomen, av vilken den ursprungliga gemenskapen huvudsakligen bestod, gifte sig och gifte sig, barn gick och förökade sig. Upptagna med hushållssysslor började folk naturligtvis tillbringa mindre tid i kyrkan och kom bara till gudstjänster.

För det tredje, om jag de första tre-fyra åren som rektor och ordförande i församlingsrådet kunde anställa nästan alla som var sugna på att arbeta i kyrkan, så är personalen nu fullsatt, och det är sällan man anställer nya personer. Å andra sidan har templets behov tvingat och fortsätter att tvinga anställda med lämpliga kvalifikationer att anställas, men inte nödvändigtvis deras egen själ och ande. Därmed började samhällets sammansättning allt mindre sammanfalla med sammansättningen av anställda. Och om de första åren efter öppnandet av templet kom barn, som kom till söndagsskolan, samtidigt, så att säga, till en stor familj, nu är detta inte längre fallet. Jag kan inte säga att det har blivit dåligt, icke-kyrkligt, men det har inte alls blivit lika bekvämt som tidigare.

För det fjärde har märkbara förändringar skett hos eleverna. Under de första åren av söndagsskolans existens kom barn eller deras föräldrar tog med dem till den för att gå med i kyrkan, och utöver det gav vi också barn en musikalisk utbildning (för att hålla dem från frånvaro ), nu finns det ett betydande antal barn som togs till vår skola bara för gratis utbildning. Det finns nästan ingen direktkommunikation med de flesta föräldrar, vi ser dem nästan aldrig vare sig i kyrkan eller på skolevenemang, och föräldrarnas inställning till skolan och kyrkan påverkar förstås relationen mellan barn.

Vårt koncept visade sig vara avgörande om samhället är litet, består av helt kyrkliga människor och det finns varma vänskapliga relationer mellan dess medlemmar. Då spelar det ingen roll vad man ska göra med barnen, så länge de bara kommer och gillar det. Vi lärde barn att sjunga, synläsa körstämmor och spela piano och längs vägen kom de som av en slump också med i kyrkolivet. Nu känner och ser vi att vi behöver förbättra konceptet för vår mångåriga skola på språng.

Hur ser du på framtiden för din skola i detta avseende?

I den situation som utvecklats idag, när församlingsgemenskapens antal är omkring hundra personer, när dess sammansättning och struktur inte överensstämmer med församlingspersonalens sammansättning och struktur, när majoriteten av församlingens medlemmar är familjer. människor (det finns inte så få ogifta ungdomar, men idag är det inte de som sätter huvudtonen i samhället) och kan inte spendera mycket tid i kyrkan (förutom att delta i gudstjänsterna), när gudstjänsten har blivit den sak som förenar alla tycker jag och söndagsskolan ska inte bara förbli så att säga en port genom vilken barn dras in i det kyrkliga livet, samtidigt som hon själv måste leva ett fullfjädrat liturgiskt liv.

Vi avser att slutföra innevarande läsår, i princip enligt den gamla läroplanen, och från och med nästa läsår ämnar vi införa veckodeltagande av alla skolkörer i liturgin (nu sjunger de en gång i månaden på gudstjänsten), ersätter ämnet "musiklitteratur" med "den liturgiska sångens historia" och reducera pianolektioner till ett minimum. Vi ska försöka behålla sångnivån och om möjligt höja den, men vi kommer inte längre att hålla oss till standarden på en sekulär musikskola som tidigare. Detta kommer naturligtvis inte att glädja alla föräldrar och inte alla elever. Någon kommer att lämna oss, men någon, tror jag, kommer Gud att skicka i deras ställe.

Om konceptet med söndagsskolan "Life-Giving Source"

Söndagsskolan som är verksam i kyrkan av Guds moders ikon "Den livgivande våren" i Tsaritsyno organiserades med välsignelse av templets rektor, ärkeprästen Georgy Breev, i oktober 1991. Under den första tiden av skolans existens var dess verksamhet mestadels av traditionell karaktär. Då studerade ett 50-tal barn i skolåldern på skolan och 12 lärare arbetade. Vuxna fick inte undervisning i söndagsskolan på den tiden.

Med början i september 1995 blir söndagsskolan "Life-Giving Source" ett slags levande laboratorium för att effektivisera pedagogiskt arbete och utveckla konceptet med en familjesöndagsskola.

Söndagsskolans kreativa verksamhet "Life-Giving Source" började med att förstå ett antal typiska pedagogiska misstag förknippade med religionsundervisning och katekes. Lärarnas uppmärksamhet uppmärksammades på det faktum att den andliga kunskap som lärs ut i skolan mycket snabbt gick förlorad av barn, och processen med kyrka, det behov som lärare ständigt påpekade för barn, var svår och ytlig. Ofta, under tonåren, tappade barn helt intresset för att gå i både skolan och templet.

Det föreslogs att lärare under religionsundervisningen och katekesen inte kan ta rätt position i förhållande till eleverna: det finns en omotiverad identifiering av en lärares, utbildares och en prästs, herdes funktioner. Prästen är begåvad med kraften från Gud att predika evangeliet, att tolka Guds bud och kalla till frälsning. Lärarnas uppgift är inte så mycket en uppmaning till frälsning som bildandet av andlig vilja, d.v.s. önskan att bli frälst. För detta är det i sin tur nödvändigt att avslöja för eleverna kärnan i den ortodoxa tron ​​på ett sådant sätt att de inte uppfattar det som en uppsättning krav och förbud, utan som ett system av andliga värden som fyller livet med mening och innehåll.

När behovet av frälsning helt enkelt förklaras eller låter som en uppmaning, då framtvingas kyrkan på konstgjord väg och görs ytligt. Detta ingjuter inte i eleverna kärlek till Gud och kyrkan, utan antingen en kyrklig magi som är farlig för den ortodoxa tron, eller en känsla av behovet av att uppfylla en obligatorisk religiös plikt. Uppenbarligen undergrävs i båda fallen grunden för en persons personliga frihet, därför börjar många unga män och kvinnor i tonåren att öppet motsätta sig sådana uppmaningar och krav.

Det andra betydande misstaget som gjorts under katekesen är att lärare ofta omedvetet förvränger den evangeliska andan i de andliga discipliner de undervisar om. Frälsarens påstående att världen ligger i ondska som ett resultat av mänskliga synder presenteras ofta för eleverna på ett sådant sätt att det leder dem inte till slutsatsen att de behöver förvandla sig själva och världen omkring dem, utan till en rädd och feg önskan att gömma sig för denna världs problem i kyrkan. I detta avseende tolkas själva frälsningen som behovet av att springa och gömma sig bakom templets väggar från frestelser och frestelser, och inte som behovet av en andlig bedrift för att övervinna sin svaghet med Guds hjälp, genom aktiv kristen kärlek till grannar. I detta avseende blir det uppenbart att det är omöjligt att bygga upp söndagsskolans verksamhet på ett sådant sätt att den liknar ett slags andligt växthus som bara hjälper till att skydda och skydda eleverna från den onda världen omkring dem. Skolan bör utbilda och stärka i en person tro på Guds goda försyn och beredskap att uppfylla Kristi krigares heliga plikt genom att upprätta fred, godhet och kärlek varhelst Herren leder honom.

Det tredje misstaget i söndagsskolornas verksamhet är kopplat till separationen av barns andliga utbildning från de naturliga villkoren för deras uppväxt och utveckling i familjen, såväl som önskan att abstrahera från de smärtsamma problem som barn och ungdomar möter i familjer i nuvarande skede av landets liv. Viljan att "skjuta i höjden" över familjens verkliga trängande problem, att visa en idealiserad bild av mänskligt liv, bristen på beredskap att fördjupa sig i de komplexa och ibland tragiska omständigheterna i barnens liv i familjen, förvandlar ortodoxin till en "dröm om skönhet", berövar eleverna en nykter och ödmjuk inställning till objektiva svårigheter livet. Som ett resultat av en sådan position stärker inte lärare, utan tvärtom, försvagar de omedvetet den andliga styrkan hos sina elever och bildar omotiverade förväntningar på att livet i familjen kan förändras av sig själv. Dessutom, genom att måla upp en rosa bild av en troendes liv, som inte sammanfaller med den hårda verkligheten, vinner lärare mentalt över barn som har särskilt svårt att leva i familjer. Illusionen av att kunna ersätta mamman och pappan till ett olyckligt barn kanske inte varar länge, men det visar sig vara extremt skadligt för föräldrarna, barnet och läraren själv. Familjens sätt att leva är en mycket ihållande och stark psykologisk formation. Dess inflytande på barnets själ och den andliga potentialen för utvecklingen av hans personlighet är mycket stor, så det naiva antagandet om att snabbt övervinna negativa stereotyper av medvetande är knappast motiverat. Lärare bör inte med våld tränga in i familjens liv genom barns medvetande, deras uppgift är att aktivt hjälpa föräldrar att uppfostra sina barn på ett kristet sätt, fördjupa sig i deras problem, andligt upplysa och föreslå användbara pedagogiska tekniker.

Den fjärde källan till söndagsskolans problem är förknippad med underskattning av faran med neofyternatusiasm och ignorering av prestationerna inom pedagogisk och psykologisk vetenskap. Det deklarativa, känslomässigt upphöjda sättet att presentera andlig kunskap, som är förknippat med inställningen att omedelbart, utan dröjsmål, "gå till kyrkan", försvagar undervisningens djupa andliga innehåll och ger inte eleverna möjlighet att tänka igenom och känna Ordet av Gud. Tvångsmässig och pretentiös känslomässighet tröttar ut lyssnarna och gör lärarens tal konstgjort.

Av det sagda följer att det för en effektiv drift av söndagsskolan är nödvändigt att utveckla ett särskilt koncept som skulle ta hänsyn till ovan angivna svårigheter och brister. Detta koncept bör återspegla: huvudmålen och målen för andlig utbildning och katekes, det grundläggande metodologiska tillvägagångssättet för organisationen av religionsundervisning och fostran, organisatoriska och pedagogiska metoder och metoder för att arbeta med elever, de förväntade resultaten av arbetet.

Först och främst är det nödvändigt att isolera den specifika funktion som söndagsskolan utför, vilket är det inledande skedet av religiös utbildning. Samtidigt bör man ta hänsyn till att en betydande del av söndagsskoleeleverna fortfarande står vid ett vägskäl, fortfarande strävar efter att förvärva den ortodoxa tron, i hopp om att söndagsskollärarna ska hjälpa dem med detta. Eleven för med sig upplevelsen av det världsliga vardagslivet som äger rum i familjen och under rådande förhållanden, ofta redan förstörda eller på väg att förstöras. Problem, konflikter, motsägelser, förbittring och besvikelser - detta är bakgrunden mot vilken undervisningen i andliga discipliner måste byggas. I lektionerna i Guds lag och katekesen bekantar sig studenten gradvis med särdragen i kyrkolivet i den kristna gemenskapen, inträde i vilket kräver assimilering av fundamentalt olika relationer: tålamod, ödmjukhet, ödmjukhet, tro, hopp och kärlek . Predikan om frälsning, som till en början bara uppfattas av sinnet, måste fortfarande förstås på ett intelligent sätt och berikas med personliga religiösa och mystiska erfarenheter, såväl som praktisk erfarenhet av kristet arbete för att förändra ens familjeliv. Sålunda har söndagsskolan sina egna specifika mål och syften, som utför funktionen av en sorts "korsande bro" som förbinder det sekulära och kyrkliga livet. Denna övergång kan inte genomföras i ett steg och kräver vissa ansträngningar och tid. Å ena sidan bör söndagsskolan hjälpa en person andligt att förstå upplevelsen av livet i världen, å andra sidan bör den visa honom den sanna källan till helgelse och förvandling av detta liv - Frälsaren Kristus - och göra honom andligt nära. och önskad bild. Man kan säga att söndagsskolans främsta mål är att forma frälsningslusten hos en modern person som lever under en sönderfallande familjs villkor.

Relationerna mellan kyrkan och världen, förmedlade av söndagsskolans verksamhet, bör motsvara evangeliets anda i Frälsaren Kristus Kristus, som inte förkastade världen utan accepterade den frivilliga döden på korset för den, efter att ha övervinna den här världens ondska med gudomlig uppoffrande Kärlek. Kristi korsfästelse är mänsklighetens vädjan och uppmaningen till bedriften att fullgöra livet i Gud och med Gud, bedriften att oavbrutet tjäna andra. Guidad av dessa överväganden förstår du att grunden för skapandet av en söndagsskola som utbildar genuina ortodoxa kristna bör baseras på idén om andlig prestation och självuppoffring, som måste avslöjas med exempel som är förståeliga för den moderna människan. Således kommer den nödvändiga fördjupningen av begreppet "kyrka" och övergången till dess sanna betydelse, baserad på accepterandet av Herrens kors, att ske.

Det föregående visar att anordnandet av en söndagsskola förutsätter tillskapandet av en särskild andlig och kulturell miljö, d.v.s. en atmosfär som främjar förståelse och törst efter kristen prestation. Den önskade andliga miljön bildas av den lämpliga orienteringen av prästernas predikningar och att lärarna håller i tematiska klasser. För att lektioner i andliga discipliner ska avslöja den djupa innebörden av kyrka, måste söndagsskollärarna ha personlig andlig erfarenhet av att övervinna olika livssvårigheter och prövningar. Enligt den rysk-ortodoxe filosofen I.A. Ilyin, "Kristus ska inte predikas utan bekännas."

Förstå att söndagsskoleelever, först och främst, behöver andlig förståelse och kristet arrangemang av levnadsvillkor i familjen, är det tillrådligt att acceptera inte bara barn utan också deras föräldrar för träning i söndagsskolan. Att lära ut andliga discipliner till föräldrar bör inte bara innehålla avslöjandet av den ortodoxa kyrkans dogmer, Guds bud och universums andliga lagar, utan också exempel på manifestationen av gudomliga sanningar i människors praktiska liv. Särskild uppmärksamhet bör ägnas fall från vardagen som rör familjerelationer och barnuppfostran. I det här fallet har föräldrar möjlighet att upptäcka den ortodoxa familjens mäktiga andliga potential och den glada känslan av andlig tillhörighet hos familjemedlemmar till varandra.

Men för att människor ska få möjlighet att få praktisk erfarenhet av familjeliv byggt på kristna principer bör söndagsskolan hjälpa dem att organisera nya typer av kommunikation och interaktion med varandra. Under söndagsskolan bör därför inte bara andliga och pedagogiska, utan också andliga och praktiska aktiviteter på ett antal områden utvecklas, i själva verket koppla samman människor och återställa deras tidigare förstörda relationer. Prioriterade områden bör omfatta sådana som möjliggör återskapande av gemensam bön och liturgisk gemenskap, gemensam familjefritid (cirklar och kreativa ateljéer), gemensam upplevelse av semester, gemensamma sightseeing- och pilgrimsresor, gemensam hemläsning, deltagande i litterära, poetiska och musikaliska kvällar, gemensamt arbete, etc. En väsentlig faktor i regleringen och normaliseringen av familjerelationer kan vara hjälp av en ortodox psykolog-konsult, som tillhandahåller ett prisvärt välgörenhetsmottagande.

I allmänhet kan strukturen för den utbildningsprocess som organiseras i familjens söndagsskola representeras som tre koncentriska cirklar: den centrala länken är den liturgiska kommunikationen mellan föräldrar och barn, gemensamt deltagande i kyrkans sakrament; mittlänken är deras parallella andliga upplysning (katekes); och den externa länken är praktisk kommunikation och interaktion, organiserad enligt kristna principer inom ett antal viktiga områden.

Tack vare familjeorienteringen av söndagsskolan "Life-Giving Source" har antalet elever (barn och vuxna) i den under fyra års arbete nått 450 personer. Mer än 40 lärare arbetar på skolan, bland vilka 15 personer är ledare för cirklar och kreativa ateljéer, som har möjlighet att delta i inte bara barn utan även deras föräldrar. Varje månad har söndagsskoleelever möjlighet att göra 2-3 familjeutflykter och pilgrimsresor till Moskvas kloster och de heliga platserna i Moskvaregionen. Under året anordnar söndagsskolan 5 helgdagar i hela skolan, bland vilka familjelovet "Fars hus" är mycket populärt.

Andliga discipliner undervisas i söndagsskolan av erfarna lärare, av vilka de flesta har en andlig utbildning som erhållits vid St. Tikhon Theological Institute eller vid katekeskurserna vid avdelningen för religionsundervisning och katekes i Moskvas patriarkat. Under läsåret går alla söndagsskoleelever 6-7 gånger till gudstjänster och deltar gemensamt i kyrkans sakrament.

Ovanstående övertygar om ändamålsenligheten i att vidareutveckla konceptet med familjens söndagsskola och utbyte av erfarenheter för att organisera dess arbete.

I. Moshkov- Söndagsskolans rektor
"Livgivande vår" i Tsaritsyno,
kandidat för psykologiska vetenskaper

Detta är en stor, komplex och ansvarsfull verksamhet, jämförbar i betydelse med byggandet av Guds tempel, bara ett levande sådant.

Vissa högtider under kyrkoåret ger upphov till ett samtal om detta ämne. En av dessa högtider är högtiden för presentationen av den allra heligaste Theotokos i templet och högtiden för Herrens presentation.

Detta ämne är stort och mångfacetterat, det är omöjligt att säga om allt på en gång. Vi måste först beskriva några allmänna principer för andlig utbildning.

Inte bara pastorer i kyrkan är kallade till andlig uppfostran av barn, utan först och främst föräldrar. De flesta föräldrar är förbryllade över frågor: hur får man ett barn att vänja sig vid och älska att gå till kyrkan, hur man förklarar vad "helgedom" betyder? Hur förmedlar man till barnet att man i templet inte kan unna sig, springa, leka? Hur ser man till att barnet inte lämnar kyrkan på andra sidan? För det första:

Barn behöver ett levande föräldrarexempel

Churching är en process av gemensam andlig utbildning av föräldrar och barn. Om en av föräldrarna kommer närmare Gud, förändras internt, då känner barnen det. Och om föräldrar inte strävar efter att leva enligt Guds bud, då är det mycket svårt att introducera barnet till livet enligt dem.

När det gäller att kyrka barn är måttlighet och gradvishet viktigt

Det vanligaste misstaget föräldrar gör är att försöka påtvinga barnet vad det själv måste eller vill göra. Vuxna kommer ofta till kyrkan när de själva precis börjar bli kyrkliga och det verkar för dem som att deras barn upplever samma sak som de själva upplever. Men i fråga om att kyrka ett barn måste man offra sina andliga intressen för hans skull, men alla är inte redo för detta. Efter att ha tagit barnet till templet måste du vara med honom i templet så länge som han för närvarande har tillräckligt med styrka och uppmärksamhet.

Föräldrar bör samla in och studera den kyrkliga traditionen om barns andliga fostran

Det vill säga att bekanta sig med erfarenheten av andlig utbildning av kända pastorer, heliga fäder, äldste, föräldrar till många barn. Så, till exempel, rådde den atonitiska äldste Paisios från det heliga berget mödrar:

"Istället för att noggrant och skolastiskt utföra hushållsarbete - själlösa saker - är det bättre för en mamma att ta hand om barnuppfostran. Låt henne berätta för dem om Kristus, läs de heligas liv för dem. Samtidigt måste hon vara engagerad i att rena sin själ – så att hon andligt lyser. En mammas andliga liv kommer omärkligt, tyst att hjälpa hennes barns själar. Sålunda kommer hennes barn att leva med glädje, och hon själv kommer att vara lycklig, eftersom hon kommer att ha Kristus i sig själv. Om en mamma inte ens kan hitta tid att läsa Helige Gud, hur ska hennes barn helgas?

Föräldrar och först och främst moderbön för barn

Ett stort antal exempel på den mirakulösa och förvandlande kraften i föräldrars bön. Försvagas inte i bön, be för dina barn, då kommer de att be för dig.

Välj en biktfader för din familj

Hur man fastar för ett barn, vilka böner man ska läsa före nattvarden, hur ofta man tar nattvarden - dessa och många andra frågor löses bäst med en präst i verklig, levande kommunikation. Alla barn är oändligt olika, och det som är bra för ett barn kan vara skadligt för ett annat.

Delad andlig läsning

Glöm inte andlig läsning. Som en allmän regel bör barn läsa högt så mycket som möjligt. Vad ska man läsa? Här behöver du ett individuellt förhållningssätt. Det är viktigt att komma ihåg att inte allt som en mamma gillar är lämpligt för ett barn.

Livekommunikation med barnet

En annan viktig sak i varje familj är kommunikation. Du måste prata med barnet. Vi måste försöka hitta bilder och jämförelser som är begripliga för barnet, så att det på grund av sin ålder förstår vad som händer. Det vill säga så att barnet inte bara automatiskt går med sin mamma i handen till tinningen. Visst är det svårt att förklara många saker, och ibland är det helt enkelt omöjligt, men barn lär sig ofta gradvis kristna sanningar.

Den moderna söndagsskolans roll i den andliga utbildningen av barn

Söndagsskolans huvudsakliga funktion är att ge barnet en andlig "ympning".

Söndagsskolan finns till för att hjälpa föräldrar i kyrklig utbildning av barn. I söndagsskolans verksamhet beror mycket på läraren. Söndagsskolläraren måste vara en man med djup tro. Efter skolan hemma behöver du prata med ditt barn om vad som diskuterades i söndagsskolan. Det är viktigt att familjen har en vänlig atmosfär, det finns inga tvister och gräl. Då blir barnet naturligt kyrkligt. Huvudsaken är att den interna kyrkan inte ska ersättas enbart med extern.

Det är inte mängden inhämtad kunskap som är viktig, det är nödvändigt att få barnet att förstå att det finns en värld som lever enligt Guds lagar, där man är älskad, oavsett vad man är.

Genom lärande, kommunikation och gemensamma aktiviteter i söndagsskolan förbereds barnen för vuxenlivet. De har någonstans att återvända till, även om de senare lämnar kyrkan.

Det viktigaste resultatet av religionsundervisningen är att ge barnet "kärlekens ympning". Ett barn ska veta att det finns en plats på jorden där de älskar honom, de kommer alltid att lyssna, förstå och ge goda råd.

Deltagande i kyrkans liturgiska praktik (fastor, sakrament och riter). Hur, i vilken utsträckning ska barn vara delaktiga i detta?

Barn bör delta efter bästa förmåga i hemmets och kyrkans bön. För dem är ett levande exempel på bedjande föräldrar viktigt. Det är mycket viktigt att involvera barn i firandet så att de känner sig som deltagare i kyrkans evenemang och inte som observatörer.

Du kan instruera dem att göra något för semestern: till exempel samla eller köpa en bukett för ikonen för Guds moder, måla ägg till påsk, baka en barnkaka. Under invigningen av pilar, äpplen, honung, religiösa processioner, dyrkan av korset eller dråpet måste barn involveras. Barn vill vara viktiga, känna sitt engagemang i det som händer.

På dagen för förlåtelse söndag måste du be om förlåtelse från dina barn. Du kommer inte att släppa din föräldramyndighet - tvärtom, höj den i barnets ögon. Barn blir ofta kränkta av oss, för att vi är orättvisa mot dem.

Att förstå att det finns stadier i kyrkans utbildning, som var och en har sina egna mål, mål och funktioner.

Att besöka templet med små barn kräver lite tid och maximal uppmärksamhet.

En incident från Metropolitan Anthony av Surozhs liv. En gång klagade farmödrar-församlingsmedlemmar till Metropolitan Anthony att barn störde bönen under gudstjänsten. Vladyka lovade att ta bort alla barn om åtminstone någon skulle räcka upp handen och säga att han inte hade några lediga tankar under gudstjänsten. Men Vladyka talade också om det faktum att man hör Gud i tysthet, och det är synd att bryta denna tystnad. Därför måste vi sträva efter en kompromiss, för att inte skada barnen och inte störa församlingsmedlemmarna.

Ett litet barn måste kunna förklara att det här inte är en lekplats. Här måste du bete dig tyst, för att inte skrämma bort änglarna och inte störa andra människors bön. Att säga att på den här platsen kommer du definitivt att få styrka från Gud att växa ytterligare, inte bli sjuk, älska din pappa och mamma, du kommer att bli smord med olja och ges nattvard - ett botemedel mot döden som Gud har gett oss.

(Läs mer i nästa nummer)

Materialet framställdes av Novozhenina O.B. – guide för Tsaritsyno-museet baserad på materialet på pravmirs webbplats

KYRKASKOLA

(Till minne av S.A. Rachinsky).

S.A. Rachinsky skrev lite. Och inte i ord, utan i handling, hans minne är rött. I en tid av stor social spänning och uppsving, i en tid av stora reformer under förra seklet, drog han sig tillbaka till sin lantliga reträtt. Och här lade han all sin vilja och hela sin själ i en enda och levande sak, i syftet att skapa en kyrkoskola, en skola för kyrkoandan, en skola under taket under Kyrkans skärm. Det var en kreativ upplevelse. Snart upprepades det från ovan och i allrysk skala, genom inrättandet av kyrkliga skolor. Oroligheten raserade och förstörde kyrka-folkskolan. Rättsföljden av ärendet avbröts. Men tanken förblev levande och återupplivas med förnyad kraft, måste komma till liv nu, som en skapande uppgift i den kommande kampen för folksjälen, för det sanna och heliga Ryssland. Och minnet återupplivar lärdomarna från tidigare erfarenheter, ibland direkta, ibland lärorika från motsatsen.

Skolverksamhet var för Rachinsky ett slags gå till folket. Hans pedagogiska tanke tog form under det levande intrycket av ett skarpt brott och åtskillnad mellan samhälle och folk. Vid böndernas befrielse kände och såg han uppvaknandet och uppmaningen från "de talrikaste av de kristna folken" till ett skapande liv, till andlig frihet. "Det historiska ögonblicket som vi upplever", sa Rachinsky i slutet av 80-talet, "en stor och fruktansvärd minut! "Nu börjar den mentala och moraliska bilden av de mest talrika, mest sammanhängande av de kristna folken i universum att ta form", upprepade han tio år senare. Folket har vaknat och för med sig både stor religiös rikedom och stor religiös nöd. Det verkade för Rachinsky som om folket vittnade om sin slutliga och oföränderliga beslutsamhet och vilja att leva och vara i kyrkan, och genom kyrkan att växa och utvecklas. Denna övertygelse i honom skakades inte av hans iakttagelse av de mörka sidorna av folkets sätt att leva. Han trodde på "den höjden, det där ovillkorliga moraliska idealet, som gör det ryska folket till ett övervägande kristet folk". Och i denna tro upprepade han Chomyakov och Dostojevskij. "Det ryska folket," trodde Rachinsky, är ett djupt religiöst folk, och det första av hans praktiska behov tillsammans med att tillgodose kroppens behov, ha gemenskap med det gudomliga". Och folket vet hur man tillfredsställer detta behov och att tillfredsställa detta behov i kyrkan. "Mitt i det gråa arbetslivets förtryckande monotoni, mitt i lögner och vulgaritet som härrör från det halvutbildade skiktet av landsbygdsbefolkningen, var är ljuset för vår bondes själ, var är svaret på dessa strävanden som ligger på botten av denna själ, som utgör dess viktigaste väsen? I en kyrklig högtid som ger honom ett halvt förvrängt eko av en uråldrig underbar låt; i den sagolika, men värmda av tro, berättelsen om en mörk vandrare; i en länge fördröjd, äntligen lyckad resa till ett avlägset kloster, där hans bön får ljud värdiga det, stärker dess atmosfär, där han såg, tyvärr! bara ett tecken på ett verkligt kristet liv, och allt oftare nu - i långa läsningar, i ljuset av en fackla, i ändlösa vinterkvällar - av den heliga skriften eller de heligas liv. Och av tingens kraft, av folkets ande och böjelse, sätts en religiös och kyrklig prägel på folkskolan, på landsbygdsskolan. "Den religiösa karaktären är alltid inneboende i den ryska landsbygdsskolan", sa Rachinsky, "eftersom den ständigt introduceras i den av eleverna själva." ”Vår stackars landsbygdsskola har, trots all dess eländiga övergivenhet, en ovärderlig skatt. Hon är en kristen skola; Kristen eftersom eleverna letar efter Kristus i den ". "De tar ut huset och för in "en andlig törst" i skolan, ... ett intresse för frågor om tro och ande. En levande och grodd av fromhet är planterad i alla: sann vördnad för den ännu okända helgedomen, djup respekt för kunskapen om gudomliga ting, en levande känsla av skönheten i de yttre symbolerna för dyrkan av Gud, ”och en vag men fast religiös och moraliska ideal. ”Ett kloster, liv i Gud och för Gud, självförnekelse – detta är vad som helt uppriktigt verkar vara tillvarons yttersta mål, en ouppnåelig lycka för dessa glada, praktiska pojkar ... De såg aldrig ett kloster. De förstår det mystiska, ideala, ojordiska kloster, som dras framför dem i vandrares berättelser, i helgonens liv, i deras egna vaga själshunger ”... Skolan måste stilla denna mystiska inre törst, stärka och uppfylla den medfödda religiösa karaktären. För skolan är inte bara en pedagogisk, utan framför allt en pedagogisk angelägenhet. Landsbygdsskolan kan inte vara "en enkel anordning för att lära bondebarn att läsa och skriva, elementär räkning, verbala symboler för den dominerande religionen." "Lägarskolan borde inte bara vara en skola för aritmetik och elementär grammatik, utan, med största sannolikhet, en skola för kristen lära och god moral, en skola för kristet liv." En sådan högre andlig uppgift måste utföras i den. Och så är Rachinsky, med bitterhet och oro, övertygad om att i den grundskola som finns och är organiserad uppifrån, om någon uppgift utförs, så är uppgiften djupt främmande och långt ifrån ursprungsbefolkningens anda. Sedan sextiotalet har folkskolan byggts efter främmande förebild, efter ett abstrakt humanistiskt ideal, bort från kyrkan, även med misstänksamhet mot kyrkan och hennes ande. Och detta återspeglar och påverkar separationen och bortfallet av den kulturella minoriteten i det ryska samhället från kyrkan, från den ursprungliga början av det ryska folkets religiösa och historiska liv. En sådan skola förblir obegriplig för folket, tillgodoser inte dess bästa och heliga behov, och om den har ett större eller mindre inflytande på nya generationer är den alltid farlig - den introducerar andligt och samtidigt socialt förfall i landsbygdsmiljön. . Den introducerar bondeungdomen i någon ny och främmande värld, plockar dem från deras levande vardagliga rötter, introducerar dem till något annat system och liv. Det skapar och ingjuter motsättningar i folksjälen. Genom själva strukturen och sammansättningen skakar den religiösa grundvalar, leder till tvivel. "Först och främst är elevernas uppmärksamhet fokuserad på läraren," beskriver Rachinsky ... "En ny man, helt olik sin far och byns grannar, klädd som en gentleman, välvilligt till mästarna, och han talar som en gentleman. Allt för att han är väldigt lärd, vet mycket, vet allt. Han talar vänligt. För det mesta är han en godmodig person, och killarna fastnar snart för honom. Han talar också om Gud, men motvilligt och lite. Han observerar inte fastor (och hur observerar man dem?) Detta skulle innebära att drygt hälften av årets dagar vägrar att kommunicera med renare människor. (Går det inte att göra morgonbesök?) Han går i kyrkan, men använder alla ursäkter för att inte gå till den... Så småningom visar det sig att allt detta inte är hans personliga konstigheter, utan att, liksom han, alla herrar bor, alla lärda människor i frack, som man inte kan säga från deras herrar. De till och med, dessa herrar, skrattar ofta sinsemellan åt allt detta, och vid fastorna och vid gudstjänsterna och oftast åt prästen och diakonen. Tydligen behöver forskarna inte allt detta. Kyrkan, att hålla fast vid Gud är en bondesak, en fråga om gråa och mörka människor ... Med detta lämnar pojken skolan. Ja det är det. Allt gudomligt, allt kyrkligt, det här är bara för oss, att plöja jorden, studera för kopparpengar. Folkforskare, mina herrar, klarar sig utan allt detta. Hur är det med Guds bud? Respekterar herrarna dem? Kommer de ihåg sabbaten? Ärar de far och mor mer än vi gör? ”Och dessa barndomsintryck bekräftas och befästas senare i livet, under inflytande av den lägre mästarmiljön som blinkade framför barnens ögon. Att gå bortom familjen och livet på landet för ett bondebarn är alltid frestande. Men denna frestelse är skarpast och skarpast i bilden av en lantlärare som kommit från en ny skola, från lärarseminarier, från stadsskolor, från gymnasiets lägre klasser. Till sitt ursprung är han förknippad med byn, men i andan slits han bort från den för alltid. "Han kommer helt att försvinna från bondemiljön, och efter att ha kommit in på platserna, långt från sitt hemland, gränsar han direkt till det mellersta skiktet av landsbygdssamhället, bestående av prästerskapet, fattiga markägare, krogägare och bykulaker." Han passerar oåterkalleligt "i kategorin mästare (i ordets bondebemärkelse)". Hans lager och strävanden är främmande för folklivet. ”Han skaffade sig en del information, fragmentarisk och mager; han andades in den luft som de bildade klasserna andas; deras mentala och moraliska läggning av livet blixtrade framför dem i levande bilder ojämförligt mer vältaliga, starkare över tanke och ande än någon boklära. Dessutom blev han själv en medborgare, även om den siste, i denna värld av utbildning och kunskap, han blev själv en talesman - och den siste - i mentala framstegs vagn. Från och med nu är hans blick vänd där, enligt hans extrema förståelse, - till toppen. Därifrån ljus, det finns kunskap, det finns livets högsta ordning. Naturligtvis lär han sig om denna värld genom hörsägen, från tionde hand, i en förenklad och vulgariserad överföring. Men han är fängslad av denna värld. Och denna världs ande är i sitt väsen främmande och till och med i strid med kyrkan, och därför till folkets sanna väsen. Därmed blir frågan om en landsbygdsskola i Rachinskys förståelse akut och grundläggande. "Frågan om den moderna ryska skolan," fann han med rätta, "är inte en fråga om program och mer eller mindre praktisk handledning. Detta är en fatal och formidabel fråga. Vi måste bestämma själva grunderna och grunderna för andligt liv och kultur, vi måste göra ett val bland motsatta definitioner och vägar. De ryska ledarna lämnade kyrkan och därmed lämnade de folket. Ytterkanten har tagits bort i böndernas befrielse. Hur tar man bort en djupare och inre? Ska ledarna leda folket bakom sig, ska de återvända till folket? "Kanske allt som våra landsbygdsskolors program strävar efter - både fromhet och kyrklighet, och kristen moral i sig - har allt detta redan dött med oss, eftersom allt detta enligt många håller på att dö i Västeuropa; allt detta är bara symboler och formler för ett föråldrat system av tankar, dömt att förstöra sakers ordning. Är vi inte skyldiga att, ärligt och direkt, införa det nya liv i landsbygdsskolan, som har utvecklats så lyxigt och snabbt, så segerrikt och djärvt bland de bildade delarna av vårt samhälle? Att ersätta läran om god moral med en lära om fri moral, den gamla fromheten, dyrkan av den obevisade Guden, med dyrkan av den naturliga människan, det högsta uttrycket för världens krafter, tillgängligt för vårt sunda förnuft? Har vi rätt att dölja sanningen som vi lever efter för mörka människor som söker ljus? "... Rachinsky betonar att i en så hård formulering för majoriteten, "gör denna fråga, så naturlig och tankeväckande, oss rädda och ledsna. I halvhjärtad obeslutsamhet "det är synd att säga nej, och ännu mer skamligt att säga ja" - är det inte från en hemlig osäkerhet i nya läror, i en ny moral? ... Det är dags att ta sig ur detta obeslutsamhet och återvända till eviga grundvalar. Naturligtvis kräver detta en "intern bedrift". "Vi måste komma ut", säger Rachinsky, "från den labyrint av motsägelser som hela vår interna historia i modern tid har lett oss in i - den gemensamma utvidgningen av vår mentala horisont och inskränkningen av våra andliga horisonter, den gemensamma utvecklingen av vår Europeisk kultur och livegenskap. Den yttre knuten är bruten. Det är dags att lösa det inre... Vi har beklagat nog att cancerbristningen, som är kärnan i vår inre historia i modern tid och ändå inte störde vår fullständiga enhet i de stora ögonblicken av denna historia. Det är dags för oss att komma ihåg att vi har en gemensam grund under våra fötter och medvetet stå på den. Det är dags att inse vad som har kommit interaktionstid, fördelaktigt på båda sidor, inte den där momentana, slumpmässiga växelverkan och enhet, som orsakas av extraordinära händelser, utan växelverkan mellan en konstant, daglig. Grunden för denna växelverkan mellan denna enhet är kyrkan; dess instrument är skolan, och övervägande landsbygdsskolan.” Här kan och måste andliga samhällen och människor mötas i ett enda och gemensamt skapande arbete och konstruktion, i skapandet av en integrerad och enhetlig kultur, på eviga grunder, i trohet mot tradition och historia, i fullheten av erfaren skicklighet och erfarenhet. För folket kommer detta att vara uppenbarelsen av deras ursprungliga förbund av strävanden. För samhället – väckelse och förnyelse. Den till synes blygsamma och begränsade frågan om en landsbygdsskola i Rachinskys tankar växte till stora proportioner. Och i detta var han skarpsinnig och rätt. Frågan om landsbygdsskolan, förvärrad av den omätliga mängden av "folk" i jämförelse med minoriteten av "toppen" i dess sista gräns, var och är en fråga om kategoriskt andligt och kulturellt självbestämmande. Rachinsky inrättade honom korrekt och subtilt: han kallade inte för att återvända till folket av blod eller organiska motiv; han kallade att återvända till kyrkan, för att där, som en mindre men bättre broder, möta de människor som ännu inte lämnat här och vill växa och leva här.

Genom att göra ett blygsamt, vardagligt, praktiskt skolarbete, förstod Rachinsky all dess hemliga och avgörande betydelse. Med praktisk återhållsamhet var han försiktig med förhastade generaliseringar, för tidig maximalism. Han tittade vaksamt och angav tydligt det slutliga målet, den ryska själens församling genom skolans församling, men med samma vaksamhet förstod han att det bara kunde förverkligas i den långsamma processen av kreativa födslar. Rachinsky betonade alltid det som var självklart för honom - att varje skola är ett levande och kreativt arbete, försonligt samarbete och interaktion mellan lärare och elever. Och därför fick frågorna om organisation och program för honom sekundär betydelse. De kan inte lösas på förhand, och inte ens generaliseringen av erfarenhet kan få en sammandragande och allmängiltig karaktär. Skolans liv beror först och främst på dess personliga deltagare, på dess ledares och mentorers personlighet. Och detta är hela svårigheten med skolfrågan. I allmänna termer, och i förväg, är det möjligt och tillräckligt att endast bestämma huvuduppgifterna och metoderna. Allt annat lämnas åt det kreativa initiativets vilja. Och den erfarenhet som görs får betydelsen av ett inspirerande exempel - inte för upprepning, utan för imitation, fri och levande. Det är därför Rachinsky uppehåller sig med sådan uppmärksamhet vid frågan om lärarkåren i offentliga skolor. Enligt hans rättvisa definition är "undervisning i den ryska skolan inte ett yrke, utan ett kall, den lägsta graden av det kallet, som är nödvändigt för att bli en god präst." Därför bör förste och huvudlärare i en lantskola vara prästen själv. Skolan ska vara "ett organ för kyrkan". Skolarbete bör vara uppfyllelsen av kyrkans undervisningskallelse. Och detta avgör prästens plats i skolan. Här är han inte bara lärare, utan framför allt herde och biktfader. I hans undervisning utförs hans herdeskötsel i förhållande till den unga delen av hans flock - hans undervisning började före skolan och slutar inte efter den, den sträcker sig bortom dess kapell, täcker allt liv. Och detta ger det en speciell betydelse. I prästadömets sakrament, påminner Rachinsky, "bland andra gåvor av den Helige Ande, förmedlas nåden av undervisning i tro." Och genom detta introduceras en mystisk invigning i själva kärnan i skolarbetet. Prästen, som lärare, har möjlighet att säga till var och en av eleverna det ord som hans själ behöver, och makten att ta och bestämma vilken han är tilldelad ger detta ord en sådan kraft att en sekulär persons ord kan aldrig nå. Resten av lärarkåren bör samlas kring prästen. Rachinsky ansåg att "skollärarna borde produceras av landsbygdsskolan själv". Inte bara för att hans tids speciallärarskolor enligt hans mening var otillfredsställande, och han var rädd för deras impopulära och hädiska, främmande ande. Men framför allt, därför att endast på detta sätt, tycktes det honom, tryggas skolverksamhetens levande och vitala karaktär. "Förvärvet av praktiska pedagogiska färdigheter, en sann förståelse för en lärares plikter i förhållande till elever", säger Rachinsky, "är mycket mer framgångsrik i en levande riktig skola, där eleverna är målet, inte ett medel, än i experimentell skolor vid lärarseminarier, där eleverna mer eller mindre anvisas till examen läromedel för undervisning i pedagogik och didaktik. Den bästa skolan för en nybörjarlärare är inte en övning i att ge exemplariska lektioner, utan att anförtro honom, under ledning av en erfaren mentor, konsekvent, i enlighet med hans styrka, verksamhet, fylld av ansvar, till en början lätt, sedan gradvis blir mer komplicerad. Med en sådan formulering av lärarutbildningen förvandlas skolan naturligt till en levande organism. Det verkar växa ur livet. Och detta hänger samman med dess utnämning att vara "ett organ för kyrkan i ordets vidaste bemärkelse", d.v.s. först och främst organen för den lilla församlingskyrka, vars andliga tillväxt den är kallad att tjäna. . Denna kyrka borde återspeglas i skolan, och därför bör skolan aldrig vara kyrklig, för ”bakom församlingen efter byn kvarstår betydelsen av den enda verkliga, levande föreningen i vårt landsbygdsliv, och dessutom en andlig förening. Skolans kyrkliga natur, i Rachinskys uppfattning, betyder inte alls en prästerlig och, än mer, en "avdelningsmässig" karaktär. Vilken skola som helst kan vara en kyrkoskola. Denna egenskap hos hennes inre struktur är en kyrklig skola, om den är "en skola för fromhet och god moral". "Anförtrott" ska det vara till prästen. Men samtidigt måste det vara alla kyrkliga delar av landsbygdsbefolkningen, andlig och sekulär, utan åtskillnad mellan stater och stånd. Och en skola blir levande först när en atmosfär skapas runt den, i vilken det är möjligt att plantera fromhet, god moral och kristet liv. Rachinsky var långt ifrån optimistisk när det gällde att bedöma denna verkliga lantliga "atmosfär", när han beräknade och analyserade de tillgängliga krafterna för skolbyggande och företagande. Han behandlade både landsbygdssamhället och landsbygdsprästerskapet ganska hårt och strikt. Han skyllde prästerskapet för ren likgiltighet gentemot skolpastorn, även om han fann en förklaring och ursäkt för detta i de rådande förhållandenas inkonsekvens. men av detta drog han bara slutsatsen om behovet av universell skapande spänning och uppsving och riktade en spännande vädjan både till den nuvarande pastorn och till framtiden och till hela samhället. "I frågor av andlig kvalitet", säger Rachinsky, "i frågor av omätlig betydelse och gränslös varaktighet, vad som är frågan om folkbildning, måste man inte bara tänka på vad som är utan också vad som kan och bör vara. Varje skapande handling behöver vilja, tro behövs, även om säden är liten som en ärta - i detta fall tron ​​på kyrkans oövervinnlighet, som en evig förening av både lekmän och präster, som en levande kropp med huvudet av Himlen, en fast vilja att förverkliga denna förening i det andliga livets alla funktioner. Fenomen av den så kallade materialiseringen, illusoriska i materiens rike, förekommer dagligen i det andliga livet... Vi är långt ifrån idealet om en verklig kyrklig skola på grund av de olika svagheterna hos både lekmän och prästerskap. Ser man på saken utifrån är det lätt att misströsta om det. Men man behöver bara lägga sina händer ödmjukt och uppriktigt för denna sak, för att aldrig ta bort dem igen - varje minsta steg på denna väg är så uppmuntrande, så meningsfullt.

Landsbygdsskolan ska vara en fromhetsskola. Och detta bestämmer den koncentrerade platsen för Guds lag i den. Detta är inte bara ett av undervisningsämnena, även om det är det huvudsakliga, det är just skolans levande koncentration. Rachinsky säger lite om läran om Guds lag, och flyttar tyngdpunkten till den pastorala kreativiteten och amatöruppträdandet hos församlingsläraren i lagen. Men med all sin kraft framhåller han att klassundervisningen ska livas upp av skolbarns praktiska deltagande utan gudstjänst som läsare och sångare. Detta hänger också ihop med införandet av det kyrkoslaviska språket och kyrkosången i undervisningens huvudkrets. "Den religiösa, kyrkliga karaktär som påtvingas vår skola av saker och ting", säger Rachinsky, "orsakar dess skarpa drag - en läroplan som skiljer sig från läroplanerna i alla utländska skolor." Intensiv undervisning i det kyrkslaviska språket är inte bara av praktisk betydelse. Rachinsky betonar dess exceptionella pedagogiska betydelse. ”Det obligatoriska studiet av de dödas språk, isolerat från modersmålet genom ett antal syntaktiska och grammatiska former, och ändå så nära det att dess studie är tillgängligt på de första stadierna av läskunnigheten, är en sådan pedagogisk skatt att ingen landsbygdsskolan i världen besitter. Denna studie, som i sig utgör en utmärkt mental gymnastik, ger liv och mening åt studiet av det ryska språket, ger orubblig styrka till läskunnigheten som förvärvats i skolan. Men det kyrkoslaviska språket öppnar tillgång till de ojämförliga och oersättliga skatterna av högsta andliga kreativitet och inspiration - till de heliga skrifterna, till liturgiska böcker. På lektionerna i det slaviska språket själva introduceras barn i riket av högre uppenbarelser av sanning, skönhet och sanning. Själva läskunnighetsundervisningen får en ny och livlig innebörd om man börjar med slavisk läskunnighet, "från ljudanalys och att skriva de kortaste, vanligaste bönerna". "Ett barn som får förmågan att skriva på några dagar" Herre förbarma dig och Gud förbarma dig, var en syndare för mig, blir intresserad av saken ojämförligt mer livlig än om du får honom att skriva: geting, mustasch, mamma, gröt..." Undervisning i det slaviska språket börjar med vanliga böner och bör bringas "till en fullständig förståelse av språket i det slaviska Nya testamentet." För att göra detta rekommenderar Rachinsky "upprepad, uppmärksam läsning i klassen av alla fyra evangelierna, först med hjälp av en rysk översättning och sedan en kyrkoslavisk text, med tålmodiga stopp vid varje tur, vilket kan ge upphov till missförstånd". .. Således förvandlas slaviska lektioner till upprepning och ytterligare lektioner av Guds lag. Tillsammans med läsningen av evangeliet är det nödvändigt att läsa Psaltaren, som länge har erkänts i den direkta praktiken av landsbygdsutbildning. ”Psaltaren är den enda heliga bok som trängt in i folket, älskad och läst av dem, och det som är direkt begripligt i den är redan tillräckligt för att skaka hjärtan, ge uttryck för alla sorger, alla förhoppningar hos den troende själen . .. Skolan är skyldig att stärka vårt folk i besittning denna skatt av uppbyggelse och poesi, att så mycket som möjligt röja, inför sina elever, hans höga ande, eviga mening. Psaltaren och timboken bör användas dagligen i skolan. Med stor noggrannhet och lyhördhet förklarar Rachinsky den djupa pedagogiska innebörden av "ständig läsning och omläsning av dessa böcker." Psaltaren, säger han, är det högsta monumentet av lyrisk poesi i alla åldrar och folk. Dess innehåll är helt och evigt. Detta är en ständig kontemplation av Guds storhet och barmhärtighet, en innerlig impuls till moraliska höjder och renhet, djup ånger för den mänskliga viljans ofullkomlighet, en orubblig tro på möjligheten av seger över det onda med Guds hjälp. Alla dessa teman är ständigt i talväxlingar av outtömlig skönhet, styrka och ömhet. Timmeboken består av samma psalmer och böner inspirerade av Psaltaren. Denna unika kraft i Psaltaren vittnar om av hela kyrkans historia. "Den mest profetiska av de profetiska böckerna, den blev kristendomens ABC, och satte ett outplånligt och kraftfullt sigill på det kristna medvetandet och känslan. Och samtidigt förblir den kronan av bönsång, en otillgänglig modell, en outtömlig källa som ger näring åt två årtusendens poetiska kreativitet, "det största miraklet i hela världslitteraturens historia". Och folkets känsliga andliga blick har länge urskiljt denna skatt och detta mirakel, blivit förälskad i den och blivit släkt med den. ”Hände du”, frågar Rachinsky, ”när du tvingades tillbringa natten i en bondkoja, efter att ha granskat all dess magra inredning av tristess, öppna den enda boken, i ett av tiden svärtat band, som ligger under en hylla. med bilder? I de allra flesta fall är denna bok Psaltaren. Dess sidor är fläckiga, dess hörn är slitna. Men inte bara smutsen från förhårda händer lämnade dessa fläckar. Det finns droppar av vax, droppar av tårar som sakta faller på dessa sidor under de långa nattens läsningar för de kära döda. Dessa hörn har inte slitits av frånvarande vårdslöshet, utan av det vördnadsfulla vändandet av dessa blad, kanske av många generationer. Och med varje läsning, för läsaren, i proportion till hans mentala och moraliska tillväxt, blossade den för honom obegripliga inre meningen av detta eller det ordspråket upp med en ljus låga, och med varje läsning, den gamla boken som låg under bilder blev honom kärare, barn himmelsk höjd, inspirerar, fräschar upp och lyser upp hans själ. Och samtidigt öppnar det för honom tillgång och möjlighet "att ständigt delta i utförandet av de största av de konstnärliga handlingar som testamenteras oss av århundradenas kreativitet - i utförandet av våra gudstjänster." Och detta är en ny stor inte bara konstnärlig, utan också moralisk skola. "Undervisningen i skolan har ännu inte börjat", skriver Rachinsky en lördagskväll. ”I morgon samlas lärjungarna för att sjunga mässa. Men en student från den yttersta byn i vår socken (18 verst) är redan här. Hon sjunger på rätt kliros: detta är hennes livs glädje och stolthet. Från narthexens mörka djup, på grund av mäns tjocka melodi, höjs hon till höjden av det mystiska altare som han inte kan gå in i. De ber för henne i en speciell litania. Dessa heliga och fruktansvärda ord, från vilka hjärtan darrar och knäna böjer sig - hon tillkännager dem för kyrkan, och lite i taget, i ett strikt system av konsonanser, i vördnadsfull uppmärksamhet, ansträngande hela kören, avslöjas den djupa innebörden av dessa ord. för henne, oförklarligt av alla skoltolkningar. Med exceptionell insikt beskriver Rachinsky firandet av Great Lenten Compline (Mefimonov) i sin skola, och betonar alla nyanser av denna oefterhärmliga heliga tjänst med dess verkliga, obeskrivliga dyrbara pärla, Canon of St. Andrew. I stor enkelhet öppnar sig här gränslösa djup och ovanför dem otillgängliga höjder. Att sjunga och läsa vid denna gudstjänst är naturligtvis en ojämförlig lektion, inte bara i fromhet, utan också i andlig subtilitet och kultur. Naturligtvis, under en kort period av ordinarie utbildning kan en landsbygdsskola inte helt avslöja alla djupen av liturgisk rikedom. Det är omöjligt att komma i tid för att lära ut riktigt bra kyrkoläsning, läsa med förståelse. Men det går att lägga fasta och orubbliga grunder för detta. Och detta är nyckeln till "elementär men stark läskunnighet." Rachinsky noterade med rätta att endast det kyrkliga slaviska språket ger en levande möjlighet till fruktbar och "ständig övning i läskunnighet" under villkoren för livet på landsbygden. För det öppnar tillgång till nödvändiga, tillgängliga och säkert användbara böcker. "Den outtömliga rikedomen i vår liturgiska krets, denna skatt av poesi, moralisk och dogmatisk undervisning, tillsammans med den heliga skriften och helgonens liv, ger konstant mat till sinnet, fantasin, moraliska törsten hos vår läskunniga bonde, stöd i honom förmågan till den där seriösa läsningen, som ensam är användbar och önskvärd. "Den som behärskade åtminstone bara Stilla veckans tjänster, han behärskade hela världen av högpoesi och djupt teologiskt tänkande" ... "Den som förstod detta, som kände det, som med sin instinkt förde analfabeter till medvetande av lyssnare åtminstone en tiondel av detta eviga innehåll, - Är det möjligt att neka honom mental, konstnärlig utveckling? frågar Rachinsky. "Kan det betvivlas att allt som är hållbart och verkligt värdefullt i vår sekulära litteratur kommer att vara tillgängligt för honom i innehåll och form?" Och detsamma måste sägas om den antika stilens kyrkosång. "För dem som har kastat sig in i denna värld av strikt storhet, djup belysning av alla rörelser av den mänskliga anden, alla höjder av musikalisk konst är tillgängliga för honom, Bach och Palestrini, och de ljusaste inspirationerna från Mozart, och den mest mystiska fräckheten av Beethoven och Glinka är förståeliga för honom” ... Inte ofta genomfördes detta, men alltid möjligt, för alla i den grad av medfödd mottaglighet och begåvning. – Så skolan för slavisk läsning och kyrksång blir en skola för mental, och moralisk och etisk utbildning, en skola för andlig kultur. I en sådan skola uppenbarar barnet sig i människans verklighet, i Guds avbild och likhet.

Rachinsky definierade utbildningsvolymen för den primära landsbygdsskolan med dess fyraåriga kurs ganska sparsamt. Han begränsade det till rysk läskunnighet och heltalsaritmetik. Han tillät inte möjligheten till en gedigen assimilering av för mycket information och flyttade därför fokus till utbildning och tillägnandet av praktiska färdigheter och förmågor. Enligt hans åsikt bör lärarens uppmärksamhet riktas mot sådana färdigheter, och inte på budskapet från en viss "uppslagsverk av verklig kunskap". På de ryska språklektionerna under fyra vintrar kan eller bör skolbarn läras ut och vänjas vid att: 1) tala utan felaktig lokala vändningar och talesätt, 2) läsa från full förståelse innehållstillgänglig prosa och dikter från "Pushkin-perioden" och 3) skriv utan fel mot läskunnighet och stavning vardagliga bokstäver och papper som behövs i bondelivet. Faktum är att denna volym inte är så liten. Rachinsky ger en ungefärlig lista över verk att läsa. Till Pushkins och Gogols verk tillägger han från den ryska familjekrönikan, Prinsen av Silver, Lazhechnikovs, Zagoskins historiska romaner, villkorligt, Pecherskys berättelser; från världslitteraturen Gomra, Shakespeares historiska dramer, Paradise Lost. Han utesluter och utesluter hela Gogolperioden av goda skäl. För det första på grund av den alltför komplexa stilistiska strukturen, "gör det svårt att snabbt förstå och läsa smidigt." Och, främst, och för det andra, därför att "endast eviga verk tränger igenom massorna", och hela "Gogolperioden av rysk litteratur förblir och kommer för alltid att förbli otillgänglig för det ryska folket." Ty "det är inget annat än en levande återspegling av den ryskas övergångstillstånd, från en del av det europeiska samhället, en återspegling av sådana interna processer i hans medvetande, som varken har social eller nationell betydelse." Han, trodde Rachinsky, skulle snart bli föråldrad och "överleva bara oss Krig och fred ". Tolstoj, fann han, "måste fortfarande skriva en bok som kommer att tränga in i folkets djup och förbli, och han kommer att skriva den här boken." Att introducera barn på landsbygden i en främmande och främmande värld ansåg Rachinsky vara onödigt och till och med farligt. Men barnens sunda intuition gör ett val, och vad ska de göra "om det är lättare för dem att tränga in med Homer till den grekiska Olympen än med Gogol in i St. "Hans verk, som är en allsmäktig talisman, som omedelbart tänjer på de snäva gränserna för tid och rum runt varje läskunnig person, där hans tankar fram till dess kretsade" ... - Rachinsky begränsar undervisningen i aritmetik till området för \u200b hela siffror, och anser att det är onödigt att gradvis gå från de första tio till hundra osv. Han uppmärksammar det faktum att landsbygdsbarn, med sin "extraordinära mottaglighet för kvantitativ kontemplation", redan har i ansiktet, även om det bara representerar, "ett oändligt perspektiv av siffror grupperade enligt ett system känt för dem av kopek, kopek och rubel. När man lär ut kalkyl måste man ställa en specifik och praktisk uppgift – att utveckla en snabb och korrekt huvudräkning. Ytterligare utvidgning av programmet Rachinsky anser att det är ändamålsenligt endast med en ökning av lärarpersonalen, eftersom han tror att annars erhålls imaginär kunskap istället för verklig kunskap. Men han går inte längre än till aritmetiken av bråktal och elementär fysik alls. Att undervisa i nationell historia förefaller honom extremt svårt. Levande studier av naturen på vintern är inte möjligt. Å andra sidan är det möjligt och nödvändigt att utveckla tekniska kunskaper och färdigheter, att inrätta särskilda hantverks- och lantbruksskolor. Men genom dessa Rachinskys resonemang lyser ytterligare en allmän och definierande tanke igenom: landsbygdsskolan är den sista skolan. Och hon lagar mat och borde laga mat i livet på landsbygden. Här möter Rachinsky den svåra frågan om vad man ska göra i de fall då materiella och andliga möjligheter öppnar sig för enskilda elever att fortsätta sin utbildning. "Sekundära utbildningsinstitutioner" förvirrar honom, eftersom "härdar inte för upplysning, utan för byråkrati" ... Det slutliga, oåterkalleliga brottet med bondemiljön, oundvikligt med ett sådant steg, belönas sällan med förvärvet av en vetenskaplig utbildning, " särskilt om utbildningen avbryts innan den fullständiga gymnasiekursen är slut. Rachinsky letar efter "andra sätt än att bli placerad i våra växthus för att utvisa tjänstemän." Men det intressanta här är inte hans praktiska antaganden, utan själva frågans nödvändighet i lantskolans kyrko-folkliga miljö. Hela den ryska skolan ovanför grundnivån har en annan stil, är mättad med en annan anda, och inte folket och inte kyrkan. Här sker återigen ett skarpt brott och splittring mellan samhället och folket, överklassen och massorna. Med honom innebär varje ytterligare pedagogisk uppstigning en separation från vardagen, från miljön, från familjen, en övergång till "mästarnas" värld. Det enda sättet, till en viss grad, att skydda från en bristning, öppnar sig genom en andlig skola. Men även här tvekar Rachinsky, inte utan anledning, med tanke på den typ av teologiska skolor som rådde tidigare. Han ställer inte frågan i en allmän och tydlig form, utan frågan förbereds av hela hans reflektionsförlopp. Landsbygdsskolan, som den enda skolan för landsbygdsbarn, måste vara både avslutande och förberedande på samma gång och måste därför vara den lägsta nivån i det uppåtgående skolsystemet, men samtidigt system av en enda typ och anda. Framsteg i dessa steg beror naturligtvis på personlig talang och på yttre förhållanden. Men möjligheten till sådan avancemang måste vara öppen. Med andra ord, genomförandet av skolorna på de högsta nivåerna av kyrkoandan, i skuggan av kyrkan, ställs i kön, som grundskolor som öppnar kyrkans skattkammare och lever som hennes organ. Rachinsky talade inte, men han tänkte knappt på det. Men det är liktydigt med en radikal omorganisation av hela skolverksamheten. På hans tid var detta olägligt och omöjligt.

I Rachinskys pedagogiska reflektioner är mycket förlegat. De förfallande processerna som han var så rädd för förändrade hela folkets miljö, störtade den vardagliga integriteten och fastheten, den lätthet i folkets ande, från vilken han utgick i sina tankar. Efter turbulensen blev landsbygdsmiljön en helt annan. Och samtidigt förblir Rachinskys huvudidé i full kraft. Kanske är det nu, och först nu, som det börjar bli helt förståeligt. Under restaureringen och återupplivandet av Ryssland måste skolan vara internt enhetlig och integrerad, från insidan bestäms den av en enda idé och mer än en idé. Om det vid Rachinskys tid var rättvist att säga att "endast som ett organ för kyrkan" kan skolan klara av "den ryska personens moraliska väsen", som redan är inbäddad i det ryska barnet, med all komplexiteten av de kraftfulla, men också farliga böjelserna som är medfödda i den ryska själen, hur mycket mer rättvist är det då nu, när denna själ är upprörd till botten, och chockad och skickad iväg och passerat genom ondskans och skamlöshetens virvlar. Det är möjligt att räta ut den andliga dislokationen endast i hela kyrkans intensiva kreativitet. Endast inom kyrkan, i hennes inälvor, kan en virvelvind själ helas. Och vad mer är, i verkligheten växer kyrkoskolan redan oemotståndligt fram, i slumpmässiga och skimrande former. För kyrkan stannar inte, utan intensifierar sin undervisningsprestation. Och kyrkans undervisning går i kraft av saker utöver gränserna för moralisk andlig omsorg, för att tro självbestämmande har nu blivit omöjligt utan en fast och tydlig lösning av världsbildsfrågor. Denna undervisning involverar oundvikligen hela kyrkans struktur, både pastorer och lekmän. Det är inte dags att avgöra hur långt denna process nu går. Det finns inget sätt att ta hänsyn till detta. Och låt dig inte rycka med optimistiska förhoppningar. En sak är säker, den här processen börjar eller kommer att börja, för den kan inte misslyckas med att börja - naturligtvis inte omedelbart och inte överallt. Denna undervisning har en molekylär karaktär, den blossar upp på sina ställen, och detta är dess styrka och garantin för styrka. Kyrkoskolor kommer, även under bättre förhållanden, knappast uppifrån, enligt en övervägd och enhetlig plan. Det kommer att vara en manifestation av det kreativa initiativet från små, men sammansvetsade, förtätade celler eller grupper – kanske församlingar, kanske brödraskap, kanske en ny, ännu okänd typ av organisation. Det blir byggande underifrån, och bara i det kommer det att finnas stöd för eventuellt byggande uppifrån. Det kan också hända att skillnaden mellan statsskolan och kyrkofolkskolan i anda och syfte återigen kommer att upprepas: två impulser som inte möts och inte möter, men till och med motsatta. Detta är desto mer att frukta eftersom det kommer att finnas kvar under lång tid och arvet från det sovjetiska skolsystemet, som nu har blivit ett avlopp av gudlös och otrogen propaganda, kan inte helt elimineras enbart med våld. En kyrkoskola kan i alla fall aldrig vara en statlig skola. Men staten som sådan kan och kommer att bygga den, precis som det inte är möjligt för staten att bygga hela den andliga kulturen, som bara byggs upp i staten av de levande och fria krafterna från folkets ande geni. . Skolan är kyrka och förr i tiden, sedan den fanns, var den inte statlig. Det är för tidigt att tänka för långt fram. Men en sak måste klargöras i förväg. Kyrko- och skolbygget kan och bör inte begränsas till inledningsskedet. Det måste utvecklas till ett integrerat och komplett system av ständigt stigande steg. Detta öppnar upp för en hel rad helt nya kreativa uppgifter. Den största svårigheten är inte att skapa en kyrklig grundskola, för vilken det finns exempel och erfarenheter från det förflutna. den högre nivån är mycket svårare och mer mystisk. För det kommer det att bli nödvändigt att leta efter prototyper i ett alltför avlägset och alienerat förflutet, kanske i katekumenskolorna i den grå kristna antiken, som växte från tid till annan och på sina ställen till genuina skolor av visdom och visdom. Det är i alla fall inte skolorna från det närmaste och infödda förflutna som kommer att vara ett exempel här. Och framför allt, eftersom de i huvudsak var icke-kyrkliga, var de inte "ett organ för kyrkan". Guds lag var i dem ett vanligt undervisningsämne, ofta till och med ett biämne, förenat med resten av ämnesomfånget genom en alltför lös och formellt yttre anknytning, drunkande bland dem, så att dess uteslutning från programmet skulle ha ingen effekt, oavsett vad. Och dessutom verkade han alltför ofta vara överflödig i skolväsendet, och ofta kändes en smärtsam motsättning mellan Guds lag och idén som var gömd eller öppen, enligt själva uppgiften, genomfördes i allmän undervisning . Homeros och de grekiska tragediernas ideal, de romerska poeternas och historikernas ideal, avvek för långt från det kyrkliga idealet. En sådan skola var och kunde inte vara "kyrkans tröskel". Situationen var lite bättre i andliga skolor, långlidande i deras historia. Det finns ingen lämplig modell ens i västerlandets konfessionella skola. För en kyrkoskola är ingen bekännelseskola. Kyrkan är inte en bekännelse, utan oändligt mycket mer. Hur man gör "Guds lag" och kristna trosbekännelser till det levande fokus för skollivet och skolans kreativitet är inte en fråga om program eller organisation. Till viss del ger Rachinskys erfarenhet vägledning i denna fråga. Kyrkan-skolans nätverk borde börja underifrån med något sken av hans landsbygdsskola. Men avslöjandet av kyrkans liturgiska och historiska rikedom måste vara mer komplett och djupgående. Många skoldiscipliner, historiska, för det första kan finna en grund och stöd i det. Bilden av kyrkan i hennes historiska öden borde avslöjas mycket mer allmänt i skolans kreativitet. Den bibliska skattkammaren måste uttömmas mycket djupare. Och i detta kommer den uppvaknande världsbilden att bestämmas och härdas, på så sätt kommer den kristne att börja växa i skolbarnet, en levande, om än en ung medlem av kyrkan, som deltar och erkänner sig själv som sådan och bekräftar detta i sin vilja. Detta är huvuduppgiften - skapandet och förstärkningen av kyrkans stil och karaktär hos studenten. Frågan om program och deras sammanslagning till en levande och enhetlig helhet, med all dess komplexitet och svårighet, ligger fortfarande kvar på andra plats. Byggandet av kyrka och skola är givetvis möjligt endast i den levande kopplingen av den allmänna konstruktionen av kyrkokultur. Vägen till kyrkoförsamlingen - den kristna skolan - är möjlig endast i kyrkoordningen, i redan kyrkligt liv. Detta är en imaginär cirkel. Det betyder bara att bara kyrkan kan skapa en kyrklig skola. Och det måste tilläggas att begreppet utbildning i dess väsen är vidare än dess vardagliga innebörd. Utbildning är inte bara de äldres inflytande på de yngre. Utbildning är varje smittsam interaktion mellan personer eller ord som ensidigt eller ömsesidigt påverkar varandra. I denna mening är allt kulturliv en sorts försonlig utbildning, och i den är utbildningen av de yngre bara ett levande element. Kulturlivets intensitet, kreativt och samlande, är en oumbärlig förutsättning för skolans vitalitet. Detta är än mer uttalat i kyrkoskolans arbete, kyrkan i gärningar och inte i namn. Vägen till det ryska folkets religiösa utbildning, den ryska kyrkoskolan kommer att förverkligas endast i det heliga Ryssland, även om det bara är inom gränserna för en enda församling. Det som sås av en svag mänsklig hand växer den allsmäktige Guden. författaren Cowell Frank

SKOLOR OCH LÄRARE Före republikens nedgång anförtroddes utbildningen av många romerska barn till skolmästare. I en av skolövningarna beskrivs en romersk skolpojkes dag så här: ”Jag vaknar före gryningen, och när jag sitter på sängkanten tar jag på mig skor och stöd, eftersom