Texten till bönen "Fader vår" på ryska:

Fader vår som är i himmelen!
Må ditt namn helgas;
Låt ditt rike komma;
må din vilja ske på jorden som i himlen;
Ge oss vårt dagliga bröd för denna dag;
Och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga;
Och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från den onde.
Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen.

Texten till bönen "Fader vår" på kyrkoslaviska (med accenter):

Fader vår som är i himmelen!
helgat vare ditt namn, kom ditt rike,
Må din vilja ske, som i himlen och på jorden.
Ge oss vårt dagliga bröd idag;
Och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga;
Och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från den onde.

Tolkning av bönen "Fader vår":

Fader vår som är i himmelen! Se hur han omedelbart uppmuntrade lyssnaren och redan i början kom ihåg alla Guds välsignelser! Ja, han som kallar Gud far, och enbart med detta namn bekänner både syndernas förlåtelse och befrielsen från straff, och rättfärdiggörelsen, och helgelsen, och frälsningen, och sonifieringen, och arvet och broderskapet med den Enfödde, och andens gåva, eftersom han som inte har fått alla dessa välsignelser kan inte namnge Gud Fader. Således inspirerar Kristus sina åhörare på två sätt: både genom värdigheten hos dem som är kallade, och genom storheten i de förmåner de fått.

När han talar Himmel, då innehåller det med detta ord inte Gud i himlen, utan distraherar den som ber från jorden och sätter honom upp i höga länder och i höga boningar.

Vidare, med dessa ord lär han oss att be för alla bröder. Han säger inte: "Min Fader, som är i himlen", utan - Vår fader, och befaller därför att be böner för hela mänskligheten och aldrig ha dina egna fördelar i åtanke, utan alltid sträva efter din nästas fördelar. Och på detta sätt förstör den fiendskap och störtar stolthet, och förstör avund och introducerar kärlek - allt gotts moder; förstör ojämlikheten i mänskliga angelägenheter och visar fullständig jämlikhet mellan kungen och de fattiga, eftersom vi alla har lika del i de högsta och mest nödvändiga angelägenheter. Ja, vad är skadan av låg släktskap, när vi alla är förenade av himmelsk släktskap och ingen har något mer än den andre: varken de rika är mer än de fattiga, inte heller mästaren är mer än en slav, eller huvudet av den underordnade, inte heller kungen är mer än en krigare, inte heller filosofen är mer än en barbar, eller den vise mer okunnig? Gud, som förtjänade att kalla sig själv Fader lika för alla, genom detta gav alla en adel.

Så, efter att ha nämnt denna adel, om den högsta gåvan, om hederns enhet och om kärleken mellan bröderna, efter att ha distraherat åhörarna från jorden och placerat dem i himlen - låt oss se vad, slutligen, Jesus befaller att be. Naturligtvis innehåller titeln Gud Fadern också en tillräcklig lära om varje dygd: den som kallade Gud Fadern, och Fadern gemensamt, måste med nödvändighet leva på ett sådant sätt att han inte blir ovärdig denna adel och visar nit lika. till gåvan. Frälsaren var dock inte nöjd med detta namn, utan lade till andra ord.

Må ditt namn helgas Han säger. Be inte om någonting före den himmelske Faderns ära, utan tänk på allt under hans lov, detta är en bön värdig en som kallar Gud Fadern! Ja, skina betyder att vara känd. Gud har sin egen härlighet, full av all majestät och aldrig föränderlig. Men Frälsaren befaller den som ber att be att Gud ska förhärligas i vårt liv. Han sa detta tidigare: Så låt ditt ljus lysa för människorna, så att de kan se dina goda gärningar och prisa din Fader i himlen. (Matteus 5:16). Och seraferna, prisande Gud, ropar så här: Heligt, Heligt, Heligt! (Jesaja 6:3). Så, ja lysa betyder att vara känd. Säkra oss, - som om Frälsaren lär oss att be så här, - att leva så rent att genom oss alla förhärliga Dig. Att visa ett oklanderligt liv inför alla, så att var och en av dem som ser det prisar Herren - detta är ett tecken på perfekt visdom.

Låt ditt rike komma. Och dessa ord är lämpliga för en god son, som inte fäster sig vid synliga saker och inte ser nuvarande välsignelser som något stort, utan strävar efter Fadern och önskar framtida välsignelser. Sådan bön kommer från ett gott samvete och en själ fri från allt jordiskt.

Detta är vad aposteln Paulus önskade varje dag, och det är därför han sa: och vi själva, som har Andens förstafrukt, och vi suckar inom oss själva och väntar på att vår kropps förlossning ska antas (Rom. 8:23). Den som har sådan kärlek kan varken bli stolt mitt i livets välsignelser eller förtvivlan mitt i sorgerna, utan är som en som bor i himlen fri från båda ytterligheterna.

Må din vilja ske, som i himlen och på jorden. Ser du ett bra samband? Han befallde först att önska sig framtiden och sträva efter sitt fädernesland, men tills detta sker bör de som bor här försöka leva ett sådant liv som är utmärkande för de himmelska. Man måste önska, säger han, himlen och himmelska ting. Men redan innan vi nådde himlen befallde han oss att göra jorden till himmel och, leva på den, bete oss i allt som om vi vore i himlen, och be till Herren om detta. Det faktum att vi lever på jorden hindrar oss verkligen inte det minsta från att uppnå de högre krafternas fulländning. Men du kan, även när du bor här, göra allt som om vi levde i himlen.

Så, meningen med Frälsarens ord är denna: som i himlen sker allt utan hinder och det händer inte att änglarna lyder i en sak och inte lyder i en annan, utan lyder och underkastar sig i allt (eftersom det är sa: mäktiga i styrka, som gör hans ord - Ps. 102, 20) - så gör vi, människor, inte din vilja på hälften, utan gör allt som du vill.

Du ser? —Kristus lärde oss att ödmjuka oss när han visade att dygd inte bara beror på vår iver, utan också på himlens nåd, och samtidigt befallde var och en av oss under bönen att ta hand om universum. Han sa inte: "Ske din vilja i mig" eller "i oss", utan över hela jorden - det vill säga att all villfarelse ska förgöras och sanningen planteras, att all ondska drivs ut och dygden ska återvända, och så att ingenting himlen inte skilde sig från jorden. Om detta är fallet, säger han, så kommer de lägre inte att skilja sig på något sätt från de högre, fastän de är olika till sin natur; då kommer jorden att visa oss andra änglar.

Ge oss vårt dagliga bröd idag. Vad är dagligt bröd? Varje dag. Eftersom Kristus sa: Ske din vilja, som i himlen och på jorden, men han talade med människor klädda i kött, som är underkastade de nödvändiga naturlagarna och inte kan ha änglavilslöshet, även om han befaller oss att uppfylla buden på samma sätt som änglarna uppfyller dem, dock nedlåter han sig till svagheten av naturen och så att säga säger: ”Jag kräver av dig en lika angelisk stränghet i livet, dock utan att kräva dispassion, eftersom din natur inte tillåter detta, som har det nödvändiga behovet av mat.

Se dock, som i det kroppsliga finns det mycket andlighet! Frälsaren befallde oss att be inte för rikedom, inte för nöjen, inte för värdefulla kläder, inte för något annat sådant - utan bara för bröd, och dessutom för vardagsbröd, så att vi inte oroar oss för morgondagen, vilket är varför han tillade: dagligt bröd dvs varje dag. Även med detta ord var han inte nöjd, men han lade till ett annat efter det: ge oss idag så att vi inte överväldigar oss av oro inför den kommande dagen. Ja, om du inte vet om du kommer att se imorgon, varför bry dig om det? Detta befallde Frälsaren, och sedan senare i sin predikan: Bryr dig inte , - Han talar, - om morgondagen (Matteus 6:34). Han vill att vi alltid ska vara omgjorda och inspirerade av tro och inte ge efter för naturen mer än vad det nödvändiga behovet kräver av oss.

Dessutom, eftersom det händer med synd även efter återfödelsens font (det vill säga dopets sakrament. - Comp.), så befaller Frälsaren, som i detta fall vill visa sin stora filantropi, oss att närma oss den filantropiske Guden med en bön om våra synders förlåtelse och säga detta: Och lämna oss våra skulder, som vi lämnar våra gäldenärer.

Ser du avgrunden av Guds nåd? Efter att ha tagit bort så många onda och efter rättfärdiggörelsens obeskrivligt stora gåva, garanterar han återigen förlåtelse till dem som syndar.<…>

Med en påminnelse om synder inspirerar han oss med ödmjukhet; genom befallningen att släppa andra, förstör han oturen i oss, och genom löftet om förlåtelse till oss för detta, bekräftar han goda förhoppningar hos oss och lär oss att reflektera över Guds obeskrivliga kärlek.

Det är särskilt anmärkningsvärt att han i var och en av de ovanstående framställningarna nämnde alla dygderna, och denna sista framställning inkluderar också oturen. Och det faktum att Guds namn är helgat genom oss är ett obestridligt bevis på ett fullkomligt liv; och att hans vilja ske visar samma sak; och att vi kallar Gud Fadern är tecknet på ett oklanderligt liv. I allt detta ligger redan vad som borde lämna vrede över dem som förolämpar oss; Frälsaren var dock inte nöjd med detta, men eftersom han ville visa vilken omsorg han har för att utrota oturen bland oss, talar han specifikt om detta och efter bönen påminner han inte om något annat bud, utan budet om förlåtelse och säger: Ty om du förlåter människor deras överträdelser, kommer din himmelske Fader att förlåta dig (Matteus 6:14).

Sålunda beror denna absolution till en början på oss, och den dom som uttalas mot oss ligger i vår makt. För att ingen av de oförståndiga, som är dömd för ett stort eller litet brott, har rätt att klaga över domstolen, gör Frälsaren dig, den mest skyldiga, till domare över sig själv och säger så att säga: vilken dom vill du döma uttala om dig själv, samma dom och jag, jag ska tala om dig; om du förlåter din bror, så kommer du att få samma förmån av mig - även om denna sista faktiskt är mycket viktigare än den första. Du förlåter en annan eftersom du själv har ett behov av förlåtelse, och Gud förlåter, eftersom han själv inte behöver något; du förlåter en kollega, och Gud förlåter en tjänare; du är skyldig till otaliga synder, och Gud är syndfri

Å andra sidan visar Herren sin filantropi genom det faktum att även om han kunde förlåta dig alla dina synder utan ditt arbete, vill han göra gott mot dig i detta, i allt för att ge dig tillfällen och incitament till ödmjukhet och välgörenhet. – han driver ut grymheter från dig, släcker ilskan i dig och vill på alla möjliga sätt förena dig med dina medlemmar. Vad kommer du att säga om det? Är det så att du orättvist utstått något ont från din nästa? Om så är fallet, då har din nästa syndat mot dig; men om du har lidit i rättvisa, så är detta inte synd i honom. Men du närmar dig också Gud med avsikt att få förlåtelse för liknande och ännu mycket större synder. Dessutom, även innan förlåtelsen, hur lite fick du, när du redan hade lärt dig att behålla den mänskliga själen i dig själv och blev undervisad i ödmjukhet? Dessutom väntar en stor belöning på dig i den kommande tidsåldern, för då kommer du inte att behöva stå till svars för någon av dina synder. Vilket straff ska vi då vara värda om vi, även efter att ha mottagit sådana rättigheter, lämnar vår frälsning obemärkt? Kommer Herren att lyssna på våra bön när vi inte tycker synd om oss själva där allt står i vår makt?

Och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från den onde. Här visar Frälsaren tydligt vår obetydlighet och förkastar stolthet och lär oss att inte ge upp hjältedåd och godtyckligt rusa till dem; alltså för oss blir segern mer lysande, och för djävulen är nederlaget känsligare. Så snart vi är involverade i kampen måste vi stå modigt; och om det inte finns någon utmaning för henne, så borde de lugnt vänta på bedriftens tid för att visa sig både oförskämd och modig. Här kallar Kristus djävulen för den onde och befaller oss att föra oförsonlig krigföring mot honom och visar att han inte är sådan av naturen. Ondskan beror inte på naturen, utan på friheten. Och att djävulen övervägande kallas ond, detta är på grund av den extraordinära mängden ondska som finns i honom, och för att han, utan att bli förolämpad av något från oss, för en oförsonlig kamp mot oss. Därför sa inte Frälsaren: "rädda oss från de onda", utan - från den onde- och lär oss således att aldrig vara arga på våra grannar för de förolämpningar som vi ibland utsätts för av dem, utan att vända all vår fiendskap mot djävulen som upphovsman till allt ont. Genom att påminna oss om fienden, efter att ha gjort oss mer försiktiga och stoppat all vår slarv, inspirerar han oss ytterligare, presenterar för oss den kung under vars auktoritet vi kämpar, och visar att han är mäktigare än alla: Ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen , säger Frälsaren. Så, om det är hans kungarike, då ska ingen vara rädd, eftersom ingen motstår honom och ingen delar makt med honom.

När Frälsaren säger: Ditt är kungariket, då visar det att även vår fiende är underordnad Gud, även om han tydligen också gör motstånd med Guds tillåtelse. Och han är bland slavarna, fastän fördömd och utstött, och vågar därför inte attackera någon av slavarna, utan att först ha fått makten uppifrån. Och vad säger jag: inte en av slavarna? Han vågade inte ens attackera grisarna förrän Frälsaren själv befallde; inte heller på hjordar av får och oxar, förrän han fick kraft från ovan.

Och styrka, säger Kristus. Därför, även om du var mycket svag, måste du fortfarande vara djärv, ha en sådan kung, som lätt kan göra alla härliga gärningar genom dig, Och ära för evigt, Amen,

Sankt Johannes Krysostomus

BÖN "Fader vår" - bönens väsen och innebörd i min förståelse

I denna artikel kommer jag att försöka förmedla MIN förståelse och innebörd av bönen "Fader vår" från J. Kristus. på vår blogg . Och jag börjar med att betona: JAG KRÄVER INTE PÅ SANNINGEN. För sanningen finns inom var och en av er. Och hennes namn är din känsla av KÄRLEK.

Varje bön är en vanlig uppsättning ord på papper. Därför beror det villkorade resultatet av att läsa en bön på flera parametrar: VEM läser denna bön, HUR den läser och vilket SYFTE den eftersträvar. Poängen är att det som VERKLIGEN fungerar i bön inte är själva ordet som talas av en person, utan ENERGIEN som investeras i detta ord. En person läser en bön FRÅN KÄRLEK. Och varje ord han uttalar resonerar i hjärtat med en känsla av KÄRLEK. En annan person läser en bön FRÅN RÄDDA, till ett tillstånd av förödmjukad servilitet. Och därmed längre bort från Gud och från kärleken.

Ortodoxa teologer: Den långa ortodoxa katekesen av Metropolitan Philaret (Drozdov) skriver "Herrens bön är en sådan bön som vår Herre Jesus Kristus undervisade apostlarna och som de gav vidare till alla troende." Han pekar ut i den: åkallan, sju framställningar och doxologi.

Min förståelse: Bönen "Fader vår" är ett arv som I. Kristus förde vidare till sina apostlar. Det är rätt. Men bara jag. Kristus själv är inte Gud.

Fader vår som är i himmelen!

Ortodoxa teologer:åkallan - "Fader vår som är i himmelen!" Att kalla Gud Fadern ger kristna tro på Jesus Kristus och nåden av människans återfödelse genom korsoffret. Cyril från Jerusalem skriver: ”Endast Gud själv kan tillåta människor att kalla Gud Fadern. Han gav denna rätt till människor och gjorde dem till Guds söner. Och trots att de gick bort från Honom och var i extrem vrede mot Honom, tillät han att glömma förolämpningar och nådens gemenskap. indikation "vem är i himlen" det är nödvändigt för att börja be, "lämna allt jordiskt och förgängligt och lyfta upp sinnet och hjärtat till det himmelska, eviga och gudomliga." Det pekar också på Guds säte.

Min förståelse: HANTERING - "Vår fader" traditionellt sett anses vara en vädjan till Gud. Men härifrån uppstår frågan omedelbart: "Vad menar en person som läser en bön med ordet Gud?". I. Kristus sa klart och tydligt: ​​”Gud är KÄRLEK. Och alla behöver söka Gud i sitt hjärta, som kärlek. Och genom överklagandet i sig "Vår fader" Kristus betonade sitt förhållande till Gud och sa "Jag är Guds SON." Precis som alla andra människor är de Guds söner och döttrar. Och ALLA ÄR LIKA inför Gud. Tillsammans med detta sa I. Kristus "Jag är MÄNNISKONS SON." Och genom detta betonade Kristus sitt släktskap med alla människor. På tal om det faktum att han är son till sina jordiska föräldrar. Och inte annorlunda än andra människor. För att uttrycka det enklare, vi är alla människor och Guds söner på samma gång. Tro på Gud, och ännu mer på I. Kristus, som en riktig religiös trosbekännelse, har ingenting att göra med rätten att kalla Gud för fader. För ALLT ÄR SÅ URSPRUNGLIGT BESTÄLLT OCH ÄR SÅ VÄSEN. Det vill säga att den skapades "I BILDEN OCH LIKNANDEN". Därför är min förståelse av vädjan "Fader vår" delvis en vädjan till en själv, som till skaparen av sig själv.

"Vem är i himlen": Himlen som sådan ÄR INTE Guds säte. Denna dom är FEL.
I. Kristus sa: "Och skil inte himlen från jorden, för den är en fortsättning på jorden, så separera dig inte från jorden, för du är en fortsättning på den, och den är en fortsättning på dig. Därför säger jag: du är början på allt och slutet på allt. När du ser detta kommer du att se Guds rike. Allt som är levande och som är livlöst verkar vara osynligt förknippat med varandra, och allt separat är en del av en singel! Himmelriket är ALLTID HÄR, men du vet inte HUR du ska komma in i det... Och himlen jag pratar om är INNE i alla och UTANFÖR alla, och Guds Rike finns på den här himlen och ingen annan. Och du behöver inte gå långt för det, och de kommer inte att säga: - här, det är här, eller: - här, där. För Guds rike finns INNE I ALLA!!! Det finns några som inte kommer att smaka döden innan de har sett Guds rike.”
Jorden representerar det feminina, sensuella och materiella. Den världsliga vägen för mänsklig utveckling. Himlen personifierar den maskulina principen, den andliga. Andlig väg för mänsklig utveckling. I. Kristus betonade - ALLT ÄR ETT. Människan är början och slutet på allt. Och en person bör utvecklas HARMONIOST i två riktningar. Både materiellt och andligt.

Enligt min uppfattning "HIMMEL" till viss del är personifieringen av Guds PERSON. Se här: Gud är EN och himlen är en. Gud är en, men många. Det vill säga att den ständigt manifesterar sig i allt och upprepar sig aldrig i sina manifestationer. Himlen är också en, men bilderna av själva himlen förändras hela tiden. Och det upprepar sig heller aldrig. Om flera personer tittar på samma moln som svävar över himlen samtidigt, kommer var och en av dem med största sannolikhet att ha sina egna associationer till vad de ser. För vissa kommer konturerna av ett moln att påminna om något slags djur, för vissa en fisk, för vissa en fågel och för vissa någon annan bild. Dag förvandlas till natt. Dag representerar LJUS, natt representerar MÖRKER. På sommaren är dagen längre än natten, på vintern är natten längre än dagen. Och samtidigt ÄR ALLT I HARMONI OCH PERMANENT RÖRELSE. Och försök nu mentalt att ersätta orden "Ljus - dag" med ordet "god", och "Natt - mörker" med ordet "ond". Och du kan KOMMA TILL SAKERNAS ESSENS.

Må ditt namn helgas. Må ditt rike komma. Må din vilja ske. Både i himlen och på jorden.

Ortodoxa teologer: framställningar. Med den helige Ignatius (Bryanchaninov) ord: "Bönerna som utgör Herrens bön är framställningar om andliga gåvor som förvärvats genom återlösning för mänskligheten. Det finns inget ord i bönen för människans köttsliga, timliga behov.”

"Helgat varde ditt namn". John Chrysostomos skriver att dessa ord betyder att troende först och främst bör be om "den himmelske Faderns ära". Den ortodoxa katekesen påpekar: "Guds namn är heligt och utan tvekan heligt i sig" och kan samtidigt "fortfarande vara heligt i människor, det vill säga att hans eviga helighet kan uppträda i dem." Maximus Bekännaren påpekar: "vi helgar vår himmelske Faders namn av nåd, när vi dödar lusten som är knuten till materien och renas från de fördärvliga passionerna."
"Kom ditt rike." Den ortodoxa katekesen noterar att Guds rike ”kommer i det fördolda och invärtes. Guds rike kommer inte med iakttagande (på ett iögonfallande sätt).” Som en effekt av känslan av Guds rike på en person, skriver den helige Ignatius (Brianchaninov): ”Den som känner Guds rike i sig själv blir främmande för världen som är fientlig mot Gud. Den som har känt Guds rike i sig själv kan önska, av sann kärlek till sina medmänniskor, att Guds rike ska öppnas i dem alla.
. Genom detta uttrycker den troende att han ber Gud att allt som händer i hans liv inte sker enligt hans egen önskan, utan som det behagar Gud.

Min förståelse: "Helt vare namnet". Det finns ett uttryck "Gud har tusen namn." Det är så många att det är omöjligt att räkna. Och i själva verket är detta sant. Faktum är att VARJE Själ (Högre Jag) i Gud på den nionde nivån har SIT EGET NAMN. Detta namn går att LÄSA. Men bara den person som har NÅTT den lämpliga nivån i sin andliga utveckling kan göra detta under sin livstid. Föreställ dig en sådan bild - mot bakgrunden av ABYSS, en serie röda eldiga hieroglyfer, som, som om de lever, rör sig från höger till vänster längs linjen framför dina ögon. Detta namn uttalas inte, det kan inte uttalas i ord. Detta namn kan bara läsas av din KÄNSLA. Skådespelet i sig är helt enkelt fantastiskt. Och om du ser det en gång kommer du aldrig att blanda ihop det med någonting. En sådan person börjar GLORIFIERA ett av Guds många namn i världen och under sitt liv genom GÅRD. Att bära detta namn i dig själv som DIN EGET. Precis som J. Christ gjorde på sin tid. Prisa Gud med ord, som det nu är brukligt hos oss. Det betyder ATT SKAPA UTSEENDE och därigenom slösa bort din tid och onödigt.

I. Kristus sa: ”Vem lyssnar du på och vem går du till kyrkan för att tillbe? Och vilka är de mest vördade i den? Skriftskrivare? farisé? Överstepräster? Alla, oavsett hur många av dem som kom före Mig, är tjuvar och rövare och värre än så. För det är inte ditt bröd eller ditt guld som är stulet, utan ditt liv. Med sin mun och sin tunga ärar de Gud, men deras hjärta är långt ifrån honom. Och de liknas vid målade kistor, som ser vackra ut på utsidan, men inuti är de fulla av de dödas ben och all slags orenhet. Och dessa hycklare stänger Himmelriket för människorna, för de själva går inte in i det och tillåter inte de som vill komma in i det. Och de gillar att folk kallar dem: lärare! lärare! Kalla dem inte lärare. De är blinda ledare för de blinda, och om den blinde leder den blinda, kommer båda att falla i gropen. Och i århundraden gömmer de nycklarna till sann kunskap och ersätter dem med halvsanning, som är klädd i Sanningens kläder, och därför är det farligare och mer fruktansvärt än en lögn.

"Kom ditt rike". Guds rike är en känsla av KÄRLEK i själen. Och att förbli i Guds rike innebär att leva med en känsla av kärlek. En person som har känt Guds kärlek i sig själv kan verkligen bli en främling för världen. På grund av att han börjar se ANNAT på saker och ting. Gudfientlig är en person som lever av fördömelse och RENAL AV sin känsla av KÄRLEK för sina mänskliga värderingars skull. Såsom moral och moral, som folk sätter ÖVER sina egna känslor. Därför sa J. Kristus: "Dom utan barmhärtighet kommer inte att göra nåd." Men framför andra hatar en person sig själv. Och därmed avsäger sig självkärleken. En person som lever i självhat går bort från sig själv, och därför från Gud. En person som har känt Guds kärlek i sig själv kan hjälpa andra människor att känna likadant.

"Ske din vilja på jorden som i himlen"- IMHO. Det här handlar om "Valfrihet". Till en början gav Gud ALLA valfrihet. Kärnan i denna frihet är känslan av kärlek. De flesta människor lever av passioner och försakelse av känslan av kärlek, det vill säga av Gud och av sig själva. Och av denna anledning lider de. Men med allt detta söker de orsaken till sitt lidande inte i sig själva och i sitt eget val, utan hos andra människor eller i Gud. Enligt deras NAIVA förståelse måste någon Gud ingripa i människors jordiska angelägenheter och stoppa deras lidande. Och en del är så naiva att de förväntar sig en mirakulös "räddning" från Ovan. Med tanke på samtidigt att de lider oförtjänt. Det är önskvärt för sådana människor att börja med att förstå några enkla sanningar som låter så här: "Det finns inget att skylla på Gud (spegeln) om det finns ett snett ansikte", "En drunknandes räddning är den drunknandes verk. människan själv”, och ”Vattnet rinner inte under en liggande sten” . Och "tro på mirakulös frälsning från ovan" är VIDSKEDSKAP och har ingenting med sann tro att göra. Allt detta är vanligt SJÄLVBEDRAG, som i sin tur också är varje persons "Fria val".

En av de starkaste mänskliga rädslorna är "Fear of Choice". En person som lever i rädsla flyttar sitt val till Gud och försöker därigenom undvika ansvar. Som ett resultat görs valet för en person av hans egen rädsla, det vill säga STRESS. Vilket är grunden för mänskligt lidande. Således väljer en person lidande för sig själv, och skyller samtidigt på Gud. En enkel slutsats följer av detta, som låter så här: "Människans val är Guds val." Och "ett försök att komma bort från valet, och hon är ett försök att lura sig själv, anses också vara ett val." VALET ÄR ALLTID OCH DETTA VAL ÄR ALLTID GRATIS. DET VAL SOM SVARAR MED EN KÄNSLA AV KÄRLEK I DITT HJÄRTA ANSES DET ENDA RÄTTA VALET. Och även om du en gång gjorde fel val, kan du alltid ÄNDRA SIG och VÄLJA IGEN.

Ge oss vårt dagliga bröd för denna dag. Förlåt oss våra skulder, som vi förlåter våra skuldenärer.

Ortodoxa teologer: . I den ortodoxa katekesen "dagligt bröd"- är "detta är brödet nödvändigt för att existera eller leva", men "själens dagliga bröd" är "Guds ord och Kristi kropp och blod." I Maximus the Confessor tolkas ordet "idag" (denna dag) som den nuvarande tidsåldern, det vill säga en persons jordiska liv.
Under skulderna, i denna framställning, förstås mänskliga synder. Ignatius (Bryanchaninov) förklarar behovet av att förlåta andra för deras "skulder" med det faktum att "att lämna sina synder framför oss, deras skulder till våra grannar är vårt eget behov: utan att göra detta kommer vi aldrig att få en stämning som kan acceptera inlösen .”

Min förståelse: "Ge oss vårt dagliga bröd för denna dag". I. Kristus sa: "Oroa dig inte för morgondagen. Låt morgondagen sköta sig själv." Och även: "Människan lever inte bara av bröd, utan av Guds ord."

Människan behöver två typer av energi för utveckling. Den första är materiellt, grovt "Dagligt bröd"... Mat, vatten, bostäder, kläder och så vidare, förknippat med utvecklingen av den fysiska kroppen. Den andra är andlig. Detta är en mer subtil energi förknippad med utvecklingen av själen. Fear of the FUTURE driver den moderna mänskligheten ner i avgrunden... Många offrar sin andliga utveckling för sitt materiella skull. Och då lider de själva. Och samtidigt förstår de inte att "imorgon" för dem kanske inte kommer alls. Så, för att leda människor ut ur den vansinniga rasen av penningjakt, girighet och girighet, sa I. Kristus - "DEN HÄR DAG", det vill säga IDAG, och inte för hela århundradet - som GREERY människor önskar. När det gäller andlig föda sa Kristus detta: "Be Gud om den helige Ande så kommer den att ges till dig." För energin i känslan av KÄRLEK är maten för en persons andliga utveckling. Med "Guds ord" menas själva J. Kristi UNDERVISNING "Om kärlek och förlåtelse". Och i sig har Kristi kött och blod ingenting att göra med själens mat.

"Förlåt oss våra skulder, som vi förlåter våra gäldenärer." I själva verket handlar det här om själva konsten att FÖRLÅTELSE. Förmågan att förlåta är en viktig aspekt av själva processen för andlig utveckling. Människor kan inte konsten att förlåta. Därför förlåter de flesta människor bara med ord, men fortsätter att hata i sina hjärtan. En person i bön ber Gud att förlåta honom endast de skulder som personen själv skulle kunna förlåta andra människor. Och här är allt rättvist. MEN! Samtidigt bör du komma ihåg att du själv behöver din förlåtelse först och främst. Och du måste förlåta dig själv först av allt, och inte andra. Och om en person kunde förlåta sig själv, kommer han att förlåta samma sak till en annan. Och om han inte kunde, så finns det INGEN framställning. Det finns bara FARS, från vilket det inte finns någon fördel för själen, bara skada. Att förlåta sig själv befriar själen från bördan, tar bort stenen från själen. Och utan en känsla av KÄRLEK är förlåtelse omöjlig. Läs mer i författaren Luule Viilms böcker "Jag förlåter mig själv"...

Och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från den onde.

Ortodoxa teologer: "led oss ​​inte in i frestelse". I denna vädjan frågar de troende Gud hur de kan förhindra deras frestelse, och om de, enligt Guds vilja, skulle prövas och renas genom frestelser, då skulle Gud inte ge dem över till frestelsen helt och hållet och inte tillåta dem att falla.
"Befria oss från den onde." I denna vädjan ber den troende Gud att befria honom från allt ont, och särskilt "från syndens ondska och från ondskans andes onda förslag och förtal - djävulen"

Min förståelse: "led oss ​​inte in i frestelse". En person frestas inte av Guds eller djävulens vilja, utan av sin egen. Och bara för att förstå nivån på din andliga utveckling. Av sig själv "FRESTELSE"är ett slags TEST för AVSIKTLIGHETEN. För mig är den främsta frestelsen AVVISNING AV KÄRLEK, i namn av mänskliga värderingar och koncept. Vilket i regel följs av OFÖRÅLANDE och framför allt sig själv - det här är det första. För det andra kan alla snubbla och ramla. Men alla kan inte resa sig och fortsätta sin väg. Och om du "föll", så FÖRLÅTA DIG SJÄLV ditt fall och ÄLSKA DIG SJÄLV i ditt FALL. Annars kommer du bara inte igenom. För det tredje - om du ramlade och inte kan resa dig, så ÄLSKA DIG SJÄLV liggande och hjälplös. Först då kan du resa dig upp och gå vidare. DEN SOM ÄR RÄDD ATT FALLA KAN INTE GÅ.

I. Kristus sa: ”Var inte rädd för att gå vilse när du letar efter din väg, bara de starkaste är kapabla till detta. Och de som lämnade hjorden älskar Herden mer än andra, för bara de kan hitta den eftertraktade vägen.
Det är inte boskapens fel att den är i fållan, för ägaren byggde fållan för den. Men människan gjorde till sin skam vad ingen levande varelse är kapabel till: han byggde upp ett fängelse åt sig själv med sina egna händer och placerade sig i det.

"Befria oss från den onde". Enligt min uppfattning är "ondska" inte på något sätt en ond ande eller en djävul. Och detta är ett oändligt antal SJÄLVBEDRÄGERI, där den moderna mänskligheten lever. Självbedrägeri är en LÖGN FÖR DIG SJÄLV, HYPOMERCY och MENED. Att ge efter för "den onde" betyder önsketänkande och därmed falla in i nätet av din egen LÖGN om dig själv. Världens starkaste LÖGN är: ”Jag är en bra och snäll person som förlåter allt och alla. Och önskar alla bara lycka och godhet. Du kan lägga till detta: anständig, intelligent, utbildad, utbildad och så vidare. Kärnan förändras inte. Och om du betraktar dig själv som sådan, så VETA - DU ÄR I DIN ILUSION och DU VET ÄNDÅ INTE SANNINGEN OM DIG SJÄLV.

I. Kristus sa: ”Du måste först KÄNNA DIG SJÄLV. När du känner dig själv, då kommer du att bli KÄND och ACCEPTERAD av den Högste, och du kommer att veta att du är den Levande Faderns son. Och genom dig, såväl som genom alla sina varelser, uppenbarar Han sig. När du känner dig själv, då kommer du att hitta ditt sanna jag och alla hemligheter som är dolda för dig kommer att avslöjas för dig. Om du inte känner dig själv, då är du i fattigdom och du är fattigdom. Inte bara att tro, UTAN ATT KONTROLLERA ALLT PÅ DIG SJÄLV, att vinna och VETA - det är vad jag efterlyser. Och vad du vet, det finns ingen anledning att tro. Den som har allt, behöver sig själv, HAR INGENTING!!!”

Du bör också komma ihåg att någon Gud inte kommer att begära något av dig. Du frågar dig själv och denna dom är den mest fruktansvärda. Han heter SAMOSUD. Det är därför folk säger: "Tro på Gud, men gör inte ett misstag själv."

Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen.

Ortodoxa teologer: Doxologi - "Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen". Doxologin i slutet av Herrens bön är innesluten så att den troende, efter alla böner som finns i den, skulle ge Gud vederbörlig vördnad.

Min förståelse:"Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen". I denna doxologi ligger faktiskt den huvudsakliga ESSENSEN av all bön. Med andra ord låter det så här: "LOVE RULES THE WORLD" eller "ALL IS LOVE." Faktum är att Gud inte behöver tjänst, tillbedjan och vördnad eftersom Gud är SJÄLVFÖRSÖRJANDE.

I. Kristus sa detta: ”Gud är inte långt ifrån var och en av er. Men du SKA INTE tro att du hittar HONOM i beskrivningar eller skulpturer som har fått sin bild från mänsklig konst och fiktion, för då dyrka SKAPEN istället för SKAPARE. Den Allsmäktige BOR INTE i MÄNSKLIGA TEMPEL och BEHÖVER INTE MÄNSKLIGA HÄNDERS TJÄNST, FÖR DET FINNS INGET BEHOV AV NÅGOT. Himlen är hans tron ​​och jorden är hans fotpall. Och en människa behöver inte ett människobyggt tempel för att tala med Gud, för den Högstes hus är hela jorden och himlen, och stjärnorna och alla människor ... OM DU INTE SER Gud UNDER DITT LIV, DÅ SER DU INTE EFTER!!! Men försök inte se Gud SJÄLV, utan Gudomlighet! Gudomlighet där Han manifesterar sig i allt som existerar, Gudomlighet som fyller hela universum.

Med vänliga hälsningar, Vladimir Veter.

5 (100%) 4 röster

Den viktigaste bönen kallas Herrens, eftersom Herren Jesus Kristus själv gav den till sina lärjungar när de bad honom att lära dem hur man ber (se Matt. 6:9-13; Luk. 11:2-4).

Fader vår, du är i himlen; Helgat varde ditt namn; låt ditt rike komma; Ske din vilja, såsom i himmelen och på jorden; ge oss vårt dagliga bröd i dag; och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse; men befria oss från den onde.

Vi erbjuder vår läsare en tolkning Välsignade Simeon från Thessalonika.

Vår fader!- för att han är vår Skapare, som skapade oss från ingenting, och genom sin Son av naturen blev en Fader för oss av nåd.

Du är i himlen ty han vilar i de heliga, han är helig, som det står skrivet; heligare än oss är änglarna som är i himlen, och renare än jorden är himlen. Därför är Gud övervägande i himlen.

Må ditt namn helgas. Eftersom du är helig, så helga också ditt namn i oss, så helga oss också, så att vi, efter att ha blivit ditt, kan helga ditt namn, förkunna det som heligt, förhärliga det i oss själva och inte häda.

Må ditt rike komma. Var vår kung för våra goda gärningar, inte en fiende för våra onda gärningar. Och må ditt rike komma, den yttersta dagen, då du skall ta riket över alla och över fienderna, och ditt rike skall vara för evigt, som det är; den förväntar sig dock värdig och redo för den tiden.

Må din vilja ske, som i himlen och på jorden. Gör oss som änglar, så att din vilja ske i oss och av oss, som i dem; låt inte vår passionerade och mänskliga vilja ske, utan din, passionslös och helig; och precis som Du förenade det jordiska med det himmelska, så låt det himmelska vara i oss som är på jorden.

Ge oss vårt dagliga bröd idag. Även om vi ber om himmelska ting, men vi är dödliga och, precis som människor, ber vi om bröd för att upprätthålla vårt väsen, med vetskapen om att det är från dig, och du ensam har inget behov av någonting, men vi är bundna av behov och vi tror i Dig hans djärvhet. Att bara be om bröd, vi ber inte om det som är överflödigt, utan nödvändigt för oss för idag, eftersom vi har fått lära oss att inte oroa dig för morgondagen heller, eftersom du bryr dig om oss även idag, du kommer att bli bakad imorgon och alltid . Men också en annan ge oss vårt dagliga bröd idag- levande, himmelskt bröd, det levande Ordets allheliga kropp, som den som inte äter inte får ett litet liv i sig själv. Detta är dagligt bröd: eftersom det stärker och helgar själ och kropp, och inte giftig den har ingen mage i sig, a hans gift kommer att leva för evigt(Johannes 6:51-53-54).

Och lämna oss våra skulder, precis som vi lämnar våra gäldenärer. Denna bön uttrycker hela innebörden och essensen av det gudomliga evangelium: ty Guds ord kom till världen för att lämna oss våra missgärningar och synder, och, som inkarnerad, gjorde allt för detta ändamål, utgjutit sitt blod, skänkte sakramenten i syndernas förlåtelse och det befallde och legitimerade. Släpp taget och släpp dig, säger det (Luk 6:37). Och på frågan om Peter, hur många gånger man ska släppa en syndare på en dag, svarar han: upp till sjuttio gånger sju, istället för: utan att räknas (Matt 18:22). Dessutom bestämmer den genom detta själva bönens framgång, och vittnar om att om den som ber släpper taget, kommer han att släppas, och om han lämnar, kommer det att lämnas till honom, och kommer att lämnas i den utsträckning som han löv (Luk 6:36-38), - naturligtvis, synder mot nästa och Skaparen: för att Herren vill det. För vi är alla lika av naturen och alla tillsammans är slavar, vi syndar alla, släpper taget lite, vi får mycket, och när vi ger människor förlåtelse, får vi själva förlåtelse från Gud.

Och led oss ​​inte in i frestelse: därför att vi har väldigt många frestare, fulla av avund och alltid fientliga, och många frestelser från demoner, från människor, från kroppen och från själens vårdslöshet. Alla utsätts för frestelser - både de som strävar och de som försummar frälsningen, de rättfärdiga ännu mer, för sin prövning och upphöjelse, och de behöver desto mer tålamod: eftersom anden, även om den är kraftfull, är köttet svagt. Det är också en frestelse om du föraktar din bror, om du förför honom, förolämpar honom eller visar vårdslöshet och slarv om fromhetsgärningarna. Därför, oavsett hur vi har syndat inför Gud och vår bror, ber vi honom att förbarma sig över oss, förlåta och släppa oss själva och inte leda oss in i frestelser. Även om någon är rättfärdig, låt honom inte lita på sig själv: för man kan vara rättfärdig endast med ödmjukhet, barmhärtighet och förlåtelse av sina synder till andra.

Men befria oss från den onde: därför att han är vår oförsonliga, outtröttliga och rasande fiende, och vi är svaga inför honom, eftersom han har den mest subtila och vaksammaste naturen, den listiga fienden, som uppfinner och väver tusentals intriger åt oss, och alltid uppfinner faror för oss. Och om du, alltings skapare och herre och den ondeste, djävulen med sina förtalare, liksom änglarna och vi, inte stjäl oss från dem, vem ska då kunna slita ut oss? Vi har inte styrkan att ständigt motsätta oss denna immateriella, så mycket avundsjuka, förrädiska och listiga fiende. Befria oss dig själv från honom.

Ty ditt är riket och makten och äran för evigt, amen. Och vem kommer att fresta och förolämpa dem under ditt välde, allas Gud och Mästare, som äger änglarna? Eller vem kommer att motstå din makt? - Ingen: för att du skapade och behåller alla. Eller vem kommer att stå emot din härlighet? Vem vågar? Eller vem kan krama henne? Himlen och jorden är fyllda med det, och det är högre än himlen och änglar: eftersom du är en, alltid existerande och evig. Och din härlighet, Faderns och Sonens och den helige Andes rike och kraft i evighet och evighet, Amen, d.v.s. verkligen, utan tvekan och autentiskt. Här är en kort sammanfattning av innebörden av den tre gånger heliga och heliga bönen: "Fader vår." Och varje ortodox kristen måste verkligen veta allt och lyfta upp det till Gud, stiga upp ur sömnen, lämna huset, gå till Guds heliga tempel, innan han äter och efter att ha ätit mat, på kvällen och går och lägger sig: bönen från Trisagion och "Vår Fader" innehåller allt - bekännelsen av Gud, och doxologin, och ödmjukheten, och bekännelsen av synder, och bönen om deras förlåtelse, och hoppet om framtida välsignelser, och bön om det nödvändiga , och försakelsen av det överflödiga, och hoppet till Gud, och bönen att frestelsen inte överföll oss, och vi var fria från djävulen, så att vi kunde göra Guds vilja, vara Guds söner och vara värdig Guds rike. Det är därför kyrkan framför denna bön många gånger dag och natt.

Saint Macarius Notara

"Fader vår som är i himmelen"

Sannerligen, mina bröder, hur stor är vår Herres barmhärtighet och hur obeskrivlig är mänsklighetens kärlek, som Han har visat och fortsätter att visa oss, otacksam och okänslig mot Honom, vår Välgörare. För inte bara uppväckte han oss, som hade fallit i synd, utan också i sin oändliga godhet gav han oss också en modell av bön, som lyfte vårt sinne till de höga teologiska sfärerna och inte tillåta oss att falla igen på grund av vår lättsinne och dumhet i samma synder.

Och därför, som det anstår, från bönens början, upphöjer han vårt sinne till teologins högsta sfärer. Han gör oss bekanta med sin Fader av naturen och med Skaparen av all synlig och osynlig skapelse, och påminner oss om att alla vi kristna har blivit ärade att bli adopterade av Herren, och därför kan vi kalla honom av nåd, " Far".

För när Vår Herre Jesus Kristus inkarnerad, Han gav rätten till alla som tror på honom att bli Guds barn och söner genom det heliga dopets sakrament, enligt evangelisten Johannes teologen: Och åt dem som tog emot honom, åt dem som trodde på hans namn, gav han makt att bli Guds barn.". Och på andra ställen: Och eftersom ni är söner, har Gud sänt sin Sons Ande in i era hjärtan, som ropar: "Abba, Fader!"". Betyder att, Alla troende och ortodoxa kristna är Guds barn enligt sin tro, enligt Guds nåd. Med andra ord, eftersom ni alla är Guds barn, har Herren och genom er Faders nåd sänt sin Sons Helige Ande in i era hjärtan, som på ett mystiskt sätt ropar från deras djup: " Fader, vår Fader».

Och därför visade Herren oss hur vi ska be till vår Fader enligt nåden, för att för evigt och till slutet av vårt liv förbli i hans sonskaps nåd. Så att vi förblir Guds barn inte bara i ögonblicket för vår återfödelse i det heliga dopets sakrament, utan också i framtiden, under hela våra liv och gärningar. För den som inte lever ett andligt liv och inte utför andliga gärningar som är värda den förutnämnda återfödelsen, utan gör sataniska gärningar, är inte värdig att kalla Gud Fadern. Låt honom kalla djävulen sin far, enligt Herrens ord, som sade: Din far är djävulen; och du vill uppfylla din fars önskningar". Det vill säga, du föddes till det onda av din far, det vill säga djävulen, och du vill uppfylla din fars onda och onda lustar.

Han befaller oss att kalla Gud Fadern:

• för det första att berätta för oss att vi verkligen blev Guds barn efter vår återfödelse i det heliga dopet,
• och för det andra, för att indikera att vi måste behålla egenskaperna, det vill säga vår Faders dygder, känna en viss förlägenhet för den relation vi har med honom, för han säger själv: Så var barmhärtig, som din Fader är barmhärtig". Det vill säga: var barmhärtig mot alla, precis som din Fader är barmhärtig mot alla.

Och aposteln Paulus säger: Därför, efter att ha omgjordt ditt sinnes länd, var vaksam, lita helt på den nåd som ges dig i Jesu Kristi uppenbarelse. Som lydiga barn, överensstämmer inte med de tidigare lustarna som fanns i er okunnighet, utan följ den Heliges exempel som kallade er, var själva heliga i alla era handlingar. Ty det är skrivet: Var helig, ty jag är helig. Och om du kallar Fadern för den som opartiskt dömer alla efter deras gärningar, så spendera din vandringstid med fruktan, för att inte bli fördömd av honom.».

Och Basil den store säger också att " Det är rätt för honom som är född av den helige Ande att vara så lik den Ande som han föddes ur, för det står skrivet: Den som är född av en köttslig fader är själv kött, det vill säga köttslig. Men det som föds av Anden är ande, det vill säga det förblir i anden».

För det tredje kallar vi honom "Fader", eftersom vi tror på honom, på Guds enfödde Son, som försonade oss med Gud, med vår himmelske Fader, oss, som tidigare var hans fiender och vredens barn.

Och när Herren befaller oss att ropa till honom "Vår Fader", visar han därigenom för oss att de som har blivit återfödda i det heliga dopet alla verkligen är bröder och barn till en Fader, det vill säga Gud, med andra ord, barn av den heliga östliga apostoliska och katolska kyrkan. Och därför måste vi älska varandra, som sanna bröder, precis som Herren testamenterade oss genom att säga: Detta är mitt bud, att ni ska älska varandra».

Och i förhållande till allt ”varande”, det vill säga till hela skapelsen och skapelsen som omger oss, är och kallas Gud alla människors, både troende och icke troendes, Fader. Och därför måste vi älska alla människor, för Herren ärade dem och skapade dem med sina händer, och hatar bara ondska och ondska, och inte själva Guds skapelse. I förhållande till ”välbefinnande”, det vill säga till vår förnyelse, visar sig Gud återigen och kallas alla människors Fader. Och därför måste vi ortodoxa älska varandra, för vi är dubbelt förenade både av naturen och av nåden.

För alla människor är indelade i tre grupper: sanna tjänare, icke troende tjänare och onda tjänare, Guds fiender.

Sanna tjänare är de som tror rätt, och därför kallas de ortodoxa och uppfyller Guds vilja med rädsla och glädje.

Otrogna tjänare är de som, trots att de tror på Kristus och har tagit emot det heliga dopet, inte uppfyller hans bud.

Resten, även om de också är hans tjänare, det vill säga hans skapelser, är onda skapelser, fiender och motståndare till Gud, även om de är svaga och obetydliga och inte är kapabla att skada honom. Och de brukade tro på Kristus, men sedan föll de i olika villolärtor.

I deras antal inkluderar vi både de otrogna och de ogudaktiga.

Men vi, som har fått äran att bli Guds tjänare av nåd, efter att ha blivit återfödda i det heliga dopet, må vi inte igen bli slavar av vår fiende djävulen, och tillfredsställa hans onda begär efter vår egen vilja, och må vi inte bli som de som enligt aposteln har fallit "i djävulens nät, som fångade dem efter hans vilja."

Eftersom vår Fader är i himlen, måste vi också vända våra tankar till himlen, dit vårt hemland, himmelska Jerusalem, är, och inte för att nita dalens blick på jorden, som grisar. Vi måste se upp på honom, vår ljuvligaste Frälsare och Mästare, och på det himmelska paradisets skönhet. Och detta bör göras inte bara under bönen, utan vid alla tider och på vilken plats som helst, man måste vända sinnet till Himlen, så att det inte strör här nedanför på förgängliga och övergående ting.

Och därför, om vi tvingar oss själva dagligen, enligt Herrens ord, att " Himmelriket tas med våld, och de som använder våld tar det med våld”, med Guds hjälp kommer den att bevaras i oss ”enligt bilden”, orubblig och ren. Och så, långsamt från "i bilden" kommer vi att stiga upp till "i likheten", helgade genom att Gud och vi själva helgar hans namn på jorden, tillsammans ropar till honom med orden i huvudbönen "helgat vare ditt namn".

"Helgat varde ditt namn"

Är det verkligen så att Guds namn inte ursprungligen är heligt, och därför måste vi be att det är heligt? Är det möjligt att tillåta detta? Är han inte källan till all helighet? Är det inte från honom som allt som finns, både på jorden och i himlen, är helgat? Varför befaller han oss då att helga hans namn?

Själva Guds namn är heligt och helheligt och källan till helighet. Blotta omnämnandet av Honom helgar allt som vi uttalar Honom om. Därför är det omöjligt att öka eller minska hans helighet. Men Gud önskar och älskar när hela hans skapelse prisar hans namn., som profeten och psalmisten David vittnar om: "Välsigna Herren, alla hans gärningar", med andra ord: "Prisa Gud, alla hans skapelser." Och det är precis vad han vill av oss. Och inte så mycket för honom själv, utan för att hela hans skapelse ska helgas och förhärligas av honom. Och därför, vad vi än gör, måste vi göra till Guds ära, enligt aposteln: " Så oavsett om du äter, dricker eller vad du än gör, gör allt för Guds ära, så att Guds namn kan helgas genom oss.».

Guds namn helgas när vi gör goda och heliga gärningar, heliga som vår tro. Och då människor, som ser våra goda gärningar, om de redan är troende kristna, prisa Gud, som gör oss visa och styrker oss för gärningar till det goda, men om de är otroende, kommer de att komma till kunskap om sanningen, se hur våra gärningar bekräftar vår tro. Och Herren kallar oss att göra det och säger: Så låt ditt ljus lysa för människorna, så att de kan se dina goda gärningar och prisa din Fader i himlen.».

Men det motsatta händer också när, på grund av vår förskyllan, en hädelse höjs mot Guds namn från hedningars och icke-troendes läppar, enligt de apostoliska orden: För för din skull, som det står skrivet, hädas Guds namn bland hedningarna". Och detta skapar utan tvekan stor förvirring och fruktansvärd fara, för människor, och framför allt icke-troende, tror att det är Gud som befaller oss att bete oss på detta sätt.

Och därför måste vi, för att inte utsätta Gud för hädelse och vanära, och för att inte utsätta oss själva för eviga helvetesplågor, försöka ha inte bara den rätta tron ​​och fromheten, utan också ett dygdigt liv och handlingar.

Med ett bra liv menar vi håller Kristi bud som han själv kallade oss och sade: Om du älskar mig, håll mina bud". Och vi kommer att hålla hans bud för att i detta visa den kärlek vi har till honom. För genom att hålla hans bud är vår tro på honom också etablerad.

Saint John Chrysostom säger: Om inte ens Herren Jesu namn kan nämnas utan den Helige Andes nåd, hur mycket mer kan vi då hålla vår tro orubblig och orubblig utan hjälp av den Helige Ande? Hur kan vi förtjäna den Helige Andes nåd, hur kan vi bli ärade att behålla den för alltid i våra liv? Goda gärningar och ett dygdigt liv. Ty precis som ljuset från en lampa tänds av olja, och så snart det brinner ut, slocknar ljuset genast, så utgjutes den helige Andes nåd över oss och upplyser oss när vi gör goda gärningar och fyller våra själar med barmhärtighet och kärlek till bröderna. Om själen inte har tagit till sig allt detta, lämnar Grace det och flyttar ifrån oss.».

Så låt oss bevara den Helige Andes ljus inom oss själva med vår outtömliga kärlek till mänskligheten och outtömlig barmhärtighet mot alla som behöver det. Annars kommer vår tro att förstöras. För tron ​​behöver först och främst den Helige Andes hjälp och närvaro för att förbli oförstörbar. Den helige Andes nåd bevaras vanligtvis och bor i oss i närvaro av ett rent och dygdigt liv. Och därför, om vi vill att vår tro ska förbli stark i oss, måste vi också sträva efter ett heligt och ljust liv, så att vi kan övertyga den Helige Ande med dess hjälp att förbli i oss och skydda vår tro. För det är omöjligt att ha ett orent och upplöst liv och hålla sin tro ren.

Och för att bevisa för dig sanningen i mina ord onda gärningar förstör trons fästning Lyssna på vad aposteln Paulus skriver i Timoteus: För att avancera i livet och kämpa måste du ha detta vapen i din goda kamp, ​​det vill säga ha tro och gott samvete (som föds ur ett rätt liv och goda gärningar). Efter att ha förkastat detta samvete led några senare skeppsbrott och i sin tro».

Och på ett annat ställe säger John Chrysostom igen: Kärleken till pengar är roten till allt ont, som, efter att ha gett vika, har några avvikit från tron ​​och utsatt sig för många sorger.". Ser du nu att de som inte hade ett rättfärdigt samvete och gav sig över till kärleken till pengar har förlorat sin tro? Tänkande noga över allt detta, mina bröder, låt oss sträva efter ett gott levnadssätt för att ta emot oss en dubbel belöning - den ena beredd som belöning för våra goda och Guds behagliga gärningar, och den andra som belöning för fasthet i tro. Vad mat är för kroppen, livet är för tro; och precis som vårt kött av naturen inte kan upprätthållas utan mat, så är tron ​​död utan goda gärningar."

Sannerligen, många hade tro och var kristna, men utan att göra rättfärdiga gärningar blev de inte frälsta. Låt oss ta hand om båda: både om tro och om goda gärningar, så att vi kan fortsätta att läsa huvudbönen utan rädsla.

"Kom ditt rike"

Eftersom den mänskliga naturen frivilligt föll i slaveri under den mordiska djävulen, befaller vår Herre oss att be till Gud och vår Fader att befria oss från djävulens bittra fångenskap. Detta kan dock bara hända om vi skapar Guds rike inom oss. Och detta kommer att ske om den Helige Ande kommer till oss och driver ut tyrannen och fienden till människosläktet från våra själar, och Han själv härskar i oss, ty endast den fullkomliga kan be om Guds och Faderns rike, eftersom det är de som har nått perfektion i den andliga tidsålderns mognad.

De som liksom jag fortfarande plågas av ånger, har inte ens rätt att öppna munnen för att be om det, utan måste be Gud sända oss sin helige Ande för att upplysa oss och stärka oss i uppfyllandet av hans heliga vilja. och i omvändelsegärningar. För den ärlige Johannes Döparen ropar: Omvänd er, kom närmare Himmelriket". dvs" Omvänd er, för Guds rike är nära". Som för att säga: människor, omvänd er från det onda ni gör och gör er redo att möta himmelriket, det vill säga den enfödde Sonen och Guds ord, som kom för att härska över hela världen och rädda den.

Och därför bör vi också tala de ord som den helige Maximus biktfadern testamenterade oss: Må den helige Ande komma och rena oss alla: både själ och kropp, för att bli vår boning värdig att ta emot den heliga treenigheten, så att Gud från och med nu regerar i oss, det vill säga i våra hjärtan, ty det är skrivet: "Guds rike finns inom oss, i vårt hjärta". Och på en annan plats: "Jag och min Fader ska komma och ta bo i honom som älskar mina bud." Och låt synden inte längre bo i våra hjärtan, för aposteln säger också: ”Låt därför inte synden råda i din dödliga kropp, så att du lyder honom i hans lustar.».

Och därför, genom att hämta kraft från den Helige Andes närvaro, må vi uppfylla Guds och vår himmelske Faders vilja, och må vi utan skam uttala vår böns ord: "Ske din vilja, som den sker i himlen och på jorden .”

"Låt din vilja ske som i himmelen och på jorden"

Det finns inget mer välsignat och fridfullare, varken på jorden eller i himlen, än att göra Guds vilja. Lucifer bodde i himlen, men eftersom han inte ville göra Guds vilja, kastades han i helvetet. Adam levde i paradiset, och hela skapelsen tillbad honom som en kung. Men utan att hålla Guds bud kastades han in i den svåraste plågan. Så de som inte vill göra Guds vilja är helt överväldigade av stolthet. Och därför har profeten David rätt på sitt sätt när han förbannar sådana människor och säger: Du har tämjt, Herre, de stolta, som vägrar att lyda din lag. Förbannade är de som avviker från dina bud". På annat håll säger han: De stolta begår många orättvisor och brott.".

Med alla dessa ord indikerar profeten att orsaken till orättfärdighet är högmod. Tvärtom, orsaken till stolthet är orättfärdighet. Och därför är det omöjligt att hitta en ödmjuk person bland de laglösa, och en person som håller Guds lag bland de högmodiga, för högmod är början och slutet på allt ont.

Guds vilja är att vi gör oss av med det onda och gör gott, enligt profeten: " Vänd dig bort från det onda och gör gott”, det vill säga ”undvik det onda och gör gott". Bra är vad den heliga skrift talar om och vad kyrkans heliga fäder har fört vidare till oss, och inte vad var och en av oss oförsiktigt förkunnar och som ofta är skadligt för själen och leder människor till undergång.

Om vi ​​däremot följer det som är accepterat i världen, eller om var och en av oss agerar i enlighet med våra egna önskningar, så kommer vi kristna inte att skilja oss i något från otroende som inte tror på Skriften och inte lever efter den. Vi kommer inte heller att skilja oss från de människor som levde i tider av anarki och som redovisas i Domarboken. Det står: " Var och en gjorde vad som tycktes honom rätt i hans åsikt och enligt hans förstånd, för på den tiden fanns det ingen kung i Israel».

Och därför ville judarna också döda vår Herre av avund, medan Pilatus ville släppa honom, ty han fann ingen skuld på honom för avrättning. Och de bad om ett ord och sade: Vi har en lag, och enligt vår lag måste han dö, för han kallade sig själv Guds Son". Allt detta var dock en lögn. För det finns inget sådant i lagen att den som kallar sig Guds son måste dö, ty den heliga skriften själv kallar människor för gudar och Guds söner. " Jag sa att ni är den Högstes gudar och söner - alla ni". Och därför ljög judarna, som sa att de "har en lag", för en sådan lag existerar inte.

Ser du, mina älskade, att de förvandlade sin avund och illvilja till lag? Den vise Salomo talar om dessa människor med dessa ord: Låt oss göra vår styrka till en lag, och låt oss i hemlighet ordna rättfärdighetens smedja". Både lagen förstås och profeterna skrev att Kristus skulle komma och inkarnera och dö i världens frälsnings namn, och inte för det mål som satts upp av dem, de laglösa.

Så låt oss försöka undvika det som judarna har hamnat i. Låt oss sträva efter att hålla vår Herres bud och inte avvika från det som står skrivet i den heliga skrift. För, som evangelisten Johannes säger: "Hans bud är inte betungande." Och eftersom vår Herre fullständigt uppfyllde sin Faders vilja på jorden, måste vi också be honom att ge oss styrka och upplysa oss, så att vi skulle uppfylla hans heliga vilja på jorden, som de heliga änglarna gör det i himlen. För "utan hans medverkan kan vi ingenting göra." Och precis som änglar otvivelaktigt lyder alla hans gudomliga befallningar, så måste vi, alla människor, lyda hans gudomliga vilja som finns i den heliga skrift, så att det kan bli frid på jorden bland människor, som i himlen mellan änglar, och så att vi djärvt kan ropa till Gud vår Fader: Ge oss vårt dagliga bröd idag».

Brödet heter brådskande i tre bemärkelser. Och för att veta åt oss, när vi ber, vilken sorts bröd vi ber från Gud och vår Fader, låt oss överväga innebörden av var och en av dessa betydelser.

Först kallar vi dagligt bröd för vanligt bröd, kroppslig mat, blandat med kroppslig essens, så att vår kropp växer och stärks, och så att den inte dör av hunger.

Med tanke på bröd i denna mening bör vi därför inte leta efter den mat som kommer att ge vår kropp näring och lust, om vilka aposteln Jakob säger: Be Herren och du får inte, för fråga inte Herren om det som är nödvändigt, utan om det du behöver använda för dina önskningar.". Och på andra ställen: Du levde i lyx på jorden och njöt; matade era hjärtan som på slaktdagen».

Men vår Herre säger: Se till er själva, så att era hjärtan inte tyngs av överätande, fylleri och livets bekymmer, och att den dagen inte plötsligt kommer över er.».

Och därför bör vi bara be om den nödvändiga maten, för herre nedlåter sig till vår mänskliga svaghet och befaller oss att bara be om vårt dagliga bröd, men inte om överdrifter. Om det hade varit annorlunda skulle han inte ha inkluderat orden "Ge oss i dag" i huvudbönen. Och Johannes Chrysostomos tolkar detta "idag" som "alltid". Och därför har dessa ord en synoptisk (recension)karaktär.

Den helige Maximus Bekännaren kallar kroppen för själens vän. Bifloden instruerar själen så att den inte tar hand om kroppen "med båda fötterna". Det vill säga så att hon inte tar hand om honom i onödan, utan tar hand om bara "en fot". Men detta bör också ske sällan, så att det enligt honom inte händer att kroppen blir mättad och reser sig över själen och att den gör samma ondska som demonerna, våra fiender, gör mot oss.

Låt oss lyssna till aposteln Paulus, som säger: Har vi mat och kläder så nöjer vi oss med det. Och de som vill bli rika faller i frestelser och i djävulens nät, och i många hänsynslösa och skadliga lustar som sänker människor och leder dem in i olycka och förstörelse.».

Men kanske tänker somliga så här: eftersom Herren befaller oss att be honom om den nödvändiga maten, kommer jag att sitta sysslolös och bekymmerslös och vänta på att Gud ska skicka mat till mig.

Vi kommer att svara på samma sätt att vård och omsorg är en sak och arbete en annan. Omsorg är distraktion och agitation av sinnet över många och överdrivna problem, medan att arbeta betyder att arbeta, det vill säga att så eller arbeta i annat mänskligt arbete.

Så en person ska inte överväldigas av bekymmer och bekymmer och ska inte bli upprörd och mörka sitt sinne, utan sätta allt sitt hopp till Gud och anförtro alla sina bekymmer till honom, som profeten David också säger: " Kasta din sorg på Herren, så kommer han att ge dig näring", dvs" Kasta på Herren omsorgen om ditt levebröd, så kommer han att ge dig mat».

Och den som framför allt sätter sitt hopp till sina egna händers gärningar eller på sina egna och sina grannars arbete, låt honom höra vad profeten Mose säger i Femte Moseboken: ” Den som går på sina händer och hoppas och litar på sina händers verk är oren, och den som faller i många bekymmer och sorger är också oren. Och den som alltid går på fyra är också oren».

Och han går på sina händer och på sina fötter som sätter allt sitt hopp till sina händer, det vill säga på det som hans händer gör och på sin skicklighet, enligt den helige Nilus från Sinai: Han går på fyra som, efter att ha gett sig över till sinnliga angelägenheter, ständigt upptar det dominerande sinnet med dem. En man med många ben är en som är omgiven av det kroppsliga på alla sidor och är baserad på det i allt och omfamnar det med sina två händer och med all sin kraft.».

Profeten Jeremia säger: Förbannad vare den man som litar på människan och gör köttet till sin styrka och vars hjärta vänder sig bort från Herren. Salig är den man som förtröstar på Herren och vars hopp är Herren».

Människor, varför bakar vi förgäves? Livets väg är kort, som både profeten och kung David säger till Herren: Se, Herre, du har gjort mitt livs dagar så små att de räknas på ena handens fingrar. Och sammansättningen av min natur är ingenting före Din evighet. Men inte bara jag, utan allt förgäves. Förgäves är varje människa som lever i denna värld. För en rastlös person lever inte sitt liv i verkligheten, utan liknar sitt liv som en målad bild. Och därför oroar han sig förgäves och samlar rikedomar. För han vet inte riktigt till vem han samlar in denna rikedom».

Man, kom till sinnes. Rusa inte som en galning, hela dagen med tusen saker att göra. Och på natten, återigen, sätt dig inte ner för att beräkna den djävulska räntan och liknande, eftersom hela ditt liv, som ett resultat, går igenom Mammons konton, det vill säga i rikedom som kommer från orättvisa. Och därför finner ni inte ens lite tid för att komma ihåg era synder och gråta över dem. Hör inte Herren säga till oss: Ingen kan tjäna två herrar». « Du kan inte, - Han talar, - tjäna både Gud och Mammon". Ty han menar att säga att en man inte kan tjäna två herrar och ha ett hjärta i Gud och rike på orättfärdighet.

Har ni inte hört om fröet som föll i törne, att törnen kvävde det och att det inte bar någon frukt? Det betyder att Guds ord föll på en man som var fast i oro och oro över sin rikedom, och denna man bar inte någon frälsningsfrukt. Ser du inte här och där rika män som gjorde som du, det vill säga de samlade stora rikedomar, men sedan andades Herren på deras händer, och rikedomen gick ur deras händer, och de förlorade allt, och med det deras sinne, och nu strövar de runt på jorden, besatta av illvilja och demoner. De fick vad de förtjänade, för de gjorde rikedom till sin Gud och använde sitt sinne för det.

Hör, man, vad Herren säger till oss: Samla inte skatter för er på jorden, där mal och rost förstör och där tjuvar bryter sig in och stjäl". Och du ska inte samla skatter här på jorden, så att du inte hör från Herren samma fruktansvärda ord som han sade till en rik man: " Dåre, om natten kommer just denna din själ att tas ifrån dig, och till vem ska du lämna allt som du har samlat in?».

Låt oss komma till vår Gud och Fader och lägga alla våra livsbekymmer på honom, så kommer han att ta hand om oss. Som aposteln Petrus säger: låt oss komma till Gud, som profeten kallar oss och säger: Kom till honom och bli upplyst, och era ansikten kommer inte att skämmas för att ni lämnades utan hjälp.».

Så har vi med Guds hjälp tolkat den första betydelsen av dagligt bröd för dig.

"Ge oss vårt dagliga bröd idag"

Den andra betydelsen: dagligt bröd är Guds ord, som den heliga skrift vittnar om: " Människan ska inte leva av bröd enbart, utan av varje ord som utgår från Guds mun».

Guds ord är den Helige Andes undervisning, med andra ord, hela den Heliga Skrift. Både Gamla testamentet och Nya. Från denna heliga skrift, som från en källa, drog de heliga fäderna och lärarna i vår kyrka och vattnade oss med rent källvatten av deras gudomligt inspirerade undervisning. Och därför måste vi acceptera de heliga fädernas böcker och läror som vårt dagliga bröd, så att vår själ inte dör av hunger efter livets ord redan innan kroppen dör, som hände med Adam, som bröt mot Guds bud. .

Men de som inte vill lyssna på Guds ord och inte låter andra lyssna på det, varken med sina egna ord eller genom ett dåligt exempel som de föregår för andra, men på liknande sätt, de som inte bara gör inte bidra till skapandet av skolor eller andra liknande företag till förmån för kristna barn, utan också reparera hinder för att de som vill hjälpa kommer att ärva orden "Ack!" och "Ve er!" riktat till fariséerna. Och även de präster som av oaktsamhet inte lär sina församlingsbor allt som de behöver veta för frälsning, och de biskopar som inte bara inte lär sin hjord Guds bud och allt som behövs för dess frälsning, utan genom sina orättfärdiga livet blir ett hinder och orsakar ett avsteg från tron ​​bland vanliga kristna - och de kommer att ärva "Ack!" och "Ve er!", riktat till fariséerna och de skriftlärda, för de stänger himmelriket för människor, och varken de själva går in i det eller låter andra - de som vill komma in. Och därför kommer dessa människor, som dåliga förvaltare, att förlora folkets skydd och kärlek.

Dessutom bör lärare som undervisar kristna barn också instruera dem och leda dem till god moral, det vill säga till god moral. För vad tjänar det till att lära ett barn att läsa och skriva och andra filosofier, men lämnar en korrupt läggning i honom? Vilken nytta kan allt detta ge honom? Och vilken framgång kan denna person uppnå, även i andliga frågor, även i världsliga frågor? Naturligtvis ingen.

Jag säger detta för att Gud inte skulle säga till oss de ord som han sade till judarna genom profeten Amos mun: Se, de dagar kommer, säger Herren Gud, då jag skall sända en hungersnöd på jorden - inte en hunger efter bröd, jag törstar inte efter vatten, utan jag törstar efter att höra Herrens ord". Detta straff drabbade judarna för deras grymma och oflexibla avsikter. Och därför, för att Herren inte ska säga sådana ord till oss och att denna fruktansvärda sorg inte ska drabba oss, må vi alla vakna upp ur försumlighetens tunga sömn och mättas med Guds ord och läror, var och en i sin egen förmåga , må vår bittra själ ej träffa och evig död.

Sådan är den andra betydelsen av dagligt bröd, som överträffar den första meningen i betydelse lika mycket viktigare och nödvändigare är själens liv än kroppens liv.

"Ge oss vårt dagliga bröd idag"

Den tredje betydelsen: dagligt bröd är Herrens kropp och blod, lika annorlunda från Guds ord som solen är från dess strålar. I den gudomliga eukaristins sakrament går hela gudmänniskan, liksom solen, in, förenas och blir ett med hela människan. Han upplyser, upplyser och helgar alla andliga och kroppsliga krafter och känslor hos en person och leder honom från förfall till oförgänglighet. Och det är därför vi främst kallar den heliga nattvarden av vår Herre Jesu Kristi rena kropp och blod för vårt dagliga bröd, för det stöder och håller tillbaka själens väsen och stärker den att uppfylla Herrens Kristi bud och att någon annan dygd. Och detta är sann mat för både själen och kroppen, för vår Herre säger också: Ty mitt kött är verkligen mat, och mitt blod är verkligen dryck.».

Om någon tvivlar på att vår Herres kropp kallas dagligt bröd, låt honom lyssna till vad vår kyrkas heliga lärare säger om detta. Och framför allt, facklan av Nyssa, den gudomlige Gregorius, som säger: Om en syndare kommer till besinning, som den förlorade sonen från liknelsen, om han önskar sin Faders gudomliga mat, om han återvänder till sin rika måltid, då kommer han att njuta av denna måltid, där det finns dagligt bröd i överflöd, närande Herrens arbetare. Arbetare är de som arbetar och sliter i hans vingård, i hopp om att få betalt i Himmelriket.».

Saint Isidore of Pelusiot säger: Den bön som Herren lärde oss innehåller inget jordiskt, utan allt dess innehåll är himmelskt och syftar till själens nytta, även det som verkar litet och obetydligt i själen. Många visa människor tror att Herren genom denna bön vill lära oss innebörden av det gudomliga ordet och brödet, som ger näring åt den oförståeliga själen och på ett obegripligt sätt kommer och förenar sig med dess väsen. Och därför kallades bröd också dagligen, för själva idén om väsen passar själen mer än kroppen.».

Den helige Cyril av Jerusalem säger också: Vanligt bröd är inte dagligt, men detta heliga bröd (Herrens kropp och blod) är dagligen. Och det kallas livsviktigt, för det kommuniceras till hela din sammansättning av själ och kropp».

Sankt Maximus biktfadern säger: Om vi ​​i livet håller fast vid Herrens böns ord, låt oss då ta emot, som vårt dagliga bröd, som livets föda för våra själar, men också för att bevara allt som har getts oss av Herren, Sonen och Guds ord, för han sa: "Jag är brödet som kom ner från himlen" och ger liv åt världen. Och detta sker i själen hos var och en som tar emot nattvarden, enligt den rättfärdighet och kunskap och vishet som han besitter.».

Sankt Johannes av Damaskus säger: Detta bröd är förstfrukten av det framtida brödet, som är dagligt bröd. För ordet dagligen betyder antingen framtidens bröd, det vill säga den framtida tidsåldern, eller brödet som äts för att bevara vårt väsen. Därför, i båda bemärkelserna, kommer Herrens kropp lika passande att kallas dagligt bröd.».

Dessutom tillägger Saint Theophylact att " Kristi kropp är dagligt bröd, för vars odömda nattvard vi måste be».

Detta betyder dock inte att eftersom de heliga fäderna anser att Kristi kropp är dagligt bröd, anser de inte att vanligt bröd, nödvändigt för vår kropps underhåll, är dagligt. Ty det är också en gåva från Gud, och ingen mat anses vara föraktlig och förkastlig, enligt aposteln, om den tas emot och äts med tacksägelse: ” Ingenting är förkastligt om det accepteras med tacksägelse.».

Vanligt bröd kallas felaktigt, inte i sin grundläggande betydelse, dagligt bröd, eftersom det bara stärker kroppen, inte själen. I grund och botten, och enligt den allmänt vedertagna uppfattningen, vi kallar Herrens kropp och Guds ord dagligt bröd, för de stärker både kroppen och själen. Många heliga män vittnar om detta med sina liv: till exempel Moses, som fastade i fyrtio dagar och nätter utan att äta kroppslig mat. Profeten Elia fastade också i 40 dagar. Och senare, efter vår Herres inkarnation, levde många helgon under lång tid endast av Guds ord och den heliga nattvarden, utan att ta del av annan mat.

Och därför måste vi, som har fått äran att återfödas andligt i det heliga dopets sakrament, oupphörligt ta denna andliga föda med brinnande kärlek och ett ångerfullt hjärta, för att kunna leva ett andligt liv och förbli osårbara mot det andligas gift. orm - djävulen. För inte ens Adam, om han hade ätit denna mat, skulle inte ha upplevt både själens och kroppens dubbeldöd.

Det är nödvändigt att ta del av detta andliga bröd med vederbörlig förberedelse, för vår Gud kallas också en brinnande eld. Och därför är det bara de som tar del av Kristi kropp och dricker hans rena blod med gott samvete, efter att de tidigare uppriktigt bekänt sina synder, rena, upplysa och helga detta bröd. Ve dock dem som kommunicerar ovärdigt utan att först bekänna sina synder för prästen. Ty den gudomliga nattvarden bränner dem och fördärvar fullständigt deras själar och kroppar, som hände dem som kom till bröllopsfesten utan bröllopskläder, som evangeliet säger, det vill säga utan att ha gjort goda gärningar och utan att ha värdiga omvändelsens frukter.

De som lyssnar på sataniska sånger, dumt prat och värdelöst prat och andra liknande meningslösa saker, människor blir ovärdiga att lyssna på Guds ord. Detsamma gäller för dem som lever i synd ty de kan inte ta del av och ta del av det odödliga liv som den gudomliga eukaristin leder till, ty deras andliga krafter dödas av syndens stick. Ty det är uppenbart att både vår kropps lemmar och livskrafternas behållare får liv från själen, men om någon av kroppslemman börjar sönderfalla eller torkar ut, då kommer livet inte längre att kunna komma in i den, eftersom livskraften inte kommer in i döda medlemmar. På samma sätt är själen levande så länge som livskraften från Gud kommer in i den. Efter att ha syndat och upphört att ta emot livskrafter dör hon i plåga. Och efter ett tag dör kroppen. Och så går hela människan under i det eviga helvetet.

Så vi pratade om den tredje och sista känslan av dagligt bröd, lika nödvändigt och användbart för oss som det heliga dopet. Och därför är det nödvändigt att regelbundet ta del av de gudomliga mysterierna och att med rädsla och kärlek acceptera det dagliga brödet som vi ber i Herrens bön från vår himmelske Fader, så länge "dagen" varar.

Denna "dag" har tre betydelser:

• för det första kan det betyda "varje dag";
• för det andra, hela livet för varje person;
• och för det tredje, det nuvarande livet på den "sjunde dagen" som vi fullbordar. Under nästa århundrade kommer det varken att finnas "idag" eller "i morgon", men hela denna tidsålder kommer att vara en evig dag.

"Och förlåt oss våra skulder, som vi förlåter våra gäldenärer"

Vår Herre, som vet att det inte finns någon omvändelse i helvetet och att det är omöjligt för en person att inte synda efter det heliga dopet, lär oss att säga till Gud och vår Fader: Lämna oss våra skulder, precis som vi lämnar våra gäldenärer».

Eftersom Gud innan detta i Herrens bön talade om den gudomliga eukaristins heliga bröd och uppmanade alla att inte våga ta del av det utan vederbörlig förberedelse, därför berättar han redan nu att denna förberedelse består i att be om förlåtelse från Gud och våra bröder, och först då att närma sig de gudomliga mysterierna, som det står på andra ställen i den Heliga Skrift: Så man, om du för din gåva till altaret och där kommer ihåg att din bror har något emot dig, lämna då din gåva där framför altaret och gå, förson dig först med din bror och kom sedan och ge din gåva.».

Utöver allt detta berör vår Herre tre andra frågor i orden i denna bön:

• Först uppmanar han de rättfärdiga att ödmjuka sig, vilket han talar om på annat håll: Så säg också du, när du har gjort allt som har befallts dig: Vi är slavar, värdelösa, därför att vi har gjort vad vi var tvungna att göra.»;
• för det andra råder han dem som syndar efter dopet att inte falla i förtvivlan;
• och för det tredje visar han med dessa ord att Herren önskar och älskar när vi har medlidande och barmhärtighet mot varandra, för ingenting liknar en människa vid Gud som barmhärtighet.

Låt oss därför behandla våra bröder som vi vill att Herren ska behandla oss. Och låt oss inte tala om någon som gör oss så upprörda med sina synder att vi inte kan förlåta honom. Ty om vi tänker på hur mycket vi sörjer Gud med våra synder dagligen, varje timme och varje sekund, och han förlåter oss detta, då kommer vi genast att förlåta våra bröder x.

Och om vi betänker hur många och ojämförligt större våra synder är i jämförelse med våra bröders synder, att till och med Herren själv, som är rättfärdighet i sitt väsen, liknade dem vid tio tusen talenter, medan han liknade våra bröders synder. till hundra denarer, då kommer vi att vara övertygade om att vi är i hur obetydliga våra bröders synder är före våra synder. Och därför, om vi förlåter våra bröder deras lilla skuld inför oss, inte bara med våra läppar, som många gör, utan av hela vårt hjärta, och Gud kommer att förlåta oss våra stora och otaliga synder, som vi är skyldiga inför honom. Om det händer att vi inte förlåter våra bröders synder, kommer alla våra andra dygder, som vi tror att vi har förvärvat, vara förgäves.

Varför säger jag att våra dygder kommer att vara förgäves? För våra synder kan inte förlåtas, enligt Herrens beslut vem sa: " Om du inte förlåter dina grannar deras synder, kommer din himmelske Fader inte att förlåta dig dina synder.". På ett annat ställe, om en man som inte har förlåtit sin bror, säger han: Ond slav! all den skulden har jag förlåtit dig, därför att du bad mig; Borde inte du också ha förbarmat dig med din vän, som jag också förbarmat dig över dig? Och sedan, som det sägs senare, då Herren var arg, överlämnade han honom till plågoandena tills han betalade tillbaka all skuld till honom. Och då: " Så min himmelske Fader kommer att ta itu med er om var och en av er inte förlåter sin bror av sitt hjärta för sina synder.».

Många säger att synder är förlåtna i nattvardens sakrament. Andra hävdar motsatsen: att de blir förlåtna bara om de bekänner för en präst. Vi säger er att både förberedelse med bekännelse är obligatoriska för syndernas förlåtelse, och den gudomliga eukaristin, för varken den ena ger allt eller den andra. Men vad som händer här liknar hur den, efter att ha tvättat en smutsig klänning, måste torkas i solen från fukt och fukt, annars kommer den att förbli våt och ruttna, och en person kommer inte att kunna bära den. Och precis som ett sår, efter att ha rengjorts från maskar och tagit bort sönderfallna vävnader, inte kan lämnas utan att smörja det, så efter att ha tvättat bort synden, och efter att ha rengjort den med bekännelse och tagit bort dess nedbrutna rester, är det nödvändigt att acceptera den gudomliga nattvarden, som helt torkar upp såret och läker det, som någon slags läkande salva. Annars, enligt Herrens ord, "faller en person åter in i det första tillståndet, och det sista är värre för sådana människor än det första."

Och därför är det nödvändigt att först rensa dig från all smuts genom bekännelse. Och framför allt rena sig själv från hämndlystnad och först då närma sig de gudomliga mysterierna. För vi behöver veta att precis som kärlek är uppfyllelsen och slutet av hela lagen, så är hämndlystnad och hat avskaffandet och kränkningen av hela lagen och alla dygder. Bifloden, som vill visa oss alla de hämndlystnas ondska, säger: De ogudaktigas vägar in i döden". Och på andra ställen: Den som är hämndlysten är den laglösa».

Det var denna bittra surdeg av hämndlystnad som den förbannade Judas bar in i sig, och därför, så snart han tog brödet i sina händer, gick Satan in i honom.

Låt oss frukta, bröder, fördömelse och hämndlystnadens helvetesplågor, och låt oss förlåta våra bröder för allt som de har begått mot oss. Och låt oss göra detta inte bara när vi samlas för nattvard, utan alltid, som aposteln kallar oss att göra med dessa ord: Synda inte när du är arg, låt inte solen gå ner i din vrede och i illvilja mot din bror". Och på andra ställen: Och ge ingen plats åt djävulen". Det vill säga, låt inte djävulen bosätta sig i dig så att du frimodigt kan ropa till Gud och de återstående orden i Herrens bön.

"Och led oss ​​inte in i frestelse"

Herren kallar oss att be Gud och vår Fader att inte låta oss falla i frestelse. Och profeten Jesaja säger på Guds vägnar: Jag formar ljus och skapar mörker, jag skapar fred och låter katastrofer hända.". På samma sätt säger profeten Amos: Finns det en katastrof i staden som Herren inte skulle tillåta?».

Från dessa ord faller många av de okunniga och oförberedda i olika tankar om Gud. Det påstås att Gud själv kastar oss in i frestelser. Alla tvivel i denna fråga skingras av aposteln Jakob med följande ord: I frestelsen säger ingen: Gud frestar mig; därför att Gud inte frestas av det onda, och han själv frestar ingen, utan var och en blir frestad, bortförd och vilseledd av sin egen lust; lust, efter att ha blivit havande, föder synd, och den begångna synden föder döden».

Frestelserna som kommer till människor är av två slag. En sorts frestelse kommer från lust och sker på vår vilja, men också på anstiftan av demoner. En annan sorts frestelse kommer från sorg, lidande och olycka i livet, och därför förefaller dessa frestelser oss mer bittra och sorgliga. Vår vilja deltar inte i dessa frestelser, utan bara djävulen hjälper.

Judarna upplevde dessa två typer av frestelser. Men de valde av egen fri vilja de frestelser som kommer från lusten, och strävade efter rikedom, efter ära, för frihet i ondska och för avgudadyrkan, och därför lät Gud dem uppleva allt det motsatta, det vill säga fattigdom, vanära, fångenskap och så vidare. Och Gud skrämde dem åter med alla dessa besvär, så att de genom omvändelse skulle återvända till livet i Gud.

Dessa olika Guds skuldbestraffningar kallar profeterna "olycka" och "ondska". Som vi sa tidigare, detta händer eftersom allt som orsakar smärta och sorg hos människor är folk vana vid att kalla ondska. Men detta är inte sant. Det är bara så som folk uppfattar det. Dessa olyckor inträffar inte enligt Guds "ursprungliga" vilja, utan enligt hans "efterföljande" vilja, till förmaning och för människors bästa.

Vår Herre, som förbinder den första orsaken till frestelser med den andra, det vill säga att kombinera frestelser som kommer från lust med frestelser som kommer från sorg och lidande, ger dem ett enda namn och kallar dem "frestelser", eftersom avsikterna med en person frestas och prövas av dem. Men för att bättre förstå allt detta måste man veta att allt som händer oss är av tre typer: gott, ont och medelmåttigt. Det goda inkluderar försiktighet, barmhärtighet, rättvisa och allt liknande dem, det vill säga egenskaper som aldrig kan förvandlas till onda. De onda inkluderar otukt, omänsklighet, orättvisa och allt liknande dem, oförmögna att någonsin förvandlas till gott. De mellersta är rikedom och fattigdom, hälsa och sjukdom, liv och död, berömmelse och skam, njutning och smärta, frihet och slaveri, och andra liknande dem, i vissa fall kallade goda, och i andra onda, i enlighet med hur de människans avsikten styr.

Så människor delar upp dessa genomsnittliga egenskaper i två slag, och en av dessa delar kallas bra, eftersom det är just detta de älskar, såsom rikedom, berömmelse, nöjen och andra. Andra av dem kallar de onda, eftersom de har en motvilja mot det, såsom fattigdom, smärta, vanära och så vidare. Och därför, om vi inte vill att det vi själva anser vara ont ska komma över oss, kommer vi inte att göra verkligt ont, som profeten ger oss råd: " Människan, gå inte in i någon ondska och någon synd av din egen fri vilja, och då kommer ängeln som vaktar dig inte tillåta dig att uppleva något ont.».

Och profeten Jesaja säger: Om du är villig och lydig och håller alla mina bud, kommer du att äta jordens goda; men om du förnekar och håller ut, kommer dina fienders svärd att förtära dig". Och ändå säger samma profet till dem som inte håller hans bud: Gå in i din elds låga, in i lågan som du tänder med dina synder.».

Naturligtvis försöker djävulen först bekämpa oss med vällustiga frestelser, för han vet hur benägna vi är till lust. Om han förstår att vår vilja i detta är underordnad hans vilja, tar han avstånd från Guds nåd som skyddar oss. Sedan ber han Gud om tillåtelse att resa en bitter frestelse över oss, det vill säga sorg och olyckor, för att fullständigt förgöra oss genom sitt stora hat mot oss och tvinga oss att falla i förtvivlan från många lidanden. Om i det första fallet vår vilja inte följer hans vilja, det vill säga vi inte faller i en vällustig frestelse, så väcker han åter en andra sorgfrestelse över oss för att få oss att nu falla i en vällustig frestelse av sorg.

Det är därför aposteln Paulus vädjar till oss och säger: Var nykter, mina bröder, vakta och var vaksamma, för er motståndare, djävulen, strövar omkring som ett rytande lejon och letar efter någon att sluka.". Gud tillåter oss att falla i frestelser, eller enligt hans ekonomi för att pröva oss som den rättfärdige Job och andra helgon, enligt Herrens ord till sina lärjungar: " Simon, se Simon, Satan bad om att så dig som vete, det vill säga att skaka dig med frestelser". Och Gud låter oss falla i frestelser med hans tillåtelse, precis som han lät David falla i synd och aposteln Paulus att förneka honom, för att rädda oss från självtillfredsställelse. Men det finns också frestelser som uppstår från gudsövergivenhet, det vill säga från förlusten av gudomlig nåd. som det var med Judas och judarna.

Och frestelserna som kommer till de heliga genom Guds ekonomi kommer till djävulens avundsjuka, för att uppenbara för alla de heligas rättfärdighet och fullkomlighet, och för att lysa på dem ännu ljusare efter deras seger över deras motståndare djävulen. Tillåtna frestelser skickas för att bli ett hinder i vägen för synd som har hänt, sker eller ännu inte kommer att hända. Samma frestelser som sänds ut ur gudsövergivenhet har som orsak en persons syndiga liv och hans dåliga avsikter och är tillåtna för hans fullständiga förstörelse och förintelse.

Och därför måste vi inte bara fly från de frestelser som kommer från lusten, som från den listiga ormens gift, utan om en sådan frestelse kommer till oss mot vår vilja, får vi inte falla in i den på något sätt.

Och i allt som rör de frestelser som vår kropp prövas i, låt oss inte utsätta oss själva för fara genom vår stolthet och oförskämdhet, utan låt oss be Gud att skydda oss från dem, om det är hans vilja. Och må vi ge honom glädje utan att falla i dessa frestelser. Om dessa frestelser kommer, låt oss ta emot dem med stor glädje och nöje, som stora gåvor. Vi kommer bara att be honom om detta, så att han stärker oss för seger ända till slutet över vår frestare, för det är precis vad han säger till oss med orden "och led oss ​​inte in i frestelse." Det vill säga, vi ber dig att inte lämna oss, för att inte falla i den mentala drakens mave, som Herren säger till oss på en annan plats: " Vaka och be, så att du inte faller i frestelse". Det vill säga för att inte bli övervunnen av frestelser, för anden är villig, men köttet är svagt.

Men ingen som hör att det är nödvändigt att undvika frestelser, låt honom rättfärdiga sig själv genom att "ursäkta syndens gärningar", med hänvisning till sin svaghet och andra liknande saker när frestelser kommer. Ty i en svår stund, när frestelser kommer, kommer den som är rädd för dem och inte kommer att motstå dem därigenom avsäga sig sanningen. Till exempel: om en person råkar utsättas för hot och våld för sin tro, eller för att avsäga sig sanningen, eller för att trampa på rättvisa, eller för att avsäga sig nåd mot sina medmänniskor eller något annat Kristi bud, om i alla dessa fall han backar av rädsla för sitt kött och inte kommer att tappert kunna motstå dessa frestelser, låt då denna person veta att han inte kommer att vara delaktig i Kristus och att han förgäves kallas kristen. Om han inte senare ångrar sig och kommer att fälla bittra tårar. Och han måste omvända sig, för han efterliknade inte de sanna kristna, martyrerna, som led så mycket för sin tro. Han imiterade inte Johannes Chrysostom, som genomgick så mycket plåga för rättvisa, munken Zosima, som utstod motgångar för sin nåd mot sina bröder, och många andra som vi inte ens kan räkna upp nu och som utstod många plågor och frestelser i ordning. att uppfylla Kristi lag och bud. Vi måste också hålla dessa bud, så att de befriar oss inte bara från frestelser och synder, utan också från den onde, enligt Herrens bön.

"Men befria oss från den onde"

Den onde, bröder, kallas främst djävulen själv, för han är början till all synd och skaparen av alla frestelser. Det är från den ondes handlingar och anstiftaner som vi lär oss att be Gud att befria oss och tro att han inte kommer att tillåta oss att frestas över vår styrka, enligt aposteln, som Gud "inte kommer att tillåta dig att bli frestad över vår styrka, men när de frestas kommer att ge lindring, så att du kan uthärda." Det är dock nödvändigt och obligatoriskt att inte glömma att fråga honom och be till honom om detta i ödmjukhet.

"Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen"

Vår Herre, som vet att den mänskliga naturen alltid faller i tvivel på grund av sin brist på tro, tröstar oss och säger: eftersom du har en så mäktig och härlig Fader och kung, tveka inte att vända dig till honom med förfrågningar då och då. Bara när du plågar honom, glöm inte att göra det på samma sätt som änkan plågade sin herre och hjärtlösa domare och sa till honom: Herre, befria oss från vår motståndare, för ditt är det eviga riket, den oövervinnerliga kraften och den obegripliga härligheten. Ty Du är den mäktige Konungen, och Du befaller och straffar våra fiender, och Du är den mest ärofulla Guden, och Du ärar och upphöjer dem som förhärliga Dig, och Du är en kärleksfull och filantropisk Fader, och Du bakar och älskar dem som, genom det heliga dopet, var värdiga att bli dina söner, och har älskat dig av hela vårt hjärta, nu och för evigt, och för alltid och alltid". Amen.

Översättning från modern grekiska: redaktörerna för onlinepublikationen "Pemptusia"

Visad (777) gånger

Texten i bönen "Fader vår" bör vara känd och läsas av varje ortodox troende. Enligt evangeliet gav Herren Jesus Kristus det till sina lärjungar som svar på en begäran om att lära dem att be.

Bön Fader vår

Fader vår, du är i himlen! Helligt vare ditt namn, kom ditt rike, ske din vilja, som i himlen och på jorden. Ge oss vårt dagliga bröd idag; och förlåt oss våra skulder, såsom vi förlåta våra skyldiga; och led oss ​​inte in i frestelse, utan fräls oss från den onde. Ty ditt är riket och makten och äran i evighet. Amen.

Fader vår som är i himmelen! Må ditt namn helgas; Låt ditt rike komma; må din vilja ske på jorden som i himlen; Ge oss vårt dagliga bröd för denna dag; Och förlåt oss våra skulder, såsom vi också förlåta våra skyldiga; Och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från den onde. Ty ditt är riket och makten och äran för evigt. Amen. (Matt.,)

Efter att ha läst bönen ska den kompletteras med korstecknet och en pilbåge. Vår Fader uttalas av troende, till exempel hemma framför ikonen, eller i templet under gudstjänsten.

Tolkning av bönen Vår Fader av St. Johannes Krysostomus

Fader vår som är i himmelen! Se hur han omedelbart uppmuntrade lyssnaren och redan i början kom ihåg alla Guds välsignelser! I själva verket bekänner den som kallar Gud Fadern redan med detta namn både syndernas förlåtelse och befrielsen från straff, och rättfärdiggörelsen, och helgelsen, och frälsningen, och sonifieringen, och arvet och broderskapet med den Enfödde, och andens gåva, så som en som inte har fått alla dessa välsignelser inte kan kalla Gud Fadern. Således inspirerar Kristus sina åhörare på två sätt: både genom värdigheten hos dem som är kallade, och genom storheten i de förmåner de fått.

När säger han i himmelen då innehåller det med detta ord inte Gud i himlen, utan distraherar den som ber från jorden och sätter honom upp i höga länder och i bergsbostäder.

Vidare, med dessa ord lär han oss att be för alla bröder. Han säger inte: "Min Fader, som är i himlen", utan - Fader vår, och befaller därför att be böner för hela mänskligheten och aldrig ha dina egna fördelar i åtanke, utan försök alltid för din nästas fördelar . Och på detta sätt förstör den fiendskap och störtar stolthet, och förstör avund och introducerar kärlek - allt gotts moder; förstör ojämlikheten i mänskliga angelägenheter och visar fullständig jämlikhet mellan kungen och de fattiga, eftersom vi alla har lika del i de högsta och mest nödvändiga angelägenheter.

Naturligtvis innehåller titeln Gud Fadern också en tillräcklig lära om varje dygd: den som kallade Gud Fadern, och Fadern gemensamt, måste med nödvändighet leva på ett sådant sätt att han inte blir ovärdig denna adel och visar nit lika. till gåvan. Frälsaren var dock inte nöjd med detta namn, utan lade till andra ord.

Må ditt namn helgas, Han säger. Att vara helig betyder att bli förhärligad. Gud har sin egen härlighet, full av all majestät och aldrig föränderlig. Men Frälsaren befaller den som ber att be att Gud ska förhärligas i vårt liv. Om detta sade han tidigare: Låt ert ljus lysa så för människorna, att de kan se era goda gärningar och prisa er Fader i himlen (Matt 5:16). Säkra oss, - som om Frälsaren lär oss att be så här, - att leva så rent att genom oss alla förhärliga Dig. Att visa ett oklanderligt liv inför alla, så att var och en av dem som ser det prisar Herren - detta är ett tecken på perfekt visdom.

Må ditt rike komma. Och dessa ord är lämpliga för en god son, som inte fäster sig vid synliga saker och inte ser nuvarande välsignelser som något stort, utan strävar efter Fadern och önskar framtida välsignelser. Sådan bön kommer från ett gott samvete och en själ fri från allt jordiskt.

Må din vilja ske, som i himlen och på jorden. Ser du ett bra samband? Han befallde först att önska sig framtiden och sträva efter sitt fädernesland, men tills detta sker bör de som bor här försöka leva ett sådant liv som är utmärkande för de himmelska.

Så, meningen med Frälsarens ord är denna: som i himlen sker allt utan hinder och det händer inte att änglarna lyder i en sak, och inte lyder i en annan, utan lyder och underkastar sig i allt - så gör vi , människor, inte hälften gör din vilja utan gör allt som du vill.

Ge oss vårt dagliga bröd idag. Vad är dagligt bröd? Varje dag. Eftersom Kristus sade: Ske din vilja, som i himlen och på jorden, och han talade med människor klädda i kött, som är underkastade de nödvändiga naturlagarna och inte kan ha änglavilslöshet, även om han befaller oss att uppfylla buden i på samma sätt som änglarna uppfyller de dem, men nedlåter sig till naturens svaghet och säger så att säga: "Jag kräver av dig en lika stor änglalik stränghet i livet, dock utan att kräva missnöje, eftersom din natur inte tillåter detta , som har det nödvändiga behovet av mat.”

Se dock, som i det kroppsliga finns det mycket andlighet! Frälsaren befallde oss att be inte för rikedom, inte för nöjen, inte för värdefulla kläder, inte för något annat sådant - utan bara för bröd, och dessutom för vardagsbröd, så att vi inte oroar oss för morgondagen, vilket är varför han tillade: dagligt bröd, det är varje dag. Även med detta ord var han inte nöjd, men han lade till ett annat efter det: ge oss idag så att vi inte överväldigar oss av oro inför den kommande dagen. Ja, om du inte vet om du kommer att se imorgon, varför bry dig om det?

Vidare, eftersom det händer med synd även efter återfödelsens font (det vill säga dopets sakrament. - Comp.), befaller Frälsaren, som vill visa sin stora kärlek till mänskligheten i detta fall, oss att närma oss de människoälskande Gud med en bön om förlåtelse för våra synder och säg detta: Och förlåt oss våra skulder, som vi förlåter våra skuldenärer.

Ser du avgrunden av Guds nåd? Efter att ha tagit bort så många onda och efter rättfärdiggörelsens outsägligt stora gåva, hedrar han åter syndarna med förlåtelse.

Med en påminnelse om synder inspirerar han oss med ödmjukhet; genom befallningen att släppa andra, förstör han oturen i oss, och genom löftet om förlåtelse till oss för detta, bekräftar han goda förhoppningar hos oss och lär oss att reflektera över Guds obeskrivliga kärlek.

Och led oss ​​inte in i frestelse, utan befria oss från den onde. Här visar Frälsaren tydligt vår obetydlighet och förkastar stolthet och lär oss att inte ge upp hjältedåd och godtyckligt rusa till dem; alltså för oss blir segern mer lysande, och för djävulen är nederlaget känsligare. Så snart vi är involverade i kampen måste vi stå modigt; och om det inte finns någon utmaning för henne, så borde de lugnt vänta på bedriftens tid för att visa sig både oförskämd och modig. Här kallar Kristus djävulen för den onde och befaller oss att föra oförsonlig krigföring mot honom och visar att han inte är sådan av naturen. Ondskan beror inte på naturen, utan på friheten. Och att djävulen övervägande kallas ond, detta är på grund av den extraordinära mängden ondska som finns i honom, och för att han, utan att bli förolämpad av något från oss, för en oförsonlig kamp mot oss. Därför sa Frälsaren inte: "rädda oss från de onda", utan från den onde, och lär oss därigenom att aldrig vara arga på våra grannar för de förolämpningar som vi ibland får utstå från dem, utan att vända all vår fiendskap mot djävulen som den skyldige till alla arga Genom att påminna oss om fienden, efter att ha gjort oss mer försiktiga och stoppat all vår slarv, inspirerar han oss ytterligare, presenterar för oss den kung under vars auktoritet vi kämpar, och visar att han är mäktigare än alla: Ty ditt är riket och makten och äran i evighet. Amen, säger Frälsaren. Så, om det är hans kungarike, då ska ingen vara rädd, eftersom ingen motstår honom och ingen delar makt med honom.

Tolkningen av bönen Fader vår ges i förkortningar. "Tolkning av den helige Matteus, skapelsens evangelist" T. 7. Bok. 1. SP6., 1901. Omtryck: M., 1993. S. 221-226