Armeniska alfabetet med engelsk transkription. Alfabet. Skapandet av alfabetet: intressanta fakta

armeniska språket ()- Det indoeuropeiska språket klassificeras vanligtvis som en separat grupp, mer sällan kombinerat med grekiska och frygiska. Bland de indoeuropeiska språken är det ett av de äldsta skriftspråken. Det armeniska alfabetet skapades av Mesrop Mashtots 405-406. Det totala antalet talare runt om i världen är cirka 6,7 ​​miljoner människor. Under sin långa historia har det armeniska språket varit i kontakt med många språk. Eftersom armeniskan var en gren av det indoeuropeiska språket kom armeniskan sedan i kontakt med olika indoeuropeiska och icke-indoeuropeiska språk - både levande och nu döda, och tog över från dem och förde till idag mycket av det direkta skriftliga bevis inte kunde bevaras. Vid olika tidpunkter kom hettitiska och hieroglyfiska luwiska, hurriska och urartiska, akkadiska, arameiska och syriska, parthiska och persiska, georgiska och zansiska, grekiska och latinska i kontakt med det armeniska språket. För historien om dessa språk och deras talare är data från det armeniska språket i många fall av största vikt. Dessa data är särskilt viktiga för urartologer, iranister och kartvelister, som drar många fakta om historien om språken de studerar från armeniska.

Armeniska är ett av de indoeuropeiska språken och utgör en speciell grupp av denna familj. Antal talare - 6,5 miljoner. Fördelat i Armenien (3 miljoner människor), USA och Ryssland (1 miljon vardera), Frankrike (250 000), Georgien, Iran, Syrien (200 000 vardera), Turkiet, Azerbajdzjan (150 000 vardera), Libanon , Ukraina (100 000 vardera), Argentina (70 000), Uzbekistan (50 000) och andra länder.
Det tillhör gruppen indoeuropeiska språk, bland vilka det är ett av de gamla skrivna. Historien om det litterära armeniska språket är uppdelad i 3 perioder: gammal, mellersta och ny. Forntida - från 500- till 1000-talet. Språket i denna period kallas forntida armeniska, och språket för skrivna monument kallas Grabar. Språket i mellanperioden (11-1600-talen) kallas mellanarmeniska. Den nya perioden (från 1600-talet) kännetecknas av bildandet av moderna A. Ya., som redan från slutet av 1800-talet. förvärvar egenskaperna hos det nya armeniska litterära språket. Det representeras av östliga och västerländska varianter, uppdelade i många dialekter. Befolkningen i Armenien använder den östliga versionen - Ashkharabar.

Det armeniska språket började bildas, med all sannolikhet, redan på 700-talet. f.Kr., och dess indoeuropeiska element var skiktade på språket hos den antika befolkningen i Armenien, främmande för den sedan urminnes tider - urarterna (kaldierna, alarodierna), bevarade i den så kallade Van-kilskriften.
De flesta vetenskapsmän (jfr prof. P. Kretschmer, "Einleitung in die Geschichte d. Griechischen Sprache", 1896) tror att denna skiktning var resultatet av en invasion av den främmande språkregionen Armenien av ett folk som var en grupp som gick sönder bort från den thrakisk-frygiska grenen av de indoeuropeiska språken.
Separationen av den framtida "armeniska" gruppen orsakades av invasionen (under andra hälften av 800-talet f.Kr.) av kimmerierna i det territorium som ockuperades av det frygiska folket. Denna teori är baserad på nyheterna från Herodotos (bok VII, kapitel 73) att "armenierna är en koloni av frygierna."

I Baghistan-inskriptionen av Darius I, son till Hystaspes, nämns redan både armenier och Armenien som en av de regioner som var en del av den forntida persiska akemenidiska monarkin. Bildandet av det armeniska språket ägde rum genom assimilering, som språken för den gamla befolkningen i det framtida Armenien utsattes för.
Förutom urarterna (kaldierna, alaroderna) assimilerade armenierna under sin konsekventa frammarsch i östliga och nordöstra riktningar utan tvekan i ett antal andra nationaliteter. Denna process inträffade gradvis under flera århundraden. Även om Strabo (bok XI, kapitel 14) rapporterar att folken som var en del av Armenien på hans tid talade samma språk ("var enspråkiga"), måste man tro att på vissa ställen, särskilt i periferin, fortsatte att överleva sitt modersmål. .

Således är det armeniska språket ett språk av en blandad typ, där inhemska icke-indoeuropeiska språkliga element kombinerades med fakta i det indoeuropeiska talet för de nya kolonisatörerna-erövrarna.
Dessa icke-indoeuropeiska inslag dominerar främst ordförrådet. De är jämförelsevis mindre märkbara i grammatiken [se. L. Mseriants, "Om de så kallade "van" (urartiska) lexikala och suffixala elementen i det armeniska språket.", M., 1902]. Enligt akademiker N. Ya. Marr, den icke-indoeuropeiska delen av det armeniska språket, avslöjad under det indoeuropeiska lagret, är besläktad med de jafetiska språken (jfr Marr, "Japhetic elements in the language of Armenia", Publishing Vetenskapsakademiens hus, 1911, etc. arbete).
Som ett resultat av språklig blandning har den indoeuropeiska karaktären hos det armeniska språket genomgått betydande modifieringar både i grammatik och ordförråd.

Om det armeniska språkets öde fram till 500-talet. efter RH har vi inga bevis, med undantag för några enstaka ord (främst egennamn) som kom ner i de antika klassikernas verk. Därmed berövas vi möjligheten att spåra historien om det armeniska språkets utveckling under tusentals år (från slutet av 700-talet f.Kr. till början av 400-talet efter e.Kr.). Språket i de kilformade inskriptionerna av kungarna av Urartu eller kungariket Van, som ersattes av armeniskt statsskap, har genetiskt ingenting gemensamt med det armeniska språket.
Vi blir bekanta med antika armeniska genom skrivna monument som går tillbaka till första hälften av 400-talet. efter det ryska imperiet, när Mesrop-Mashtots sammanställde ett nytt alfabet för det armeniska språket. Detta forntida armeniska litterära språk (det så kallade "grabar", det vill säga "skrivet") är redan integrerat i grammatiska och lexikaliska termer, och har som grund en av de antika armeniska dialekterna, som har stigit till nivån för litterärt tal . Kanske var denna dialekt dialekten i den antika Taron-regionen, som spelade en mycket viktig roll i historien om den antika armeniska kulturen (se L. Mseriants, "Studies on Armenian dialectology", del I, M., 1897, s. XII et. seq.). Vi vet nästan ingenting om andra gamla armeniska dialekter och bekantar oss först med deras ättlingar redan under den nya armeniska eran.

Forntida armeniska litterära språk (" gripa") fick sin bearbetning huvudsakligen tack vare det armeniska prästerskapet. Medan "grabar", efter att ha fått en viss grammatisk kanon, hölls i ett visst stadium av sin utveckling, fortsatte levande, folkliga armeniska tal att utvecklas fritt. Under en viss tid, den går in i en ny fas av sin utveckling, som vanligtvis kallas centralarmenisk.
Den mellersta armeniska perioden är tydligt synlig i skrivna monument, från och med 1100-talet. Mellanarmeniska tjänade till största delen som organ för verk avsedda för ett bredare spektrum av läsare (poesi, verk av juridiskt, medicinskt och jordbruksmässigt innehåll).
Under den ciliciska perioden av armenisk historia, på grund av förstärkningen av stadslivet, utvecklingen av handeln med öst och väst, förbindelserna med europeiska stater, europeiseringen av det politiska systemet och livet, blev folktalet ett skriftorgan, nästan lika till klassisk antik armeniska.

Ett ytterligare steg i historien om utvecklingen av det armeniska språket. representerar nya armeniska, som utvecklats från mellanarmeniska. Han fick medborgarrätt i litteraturen först under första hälften av 1800-talet. Det finns två olika nya armeniska litterära språk - ett "västerligt" (turkiska Armenien och dess kolonier i Västeuropa), det andra "östligt" (Armenien och dess kolonier i Ryssland, etc.). Mellan- och nyarmeniska skiljer sig markant från gammalarmeniska både i grammatiska termer och ordförråd. Inom morfologin har vi många nya utvecklingar (till exempel i bildandet av plural av namn, former av den passiva rösten, etc.), såväl som en förenkling av den formella sammansättningen i allmänhet. Syntaxen har i sin tur många säregna drag.

Det finns 6 vokaler och 30 konsonantfonem i det armeniska språket. Ett substantiv har 2 tal. I vissa dialekter finns spår av dubbelnumret kvar. Grammatisk kön har försvunnit. Det finns en postpositiv bestämd artikel. Det finns 7 fall och 8 typer av deklination. Ett verb har kategorierna röst, aspekt, person, tal, humör, spänd. Analytiska konstruktioner av verbformer är vanliga. Morfologin är övervägande agglutinativ, med inslag av analytism.

Armenisk ljudskrift, skapad av en armenisk biskop Mesrop Mashtots baserad på grekisk (bysantinsk) och nordarameisk skrift. Till en början bestod alfabetet av 36 bokstäver, varav 7 förmedlade vokaler och 29 bokstäver representerade konsonanter. Omkring 1100-talet tillkom ytterligare två: en vokal och en konsonant.
Modern armenisk skrift innehåller 39 bokstäver. Grafiken i den armeniska bokstaven har historiskt genomgått betydande förändringar - från kantiga till mer rundade och kursiva former.
Det finns goda skäl att tro att dess kärna, som går tillbaka till forntida semitisk skrift, användes i Armenien långt före Mashtots, men förbjöds med antagandet av kristendomen. Mashtots var tydligen bara initiativtagaren till dess återställande, vilket gav den statlig status och författaren till reformen. Det armeniska alfabetet, tillsammans med det georgiska och koreanska, anses av många forskare vara ett av de mest perfekta.

Essä om historien om det armeniska språket.

Det armeniska språkets plats bland andra indoeuropeiska språk har varit föremål för mycket debatt; det har föreslagits att armeniskan kan vara en ättling till ett språk som är nära besläktat med frygiska (känd från inskriptioner som hittades i det antika Anatolien).

Det armeniska språket tillhör den östra ("Satem") gruppen av indoeuropeiska språk och uppvisar vissa likheter med de baltiska, slaviska och indoiranska språken. Men med tanke på Armeniens geografiska läge är det inte förvånande att armeniskan också ligger nära vissa västerländska ("centum") indoeuropeiska språk, främst grekiska.

Det armeniska språket kännetecknas av förändringar inom konsonantismens område, vilket kan illustreras med följande exempel: latinska dens, grekiska o-don, armeniska a-tamn "tand"; lat. släkte, grekiska genos, armeniska cin "födelse". Framsteg i indoeuropeiska språk av betoning på den näst sista stavelsen ledde till att den betonade stavelsen försvann på det armeniska språket: Proto-indoeuropeisk bheret förvandlades till ebhret, vilket gav ebr på armeniska.

Den armeniska etniska gruppen bildades på 700-talet. FÖRE KRISTUS. på det armeniska höglandet.
I historien om det armeniska skrivna och litterära språket finns det 3 stadier: antika (V-XI århundraden), mellersta (XII-XVI århundraden) och nya (från 1600-talet). Den senare representeras av 2 varianter: västerländsk (med Konstantinopel-dialekten som grund) och östlig (med Ararat-dialekten som grund).
Den östliga varianten är språket för ursprungsbefolkningen i Republiken Armenien, belägen i den östra regionen av det historiska Armenien, och en del av den armeniska befolkningen i Iran. Den östliga versionen av det litterära språket är multifunktionellt: det är vetenskapens, kulturens, alla utbildningsnivåer, media, och det finns en rik litteratur i det.

Den västerländska versionen av det litterära språket är utbredd bland den armeniska befolkningen i USA, Frankrike, Italien, Syrien, Libanon och andra länder, invandrare från den västra delen av det historiska Armenien (det moderna Turkiets territorium). I den västerländska versionen av det armeniska språket finns litteratur av olika genrer, den undervisas i armeniska utbildningsinstitutioner (Venedig, Cypern, Beirut, etc.), men den är begränsad inom ett antal användningsområden, särskilt inom naturvetenskap och teknisk vetenskap, som undervisas på huvudspråken i motsvarande regioner.

Fonetik och grammatik för båda varianterna betraktas separat. Som ett resultat av flera hundra år gammal persisk dominans kom många persiska ord in i det armeniska språket. Kristendomen förde med sig grekiska och syriska ord. Det armeniska lexikonet innehåller också en stor andel turkiska inslag som trängt in under den långa period då Armenien var en del av det osmanska riket. Det finns också några franska ord kvar, lånade under korstågens tidevarv.

De äldsta skrivna monumenten på det armeniska språket går tillbaka till 500-talet. En av de första är översättningen av Bibeln till det "klassiska" nationalspråket, som fortsatte att existera som den armeniska kyrkans språk och fram till 1800-talet. var också den sekulära litteraturens språk.

Historien om utvecklingen av det armeniska alfabetet

Historien om skapandet av det armeniska alfabetet berättas för oss, först av allt, av en av Mashtots favoritstudenter, Koryun, i hans bok "The Life of Mashtots" och Movses Khorenatsi i hans "History of Armenia". Andra historiker har använt deras information. Av dem får vi veta att Mashtots var från byn Khatsekats i Taron-regionen, son till en ädel man vid namn Vardan. Som barn studerade han grekisk läskunnighet. Sedan, när han anlände till Arshakunis hov, kungarna av Stora Armenien, trädde han i tjänst på det kungliga kontoret och var verkställande av de kungliga order. Namnet Mashtots i sin äldsta form kallas Majdots. Den berömda historikern G. Alishan härleder det från roten "Mazd", som enligt hans åsikt "borde ha haft en helig betydelse". Roten "mazd", "majd" kan ses i namnen Aramazd och Mazhan (Mazh(d)an, med efterföljande droppe av "d"). Efternamnet nämns av Khorenatsi som namnet på översteprästen.
Det förefaller oss som att A. Martirosyans antagande är korrekt att "namnet Mashtots uppenbarligen kommer från preferenserna från den prästerliga-hedniska perioden av hans familj. Det är känt att efter antagandet av kristendomen av armenierna var prästernas söner gavs i den kristna kyrkans tjänst.Den berömda familjen Albianid (kyrkodynastin i Armenien - S.B.) var av prästerligt ursprung. Klanen Vardan kunde ha varit av samma ursprung, och namnet Mashtots är en kvarleva av minnet av denna. " Det är obestridligt att Mashtots kom från en hög klass, vilket framgår av hans utbildning och verksamhet vid det kungliga hovet.
Låt oss nu lyssna till Koryuns vittnesbörd: "Han (Mashtots) blev kunnig och skicklig i världsliga ordnar, och med sin kunskap om militära angelägenheter vann han kärleken till sina krigare... Och sedan... avsäger han världsliga strävanden, han anslöt sig snart till eremiternas led. Efter en tid gick han och hans elever till Gavar Gokhtn, där han med hjälp av den lokala prinsen åter omvände dem som hade avvikit från den sanna tron ​​till kristendomens fålla, "och räddade alla från inflytandet av deras förfäders hedniska traditioner och den djävulska tillbedjan av Satan, vilket för dem till underkastelse till Kristus.” Så här börjar hans huvudsakliga verksamhet, så han gick in i kyrkohistorien som den andra upplysaren. För att förstå motiven för sin utbildning aktiviteter, och sedan motiven för att skapa alfabetet, måste man föreställa sig den situation som Armenien befann sig i under den perioden av sin historia, dess yttre och inre atmosfär.
Armenien låg på den tiden mellan två starka makter, det östromerska riket och Persien. På 300-talet i Persien ersattes arsaciderna av den sassanidiska dynastin, som hade för avsikt att genomföra religiösa reformer. Under kung Shapukh I blev zoroastrismen den statsreligion i Persien, som sassaniderna med kraft ville påtvinga Armenien. Svaret var antagandet av kristendomen av den armeniske kungen Trdat år 301. I detta avseende noterar A. Martirosyan exakt: "Omvandlingen av Armenien till kristendomen i slutet av 3:e och början av 300-talet var ett svar på den religiösa reformen av Iran. I både Iran och Armenien infördes de av särskilda kungliga dekret, som en handling av politisk vilja. I det första fallet dikterade religionen aggression, i det andra motståndet."
År 387 delades Armenien mellan Bysans och Persien. Det armeniska folket ville inte stå ut med denna situation. Den armeniska Arsacid-dynastin försökte återställa integriteten i sitt rike. På den tiden var hennes enda allierade kyrkan, eftersom nahararna, som var starka individuellt, utkämpade inbördes fientlighet. Därmed var kyrkan den kraft som kunde, genom att bli en medlare mellan nakhararna, uppfostra folket.
Vid den här tiden föddes idén om att nationalisera kristendomen. Kristendomen, som kom till Armenien från Mesopotamien under hellenistiska förhållanden, var trots allt på ett främmande språk och obegripligt för folket. Det fanns ett behov av nationell kristen litteratur på modersmålet så att den skulle vara begriplig för folket. Om kyrkan under ett helt århundrade efter antagandet av kristendomen inte behövde ett nationellt skriftspråk på grund av sin kosmopolitiska natur, så förändrades kyrkans roll under de nya förhållandena, efter landets uppdelning. Vid denna tid strävade man efter att förstatliga för att bli en konsoliderande kärna i samhället. Det var vid denna tid som behovet av ett nationellt skriftspråk uppstod.

Således tvingade den politiska situationen i Armenien Mashtots att lämna sin tjänst vid domstolen och bli en eremit. Han beställde verk mot zoroastrianism av en av sin tids framstående personer, Fjodor Momsuetsky. Samtidigt åker han till regionen Gokhtn, som ligger i närheten av Persien och därför är mer mottaglig för dess inflytande. I detta avseende kommer A. Martirosyan i sin bok till följande slutsats: "Mashtots lämnar domstolen inte av besvikelse, utan med en mycket bestämd avsikt - att organisera motstånd mot det växande persiska inflytandet, stärkandet av zoroastrianismen i den del av delade Armenien som kom under persiskt styre” - och avslutar vidare: ”Således, även om Mashtots började sitt predikoarbete för att sprida kristendomens skull, med den tydliga avsikten att kämpa mot zoroastrianismen, hade kristendomen redan slagit rot i Armenien och existerade som en statsreligion i ett helt sekel, så det verkade inte finnas något särskilt behov av att predika kristendom – om inte för denna fråga.
Kristendomen måste få en speciell riktning, för att väckas mot zoroastrismen, en lära vars bärare var den fientliga persiska staten. Religiös undervisning höll på att förvandlas till ett vapen." Med sprudlande energi såg Mashtots att hans ansträngningar att predika inte gav det resultat han skulle önska. Ytterligare ett sätt att kämpa på behövdes. Detta medel borde ha varit nationell litteratur. Enligt Koryun, efter uppdraget till Goghtn Mashtots "tänkte sig på att ta ännu mer hand om hela landets tröst och förökade därför sina kontinuerliga böner, med öppna händer (höjande) böner till Gud, fällde tårar, kom ihåg apostelns ord och sa med oro: "Stor är sorgen och mitt hjärtas oupphörliga plåga för mina bröder och släktingar..."

Så, belägrad av sorgliga bekymmer, som i ett nätverk av tankar, befann han sig i avgrunden av tankar om hur han skulle hitta en väg ut ur sin svåra situation. Det var tydligen vid den här tiden som Mashtots hade idén om att skapa ett alfabet. Han delar sina tankar med patriarken Sahak den store, som godkände hans tanke och uttryckte sin beredvillighet att hjälpa till i denna fråga.
Det beslutades att sammankalla ett råd så att det högsta prästerskapet skulle godkänna idén om att skapa ett nationellt alfabet. Koryun säger: "Under lång tid var de engagerade i undersökningar och sökningar och utstod många svårigheter, sedan tillkännagav de det ständiga sökandet efter sin armenske kung Vramshapuh." Kungen, som tidigare varit utanför landet, fann när han återvände till Armenien, Sahak den store och Mashtots tillsammans med biskoparna, oroade över att hitta det armeniska alfabetet. Här berättade kungen för de församlade att han när han var i Mesopotamien fick veta av prästen Abel en viss syrisk biskop Daniel, som hade armeniska bokstäver. Denne Daniel verkade oväntat ha hittat de bortglömda gamla bokstäverna i det armeniska alfabetet. Efter att ha hört detta budskap bad de kungen att skicka en budbärare till Daniel så att han skulle ge dem dessa brev, vilket skedde.
Efter att ha fått de önskade breven från budbäraren var kungen, tillsammans med Catholicos Sahak och Mashtots, mycket glada. Ungdomar från alla platser samlades för att lära sig nya bokstäver. Efter deras utbildning beordrade kungen att samma bokstäver skulle läras ut överallt.
Koryun berättar: "I ungefär två år undervisade Mashtots och undervisade klasser i dessa manus. Men... det visade sig att dessa manus inte var tillräckliga för att uttrycka alla ljud från det armeniska språket." Varefter dessa bokstäver kasseras.
Detta är historien om de så kallade Danielsbreven, som tyvärr inte bevarades i krönikorna och därför orsakar många missförstånd bland vetenskapsmän. För det första handlar tvisten om innebörden av frasen "plötsligt hittades". Var dessa verkligen "glömda armeniska bokstäver" eller förväxlade han dem med arameiska (i bokstaven skrivs ordet armeniska och arameiska nästan identiskt på syrianska). R. Acharyan tror att detta kan vara en uråldrig arameisk bokstav, som inte längre användes på 300-500-talen. Allt detta är antaganden som inte klargör bilden. Den mycket intressanta hypotesen om S. Muravyovs Danilov-brev, som kommer att diskuteras senare, klargjorde inte heller bilden.

Låt oss lämna Daniels brev, som vi återkommer till, och följa Mashtots vidare handlingar. Movses Khorenatsi berättar att "Efter detta åker Mesrop själv personligen till Mesopotamien, åtföljd av sina lärjungar till den nämnde Daniel, och, utan att hitta något tidigare från honom," bestämmer sig för att självständigt ta itu med detta problem. För detta ändamål besöker han, som är i ett av kulturcentrumen - i Edessa, Edessa-biblioteket, där det uppenbarligen fanns gamla källor om att skriva, om deras konstruktionsprinciper (denna idé verkar övertygande, eftersom den i princip föreslagits för rättegångsläsare, den äldsta uppfattningen ses i skrifterna). Efter att ha letat efter en viss tid efter den nödvändiga principen och grafiken, uppnår Mashtots äntligen sitt mål och uppfinner alfabetet för det armeniska språket, och, i enlighet med de gamla hemliga principerna för att skapa alfabet, förbättrade han dem. Som ett resultat skapade han ett original, perfekt alfabet både ur grafiksynpunkt och ur fonetiksynpunkt, vilket är erkänt av många kända forskare. Inte ens tiden kunde påverka honom nämnvärt.

Mashtots beskriver själva skapandet av Khorenatsi-alfabetet i sin "Historia" på följande sätt: "Och (Mesrop) ser inte en vision i en dröm eller en vaken dröm, utan i sitt hjärta, med pre-andliga ögon som presenterar för honom höger hand skrift på en sten, för stenen behöll markeringarna, som fotspår i snön. Och inte bara (detta) visade sig för honom, utan alla omständigheter samlades i hans sinne, som i ett visst kärl." Här är en fantastisk beskrivning av Mashtots ögonblick av insikt (det är känt att insikt åtföljer en kreativ upptäckt som inträffar i ögonblicket av sinnets högsta spänning). Det liknar fall kända inom vetenskapen. Denna beskrivning av en kreativ upptäckt som inträffar i ögonblicket av störst spänning i sinnet genom insikt liknar fall kända inom vetenskapen, även om många forskare har tolkat det som ett direkt gudomligt förslag till Mesrop. Ett slående exempel för jämförelse är upptäckten av det periodiska systemet av element av Mendeleev i en dröm. Från detta exempel blir innebörden av ordet "kärl" i Khorenatsi tydlig - detta är ett system där alla bokstäverna i det mesropiska alfabetet samlas in.
I detta avseende är det nödvändigt att betona en viktig idé: om Mashtots gjorde en upptäckt (och det råder inget tvivel om detta) och hela tabellen med bokstäver dök upp framför honom, måste det, som i fallet med det periodiska systemet, vara en princip som kopplar samman alla bokstavstecken till ett logiskt system. När allt kommer omkring är en uppsättning osammanhängande tecken, för det första, omöjlig att öppna, och för det andra kräver inte en lång sökning.
Och vidare. Denna princip, oavsett hur individuell och subjektiv den kan vara, måste motsvara principerna för att konstruera uråldriga alfabet och därför spegla den objektiva utvecklingen av skrift i allmänhet och alfabet i synnerhet. Det är just detta som vissa forskare inte tog hänsyn till när de hävdade att Mashtots främsta förtjänst var att han avslöjade alla ljuden av det armeniska språket, men grafik och tecken har ingen betydelse. A. Martirosyan citerar till och med ett fall när den holländska vetenskapsmannen Grott bad en nioårig flicka att komma med ett nytt brev, som hon fyllde i på tre minuter. Det är tydligt att det i det här fallet fanns en uppsättning slumpmässiga tecken. De flesta människor kan slutföra denna uppgift på kortare tid. Om detta uttalande ur filologisk synvinkel är sant, så är det fel ur den skrivna kulturens historia.

Så, Mashtots, enligt Koryun, skapade det armeniska alfabetet i Edessa, ordnade och gav namn till bokstäverna. Efter att ha avslutat sitt huvuduppdrag i Edessa, åkte han till en annan syrisk stad Samosat, dit han tidigare hade skickat några av sina elever för att behärska de grekiska vetenskaperna. Koryun rapporterar följande om Mashtots vistelse i Samosat: "Då... gick han till staden Samosat, där han mottogs med heder av biskopen av staden och kyrkan. Där, i samma stad, fann han en en viss kalligraf av grekisk skrift vid namn Ropanos, med vars hjälp utformade och slutligen skisserade alla skillnader i bokstäver (bokstäver) - tunna och djärva, korta och långa, separata och dubbla - och började översättningar tillsammans med två män, hans lärjungar. De började översätta Bibeln med liknelsen om Salomo, där han (Salomon) i början erbjuder sig att lära känna visdom."
Av denna berättelse blir syftet med att besöka Samosat tydligt - de nyskapade bokstäverna måste få ett vackert utseende enligt kalligrafins alla regler. Från samma berättelse vet vi att den första meningen som skrevs i det nyskapade alfabetet var den inledande meningen i ordspråksboken: "Känn visdom och undervisning, förstå ord." Efter att ha avslutat sin verksamhet i Samosat gav sig Mashtots och hans elever iväg på återresan.

Hemma möttes han med stor glädje och entusiasm. Enligt Koryun, när nyheten om Mashtots återkomst med nya skrifter nådde kungen och katolikerna, begav de sig, åtföljda av många ädla nakharar, från staden och mötte den välsignade på stranden av floden Rakh (Araks - S.B.). "I huvudstaden - Vagharshapat firades denna glädjefulla händelse högtidligt.
Omedelbart efter att ha återvänt till sitt hemland började Mashtots kraftfull aktivitet. Skolor grundades med undervisning på det armeniska språket, där unga män från olika regioner i Armenien togs emot. Mashtots och Sahak the Great påbörjade översättningsarbete, vilket krävde enorma ansträngningar, med tanke på att de översatte grundläggande teologi- och filosofiböcker.
Samtidigt fortsatte Mashtots sin predikoverksamhet i olika regioner i landet. Med enorm energi fortsatte han således sin verksamhet i tre riktningar för resten av sitt liv.
Detta är den korta historien om skapandet av det armeniska alfabetet.

originalbrev skapat av Mesrop Mashtots omkring 406. Framväxten av den armeniska bokstaven är förknippad med spridningen av kristendomen, antagen av armenierna 301, och behovet av att skapa liturgisk litteratur på det armeniska språket. Den armeniska bokstaven är fonetisk till sin natur. Till en början innehöll alfabetet 36 enkla tecken, som var och en motsvarade ett specifikt fonem. Kombinationen av tecken, som diakritiska tecken, är inte typisk för den armeniska bokstaven. Undantagen är tecknen ու (från ո + ու) för vokalen [u] och և (från ե + ւ), uttalas som . Båda tecknen saknades i alfabetet av Mesrop Mashtots. Ungefär efter 1100-talet. Ytterligare två grafem introduceras i alfabetet: tecknet օ [o] för diftongen աւ och tecknet ֆ för [f]. Den senare introducerades på grund av uppkomsten av många lån som innehåller fonem [f]. Med dessa förändringar används Mesrop Mashtots skrifter också för det moderna armeniska språket. Bokstäverna i den armeniska skriften (före övergången till arabiska siffror) hade också digitala betydelser: de tjänade till att beteckna siffror från 1 till 9999.

Frågan om källorna och arten av prototyperna till det armeniska brevet har inte fått någon entydig lösning. De allmänna principerna för konstruktionen av alfabetet av Mesrop Mashtots (skriftriktningen från vänster till höger, närvaron av tecken för att indikera vokaler, separat skrivning av bokstäver, deras användning i betydelsen av siffror) indikerar det troliga inflytandet av grekiska fonetisk skrift. Det antas att Mesrop Mashtots delvis kunde använda de så kallade Daniel-bokstäverna (22 tecken), tillskrivna den syriske biskopen Daniel; Det är möjligt att använda en av varianterna av arameisk skrift, samt Pahlavi-kursiv stil.

Formen på tecken i det armeniska alfabetet har genomgått olika förändringar över tiden. Från 500- till 800-talet. användes den så kallade uncialbokstaven (erkatagir), som hade flera varianter. Efter 1100-talet Rundskrift (boloragyr) etablerades, och senare kursiv och kursiv skrift. Den georgiska bokstaven (khutsuri) och de kaukasiska albanernas alfabet visar vissa likheter med den armeniska skriften.

Hypotetiskt de ursprungliga källformerna för det armeniska alfabetet (400-talet)
(baserat på rekonstruktion av S. N. Muravyov).

• Acharyan R., Armenian letters, Jerevan, 1968 (på armeniska);
• Abrahamyan A. G., History of Armenian writing and writing, Jerevan, 1959 (på armeniska);
• Koryun, Life of Mashtots, Er., 1962;
• Mesrop Mashtots. Artikelsamling, Jerevan, 1962 (på armeniska);
• Sevak G. G., Mesrop Mashtots. Skapande av armeniska bokstäver och litteratur, Jerevan, 1962;
• Perikhanyan A. G., Om frågan om ursprunget till armenisk skrift, i boken: Near Asian collection. Dechiffrering och tolkning av skrifter från det antika östern, del 2, M., 1966;
• Tumanyan E. G., Än en gång om Mesrop Mashtots - skaparen av det armeniska alfabetet, "Izv. USSR:s vetenskapsakademi. Ser. LiYa", 1968, vol. 27. århundradet. 5;
• se även litteraturen under artikeln Armenian language.

Om vilket jag skrev tidigare har armenier en annan symbol som de vördar och behandlar med respekt - det inhemska armeniska alfabetet. När du reser runt i Armenien kan du inte låta bli att lägga märke till detta. Även en souvenir med bokstäver är inte bara "turistskedar" gjorda i Kina, utan mycket mer.

Armenien har en säregen kult av bokstäverna i sitt alfabet. De skildras av konstnärer, skickliga hantverkare och barn. Alla armeniska barn vet inte bara hur skaparen av det armeniska alfabetet Mesrop Mashtots ser ut, utan de ritar honom också och kan rita honom. Det är svårt att föreställa sig detta i något annat land.

Här är den mest kända bilden av Mashtots, i form av en man som skriver, till vilken Gud själv dikterar alfabetet (det finns också en sådan version av hans skapelse).

Monument är uppförda till punkt och pricka. Den främsta ligger i Oshakan, en stad nära Jerevan. Här, i kyrkan St. Mesrop Mashtots (han är helgonförklarad av AAC), upplysningsmannen, begravs. På kyrkans innergård finns khachkars (plattor med filigranstensristningar) med bokstäver inskrivna på dem.

På bilden kan du se den stora bokstaven Տ (nr 31), och på avstånd – Կ (nr 15).

Det mer kända monumentet till det armeniska alfabetet ligger vid utgången från Jerevan. Det föreställer bilder av bokstäver gjorda av tuff, och det finns också en staty av Mesrop Mashtots.

I Armeniens andliga huvudstad finns en skattkammare som är otillgänglig för vanliga besökares ögon. Här, i ett pansarskåp, förvaras två smyckesmirakel - 36 klassiska guldbokstäver och ett kors, dekorerat med ädelstenar.

Detta val är inte av misstag. Den kristna tron ​​och alfabetet spelade en stor roll för att bevara det armeniska folkets nationella identitet. Skatterna skapades för flera decennier sedan med guld och penningdonationer från troende, mestadels från den utländska diasporan.

På toppen av kullen, vid vars fot Yerevans huvudgata uppkallad efter Mashtots slutar, finns en monumental grå byggnad. På basaltväggen vid ingången är inskriptionen "Känn visdom och undervisning, förstå sinnets ord." Detta var de första orden som skrevs med armeniska bokstäver. Deras författare är munken och pedagogen Mesrop Mashtots. År 405 skapade han 36 bokstäver, som armenier har använt nästan oförändrade i 16 århundraden. Dessa bokstäver är ristade i närheten, framför den majestätiska skulpturen av uppfinnaren. Och den grå byggnaden är det berömda Institute of Ancient Manuscripts Matenadaran, också uppkallat efter Mashtots och dit jag verkligen vill åka på mitt nästa besök i Jerevan.

Alfabetet skapat av Mashtots innehöll 29 konsonanter och 7 vokaler, som visas i figuren. De sista 3 bokstäverna tillkom redan under sovjetåren. Vissa lingvister anser att deras tillägg är vetenskapligt ogrundat.

De initiala och sista bokstäverna i Mashtots-alfabetet har en helig betydelse. Ordet "Astvats" - Gud - börjar med den första bokstaven, och "Christos" - Kristus - börjar med den sista bokstaven. Mashtots versaler fungerade samtidigt som numreringsfunktioner.

Det följer av figuren att år 2018 på armeniska kan betecknas som ՍԺԸ (2000 + 10 + 8).

Det moderna armeniska alfabetet har 39 bokstäver, varav 8 bokstäver förmedlar vokalljud, 30 bokstäver förmedlar konsonantljud och bokstaven և (ev eller yev) förmedlar två, ofta tre ljud tillsammans. Detta alfabet skapades år 405 av den armeniske utbildaren, vetenskapsmannen och kristendomens predikant Mesrop Mashtots (361-440). Den hade ursprungligen 36 bokstäver, och bokstäverna և ,օ Och ֆ dök upp senare, särskilt օ Och ֆ - på 1100-talet.

Ordningen för bokstäverna i det armeniska alfabetet och det ungefärliga ljudet för de armeniska bokstäverna (läs från vänster till höger):

Armeniska alfabetet bäst återspeglar det armeniska språkets fonetiska system, därför har det inga diakritiska tecken som förtydligar uttalet av bokstäver, som ofta finns i många moderna språk som använder till exempel latinsk skrift för att skriva. Det unika med det armeniska alfabetet ligger i det faktum att dess bokstäver och deras skrift har överlevt till denna dag nästan oförändrat. Detta gör det verkligen lättare att läsa gamla manuskript, inskriptioner och studera dem.

Mesrop Mashtots (361-440)

Historien känner sällan till namnen på skaparna av alfabet i antiken. Mesrop Mashtots är den första historiska figuren vars skapande av ett skriftligt system inte förknippas med legender, utan är dokumenterat. Mashtots är inte bara skaparen av alfabetet, utan också en stor utbildare som, till skillnad från andra uppfinnare av skriftsystem, personligen öppnade skolor i olika provinser i landet och bidrog till spridningen av läskunnighet, och hans uppdrag spelade en exceptionell roll i det armeniska folkets historia. Med tanke på Mesrop Mashtots exceptionella tjänster till den armeniska nationen, helgonförklarade den armeniska apostoliska kyrkan honom. Orden St. Mesrop Mashtots inrättades i Republiken Armenien, vilket är det högsta statliga priset som tilldelas för enastående prestationer inom kultur, utbildning och sociala aktiviteter.

Mesrop Mashtots var en regional figur, vida känd utanför Armenien. Han besökte många länder under sitt liv och arbete, och historien tillskriver honom också skapandet av de albanska och georgiska alfabeten, vilket förståeligt nog förnekas av vissa georgiska forskare. Men den slående likheten mellan bokstäverna i det armeniska alfabetet, vars författare är Mesrop Mashtots, med de gamla georgiska bokstäverna, som inte kan vara en slump, indikerar tydligt den ovillkorliga inblandningen av Mashtots i skapandet av de senare.

Baserat på bokstäverna i det armeniska alfabetet användes i antiken det armeniska siffersystemet, vars princip är att versaler motsvarar siffror i decimaltalsystemet:

Ա-1, Բ-2, Գ-3, Դ-4, Ե-5, Զ-6, Է-7, Ը-8, Թ-9, Ժ-10, Ի-20, Լ-30, Խ- 40, Ծ-50, Կ-60, Հ-70, Ձ-80, Ղ-90, Ճ-100, Մ-200, Յ-300, Ն-400, Շ-500, Ո-600, Չ-700, Պ-800, Ջ-900, Ռ-1000, Ս-2000, Վ-3000, Տ-4000, Ր-5000, Ց-6000, Ու-7000, Փ-8000, Ք-9000 De tre sista bokstäverna i det armeniska alfabetet, som dök upp senare, har ingen numerisk motsvarighet.

Tal i detta system bildas genom enkel addition, till exempel:

Ռ ՊԾ Ե = 1855 = 1000+800+50+5 .

Detta nummersystem används av kyrkan än idag. Till exempel är namnet på Catholicos of All Armenians Karekin II skrivet så här: ԳարեգինԲ.

FÖRORD

Det finns dussintals (om inte hundratals) skrifter i världen: vissa har gått ur bruk av olika anledningar, medan andra fortsätter att tjäna människor konstant inom alla områden av deras verksamhet. Och människor, som upprepade gånger använder skrift, tänker inte på vad alfabetiska tecken är, vilken evolution de gick igenom innan de blev vad de blev, vilken betydelse som ursprungligen var inneboende i dem, varför en sådan sekvens av bokstäver i alfabetet togs, och inte annorlunda. Det verkar som om dessa frågor aldrig kommer att besvaras på grund av själva antiken av deras skapelse. Men mänskligt tänkande, som tränger in i naturens, rymdens och mikrovärldens hemligheter, skapar moderna luft- och vattenskepp, satelliter, datorer, verk och andra prestationer inom vetenskap och teknik, kan inte lämna den skrivna kulturens monument åt sidan. Varje hemlighet blir så småningom verklighet... Detta kräver dock ansträngningar från vetenskapsmän i många generationer, men tiden som läggs på att lösa mysteriet kan sträcka sig från flera år till flera århundraden, eller till och med mer. Orsaken till detta ligger inte bara i problemets komplexitet, utan också, enligt vår mening, i dess relevans. Trots allt är många upptäckter av fysiken under det senaste århundradet grundläggande, men relevansen av många problem som genererats av den vetenskapliga och tekniska revolutionen krävde kolossala kreativa ansträngningar från vetenskapsmän över hela världen. Olika vetenskapliga discipliner, beroende på deras relevans, hade sin egen utveckling, som i viss mån påverkade varandra. Ett litet antal människor studerar den skrivna kulturens historia, eftersom den befinner sig i skärningspunkten mellan historia, arkeologi och lingvistik. Därför har det aldrig varit särskilt relevant. Detta, enligt min mening, är huvudorsaken till att hemligheter har hållits i den så länge.

Författaren till dessa rader hade turen att penetrera hemligheten med det armeniska alfabetet, skapat, som vi vet, av den briljanta Mesrop Mashtots. En komplex värld, världsbild och filosofi som ligger till grund för det mesropiska alfabetet uppenbarades för honom. Mekanismen i sig, algoritmen för att skapa alfabetiska tecken av Mashtots, är inte särskilt komplicerad, vilket bekräftar den välkända sanningen - allt genialt är enkelt, men världsbilden och betydelsen inbäddad i tecknen, både individuellt och kollektivt, är i allmänhet mycket komplexa . Bevis på riktigheten av den framförda hypotesen var att författaren med hjälp av den kunde avslöja hemligheterna i andra antika alfabet, som tillsammans skisserade konturerna av en ny teori om ursprunget till antika alfabet.

Denna princip att konstruera Mesropovs bokstäver, som är mycket visuell, gör det möjligt för en ny elev i vårt alfabet att komma ihåg det mycket snabbt. Det var denna princip som tvingade författaren att börja skriva denna bok.

Tiden kommer, och barnet tar med glädje upp primern för att, förvirrad av bokstäverna, uttala ljuden från sitt modersmål. Varje år blir tusentals armeniska barn utspridda runt om i världen bekanta med det attraktiva och harmoniska mesropiska alfabetet för att använda det för att lära sig både det klangfulla och rika armeniska språket, såväl som den komplexa världen runt det, vetenskapens värden och kultur. Många av våra landsmän ansluter sig också till den, som av ödets vilja en gång berövades möjligheten att studera på sitt modersmål för att stilla sin andliga hunger och återställa luckor i nationell självmedvetenhet. Många studenter studerar det armeniska språket och historien vid institutioner för armeniska studier i många länder runt om i världen, liksom lingvister, historiker och diplomater, för vilka intresset för Armenien har väckts de senaste åren. Om detta intresse för politiker och diplomater uppstod på grund av den nationella rörelsens framväxt i samband med Artsakhs öde, så är orsaken för historiker och lingvister annorlunda, men också mycket betydelsefull - uppkomsten av en ny teori om ursprunget till Indo-européer, framförda av kända lingvister V. Ivanov och T. Gamkrelidze.

I den här boken kommer vi kortfattat och i tillgänglig form att presentera denna princip, som, eftersom den är intressant i sig och innehåller mycket vetenskaplig information, låter dig lägga märke till utformningen av alla bokstäver, deras likheter och skillnader, ordning och namn. Allt detta tillsammans bidrar till enklare memorering av bokstäverna i det armeniska alfabetet, vilket borde vara av intresse för alla som är intresserade av Armeniens historia och kultur. Detta är desto viktigare om man betänker att ibland i tryck, på affischer och meddelanden används typsnitt som inte gör det lättare, utan tvärtom gör det svårt att läsa. Det finns till och med speciella ABC-böcker i bilder, som enligt deras författare borde göra det lättare att memorera alfabetet, men har motsatt effekt, eftersom typsnittet som används i dem är mycket dåligt. Dessa fakta fick också författaren att presentera principen han hittade för att konstruera det armeniska alfabetet i en tillgänglig form, vilket enligt min mening också borde vara av intresse för affisch- och typsnittskonstnärer. För att göra detta måste vi ibland kasta oss in i historien, in i atmosfären av den avlägsna tiden, så att läsaren har en uppfattning om anledningen till och motiven för skapandet av det armeniska alfabetet, samt skaffa lite information om den skrivna kulturens historia.

EN KORT ÖVERSIKT ÖVER SKRIVANS HISTORIA

Att skriva spelar en stor roll i mänsklighetens utveckling, det är en kraftfull motor i utvecklingen av vetenskap och kultur. Tack vare skrivandet är det möjligt att använda det enorma förrådet av kunskap som samlats av mänskligheten inom alla områden av dess verksamhet. Skrivandet dök upp i ett visst skede av mänsklighetens utveckling och har en historia på flera tusen år. Behovet av att överföra meddelanden över långa avstånd, behovet av att lagra och överföra kunskap till nästa generationer, gav upphov till skrivande. Att skriva var ett ytterligare kommunikationsmedel till ett sundt språk. Själva skriftens utseende vittnade redan om en kvalitativ förändring i tänkandet, eftersom det krävde en viss mängd uppmärksamhet och medvetenhet. Att skriva var faktiskt en kreativ mänsklig aktivitet. Skrivandets historia hänger nära samman med språkets utveckling, folkets historia och dess kultur. Därför ger skrivstudiet ny information om språk, historia och kultur, samt om olika kulturers relation och ömsesidiga inflytande. Brevet gick igenom flera stadier i sin utveckling. Dessa stadier bestäms av typerna av skrift, som i sin tur bestäms av vilka delar av ljudspråket (hela meningar, ord, stavelser, ljud) som tjänade som en enhet för beteckning.

Vanligtvis särskiljer forskare följande fyra typer av skrift: piktografisk, ideografisk, stavelse och bokstavsljud, även om det inte alltid fanns tydliga gränser mellan dem, och det fanns övergångstyper. När man talar om sådana brev, bör man inte föreställa sig saken som om övergångarna från det ena till det andra bland samma personer var smidiga och kontinuerliga. De var snarare tvärtom komplexa och kunde avbrytas under lång tid. I ett fall, bland vissa folk, kan en typ finnas kvar under lång tid utan att urarta till en annan (som till exempel hieroglyfer bland kineserna). I ett annat fall kunde typen av skrift övertas från en mer avancerad, perfekt och anpassa sig till dess språk, som grekerna gjorde genom att anta det feniciska alfabetet, modifiera och förbättra det (för första gången i världen, med bokstäver till beteckna vokalljud). Det betyder inte att grekerna inte hade skrift tidigare. De europeiska folken gjorde detsamma, antog det latinska alfabetet och anpassade det till sitt modersmål. Och inte bara européer - många människor i världen gjorde detsamma. En typ av skrift skulle också kunna påtvingas sina anhöriga av ett mäktigt land. När vi talar om uppkomsten av den här eller den typen av skrift, måste vi ta hänsyn till själva behovet av att skriva under en given era. När allt kommer omkring var skrivandet i forntida stater i händerna på präster, präster, och det fanns inget behov av dess breda spridning bland folket.

Armenien, som var vid korsningen av händelser i den antika civiliserade världen, hade alla typer av skrift i sin utveckling - piktogram, hieroglyfer, kilskrift och slutligen alfabetet, även om det inte fanns någon smidig övergång från en till en annan. Cuneiform, till exempel, antogs från assyrierna, även om det modifierades och förbättrades. Detta var under den så kallade "urartianska" perioden i Armeniens historia. Sedan, från och med Alexander den stores kampanjer, började den hellenistiska eran, då det grekiska alfabetet användes överallt, inklusive i Armenien. Det finns fortfarande debatt bland forskare: om det fanns ett skriftsystem före Mashtotsev i Armenien, vilket betyder den alfabetiska typen av skrift. Det finns många oklarheter här. Hur som helst, under de tider som omedelbart föregick Mashtots liv och arbete fanns det inget nationellt alfabet i Armenien. Grekiska och syriska språk användes i armeniska skolor.

DET ARMENISKA ALFABETETS HISTORIA

Historien om skapandet av det armeniska alfabetet berättas för oss, först av allt, av en av Mashtots favoritstudenter, Koryun, i hans bok "The Life of Mashtots" och Movses Khorenatsi i hans "History of Armenia". Andra historiker har använt deras information. Av dem får vi veta att Mashtots var från byn Khatsekats i Taron-regionen, son till en ädel man vid namn Vardan. Som barn studerade han grekisk läskunnighet. Sedan, när han anlände till Arshakunis hov, kungarna av Stora Armenien, trädde han i tjänst på det kungliga kontoret och var verkställande av de kungliga order. Namnet Mashtots i sin äldsta form kallas Majdots. Den berömda historikern G. Alishan härleder det från roten "Mazd", som enligt hans åsikt "borde ha haft en helig betydelse". Roten "mazd", "majd" kan ses i namnen Aramazd och Mazhan (Mazh(d)an, med efterföljande droppe av "d"). Efternamnet nämns av Khorenatsi som namnet på översteprästen. Det förefaller oss som att A. Martirosyans antagande är korrekt att "namnet Mashtots uppenbarligen kommer från preferenserna från den prästerliga-hedniska perioden av hans familj. Det är känt att efter antagandet av kristendomen av armenierna var prästernas söner gavs i den kristna kyrkans tjänst.Den berömda familjen Albianid (kyrkodynastin i Armenien - S.B.) var av prästerligt ursprung. Klanen Vardan kunde ha varit av samma ursprung, och namnet Mashtots är en kvarleva av minnet av denna. " Det är obestridligt att Mashtots kom från en hög klass, vilket framgår av hans utbildning och verksamhet vid det kungliga hovet. Låt oss nu lyssna till Koryuns vittnesbörd: "Han (Mashtots) blev kunnig och skicklig i världsliga ordnar, och med sin kunskap om militära angelägenheter vann han kärleken till sina krigare... Och sedan... avsäger han världsliga strävanden, han anslöt sig snart till eremiternas led. Efter en tid gick han och hans elever till Gavar Gokhtn, där han med hjälp av den lokala prinsen åter omvände dem som hade avvikit från den sanna tron ​​till kristendomens fålla, "och räddade alla från inflytandet av deras förfäders hedniska traditioner och den djävulska tillbedjan av Satan, vilket för dem till underkastelse till Kristus.” Så här börjar hans huvudsakliga verksamhet, så han gick in i kyrkohistorien som den andra upplysaren. För att förstå motiven för sin utbildning aktiviteter, och sedan motiven för att skapa alfabetet, måste man föreställa sig den situation som Armenien befann sig i under den perioden av sin historia, dess yttre och inre atmosfär.

Armenien låg på den tiden mellan två starka makter, det östromerska riket och Persien. På 300-talet i Persien ersattes arsaciderna av den sassanidiska dynastin, som hade för avsikt att genomföra religiösa reformer. Under kung Shapukh I blev zoroastrismen den statsreligion i Persien, som sassaniderna med kraft ville påtvinga Armenien. Svaret var antagandet av kristendomen av den armeniske kungen Trdat år 301. I detta avseende noterar A. Martirosyan exakt: "Omvandlingen av Armenien till kristendomen i slutet av 3:e och början av 300-talet var ett svar på den religiösa reformen av Iran. I både Iran och Armenien infördes de av särskilda kungliga dekret, som en handling av politisk vilja. I det första fallet dikterade religionen aggression, i det andra motståndet."

År 387 delades Armenien mellan Bysans och Persien. Det armeniska folket ville inte stå ut med denna situation. Den armeniska Arsacid-dynastin försökte återställa integriteten i sitt rike. På den tiden var hennes enda allierade kyrkan, eftersom nahararna, som var starka individuellt, utkämpade inbördes fientlighet. Därmed var kyrkan den kraft som kunde, genom att bli en medlare mellan nakhararna, uppfostra folket.

Vid den här tiden föddes idén om att nationalisera kristendomen. Kristendomen, som kom till Armenien från Mesopotamien under hellenistiska förhållanden, var trots allt på ett främmande språk och obegripligt för folket. Det fanns ett behov av nationell kristen litteratur på modersmålet så att den skulle vara begriplig för folket. Om kyrkan under ett helt århundrade efter antagandet av kristendomen inte behövde ett nationellt skriftspråk på grund av sin kosmopolitiska natur, så förändrades kyrkans roll under de nya förhållandena, efter landets uppdelning. Vid denna tid strävade man efter att förstatliga för att bli en konsoliderande kärna i samhället. Det var vid denna tid som behovet av ett nationellt skriftspråk uppstod.

Således tvingade den politiska situationen i Armenien Mashtots att lämna sin tjänst vid domstolen och bli en eremit. Han beställde verk mot zoroastrianism av en av sin tids framstående personer, Fjodor Momsuetsky. Samtidigt åker han till regionen Gokhtn, som ligger i närheten av Persien och därför är mer mottaglig för dess inflytande. I detta avseende kommer A. Martirosyan i sin bok till följande slutsats: "Mashtots lämnar domstolen inte av besvikelse, utan med en mycket bestämd avsikt - att organisera motstånd mot det växande persiska inflytandet, stärkandet av zoroastrianismen i den del av delade Armenien som kom under persiskt styre” - och avslutar vidare: ”Således, även om Mashtots började sitt predikoarbete för att sprida kristendomens skull, med den tydliga avsikten att kämpa mot zoroastrianismen, hade kristendomen redan slagit rot i Armenien och existerade som en statsreligion i ett helt århundrade, så det verkade inte finnas något särskilt behov av att predika kristendom - om inte för denna fråga.Kristendomen måste få en speciell riktning, för att väckas mot zoroastrianism, en lära vars bärare var den fientliga persiska staten . Religiös undervisning förvandlades till ett vapen." Med sprudlande energi såg Mashtots att hans ansträngningar att predika inte gav det resultat han skulle önska. Ytterligare ett stridsmedel behövdes. Detta medel skulle vara nationell litteratur. Enligt Koryun, efter uppdraget till Goghtn, beslöt Mashtots "att ta ännu mer hand om hela landets tröst och förökade därför sina kontinuerliga böner, med utsträckta händer (höjande) böner till Gud, fällde tårar och kom ihåg orden från aposteln och sade med oro: "Stor sorg för mig." och mitt hjärtas oupphörliga plåga för mina bröder och släktingar..."

Så, belägrad av sorgliga bekymmer, som i ett nätverk av tankar, befann han sig i avgrunden av tankar om hur han skulle hitta en väg ut ur sin svåra situation. Det var tydligen vid den här tiden som Mashtots hade idén om att skapa ett alfabet. Han delar sina tankar med patriarken Sahak den store, som godkände hans tanke och uttryckte sin beredvillighet att hjälpa till i denna fråga.

Det beslutades att sammankalla ett råd så att det högsta prästerskapet skulle godkänna idén om att skapa ett nationellt alfabet. Koryun säger: "Under lång tid var de engagerade i undersökningar och sökningar och utstod många svårigheter, sedan tillkännagav de det ständiga sökandet efter sin armenske kung Vramshapuh." Kungen, som tidigare varit utanför landet, fann när han återvände till Armenien, Sahak den store och Mashtots tillsammans med biskoparna, oroade över att hitta det armeniska alfabetet. Här berättade kungen för de församlade att han när han var i Mesopotamien fick veta av prästen Abel en viss syrisk biskop Daniel, som hade armeniska bokstäver. Denne Daniel verkade oväntat ha hittat de bortglömda gamla bokstäverna i det armeniska alfabetet. Efter att ha hört detta budskap bad de kungen att skicka en budbärare till Daniel så att han skulle ge dem dessa brev, vilket skedde. Efter att ha fått de önskade breven från budbäraren var kungen, tillsammans med Catholicos Sahak och Mashtots, mycket glada. Ungdomar från alla platser samlades för att lära sig nya bokstäver. Efter deras utbildning beordrade kungen att samma bokstäver skulle läras ut överallt. Koryun berättar: "I ungefär två år undervisade Mashtots och undervisade klasser i dessa manus. Men... det visade sig att dessa manus inte var tillräckliga för att uttrycka alla ljud från det armeniska språket." Varefter dessa bokstäver kasseras. Detta är historien om de så kallade Danielsbreven, som tyvärr inte bevarades i krönikorna och därför orsakar många missförstånd bland vetenskapsmän. För det första handlar tvisten om innebörden av frasen "plötsligt hittades". Var dessa verkligen "glömda armeniska bokstäver" eller förväxlade han dem med arameiska (i brevet skrivs orden armeniska och arameiska nästan identiskt på syrianska). R. Acharyan tror att detta kan vara en uråldrig arameisk bokstav, som inte längre användes på 300-500-talen. Allt detta är antaganden som inte klargör bilden. Den mycket intressanta hypotesen om S. Muravyovs Danilov-brev, som kommer att diskuteras senare, klargjorde inte heller bilden.

Låt oss lämna Daniels brev, som vi återkommer till, och följa Mashtots vidare handlingar. Movses Khorenatsi berättar att "Efter detta åker Mesrop själv personligen till Mesopotamien, åtföljd av sina lärjungar till den nämnde Daniel, och, utan att hitta något mer från honom," bestämmer sig för att självständigt ta itu med detta problem. För detta ändamål besöker han, som är i ett av kulturcentrumen - i Edessa, Edessa-biblioteket, där det uppenbarligen fanns gamla källor om att skriva, om deras konstruktionsprinciper (denna idé verkar övertygande, eftersom den i princip föreslagits för rättegångsläsare, den äldsta uppfattningen ses i skrifterna). Efter att ha letat efter en viss tid efter den nödvändiga principen och grafiken, uppnår Mashtots äntligen sitt mål och uppfinner alfabetet för det armeniska språket, och, i enlighet med de gamla hemliga principerna för att skapa alfabet, förbättrade han dem. Som ett resultat skapade han ett original, perfekt alfabet både ur grafiksynpunkt och ur fonetiksynpunkt, vilket är erkänt av många kända forskare. Inte ens tiden kunde påverka honom nämnvärt.

Mashtots beskriver själva skapandet av Khorenatsi-alfabetet i sin "Historia" på följande sätt: "Och (Mesrop) ser inte en vision i en dröm eller en vaken dröm, utan i sitt hjärta, med pre-andliga ögon som presenterar för honom höger hand skrift på en sten, för stenen behöll markeringarna, som fotspår i snön. Och inte bara (detta) visade sig för honom, utan alla omständigheter samlades i hans sinne, som i ett visst kärl." Här är en fantastisk beskrivning av Mashtots ögonblick av insikt (det är känt att insikt åtföljer en kreativ upptäckt som inträffar i ögonblicket av sinnets högsta spänning). Det liknar fall kända inom vetenskapen. Denna beskrivning av en kreativ upptäckt som inträffar i ögonblicket av störst spänning i sinnet genom insikt liknar fall kända inom vetenskapen, även om många forskare har tolkat det som ett direkt gudomligt förslag till Mesrop. Ett slående exempel för jämförelse är upptäckten av det periodiska systemet av element av Mendeleev i en dröm. Från detta exempel blir innebörden av ordet "kärl" i Khorenatsi tydlig - detta är ett system där alla bokstäverna i det mesropiska alfabetet samlas in. I detta avseende är det nödvändigt att betona en viktig idé: om Mashtots gjorde en upptäckt (och det råder inget tvivel om detta) och hela tabellen med bokstäver dök upp framför honom, måste det, som i fallet med det periodiska systemet, vara en princip som kopplar samman alla bokstavstecken till ett logiskt system. När allt kommer omkring är en uppsättning osammanhängande tecken, för det första, omöjlig att öppna, och för det andra kräver inte en lång sökning. Och vidare. Denna princip, oavsett hur individuell och subjektiv den kan vara, måste motsvara principerna för att konstruera uråldriga alfabet och därför spegla den objektiva utvecklingen av skrift i allmänhet och alfabet i synnerhet. Det är just detta som vissa forskare inte tog hänsyn till när de hävdade att Mashtots främsta förtjänst var att han avslöjade alla ljuden av det armeniska språket, men grafik och tecken har ingen betydelse. A. Martirosyan citerar till och med ett fall när den holländska vetenskapsmannen Grott bad en nioårig flicka att komma med ett nytt brev, som hon fyllde i på tre minuter. Det är tydligt att det i det här fallet fanns en uppsättning slumpmässiga tecken. De flesta människor kan slutföra denna uppgift på kortare tid. Om detta uttalande ur filologisk synvinkel är sant, så är det fel ur den skrivna kulturens historia.

Så, Mashtots, enligt Koryun, skapade det armeniska alfabetet i Edessa, ordnade och gav namn till bokstäverna. Efter att ha avslutat sitt huvuduppdrag i Edessa, åkte han till en annan syrisk stad Samosat, dit han tidigare hade skickat några av sina elever för att behärska de grekiska vetenskaperna. Koryun rapporterar följande om Mashtots vistelse i Samosat: "Då... gick han till staden Samosat, där han mottogs med heder av biskopen av staden och kyrkan. Där, i samma stad, fann han en en viss kalligraf av grekisk skrift vid namn Ropanos, med vars hjälp utformade och slutligen skisserade alla skillnader i bokstäver (bokstäver) - tunna och djärva, korta och långa, separata och dubbla - och började översättningar tillsammans med två män, hans lärjungar. De började översätta Bibeln med liknelsen om Salomo, där han (Salomon) i början erbjuder sig att lära känna visdom." Av denna berättelse blir syftet med att besöka Samosat tydligt - de nyskapade bokstäverna måste få ett vackert utseende enligt kalligrafins alla regler. Från samma berättelse vet vi att den första meningen som skrevs i det nyskapade alfabetet var den inledande meningen i ordspråksboken: "Känn visdom och undervisning, förstå ord." Efter att ha avslutat sin verksamhet i Samosat gav sig Mashtots och hans elever iväg på återresan.

Hemma möttes han med stor glädje och entusiasm. Enligt Koryun, när nyheten om Mashtots återkomst med nya skrifter nådde kungen och katolikerna, begav de sig, åtföljda av många ädla nakharar, från staden och mötte den välsignade på stranden av floden Rakh (Araks - S.B.). "I huvudstaden - Vagharshapat firades denna glädjefulla händelse högtidligt.

Omedelbart efter att ha återvänt till sitt hemland började Mashtots kraftfull aktivitet. Skolor grundades med undervisning på det armeniska språket, där unga män från olika regioner i Armenien togs emot. Mashtots och Sahak the Great påbörjade översättningsarbete, vilket krävde enorma ansträngningar, med tanke på att de översatte grundläggande teologi- och filosofiböcker. Samtidigt fortsatte Mashtots sin predikoverksamhet i olika regioner i landet. Med enorm energi fortsatte han således sin verksamhet i tre riktningar för resten av sitt liv. Detta är den korta historien om skapandet av det armeniska alfabetet.

DET HUVUDFEL FÖR ARMENISKA ALFABET FORSKARE

Många armenologer har studerat problemet med ursprunget till det armeniska alfabetet. Tills nyligen trodde många forskare att Mashtots inte skapade, utan modifierade tecknen på det grekiska (möjligen syriska) alfabetet, vilket, som om man skulle sammanfatta denna synvinkel, sägs av den avlidne akademikern E. Aghayan i boken "Mesrop Mashtots”. "Nästan alla armenianister som någonsin har behandlat frågan om att skapa det mesropiska alfabetet var intresserade av frågan om vilka bokstäver, vilket alfabet som Mesrop byggde sina bokstäver genom att modifiera." Det är här, enligt vår uppfattning, felet ligger, som, efter att ha blivit en dogm, inte har tillåtit många forskare att avancera mot sanningen. Här, för rättvisans skull, bör det noteras att i den nämnda boken av E. Aghayan är det korrekt noterat att "De grafiska formerna av bokstäverna i det mesropiska alfabetet representerar ett visst system, och detta system återspeglar vissa grafiska principer, ” men sedan, av någon okänd anledning, heter det ”... och principerna , som är av den mest allmänna karaktären, finner vi just i formen av bokstaven ¦ (?). Ovanstående uttalande väcker djupa tvivel. Det är inte klart hur det är möjligt, genom att modifiera bokstäverna i ett alfabet, att som ett resultat få ett originalalfabet (här menar vi bokstävernas grafik), dessutom representerar det också ett system byggt enligt vissa grafiska principer. att forskare vilseleds av den lätta likheten mellan några likvärdiga bokstäver i det grekiska och armeniska alfabetet. Att stilarna för armeniska bokstäver representerar ett system som återspeglar vissa grafiska principer, då är detta verkligen fallet, och det verkliga Arbetet syftar till att visa principerna av bokstavskonstruktion som upptäckts av författaren, vilka är föremål för ett strikt mönster, vars slumpmässiga karaktär är utesluten och därför måste den motsvara Mashtots kreativa plan. Dessutom är dessa principer och mönster inte bara grafiska utan också filosofiska. Dessutom kan vi, när vi ser framåt, säga att filosofiska principer, så att säga, förutbestämde de grafiska. Innan vi går vidare till presentationen av denna princip, låt oss nämna en hypotes som gav impuls till dess avslöjande. I det andra numret av tidningen "Literary Armenia" för 1985. Verket av Moskva-filologen S. Muravyov, "Mysteriet med Mesrop Mashtots", publicerades, som presenterar mönstren som han upptäckte i den del av armeniska bokstäver som har en grekisk motsvarighet (det är känt att ordningen på armeniska bokstäver som har en grekisk motsvarighet sammanfaller med det grekiska alfabetets ordning). Detta gav honom möjligheten att lägga fram en hypotetisk tabell över "Danielsbrev". S. Muravyov härleder de saknade bokstäverna i det mesropiska alfabetet från tecknen i denna tabell med hjälp av förändringar och olika deformationer, och blir därigenom omedvetet en anhängare av "modifikationsteorin". Faktum är att S. Muravyov lade fram två hypoteser om Danilovs och Mesropovs skrifter, och den förmodade tabellen med Danilovs tecken verkade så konstlad för honom att han bestämde sig för att det inte var ett alfabet, utan en hemlig skrift. Kritiker av S. Muravyov anser att hans resonemang är långsökt, eftersom det inte finns några spår kvar av Daniels brev i historieskrivningen. Angående det långsökta kan vi säga att S. Muravyov inte tog dessa tecken från taket, utan härledde dem från vårt alfabet, och inte godtyckligt, utan från de bokstäver som har en grekisk motsvarighet och i vilka det finns mönster. Vi kan inte bortse från detta faktum. När det gäller S. Muravyovs andra hypotes om Mesropovs skrifter, motbevisar detta verk den i grunden.

PRINCIPEN ATT KONSTRUERA DET ARMENISKA ALFABETET

Vid noggrann granskning av de armeniska bokstäverna är både likheten och särdragen mellan några av dem slående. Till exempel har Ա, Մ, Ս ett gemensamt tecken U, men skillnaden är strecken i de två första av dem. En liknande bild observeras i bokstäverna Բ, Ը, Ր. Den som först blev bekant med vårt alfabet lade märke till dessa likheter i dessa brev, liksom i några andra. Det är uppenbart att de givna bokstäverna är bildade av två element - i de första tre är det gemensamma elementet U, i de andra tre - Ր, och de andra elementen är bindestreck. Vi kommer att kalla de första elementen primära och de andra sekundära. En observant person bör ha följande frågor: varför är vissa bokstäver konstruerade enligt den angivna metoden, medan andra inte är det, hur är andra bokstäver konstruerade, finns det något samband, ett mönster mellan alla bokstavstecken? I allmänhet, följde Mashtots någon princip eller algoritm när de skapade alfabetet? Vi motiverade överst att det måste finnas en princip som skulle täcka alla bokstäver och koppla dem logiskt till ett enda system. Allt som återstår är att gå vidare för att visa det...

För att läsaren ska vara intresserad av ytterligare bekantskap med det presenterade materialet, låt honom pausa en stund och försöka självständigt, så långt som möjligt, komma närmare sanningen. För att göra detta kommer vi att ge en specifik uppgiftsinstruktion, nämligen: låt honom försöka gruppera alla bokstäver i alfabetet i grundläggande element och räkna deras antal.

Som en detaljerad analys visade består alla 36 Mesropov-bokstäver av två typer av element - primära och sekundära, det vill säga hela alfabetet är konstruerat enligt en princip, vars essens vi kommer att ange lite senare.
Så låt oss gå vidare till att gruppera bokstäver efter grundläggande element. Följande bild framträder:

Ի (huvudelement I),
Լ, Վ (huvudelement Լ),
Ե, Կ, Ն (huvudelement),
Բ, Ը, Ր, մ (grundläggande element Ր),
Գ, Դ, Ղ, Պ (huvudelement),
Ժ (huvudelement J),
Ա, Մ, Ս (grundläggande element U),
Թ, Ռ, Ո (grundläggande element Ո),
t, Ք, Խ, Ի, Հ, Ճ, Ջ (huvudelement),
Զ, Ծ, Փ, Չ, Շ, Ց, Ձ, Ֆ (grundläggande element Օ):

Här måste framhållas, att vi gifvit de äldsta formerna af armeniska bokstäver, af hvilka de flesta antydas i den berömde språkforskaren Gr. Acharyan "armeniska bokstäver". Denna form är känd som "erkatagir" - järnskrift. För tydlighetens skull, låt oss skriva ner grupperna av grundläggande element under varandra i ökande ordning efter deras antal:

I den femte gruppen (räknat uppifrån) finns ett element som skiljer sig från resten, och den sjätte gruppen är bildad av identiska par. Dessa skillnader från det allmänna mönstret för grupper är inte tillfälliga, utan har sin egen förklaring, som vi kommer att ge när vi anger den djupa innebörden som finns i alla dessa grupper. Med hänsyn till de sekundära elementen tar vår triangel följande form:

Här borde läsaren ha en berättigad fråga: om Mesrop Mashtots verkligen tänkt på detta kvantitativa förhållande mellan bokstävernas grundläggande element (1: 2: 3: 4: 5: 6: 7: 8), varför hände då något sådant. i den femte och sjätte gruppen? metamorfos? Låt oss omedelbart betona att när man konstruerade denna triangel tog man inte bara hänsyn till den matematiska, utan också den filosofiska principen, som förutbestämde de matematiska och grafiska.

Varje grupp i denna triangel symboliserar, enligt vår mening, antikens filosofiska kategorier, först utvecklade av den briljante Aristoteles. Låt oss komma ihåg att kategorier i filosofin är de grundläggande begreppen som gör att vi bättre kan förstå världen omkring oss. På Mashtots tid, liksom på Aristoteles tid, ansågs följande åtta filosofiska kategorier: plats, position, kvantitet, besittning, kvalitet, relation, väsen och tid, till vilka Mashtots följaktligen korrelerade grupperna av grundläggande element i triangeln (uppifrån och ned). I det här fallet blir platsen för huvudelementen i de femte och sjätte (räknat från toppen) linjerna i triangeln tydlig - de återspeglar specifikationerna för de kategorier som de, enligt antagande, tillhör - egenskaper och relationer. På tal om kategorin kvalitet, noterade Aristoteles att "en av de viktigaste egenskaperna hos kvalitet är att den har en motsats, eller om en av motsatserna är kvalitet, så kommer den andra också att vara kvalitet." I vårt fall är elementet J motsatsen till elementet . Från den första av dem bildas bokstaven d (vars numeriska värde är 10). Tiotal börjar med det (en ny kvalitet), det är grunden för decimaltalssystemet. Därför, enligt denna definition av kvalitet, har grundelementet egenskapen kvalitet. När det gäller kategorin relation, när den beaktas, blir växlingen av elementen U och Ո i den sjätte raden i triangeln tydlig. Vi finner också bekräftelse på vad som har sagts i matematik: genom att ersätta de numeriska värdena för motsvarande bokstäver på denna rad får vi ordningsförhållanden: (1:9), (200:600), (1000:2000) ( enheter, hundratals, tusentals). Låt oss återigen betona att denna triangel först och främst visar det kvantitativa förhållandet mellan de grundläggande elementen som används i alfabetet. Ordningen av alfabetet kommer att diskuteras separat.

Det finns fem sekundära element, som symboliserar de filosofiska elementen - jord, vatten, luft, eld och eter. De första fyra raderna är hämtade från den antika hieroglyfen som betecknar världsträdet - den äldsta kosmologiska modellen, enligt vilken världen består av tre lager: luft, jord och vatten, som stöds av en eldpelare. Ursprunget till detta kosmologiska koncept går tillbaka till antiken, till primitiv kultur. Det återspeglas både i religioner och i filosofi. I Bibeln, till exempel, presenteras universum i tre delar. Andra Moseboken (kapitel 20, s. 4) talar om "himlen ovan, jorden under och vattnet under jorden." I "urgammal filosofi är de primära kropparna (elementen) jord, vatten, luft och eld. Senare tillkom ett femte element - eter. Eter ansågs vara det primära elementet. Enligt Aristoteles är elementen jord, vatten, luft och eld kan erhållas från varandra, men den givna sekvensen är den kortaste vägen till denna transformation.

Det är intressant att i S. Muravyovs hypotetiska tabell över Danilovs bokstäver motsvarar linjerna denna sekvens. Förresten, i ett av Matenadaran-manuskripten, enligt P. Poghosyan, kallas de fyra kolumnerna i det armeniska alfabetet (med början från vänster) eld, luft, vatten respektive jord, där sekvensen av element, jämfört med den föregående, är omvänd. Detta beror på att när linjerna roteras 90 grader medurs, är deras ordning omvänd. Dessa fakta talar inte bara till förmån för författarens teori och S. Muravyovs hypotes om Danilovs brev, utan indikerar också att det finns ett organiskt samband mellan dem. Denna koppling manifesteras i en detaljerad analys av alfabetets ordning, som kommer att visas direkt när man överväger ordningen av bokstäver.

Tecknet för det femte elementet (eter) togs av Mashtots, tydligen, från den armeniska hieroglyfen, som enligt G. Acharyan betyder "prosphora" ("նշխար"). I bokstäver intar den olika positioner, vilket bekräftar dess namn (eter översatt från grekiska betyder "evigt löpande").

I bokstäverna Ի, Լ, Ր, Ս, Ո, Ք, Խ, Ց smälter det sekundära elementet "eld" samman med det huvudsakliga. Samma handling äger rum i bokstäverna Հ, Ի med sekundärelementet "jord". Låt oss betona att principen för att konstruera det mesropiska alfabetet är att de alfabetiska tecknen består av två olika element. Dessutom är bokstäverna själva bildade: 1) genom en enkel anslutning av dessa element (i de första sex grupperna i vår triangel), 2) genom en sådan anslutning där ett (eller båda) av de anslutande elementen roteras runt dess centrum av rotation, som vi observerar i några bokstäver i de två sista triangelgrupperna. Dessutom, i de två sista grupperna är några grundläggande element något trunkerade. Alla dessa metoder för att kombinera element är förknippade med en komplex filosofisk världsbild, som vi inte presenterar för att inte komplicera assimileringen av materialet. Men detta kommer inte att hindra läsarna från att förstå innebörden av den föreslagna principen.

Så den föreslagna principen bör vara tydlig. I de första sex grupperna bildas bokstäverna av en enkel koppling, det finns inga svårigheter här, förutom bokstäverna Ա och Թ. I dessa bokstäver är de sekundära elementen böjda till en streckad linje respektive en båge, och på ett sådant sätt att för det första är kontaktpunkten för sekundärelementet med huvudet densamma, för det andra riktningen för den fria slutet av detta element är, om möjligt, detsamma, och i -tredje, deras längder bevaras också:

Låt oss nu gå vidare till den sjunde gruppen, som symboliserar kategorin essens. Tydligen finns det sju bokstäver i den, bokstaven Է är den sjunde i alfabetet och dess numeriska värde är 7. Detta nummer vördades i antiken som magiskt, det ansågs vara essensen av alla levande och icke-levande saker. Bokstaven Ք är Kristi tecken (chrisma) (det är därför Mashtots avslutar sitt alfabet med det, som om han helgade bokstäverna med ett gudomligt tecken). Bokstaven Խ bildas av bokstaven Ք genom att vrida den senare 90 grader medurs och öppna cirkeln (som påpekat av S. Muravyov). I allmänhet, i denna grupp, bildas fyra bokstäver genom rotation, och på ett sådant sätt att summan av dessa rotationer är lika med noll:

Det svåraste är att bilda bokstaven Ջ. Den erhålls genom att vrida Ճ-tecknet 135 grader moturs och ersätta triangeln med en romb. Sedan är ett sekundärt element av eter fäst vid dessa tecken. I bokstaven Ճ finns alltså två sekundära element - "vatten" och "eter", men eftersom eter ansågs vara primärt verkar det täcka ett annat element och bokstaven Ճ tillhör etergruppen.

I den åttonde gruppen, i bokstäverna Ձ, Չ, Շ, är de sekundära elementen något roterade, och i bokstaven Ց läggs en liten cirkel ovanpå, varför orsaken inte är helt klar. Kanske är detta en slags kompensation för tvärsnitten i dessa bokstäver (och i bokstaven Յ). Bokstaven Շ använder två element av eter. Varför? Eftersom alla kvantitativa samband både mellan de primära elementen och mellan de sekundära måste vara harmoniska. För enligt forntida filosofer är allt i naturen skapat enligt harmonins lagar. Alla relationer måste vara harmoniska och motsvara vissa proportioner. Vi har visat att det finns harmoni mellan mängderna av grundämnen. Låt oss nu se vilket samband som finns mellan de sekundära elementen, låt oss först lyssna på Platons uttalande om denna fråga. Enligt Platon upprättade skaparen mellan de primära elementen "de mest exakta relationerna som möjligt, så att luft relaterar till vatten som eld relaterar till luft, och vatten relaterar till jorden som luft relaterar till vatten." Det var så kosmos kropp och dess själ skapades. Människan, liksom allt levande, och hennes själ är skapade i kosmos och hennes själs avbild och likhet och har därför samma vackra relationer mellan delar som deras prototyp. För att kontrollera platonska proportioner för vårt fall, låt oss gruppera bokstäverna efter filosofiska element. För elementen luft, vatten, jord, eld och eter erhålls följande talföljd: 2, 4, 8, 9, 14.

Den andra proportionen kommer att skrivas som 4:8 = 2:4, det vill säga korrekt. Den första andelen verkar vara felaktig. Men låt oss uppmärksamma det faktum att av eldens nio element är två synliga och sju smälter samman, osynliga. Det här är ingen tillfällighet. Förhållandet mellan de sju osynliga eldelementen och de fjorton "osynliga" elementen (etrarna) är detsamma som i den andra proportionen. Detta faktum antyder att Mashtots, som har fem sekundära element, borde ha kopplat eterelementet med de andra fyra i en liknande proportion, det vill säga han lade till en tredje proportion (för eter) - förhållandet mellan de osynliga elementen av eld och eter är lika med förhållandet mellan ett synligt element och luft: 7:14=1:2. I det här fallet kommer det återstående synliga eldelementet att uppta det fria utrymmet i den första proportionen: 2:4 = 1:2. Således ser vi att antalet både primära och sekundära element inte är slumpmässigt, utan beräknas med matematisk precision och djup filosofisk mening, och deras kombination motsvarar de gamlas komplexa världsbild.

BESTÄLLNING AV BOKSTAVER I ALFABETET

Forskare har länge märkt att det armeniska alfabetet är ordnat enligt det grekiska, det vill säga de tjugotvå bokstäverna i det armeniska alfabetet som har en grekisk motsvarighet är ordnade på liknande sätt. Mashtots infogade de återstående fjorton bokstäverna mellan de första. Men hur? Ingen kunde svara på denna fråga före S. Muravyov.

Ovan pratade vi om sambandet mellan det koncept som föreslagits för läsarna om ursprunget till armeniska bokstäver med S. Muravyovs hypotes om Daniels brev. Detta samband ligger i det faktum att Mashtots, efter att ha skapat bokstäverna, tog tabellen med Daniel-tecken, kompletterade och modifierade den enligt sin triangel, förde den i linje med den grekiska och satte sedan in resten av bokstäverna i den. S. Muravyov föreslog följande tabell som förklarar ordningen för det armeniska alfabetet.

De bokstäver som saknas på grekiska (specifik) infogas mellan raderna (eller - vilket är samma sak - mellan kolumnerna) så att deras sekvens sammanfaller med sekvensen av bokstäver i själva tabellen som liknar ljudet. Här är vad S. Muravyov skriver om detta: "Grunden för att fastställa den alfabetiska ordningen är den 24-cellsmatrisen av Daniels bokstäver, i vars utrymmen 12 nya bokstäver infogas: först vokalerna եւ Խ, sedan frikativerna ճ, Ճ, h, x, (och de och andra i samma sekvens som deras ursprungliga grafener e, Ն och Թ, Յ, Խ, kh), slutligen affricates (tabellarrangemang)."

Och här lämnar inte känslan av skönhet Mashtots: till vänster, i skärningspunkten mellan horisontella och vertikala linjer, finns det tre bokstäver, och resten ligger i en 3x3 kvadrat. Generellt sett finns det även här många harmoniska samband, som vi utelämnar för att inte belamra oss med numeriska beräkningar.

Vokalen Ը, som en specifik sådan, var tänkt att vara i utrymmet mellan raderna, men i det här fallet skulle vokalen Է slutligen hamna på åttonde plats, vilket inte passade Mashtots: det borde vara i sjunde, magiskt, placera och symbolisera essensen. Därför tilldelar Mashtots en ny vokal Ը till tecknet Ը, som finns i den gamla tabellen, och för vokalen Է tar ett nytt tecken från sin triangel.

Även om Mashtots i början höll sig till den grekiska ordningen, tillät närvaron av specifika bokstäver honom att så småningom få den armeniska alfabetiska ordningen.

NAMN PÅ ARMENISKA BREV

Det är allmänt accepterat att namnen på bokstäverna i alfabeten kommer från feniciska. Grekerna, efter att ha antagit alfabetet från fenicierna, antog också bokstävernas namn och, genom att ändra dem, gjorde de dem tvåstaviga. Sedan dess, när man skapade alfabet, var det också vanligt att ge bokstäver namn som hjälper till att komma ihåg den alfabetiska ordningen.

Mashtots, när de skapade alfabetet, tog också hänsyn till denna omständighet. Och här blev han kreativ och gav bokstäverna enkla, lakoniska namn. Om Mashtots höll sig till den grekiska ordningen när de ordnade bokstäver i alfabetet, löste han detta problem annorlunda. Namnen på grekiska bokstäver är mestadels tvåstaviga, men Mashtots bestämde sig för att ge sina bokstäver korta enstaviga namn (undantaget är namnet տառի "ինի" för bokstaven "ի", orsaken till detta kommer att förklaras). Men hur? Hittills har ingen kunnat svara på denna fråga. Principen att konstruera armeniska bokstäver som föreslagits för läsarna hjälpte till att lösa detta problem.

Genom att analysera namnen på armeniska bokstäver liknade G. Acharyan några av dem med grekiska och semitiska. Han delade sedan de flesta av de armeniska bokstavsnamnen i följande fem grupper:

դա, զա, ծա, ձա, շա, չա, ռա

է, ժէ, խէ, ճէ, պէ, ջէ, սէ, րէ, քէ

ո, թո, հո, ցո

բեն, կեն, մեն

լիւն, տիւն, հիւն

Dessa grupper inkluderar 26 bokstäver, endast 10 saknas. Denna gruppering antyder att Mashtots, när de gav namn till bokstäverna, grupperade dem efter vokaler. Följaktligen, om vi kompletterar dem med de återstående bokstäverna - och för detta kommer det att vara nödvändigt att införa ytterligare två grupper (för vokalerna "ի" och Ը) - så kommer vi fram till en fullständig gruppering av bokstavsnamn. Av detta är det tydligt att Mashtots, som gav namn till bokstäverna, delade in dem i sju grupper - enligt antalet vokaler. Vokalerna Ա och Է fick nio bokstäver vardera, vokalerna Ո och ՈՒ fick tillsammans också nio (fem respektive fyra). Detsamma borde ha varit för vokalerna Ե och Ի (fem och fyra), men eftersom det också fanns den sista - den "svaga" vokalen Ը, för att inte störa den allmänna balansen, lämnade Mashtots i gruppen "Ի" fyra stavelser för tre bokstäver. Så bokstaven Ի fick ett tvåstavigt namn - ինի.

Här har vi angett grupper av liknande bokstavsnamn. Men hur erhölls själva grupperna, det vill säga på vilken grund föll bokstäverna in i en eller annan grupp? Mashtots använde återigen sin princip för att konstruera alfabetet. För att inte belamra texten med förklaringar angående denna fråga presenterar vi inte den relevanta delen. Låt oss bara notera att begreppen harmoni, proportioner och siffrors mystik spelade en avgörande roll i denna fråga.

OM PROPORTIONER I BREVFORMER

Bokstavens form spelar en stor roll för att memorera och läsa. Utformningen av en bokstav kan antingen hjälpa eller hindra läsning. Därför, vid utskrift, när du komponerar teckensnitt, tas allt hänsyn till: förhållandet mellan bokstävernas höjd och bredd, deras tjocklek, storlek och de kalligrafiska designelementen i bokstaven - "serifs". Detta är viktigt inte bara ur estetikens synvinkel, utan också för det visuella minnet, även om, som vetenskapen har avslöjat, dessa synpunkter måste sammanfalla. När allt kommer omkring är uppenbarligen det som är vackert skrivet lätt att läsa och omvänt är ful, oläslig skrift (handstil) svår att läsa.

I århundraden har man letat efter vilken form man ska ge bokstäverna så att de ser vackra ut. Leonardo da Vinci föreslog att avbilda bokstäver så att de kunde passa in i en kvadrat. Den tyske renässanskonstnären A. Durer lade fram sin teori, enligt vilken alla vertikala linjer i bokstäver skulle framhävas så mycket som möjligt. Den franske konstnären F. Tory lade fram en original teori om bokstavskonstruktion, enligt vilken bredden på huvuddraget ska vara lika med 1/10 av sidan på kvadraten som bokstaven passar in i. Det fanns andra teorier. Allt detta och andra data presenteras i Kharitonovas artikel "The Artist and the Letter" ("Vetenskap och liv").

Ur neurofysiologers synvinkel är den estetiska formen av en rektangel en där förhållandet mellan längd och bredd är lika med förhållandet mellan det gyllene snittet. Och eftersom många bokstäver passar in i rektanglar måste deras sidor motsvara detta förhållande. Låt oss påminna läsarna om det gyllene snittet. För ett godtyckligt segment AB finns det en enda punkt C som delar upp detta segment i delar så att förhållandet mellan det större och det mindre är lika med förhållandet mellan hela segmentet och det större. Denna uppdelning av ett segment kallas division i medel- och extremförhållandet. Det kallas ofta för den gyllene divisionen eller det gyllene snittet. Det numeriska värdet för detta förhållande är:

Denna andel är associerad med en välkänd serie av tal som kallas Fibonacci-tal: 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13,..., där varje term, med början från den tredje, är lika med summan av föregående två: 3=2+1,5 =3+2, 8=5+3, 13=8+5, etc. eller i allmänhet

a n = a n-1 + a n-2

Det ungefärliga värdet av det gyllene snittet erhålls genom att dividera en godtycklig term av denna serie med den föregående, och det exakta värdet erhålls när n tenderar till oändlighet. Men utöver detta är det nödvändigt att ta hänsyn till ögats fysiologiska egenskaper, nämligen förekomsten av en "optisk illusion": ögat uppfattar vissa ritningar, inklusive bokstäver, förvrängt. Allt detta beaktas vid tryckning. Särskild forskning pågår för att fastställa reglerna för design av typsnitt som uppfyller kraven på läsbarhet. Resultaten av en av dem ges av Kharitonova: "Så, bokstäver med en rundad kontur, visar det sig, läses bättre än rätlinjiga - de sticker ut skarpare från bakgrunden. Ju större avstånd mellan bokstäver, desto bättre skylten är synlig. Designelementen i bokstaven "serif" hjälper till med läsningen, de tjänar ögat som extra stöd." Från denna slutsats är den första slutsatsen mer intressant för oss: trots allt har de flesta armeniska bokstäver en rund form. Även om det måste beaktas att dessa slutsatser erhölls med exemplet med det ryska alfabetet, där bokstäver med rätlinjiga konturer råder över bokstäver med rundade konturer. Tydligen tröttar enhetlighet (rakhet, rundhet) ögat. På tal om formerna på armeniska bokstäver, bör det noteras att det inte var helt sant vad som sades ovan att de flesta av dem har en rund form - detta är ett uppenbart intryck. Om vi ​​räknar antalet bokstäver med rätlinjiga och runda grundelement får vi en intressant bild: 10 första och 8 sekunder. Om vi ​​subtraherar Ք och Խ från 10 rätlinjiga, där det finns rundade delar, får vi 8 av den första och andra (detta förutsatt att bokstaven Ջ har sin ursprungliga form -Ջ). Huvudelementen i de återstående bokstäverna har både rundade och raka delar. Det visar sig att raka och rundade delar är lika i hela det mesropiska alfabetet! Det visar sig att vårt alfabet är utmärkt även i denna fråga. Denna jämlikhet ger det armeniska alfabetet dess harmoni.
Förutom rundhet (om än uppenbar) noterar vi ytterligare ett särdrag i det armeniska alfabetet, vilket avsevärt påverkar dess harmoni. Detta är närvaron av en krok (eterelement). När allt kommer omkring, om en cirkel är en perfekt form, förvränger den här kroken underifrån dess form, som inte längre passar in i varken en kvadrat eller en rektangel med det gyllene snittet. En snedvridande effekt uppstår ("etereffekten"). De skriftlärda såg detta, kände det och försökte intuitivt (var och en på sitt sätt) eliminera det. Det är därför till exempel en liten böjd hals dök upp i bokstaven Ջ, som smidigt förbinder båda elementen och släcker "eter" -effekten. I varje bokstav där det finns en sådan förvrängning måste du leta efter din egen lösning för att eliminera den.
Formerna på bokstäverna i alla alfabet har genomgått förändringar över tiden. Även om armeniska bokstäver enligt vissa vetenskapsmän knappast har förändrats sedan Mashtots tid, satte tiden fortfarande sina spår på dem. Till exempel har bokstäverna Պ, Տ, Ջ ändrats jämfört med deras erkatagir-form. Men om de två första av dem hade en estetiskt bekväm form, så skrivs den tredje annorlunda i olika typsnitt, ofta inte mycket annorlunda än bokstaven Ջ, vilket gör det svårt för barn att lära sig.
Generellt kan man i olika trycksaker (tidskrifter, affischer, annonser etc.) ofta hitta brevformer som å ena sidan förvränger dem, och å andra sidan gör dem lika andra, vilket inte heller förbättrar deras inlärning. av barn. Och eftersom det är detta som intresserar oss nu, kommer vi att peka på både dessa snedvridningar i sig och orsakerna till att de uppstår. Här är exempel på grovt förvrängda former vi märkte (bokstäverna som de visade sig likna visas till höger):

Vi betonar att förvrängda bokstäver inte erhålls på grund av okunnighet om harmoni eller det gyllene snittet. Inte alls. Och för att när du ritar bokstäver, istället för att markera och betona deras särdrag - bindestreck, krokar, "seriffer" och andra, tvärtom, utjämnas. När allt kommer omkring skiljer sig till exempel bokstäverna Չ och Զ, som har ett gemensamt huvudelement, inte bara i det sekundära utan också i det faktum att i den första av dem (till skillnad från den andra) är cirkeln avskuren. Låt oss nu byta ut den klippta cirkeln för den första med den andras hela cirkel, som ofta observeras i olika typsnitt: Չ, Զ. Låt oss nu lägga till bokstäverna Ձ och Ջ, den senare i den angivna förvrängda formen. Vi får vaga former, förvirring: ibland liknar Ջ Զ, då liknar Ձ Զ, eller till och med någon annan kombination.

Av allt detta kan vi dra slutsatsen att det för det första är bäst att bekanta sig med armeniska bokstäver i deras gamla form erkatagir, där det inte finns några förvrängningar som har uppstått över tiden, och därför är linjernas klarhet och enkelhet synlig. För det andra, när du komponerar teckensnitt, å ena sidan, är det nödvändigt att ta hänsyn till alla prestationer med utskrift, och å andra sidan, hålla erkatagiren framför dig så att den inte "förskjuter" för långt från den.
Bekantskap med denna tolkning av ursprunget till det armeniska alfabetet, enligt vår mening, kan förbättra memoreringseffekten, eftersom det för det första kommer att fokusera uppmärksamheten på bokstävernas komponenter, och för det andra kommer det att ge en modell av logiskt sammankopplade tecken (enligt resultaten av psykologi och cybernetik tänker en person inte bara i bilder utan också i modeller). Denna bekantskap är också nödvändig för artister så att de tydligare kan föreställa sig erkatagir.