Сүүлээ хазаж буй могойн шивээс. Ouroboros шивээс. Орчин үеийн нийгэм дэх Ouroboros-ийн ач холбогдол

Ouroboros архетип нь үржил шим, бүтээлч чадварын зэрэгцээ харанхуй, өөрийгөө устгахыг бэлэгддэг. Энэхүү архетипийн талаархи цаашдын судалгаанууд нь Юнгигийн психоаналист Эрих Нейманы бүтээлүүдэд хамгийн их тусгагдсан бөгөөд тэрээр уроборосыг хувь хүний ​​​​хөгжлийн эхний үе шат гэж тодорхойлсон.

Эртний Египет, Израиль, Грек

Д.Бопри Эртний Египт дэх уроборосын дүр төрхийг тайлбарлахдаа энэ тэмдгийг булшны ханан дээр зурж, газар доорх ертөнцийн харуул, үхэл ба дахин төрөлт хоёрын хоорондох босго мөчийг илэрхийлсэн гэж мэдэгджээ. Эртний Египтэд моороборосын тэмдгийн анхны илрэл нь МЭӨ 1600 оны үеэс эхэлдэг. д. (бусад эх сурвалжийн дагуу - 1100). Жишээлбэл, эртний Абидос хотын Осирисын сүмийн хананд ороомог могой сийлсэн байдаг. Энэ тэмдэг нь бусад зүйлсийн дунд үргэлжлэх хугацаа, үүрд мөнх ба/эсвэл хязгааргүй байдлын төлөөлөл байв. Египтчүүдийн ойлголтоор уроборос нь орчлон ертөнц, диваажин, ус, дэлхий, оддыг - хуучин болон шинэ бүх элементүүдийг дүрсэлсэн байдаг. Фараон Пианхигийн бичсэн, Оуроборосын тухай бичсэн амьд үлдсэн шүлэг байдаг.

Түүхчид Оуроборосын бэлгэдэл Египетээс эртний Грекд ирсэн бөгөөд Финиксийн хамт төгсгөл, эхлэлгүй үйл явцыг дүрсэлж эхэлсэн гэж үздэг. Грек улсад могой нь хүндэтгэлийн объект, эрүүл мэндийн бэлгэдэл байсан бөгөөд мөн түүнчлэн олон домог, домогт тусгагдсан хойд амьдралтай холбоотой байв. "Луу" гэдэг үг (эртний Грек. Драко) нь шууд утгаараа "могой" гэж орчуулагддаг.

Эртний Хятад

Р.Робертсон, А.Комбс нар эртний Хятадад уроборосыг “ Жулонг"Гахай, луу хоёрыг нэгтгэж, сүүлээ хаздаг амьтан гэж дүрсэлсэн. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ тэмдэг нь ихээхэн өөрчлөлтийг авчирч, уламжлалт "Хятадын луу" болж хувирч, амжилт хүсье гэж олон эрдэмтэд үздэг. Оуроборосын бэлгэдэл болгон анх дурдсан зарим нь МЭӨ 4200 оны үед байдаг. д. . Буржгар луугийн барималуудын анхны олдворууд Хоншаны соёлд (МЭӨ 4700-2900) хамаарах юм. Тэдний нэг нь бүтэн дугуй хэлбэртэй, талийгаачийн цээжин дээр байрласан байв.

Мөн "Бин ба Ян" гэсэн ойлголтыг дүрсэлсэн мона нь эртний Хятадын байгалийн философи дахь мороборын бэлгэдэлтэй шууд холбоотой гэсэн үзэл бодол байдаг. Мөн Эртний Хятад дахь уроборосын зургууд нь могойн биеийг бүрхсэн орон зайд өндөг байрлуулсанаар тодорхойлогддог; Энэ нь Бүтээгч өөрөө бүтээсэн ижил нэртэй бэлгэдэл гэж үздэг. Ууроборосын "төв" буюу цагираг дотор дурдсан орон зай нь гүн ухаанд "хүний ​​зам" гэсэн утгатай "тао" гэсэн ойлголтод тусгагдсан байдаг.

Эртний Энэтхэг

Ведийн шашин ба Хинду шашинд Шеша (эсвэл Ананта-шеша) нь Бурханы дүрүүдийн нэг болж харагддаг. Сүүлээ хазаж буй могойн дүрстэй Шешагийн дүрс, дүрслэлийг Д.Торн-Бирд тайлбарлаж, мороборын бэлгэдэлтэй холбон тайлбарлажээ. Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл Энэтхэгт могойг (нага) хүндэтгэсээр ирсэн - усан зам, нуур, булгийн ивээн тэтгэгч, түүнчлэн амьдрал, үржил шимийг илэрхийлдэг. Үүнээс гадна нагас нь цаг хугацаа, үхэшгүй мөнхийн мөчлөгийг илэрхийлдэг. Домогт өгүүлснээр бүх нага нь Васуки, Такшака гэсэн гурван могой бурхны үр удам юм. (Англи)оросболон Шеши.

Шешагийн дүр төрхийг Вишнугийн завилан сууж буй могойг дүрсэлсэн зургуудаас ихэвчлэн харж болно. Шешагийн биеийн ороомог нь цаг хугацааны төгсгөлгүй мөчлөгийг бэлэгддэг. Домогийг илүү өргөнөөр тайлбарлавал асар том могой (кобра шиг) дэлхийн далайд амьдардаг бөгөөд зуун толгойтой байдаг. Шешагийн асар том биений нуугдаж буй орон зайд орчлон ертөнцийн бүх гаригууд багтдаг; нарийн яривал Шеша бол эдгээр гаригуудыг олон толгойтойгоо атгаж, мөн Вишнуг хүндэтгэн магтаалын дуу дуулдаг. Шешагийн дүр төрхийг Энэтхэгийн махаража нар хамгаалах тотем болгон ашигладаг байсан, учир нь могой дэлхийг биеэрээ хүрээлж, түүнийг муу хүчнээс хамгаалдаг гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан. "Шеша" гэдэг үг нь өөрөө "үлдэгдэл" гэсэн утгатай бөгөөд үүнд хамаарна үлдсэнБүтээсэн бүх зүйл анхдагч матери руу буцсаны дараа. Клаус Клостермайерын хэлснээр, Шешагийн дүр төрхийг гүн ухааны үүднээс тайлбарлах нь түүхийг Хинду гүн ухааны үүднээс ойлгох боломжийг олгодог бөгөөд үүний дагуу түүх нь дэлхий дээрх хүн төрөлхтний түүх эсвэл нэг орчлон ертөнцийн түүхээр хязгаарлагдахгүй. Эдгээр нь тоо томшгүй олон орчлон ертөнц бөгөөд тэдгээрт тодорхой үйл явдал байнга өрнөж байдаг.

Герман-Скандинавын домог зүй

Герман-Скандинавын домог зүйд Л.Фубистерийн бичсэнээр моороборын хэлбэрийг Жормунгандр (мөн “Мидгард могой” эсвэл “Мидгардсорм” муу ёрын бурхан гэж нэрлэдэг) – эр аварга могой хэлбэртэй луу, луугийн нэг. Локи бурхны хүүхдүүд, аварга Ангрбода нар. Аэсирийн эцэг, удирдагч Один Норнуудаас Торын үхэл Жормунгандад нуугдаж байгааг мэдээд түүнийг далайн ёроол руу цөлжээ. Далайд Жормунгандр маш том хэмжээтэй болж, дэлхийг биеэрээ бүсэлж, сүүлээ хазаж чадсан - яг энд, дэлхийн далайд Рагнарок эхлэх хүртэл ихэнх цагаа үлдээнэ. Тэр сүүлчийн тулалдаанд Тортой уулзах тавилантай байх үед.

Скандинавын домогт Рагнарокоос өмнө могой, Тор хоёрын хооронд болсон хоёр уулзалтын тухай өгүүлдэг. Эхний уулзалт Тор аварга биетүүдийн хаан Утгард-Локи дээр очиж гурван удаа бие бялдрын хүчээ сорьсон үед болжээ. Даалгавруудын эхнийх нь хааны муурыг өсгөх явдал байв. Utgard-Loki-ийн заль мэх нь энэ нь үнэндээ муур болж хувирсан Жормунгандр байсан; Энэ нь даалгаврыг маш хэцүү болгосон - Торын хүрч чадах цорын ганц зүйл бол амьтныг шалнаас нэг сарвуугаа өргөх явдал байв. Харин аваргуудын хаан үүнийг даалгавраа амжилттай гүйцэтгэсэн гэж ойлгож, заль мэхийг илчилжээ. Энэ домог нь Залуу Эддагийн бичвэрт агуулагддаг.

Хоёр дахь удаагаа Жормунгандр, Тор хоёр Гимиртэй загасчлахаар явж байхдаа уулзсан. Ашигласан өгөөш нь бухын толгой байв; Торын завь могойн дээгүүр өнгөрөхдөө сүүлээ суллаж, өгөөшөө барьж авав. Тэмцэл нэлээд удаан үргэлжилсэн. Тор мангасын толгойг гадаргуу дээр гаргаж чадсан - тэр түүнийг Мжолнирын цохилтоор цохихыг хүссэн боловч Гимир зовж шаналж буй могойг хараад тэвчиж чадалгүй шугамыг тасласнаар Жормунгандр далайн гүн рүү алга болжээ. .

Сүүлчийн тулалдааны үеэр (Рагнарок) бурхад, Тор, Йормунгандр нарын үхэл сүүлчийн удаа уулзах болно. Могой дэлхийн далайгаас гарч ирснээр тэнгэр, дэлхийг хордоо хордуулж, усны далайг хуурай газар руу гүйлгэх болно. Жормунгандртай тулалдсаны дараа Тор мангасын толгойг цохих боловч өөрөө есөн алхам л холдох боломжтой - мангасын биеэс цацсан хор түүнийг алах болно.

Гностицизм ба алхими

Христийн гностикуудын сургаалд уроборос нь материаллаг ертөнцийн хязгаарлагдмал байдлын тусгал байсан юм. Гностикийн эртний зохиолуудын нэг "Пистис София" (Англи)оросдараах тодорхойлолтыг өгсөн: "материаллаг харанхуй бол бүх ертөнцийн хил хязгаараас давж, бүх дэлхийг тойрон хүрээлсэн сүүлээ амандаа барьсан агуу луу юм"; ижил ажлын дагуу ид шидийн могойн бие нь арван хоёр хэсэгтэй (арван хоёр сартай бэлгэдэлтэй холбоотой). Гностицизмд мороборос мөн гэрлийг илэрхийлдэг. агатодемон- сайн сайхны сүнс), харанхуй ( какадаимон- Муу ёрын сүнс). Наг Хаммадигаас олдсон бичвэрүүд нь хэд хэдэн ишлэл агуулсан байдаг уроборостикагуу могойтой шууд холбоотой бүх орчлон ертөнцийн бүтээн байгуулалт, задралын мөн чанар. Ороомог могойн дүрс нь Гностик сургаалд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн - жишээлбэл, хэд хэдэн сект түүний нэрээр нэрлэгдсэн байдаг.

Дундад зууны үеийн алхимичид уроборосын тэмдгийг янз бүрийн "үнэн"-ийг илэрхийлэхийн тулд ашигладаг байсан; Тиймээс 18-р зууны янз бүрийн модон сийлбэрт алхимийн үйл ажиллагааны бараг бүх үе шатанд сүүлээ хазаж буй могойг дүрсэлсэн байдаг. Ууроборосын гүн ухааны өндөгний дүр төрх бас түгээмэл байв. (Англи)орос(философийн чулууг олж авах хамгийн чухал элементүүдийн нэг). Алхимичид уроборосыг шингэнийг халаах, ууршуулах, хөргөх, конденсацлах зэрэг нь элементүүдийг цэвэршүүлэх, гүн ухааны чулуу эсвэл алт болгон хувиргах үйл явцад хувь нэмэр оруулдаг мөчлөгийн процесс гэж үздэг.

Алхимичдын хувьд уроборос нь үхэл ба дахин төрөлтийн мөчлөгийн биелэл байсан бөгөөд энэ нь сахилга батын гол санаануудын нэг байв; могой сүүлээ хазах нь дөрвөн элементийн хувирал, өөрчлөлтийн үйл явцын бүрэн байдлыг илэрхийлдэг. Тиймээс уроборос нь "opus circulare" (эсвэл "opus circularium") - амьдралын урсгал, Бурханы шашинтнууд "Бхавачакра", оршихуйн хүрд гэж нэрлэдэг. Энэ утгаараа мороборын бэлгэдсэн зүйл нь туйлын эерэг утгатай байсан бөгөөд энэ нь бүрэн бүтэн амьдралын мөчлөг, бүрэн бүтэн байдлын илэрхийлэл байв. Ороомог могой эмх замбараагүй байдлыг тодорхойлж, түүнийг хязгаарласан тул үүнийг "гэж ойлгов. prima materia"; Ороборосыг ихэвчлэн хоёр толгой ба / эсвэл давхар биетэй гэж дүрсэлсэн бөгөөд ингэснээр сүнслэг байдлын нэгдмэл байдал, оршихуйн эмзэг байдлыг илэрхийлдэг.

Орчин үед

Английн алдарт алхимич, эссеч Сэр Томас Браун (1605-1682) "Тургуульд" Найздаа бичсэн захидал"Төрсөн өдрөөрөө нас барсан хүмүүсийг жагсаан бичихдээ тэрээр амьдралын эхний өдөр сүүлчийн өдөртэй давхцаж, "могойн сүүл яг тэр үед амандаа буцаж ирдэг" гэж гайхсан. Мөн тэрээр мороборог бүх зүйлийн нэгдмэл байдлын бэлгэдэл гэж үздэг. Германы химич Фридрих Август Кекуле (1829-1896) уроборос хэлбэртэй цагираг зүүдэлсэн нь түүнийг бензолын циклийн томъёог нээхэд хүргэсэн гэж мэдэгджээ.

Ороборосыг мөн Доливо-Добровольскийн гэр бүл, Унгарын Хаждубосзормен хот, өөрийгөө тунхагласан Фиуме бүгд найрамдах улсын сүлд дээр дүрсэлсэн байв. Ороомог могойн дүрсийг орчин үеийн Tarot картуудаас олж болно; мэргэ төлөг хийхэд ашигладаг, уроборосыг дүрсэлсэн карт нь хязгааргүй байдлыг илэрхийлдэг.

Ууроборосын дүр төрхийг уран сайхны кино, уран зохиолд идэвхтэй ашигладаг: жишээлбэл, Петерсений "Төгсгөлгүй түүх", Грант, Нейлорын "Улаан одой", Пелевиний "Хүн чонын ариун ном", "Бүтэн металлын алхимич" кинонд. Аракава, Жорданы "Цагийн хүрд", "Х-файл" ("Дахиж хэзээ ч" анги (Англи)орос) Картер. Гогцоотой могойн хээ нь ихэвчлэн янз бүрийн зангилаануудыг дуурайдаг, ерөнхийдөө Кельтийн урлагтай холбоотой загвар хэлбэрээр олддог шивээсэнд байдаг. Бусад зүйлсийн дотор Ouroboros тэмдгийг архитектурт шал, барилгын фасадыг чимэглэхэд ашигладаг.

Америкийн физикч, биологич Р.Фокс "Дэлхий дээрх амьдралын энерги ба хувьсал" номондоо амьдралын гарал үүслийн онолын үндсэн асуудлуудын нэг болох уургийн нийлэгжилтэд нуклейн хүчлүүд хэрэгтэй болохын тулд мороборын дүрсийг ашигласан. , мөн тэдгээрийн синтезийн хувьд уураг (орчин үеийн санаануудын дагуу "РНХ ертөнц" таамаглалыг ашиглан асуудлыг шийддэг).

Юнги судлалын хожуу үеийн судалгаагаар Ороборос архетипийг аль хэдийн илүү өргөн хүрээнд ойлгосон - нэг цогц, ухамсар ба ухамсаргүй байдлыг нэгтгэж, улмаар эрэгтэй, эмэгтэй хүний ​​мөн чанарыг агуулсан байдаг. Хувь хүний ​​дамжин өнгөрөх явцад уроборикХөгжлийн үе шат (Нейманы хэлснээр) Ouroboros бүрэлдэхүүн хэсэг нь Эго ба Дэлхийн Эцэг эхчүүдэд шууд хуваагддаг (хүний ​​эцэг эхийн хүлээлт, мэдрэмжийн үндэс суурь болдог архетип). Энэ үе шатанд дэлхийн эцэг эхийн архетип нь Эготой сөргөлдөх байр суурь эзэлдэг тул тэдний харилцан үйлчлэл нь хүний ​​ухамсаргүй өөрийгөө бий болгох эхний үе шат юм.

"Ouroboros" нийтлэлийн талаар сэтгэгдэл бичээрэй

Тэмдэглэл

1. Клейсберг, Гленн.Эртний хүмүүсийн алдсан мэдлэг: Грэм Хэнкокийн уншигч. - Inner Traditions / Bear & Co, 2010. - P. 27. - ISBN 9781591431176.
2. Эллис, Жанетта.Хориотой зан үйл: Таны уламжлалт илбийн талаархи бүрэн танилцуулга. - O Books, 2009. - P. 480. - ISBN 9781846941382.
3. Эйр, Карлос.Мөнхийн маш товч түүх. - Принстоны их сургуулийн хэвлэл, 2010. - P. 29. - ISBN 9780691133577.
4. Гаудинг, Мадонна.Тэмдгүүд ба тэмдгүүд Библи: Нууцлаг тэмдэглэгээний тодорхой гарын авлага. - Sterling Publishing Company, Inc., 2009. - P. 89. - ISBN 9781402770043.
5. Мерфи, Дерек.Есүс байгаагүй! Библи надад ингэж хэлдэг. - Lulu.com, 2006. - P. 61. - ISBN 9781411658783.
6. Робертсон, Робин; Комбс, Аллан.Уроборос // Индрагийн сүлжээ: Алхими ба эмх замбараагүй байдлын онол нь өөрчлөлтийн загварууд. - Quest Books, 2009. - ISBN 9780835608626.
7. Луркер, Марнфред.Бурхад ба дарь эх, чөтгөр ба чөтгөрүүдийн Routledge толь бичиг. - Routledge, 2004. - P. 4. - ISBN 9780415340182.
8. Мундкур, Балажи.Могойн шүтлэг: түүний илрэл, гарал үүслийн талаархи салбар хоорондын судалгаа. - SUNY Press, 1983. - P. 57. - ISBN 9780873956314.
9. Розен, Брэндс.Домогт амьтдын Библи: Домогт амьтдын талаархи тодорхой гарын авлага. - Стерлинг хэвлэлийн компани, 2009. - P. 59-96. - ISBN 9781402765360.
10. Лопез, Марисса.Чикано Үндэстнүүд: Мексик Америкийн уран зохиолын хагас бөмбөрцгийн гарал үүсэл. - NYU Press, 3022. - P. 210. - ISBN 9780814753293.
11. Sease, Виржиниа; Шмидт-Брабант, Манфред.Христийн шашны нууцуудын замууд: Компостелагаас шинэ ертөнц рүү. - Temple Lodge Publishing, 2003. - P. 49. - ISBN 9781902636436.
12. Стокенстрем, Горан.Август Стриндберг ба бусад: шинэ шүүмжлэлтэй хандлагууд. - Родопи, 2002. - P. 19. - ISBN 9789042015203.
13. Баавгай, Карен Энн; Перейра, Ирен Райс.Ирен Райс Перейра: түүний уран зураг, гүн ухаан. - Техасын их сургуулийн хэвлэл, 1993. - P. 289. - ISBN 9780292738584.
14. Савелс, Эндрю; Богино, Бэни; Сал, Фред.К.Юнгийн аналитик сэтгэл судлалын толь бичиг. - Санкт-Петербург. : ABC-classics, 2009. - хуудас 249-250. - ISBN 978-5-9985-0016-9.
15. Бопри, Жанетт.Франциско Ж.Варела 1946-2001. - Imprint Academic, 2004. - P. 31. - ISBN 9780907845928.
16. Коул, Герберт.Африкийн урлаг ба манлайлал. - Вискоунсины их сургуулийн хэвлэл, 2004. - P. 267. - ISBN 9780299058241.
17. Торн Бирд, Жанае.Нэг болох нь: Бурхан руу хийх аялал. - iUniverse, 2010. - P. 67. - ISBN 9781450212694.
18. Ханна, Барбара.Амьтны архетипийн бэлгэдэл: Цюрих, Цюрих, 1954-1958 онуудад C. G. Jung институтэд уншсан лекцүүд. - Chiron Publishers, 2006. - P. 227-8. - ISBN 9781888602333.
19. Кёрл, Жеймс Стивенс.Египетийн сэргэн мандалт: Эртний Египет Баруунд дизайны сэдвүүдийн урам зориг болсон. - Маршрут. - P. 453. - ISBN 9781134234684.
20. Ньюман, Эрих.Урлаг ба бүтээлч сэтгэлгээгүй. - Routledge, 1999. - P. 10. - ISBN 9780415209434.
21. Ассман, Ян.Египетийн оюун ухаан: Фараонуудын үеийн түүх ба утга учир. - Харвардын их сургуулийн хэвлэл, 2003. - P. 325.
22. Бекер, Удо.Тэмдэгтүүдийн тасралтгүй нэвтэрхий толь. - Continuum International Publishing Group, 2000. - P. 264. - ISBN 9780826412218.
23. Гили, Розмари.Ид шид ба алхимийн нэвтэрхий толь бичиг. - Infobase Publishing, 2006. - P. 234. - ISBN 9780816060481.
24. Хаеффнер, Марк.Алхимийн толь бичиг: Мария Профессагаас Исаак Ньютон хүртэл. - Карнак номууд, 2004. - P. 105. - ISBN 9781904658122.
25. (Англи хэл). Үндэсний урлагийн галерей. nga.gov...
26. Николс, Салли.Юнг ба Тарот: архетипийн аялал. - Weiser Books, 1980. - P. 351. - ISBN 9780877285151.
27. Олни, Жеймс.Үндэслэг иш ба цэцэг: олон наст философи, Йетс ба Юнг. - Калифорнийн их сургуулийн хэвлэл, 1980. - P. 338. - ISBN 9780520037489.
28. Руди, Ева.Хинду дүрслэлийн ном: бурхад, илрэл ба тэдгээрийн утга. - Binkey Kok Publications, 1993. - P. 57. - ISBN 9789074597074.
29. Даллапиккола, Анна Либера.Энэтхэгийн урлагийг дэлгэрэнгүй. - Харвардын их сургуулийн хэвлэл, 2007. - P. 17. - ISBN 9780674026919.
30. ДеМенг, Майкл.Вишу зүүдлэх // Зэвэрсэн зүйлсийн нууц: Олдсон эд зүйлсийг урлаг болгон хувиргах нь. - North Light Books, 2007. - ISBN 9781581809282.
31. Л.А., Майкл.Оршихуй ба түүнээс цааш орших зарчмууд. - Лулу, 2007. - P. 65. - ISBN 9781847991997.
32. Дорго, Дэвид; Недертон, Жон.Могойнууд. - Vouageur Press, 1999. - P. 19. - ISBN 9780896584082.
33. Фейерштейн, Жорж; Как, Субхаш; Фроули, Дэвид.Соёл иргэншлийн өлгий хайж байна: Эртний Энэтхэгт шинэ гэрэл. - Motilal Banarsidass Publ., 2005. - P. 243. - ISBN 9788120816268.
34. Клостермайер, Клаус К.Хинду шашин: Богино түүх. - Оксфорд, 2000. - P. 5. - ISBN 1851682139.
35. Фубистер, Линда.Өвс дэх дарь эх: Могойн домог ба агуу дарь эх. - Линда Фоубистер, 2003. - P. 30. - ISBN 9780973164824.
36. Декирк, Эш. Dragonlore: Шидтэний саарал сургуулийн архиваас. - Карьерын хэвлэл, 2006. - П.Жормунгандер, Мидгард Вурм. - ISBN 9781564148681.
37. Вагнер, В.Асгард ба бурхад: Манай хойд өвөг дээдсийн үлгэр ба уламжлал. - Kessinger Publishers, 2004. - P. 54. - ISBN 9780766183407.
38. Жонс, Дэвид.Лууны зөн совин. - Routledge, 2002. - P. 139. - ISBN 9780415937290.
39. Лиминг, Дэвид Адамс; Мадден, Кэтрин; Марлан, Стэнтон.Сэтгэл судлал, шашны нэвтэрхий толь бичиг. - Springer, 2009. - P. 936. - ISBN 9780387718019.
40. Миками, Хироко.Тайзан дээр Ирланд: Бекет ба дараа. - Питер Ланг, 2007. - P. 94. - ISBN 9781904505235.
41. Жакоби, Жоланд. C G Jung-ийн сэтгэл судлал дахь цогцолбор/архетип/тэмдэг. - Routledge, 1999. - P. 185. - ISBN 9780415209397.
42. Харрел, М.Д.Сүнслэг матрицын нууцууд. - Хулон хэвлэл, 2008. - P. 76. - ISBN 9781604775310.
43. Mobile Reference.Бензол // Биохими судлах хурдан гарын авлага. - MobileReference, 2007. - ISBN 9781605011127.
44. Брюс, Александра. 2012: Шинжлэх ухаан эсвэл мухар сүсэг. - Dezinformation Company, 2009. - P. 275. - ISBN 9781934708286.
45. Фанторп, Лионел; Фанторп, Патрисия.Масоны нууц ба нууцууд: Масоны дэг жаягийн түүх. - Дундурн Пресс ХХК, 2006. - P. 81. - ISBN 9781550026221.
46. Сеннер, Коррин.Зохиолчдод зориулсан Tarot. - Llewellyn Worldwide, 2009. - P. 126. - ISBN 9780738714578.
47. Хүндэтгэсэн, Петр.Жинхэнэ 911: Үнэн ба гэрчлэл. - Питер Ревер, 2004. - P. 58. - ISBN 9781418400743.
48. Берман, Харри.Бриткомын шилдэгүүд: Фаулти цамхагаас эхлээд оффис хүртэл. - Taylor Trade Publications, 2011. - P. 76. - ISBN 9781589795662.
49. Фүжи, Казухиса; Вайман, Уолт. Fullmetal Alchemist архив: Бүрэн гарын авлага. - DH Publishing Inc., 2007. - P. 173. - ISBN 9781932897203.
50. Ногоон, Тереза.Шивээсний нэвтэрхий толь: шивээсээ сонгох гарын авлага. - Саймон ба Шустер, 2003. - P. 135. - ISBN 9780743223294.
51. Фокс, Рональд.Эрчим хүч ба дэлхий дээрх амьдралын хувьсал = Эрчим хүч ба амьдралын хувьсал. - Москва: Мир, 1992. - 216 х. - 3100 хувь. - ISBN 5-03-001888-3.
53. Салливан, Эрин.Гэр бүлийн динамикийн зурхай. - Weiser Books, 2001. - P. 117. - ISBN 9781578631797.
54. Гуген, Лен.Эмерсон ба Эрос: соёлын баатрыг бүтээх. - SUNY Press, 2007. - P. 67. - ISBN 9780791470770.

Холбоосууд

Ороборосыг дүрсэлсэн ишлэл

"Борис надад туслахыг хүсэхгүй байна, би ч түүнд хандахыг хүсэхгүй байна. Энэ асуудал шийдэгдлээ гэж Николай бодлоо - бидний хооронд бүх зүйл дууссан, гэхдээ би Денисовын төлөө чадах бүхнээ хийхгүйгээр, хамгийн чухал нь тусгаар тогтносон захидлыг хүргэхгүйгээр эндээс явахгүй. Эзэн хаан?!... Тэр энд байна!" гэж Ростов бодов, Александрын эзэлсэн байшин руу өөрийн эрхгүй дахин ойртож ирэв.
Энэ байшинд морь унасан байсан бөгөөд тусгаар тогтнолоо огцруулахад бэлтгэж байсан бололтой.
"Би түүнийг хэзээ ч харж чадна" гэж Ростов бодов. Хэрэв би шууд түүнд захидлыг өгөөд бүх зүйлээ хэлж чадах байсан бол би үнэхээр фрак өмсөөд баригдах уу? байж болохгүй! Шударга ёс хэний талд байгааг тэр ойлгох болно. Тэр бүгдийг ойлгодог, бүгдийг мэддэг. Түүнээс илүү шударга, өгөөмөр хэн байж чадах вэ? Тэд намайг энд байгаа гэж баривчилсан ч ямар хор хөнөөлтэй юм бэ?" гэж тэр бодлоо, эзэн хааны амьдардаг байшин руу орж буй офицер руу харав. “Эцсийн эцэст тэд соёолж байна. - Өө! Энэ бүхэн дэмий хоосон зүйл. Би өөрөө очиж захидлыг бүрэн эрхт эзэнд өгөх болно: намайг ийм байдалд хүргэсэн Друбецкойд улам дордох болно." Гэнэт Ростов өөрөө өөрөөсөө хүсээгүй шийдэмгий байдлаар халаасандаа захидал тэмтэрч, эзэн хааны эзэмшиж байсан байшин руу шууд явав.
"Үгүй ээ, одоо би Аустерлицийн дараа тохиолдсон шиг боломжийг алдахгүй" гэж тэр бодон секунд тутамд тусгаар тогтносон эзэнтэй уулзахыг хүлээж, энэ бодол зүрхэнд нь цус урсаж байв. Би хөл дээрээ унаад түүнээс асуух болно. Тэр намайг өсгөж, сонсож, талархах болно." "Би сайн зүйл хийж чадахдаа баяртай байдаг, гэхдээ шударга бус байдлыг засах нь хамгийн том аз жаргал юм" гэж Ростов тусгаар тогтносон түүнд хэлэх үгсийг төсөөлөв. Тэрээр түүн рүү сониучирхан харж байсан хүмүүсийн хажуугаар өнгөрч, эзэн хааны амьдардаг байшингийн үүдний танхим руу явав.
Саравчнаас өргөн шат шууд дээшээ гарав; баруун талд хаалттай хаалга харагдав. Шатны доод талд доод давхарт гарах хаалга байв.
-Та хэнийг хүсч байна вэ? - гэж хэн нэгэн асуув.
"Эрхэм дээдэст захидал, хүсэлт илгээ" гэж Николай чичирсэн хоолойгоор хэлэв.
- Жижүүртэй холбоо барина уу, наашаа ирээрэй (доорх хаалгыг түүнд үзүүлэв). Тэд зүгээр л хүлээж авахгүй.
Энэ хайхрамжгүй дуу хоолойг сонсоод Ростов хийж байгаа зүйлээсээ айж байв; Хэзээ нэгэн цагт тусгаар тогтносон эзэнтэй уулзах бодол түүнд маш их уруу татагдаж байсан тул зугтахад бэлэн байсан ч түүнтэй уулзсан танхимын дарга Фурье түүнд жижүүрийн өрөөний хаалгыг онгойлгож, Ростов орж ирэв.
Энэ өрөөнд 30 орчим насны намхан, махлаг залуу, цагаан өмд, өвдөг давсан гутал, нэг цамц өмссөн, дөнгөж өмссөн бололтой; Үйлчлэгч нуруундаа гоёмсог торгон хатгамал бүс зүүж байсныг Ростов яагаад ч юм анзаарчээ. Энэ хүн өөр өрөөнд байсан хүнтэй ярьж байна.
"Bien faite et la beaute du diable, [Сайхан биетэй, залуу насны гоо үзэсгэлэн" гэж энэ хүн хэлээд Ростовыг хараад ярихаа больж, хөмсгөө зангидав.
-Юу хүсээд байгаа юм бэ? Хүсэлт?…
– Та "est ce que c"est? [Энэ юу вэ?] - өөр өрөөнөөс хэн нэгэн асуув.
“Encore un petionnaire, [Өөр нэг өргөдөл гаргагч”] гэж тусалсан хүн хариулав.
- Дараа нь юу болохыг түүнд хэл. Одоо гарч байна, бид явах ёстой.
- Маргаашийн дараа. Орой…
Ростов эргэж, гарахыг хүссэн боловч гартаа барьсан хүн түүнийг зогсоов.
- Хэнээс? Чи хэн бэ?
"Хошууч Денисовоос" гэж Ростов хариулав.
- Чи хэн бэ? Офицер уу?
- Дэслэгч, Гүн Ростов.
-Ямар зориг вэ! Үүнийг тушаалаар өг. Тэгээд яв, яв... - Тэгээд тэр үйлчлэгчийн өгсөн дүрэмт хувцсаа өмсөж эхлэв.
Ростов дахин коридор руу гарч, үүдний танхимд бүрэн хувцастай олон офицер, генералууд байгааг анзаарав.
Эр зоригийг нь хараан зүхэж, ямар ч үед эзэн хаантай уулзаж, түүний дэргэд гутааж, баривчлагдах болно гэж бодсондоо царцаж, хийсэн үйлдлийнхээ зохисгүй байдлыг бүрэн ойлгож, гэмшсэн Ростов нүдээ анивчуулан гарч одов. Байшингийн эргэн тойронд олон гайхалтай үйлчлэгч нар хүрээлэгдсэн байхад хэн нэгний танил хоолой түүнийг дуудаж, хэн нэгний гар түүнийг зогсоов.
- Аав аа, чи энд юу хийж яваа юм бэ? гэж түүний басс хоолой асуув.
Энэ бол Ростовын алба хааж байсан дивизийн дарга асан, энэ кампанит ажлын үеэр тусгаар тогтнолын онцгой тааллыг хүртсэн морин цэргийн жанжин байв.
Ростов айж шалтаг тоочиж эхэлсэн боловч генералын эелдэг найрсаг царайг хараад тэр хажуу тийш нүүж, сэтгэл догдлонгуй хоолойгоор бүх асуудлыг түүнд дамжуулж, генералын мэддэг Денисовыг зуучлахыг гуйв. Генерал Ростовыг сонсоод толгойгоо нухацтай сэгсэрэв.
- Энэ нь харамсалтай, энэ нь нөхөртөө харамсалтай байна; надад захидал өгөөч.
Шатнаас хурдан алхмууд сонсогдож, генерал түүнээс холдон үүдний зүг хөдөлж эхлэхэд Ростов захидлыг гардуулж, Денисовын бүх ажлыг хэлж амжсангүй. Бүрэн эрхтний тайжийн ноёд шатаар гүйж, морь руу явав. Аустерлицэд байсан Берейтор Эне эзэн хааны морийг авчирч, шатаар шатаар бага зэрэг шажигнах чимээ сонсогдсоныг Ростов одоо танив. Ростов танигдах аюулыг мартаж, хэд хэдэн сониуч оршин суугчдын хамт үүдний танхим руу нүүж, хоёр жилийн дараа тэрээр өөрийн шүтэн биширдэг дүр төрх, ижил царай, ижил харц, ижил алхалт, агуу байдал, ижил төстэй хослолыг дахин олж харав. эелдэг дөлгөөн байдал ... Мөн Ростовын сэтгэлд бүрэн эрхтний баяр баясгалан, хайрын мэдрэмж дахин амилсан. Преображенскийн дүрэмт хувцастай, цагаан леггинс, өндөр гутал өмссөн эзэн хаан Ростовын мэдэхгүй одтой (энэ нь легион д'honneur байсан) [Хүндэт Легионы од] малгайгаа гартаа барин үүдний танхимд гарав. бээлий өмсөж, тэр зогсоод эргэн тойрноо харснаа харцаараа эргэн тойрноо гэрэлтүүлэв. Тэр хэдэн генерал руу хэдэн үг хэлэв. Тэр мөн дивизийн дарга асан Ростовыг таньж, түүн рүү инээмсэглээд түүнийг дуудав. .
Хамтлагчид бүхэлдээ ухарч, Ростов энэ генералыг бүрэн эрхт эзэнд удаан хугацаагаар хэрхэн хэлж байсныг харав.
Эзэн хаан түүнд хэдэн үг хэлээд морины зүг алхав. Дахиад л Ростов хотын оршин суугчид болон гудамжны олон түмэн тусгаар тогтносон хүн рүү ойртлоо. Морины дэргэд зогсоод, эмээлийг гараараа барьснаар эзэн хаан морин цэргийн жанжин руу эргэж, хүн бүр түүнийг сонсохыг хүссэнээр чанга ярив.
"Би чадахгүй, генерал, хууль надаас хүчтэй учраас би чадахгүй" гэж эзэн хаан хэлээд хөлөө дөрөөнд өргөв. Генерал хүндэтгэлтэйгээр толгойгоо бөхийлгөж, эзэн хаан суугаад гудамжаар давхив. Ростов баяр хөөртэйгөөр түүний араас олон хүмүүсийн хамт гүйв.

Бүрэн эрхтний явсан талбай дээр баруун талд нь Преображенскийн цэргүүдийн батальон, зүүн талд Францын харуулын батальон баавгайн арьсан малгай өмссөн байв.
Хамгаалагч харуулын үүрэг гүйцэтгэж байсан батальоны нэг жигүүрт ойртож байх үед өөр нэг олон морьтнууд эсрэг талын жигүүрт үсэрч, тэдний өмнө Ростов Наполеоныг танив. Энэ нь өөр хэн ч байж болохгүй. Тэрээр жижигхэн малгайтай, мөрөндөө Гэгээн Эндрюгийн тууз зүүсэн, цагаан нөмрөг дээр онгорхой цэнхэр дүрэмт хувцастай, ер бусын цэвэр цусны Араб саарал морь, час улаан, алтан хатгамал эмээлийн даавуугаар давхиж байв. Александр руу дөхөж очоод малгайгаа дээш өргөөд, Ростовын морин цэргийн нүд нь Наполеон морин дээрээ тааруухан сууж байгааг анзаарахгүй байв. Батальонууд хашгирч: Уррай, Виве л "Эзэн хаан! [Эзэн хаан мандтугай!] Наполеон Александрт ямар нэг зүйл хэлэв. Хоёр эзэн хаан мориноосоо бууж, бие биенийхээ гарыг атгав. Наполеоны нүүрэнд эвгүй дүр эсгэсэн инээмсэглэл тодорчээ. Александр ямар нэг зүйл хэлэв. түүнийг энхрийлсэн илэрхийлэлтэй.
Ростов нүдээ салгалгүй, олныг бүсэлсэн Францын жандармуудын морьдыг гишгэж байсан ч эзэн хаан Александр, Бонапарт нарын алхам бүрийг дагаж байв. Александр Бонапарттай эн тэнцүүхэн аашилж, Бонапарт бүрэн эрх чөлөөтэй байсан нь түүнийг гайхшруулж, тусгаар тогтносон эзэнтэй ойр дотно байх нь түүнд жам ёсны бөгөөд танил байсан юм шиг, Оросын хаантай адил тэгш харьцаж байсан юм.
Александр, Наполеон нар урт сүүлтэйгээ хамт Преображенскийн батальоны баруун жигүүрт, тэнд зогсож байсан хүмүүсийн зүг чиглэн ирэв. Цугласан хүмүүс гэнэт эзэн хаадтай маш ойртсон тул урд эгнээнд зогсож байсан Ростов түүнийг таних вий гэж айж эхлэв.
"Эрхэм ноёнтон, легионы одонгоос гадна зоригтой хүмүүс ээ, би танаас хамгийн зоригтой цэргүүдэд Хүндэт Легионы одонг өгөхийг зөвшөөрч байна" гэж огцом хэлэв. нарийн дуу хоолой, үсэг бүрийг төгсгөх Энэ бол богинохон Бонапарт бөгөөд доороос Александрын нүд рүү эгцлэн харж, Александр түүнд ярьж буй зүйлийг анхааралтай сонсож, толгойгоо бөхийлгөж, тааламжтай инээмсэглэв.
"A celui qui s"est le plus vaillament conduit dans cette derieniere guerre, [Дайны үед өөрийгөө хамгийн зоригтойгоор харуулсан нэгэнд]" гэж Наполеон үг бүрийг онцолж, Ростовынхныг эгдүүцүүлсэн тайван, итгэлтэйгээр эгнээнүүдийг тойруулан харав. Цэргүүд өмнө нь сунгасан оросууд бүх зүйлийг харуул хамгаалалтанд байлгаж, эзэн хааныхаа нүүр рүү хөдөлгөөнгүй хардаг.
"Votre majeste me permettra telle de demander l"avis du colonel? [Эрхэм дээдэс хурандаагийн саналыг асуухыг зөвшөөрөх үү?] - гэж Александр хэлээд батальоны командлагч хунтайж Козловский рүү хэд хэдэн яаран алхав. Энэ хооронд Бонапарт алхам хийж эхлэв. цагаан бээлийгээ тайлж, жижиг гарыг нь таслаад дотогшоо шидэв. Туслах ажилтан араас яаран урагш гүйж очоод түүнийг авав.
- Би хэнд өгөх ёстой вэ? – гэж эзэн хаан Александр Козловскийг чангаар биш, оросоор асуув.
- Эрхэмсэг ноёнтон та хэнд захиалга өгөх вэ? "Эзэн хаан дургүйцсэн байдалтай нүд ирмээд эргэн тойрноо хараад хэлэв:
-Гэхдээ түүнд хариулах хэрэгтэй.
Козловский шийдэмгий харцаар эгнээ рүүгээ эргэж хараад, энэ харцаар Ростовыг мөн эзлэн авав.
"Би биш гэж үү?" гэж Ростов бодов.
- Лазарев! – хурандаа хөмсөг зангидан тушаав; нэгдүгээр зэрэглэлийн цэрэг Лазарев ухаалаг урагш алхав.
-Та хаашаа явж байгаа юм бэ? Энд зогс! - гэж дуу хоолой хаашаа явахаа мэдэхгүй Лазарев руу шивнэв. Лазарев зогсоод, хурандаа руу айсандаа хажуу тийшээ хараад, нүүр нь фронтод дуудагдсан цэргүүдтэй адил чичирч байв.
Наполеон толгойгоо үл ялиг хойш эргүүлж, ямар нэг юм авах гэсэн шиг жижигхэн булцгар гараа татав. Түүний дагалдан яваа хүмүүсийн царай яг тэр мөчид юу болж байгааг таамаглаж, шуугиан дэгдээж, шивнэлдэж, бие биедээ ямар нэгэн зүйл дамжуулж, Ростовын өчигдөр Борисын дээр харсан хуудас урагш гүйж, хүндэтгэлтэйгээр бөхийв. гараа сунгаж, түүнийг нэг секунд ч хүлээгээгүй, улаан туузан дээр тушаал тавив. Наполеон харалгүй хоёр хуруугаа зангилаа. Захиалга тэдний дунд оров. Наполеон Лазарев руу дөхөж очсон бөгөөд тэрээр нүдээ эргэлдүүлэн зөвхөн эзэн хаан руугаа харан зөрүүдлэн, эзэн хаан Александр руу эргэж харан одоо хийж буй зүйлээ холбоотныхоо төлөө хийж байгаагаа харуулав. Тушаалтай жижигхэн цагаан гар цэрэг Лазаревын товчлуур дээр хүрэв. Наполеон энэ цэрэгт үүрд мөнхөд баярлаж, шагнагдаж, дэлхийн бусад бүх хүнээс ялгарахын тулд зөвхөн Наполеоны гар л цэрэг эрсийн цээжинд хүрэх нь зүйтэй гэдгийг мэдэж байгаа юм шиг санагдав. Наполеон зүгээр л Лазаревын цээжин дээр загалмай тавиад гараа суллаад Александр руу эргэв, загалмай Лазаревын цээжинд наалдахыг мэдсэн юм шиг. Загалмай үнэхээр гацсан.
Орос, Францын тустай гарууд тэр даруй загалмайг авч, дүрэмт хувцастай хавсаргав. Лазарев дээрээс нь ямар нэгэн юм хийж байсан цагаан гартай бяцхан эр рүү гунигтай харан түүнийг хөдөлгөөнгүй байлгасаар Александраас асууж буй мэт дахин Александрын нүд рүү эгцэлж эхлэв: "Тэр зогсох уу?" эсвэл тэд түүнд захиалга өгөх үү, би одоо зугаалах уу, эсвэл өөр зүйл хийх үү? Гэвч түүнд юу ч тушаагаагүй бөгөөд тэрээр энэ хөдөлгөөнгүй байдалд нэлээд удаан байв.
Эрх баригчид мориндоо мордоод мордов. Преображенцыхан эгнээгээ задалж, Францын харуулуудтай холилдож, тэдэнд зориулж бэлтгэсэн ширээнд суув.
Лазарев хүндэтгэлийн газарт суув; Орос, Францын офицерууд түүнийг тэвэрч, баяр хүргэж, гар барив. Лазаревыг харах гэж бөөн офицерууд болон хүмүүс гарч ирэв. Ширээ тойрсон талбайд орос франц яриа, инээд хөөрийн чимээ шуугиан тарьж байв. Улайсан царайтай, хөгжилтэй, аз жаргалтай хоёр офицер Ростовын хажуугаар өнгөрөв.
-Ахаа, ямар амттан вэ? "Бүх зүйл мөнгөн дээр байна" гэж нэг нь хэлэв. - Та Лазаревыг харсан уу?
- Харсан.
"Маргааш Преображенскийн хүмүүс тэднийг эмчилнэ гэж тэд хэлэв."
- Үгүй ээ, Лазарев үнэхээр азтай! 10 франк насан туршийн тэтгэвэр.
- Энэ бол малгай, залуус аа! - гэж Хувиргасан хүн хашгирч, үслэг франц хүний ​​малгай өмсөв.
- Энэ бол гайхамшиг, ямар сайхан, хөөрхөн юм бэ!
-Та шүүмжийг сонссон уу? - гэж харуулын офицер нөгөөдөө хэлэв. Гурав дахь өдөр нь Наполеон, Франц, зоригтой байсан; [Наполеон, Франц, зориг;] өчигдөр Александр, Орос, сүр жавхлан; [Александр, Орос, агуу байдал;] нэг өдөр манай бүрэн эрхт хаан саналаа өгч, дараагийн өдөр нь Наполеон. Маргааш эзэн хаан Жоржийг Францын хамгийн зоригтой харуул руу илгээнэ. Энэ нь боломжгүй зүйл! Би хариулах ёстой.
Борис болон түүний найз Жилинский нар мөн Хувиргах хүлээн авалтыг үзэхээр ирэв. Буцаж ирээд Борис байшингийн буланд зогсож байсан Ростовыг анзаарав.
- Ростов! Сайн уу; "Бид бие биенээ хэзээ ч харж байгаагүй" гэж тэр хэлээд түүнд юу тохиолдсоныг асуухаас татгалзаж чадсангүй: Ростовын царай үнэхээр хачин гунигтай, бухимдсан байв.
"Юу ч биш, юу ч биш" гэж Ростов хариулав.
-Та орох уу?
- Тийм ээ, би оръё.
Ростов буланд удаан зогсож, найрыг алсаас харав. Түүний сэтгэлд бүрэн гүйцэд хийж чадаагүй зовлонт ажил өрнөж байв. Миний сэтгэлд аймшигтай эргэлзээ төрж байв. Дараа нь тэр өөрчлөгдсөн царай, даруу зангаараа Денисовыг, гар, хөл нь тасарсан, энэ шороо, өвчинтэй бүх эмнэлгийг санав. Эмнэлэгт үхсэн цогцосны үнэрийг одоо үнэртэж байгаа нь түүнд маш тод санагдсан тул энэ үнэр хаанаас гарч болохыг ойлгохын тулд эргэн тойрноо харав. Дараа нь тэр одоо эзэн хаан Александрын хайрлаж, хүндэтгэдэг эзэн хаан байсан цагаан гараараа энэ ихэмсэг Бонапартыг санав. Гар, хөлийг нь урж, хөнөөсөн хүмүүс юуны тулд вэ? Дараа нь тэр шийтгэгдсэн, өршөөгдөөгүй Лазарев, Денисов нарыг санав. Тэрээр ийм хачирхалтай бодлуудыг өөртөө агуулж байсан тул тэднээс айж байв.
Преображенцевын хоолны үнэр, өлсгөлөн нь түүнийг энэ байдлаас авчирсан: тэр явахаасаа өмнө ямар нэгэн зүйл идэх ёстой байв. Тэр өглөө харсан зочид буудал руугаа явлаа. Зочид буудалд тэрээр энгийн хувцас өмссөн түүн шиг маш олон хүмүүсийг олж, оройн хоол идэхийг албадахаас өөр аргагүй болжээ. Түүнтэй нэг хэлтсийн хоёр офицер орж ирэв. Яриа аяндаа амар амгалан руу эргэв. Ростовын офицерууд болон нөхдүүд ихэнх армийн нэгэн адил Фрийдландын дараа байгуулсан энх тайванд сэтгэл дундуур байв. Хэрэв тэд удаан тэссэн бол Наполеон алга болох байсан, түүний цэргүүдэд жигнэмэг, сум байхгүй гэж тэд хэлэв. Николай чимээгүй хооллож, ихэвчлэн уудаг байв. Тэр ганц хоёр шил дарс уусан. Түүний дотор үүссэн дотоод ажил нь шийдэгдээгүй ч түүнийг зовоосон хэвээр байв. Тэр бодолдоо орохоос айж, түүнийг орхиж чадахгүй байв. Гэнэт офицеруудын нэг нь францчуудыг хараад доромжилсон гэж хэлэхэд Ростов ямар ч үндэслэлгүй ширүүн хашгирч эхэлсэн тул офицеруудыг ихэд гайхшруулжээ.
- Тэгээд юу нь илүү дээр болохыг та яаж дүгнэх вэ! - гэж тэр гэнэт цусаар улайсан нүүрээ хашгирав. -Бүрэн эрхтний үйлдлийг та яаж шүүж чадаж байна аа, бид ямар эрхтэй вэ?! Бид тусгаар тогтнолын зорилго, үйлдлийг ойлгож чадахгүй!
"Тийм ээ, би тусгаар тогтнолын талаар нэг ч үг хэлээгүй" гэж офицер өөрийгөө зөвтгөж, Ростов согтуу байсан гэдгээс өөрөөр уур хилэнгээ тайлбарлаж чадаагүй юм.
Гэвч Ростов сонссонгүй.
"Бид дипломат албан тушаалтан биш, гэхдээ бид цэрэг, өөр юу ч биш" гэж тэр үргэлжлүүлэв. "Тэд биднийг үх гэж хэлдэг - бид ингэж үхдэг." Хэрэв тэд шийтгэх юм бол тэр буруутай гэсэн үг; Үүнийг бид шүүх биш. Бонапартыг эзэн хаан гэж хүлээн зөвшөөрч, түүнтэй эвсэх нь бүрэн эрхт эзэн хаанд таалагддаг - энэ нь тийм байх ёстой гэсэн үг юм. Тэгэхгүй бол бүх зүйлийг шүүж, дүгнэж эхэлбэл ариун нандин зүйл үлдэхгүй. Ингэснээр бид Бурхан гэж байхгүй, юу ч байхгүй гэж хэлэх болно" гэж Николай хашгирч, ярилцагчдынхаа үзэл баримтлалын дагуу ширээ рүү цохив, гэхдээ бодлынхоо явцад маш тууштай байв.
"Бидний ажил бол үүргээ биелүүлэх, хакердах, бодохгүй байх явдал юм" гэж тэр дүгнэв.
"Тэгээд архи уу" гэж хэрүүл хийхийг хүсээгүй офицеруудын нэг хэлэв.
"Тийм ээ, уу" гэж Николай өргөв. - Хөөе чи! Өөр нэг шил! гэж тэр хашгирав.

1808 онд эзэн хаан Александр Эрфурт руу Наполеон хаантай шинэ уулзалт хийхээр очсон бөгөөд Санкт-Петербург хотын өндөр нийгэмд энэхүү ёслолын хурлын агуу байдлын талаар маш их ярьдаг байв.
1809 онд Наполеон, Александр хоёрын нэрээр дэлхийн хоёр удирдагчийн ойр дотно байдал нь тэр жил Наполеон Австритай дайн зарлахад Оросын корпус хуучин дайсан Бонапартынхаа хуучин холбоотон болох Бонапартад туслахаар гадаад руу явсан юм. Австрийн эзэн хаан; Өндөр нийгэмд тэд Наполеон болон эзэн хаан Александрын эгч нарын нэг хоёрын хооронд гэрлэх боломжийн талаар ярьдаг болсон. Гэхдээ гадаад улс төрийн хүчин зүйлээс гадна энэ үед Оросын нийгмийн анхаарлыг тухайн үед төрийн удирдлагын бүхий л хэсэгт хийгдэж байсан дотоод өөрчлөлтүүд онцгой анхаарал татаж байв.
Энэ хооронд хүмүүсийн амьдрал эрүүл мэнд, өвчин эмгэг, ажил хөдөлмөр, амралт, сэтгэлгээ, шинжлэх ухаан, яруу найраг, хөгжим, хайр дурлал, нөхөрлөл, үзэн ядалт, хүсэл тэмүүлэл зэрэг нэн чухал сонирхол бүхий бие даасан, бие даасан байдлаар үргэлжилсээр байв. Наполеон Бонапарттай улс төрийн ойр дотно байдал эсвэл дайсагнал ба бүх боломжит өөрчлөлтүүдээс гадна.
Ханхүү Андрей тосгонд хоёр жил завсарлагагүй амьдарсан. Пьерийн эхлүүлсэн, ямар ч үр дүнд хүрээгүй, нэг зүйлээс нөгөөд байнга шилжиж байсан эдгээр бүх аж ахуйн нэгжүүдийг хэнд ч үзүүлэхгүйгээр, мэдэгдэхүйц хөдөлмөргүйгээр, хунтайж Андрей хийсэн.
Түүнд Пьерт дутагдаж байсан практик тэсвэр хатуужил өндөр түвшинд байсан бөгөөд энэ нь ямар ч хүчин чармайлт, цар хүрээгүйгээр бүх зүйлийг хөдөлгөж байв.
Түүний гурван зуун тариачны нэг эдлэн газрыг чөлөөт тариаланчдад шилжүүлсэн (энэ нь Орос дахь анхны жишээнүүдийн нэг байсан); бусад газарт корвее нь квитрентээр солигдсон. Богучарово хотод нэгэн эрдэмт эмээ нь эхчүүдэд хөдөлмөрлөхөд нь туслахын тулд түүний дансанд бичигдсэн бөгөөд тахилч нь тариачин, хашааны зарц нарын хүүхдүүдэд уншиж, бичиж сургадаг байв.
Ханхүү Андрей амьдралынхаа хагасыг Халзан ууланд асрагч нартай байсан аав, хүү хоёртойгоо өнгөрөөсөн; үлдсэн хагасыг нь Богучаров хийдэд аав нь тосгон гэж нэрлэдэг байв. Тэрээр Пьерт дэлхийн бүх гадаад үйл явдлуудад хайхрамжгүй ханддаг байсан ч түүнийг хичээнгүйлэн дагаж, олон ном хүлээн авч, амьдралын эргүүлэгээс өөрт нь эсвэл Санкт-Петербургээс аав руу нь шинэ хүмүүс ирэхийг анзаарсан нь маш их гайхсан. , Эдгээр хүмүүс гадаад дотоод бодлогод болж буй бүх зүйлийг мэддэг тул тосгонд байнга суудаг түүнээс хол хоцорчээ.
Нэрийн тухай хичээлээс гадна, олон төрлийн ном уншихаас гадна хунтайж Андрей тэр үед бидний сүүлийн хоёр золгүй кампанит ажилд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийж, цэргийн дүрэм, журамд өөрчлөлт оруулах төслийг боловсруулж байв.
1809 оны хавар хунтайж Андрей асран хамгаалагч байсан хүүгийнхээ Рязань дахь эдлэнд очив.
Хаврын наранд дулаацсан тэрээр тэргэн дээр суугаад анхны өвс ногоо, анхны хус навчис, тод цэнхэр тэнгэрт сарних хаврын цагаан үүлсийг харав. Тэр юу ч бодсонгүй, харин эргэн тойрноо хөгжилтэй, утгагүй харав.
Бид түүний жилийн өмнө Пьертэй ярьж байсан тэргэнцэрийн хажуугаар өнгөрөв. Бид бохир тосгон, үтрэм, ногоон байгууламж, гүүрний ойролцоох цас үлдсэн уруудалт, угаасан шавар, энд тэндгүй сүрэл судал, ногоон бутаар өгсөж, замын хоёр талын хус ойд орлоо. . Ойд бараг халуун байсан тул та салхи сонсохгүй байв. Ногоон наалдамхай навчаар бүрхэгдсэн хус мод хөдөлсөнгүй, өнгөрсөн жилийн навчнуудын доороос тэднийг өргөж, анхны ногоон өвс, нил ягаан цэцэг мөлхөж байв. Хусан ойд энд тэндгүй тархсан жижиг гацуур моднууд ширүүн, мөнхийн ногоон өнгөтэй өвлийн улиралд тааламжгүй сануулга байв. Морьнууд ой руу мордохдоо шуугилдан манан болж эхлэв.
Хөлчин Петр дасгалжуулагчид ямар нэгэн зүйл хэлэхэд дасгалжуулагч эерэгээр хариулав. Гэхдээ Петр дасгалжуулагчийг бага зэрэг өрөвдсөн бололтой: тэр хайрцгийг эзэн рүү эргүүлэв.
- Эрхэмсэг ноён оо, ямар амархан юм бэ! - гэж тэр хүндэтгэлтэйгээр инээмсэглэв.
- Юу!
- Эрхэмсэг ноёнтон.
"Тэр юу гэж хэлэх вэ?" гэж хунтайж Андрей бодов. "Тийм ээ, энэ хаврын тухай" гэж тэр бодлоо. Бүх зүйл аль хэдийн ногоон болсон ... хэр хурдан! Мөн хус, шувууны интоор, алдер аль хэдийн эхэлж байна ... Гэхдээ царс нь мэдэгдэхүйц биш юм. Тийм ээ, энд байна, царс мод."
Замын захад царс мод байв. Ойг бүрдүүлсэн хус модноос арав дахин том байх магадлалтай, хус тус бүрээс арав дахин зузаан, хоёр дахин өндөр байв. Энэ бол хоёр тойрог өргөн, мөчир нь удаан хугарсан, хугарсан холтос нь хуучны шарханд дарагдсан асар том царс байв. Асар том, болхи, тэгш хэмтэй биш, гөлгөр гар, хуруугаараа тэр инээмсэглэсэн хус модны хооронд хөгшин, ууртай, үл тоомсорлосон галзуу хүн шиг зогсож байв. Гагцхүү тэр ганцаараа хаврын увдисыг захирахыг хүсээгүй бөгөөд хавар, нарны аль алиныг нь харахыг хүссэнгүй.
"Хавар, хайр, аз жаргал!" - гэж энэ царс мод хэлж байгаа юм шиг, - "Бас нөгөө тэнэг, утгагүй хууран мэхлэлтээс та яаж залхахгүй байх вэ. Бүх зүйл адилхан, бүх зүйл худлаа! Хавар, нар, аз жаргал гэж байхгүй. Хараач, тэнд буталсан үхсэн гацуур моднууд сууж байна, үргэлж ижилхэн, би тэнд хугарсан, арьстай хуруугаа дэлгэж, хаана ургасан байв - ар талаас, хажуу талаас; Бид өсч том болсон ч би одоо хүртэл зогсож байгаа бөгөөд та нарын итгэл найдвар, хууран мэхлэлтэд итгэхгүй байна."
Ханхүү Андрей ой дундуур явж байхдаа энэ царс модыг ямар нэг зүйл хүлээж байгаа мэт хэд хэдэн удаа эргэж харав. Царс модны доор цэцэг, өвс ногоо ургасан байсан ч тэр дунд нь хөмсгөө зангидан, хөдөлгөөнгүй, муухай, зөрүүд зогссон хэвээр байв.
"Тийм ээ, түүний зөв, энэ царс мод мянга дахин зөв" гэж хунтайж Андрей бодов, бусад залуус, залуус энэ хууран мэхлэлтэнд дахин бууж өгөөч, гэхдээ бид амьдралыг мэднэ - бидний амьдрал дууслаа! Энэхүү царс модтой холбоотой цоо шинэ найдваргүй, гэхдээ харамсалтай нь тааламжтай бодлууд хунтайж Андрейгийн сэтгэлд гарч ирэв. Энэ аяллын үеэр тэрээр бүх амьдралаа дахин эргэцүүлэн бодож, юу ч эхлүүлэх шаардлагагүй, амьдралаа муу зүйл хийхгүй, санаа зовох зүйлгүй, юу ч хүсэхгүй байх ёстой гэсэн итгэл найдваргүй, итгэл найдваргүй дүгнэлтэд хүрсэн юм. .

Рязаны үл хөдлөх хөрөнгийн асран хамгаалагчийн асуудлаар хунтайж Андрей дүүргийн удирдагчтай уулзах ёстой байв. Удирдагч нь Count Ilya Andreich Ростов байсан бөгөөд хунтайж Андрей 5-р сарын дундуур түүнтэй уулзахаар очив.
Энэ нь аль хэдийн хаврын халуун үе байсан. Ой мод аль хэдийн бүрэн хувцасласан, тоос шороотой байсан бөгөөд маш халуун байсан тул усны хажуугаар жолоодож би усанд сэлэхийг хүссэн.
Удирдагчаас юу, юу асуух хэрэгтэйг эргэцүүлэн бодож, гунигтай байсан хунтайж Андрей цэцэрлэгийн гудамжаар Ростовын Отрадненскийн байшин руу явав. Баруун талд, модны цаанаас эмэгтэй хүний ​​хөгжилтэй уйлахыг сонсоод, түүний тэрэг рүү олон охид гүйж байхыг харав. Бусдаас түрүүлж хар үстэй, маш туранхай, хачин туранхай, хар нүдтэй шар даавуун даашинзтай, цагаан алчуураар боосон, доороос нь самнасан үс мултарч, тэрэг рүү гүйв. Охин нэг юм хашгирсан ч үл таних залууг таньж түүн рүү харалгүй инээгээд буцаж гүйв.
Ханхүү Андрей гэнэт ямар нэг зүйлээс болж өвдөж байв. Өдөр маш сайхан, нар маш тод, эргэн тойрон дахь бүх зүйл маш хөгжилтэй байв; Энэ туранхай хөөрхөн охин түүний оршин тогтнохыг мэдэхгүй, мэдэхийг ч хүсээгүй бөгөөд ямар нэгэн тусдаа, мэдээжийн хэрэг тэнэг, гэхдээ хөгжилтэй, аз жаргалтай амьдралд сэтгэл хангалуун, аз жаргалтай байв. "Тэр яагаад ийм аз жаргалтай байгаа юм бэ? тэр юу бодож байна! Цэргийн дүрэм журмын тухай ч биш, Рязань цэргийн бүтцийн тухай ч биш. Тэр юу бодож байна вэ? Тэгээд юу түүнийг аз жаргалтай болгодог вэ?" гэж хунтайж Андрей өөрийн эрхгүй өөрөөсөө сониучирхан асуув.
Гүн Илья Андреич 1809 онд Отрадное хотод урьдын адил амьдардаг байсан бөгөөд бараг бүх мужийг ан агнуур, театр, оройн зоог, хөгжимчидтэй хамт амьдардаг байв. Тэрээр ямар ч шинэ зочдын нэгэн адил хунтайж Андрейтэй уулзсандаа баяртай байсан бөгөөд түүнийг шөнийг өнгөрөөхөөр бараг хүчээр орхив.
Уйтгартай өдрийн турш хунтайж Андрейг ахмад гэрийн эзэд, зочдын дундаас хамгийн нэр хүндтэй нь хүлээж байсан бөгөөд нэрийн өдөр ойртож буйг тохиолдуулан хуучин гүний гэр дүүрэн байсан Болконский Наташа руу хэд хэдэн удаа харав. Компанийн нөгөө залуу хагасын дунд инээж, хөгжилдөж байхдаа өөрөөсөө "Тэр юу бодож байна вэ? Тэр яагаад ийм аз жаргалтай байгаа юм бэ!"
Орой нь шинэ газар ганцаараа үлдсэн тэрээр удаан хугацаанд унтаж чадсангүй. Тэр уншаад лаагаа унтраагаад дахин асаав. Хаалт нь дотроосоо хаагдсан өрөөнд халуун байсан. Түүнийг саатуулсан энэ тэнэг өвгөнд (Ростов гэж нэрлэдэг байсан) уурлаж, хотод шаардлагатай бичиг баримтыг хараахан ирүүлээгүй гэж итгүүлж, үлдсэндээ бухимдав.
Ханхүү Андрей босоод цонхыг онгойлгохоор очив. Түүнийг хаалгыг онгойлгонгуут ​​цонхны дэргэд удаан хүлээсэн бололтой сарны гэрэл өрөөнд яаран орж ирэв. Тэр цонхоо онгойлгов. Шөнө шинэхэн, гэгээлэг хэвээр байв. Цонхны яг урд талд нэг талдаа хар, нөгөө талдаа мөнгөлөг гэрэлтсэн эгнүүлэн зассан мод харагдана. Модны дор энд тэндгүй мөнгөлөг навч, иштэй, нойтон, буржгар ургамал ургасан байв. Цаашлаад хар моддын ард шүүдэрээр гялалзсан ямар нэгэн дээвэр, баруун талд нь тод цагаан их бие, мөчир бүхий том буржгар мод, дээр нь гялалзсан, бараг одгүй хаврын тэнгэрт бараг бүтэн сар байв. Ханхүү Андрей цонхон дээр тохойгоо налж, нүд нь энэ тэнгэрт зогсов.

Энэ тэмдэг нь барууны соёлд Эртний Египтээс ирсэн гэж үздэг бөгөөд энд ороомог могойн анхны дүрс нь МЭӨ 1600-1100 оны үед гардаг. д. Тэд мөнх ба орчлон ертөнцийг, мөн үхэл ба дахин төрөлтийн мөчлөгийг дүрсэлсэн. Эртний Египт дэх уробаросын дүр төрхийг дүрсэлсэн Д.Беупру энэ тэмдэг нь булшны ханан дээр зурж, газар доорх ертөнцийн хамгаалагч, үхэх ба дахин төрөлт хоёрын хоорондох босго мөчийг илэрхийлдэг гэж мэдэгджээ. Эртний Египтэд моороборосын тэмдгийн анхны илрэл нь МЭӨ 1600 оны үеэс эхэлдэг. д. (бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр 1100 онд. Эртний Абидос хотын Осирисын сүмийн ханан дээр ороомог могой сийлсэн байдаг. Египетчүүдийн ойлголтоор уроборос нь орчлон ертөнцийн дүр, диваажин, ус, дэлхий, одод - хуучин ба шинэ бүх элементүүд. Фараон Пианхигийн бичсэн, Оуроборын тухай дурдсан шүлэг хадгалагдан үлдсэн.

Эртний Грек

Зарим түүхчид Египетээс сүүлээ идэж буй могойн бэлгэдэл Эртний Грек рүү нүүж ирсэн бөгөөд эхлэл төгсгөлгүй үйл явцыг илэрхийлэхэд ашиглаж эхэлсэн гэж үздэг. Энэ тэмдгийн гарал үүслийг нарийн тогтооход хэцүү гэдгийг анхаарна уу, учир нь түүний ойрын аналогууд Скандинав, Энэтхэг, Хятад, Грекийн соёлд ч байдаг. Эртний Грекд Финикстэй хамт уроборос төгсгөл, эхлэлгүй үйл явцыг дүрсэлж эхэлсэн. Грек улсад могой нь хүндэтгэлийн объект, эрүүл мэндийн бэлгэдэл байсан бөгөөд мөн түүнчлэн олон домог, домогт тусгагдсан хойд амьдралтай холбоотой байв. "Луу" гэдэг үгийг (эртний Грекийн Драко) шууд утгаараа "могой" гэж орчуулдаг.

Ороомог могойн бэлгэдэл нь Шинэ тивд, ялангуяа Ацтекүүдийн дунд далд хэлбэрээр олддог. Могойнууд тэдний домог зүйд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн хэдий ч Энэтхэгийн бурхдын пантеон ба мороборос хоёрын шууд холболтын асуудал нээлттэй хэвээр байна.

Ууроборосыг сонирхох нь олон зууны турш байсаар ирсэн - ялангуяа энэ нь Гностикуудын сургаалд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд дундад зууны үеийн алхимичдын гар урлалын чухал элемент бөгөөд философийн элементүүдийг философийн чулуу болгон хувиргах бэлгэдэл юм. металлыг алт болгон хувиргах, мөн домог судлалын ойлголтоор эмх замбараагүй байдлыг илэрхийлдэг.

Сүүлийн үед Швейцарийн психоаналист C. G. Jung уроборосын бэлгэдэлд шинэ утгыг өгсөн. Тиймээс Ортодокс аналитик сэтгэл судлалд Ouroboros архетип нь үржил шим, бүтээлч чадварын нэгэн зэрэг харанхуй, өөрийгөө устгахыг бэлэгддэг. Энэхүү архетипийн талаархи цаашдын судалгаанууд нь Юнгигийн психоаналист Эрих Нейманы бүтээлүүдэд хамгийн их тусгагдсан бөгөөд тэрээр уроборосыг хувь хүний ​​​​хөгжлийн эхний үе шат гэж тодорхойлсон.

В.Беккер могойн бэлгэдлийн талаар ярихдаа иудейчүүд эрт дээр үеэс могойг заналхийлсэн, хорон муу амьтад гэж үздэг байсныг тэмдэглэжээ. Хуучин Гэрээний бичвэрт могойг "бузар" амьтдын тоонд багтаасан байдаг; энэ нь ерөнхийдөө Сатан ба бузар мууг бэлгэддэг - иймээс Могой бол Адам, Ева хоёрыг диваажингаас хөөх шалтгаан юм. Еден цэцэрлэгийн могой ба Ороборос хоёрын хооронд тэнцүү тэмдэг тавигдсан гэсэн үзэл бодлыг зарим Гностик сектүүд, жишээлбэл, Офитууд баримталдаг байв.

Эртний Хятад

Р.Робертсон, А.Комбс нар Эртний Хятадад уроборосыг "Жулонг" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд гахай, луу хоёрыг хослуулан сүүлээ хаздаг амьтан гэж дүрсэлдэг байсныг тэмдэглэжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ тэмдэг нь ихээхэн өөрчлөлтийг авчирч, уламжлалт "Хятадын луу" болж хувирч, амжилт хүсье гэж олон эрдэмтэд үздэг. Оуроборосын бэлгэдэл болгон анх дурдсан зарим нь МЭӨ 4200 оны үед байдаг. д.. Бөгж хэлбэртэй лууны барималуудын анхны олдворууд Хоншаны соёлд (МЭӨ 4700-2900) хамаарах юм. Тэдний нэг нь бүтэн дугуй хэлбэртэй, талийгаачийн цээжин дээр байрласан байв.

Мөн "Бин ба Ян" гэсэн ойлголтыг дүрсэлсэн мона нь эртний Хятадын байгалийн философи дахь мороборын бэлгэдэлтэй шууд холбоотой гэсэн үзэл бодол байдаг. Мөн Эртний Хятад дахь уроборосын зургууд нь могойн биеийг бүрхсэн орон зайд өндөг байрлуулсанаар тодорхойлогддог; Энэ нь Бүтээгч өөрөө бүтээсэн ижил нэртэй бэлгэдэл гэж үздэг. Ууроборосын "төв" буюу дээр дурдсан цагираг доторх орон зай нь философи дахь "хүний ​​зам" гэсэн утгатай "тао" гэсэн ойлголтод тусгагдсан байдаг.

Эртний Энэтхэг

Ведийн шашин ба Хинду шашинд Шеша (эсвэл Ананта-шеша) нь Бурханы дүрүүдийн нэг болж харагддаг. Сүүлээ хазаж буй могойн дүрстэй Шешагийн дүрс, дүрслэлийг Д.Торн-Бирд тайлбарлаж, мороборын бэлгэдэлтэй холбон тайлбарлажээ. Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл Энэтхэгт могойг (нага) хүндэтгэсээр ирсэн - усан зам, нуур, булгийн ивээн тэтгэгч, түүнчлэн амьдрал, үржил шимийг илэрхийлдэг. Үүнээс гадна нагас нь цаг хугацаа, үхэшгүй мөнхийн мөчлөгийг илэрхийлдэг. Домогт өгүүлснээр бүх нага нь гурван могой бурхны үр удам юм - Васуки, Такшака (Англи) Орос. болон Шеши.

Шешагийн дүр төрхийг Вишнугийн завилан сууж буй могойг дүрсэлсэн зургуудаас ихэвчлэн харж болно. Шешагийн биеийн ороомог нь цаг хугацааны төгсгөлгүй мөчлөгийг бэлэгддэг. Домогийг илүү өргөнөөр тайлбарлавал асар том могой (кобра шиг) дэлхийн далайд амьдардаг бөгөөд зуун толгойтой байдаг. Шешагийн асар том биений нуугдаж буй орон зайд орчлон ертөнцийн бүх гаригууд багтдаг; нарийн яривал Шеша бол эдгээр гаригуудыг олон толгойтойгоо атгаж, мөн Вишнуг хүндэтгэн магтаалын дуу дуулдаг. Шешагийн дүр төрхийг Энэтхэгийн махаража нар хамгаалах тотем болгон ашигладаг байсан, учир нь могой дэлхийг биеэрээ хүрээлж, түүнийг муу хүчнээс хамгаалдаг гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан. "Шеша" гэдэг үг нь өөрөө "үлдэгдэл" гэсэн утгатай бөгөөд үүссэн бүх зүйл анхдагч бодис руу буцаж ирсний дараа үлдсэн зүйлийг хэлдэг. Клаус Клостермайерын хэлснээр, Шешагийн дүр төрхийг гүн ухааны үүднээс тайлбарлах нь түүхийг Хинду гүн ухааны үүднээс ойлгох боломжийг олгодог бөгөөд үүний дагуу түүх нь дэлхий дээрх хүн төрөлхтний түүх эсвэл нэг орчлон ертөнцийн түүхээр хязгаарлагдахгүй. нь тоо томшгүй олон орчлон ертөнц бөгөөд тэдгээрт тодорхой үйл явдлууд байнга өрнөж байдаг.

Герман-Скандинавын домог зүй

Скандинавын домог зүйд уроборосын хэлбэрийг Йормунгандр ("Мидгард могой" эсвэл "Мидгардсорм" муу ёрын бурхан гэж нэрлэдэг) авдаг - эмэгтэй асар том могой шиг луу, Локи бурхан ба аварга бүсгүй Ангрбода нарын хүүхдүүдийн нэг. . Аэсир Одины эцэг, удирдагч түүнийг анх хараад могойд ямар аюул нуугдаж байгааг мэдээд түүнийг дэлхийн далай руу шидэв. Далайд Жормунгандр маш том болтлоо томорч, дэлхийг биеэрээ бүсэлж, сүүлээр нь хазаж чадсан - яг л энд, дэлхийн далайд тэрээр ихэнх цагаа далайн эхэн үе хүртэл үлдэх болно. Рагнарок, сүүлчийн тулалдаанд Тортой уулзах тавилантай үед.

Скандинавын домогт Рагнарокоос өмнө могой, Тор хоёрын хоорондох хоёр уулзалтын тайлбарыг агуулдаг. Эхний уулзалт Тор аварга биетүүдийн хаан Утгард-Локи дээр очиж гурван удаа бие бялдрын хүчээ сорьсон үед болжээ. Эхний ажил бол хааны муурыг өсгөх явдал байв. Utgard-Loki-ийн заль мэх нь энэ нь үнэндээ муур болж хувирсан Жормунгандр байсан; Энэ нь даалгаврыг маш хэцүү болгосон - Торын хүрч чадах цорын ганц зүйл бол амьтныг шалнаас нэг сарвуугаа өргөх явдал байв. Харин аваргуудын хаан үүнийг даалгавраа амжилттай гүйцэтгэсэн гэж ойлгож, заль мэхийг илчилжээ. Энэ домог нь Залуу Эддагийн бичвэрт агуулагддаг.

Хоёр дахь удаагаа Жормунгандр, Тор хоёр Гимиртэй загасчлахаар явж байхдаа уулзсан. Ашигласан өгөөш нь бухын толгой байв; Торын завь могойн дээгүүр өнгөрөхдөө сүүлээ суллаж, өгөөшөө барьж авав. Тэмцэл нэлээд удаан үргэлжилсэн. Тор мангасын толгойг гадаргуу дээр гаргаж чадсан - тэр түүнийг Мжолнирын цохилтоор цохихыг хүссэн боловч Гимир зовж шаналж буй могойг хараад тэвчиж чадалгүй загас агнуурын шугамыг огтолж, Жормунгандыг далайн гүн рүү алга болгов. далай.

Сүүлчийн тулалдааны үеэр (Рагнарок) бурхад, Тор, Йормунгандр нарын үхэл сүүлчийн удаа уулзах болно. Могой дэлхийн далайгаас гарч ирснээр тэнгэр, дэлхийг хордоо хордуулж, усны далайг хуурай газар руу гүйлгэх болно. Жормунгандтай тулалдсаны дараа Тор мангасын толгойг цохих боловч өөрөө есөн алхам л холдох боломжтой - мангасын биеэс цацсан хор түүнийг алах болно.

Гностицизм ба алхими

Христийн гностикуудын сургаалд уроборос нь материаллаг ертөнцийн хязгаарлагдмал байдлын тусгал байсан юм. Гностикийн эртний зохиолуудын нэг "Пистис София" (Англи) Орос. дараах тодорхойлолтыг өгсөн: "материаллаг харанхуй бол бүх ертөнцийн хил хязгаараас давж, бүх дэлхийг тойрон хүрээлсэн сүүлээ амандаа барьсан агуу луу юм"; ижил ажлын дагуу ид шидийн могойн бие нь арван хоёр хэсэгтэй (арван хоёр сартай бэлгэдэлтэй холбоотой). Гностицизмд уроборос нь гэрэл (агатходаемон - сайн сайхны сүнс) ба харанхуйг (какадаимон - муугийн сүнс) хоёуланг нь илэрхийлдэг. Наг Хаммадигаас олдсон бичвэрүүд нь агуу могойтой шууд холбоотой бүх орчлон ертөнцийн бүтээн байгуулалт, задралын уроборостик шинж чанарын тухай хэд хэдэн ишлэлийг агуулдаг. Ороомог могойн дүр төрх нь Гностик сургаалд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн - жишээлбэл, түүний хүндэтгэлд хэд хэдэн сект нэрлэгдсэн байдаг.

Дундад зууны үеийн алхимичид уроборосын тэмдгийг янз бүрийн "үнэн"-ийг илэрхийлэхийн тулд ашигладаг байсан; Тиймээс 18-р зууны янз бүрийн модон сийлбэрт алхимийн үйл ажиллагааны бараг бүх үе шатанд сүүлээ хазаж буй могойг дүрсэлсэн байдаг. Ууроборосын гүн ухааны өндөгний дүр төрх бас түгээмэл байв. (философийн чулууг олж авах хамгийн чухал элементүүдийн нэг). Алхимичид уроборос нь шингэнийг халаах, ууршуулах, хөргөх, конденсацлах нь элементүүдийг цэвэршүүлэх, тэдгээрийг гүн ухааны чулуу эсвэл алт болгон хувиргах үйл явцад хувь нэмэр оруулдаг мөчлөгт үйл явц гэж үздэг.

Алхимичдын хувьд уроборос нь үхэл ба дахин төрөлтийн мөчлөгийн биелэл байсан бөгөөд энэ нь сахилга батын гол санаануудын нэг байв; могой сүүлээ хазах нь дөрвөн элементийн хувирал, өөрчлөлтийн үйл явцын бүрэн байдлыг илэрхийлдэг. Тиймээс уроборос нь "opus circulare" (эсвэл "opus circularium") - амьдралын урсгал, Бурханы шашинтнууд "Бхавачакра", оршихуйн хүрд гэж нэрлэдэг. Энэ утгаараа моуроборосын бэлгэдсэн зүйл нь туйлын эерэг утгатай байсан бөгөөд энэ нь бүрэн бүтэн амьдралын мөчлөг, бүрэн бүтэн байдлын илэрхийлэл байв. Ороомог могой нь эмх замбараагүй байдлыг тодорхойлж, түүнийг агуулж байсан тул үүнийг "prima materia" гэж үздэг байв; Ороборосыг ихэвчлэн хоёр толгой ба / эсвэл давхар биетэй гэж дүрсэлсэн бөгөөд ингэснээр сүнслэг байдлын нэгдмэл байдал, оршихуйн эмзэг байдлыг илэрхийлдэг.

Орчин үед

Английн алдарт алхимич, эссеч Сэр Томас Браун (1605-1682) "Найздаа бичсэн захидал" хэмээх зохиолдоо төрсөн өдрөөрөө нас барсан хүмүүсийг жагсаан бичээд, амьдралын эхний өдөр нь сүүлчийнхтэй давхцаж, "амьдралын эхний өдөр ихэвчлэн давхцдаг" гэж гайхсан байдаг. могойн сүүл түүн рүү буцаж ирдэг." яг тэр үед амандаа." Мөн тэрээр мороборог бүх зүйлийн нэгдмэл байдлын бэлгэдэл гэж үздэг. Германы химич Фридрих Август Кекуле (1829-1896) уроборос хэлбэртэй цагирагтай болох мөрөөдөл нь түүнийг бензолын циклийн томъёог нээхэд хүргэсэн гэж мэдэгджээ.

Хелена Блаватскийн үүсгэн байгуулсан Олон улсын теософийн нийгэмлэгийн тамга нь омоор титэмлэгдсэн уроборосын хэлбэртэй бөгөөд дотор нь зургаан хошуут од, анх, хас тэмдэгт бусад тэмдэгтүүд байрладаг. Ууроборосын дүр төрхийг Масоник Гранд Лоджууд гол онцлог шинж тэмдгүүдийн нэг болгон ашигладаг. Энэхүү бэлгэдлийг ашиглах гол санаа нь байгууллагын оршин тогтнох мөнх, тасралтгүй байдал юм. Оуроборосыг Францын Гранд Ориент, Оросын Нэгдсэн Их Ложийн албан ёсны тамга дээр харж болно.

Ороборосыг мөн Доливо-Добровольскийн гэр бүл, Унгарын Хаждубосзормен хот, өөрийгөө тунхагласан Фиуме бүгд найрамдах улсын сүлд дээр дүрсэлсэн байв. Ороомог могойн дүрсийг орчин үеийн Tarot картуудаас олж болно; Мөрөөдөхөд ашигладаг мороборын дүрс бүхий карт нь хязгааргүй гэсэн үг юм.

Орчин үеийн ертөнцөд эртний зарим тэмдэг, тэмдэглэгээг бас ашигладаг. Ихэнхдээ ийм анхны зургийг шивээсний зураачид биедээ түрхэхийг хүсдэг. Гэсэн хэдий ч тусгай биеийн зураг зурахаас өмнө түүний жинхэнэ утгыг олж мэдэх нь чухал юм. Бид мороборос гэж юу болох, ид шид, сэтгэл зүйд мороборын тэмдэг юуг бэлэгддэг болохыг ойлгохыг санал болгож байна.

Ouroboros - энэ юу вэ?

Тэмдгийн маш ер бусын нэр нь төөрөгдүүлж магадгүй юм. Ouroboros бол ороомогтой, сүүлээ хаздаг могой юм. Тэр бол хүн төрөлхтний мэддэг хамгийн эртний бэлгэдлийн нэг юм. Үүний яг гарал үүслийг тогтоох нь тийм ч хялбар биш юм. Ouroboros нь олон янзын утгатай. Хамгийн алдартай тайлбар нь үүнийг үүрд мөнх ба хязгааргүй байдлын илэрхийлэл, амьдралын мөчлөгийн шинж чанар гэж тодорхойлдог.

Грек хэлнээс орчуулсан энэ үг нь "сүүл", "хоол" эсвэл сүүлээ хазаж буй могой гэсэн утгатай. Славуудын дундах Ороборос бол эртний Шумерын домогт гардаг амьтан юм. Зарим эх сурвалжид энэ амьтныг жижиг, бараг мэдэгдэхүйц сарвуутай дүрсэлсэн байдаг. Үүнтэй төстэй зургуудыг дундад зууны үеийн зохиолуудаас олж болно. Өөр өөр ард түмэн энэ тэмдгийн хувьд огт өөр утгатай байсан ч нийтлэг шинж чанарууд хаа сайгүй байдаг. Энэ амьтан нь дэлхийг бүхэлд нь бүслэх чадвартай гэж үргэлж төсөөлдөг. Могойн гол шинж чанар болох тойрог нь бараг үргэлж нарыг, мөн амьдралын мөчлөгт шинж чанарыг бэлгэддэг.

Ид шид дэх Ouroboros

Алхимичдын хувьд уроборос луу гэх мэт тэмдэг нь бодисын халаах, уурших, хөргөх, конденсацлах үеийн мөчлөгийн шинж чанарыг илэрхийлдэг. Ихэнхдээ энэ тэмдэг нь бүх алхимийн нийтлэг тэмдэг болж чаддаг. Цаг хугацаа өнгөрөхөд олон шинэ синкретик шашныг дэмжигчид мооробород анхаарлаа хандуулж эхлэв. Ихэнхдээ энэ тэмдэг нь Tarot дахь хязгааргүй байдлыг илэрхийлдэг.

Алхими дахь Ouroboros нь цэвэрлэгч сахиус байсан. Эзотерицизмд энэ тэмдгийг хоёр зарчим, бие биетэйгээ салшгүй холбоотой хоёр талбар гэж ойлгодог. Энэ бол хүн бүрийн гадна болон дотоодод байдаг орон зай юм. Найман тоо нь бие биенээ тэжээдэг бодит ба бодит бус гэсэн хэд хэдэн био талбайг бэлэгддэг. Тэд хүний ​​амьдралын мөчлөгийг удирдаж чаддаг бөгөөд нас барсны дараа тэд байраа сольдог гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг.

Христийн шашин дахь Ouroboros

Христийн шашинд могой уроборос нь Номлогчийн үгс дээр үндэслэсэн материаллаг ертөнцийн бүрэн бүтэн байдал, оршин тогтнохын эмзэг байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст өөрийгөө идэж чаддаг. Одоо энэ нь Трансильванийн нэгдсэн сүмийн гол шинж тэмдгүүдийн нэг юм. Эсэргүүцсэн итгэл үнэмшил, хөдөлгөөнийг дэмжигчид тэмдгийн талаар өөрийн гэсэн ойлголттой байдаг. Тиймээс сатанистууд моороборыг араатны шинж чанаруудын нэг гэж ойлгодог.

Сэтгэл судлал дахь Ouroboros

Нэгэн цагт сэтгэцийн эмгэг судлалын мэргэжилтнүүд мороборос гэж юу гэсэн үг болохыг олж мэдэхийг оролдсон. Ийнхүү Карл Юнг архетипийн онолыг боловсруулж чадсан бөгөөд үүний дагуу энэхүү домог нь тухайн хүний ​​өөрийнхтэй салшгүй холбоотой байдаг. Бидний хүн нэг бүрд бүтээлч, хор хөнөөлтэй зарчмуудын хооронд байнгын тэмцэл байдаг.

Ийм байдалд ухамсартай насанд хүрэх боломжгүй юм. Энэ нь нярайд байгаа тэнцвэр, тэнцвэрт байдлыг илэрхийлдэг. Ийм байдалд хүрэх хүсэл нь сэтгэцийн эрүүл мэндийн түлхүүр юм. Энэ тэмдэг нь хүний ​​ертөнцийн талаарх ойлголттой маш хүчтэй холбоотой тул хүн төрөлхтний хөгжилд түүний ач холбогдлыг үнэлэхэд хэцүү байдаг. Энэ бол үнэхээр хүчирхэг сахиус, тэр ч байтугай сэтгэлзүйн зарчим бөгөөд зөвхөн домогт амьтан биш юм. Хүн бүр өөрийн боломж, хүчийг ашиглаж чадна.

Ouroboros - сонирхолтой баримтууд

Ouroboros тэмдгийн талаар олон сонирхолтой баримтууд байдаг:

1. Эртний Хятадын байгалийн гүн ухаанд энэ тэмдэг нь "ин" ба "ян"-ыг дүрсэлсэн монадтай холбоотой байдаг.
2. Герман-Скандинавын гүн ухаанд энэ бол могой шиг том луугийн эмэгтэй юм.
3. Хинду болон Ведийн шашинд могой далайд амьдардаг бөгөөд зуун толгойтой байдаг.
4. Британийн музейд 3-р зууны Грекийн хязгааргүй байдлын бэлгэдэл бүхий сахиус байдаг.
5. Германы гүн ухаантан Фридрих Кекулегийн хэлснээр түүний уроборос хэлбэртэй бөгжийг мөрөөдөж байсан нь түүнд бензолын циклийн томъёог нээх санааг төрүүлжээ.
6. Энэхүү тэмдэг нь МЭӨ 1600-1100 оны хооронд дүрслэгдсэн Эртний Египетээс барууны соёлд орж ирсэн. д.

Шивээсэнд могойн дүрсийг ихэвчлэн ашигладаг. Түүгээр ч барахгүй түүнийг зөвхөн эрчүүд төдийгүй эмэгтэйчүүд ч хайрладаг. Ouroboros нь тусдаа байрладаг - могой (бага луу) сүүлээ хаздаг. Энэхүү ноорог хувилбар нь олон утгатай боловч гол зүйл бол болж буй бүх зүйлийн мөчлөгийн шинж чанар, харгис тойрог, мөнх бус ба дэлхийн амьдралыг нэгтгэх явдал юм. Гэсэн хэдий ч Ouroboros нь агуу философичдын оюун ухаанд маш их нөлөөлсөн тул түүнд өөр өөр утгатай, ихэвчлэн бие биенээ үгүйсгэдэг байв.

Ороборос. Ямар амьтан бэ?

Ouroboros бол сүүлээ шүдээрээ барьдаг могойг дүрслэх сонголтуудын нэг юм. Энэ тэмдэг нь хамгийн эртний хүмүүсийн нэг гэж үздэг. Түүнээс гадна түүний үүссэн цаг хугацаа тодорхойгүй байна. Гэсэн хэдий ч энэ тэмдэг нь Барууны орнуудын соёлд Эртний Египетээс ирсэн гэсэн үзэл бодол байдаг. Тэрээр дахин төрөлт, амьдрал, үхлийн эв нэгдлийн бэлгэдэл байв. Скандинав, Хятадад ижил төстэй тэмдэг гарч ирсэн тул моороборын дүр төрх яг хаанаас үүссэн гэдэгт эргэлзсээр байна.

Охидын цээжин дээрх Ouroboros шивээс

Оуроборосыг өөр өөр цаг үеийн философийн сургуулиуд идэвхтэй ашигладаг байсан.Жишээлбэл, Гностицизмд тусдаа газар өгсөн. Гностикийн сургаалд уроборос нь гэрэл ба харанхуйн бэлгэдэл юм. Эртний Хятадын оршин суугчид ижил төстэй үзэл баримтлалыг баримталдаг байв. Тэд энэ тэмдгийг Инь ба Ян гэсэн нэрээр тодорхойлсон. Гэрэл зургийг цагаан өндөгтэй хослуулан олж болох Ouroboros шивээс нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн зарчмуудын нэгдмэл байдлыг илэрхийлж болно.

Ороборос ба домог зүй

Шивээсэнд ихэвчлэн ашигладаг Ouroboros нь янз бүрийн ард түмний домогт дурдагдсаны ачаар алдар нэрээ олж авсан. Жишээлбэл, Герман-Скандинавын домог зүйд уроборосыг Йормунганд гэж нэрлэсэн бөгөөд могойтой төстэй луугийн дүр төрхтэй байв. Тэр бол бузар муугийн бурхан байсан. Далай тэнгисийн ёроол руу цөлөгдөж, сүүлдээ өөрөө сүүлээ хазаж чадахаар томорчээ. Энэхүү домогт өгүүлснээр, Йормунгандр өнөөдрийг хүртэл Тортой хийсэн агуу тулааныг хүлээж байна.

Хинду шашинд та могойн дүр төрхтэй, сүүлээ амандаа хийсэн бурхныг олж болно. Түүнийг Шеша гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд усан зам, нууруудын ивээн тэтгэгч байв. Эртний домогт өгүүлснээр бүх могой гурван бурхнаас гаралтай бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Шеша юм.

Бугуйн дээрх Ouroboros шивээс нь хар, цагаан хувилбартай

Энэ сонирхолтой байна. Ouroboros бас өөр нэртэй байсан - Оуробо. Эхэндээ түүнийг далайгаар дүрсэлсэн байв. Эртний Грекчүүдийн хувьд далай бол дэлхийг хүрээлсэн, төгсгөл ч, эхлэл ч үгүй ​​зүгээр л гол байсан. Энэ усны биетийн талаарх үзэл бодолтой нийцэж байгаа Ouroboros шивээс нь өөр харагдаж болно. Грекчүүд далайг дугуй хэлбэртэй сахалтай хөгшин хүнээр дүрсэлсэн байдаг. Тэгээд түүнийг могой болгон өөрчилсөн. Мөлхөгчийг урт антеннаар дүрсэлсэн бөгөөд зарим талаараа луутай төстэй байв.

Улаан өнгөтэй Ouroboros шивээс

Ouroboros шивээсний утга учир

Энэ төрлийн шивээсний зарим утгыг дээр дурдсан болно. Тэд энэ могойтой холбоотой домог, домогоос гаралтай. Гэсэн хэдий ч энэ зургийн утга нь илүү өргөн юм. Тиймээс дизайныг онцгой анхааралтай сонгох ёстой Ouroboros шивээс нь дараахь зүйлийг илэрхийлж болно.

• амьдралын мөчлөг. Энэхүү загварыг үхлээс айдаггүй, харин үргэлж шинэ амьдралдаа эргэж ирнэ гэдэгт итгэдэг хүчирхэг зан чанар сонгосон.;
• эхлэл ба төгсгөлийн нэгдмэл байдал. Энэ тайлбар нь дэлхий дээрх бүх зүйл хоорондоо нягт холбоотой, замд эхлэл төгсгөл байхгүй, бүх зүйл нэг юм;
• мөнхийн тэмцэл. Энэ утгаараа шивээсийг хоёр янзаар ойлгож болно. Байгаль орчинтойгоо тэмцэж, амьдралын бэрхшээл, эсвэл өөрийн дутагдалтай тэмцэл;
• амьдралыг эцсээ хүртэл мэдэх боломжгүй. Энэ утга нь теологиас гаралтай бөгөөд бурханлаг мөн чанарыг ойлгоход хэцүү гэдгийг онцлон тэмдэглэдэг.

Цэцгийн мөчир бүхий Ouroboros шивээс

Могойн шивээсний утга учир

Мороборын дүрсийн утга нь үүнтэй шууд холбоотой тул шивээс дээрх могойн бэлгэдлийг хөндөхгүй байх боломжгүй юм. Могой нь өөр өөр тайлбартай, бие биенээсээ эрс ялгаатай байж болно.Тиймээс, зарим тохиолдолд энэ нь сайн сайхны бэлэг тэмдэг, бусад тохиолдолд муугийн бэлгэдэл юм. Эхний тохиолдолд тэрээр мэргэн ухаан, эмэгтэй зальтай холбоотой байдаг. Та могойноос зөвлөгөө авахыг хүсч, асуултын хариултыг олж мэдэх боломжтой. Хоёрдахь тохиолдолд могой нь уруу татагч мэт харагддаг Библийн түүхүүдтэй шууд зэрэгцээ байдаг. Могойг арьсаа урсгах чадвартай тул хувиргах, үхэшгүй мөнхийн бэлгэдэл гэж үздэг.

Хоёр моробор шивээс нэг дор

Могойн сүүлээ хазаж байгаа шивээс бол миний бахархал. Энэ нь шагай дээр байрладаг, түүнийг тойрон хүрээлдэг. Ороборосыг ихэвчлэн нэрлэдэг тул олон утгатай байдаг, гэхдээ миний хувьд энэ нь дотоод муу муухайтай тэмцэхийн илэрхийлэл юм. Ноорог олох гэж нэлээд хугацаа зарцуулсан ч үнэ цэнэтэй байсан.

Алина, Ярославль.

Ороборос тэмдэг бүхий шивээс

Юнгигийн сургаалын дагуу уроборосын шивээсний утга учир

Карл Юнг архетипийн тухай сургаалдаа уроборосын бэлгэдлийг дурдсан байдаг. Түүний ойлголтоор энэ амьтан нь өөрийгөө устгах, харанхуй гэсэн утгатай боловч нэгэн зэрэг бүтээлч чадвар, үржил шимийн талаархи мэдээллийг агуулдаг. Энэ нь бие биенгүйгээр амьдрах боломжгүй хайр, түрэмгийлэл гэсэн үзэл бодол байдаг.

Чухал!Гүн ухааны чулууг бүтээхийн тулд амиа золиосолсон хүмүүс болох алхимичид могойн сүүлээ хатгаж байхыг ч хүндэлдэг байв. Ороборосыг мөн Цагийн хүрд буюу Алхимийн хүрд гэж нэрлэдэг байв. Алхимичдийн үзэж байгаагаар Ороборос нь бүх зүйлийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Энэ зураг нь зарим тохиолдолд ДНХ-ийн гинжтэй төстэй байдаг тул тодорхой мессежийг агуулдаг гэсэн үзэл бодол байдаг. Мөн алхимид үүнийг цэвэршүүлэх бэлгэдэл гэж үздэг байв.

Ouroboros (сүүлийн үеийг онцлон тэмдэглэсэн) - Та энэ тэмдэгтэй нэгээс олон удаа таарч байсан байх, гэхдээ та албан ёсны нэрийг нь анх удаа сонсож байгаа байх. Хэрэв бид үүнийг Грек хэлнээс шууд орчуулбал "сүүлээ залгих" гэсэн утгатай болно) - энэ бол ороомог могой, эс тэгвээс сүүлээ хаздаг могой юм. Ouroboros бол хүн төрөлхтөнд мэдэгдэж байсан хамгийн эртний бэлгэдлийн нэг бөгөөд түүний гарал үүсэл нь түүхэн үе, өвөрмөц соёлыг тогтоох боломжгүй юм. Гэхдээ бид зарим нэг таамаглал дэвшүүлж болно.

Энэ тэмдэг нь олон янзын утгатай хэдий ч хамгийн түгээмэл тайлбар нь мөнхийн шинж тэмдэг, хязгааргүй байдлын шинж тэмдэг, амьдралын мөчлөгийн шинж чанар: бүтээл ба сүйрэл, амьдрал ба үхэл, байнгын дахин төрөлт ба үхэл гэж тодорхойлдог. Ouroboros тэмдэг нь шашин шүтлэг, ид шид, алхими, домог зүй, тэр байтугай сэтгэл зүйд ашиглагдаж байсан баялаг түүхтэй. Үүний нэг ижил төстэй зүйл бол хас тэмдэг юм - эдгээр эртний тэмдгүүд хоёулаа орон зайн хөдөлгөөнийг илэрхийлдэг.

Эртний Египет

Энэ тэмдэг нь барууны соёлд Эртний Египтээс ирсэн гэж үздэг бөгөөд энд ороомог могойн анхны дүрс нь МЭӨ 1600-1100 оны үед гардаг. д. Тэд мөнх ба орчлон ертөнцийг, мөн үхэл ба дахин төрөлтийн мөчлөгийг дүрсэлсэн. Эртний Египт дэх уробаросын дүр төрхийг дүрсэлсэн Д.Беупру энэ тэмдэг нь булшны ханан дээр зурж, газар доорх ертөнцийн хамгаалагч, үхэх ба дахин төрөлт хоёрын хоорондох босго мөчийг илэрхийлдэг гэж мэдэгджээ. Эртний Египтэд моороборосын тэмдгийн анхны илрэл нь МЭӨ 1600 оны үеэс эхэлдэг. д. (бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр 1100 онд. Эртний Абидос хотын Осирисын сүмийн ханан дээр ороомог могой сийлсэн байдаг. Египетчүүдийн ойлголтоор уроборос нь орчлон ертөнцийн дүр, диваажин, ус, дэлхий, одод - хуучин ба шинэ бүх элементүүд. Фараон Пианхигийн бичсэн, Оуроборын тухай дурдсан шүлэг хадгалагдан үлдсэн.

Эртний Грек

Зарим түүхчид Египетээс сүүлээ идэж буй могойн бэлгэдэл Эртний Грек рүү нүүж ирсэн бөгөөд эхлэл төгсгөлгүй үйл явцыг илэрхийлэхэд ашиглаж эхэлсэн гэж үздэг. Энэ тэмдгийн гарал үүслийг нарийн тогтооход хэцүү гэдгийг анхаарна уу, учир нь түүний ойрын аналогууд Скандинав, Энэтхэг, Хятад, Грекийн соёлд ч байдаг. Эртний Грекд Финикстэй хамт уроборос төгсгөл, эхлэлгүй үйл явцыг дүрсэлж эхэлсэн. Грек улсад могой нь хүндэтгэлийн объект, эрүүл мэндийн бэлгэдэл байсан бөгөөд мөн түүнчлэн олон домог, домогт тусгагдсан хойд амьдралтай холбоотой байв. "Луу" гэдэг үгийг (эртний Грекийн Драко) шууд утгаараа "могой" гэж орчуулдаг.

Ороомог могойн бэлгэдэл нь Шинэ тивд, ялангуяа Ацтекүүдийн дунд далд хэлбэрээр олддог. Могойнууд тэдний домог зүйд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн хэдий ч Энэтхэгийн бурхдын пантеон ба мороборос хоёрын шууд холболтын асуудал нээлттэй хэвээр байна.

Ууроборосыг сонирхох нь олон зууны турш байсаар ирсэн - ялангуяа энэ нь Гностикуудын сургаалд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд дундад зууны үеийн алхимичдын гар урлалын чухал элемент бөгөөд философийн элементүүдийг философийн чулуу болгон хувиргах бэлгэдэл юм. металлыг алт болгон хувиргах, мөн домог судлалын ойлголтоор эмх замбараагүй байдлыг илэрхийлдэг.

Сүүлийн үед Швейцарийн психоаналист C. G. Jung уроборосын бэлгэдэлд шинэ утгыг өгсөн. Тиймээс Ортодокс аналитик сэтгэл судлалд Ouroboros архетип нь үржил шим, бүтээлч чадварын нэгэн зэрэг харанхуй, өөрийгөө устгахыг бэлэгддэг. Энэхүү архетипийн талаархи цаашдын судалгаанууд нь Юнгигийн психоаналист Эрих Нейманы бүтээлүүдэд хамгийн их тусгагдсан бөгөөд тэрээр уроборосыг хувь хүний ​​​​хөгжлийн эхний үе шат гэж тодорхойлсон.

В.Беккер могойн бэлгэдлийн талаар ярихдаа иудейчүүд эрт дээр үеэс могойг заналхийлсэн, хорон муу амьтад гэж үздэг байсныг тэмдэглэжээ. Хуучин Гэрээний бичвэрт могойг "бузар" амьтдын тоонд багтаасан байдаг; энэ нь ерөнхийдөө Сатан ба бузар мууг бэлгэддэг - иймээс Могой бол Адам, Ева хоёрыг диваажингаас хөөх шалтгаан юм. Еден цэцэрлэгийн могой ба Ороборос хоёрын хооронд тэнцүү тэмдэг тавигдсан гэсэн үзэл бодлыг зарим Гностик сектүүд, жишээлбэл, Офитууд баримталдаг байв.

Эртний Хятад

Р.Робертсон, А.Комбс нар Эртний Хятадад уроборосыг "Жулонг" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд гахай, луу хоёрыг хослуулан сүүлээ хаздаг амьтан гэж дүрсэлдэг байсныг тэмдэглэжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд энэ тэмдэг нь ихээхэн өөрчлөлтийг авчирч, уламжлалт "Хятадын луу" болж хувирч, амжилт хүсье гэж олон эрдэмтэд үздэг. Оуроборосын бэлгэдэл болгон анх дурдсан зарим нь МЭӨ 4200 оны үед байдаг. д.. Бөгж хэлбэртэй лууны барималуудын анхны олдворууд Хоншаны соёлд (МЭӨ 4700-2900) хамаарах юм. Тэдний нэг нь бүтэн дугуй хэлбэртэй, талийгаачийн цээжин дээр байрласан байв.

Мөн "Бин ба Ян" гэсэн ойлголтыг дүрсэлсэн мона нь эртний Хятадын байгалийн философи дахь мороборын бэлгэдэлтэй шууд холбоотой гэсэн үзэл бодол байдаг. Мөн Эртний Хятад дахь уроборосын зургууд нь могойн биеийг бүрхсэн орон зайд өндөг байрлуулсанаар тодорхойлогддог; Энэ нь Бүтээгч өөрөө бүтээсэн ижил нэртэй бэлгэдэл гэж үздэг. Ууроборосын "төв" буюу цагираг дотор дурдсан орон зай нь гүн ухаанд "хүний ​​зам" гэсэн утгатай "тао" гэсэн ойлголтод тусгагдсан байдаг.

Эртний Энэтхэг

Ведийн шашин ба Хинду шашинд Шеша (эсвэл Ананта-шеша) нь Бурханы дүрүүдийн нэг болж харагддаг. Сүүлээ хазаж буй могойн дүрстэй Шешагийн дүрс, дүрслэлийг Д.Торн-Бирд тайлбарлаж, мороборын бэлгэдэлтэй холбон тайлбарлажээ. Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл Энэтхэгт могойг (нага) хүндэтгэсээр ирсэн - усан зам, нуур, булгийн ивээн тэтгэгч, түүнчлэн амьдрал, үржил шимийг илэрхийлдэг. Үүнээс гадна нагас нь цаг хугацаа, үхэшгүй мөнхийн мөчлөгийг илэрхийлдэг. Домогт өгүүлснээр бүх нага нь гурван могой бурхны үр удам юм - Васуки, Такшака (Англи) Орос. болон Шеши.

Шешагийн дүр төрхийг Вишнугийн завилан сууж буй могойг дүрсэлсэн зургуудаас ихэвчлэн харж болно. Шешагийн биеийн ороомог нь цаг хугацааны төгсгөлгүй мөчлөгийг бэлэгддэг. Домогийг илүү өргөнөөр тайлбарлавал асар том могой (кобра шиг) дэлхийн далайд амьдардаг бөгөөд зуун толгойтой байдаг. Шешагийн асар том биений нуугдаж буй орон зайд орчлон ертөнцийн бүх гаригууд багтдаг; нарийн яривал Шеша бол эдгээр гаригуудыг олон толгойтойгоо атгаж, мөн Вишнуг хүндэтгэн магтаалын дуу дуулдаг. Шешагийн дүр төрхийг Энэтхэгийн махаража нар хамгаалах тотем болгон ашигладаг байсан, учир нь могой дэлхийг биеэрээ хүрээлж, түүнийг муу хүчнээс хамгаалдаг гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан. "Шеша" гэдэг үг нь өөрөө "үлдэгдэл" гэсэн утгатай бөгөөд үүссэн бүх зүйл анхдагч бодис руу буцаж ирсний дараа үлдсэн зүйлийг хэлдэг. Клаус Клостермайерын хэлснээр, Шешагийн дүр төрхийг гүн ухааны үүднээс тайлбарлах нь түүхийг Хинду гүн ухааны үүднээс ойлгох боломжийг олгодог бөгөөд үүний дагуу түүх нь дэлхий дээрх хүн төрөлхтний түүх эсвэл нэг орчлон ертөнцийн түүхээр хязгаарлагдахгүй. нь тоо томшгүй олон орчлон ертөнц бөгөөд тэдгээрт тодорхой үйл явдлууд байнга өрнөж байдаг.

Герман-Скандинавын домог зүй

Герман-Скандинавын домог зүйд уроборосын хэлбэрийг Йормунгандр ("Мидгард могой" эсвэл "Мидгардсорм" муу ёрын бурхан гэж нэрлэдэг) авдаг - эмэгтэй аварга могой шиг луу, Локи бурхны хүүхдүүдийн нэг. аварга эмэгтэй Ангрбода. Аэсир Одины эцэг, удирдагч түүнийг анх хараад могойд ямар аюул нуугдаж байгааг мэдээд түүнийг дэлхийн далай руу шидэв. Далайд Жормунгандр маш том болтлоо томорч, дэлхийг биеэрээ бүсэлж, сүүлээр нь хазаж чадсан - яг л энд, дэлхийн далайд тэрээр ихэнх цагаа далайн эхэн үе хүртэл үлдэх болно. Рагнарок, сүүлчийн тулалдаанд Тортой уулзах тавилантай үед.

Скандинавын домогт Рагнарокоос өмнө могой, Тор хоёрын хоорондох хоёр уулзалтын тайлбарыг агуулдаг. Эхний уулзалт Тор аварга биетүүдийн хаан Утгард-Локи дээр очиж гурван удаа бие бялдрын хүчээ сорьсон үед болжээ. Эхний ажил бол хааны муурыг өсгөх явдал байв. Utgard-Loki-ийн заль мэх нь энэ нь үнэндээ муур болж хувирсан Жормунгандр байсан; Энэ нь даалгаврыг маш хэцүү болгосон - Торын хүрч чадах цорын ганц зүйл бол амьтныг шалнаас нэг сарвуугаа өргөх явдал байв. Харин аваргуудын хаан үүнийг даалгавраа амжилттай гүйцэтгэсэн гэж ойлгож, заль мэхийг илчилжээ. Энэ домог нь Залуу Эддагийн бичвэрт агуулагддаг.

Хоёр дахь удаагаа Жормунгандр, Тор хоёр Гимиртэй загасчлахаар явж байхдаа уулзсан. Ашигласан өгөөш нь бухын толгой байв; Торын завь могойн дээгүүр өнгөрөхдөө сүүлээ суллаж, өгөөшөө барьж авав. Тэмцэл нэлээд удаан үргэлжилсэн. Тор мангасын толгойг гадаргуу дээр гаргаж чадсан - тэр түүнийг Мжолнирын цохилтоор цохихыг хүссэн боловч Гимир зовж шаналж буй могойг хараад тэвчиж чадалгүй загас агнуурын шугамыг огтолж, Жормунгандыг далайн гүн рүү алга болгов. далай.

Сүүлчийн тулалдааны үеэр (Рагнарок) бурхад, Тор, Йормунгандр нарын үхэл сүүлчийн удаа уулзах болно. Могой дэлхийн далайгаас гарч ирснээр тэнгэр, дэлхийг хордоо хордуулж, усны далайг хуурай газар руу гүйлгэх болно. Жормунгандтай тулалдсаны дараа Тор мангасын толгойг цохих боловч өөрөө есөн алхам л холдох боломжтой - мангасын биеэс цацсан хор түүнийг алах болно.

Гностицизм ба алхими

Христийн гностикуудын сургаалд уроборос нь материаллаг ертөнцийн хязгаарлагдмал байдлын тусгал байсан юм. Гностикийн эртний зохиолуудын нэг "Пистис София" (Англи) Орос. дараах тодорхойлолтыг өгсөн: "материаллаг харанхуй бол бүх ертөнцийн хил хязгаараас давж, бүх дэлхийг тойрон хүрээлсэн сүүлээ амандаа барьсан агуу луу юм"; ижил ажлын дагуу ид шидийн могойн бие нь арван хоёр хэсэгтэй (арван хоёр сартай бэлгэдэлтэй холбоотой). Гностицизмд уроборос нь гэрэл (агатходаемон - сайн сайхны сүнс) ба харанхуйг (какадаимон - муугийн сүнс) хоёуланг нь илэрхийлдэг. Наг Хаммадигаас олдсон бичвэрүүд нь агуу могойтой шууд холбоотой бүх орчлон ертөнцийн бүтээн байгуулалт, задралын уроборостик шинж чанарын тухай хэд хэдэн ишлэлийг агуулдаг. Ороомог могойн дүр төрх нь Гностик сургаалд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн - жишээлбэл, түүний хүндэтгэлд хэд хэдэн сект нэрлэгдсэн байдаг.

Дундад зууны үеийн алхимичид уроборосын тэмдгийг янз бүрийн "үнэн"-ийг илэрхийлэхийн тулд ашигладаг байсан; Тиймээс 18-р зууны янз бүрийн модон сийлбэрт алхимийн үйл ажиллагааны бараг бүх үе шатанд сүүлээ хазаж буй могойг дүрсэлсэн байдаг. Ууроборосын гүн ухааны өндөгний дүр төрх бас түгээмэл байв. (философийн чулууг олж авах хамгийн чухал элементүүдийн нэг). Алхимичид уроборос нь шингэнийг халаах, ууршуулах, хөргөх, конденсацлах нь элементүүдийг цэвэршүүлэх, тэдгээрийг гүн ухааны чулуу эсвэл алт болгон хувиргах үйл явцад хувь нэмэр оруулдаг мөчлөгт үйл явц гэж үздэг.

Алхимичдын хувьд уроборос нь үхэл ба дахин төрөлтийн мөчлөгийн биелэл байсан бөгөөд энэ нь сахилга батын гол санаануудын нэг байв; могой сүүлээ хазах нь дөрвөн элементийн хувирал, өөрчлөлтийн үйл явцын бүрэн байдлыг илэрхийлдэг. Тиймээс уроборос нь "opus circulare" (эсвэл "opus circularium") - амьдралын урсгал, Бурханы шашинтнууд "Бхавачакра", оршихуйн хүрд гэж нэрлэдэг. Энэ утгаараа моуроборосын бэлгэдсэн зүйл нь туйлын эерэг утгатай байсан бөгөөд энэ нь бүрэн бүтэн амьдралын мөчлөг, бүрэн бүтэн байдлын илэрхийлэл байв. Ороомог могой нь эмх замбараагүй байдлыг тодорхойлж, түүнийг агуулж байсан тул үүнийг "prima materia" гэж үздэг байв; Ороборосыг ихэвчлэн хоёр толгой ба / эсвэл давхар биетэй гэж дүрсэлсэн бөгөөд ингэснээр сүнслэг байдлын нэгдмэл байдал, оршихуйн эмзэг байдлыг илэрхийлдэг.

Орчин үед

Английн алдарт алхимич, эссеч Сэр Томас Браун (1605-1682) "Найздаа бичсэн захидал" хэмээх зохиолдоо төрсөн өдрөөрөө нас барсан хүмүүсийг жагсаан бичээд, амьдралын эхний өдөр нь сүүлчийнхтэй давхцаж, "амьдралын эхний өдөр ихэвчлэн давхцдаг" гэж гайхсан байдаг. могойн сүүл түүн рүү буцаж ирдэг." яг тэр үед амандаа." Мөн тэрээр мороборог бүх зүйлийн нэгдмэл байдлын бэлгэдэл гэж үздэг. Германы химич Фридрих Август Кекуле (1829-1896) уроборос хэлбэртэй цагирагтай болох мөрөөдөл нь түүнийг бензолын циклийн томъёог нээхэд хүргэсэн гэж мэдэгджээ.

Хелена Блаватскийн үүсгэн байгуулсан Олон улсын теософийн нийгэмлэгийн тамга нь омоор титэмлэгдсэн уроборосын хэлбэртэй бөгөөд дотор нь зургаан хошуут од, анх, хас тэмдэгт бусад тэмдэгтүүд байрладаг. Ууроборосын дүр төрхийг Масоник Гранд Лоджууд гол онцлог шинж тэмдгүүдийн нэг болгон ашигладаг. Энэхүү бэлгэдлийг ашиглах гол санаа нь байгууллагын оршин тогтнох мөнх, тасралтгүй байдал юм. Оуроборосыг Францын Гранд Ориент, Оросын Нэгдсэн Их Ложийн албан ёсны тамга дээр харж болно.

Ороборосыг мөн Доливо-Добровольскийн гэр бүл, Унгарын Хаждубосзормен хот, өөрийгөө тунхагласан Фиуме бүгд найрамдах улсын сүлд дээр дүрсэлсэн байв. Ороомог могойн дүрсийг орчин үеийн Tarot картуудаас олж болно; Мөрөөдөхөд ашигладаг мороборын дүрс бүхий карт нь хязгааргүй гэсэн үг юм.