Hur många sakrament i den ortodoxa. Kristna sakrament. Sju sakrament. Hur man förbereder sig för nattvarden

Kristna sakrament. Sju sakrament: dop, konfirmation, eukaristins sakrament, omvändelsens sakrament, prästadömets sakrament, äktenskapets sakrament, salvningsvigningen.

Kristna sakrament

Sakrament får inte förväxlas med riter och kallas riter. En rit är varje yttre tecken på vördnad som uttrycker vår tro.
Sakramentet är ett sådant sakrament under vilket kyrkan åkallar den Helige Ande, och hans nåd sänker sig över de troende. Det finns sju sakrament i kyrkan: dop, konfirmation, nattvard (eukaristin). Omvändelse (bikten), äktenskap (bröllop), invigning av salven (Unction), prästadömet (vigning).

För kyrkans liv är huvudplatsen sakramentet för Kristi kropp och blod, som egentligen kallas de heliga mysterierna. Själva sakramentet kallas också eukaristin, d.v.s. ”tacksägelse” är kyrkans huvudsakliga verk. Kyrkans huvudsakliga gudstjänst är den gudomliga liturgin - gudstjänsten för nattvardens sakrament. Vidare är prästadömets sakrament extremt viktigt i kyrkans liv – invigningen av de utvalda personerna att tjäna kyrkan på de hierarkiska nivåerna genom ordination (ordination), vilket ger den nödvändiga strukturen åt kyrkan. De tre nivåerna i prästadömet skiljer sig åt i sin inställning till sakramenten - diakoner förrättar sakramenten utan att fira dem; präster utför sakramenten medan de är underordnade biskopen; Biskopar administrerar inte bara sakramenten, utan ger också andra, genom handpåläggning, nådens gåva att administrera dem. Slutligen är dopets sakrament, som fyller på kyrkans sammansättning, särskilt viktigt. Resten av sakramenten, utformade för att ta emot nåd för enskilda troende, är nödvändiga för livets fullhet och kyrkans helighet. I varje sakrament förmedlas en viss nådegåva till den troende kristne, vilket är kännetecknande för just detta sakrament. Ett antal sakrament, som dop, prästadöme och krismation, är unika.

Eftersom sakramenten i ordets snäva bemärkelse är "som höjder i en lång kedja av kullar av andra liturgiska riter och böner", är de bara de mest uppenbara uttrycken för fullheten av kyrkans dolda liv, vilket är varför deras kategorisering och beräkning inte absolutiseras av den ortodoxa kyrkan. Historiskt sett motsvarade avgränsningen av sakramentalriterna inte alltid den nuvarande, och antalet sakrament inkluderade som:
1. Monasticism
2. Begravning
3. Invigning av templet

Sju sakrament

1. I dopet föds en person på ett mystiskt sätt in i det andliga livet.
2. I konfirmationen får han nåd, andligt regenererande (bidrar till andlig tillväxt) och stärkande.
3. I nattvarden (en person) matar andligt.
4. I omvändelse blir man botad från andliga sjukdomar, det vill säga från synder.
5. I prästadömet får han nåd att andligt förnya och utbilda andra genom undervisning och sakramenten.
6. I äktenskapet får han den nåd som helgar äktenskapet, den naturliga födelsen och uppfostran av barn.
7. I Smörjelsen av den sjuke blir han botad från kroppsliga sjukdomar genom helande från (sjukdomar) andliga.

Begreppet kyrkliga sakrament

Trosbekännelsen talar om dopet, "eftersom tron ​​är beseglad av dopet och andra sakrament..." "Sakramentet är en helig handling genom vilken nåden, eller vad som är samma sak, Guds frälsande kraft, verkar på en person i ett hemligt sätt."
Trosbekännelsen talar bara om dopet och nämner inte andra sakrament av den anledningen att det på 300-talet fanns dispyter om behovet av att omdöpa kättare och schismatiker som kom in i den ortodoxa kyrkan. Kyrkan har beslutat att inte döpa en sådan andra gång i de fall då dopet utförts, även om det är i en gemenskap som skiljt sig från kyrkan, men i enlighet med den katolska kyrkans regler.

1. Dop

"Dopet är ett sakrament där den troende, när kroppen doppas tre gånger i vatten med åkallan av Gud Fadern och Sonen och den Helige Ande, dör till ett köttsligt, syndigt liv och återföds från det Helige. Ande och in i ett andligt, ljust liv”
"... om man inte föds av vatten och Ande, kan han inte komma in i Guds rike" (Joh 3:5). Dopets mysterium etablerades av Herren Jesus Kristus själv, när han helgade dopet genom sitt exempel, efter att ha tagit emot det av Johannes. Slutligen, efter sin uppståndelse, gav han apostlarna ett högtidligt befallning: "Gå därför ut och gör alla folk till lärjungar och döp dem i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn" (Matt 28:19) ).

Den perfekta formeln för dopet är orden:
"I faderns namn. Amen. Och Sonen. Amen. Och den Helige Ande. Amen".
Villkoret för att ta emot dopet är omvändelse och tro.
"Petrus sade till dem: Omvänd er och låt var och en av er döpas i Jesu Kristi namn till syndernas förlåtelse..." (Apg 2:38)
"Den som tror och blir döpt kommer att bli frälst..." (Mark 16:16)
Dopets sakrament utförs endast en gång i en persons liv och upprepas under inga omständigheter, eftersom "dopet är en andlig födelse: och en person är född en gång, därför döps han en gång."

2. Bekräftelse

"Smörjelsen är sakramentet där den troende, samtidigt som han smörjer kroppens delar med den helgade världen, i den Helige Andes namn, ges denna Andes gåvor, som återställer och stärker i andligt liv."

Till en början utförde apostlarna detta sakrament genom handpåläggning (Apg 8:14-17).
Senare användes smörjelse med chrism, vilket kunde exemplifieras av smörjelsen som användes på Gamla testamentets tid (2 Mos 30:25; 1 Kungaboken 1:39).

Om krismationssakramentets inre verkan i de heliga skrifterna sägs det så här:
”du har en smörjelse från den Helige och vet allt... den smörjelse som du fått av honom förblir i dig, och du behöver ingen som lär dig; men eftersom just denna smörjelse lär er allt, och det är sant och sant, vad den har lärt er, förbli i honom” (1 Joh 2:20, 27). "Och han som styrker oss med er i Kristus och smorde oss är Gud, som både förseglade oss och gav Andens pant i våra hjärtan" (2 Kor. 1:21-22).

Den perfekta formeln för krismationssakramentet är orden: ”Seglet på den Helige Andes gåva. Amen."

Holy chrism är ett doftämne, som framställs enligt en speciell ordning och helgas av det högsta prästerskapet, vanligtvis primater från autocefala ortodoxa kyrkor, med deltagande av biskopssynoder, som efterträdare till apostlarna, som "själv utförde handpåläggning för allmosor av den helige Andes gåvor."

Smörjelsen av varje del av kroppen har en specifik betydelse. Ja, smörjelsen
a) chela betyder "helgande av sinnet eller tankarna"
b) perseus - "helgande av hjärtat och begär"
c) ögon, öron och mun - "helgande av sinnena"
d) händer och fötter - "helgande av gärningar och allt beteende hos en kristen."

I verkligheten är dop och konfirmation dubbla sakrament. I det heliga dopet får en person ett nytt liv i Kristus och enligt Kristus, och i den heliga krismationen ges hon den helige Andes nådfyllda krafter och gåvor, samt den helige Ande själv som en gåva, för en värdig genomgång av det gudomligt-mänskliga livet i Kristus. I chrismation är en person som person smord med den helige Ande till den gudomlige smordes avbild och likhet - Jesus Kristus.

3. Nattvardens sakrament

3.1. Begreppet nattvardens sakrament

Eukaristin är sakramentet där
a) bröd och vin förvandlas av den Helige Ande till den sanna kroppen och till Herren Jesu Kristi sanna blod;
6) troende tar del av dem för den närmaste föreningen med Kristus och in i det eviga livet.

Tjänsten av nattvardens sakrament är den gudomliga liturgin, som är en enda och oskiljaktig helig rit. Av särskild betydelse i liturgins ordning är den eukaristiska kanonen, och i den är den centrala platsen ockuperad av epiklesen - den helige Andes åkallande på kyrkan, det vill säga på den eukaristiska församlingen och på de erbjudna gåvorna.

3.2. Upprättande av nattvardens sakrament

Nattvardens sakrament instiftades av Herren Jesus Kristus vid den sista måltiden.
"Och medan de åt, tog Jesus bröd, och efter att ha välsignat det, bröt han det och gav till lärjungarna och sade: "Ta, ät, detta är min kropp. Och han tog bägaren, tackade och gav dem den och sade: »Drick eder alla ur den; ty detta är mitt blod, det nya förbundet, som utgjuts för många till syndernas förlåtelse” (Matt 26:26-28). Den helige evangelisten Lukas fullbordar berättelsen om evangelisten Matteus. När Herren undervisade lärjungarna om det heliga brödet sa Herren till dem: "Gör detta till min åminnelse" (Luk 22:19).

3.3. Bytet av bröd och vin i nattvardens sakrament

Ortodox teologi, till skillnad från latin, anser inte att det är möjligt att rationalistiskt förklara essensen av detta sakrament. Latinsk teologisk tanke för att förklara förändringen som äger rum med Sts. Gåvor i nattvardens sakrament, använder termen "transsubstantiation" (lat. transubstantiatio), som bokstavligen betyder "förändring i essensen":
"Genom brödets och vinets välsignelse förvandlas essensen av brödet helt och hållet till essensen av Kristi kött, och essensen av vinet till essensen av Hans Blod." Samtidigt förblir brödets och vinets sensuella egenskaper oförändrade endast till utseendet och kvarstår endast som yttre slumpmässiga tecken (olyckor).

Även om ortodoxa teologer också använde termen "transsubstantiation", menar den ortodoxa kyrkan att detta ord "inte förklarar det sätt på vilket bröd och vin förvandlas till Herrens kropp och blod, för detta kan inte förstås av någon utom Gud; men det är bara visat att bröd verkligen, verkligen och väsentligen är Herrens verkliga kropp, och vin är själva Herrens blod.

För St. Fäderna i eukaristins lära är främmande för rationella planer, de försökte aldrig uttrycka essensen av det största kristna sakramentet genom skolastiska definitioner. De flesta St. Fäderna fick lära sig om förvandlingen av de heliga gåvorna som deras uppfattning till Guds Sons Hypostasis genom den Helige Andes verkan, som ett resultat av vilket det eukaristiska brödet och vinet placeras i samma förhållande till Gud Ordet som hans förhärligade mänsklighet, oskiljaktigt och oskiljaktigt förenande med Kristi gudomlighet och hans mänsklighet.

Samtidigt trodde kyrkofäderna att essensen av bröd och vin finns bevarat i nattvardens sakrament, bröd och vin förändrar inte deras naturliga egenskaper, precis som i Kristus inte gudomens fullhet gör det i minst förringa mänsklighetens fullhet och sanning. "Precis som tidigare, när bröd helgas, kallar vi det bröd, men när gudomlig nåd helgar det genom en prästs förmedling, är det redan fritt från namnet bröd, men har blivit värdigt namnet på Herrens kropp , även om brödets natur har stannat kvar i det."

För detta mysterium närmare vår uppfattning om Sts. fäderna försökte med hjälp av bilder. Så många av dem använde bilden av en glödhet sabel: järn, uppvärmt, blir ett med eld så att det är möjligt att bränna med järn och skära med eld. Men varken eld eller järn förlorar sina väsentliga egenskaper. Åtminstone fram till 900-talet, varken i öst eller väst, lärde ingen ut om de eukaristiska åskådningarnas illusoriska karaktär.

Den latinska doktrinen om transsubstantiation deformerar de troendes uppfattning om nattvardens sakrament och förvandlar kyrkans sakrament till ett slags övernaturlig, i huvudsak magisk, handling. Till skillnad från västerländska skolastiker, Sts. Fäderna kontrasterade aldrig de eukaristiska gåvorna och Frälsarens förhärligade mänsklighet som två yttre enheter vars enhet måste underbyggas rationellt. Kyrkans fäder såg sin enhet inte på den naturliga, utan på den hypostatiska nivån, i deltagandet av Sts. Kristi gåvor och mänsklighet till ett enda sätt att existera i Guds Ords Hypostasis.

Miraklet med införlivandet av St. Gåvorna är som den helige Andes nedstigning på den heliga jungfru Maria; med andra ord, själva naturen hos människor och ting (bröd och vin) förändras inte i nattvardens sakrament, utan deras naturs existenssätt förvandlas.

3.4. Nödvändighet och frälsning av gemenskap av de heliga mysterierna

Om behovet av frälsning för att ta del av St. Mysteriet säger Herren Jesus Kristus själv:
"Jesus sade till dem: "Sannerligen, sannerligen säger jag er, om ni inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, kommer ni inte att ha liv i er. Den som vandrar i mitt kött och dricker mitt blod har evigt liv, och jag skall uppväcka honom på den yttersta dagen...” (Joh 6:53-54)

Spara frukter eller åtgärder för gemenskap av Sts. Mystisk essens

a) den närmaste föreningen med Herren (Johannes 6:55-56);
b) tillväxt i andligt liv och förvärv av sant liv (Johannes 6:57);
c) ett löfte om den framtida uppståndelsen och det eviga livet (Joh 6:58).
Dessa gemenskapshandlingar gäller dock endast dem som närmar sig gemenskap på ett värdigt sätt. Nattvarden ger större fördömelse för dem som deltar ovärdigt: "Ty den som äter och dricker ovärdigt, han äter och dricker fördömelse för sig själv, utan att ta hänsyn till Herrens kropp" (1 Kor. 11, 29).

4. Omvändelsens sakrament

"Omvändelse är sakramentet i vilket den som bekänner sina synder, med ett synligt uttryck av förlåtelse från prästen, osynligt befrias från synder av Jesus Kristus själv."

Omvändelsens sakrament upprättades utan tvekan av Herren Jesus Kristus själv. Frälsaren lovade apostlarna att ge dem makten att förlåta synder när han sa: ”Vad ni än binder på jorden kommer att vara bundet i himlen; och vad ni än löser på jorden skall vara löst i himlen” (Matt 18:18).
Efter sin uppståndelse gav Herren dem verkligen denna kraft och sade: ”Ta emot den Helige Ande: den du förlåter synder, de kommer att bli förlåtna; på vem du lämnar, på att de ska förbli” (Joh. 20, 22-23).

De som närmar sig omvändelsens sakrament måste:
a) tro på Kristus, ty "...var och en som tror på honom kommer att få syndernas förlåtelse i hans namn" - (Apostlagärningarna, JU 43).
b) ånger för synder, eftersom "sorg för Guds skull framkallar oföränderlig omvändelse till frälsning" (2 Kor. 7:10).
c) avsikten att förbättra sitt liv, för efter att "den laglöse vände sig från sin missgärning och började göra rätt och rättfärdighet, kommer han att leva för det" (Hesek. 33, 19).
Fasta och bön tjänar som hjälpmedel och förberedande medel i förhållande till omvändelse.

5. Prästadömets sakrament

"Prästadömet är ett sakrament där den Helige Ande ordinerade den rätt utvalde genom handpåläggning som biskop för att utföra sakramenten och vara herde för Kristi hjord."

Kort före sin himmelsfärd sa Herren till sina lärjungar: ”Gå därför och gör alla folk till lärjungar, döp dem i Faderns och Sonens och den Helige Andens namn, och lär dem att hålla allt som jag har befallt er; Och se, jag är med er alltid intill tidens ände” (Matt 28:19-20).

Sålunda inkluderar den prästerliga tjänsten undervisning ("lära ut"), prästadömet ("döpa") och tjänsten för administration ("lära att iaktta dem").
Denna trepartstjänst - undervisning, prästadöme och administration - har det gemensamma namnet herde. Präster är utsedda att vara "herde för kyrkan" (Apg 20:28).

Inrättandet av prästadömet i kyrkan är inte en mänsklig uppfinning, utan en gudomlig institution. Herren själv "utsåg några till apostlar, ... andra till herdar och lärare, för att fullkomna de heliga, för tjänstearbetet..." (Ef. 4:11-12).

Val till prästtjänst är inte heller en mänsklig angelägenhet utan förutsätter att man valts uppifrån: ”Du har inte utvalt mig, utan jag har utvalt dig och ordinerat dig...” (Joh 15:16).
”Och ingen av sig själv tar emot denna ära, utom den som är kallad av Gud, liksom Aron” (Ef. 5:4).

Ordination, upphöjningen av en person till hierarkisk grad, är inte bara ett synligt tecken på utnämning till ämbetet, som protestanter tror, ​​som anser att det inte finns någon grundläggande skillnad mellan en lekman och en präst.
Den heliga Skrift lämnar inget tvivel om att särskilda nådegåvor lärs ut i prästadömets sakrament, som skiljer prästerskapet från lekmännen.
Ap. Paulus skrev till sin lärjunge Timoteus: "Försumma inte den gåva som finns i dig, som gavs dig genom profetia, med handpåläggning av prästadömet" (1 Tim. 4:14). "... Jag påminner er om att tända Guds gåva som finns i er genom min handpåläggning" (2 Tim. 1:6).

I den ortodoxa kyrkan finns det tre nödvändiga grader av prästadöme: biskop, presbyter och diakon.

”Diakonen tjänar vid sakramenten; Presbytern utför sakramenten, beroende på biskopen; Biskopen firar inte bara sakramenten, utan har också makten att lära andra genom handpåläggning nådens gåva att fira dem.”

Dessutom har bara biskopen rätt att inviga templet, antimensionen och St. fred.

Alla tre hierarkiska graderna är nödvändiga för kyrkoorganismens normala funktion. Sedan urminnes tider har detta ansetts vara en nödvändig förutsättning för kyrkans liv. Shmch. Gudbäraren Ignatius skrev: "Alla vördar diakonerna, som Jesu Kristi bud, biskoparna, som Jesus Kristus, Guds Faders Son, presbyterna, som Guds församling, som apostlarnas härskara - utan dem finns ingen kyrka."

6. Äktenskapets sakrament

Äktenskapet är ett sakrament i vilket, med ett fritt löfte inför prästen och kyrkan av brudparet om deras ömsesidiga trohet, deras äktenskapliga förening välsignas, till bilden av Kristi andliga förening med kyrkan, och de ber om den rena enighetens nåd, till den välsignade födelsen och kristna uppfostran av barn.

Det faktum att äktenskapet verkligen är ett sakrament bevisas av St. Paulus: ”... en man ska lämna sin far och mor och hålla sig till sin hustru, och de två ska bli ett kött. Detta mysterium är stort...” (Ef. 5:31-32)

I den kristna förståelsen är äktenskapet inte ett medel för att uppnå vissa mål, till exempel mänsklighetens fortsättning, utan ett mål i sig.
Äktenskapet i kristendomen har också en speciell religiös dimension. Enligt Skaparens vilja är den mänskliga naturen uppdelad i två kön, två halvor, av vilka ingen individuellt besitter fullkomlighetens fullhet. I äktenskapet berikar makarna varandra ömsesidigt med de egenskaper och egenskaper som är inneboende i deras kön, och därmed båda sidor av äktenskapet, och blir "ett kött" (1 Mos. 2, 24; Matt. 19, 5-6), dvs. , en enda andlig och kroppslig varelse, når perfektion.

Den kristna familjen kallas den "lilla kyrkan", och detta är inte bara en metafor, utan ett uttryck för själva väsen, för i äktenskapet finns samma typ av enhet mellan människor som i kyrkan, "den stora familjen". "- enhet i kärlek i bilden av den heliga treenighetens personer.

Huvudmålet med en persons liv är att höra Guds kallelse riktad till honom och svara på den. Men för att svara på detta kall måste en person begå en handling av självförnekelse, avvisa sin egoism, lära sig att leva för andras skull. Detta mål tjänas av det kristna äktenskapet, där makarna övervinner sin syndighet och naturliga begränsningar "så att livet kan förverkligas som kärlek och självgivande".

Därför flyttar kristet äktenskap inte en person bort från Gud, utan för honom närmare Honom. Äktenskap i kristendomen ses som en gemensam väg för makar till Guds rike.

Men kristendomen, som värderar äktenskap högt, befriar samtidigt en person från nödvändigheten av ett giftliv.
I kristendomen finns det också en alternativ väg till Guds rike - jungfrulighet, som är ett förkastande av det naturliga självförnekandet i kärleken, vilket är äktenskapet, och valet av en mer radikal väg genom lydnad och askes, på vilken Guds kallelse riktad till en person blir för honom den enda källan till existens.

"Oskuld är bättre än äktenskap, om man kan hålla det rent."
Men oskuldens väg är inte tillgänglig för alla, eftersom den kräver ett speciellt val:
"... inte alla kan ta emot detta ord, men till vem det har getts... Den som kan ta emot, låt honom rymma" (Matt. 19:11-12).
Samtidigt är oskuld och äktenskap i kristendomen inte moraliskt motsatta. Oskulden är högre än äktenskapet, inte för att äktenskapet som sådant innehåller något syndigt, utan för att oskuldens väg öppnar stora möjligheter till total överlämnande till Gud under de existerande förhållandena i mänskligt liv: men en gift man bryr sig om världens ting, hur han kan behaga sin hustru” (1 Kor. 7, 32-33).

Kyrkanoner (kanonerna 1, 4, 13 i Gangrarådet, 300-talet) förutsätter strikta förbud i förhållande till dem som avskyr äktenskap, det vill säga vägrar äktenskapsliv inte för en bedrifts skull, utan för att de anser att äktenskapet är ovärdigt en Christian. I kristendomen är både oskuld och äktenskap lika erkända och vördade som två vägar som leder till samma mål.

7. Unction

"Invigningen av oljan är ett sakrament där, när kroppen smord med olja, kallas Guds nåd över de sjuka och botar själens och kroppens svagheter."

Detta sakrament kommer från apostlarna, som, efter att ha fått myndighet av Jesus Kristus,
"Många sjuka blev smorda med olja och botade" (Mark 6:13).
Ap. Jakob vittnar om att detta sakrament utfördes i kyrkan redan under den apostoliska perioden av dess historia: ”Är någon av er sjuk? låt honom kalla till sig kyrkans äldste och låt dem be över honom och smörja honom med olja i Herrens namn. Och trons bön skall bota den sjuke, och Herren skall uppväcka honom; och om han har begått synder, kommer de att bli honom förlåtna” (Jakob 5:14-15).

I salvens sakrament får den sjuke också förlåtelse för glömda synder. Detta är "fullbordandet av syndernas förlåtelse i omvändelsens sakrament, - fullbordandet inte för omvändelsens otillräcklighet för att lösa alla synder, utan för de sjukas svaghet att använda denna frälsande medicin i all dess fullhet och frälsning. ”

Ordet sakrament har flera betydelser i Skriften:

1. Djup, intim tanke, sak eller handling.

2. Den gudomliga ekonomin för mänsklighetens frälsning, som framställs som ett mysterium, obegripligt för någon, även för änglar.

3. Guds försyns speciella verkan i förhållande till de troende, i kraft av vilken Guds osynliga nåd förmedlas till dem i det synliga.

I förhållande till kyrkliga riter inkluderar ordet "sakrament" både det första och det andra och det tredje begreppet.

I vid bemärkelse är allt som görs i kyrkan ett sakrament.

Det gäller inte bara de gudstjänster som präster utför, utan också livet för församlingsmedlemmar – troende som utgör kyrkan som Kristi kropp. En persons omvändelse till Gud, bön och det gudomliga svaret som alla som ber från djupet av sitt hjärta säkert kommer att få är ett obegripligt mysterium. Men de troendes liv är fyllt av detta mysterium, de kastar sig in i det om och om igen och kommer ut ur denna upplevelse annorlunda – tröstade i lidande, fyllda av andlig styrka och glädje. Hela sitt liv lär sig en person att förstå vad Gud säger till honom - i tecken eller symboler, i tillfälliga möten, i kyrkans psalmer, i böcker och filmer, i livets händelser omkring honom.

Även det faktum att någon plötsligt tänkt på tro, stannade, av misstag tittade in i kyrkan, är utan tvekan Guds försyn för denna person. Hela kedjan av omständigheter, på grund av vilka en person befinner sig på tröskeln till ett tempel, tar in i sin inre värld något okänt, helt ovanligt - det finns inget annat än Guds handling i ett separat mänskligt liv.

Apostlarna skriver om detta, de första kristna förstod detta mycket väl, i verken av de kristna heliga - lärare i kyrkan och Guds heliga, förmedlas tanken med speciell styrka och klarhet att hela livet för en person i att följa Kristus är ett otänkbart och stort mysterium.

I den antika kyrkan fanns ingen speciell term för sakrament som en separat kategori av kyrklig verksamhet. Begreppet misterion användes först i den bredare och mer allmänna betydelsen av "frälsningens mysterium", och endast i den andra, ytterligare betydelsen, användes det för att beteckna privata handlingar som skänker nåd, det vill säga de egentliga sakramenten. Under ordet sakrament förstod alltså de heliga fäderna allt som har att göra med vår frälsnings gudomliga ekonomi.

Under de följande århundradena pekade den kristna traditionen, som hade utvecklats i teologiska skolor på 1400-talet, ut sju sakrament från mängden av nådfyllda kyrkliga riter: konfirmation, nattvard, omvändelse, prästadöme, äktenskap, unction.

Sakrament kännetecknas av följande obligatoriska egenskaper:

1. Sakrament instiftade av Gud

2. I sakramentet sänker sig Guds kraft över en person - osynlig nåd

3. Sakramentet utförs genom synliga och begripliga heliga riter

Yttre handlingar (”synlig bild”) har ingen mening i sig, de är avsedda för en person som närmar sig sakramentet. Detta förklaras av det faktum att människan av naturen behöver synliga medel för att uppfatta Guds osynliga kraft.

Tre sakrament nämns direkt i evangeliet - nattvard och omvändelse. Indikationer om det gudomliga ursprunget för andra sakrament finns i Apostlagärningarna och de apostoliska breven, såväl som i verk av lärare i kyrkan under de första århundradena av kristendomen (St. Justin Martyr, St. Clement of Alexandria, St. . Irenaeus av Lyon, Origenes, Tertullianus, St. Cyprianus, etc.)

I varje sakrament ges den troende en viss nådgåva:

1. Nåd ges i människan, befriar henne från hennes tidigare synder och helgar henne.

2. In Krismationens sakrament den troende, när delar av kroppen är smord med den heliga myrra, ges nåd, vilket sätter honom på det andliga livets väg.

3. In Omvändelsens sakrament att bekänna sina synder, med ett synligt uttryck av förlåtelse från prästen, får nåd, befriar honom från synder.

4. In Nattvardens sakrament (eukaristin) den troende får gudomliggörelsens nåd genom förening med Kristus.

5. In Salvningssakramentet när kroppen är smord med olja (olja) ges Guds nåd till patienten och botar själens och kroppens svagheter.

6. In Äktenskapets sakrament makar ges nåd som helgar deras förening (i bilden av Kristi andliga förening med kyrkan), såväl som födelse och kristen uppfostran av barn.

7. In Prästadömets sakrament genom hierarkisk ordination (ordination) ges de rätt utvalda bland de troende nåd att utföra sakramenten och vara herde för Kristi hjord.

Den ortodoxa kyrkans sakrament är indelade i obligatoriska för alla kristna:

Dop, krismation, omvändelse, nattvard och salvelse, och valfritt - dessa är äktenskapets och prästadömets sakrament. Dessutom finns det upprepade sakrament - omvändelse, nattvard, salvning och under vissa förhållanden - äktenskap; och omöjliga att upprepa, dessa inkluderar dop, konfirmation och prästadöme.

Alla förstår att de ofta inte kan påverka omständigheterna: att ta sig ur fattigdom på egen hand, förändra sina liv, hitta en själsfrände. Det är därför som människor i alla tider i sorger och problem kallade till Gud och var övertygade om hans existens och hans barmhärtighet. Kyrkan har lämnat oss många böner så att vi kan be Gud och de heliga om nåd med ord som har prövats genom århundradena.
Det viktigaste är att komma ihåg att "Guds kraft fullkoms i svaghet (svaghet)," som aposteln Paulus säger i korintierna. Människans svaghet tar sig uttryck i att han ger sig själv i Guds händer, blir flexibel, låter Gud agera och hjälper Honom med mänsklig styrka, men utan att vara stolt och hoppas på Guds hjälp. En ödmjuk person agerar, men klagar inte inför svårigheter, ber och väntar på Guds vilja för sig själv.

7 kyrkans sakrament

Den ortodoxa kyrkan har sju nådens sakrament. Alla av dem är etablerade av Herren och har som grund för hans ord, bevarade i evangeliet. Kyrkans sakrament är ett sakrament, där med hjälp av yttre tecken, ritualer, osynligt, det vill säga mystiskt, därav namnet, den helige Andes nåd ges till människor. Guds frälsande kraft är sann, i motsats till mörkrets andars "energi" och magi, som bara lovar hjälp, men faktiskt förstör själar.

Dessutom säger Kyrkans tradition att i sakramenten, till skillnad från hemböner, bönetjänster eller minnesgudstjänster, utlovas nåd av Gud själv och upplysning ges till en person som troget har förberett sig för sakramenten, som kommer med uppriktig tro och omvändelse, att förstå hans syndighet inför vår syndfria Frälsare.

Herren välsignade apostlarna att utföra sju sakrament, som vanligtvis namnges i ordning från födseln till en persons död: dop, konfirmation, omvändelse (bikten), nattvard, bröllop (äktenskap), prästadöme, salvningsvigning (salvning).

Dop och konfirmation förrättas idag i följd, efter varandra. Det vill säga, en person som har kommit för att bli döpt eller ett barn som har förts kommer att smörjas med Helig Myrra - en speciell blandning av oljor, som skapas många gånger om året, i närvaro av patriarken.

Nattvarden följer först efter bikten. Du måste omvända dig åtminstone av de synder som du fortfarande ser i dig själv - vid bekännelse kommer prästen, om möjligt, att fråga dig om andra synder och hjälpa dig att bekänna.

Innan han blir prästvigd måste en präst gifta sig eller bli munk (det är intressant att tonsur inte är ett sakrament, en person avger själv löften till Gud och ber honom sedan att hjälpa till med deras uppfyllelse). I bröllopets sakrament ger Gud sin nåd och förenar människor till en helhet. Först då kan en person, så att säga, i sin naturs integritet, acceptera prästadömets sakrament.

Salvningssakramentet ska inte förväxlas med smörjelsen med olja, som utförs vid Helnattsvakan (en kvällsgudstjänst som äger rum varje lördag och före helgdagar) och är en symbolisk välsignelse för kyrkan. De samlar alla, även de som är friska i kroppen, vanligtvis under stora fastan, och de som är svårt sjuka året runt – om det behövs, även hemma. Detta är sakramentet för att hela själen och kroppen. Det syftar till att rena från obekända synder (detta är särskilt viktigt att göra före döden) och bota sjukdomen.

Den mest kraftfulla bönen är varje åminnelse och att vara vid liturgin. Under nattvardens sakrament ber hela kyrkan för en person. Varje person behöver ibland närvara vid liturgin - för att skicka in en lapp för sig själva och sina nära och kära, för att ta del av Kristi heliga mysterier - Herrens kropp och blod. Detta är särskilt viktigt att göra i svåra stunder i livet, trots bristen på tid.

Klassificering av kyrkans sakrament

Kyrkans heliga sakrament är indelade i

• Obligatoriskt för varje ortodox kristen: dop, konfirmation, nattvard, bekännelse (omvändelse).
• Valfritt: äktenskapets sakrament (bröllop), prästadöme och salvning (salvning). De är fri vilja. Unction utförs över sjuka människor, men en person under sitt liv får inte delta i Unction.
• Singel: dop, konfirmation, prästadöme.
• Repeterbar: alla andra.

Klassificeringen och den fullständiga historien om bildandet av sekvensen för firandet av varje sakrament finns i boken "Ortodox undervisning om kyrkans sakrament".

Dopets sakrament, drag av dopet av barnet och faddrarna

Herrens och hans heligas beskydd är särskilt viktigt för barn. Ortodoxa kristna försöker döpa barn så snart som möjligt, ungefär efter att fyrtio dagar har gått från födseln. Den här dagen måste mamman besöka templet så att prästen läser en tillåtande bön över henne efter förlossningen. Du kan döpa ett barn vilken dag som helst, till och med en helgdag eller fastetid. Det är bättre att ordna dop i kyrkan i förväg eller ta reda på det vanliga schemat för dop - då döps flera barn.

Trettondagens dag är dagen för den nya födelsen i Kristus. Därför, på denna dag, kommer en särskilt lämplig gåva till nydöpta att vara en gåva med bilden av skyddshelgonet med samma namn. Ikonen kommer också att vara en underbar present till dop från gudföräldrar.

Vid dopet är det inte nödvändigt att ha båda faddrarna, man kan bara ha en - samma kön som barnet. Denna person måste kyrkas och en troende, under dopets sakrament, bära ett ortodoxt kors på bröstet. Gudmodern under dopet ska inte vara i kort kjol eller byxor, kraftigt sminkad. Faddrar kan vara släktingar, till exempel en mormor eller syster. Människor som bekänner sig till en annan tro eller tillhör ett annat kristet samfund (katoliker, protestanter, sekterister) kan inte vara gudföräldrar.

Dopet är en persons inträde i kyrkan. Det görs genom att doppa eller skölja med heligt vatten – Herren själv mottog trots allt dopet av Johannes Döparen i Jordanfloden.

En vuxen som bestämmer sig för att döpas medvetet måste samtidigt

• Prata med prästen
• Lär dig "Vår Fader" och "Trosymbol" - bekännelse av ens tro,
• Att känna till och uppriktigt tro på Kristi lära - ortodoxin, evangeliet,
• Om du vill, gå på katekeskurser för att lära dig mer om den ortodoxa tron.

Detsamma måste göras mot föräldrar och gudföräldrar om ett barn döps.

Dop förrättas i en kyrka, och om en person är sjuk kan en präst förrätta sakramentet hemma eller på en sjukhusavdelning. Före dopet sätts en doptröja på en person. En person reser sig (ligger i sjukdom) vänd mot öster och lyssnar på böner, och vid ett visst ögonblick, på prästens riktning, vänder sig mot väster, spottar han i den riktningen som ett tecken på försakelse av synder och Satans makt .

Sedan kastar prästen barnet i fonten tre gånger med en bön. För vuxna, om möjligt, utförs sakramentet i templet genom nedsänkning i en liten bassäng (det kallas på grekiska ett dopkapell, från ordet baptistis - jag doppar) eller genom att hälla uppifrån. Vattnet kommer att värmas upp, så var inte rädd för att bli förkyld.

Efter att ha hällt vatten eller doppat döps en person med vatten och osynligt - med den Helige Ande sätts ett förberedet kors på honom (för ett barn - på ett kort rep är detta säkrare). Det är brukligt att ha en dopskjorta - den tas på under allvarliga sjukdomar som en helgedom.

Korsa- den största helgedomen för en ortodox person, en symbol för hans tro på Kristus och hans skydd. Välj en kedja eller lädersnöre som är tillräckligt lång så att korset kan döljas under kläderna. I den ortodoxa traditionen, i de slaviska länderna, är det inte vanligt att bära ett kors på en kort kedja så att det märks. Endast ortodoxa präster bär kors över sina kläder - men dessa är inte underkläder, utan bröstkors (det vill säga "bröst", översatt från kyrkoslaviska) som ges under prästvigningen.

Det är viktigt att komma ihåg att om du skaffar ett kors utanför kyrkan måste du inviga det genom att ta med det till kyrkan och be prästen att inviga det. Det är gratis, eller så kan du tacka valfritt belopp för invigningen.

Bröstkors av olika former och material bärs av alla kristna. Partiklar av det livgivande korset, på vilket Kristus själv korsfästes, finns idag i många tempel i världen. Kanske finns det i din stad en partikel av Herrens livgivande kors, och du kan vörda denna stora helgedom. Korset heter Livgivande – skapa och ge liv, det vill säga ha stor kraft.

Det spelar ingen roll vad korset är gjort av, olika traditioner fanns under olika århundraden, och idag kan korset göras
- Metall eller trä
- Från trådar eller pärlor;
— Att vara emalj eller glas;
- Oftast väljer de den som är bekväm att bära, hållbar - vanligtvis är dessa silver- eller guldkors;
– Du kan välja svärtade silverkors – de bär inga speciella skyltar.

Av nödvändighet döps ett svårt sjukt nyfött barn direkt på förlossningssjukhuset, ett döende barn som uttryckt en önskan om att bli döpt döps på plats. Detta kan göras även av en icke-präst - det räcker att få vatten och hälla det på en person och säga: "Guds tjänare (Guds tjänare) (namn) är döpt i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn."
Om en person återhämtar sig eller mår lite bättre, bjud in en präst att fullborda dopets sakrament med krismation.

Konfirmationssakramentet och dopets sakrament

Konfirmationen fullbordar så att säga dopets sakrament, som äger rum tillsammans med det och symboliserar nästa steg i en persons församling.

Medan dopet renar en person från synder, föds han på nytt, Chrismation ger Guds nåd, genom att synligt placera den Helige Andes sigill på hans kropp, vilket ger honom styrka för ett rättfärdigt kristet liv.

I konfirmationen, upprepar prästen: "Seglet på den helige Andes gåva," kors och tvärs smörjer pannan, ögonen, näsborrarna, öronen, läpparna, händerna och fötterna på en person. Det är för detta ändamål som den som döps är klädd i en dopskjorta som avslöjar dessa platser.

Bekräftelse sker bara en gång i livet - smörjning med olja vid kvällsgudstjänster och vid Unction är inte smörjelse.

Den heliga krismen invigs en gång om året - på skärtorsdagen i Stilla veckan på påskafton. I den antika kyrkan etablerades denna rit för att dopet av nya kristna vanligtvis hölls på heliga lördagen och påsk. Idag hålls det som vanligt. I den rysk-ortodoxa kyrkan helgar hennes huvud, Hans Helighet Patriarken, olivolja med en blandning av värdefulla aromer som chrism. Den bryggs under Stilla veckans första vardagar enligt en speciell gammal metod, och efter invigning skickas den till alla kyrkans församlingar. Utan chrism förblir dopets sakrament ofullständigt, förenat med kristningens sakrament - genom chrism får den nydöpte personen den helige Andes nåds gåvor.

Bekännelsens sakrament

Bikten, som vi har sagt, föregår nattvarden, så vi kommer att tala om bekännelsens sakrament i början.

Under bikten uppkallar en person sina synder till prästen - men, som det sägs i bönen före bikten, som prästen kommer att läsa, är detta en bekännelse till Kristus själv, och prästen är bara en Guds tjänare som ger synligt Hans nåd. Vi får förlåtelse från Herren: Hans ord finns bevarade i evangeliet, genom vilket Kristus ger till apostlarna, och genom dem till prästerna, deras efterträdare, kraften att förlåta synder: ”Ta emot den helige Ande. Den du förlåter synder, de kommer att bli förlåtna; på vem du lämnar, på den ska de förbli."

I bikten får vi förlåtelse för alla synder som vi har namngett och de som vi har glömt. Synder bör under inga omständigheter döljas! Om du skäms, nämn bland annat synderna kort.

Bekännelse, trots att många ortodoxa personer bekänner en eller två gånger i veckan, det vill säga ganska ofta, kallas det andra dopet. Under dopet renas en person från arvsynden genom Kristi nåd, som accepterade korsfästelsen för att befria alla människor från synder. Och under omvändelse vid bekännelse blir vi av med nya synder som vi har begått under hela vår livsväg.

Hur man förbereder sig för bekännelse - regler

Du kan komma till bikt utan att förbereda dig för nattvarden. Det vill säga, Bikt är nödvändigt före nattvarden, men du kan komma till bikt separat. Att förbereda sig för bikt är i grunden att reflektera över ditt liv och omvändelse, det vill säga att erkänna att vissa saker du har gjort är synder. Före bekännelse:

Om du aldrig har erkänt, börja komma ihåg ditt liv från sju års ålder (det är vid den här tiden som ett barn som växer upp i en ortodox familj, enligt kyrkans tradition, kommer till den första bekännelsen, det vill säga han kan vara tydligt ansvarig för hans handlingar). Inse vilka missförhållanden som orsakar dig ånger, eftersom samvetet, enligt de heliga fädernas ord, är Guds röst i en person. Tänk på hur du kan kalla dessa handlingar, till exempel: ta godis sparat till en semester utan att fråga, bli arg och skrika på en vän, lämna en vän i trubbel - det här är stöld, ilska och ilska, svek.

Skriv ner alla synder som du minns, inse att du har fel och lova Gud att inte upprepa dessa misstag.

Fortsätt tänka som vuxen. I bikten kan och bör du inte berätta historien om varje synd, dess namn räcker. Kom ihåg att många saker som uppmuntras av den moderna världen är synder: en affär eller ett förhållande med en gift kvinna är äktenskapsbrott, sex utanför äktenskapet är otukt, en smart affär där du får en förmån och ger en annan en sak av dålig kvalitet - bedrägeri och stöld . Allt detta måste också skrivas ner och lovas till Gud att inte synda igen.

Läs ortodox litteratur om bekännelse. Ett exempel på en sådan bok är The Experience of Building a Confession av Archimandrite John Krestyankin, en samtida äldste som dog 2006. Han kände till moderna människors synder och sorger.

En god vana är att se över din dag dagligen. Samma råd ges vanligtvis av psykologer för att skapa en adekvat självkänsla hos en person. Kom ihåg, eller snarare skriv ner dina synder, gjorda av misstag eller avsiktligt (be mentalt Gud att förlåta dem och lova att inte begå igen), och dina framgångar - tacka Gud och hans hjälp för dem.

Det finns en kanon om omvändelse till Herren, som du kan läsa stående framför ikonen på kvällen till bekännelse. Det ingår också i antalet böner som är förberedande till nattvarden. Det finns också flera ortodoxa böner med en lista över synder och omvändelseord. Med hjälp av sådana böner och botkanonen kommer du att förbereda dig för bekännelse tidigare, eftersom det blir lätt för dig att förstå vilka handlingar som kallas synder och vad du behöver ångra dig från.

Du ska inte leta efter en speciell andlig lyftning, starka känslor före och under bekännelsen.
Omvändelse är:

Försoning med släkt och vänner om du allvarligt har kränkt eller lurat någon;

Att förstå att ett antal handlingar du har gjort avsiktligt eller slarvigt och det ständiga bevarandet av vissa känslor är orättfärdiga och är synder;

En bestämd avsikt att inte synda längre, att inte upprepa synder, till exempel att legitimera otukt, stoppa äktenskapsbrott, återhämta sig från fylleri och drogberoende;

Tro på Herren, hans barmhärtighet och hans nådfyllda hjälp;

Tro på att bekännelsens sakrament, genom Kristi nåd och kraften i hans död på korset, kommer att förgöra alla dina synder.

Hur fungerar bikten i kyrkan?

Bikten äger vanligtvis rum en halvtimme före början av varje liturgi (du måste ta reda på dess tid från schemat) i vilken ortodox kyrka som helst.

I templet måste du vara i lämpliga kläder: män i byxor och skjortor med åtminstone korta ärmar (inte i shorts och T-shirts), utan hattar; kvinnor i en kjol under knäet och en halsduk (sjal, halsduk) - förresten, kjolar och halsdukar kan tas gratis under hela din vistelse i templet.

För bekännelse behöver du bara ta ett ark med nedskrivna synder (det behövs för att inte glömma att namnge synderna).

Prästen kommer att gå till bekännelseplatsen - vanligtvis samlas en grupp biktfader där, den ligger till vänster eller höger om altaret - och kommer att läsa bönerna som börjar sakramentet. Sedan, i vissa tempel, läses enligt traditionen en lista över synder – ifall du har glömt några synder – uppmanar prästen till omvändelse för dem (de som du har begått) och uppger ditt namn. Detta kallas en allmän bekännelse.

Sedan går man i sin tur till biktbordet. Prästen kan (det beror på praxis) ta syndabladet från dina händer för att själv läsa det, eller så läser du själv högt. Om du vill berätta om situationen och ångra dig mer i detalj, eller om du har en fråga om denna situation, om andligt liv i allmänhet, ställ den efter att ha listat synderna, innan förlåtelse.
När du har avslutat dialogen med prästen: listade helt enkelt synderna och sa: "Jag ångrar mig", eller ställde en fråga, fick svar på den och tackade dig, ange ditt namn. Sedan utför prästen absolution: du böjer dig ner lite lägre (vissa knäböjer), sätter på huvudet en epitrakelion (ett stycke broderat tyg med en slits för nacken, betyder pastorskap för en präst), läser en kort bön och döper ditt huvud över epitrakilen.

När prästen tar bort stolen från ditt huvud måste du omedelbart korsa dig, kyssa korset först, sedan evangeliet, som ligger framför dig på biktstolen (högbordet).

Om du ska till nattvarden, ta en välsignelse från prästen: lägg handflatorna framför honom i en "båt", från höger till vänster, säg: "Välsigna dig med att ta nattvarden, jag förberedde (förberedde)." I många kyrkor välsignar präster helt enkelt alla efter bekännelse: därför, efter att ha kysst evangeliet, titta på prästen - oavsett om han ringer nästa biktfader eller väntar på att du ska sluta kyssa och ta välsignelsen.

Nattvardens sakrament

Det är nödvändigt att förbereda sig för nattvardens sakrament, detta kallas "omvändelse", "retreat". Förberedelser inkluderar läsning av speciella böner enligt böneboken, fasta och omvändelse:

Förbered genom att fasta i 2-3 dagar. Du måste vara måttlig i mat, ge upp kött, helst - från kött, mjölk, ägg, om du inte är sjuk och inte gravid.

Försök under dessa dagar att läsa morgon- och kvällsbönsregeln med uppmärksamhet och flit. Läs andlig litteratur, särskilt nödvändig för att förbereda sig för bikt.

Ge upp underhållning, besök bullriga viloplatser.

Om några dagar (du kan göra det på en kväll, men du kommer att tröttna), läs omvändelsens kanon för Herren Jesus Kristus, Guds moders och skyddsängelns kanoner (hitta texten där de är kombinerade ), samt regeln för nattvarden (den innehåller också i sig själv en liten kanon, flera psalmer och böner).

Försona dig med människor som du är i ett allvarligt bråk med.

Det är bättre att delta i kvällsgudstjänsten - All-Night Vigil. Du kan bekänna under den, om bikten kommer att genomföras i templet, eller komma till templet för morgonbikten.

Före morgonliturgin, ät eller drick inget efter midnatt och på morgonen.

Bikt före nattvarden är en nödvändig del av förberedelserna för den. Ingen får ta nattvarden utan bikt, förutom människor i livsfara och barn under sju år. Det finns ett antal vittnesmål om människor som kom till nattvarden utan bikt – trots allt kan präster, på grund av folkmassan, ibland inte spåra detta. En sådan handling är en stor synd. Herren straffade dem för deras djärvhet med svårigheter, sjukdomar och sorger.

Kvinnor bör inte få nattvard under menstruationen och omedelbart efter förlossningen: unga mödrar får ta nattvarden först efter att prästen har läst en bön om rengöring över dem.

Efter att ha sjungit bönen "Fader vår" och stängt de kungliga dörrarna, måste du gå till altaret (eller stå i kö som samlas vid altaret). Låt barnen och föräldrarna med spädbarn gå vidare - de tar emot nattvarden i början; i vissa tempel får män också gå före.

När prästen tar fram kalken och läser två böner (ibland läses de av hela kyrkan), korsa dig, vik händerna på tvären mot dina axlar - höger till vänster - och gå utan att sänka händerna tills du tar nattvarden.

Korsa dig inte vid kalken för att inte trycka på den av misstag. Säg ditt namn i dopet, öppna munnen vid. Prästen själv kommer att stoppa en sked Kropp och Blod i din mun. Försök att svälja dem direkt.Kyss botten av kalken, gå bort och först därefter korsa dig själv. Gå till bordet med "värme" för att dricka och äta nattvard med en bit prosphora. Det får inte sitta kvar i munnen så att du inte råkar spotta ut det.

Lämna inte kyrkan förrän i slutet av gudstjänsten. Efter nattvarden kan du lyssna på tacksägelseböner i kyrkan eller läsa dem hemma.

På nattvardsdagen är det bättre att inte spotta (delar av nattvarden kan finnas kvar i munnen), försök att inte ha mycket roligt direkt och uppträda med fromhet. Det är bättre att tillbringa dagen i glädje, kommunicera med nära och kära, läsa andliga böcker, lugna promenader.

Är det möjligt att starta sakramenten under menstruationen?

Denna fråga ställs ofta av ortodoxa flickor och kvinnor. Jo det kan du.
Enligt en av de strikta traditionerna är det omöjligt att kyssa ikoner vid denna tidpunkt. Men den moderna kyrkan mjukar upp kraven på människor.
Under menstruationen sätter de ljus, vördar ikoner och fortsätter till och med till alla sakramenten: dop, bröllop, konfirmation, bekännelse, förutom nattvarden. Men även i detta fall kan prästen ge nattvard till en svårt sjuk kvinna som är i fara.
Vi noterar också att olika präster har olika attityder till sakramenten som kvinnor får under kvinnodagen. Därför, innan man närmar sig sakramenten, är det värt att varna prästen. I vilket fall som helst kan du be prästens välsignelse i vilken stat som helst.

Äktenskapets sakrament

Den ortodoxa familjen börjar med ett bröllop. Detta är kyrkans sakrament, som förseglar den äktenskapliga föreningen med Guds välsignelse. Detta är den rätta starten för ett långt och lyckligt familjeliv, en välsignelse för barnafödande. Kom ihåg att bröllopet, även om det är en utomordentligt vacker yttre och till och med moderiktig ceremoni, är först och främst en helig ceremoni. Ni tar ansvar för varandra inför Gud.

Om du har planerat ett bröllopsdatum och skickat in en ansökan till registret, men det visade sig att vigseln inte äger rum den dagen, förlova dig. Detta är inte traditionellt, dock består bröllopssakramentet idag av två delar, historiskt åtskilda: trolovning, när de nygifta inte står vid själva altaret, utan närmare mitten eller dörrarna till templet och byter ringar. Präster går sällan för det, men de kan hålla med.

Ceremonin är väldigt gripande, eftersom ni redan lovar varandra att vara tillsammans. Det är under trolovningen som prästen frågar folket om det finns de som är emot att brudparet för alltid är förenade i äktenskapet.

Man kan gifta sig om man har levt i ett borgerligt äktenskap i flera år (så kallas ett äktenskap som registrerats på kansliet). Om ni bara bodde tillsammans före bröllopet och målningen, är det värt att ångra denna synd i bekännelsens sakrament - sex före äktenskapet kallas otukt - och begå det inte igen förrän bröllopet.

För att utföra detta sakrament behöver du
- Vigselbevis - endast registrerade makar kröns;
- Bröllopsljus (säljs i alla tempel);
- Handduk (handduk).

Ett bröllop är Guds välsignelse över äktenskapet, de nygifta måste förstå att detta är både Guds hjälp och ansvar inför Honom. Observera att du måste anmäla dig till sakramentet i förväg.

Makarnas viktigaste gemensamma plikt, syftet med äktenskapet är den gemensamma andliga utvecklingen, förbättringen av sig själv och den andre i äktenskapet, förverkligandet av sina talanger och hjälp vid förverkligandet av makens talanger. Och naturligtvis delar man och hustru glädje och sorg tillsammans, det vill säga det är orättfärdigt att lämna sin make i fara, i allvarlig sjukdom, i fattigdom.

Enligt aposteln Paulus ska fruar lyda sina män och män ska ta hand om sina hustrur. Detta innebär att hustrun ska lita på att sin man fattar viktiga beslut, och mannen bör försöka skapa andlig och materiell tröst för sin fru. Makar ska lyssna och höra varandra, kunna hitta kompromisser.

Lojalitet mot varandra är också en naturlig plikt för en man och hustru i en ortodox familj. Observera att det finns ett förfarande för kyrklig skilsmässa (inte "debunking"). Förräderi är ett av de fall då kyrkan tillåter en skilsmässa och till och med ytterligare ett kyrkligt äktenskap till en person som blivit lurad. Andra orsaker är alkoholism, drogberoende, psykisk ohälsa, våld i hemmet.

Prästadömets sakrament

En av kyrkans institutioner är hierarkin av andliga ordningar: från läsaren till patriarken. I kyrkans struktur är allt föremål för ordning, vilket är jämförbart med armén.

Faktum är att ordet "präst" är ett kortnamn för alla präster. De kallas också med orden: prästerskap, prästerskap, prästerskap (du kan ange - tempel, församling, stift).

Prästerskapet är uppdelat i vitt och svart:

• gifta präster, präster som inte avlagt klosterlöften;
• svarta - munkar, medan bara de kan inta de högsta kyrkliga positionerna.

Det finns tre grader av andliga led till vilka de är helgade genom att utföra vigningens sakrament över människor - prästadömets sakrament.

• Diakoner – de kan vara både gifta människor och munkar (då kallas de hierodiakoner).
• Präster - även en klosterpräst kallas hieromonk (en kombination av orden "präst" och "munk").
• Biskopar - biskopar, metropoliter, exarker (chefer för lokala småkyrkor som är underordnade patriarkatet, till exempel det vitryska exarkatet för den ryska ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet), patriarker (detta är den högsta rangen i kyrkan, men denna person är även kallad "Biskop" eller "Kyrkans primat").

Kyrkans prästadöme har sin grund i Gamla testamentet. De går i stigande ordning och kan inte utelämnas, det vill säga biskopen måste först vara diakon, sedan präst. I alla grader av prästadömet ordinerar en biskop (med andra ord vigslar) en biskop.

Diakoner tillhör den lägsta nivån i prästadömet. Genom vigningen till diakonatet får en person den nåd som krävs för att delta i liturgin och andra gudstjänster. Diakonen kan inte utföra sakramenten och gudstjänsterna ensam, han är bara en assistent till prästen. Människor som tjänar bra i diakonens rang under lång tid får titlarna:

• vitt prästerskap - protodiakoner,
• svart prästerskap - ärkediakoner, som oftast följer med biskopen.

Ofta finns det ingen diakon i fattiga församlingar på landsbygden, och prästen utför sina uppgifter. Vid behov kan även en diakons uppgifter utföras av en biskop.

En person i en prästs andliga värdighet kallas också en presbyter, präst, i monastik - en hieromonk. Präster utför alla kyrkans sakrament, förutom vigningen (ordinationen), invigningen av världen (den utförs av patriarken - världen är nödvändig för fullständigheten av dopsakramentet för varje person) och antimensionen ( en näsduk med ett sytt stycke heliga reliker, som ställs på tronen i varje kyrka). Prästen som leder församlingens liv kallas prosten och hans underordnade, vanliga präster, är präster på heltid. I en by eller stad är det vanligtvis en präst som presiderar och i en stad en ärkepräst.

Rektorer för kyrkor och kloster rapporterar direkt till biskopen.

Titeln som ärkepräst brukar vara en belöning för lång tjänst och god tjänst. En hieromonk tilldelas vanligtvis rangen hegumen. Också abboten av klostret (präst-abbot) får ofta rang av hegumen. Abboten av Lavra (ett stort, gammalt kloster, som det inte finns många av i världen) får en arkimandrit. Oftast följs denna rang av biskopsgraden.

Biskop, översatt från grekiska - prästernas överhuvud. De utför alla sakramenten utan undantag. Biskopar ordinerar människor till diakoner och präster, dock kan bara patriarken, som betjänas av flera biskopar, viga biskopar.

Biskopar som utmärkt sig i tjänsten och tjänat länge kallas ärkebiskopar. Dessutom, för ännu större meriter, höjs de till rangen av storstadsmän. De har en högre rang för tjänster till kyrkan, och bara storstadsmän kan hantera storstadsområden - stora stift, som omfattar flera små. En analogi kan dras: ett stift är en region, en metropol är en stad med en region (Petersburg och Leningrad-regionen) eller ett helt federalt distrikt.

Ofta utses andra biskopar att bistå storstadsmannen eller ärkebiskopen, som kallas kyrkoherdebiskopar eller kort sagt kyrkoherde.

Den högsta andliga rangen i den ortodoxa kyrkan är patriarken. Denna rang är valbar och väljs av Biskopsrådet (ett möte för biskopar i hela den regionala kyrkan). Oftast leder han kyrkan tillsammans med den heliga synoden (Kinod, i olika transkriptioner, i olika kyrkor) leder kyrkan. Primatens (överhuvud) värdighet är livet ut, men om allvarliga synder begås kan biskopsdomstolen ta patriarken ur tjänst. På begäran av patriarken kan han också skickas till vila på grund av sjukdom eller hög ålder. Fram till sammankallandet av biskopsrådet utses en Locum Tenens (tillfälligt som ledare för kyrkan).

Smörjelse

Salvningssakramentet eller salvningsvigningen ska inte förväxlas med smörjelsen med olja, som utförs vid Helnattsvakan (en kvällsgudstjänst som äger rum varje lördag och före kyrkliga helgdagar) och är en symbolisk välsignelse för Kyrkan. De samlar alla, även de som är friska i kroppen, vanligtvis under stora fastan, och de som är svårt sjuka året runt – om det behövs, även hemma. Detta är sakramentet för att hela själen och kroppen. Det syftar till att rena från obekända synder (detta är särskilt viktigt att göra före döden) och bota sjukdomen.

Sakramentet fick namnet "Unction" från ordet "sobor", ett möte, eftersom det vanligtvis utförs av flera präster - enligt stadgan, en familj.

Under firandet av sakramentet läste prästerna sju texter ur Nya testamentet. Efter varje läsning appliceras olja på en persons ansikte, ögon, öron, läppar, bröst och händer. Traditionen tror att på detta sätt kommer alla bortglömda synder att lösas upp för en person. Efter salvningen måste man gå vidare till nattvardens sakrament, samt bikten - före eller efter salven.

Må Herren bevara dig med den heliga kyrkans böner med sin nåd!

En troende person som har mottagit det första sakramentet av St. Dopet ges rätten att vara en fullvärdig medlem av denna kyrka och att använda till andras St. Sakrament och ritualer.

I vattnet i St. Dopet renar alla synder hos en person, men sedan, när han faller i den eller den synden, orenar han återigen både sin själ och sin kropp. Och om det inte finns någon känsla av omvändelse i honom, förhärdar han i denna syndiga lera och reser från den en tom vägg av alienation från Gud.

För att förstöra denna mur som skiljer oss från Gud ger kyrkan oss återigen en hjälpande hand - hon erbjuder oss botens sakrament.

Vad är detta sakrament? Kortfattat är detta en uppriktig bekännelse av sina synder inför ett Guds vittne - en präst.

Vid firandet av detta sakrament står Kristus, Frälsaren själv osynligt vid sidan av, och genom sin tjänare, prästen, får han själv den ångerfulla syndarens bekännelse. Och det beror på det senare: att få förlåtelse från Herren eller att lämna med det du kom med. Det vill säga, om en person erkänner sin syndighet och bekänner det med ångerfullt hjärta, med en bestämd avsikt att lämna synden och korrigera sitt liv, förstör han därigenom alienationens mur och blir från ett barn av Guds vrede ett barn av hans kärlek. Guds nåd och välsignelser återvänder till honom. Och vad kan vara mer glädjefullt och tröstande än att alltid förbli i Kristi kärlek! Han skänker generöst kärlek till dem som efter innerlig omvändelse förenar sig med honom i nattvardens heliga sakrament och äter under täckmantel av bröd och vin - Hans rena kropp och hans hedervärda blod.

Detta heliga sakrament, liksom andra, upprättades av Kristus själv, när han vid den sista måltiden - den sista måltiden, på tröskeln till hans lidande och död på korset, "... tog bröd och välsignade, bröt det, och Han delade ut det till lärjungarna och sade: "Ta, ät, detta är min kropp." Och han tog bägaren, tackade och gav dem och sade: "Drick alltsammans, ty detta är mitt blod av nytt förbund, som utgjutits för många till syndernas förlåtelse” (Matt 26:28).

Således är essensen av St. Nattvardens sakrament består i det faktum att under firandet av den gudomliga liturgin omvandlas (förvandlas) vetebröd och druvvin genom kraften och verkan av den Helige Ande, blir Kristi sanna kropp och Kristi sanna blod, och tjäna för de kristna som tar emot dem som en äkta andlig och kroppslig förening med Kristus: "Den som äter mitt kött och dricker mitt blod förblir i mig och jag i honom."

Vår Herre Jesus Kristus, som är sann och fullkomlig Gud, var på samma gång en fullkomlig människa. Alla såg, hörde och rörde vid honom som en vanlig människa.

Liksom detta obegripliga mirakel av inkarnationen, behagade Kristus att täcka sin rena kropp och sitt rena blod under täckmantel av bröd och vin. Därför, när en nattvardsdeltagare äter materiellt bröd och vin, betyder det att han i dem äter vår Herre Jesu Kristi högst ärade kropp och blod.

Genom att ta emot nattvarden med vederbörlig vördnad är en ortodox kristen värdig att ta del av det eviga livet. Den helige Demetrius av Rostov talar om nattvardens stora mysterium på detta sätt: ”En person är som järn, och Kristi kropp är en förtärande eld, och när en person förenas i nattvardens heliga mysterium med Kristus, blir han eldig. Och precis som en sjuk person inte kan se på solen med sina ögon, så kan demoner inte se på en som värdigt tagit emot Kristi kropp."

Och St John Chrysostom, som bekräftar kommunionens frälsande kraft, säger att om en person värdigt tar nattvarden och dör den dagen, då går han inte igenom fruktansvärda prövningar i livet efter detta, och änglarna bär direkt hans själ till bostaden paradiset, naturligtvis, inte för sina förtjänster och bedrifter, utan för det heligas skull, som han fick den dagen.

Övertygar inte allt detta oss om den stora betydelsen av nattvarden i våra liv.

Under de första århundradena av kristendomen tog de troende nattvarden varje söndag. Men moderna kristna, som inte har en sådan renhet i livet som deras avlägsna förfäder, måste ändå, minst 4 gånger om året - under de föreskrivna fastorna, ta del av de heliga mysterierna. Naturligtvis, efter att ha förberett dig inför detta genom att avhålla dig från mat, uppfylla bönens regel, uppriktig försoning med dina släktingar och grannar, och slutligen, uppriktig ånger inför din biktfader.

Efter att ha gjort en sådan förberedelse kan vi, med fruktan för Gud och tro, närma oss och närma oss den heliga kalken och, ödmjukt erkännande av vår ovärdighet, ta emot vår Herre Jesu Kristi heliga kropp och blod för syndernas förlåtelse och evigt liv.

I utövandet av gudstjänst möter en präst ofta människor som är generade av själva gemenskap av många människor från en kalk och från en lögnare. De är rädda för att drabbas av en infektionssjukdom som en av kommunikanterna kan lida av. Hur löser man denna förvirring?

Först, en ytlig blick, verkar det konstigt att både friska människor och sjuka människor kommuniceras från en lögnare. Ur sanitetssynpunkt och bara sunt förnuft kan detta inte göras! Men om vi ser på nattvarden ur St. lärare, vi kommer att se hur stor skillnaden är i hur man löser denna fråga.

Den heliga nattvarden, som vi sa ovan, är ett av kyrkans sju sakrament. Och där det finns ett mysterium, mysteriet med Guds agerande, måste allt uppfattas av tro, och inte av rationella slutsatser. En uppriktigt troende kristen förstår, när han tar del av Kristi heliga mysterier, att han inte bara äter bröd och vin, utan vår Herre Jesu Kristi rena kropp och blod, och därför finns det inget utrymme för tvivel eller förlägenhet för honom. . Till dem som djävulen inspirerar till frestelsen av faran för sjukdom från en enda nattvardsbägare, kan man ställa frågan: hur ska man förklara det faktum att en präst som har tjänat i decennier och konsumerar de återstående heliga gåvorna i kalken på slutet av varje liturgi, från vilken han kommunicerade både sjuka och friska människor, själv blir han aldrig sjuk i en smittsam sjukdom? Jag kan också bekräfta detta, efter att ha tjänat mer än femtio år vid Guds tron. Och hur är det med det faktum när svårt sjuka människor, ibland hopplösa, efter gemenskap av de heliga mysterierna, till läkarnas förvåning, får hälsa och styrka?! Allt detta vittnar på ett övertygande sätt om den helande kraften som finns i det heliga nattvardens sakrament.

Nu är det nödvändigt att säga några ord om det heliga äktenskapets sakrament. Numera reduceras ofta begreppet äktenskap till det köttsliga samlivet mellan en man och en kvinna. Instinkten av sexuell lust förmedlas som kärlek. Och om en av parterna plötsligt känner sig trött på sådan kärlek, så finns det en känsla av avsky för den andra sidan, en önskan att bli av med den så snart som möjligt, det vill säga en skilsmässa är oundviklig. Vad vi ser av den sorgliga statistiken: idag avslutas vart tredje äktenskap. Detta är familjens kollaps. Det medför sorg och moralisk förstörelse av livets alla grunder, inte bara för familjen själv, utan också för samhället och staten som helhet. Sådana är de sorgliga fakta om borgerligt äktenskap; äktenskap, inte helgat av kyrkans heliga sakrament.

Vissa kanske invänder: finns det inga fall av skilsmässa för de par som har helgat sitt äktenskap i kyrkan? Ja, det finns, men detta är ett undantag från regeln. I grund och botten var människor som kom till Guds tempel av egen fri vilja för att utföra äktenskapets sakrament medvetna om vad de gjorde. Ja, och sakramentets utförare - prästen är skyldig att förklara för de nygifta i förväg vad de börjar göra, så att det inte är en hyllning till dagens mode, att detta inte bara är en vacker ceremoni, utan den heliga Sakramentet, en äktenskapsförening som Gud Skaparen själv upprättade i paradiset när Han skapade de första människorna – en man och en kvinna. Den helige Klemens av Alexandria, som betonar äktenskapets helighet, säger: "Gud själv förenar dem som är helgade genom sakramentet och är närvarande mitt ibland dem." Herren själv, genom sin tjänare - prästen, välsignar en sådan förening av två hjärtan, föreningen av deras själar och kroppar i ömsesidig kärlek till varandra, i bilden av Kristi kärlek och kyrkan.

Ja, kristet äktenskap är kärlekens hemlighet - älska inte bara mänskligt, utan också gudomligt. Det är därför aposteln Paulus bekräftar i sitt brev att "denna hemlighet är stor..." (Ef. 5:32). Ty en mans kärlek till sin hustru är en likhet med Kristi kärlek till kyrkan, för vilken han accepterade korsfästelsen på korset, och hustruns kärleksfullt ödmjuka lydnad mot sin man är en likhet med kyrkans inställning till Kristus, som finner i honom glädjen av att vara och dess oändliga lycka. Ja, hemligheten med kristna makars lycka ligger i den gemensamma uppfyllelsen av Guds vilja, som förenar deras själar sinsemellan och med Kristus.

Och utan kärlek till Kristus kommer ingen enhet att vara bestående, för inte bara i ömsesidig attraktion, i gemensamma smaker, i gemensamma jordiska intressen är en sann stark koppling, utan tvärtom, ofta börjar alla dessa värderingar plötsligt tjäna som separation.

Således är endast tro på Kristus och ett fullblodsliv i hans kyrka de enda nödvändiga förutsättningarna för ett oskiljaktigt kristet äktenskap. "Det som Gud har sammanfogat, skiljer inte människan åt" (Matt 19:6).

Det bör också noteras att Guds nåd och välsignelse, som lärs ut under äktenskapets sakrament, inte bara kommer över dem som ingår äktenskap, utan också på de barn som föds till dem, och på hela deras hem. Detta är det ogenomträngliga värdet av kyrkans äktenskap. Och rimliga makar bör göra allt för att bevara denna Guds välsignelse och hans kärlek till slutet av sina liv.

Man och hustru, medvetna om att vara medlemmar i kyrkan, måste vara lydiga mot henne i allt. Och hon säger genom aposteln Paulus mun: "En hustru har ingen makt över sin kropp, utan en man; likaså har en man ingen makt över sin kropp, utan en hustru. Var tillsammans igen, så att Satan inte frestar er med din oförsiktighet” (1 Kor. 7:4-5).

Av allt som sagts blir det tydligt att för att bli arvtagare till den himmelska saligheten i det framtida eviga livet måste man först här, på jorden, ställa i ordning sitt liv, d.v.s. innesluta den inom ramen för ortodox kristendom. Inte i ord, utan i handling, att vara en ortodox kristen. Och för detta behöver du arbeta hårt och bygga ditt liv som en solid och pålitlig byggnad där du vill leva lyckligt och fridfullt och som inte kommer att vara rädd för "varken vind eller vatten eller något annat som kan skada", eftersom grunden för detta hus kommer att vara sann tro, dess väggar kommer att cementeras av ortodoxi, och taket kommer att vara Guds kärlek och hans välsignelse till skaparen av detta hus.

För att bygga vilken byggnad som helst krävs en mängd olika material: förutom tegel, cement, spik och trä behövs glas, färg etc., utan vilket huset inte kommer att vara lämpligt för boende.

Så byggandet av vårt liv kräver också efterbehandlingsmaterial som det är dekorerat med. Dessa är många kyrkliga institutioner och ritualer, goda och heliga traditioner, seder och regler för kristet beteende. Även om vi redan har pratat om några av dem tidigare, är detta ämne brett och enormt. Därför bör man, utöver det som har sagts, ändå svara på de frågor som berör många.