Олон түмний төрөл. Манежная дахь бослогын үймээн самууны жишээг ашиглан цугласан олны үзэгдэл.

2010 оны 12-р сарын 11-ний бямба гарагт нийслэл хотын яг төвд Манежная талбай дээр хууль сахиулах байгууллагын мэдээлснээр хөлбөмбөг сонирхогчдоос эхлээд үндсэрхэг байгууллагуудыг дэмжигчид хүртэл янз бүрийн нийгэмлэгийн төлөөлөл болсон 5 мянга орчим залуучууд цугларчээ. Их хэмжээний зодоон болж, 30 гаруй хүн гэмтэж бэртсэн байна. Эмх замбараагүй байдлын шалтгаан нь арванхоёрдугаар сарын 6-нд болсон тулааны үеэр "Спартак"-ын хөгжөөн дэмжигч Егор Свиридовыг хөнөөсөн явдал байв. Арванхоёрдугаар сарын 15-ны лхагва гаригт цагдаа нар Москвад шинэ үймээн самуун гарахаас сэргийлсэн байна. Хамгийн олон хүн буюу урьдчилсан тооцоогоор 1.5 мянга орчим хүн Киевийн төмөр замын буудлын дэргэдэх Европейский худалдааны төвийн ойролцоох талбайд ирсэн байна. Янз бүрийн эх сурвалжийн мэдээлснээр 800-1.2 мянган хүнийг саатуулсан байна. Саатуулагдсан хүмүүсийн дунд насанд хүрээгүй хүүхдүүд байсан.

12-р сарын 20-нд РИА Новости "Олон хүмүүсийн үзэгдэл: "Надад ойр дотны хүмүүс ... ба танихгүй хүмүүс" сэдвээр дугуй ширээний уулзалт зохион байгуулав. Шууд нэвтрүүлгийн үеэр шинжээчид Манежная талбай дээр болсон үйл явдлыг олны сэтгэл зүйн үүднээс авч үзэв. Ярилцлага нь олны хяналт, нийгэмд, тэр байтугай тэнд байгаа хүмүүст ямар аюул учруулж болох талаар байв. Хэд хэдэн асуудлыг хөндсөн. Сэтгэл судлаачдын үүднээс Манежная талбай дээр юу болсон бэ? Олон түмэнд хүмүүсийг юу нэгтгэдэг вэ - хамтын оюун ухаан эсвэл нийтлэг сэтгэл хөдлөлийн байдал? Нэрээ нууцлах нь хариуцлагагүй, ялгүй гэсэн үг үү? Олон түмнийг хянах боломжтой юу? "Хамтын ухамсаргүй байдал" манипуляторуудын үйлчилгээнд байгаа үед нийгэмд ямар аюул заналхийлж байна вэ? Эсэргүүцлийн сэтгэл зүйн дүр төрх юу вэ? Олон түмэнтэй харьцахдаа юу тулалдах вэ: манипулятор уу эсвэл хамтын ухаангүй юу? Үйл явдлын талаарх сурвалжлагыг та бүхний анхааралд хүргэж байна.

Сурах бичгийн зураг "Түүхийн сэтгэл судлал ба социологи" сэтгүүлийн ерөнхий редактор, Оросын ШУА-ийн Дорно дахины судлалын хүрээлэнгийн ахлах ажилтан Хакоб Назаретян Манежная дахь жагсагчдын гэрэл зургийг зааж, "Сурах бичгийн зураг" гэж хэлэв. . Түүний бодлоор эдгээр бүх хүмүүс бол "түрэмгий олон түмэн"-ийн ердийн илрэл юм гэж Москва мужийн мэдрэлийн болон эмгэг судлалын тэнхимийн эрхлэгч, сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны доктор Александр Тхостов хэлэв. Их сургууль, сэдвээ үргэлжлүүлэв. “Тэнд янз бүрийн байгууллагууд байдаг. Тэнд янз бүрийн зохион байгуулагчид байсан. Энэ бол тийм ч цэвэр олон түмэн биш" гэж тэр тайлбарлав. "Иймэрхүү байхад түүний чанарын зарим шинж чанарууд өөрчлөгддөг." Манежная талбайгаас авсан гэрэл зургуудын талаар Александр Тхостов маск зүүсэн хүмүүсийн анхаарлыг татав. “Ф.Зимбардо маск зүүсэн хүмүүсийн түрэмгий байдал илүү өндөр түвшинд байгааг анзаарахдаа түрэмгий байдлын талаар хийсэн туршилтуудыг эргэн санах нь зүйтэй болов уу. Одоогийн байдлаар хүмүүс хийсэн зүйлийнхээ хариуцлагыг хасч байна" гэж мэргэжилтэн онцлон тэмдэглэв. Түүний бодлоор тодорхой утгаараа олон түмэн өөрөө маск болж, хүн уусдаг. Энэ үед далд хүсэл, дарагдсан хэрэгцээ чөлөөлөгддөг. Ихэнхдээ эдгээр нь хор хөнөөлтэй илрэлүүд юм - сэтгэл ханамжгүй байдал, сэтгэл ханамжгүй байдал, үзэн ядалт, түрэмгийлэл. Хамтын оюун ухаан нь нэг эсвэл хоёр энгийн санаагаар удирддаг. “Олон түмэн бол нэг ёсондоо баг юм. Энэ үед нэрээ нууцалсан хүмүүс хийсэн зүйлийнхээ хариуцлагаас чөлөөлөгдсөн байдаг. Тэд бусадтай адил зүйлийг хийдэг. Үүний зэрэгцээ тэд ухарч байна. Гэхдээ яг тэр мөчид цугласан хүмүүс зохион байгуулалтад орсон гэж үзэх нь буруу. Энэ мөчид урьд өмнө байсан, гэхдээ гарах арга замыг олж чадаагүй зүйлүүд гарч ирж байна: үзэн ядалт, түрэмгий байдал, сэтгэл ханамжгүй байдал, хэн ч таныг сонсохгүй байх мэдрэмж, ямар нэгэн зүйл хийх хүсэл. Нэг юм уу хоёр санаа тийм ч их байсангүй, дуулах юм уу уриа лоозон шиг санаа байсангүй. Нийгмийн хариуцлагыг хөнгөвчлөх нөхцөл байдалд ийм хор хөнөөлтэй зүйл гарах нь гарцаагүй” гэж Оросын Боловсролын академийн Боловсролын социологийн төвийн захирал, сэтгэл судлалын доктор Владимир Собкин онцлон тэмдэглэв. олны дунд нуугдаж байгаа бол өнөөдөр, шинэ технологийн эрин зуунд залуус өөрсдийн зургаа авахуулахаар ирж, камерын линзний доор шоудаж, дараа нь эдгээр зургуудыг найзуудтайгаа хуваалцаарай. Олон оролцогчид камер эсвэл утастай байдаг бөгөөд түүгээрээ оролцож буй үйл явдлуудаа хальсанд буулгадаг. Зохиогчийн үйлдлээр өөрийгөө тэмдэглэх ийм арга нь олны дунд байхдаа түүнд харьяалагддаг бөгөөд үүнийг бичиж, өөрөө санаж байгаарай - энэ бол мэдээллийн нийгмийн нөхцөл байдалд олон нийтийн зан үйлийн шинэ мөч юм. харьцангуй саяхан гарч ирсэн. Энэ нь Цагаан ордон руу буудаж байх үед хүмүүс хүчирхийлэлд өртөж буй өсвөр үеийнхний зан байдлыг “амьдаар нь” бичиж, хүчирхийллийг дүрс бичлэгт буулгаж, дараа нь эсэргүүцлийн сценари хэлбэрээр цахим болон хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр цацаж байх үед ажиглагдсан Түрэмгий олон түмэн, орос залуусын түрэмгий зан авир нь үүнийг хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр олж мэдсэн. Зохион байгуулалтын хэлбэр, зан үйлийн арга барил, зан үйлийн бэлгэдэл нь олон нийтийн эсэргүүцлийн хэл бөгөөд үүнийг өнөөдөр зохион бүтээгээгүй боловч оролцогчид телевизийн дэлгэцээр харсан олон арван, хэдэн зуун хувилбараар хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр цацагдсан. Гэсэн хэдий ч Владимир Собкиний хэлснээр Манежная хотод "олон нийтийн туршлагыг аль хэдийн мэдэрсэн үзэгчид байсан бөгөөд тэдний олонхын хувьд энэ нь анх удаа биш байсан юм - олны дунд, зохиогчийн эрхийг хассан явдал юм. ” “Хэл болон хамтран зохион байгуулах арга барилын хувьд хөлбөмбөгийн хорхойтнууд гэх мэтээр сурсан зүйл бий. Энэ бол олон түмний дунд олон нийтийн туршлага хуримтлуулсан үзэгчид юм. Зохиогчийн эрхийг хассанаар парадокс үүсдэг: нэг талаас маск зүүх хүсэл, хувь хүний ​​хариуцлагаас өөрийгөө чөлөөлөх хүсэл, нөгөө талаас үүнийг "Би хаана оролцсон, хаана байсан.” Мөн Манежная талбайд ирсэн тэдгээр залуус 1990-ээд оны хүнд хэцүү үед өссөн үеийнхэн гэдгийг онцолсон юм. Тэдний олонх нь үйл ажиллагаа муутай гэр бүлээс гаралтай бөгөөд улс төр, эдийн засгийн харилцааны агентлагийн ерөнхий захирал Дмитрий Орлов "Манежная"-д цугларсан олон нийт өөрийн гэсэн сэтгэл хөдлөлийн зохион байгуулагчидтай байсан гэж үзэж байгаагаа илэрхийлэв. Манежнаягийн хашгирах дууг "цөөн хүн л өгсөн". Цугларсан хүмүүс зөвхөн түрэмгий бус, бас авъяастай байгааг анзаарсан: түрэмгий зан авиртай холбоогүй шаардлага тавьдаг. Цугласан олон янзын байсан, нэгдмэл бүлэг байсан - Кронштадтын бульвар дахь арга хэмжээг зохион байгуулагчид болон ирсэн хүмүүс, мөн интернет болон олон нийтийн сүлжээгээр дуудлагаар ирсэн хүмүүс, санамсаргүй байдлаар үйлдлийг харсан хүмүүс байсан. мөн үүнд нэгдсэн. Орлов мөн нэг онцлог шинжийг тэмдэглэв: "Олон түмэнд илэрхий олон нийтийн удирдагч эсвэл удирдагч байгаагүй. Олны өмнө олныг удирдаж, олон нийтийн хариуцлага хүлээхэд бэлэн хүмүүс, байгууллагыг би хараагүй. Бас хачирхалтай. Үгүй, мэдээж зохион байгуулагчид байсан. Гэхдээ хэн ч "Би үүнийг хийсэн, би үүний хариуцлагыг хүлээнэ" гэж хэлээгүй. Хакоб Назаретян чөтгөр зохион байгуулагчийг хайхгүй байхыг санал болгов. Тэрээр эмх замбараагүй байдлыг өдөөгч хувь хүн байдгийг үгүйсгээгүй ч “Сэтгүүлчдийн дунд хамгийн дуртай, хамгийн энгийн арга бол дүрмээр бол чөтгөрийг хайх явдал юм. Чөтгөр хийсэн, хэн нэгэн санаатайгаар хийсэн. Гэхдээ ноцтой аналитик нь болж буй үйл явдлын аяндаа байгаа гэсэн таамаглал дээр суурилдаг. Хэт их мэдээлэл бүх зүйлийн цаана хэн нэгний санаа байгаа гэдгийг илтгэх сүүлийн шатанд л чөтгөр шинжилгээнд гарч ирдэг." "Ихэнхдээ ийм зүйл зохион байгуулагчдын тэнэглэл, эрх баригчдын зохисгүй үйлдлээс үүдэлтэй байдаг" гэж тэр хэлэв. Яагаад хууль сахиулах байгууллагууд цугласан олныг хянаж чаддаггүй, харин өдөөн хатгагчид үүнийг удирдаж чаддагийг Назаретян гайхаж байв. "Олон олон янз байдаг. Олон түмний гол өмч бол хувирах чадвар юм. Энэ нь нэг төрлөөс нөгөөд амархан хувирдаг. Олон түмнийг хянах урлаг бол түүнийг өөрчлөх чадвар юм. Үүнийг сурах хэрэгтэй. Бусдын цагдаа нар мэдээж сайн, бас хэрэгтэй. Гэхдээ орчин үеийн сэтгэл зүй, хүчирхийллийн түвшинг бууруулж чадах батлагдсан технологиуд байдаг. Олон түмэн бол маш анхдагч тогтолцоо юм. Олон хүнийг удирдах нь байгууллага гэхээс хамаагүй хялбар байдаг. Яам, их сургуулиас үхэр сүргийг удирдах нь амар. Өөр нэг зүйл бол энэ бүхэн шугаман бус юм: сайн сайд үүнийг хэзээ ч сураагүй бол сайн хоньчин болж чадахгүй. Та үүнийг сурах хэрэгтэй. Тэд Москвад 20 жилийн турш дэлхийн өнцөг булан бүрээс ирсэн улстөрчдийг олон түмэнтэй ажиллах, цуурхалтай ажиллахад сургасан. Одоо үүнийг яаж хийхийг Москвад хэн ч мэдэхгүй байна. Бүх зүйлийг үймээний цагдаа болгох нь шийдэл биш" гэж тэр хэлээд "Бид Наполеоны армийг Москвагаас хөөх гэж байгаа юм биш, гэхдээ профессор Назаретян ч бас итгэж байна." Хэрэв энэ бүх үйл явдлын эхэнд сэтгэл зүйн хувьд бэлтгэгдсэн хүмүүс байсан бол дараагийн хүчирхийллийн үйл явдлуудаас зайлсхийх боломжтой байсан. "Хэрэв олны зан үйлийн сэтгэл зүйг мэддэг, бэлтгэгдсэн хүмүүс оролцсон бол зан үйлийн эрс тэс хэлбэрээс урьдчилан сэргийлэх бүрэн боломжтой байсан бөгөөд иргэний хэлбэрээр яриа хэлэлцээ хийх боломжтой байсан." Цугларсан хүмүүсийг хянаж болно, бас байх ёстой гэж Москвагийн Сэтгэцийн судлалын хүрээлэнгийн захирал, профессор Валерий Краснов хэлэхдээ: "Манежная талбай дээр болсон үйл явдлуудад хийсэн үнэлгээ нь олныг хянах боломжгүй байсан - аяндаа үүссэн элемент давамгайлсан. Гэхдээ цугларсан хүмүүс өсвөр насныхан байсныг бид анхаарч үзэх хэрэгтэй. Тэрээр дууриах үйлдэл хийх чадвартай бөгөөд бүрэн бие даасан биш юм. Өсвөр насныхныг дуурайдаг зан чанар. Хүүхэд насанд хүрэгчдийг дуурайдаг, өсвөр насныхан өөрсдийгөө дуурайдаг. Өсвөр насныхны дунд ямар нэгэн түрэмгий цөм байгаа бол тэд дуурайж, түрэмгийллийг илэрхийлэх болно. Хэрэв тэд ер бусын, ер бусын зүйлд сатаарсан бол тэд энэ ер бусын мөч рүү шилжиж, түрэмгийллийн анхаарлыг сарниулж чадна. Өсвөр насныханд түрэмгийлэл нь импульсив байдал, дууриах, бүлэглэх хандлагаас шалтгаалан илэрдэг. Өсвөр насныхан бие даасан хувь хүн болж төлөвшөөгүй байгаа тул бүлгээрээ, олон нийтээрээ тодорхой нийтлэг зарчимтай байдаг. Өсвөр насныхан тийм ч хяналтгүй байдаг гэж би бодохгүй байна. Тэд бас эсэргүүцэлтэй байдаг. Өсвөр насныхны зан төлөвт үргэлж сөрөг тал байдаг; тэднийг ямар нэгэн зүйл хийхийг албадах нь тийм ч хялбар биш юм. Гэхдээ хэн нэгнийг дуурайснаар тэд олны дунд загвар өмсөгчдөд найдаж, түрэмгий үйлдэл хийж чадна. Үүнээс гадна хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр тэдэнд зориулсан жишээ бий” гэж В.Собкин нэмж хэлэв. -Энэ хэрэгт ямар үндэслэлээр эсэргүүцлийг тогтоосон бэ? Хүмүүсийг шударга бус байдлын мэдрэмжээр талбай дээр авчирсан: Тэдний үзэж байгаагаар болсон шударга бус явдал тэднийг гаргаж ирсэн. Энэ утгаараа хүмүүс өөрсдийнхөө туйлын зөв гэдгийг мэдэрсэн. Ёс суртахууны болон ёс суртахууны сайн зорилго нь зан авирын хариуцлагаас өөрийгөө чөлөөлөх бас нэг арга юм" гэж Собкин баталж байна. - Энд залуучуудын максимализмыг онцолсон. “Хулгайч шоронд байх ёстой” гэдэг үг бий. Мөн тэд үүнийг удирддаг. Энэ нь конформизмын тод илрэл (олонхийн байр суурьтай уялдуулан зан байдал, хандлагыг өөрчлөх). Эдгээр нь удирддаг залуучууд, уриа лоозонгоор удирдагддаг, өөрсдийгөө удирдах боломжийг олгодог энгийн үзэл суртал юм. - Талбайд гарах л үлдлээ. Интернэт дэх санал асуулгын тоо баримт намайг гайхшруулсан - олон тооны хүмүүс Манежная талбайд ирсэн хүмүүсийг дэмжсэн. Хяналттай байдлын тухайд энэ нь бас маргаантай асуудал юм. Эхэндээ олныг зохицуулах боломжтой байж болох ч аль хэдийн чам руу гүйж буй одос үхрийн сүрэг байхад би яаж хянахаа мэдэхгүй байна. Туршлагатай хүмүүс ч юу ч хийж чадахгүй нөхцөл байдал бий." Харийн үзэл, үндсэрхэг үзэл, түрэмгийлэл нь хэвийн үзэгдэл Арванхоёрдугаар сарын 11-нд жагсагчид анхан шатны сэтгэлгээ, хамтын хариуцлагын хууль тогтоомжийн дагуу ажиллаж эхэлсэн - тэд гарт ирсэн кавказчуудыг, Егор Свиридовын алуурчидтай жаахан төстэй хүмүүсийг зодсон гэж Хакоб Назаретян дурсав. “Олон түмэн аяндаа өөрчлөгдөж, эндхийн удирдлага аяндаа болж хувирдаг. Өөрчлөгдөж болох сэтгэлийн байдал, нэг төрлийн бус байдал, ийм зүйл тохиолдоход аймшгийн түүхүүд эхэлдэг - түрэмгийлэл, гадныхныг үзэн ядах гэх мэт "гэж тэр хэлэв. - Миний хувьд сэтгэл судлаачийн хувьд эдгээр нь ажиллах боломжтой, ажиллах ёстой тодорхой ойлголт, үзэгдэл юм. Түрэмгийлэлгүйгээр амьдрал байхгүй. Үндэсний үзэлгүйгээр үндэстэн гэж байхгүй. Ксенофоби байхгүй бол гадны нөлөөллөөс хамгаалах дархлаа байхгүй, салшгүй соёл гэж байхгүй. Яагаад гэвэл соёл бол зөвхөн Моцарт, Пушкин, Шекспир биш. Соёл нь маш олон төрлийн шинж чанартай бөгөөд үргэлж олон талыг агуулдаг. Каннибализм бол соёлын элемент бөгөөд дайн бол соёлын элемент, олон нийтийн ташуур, гэр бүлийн хүчирхийлэл юм. Нүдний хэлбэр, үсний өнгө үү, эсвэл миний соёлд үл нийцэх зан үйл үү?" Хэрэв эмэгтэй хүн зодуулсан бол түүнийг зодсон хүмүүс аль ч үндэстэн байсан хамаагүй үүнийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Тэдний соёлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн ч гэсэн. Энэ төрлийн харийнхныг үзэн ядах нь хэвийн үзэгдэл юм. Түүний асуулт бол харийн үзлийг устгах явдал юм. Харийнхныг үзэн ядах үзэл байхгүй бол аливаа соёл сүйрнэ. Үнэмлэхүй хүлцэл гэж байж болохгүй. Үнэмлэхүй олон янз байдал бол сүйрэл юм. Тиймээс системийн онолд энэ олон янз байдлыг хязгаарласан хуулиуд байдаг. Энэ үндсэрхэг үзэл, харийнхныг үзэн ядах, түрэмгийллийг хэрхэн бүтээлч чиглэлд чиглүүлэх вэ гэдэг асуудал байна. Төрөлтийг нэмэгдүүлэхгүй бол Орос, Европт гадаадын хүмүүсийн ноёрхлыг эсэргүүцэх боломжгүй юм. Оросууд тус бүр нэг хүүхэд, кавказчууд зургаа, долоон хүүхэд төрүүлбэл хэсэг хугацааны дараа оросууд гол үндэстэн байхаа болино. Залуус үсээ хусуулж, гуулин хуруугаараа даллах биш, төрөлт дээр нь харийнхны үзлийг хэрхэн дахин төвлөрүүлэх вэ гэдэг асуулт байна. Энэ бол мэдээлэл, эдийн засаг, соёлын бодлогын асуудал." "Олон түмэн бол соёл иргэншлийн болон хувьслын доройтол, ухралт юм. Тэнд өсвөр насныхан, төлөвшөөгүй хүмүүс байсан. Зөвхөн хүчээр л тэдэнтэй харьцаж байвал муу. Энэ нь өсвөр насныхныг бие биенээ дуурайдаг тул түрэмгий болоход түлхэц болно. Залуучуудын дунд соёлыг дээшлүүлэх, урамшуулах, соёлын загвар төлөвшүүлэх талаар бодох хэрэгтэй. Хүн бүрэлдэн тогтсон үед тэр өөрөө өөрийгөө хангадаг - тэр өөрөө түрэмгий олны дунд орохгүй. Тэр энэ олны дунд санамсаргүй тохиолдлоор өөрийгөө олж магадгүй ч энэ нь түүнийг жигшин зэвүүцдэг тул орхихыг оролдох болно. Өөрийгөө хангадаг хүн олны дунд нэгдэх нь жигшүүртэй хэрэг” гэж проф. Краснов А. Назаретян эсэргүүцэж: "Бие даах чадвартай хүн өөрийгөө илэрхийлэхийн тулд хамтарсан бүжиг, баяр тэмдэглэхийг зөвшөөрч болохгүй гэж үү - энэ бол бас олон хүн юм. Бид бөөн хэлбэрийн тухай ярьж байна. Өөрийгөө хангах чадвартай хүмүүс байх тусам өөрчлөлт нь илүү хэцүү байдаг. Тиймээс нэгэн арга барил нь олны дунд онцгой хүмүүсийг танилцуулах явдал юм." Краснов: Би ямар нэг зүйл нэмэхийг эсэргүүцэхийг хүсэхгүй байна. Энэ бол нийгмийн сэтгэлзүйн өөр нэг тал юм - ард түмний нийгэмд Бахтин, Тернер нарын тодорхойлсон багт наадам гэж тодорхойлогдсон зүйл хэрэгтэй бөгөөд доод мөчүүд ямар нэгэн байдлаар гарч ирэх ёстой. Хэдийгээр хүн зөвхөн түрэмгийлэгч төдийгүй бүтээгч боловч заримдаа чөлөөлөгдөх шаардлагатай болдог." В. Собкин: "Би энэ олныг багт наадмын зан үйл, багт наадмын үйл ажиллагаатай андуурч болохгүй, тэнд нийгмийн босоо байдал, хаан, шоглогч гэх мэт. Энэ бол огт өөр бүтэц юм. Тэгээд бид бүх зүйлийг олон түмэн гэж нэрлэвэл энэ нь бидний нүдний өмнө юу байгааг харахгүй байна гэсэн үг юм. Харин бидний өмнө багт наадамтай ямар ч холбоогүй шал өөр нийгмийн илрэл байна. Энэ нь зөвхөн багт наадмын зан үйлээр эцэслэгдэж болно. Гэхдээ хэрэв энэ нь ямар нэгэн эсэргүүцлийн илэрхийлэл болж хувирвал тэмдэгтүүдийг арилгах, өмнө нь дээд талд байсан тэмдгүүдийг эргүүлж эхэлнэ. Гэхдээ би үүнийг багт наадам гэж хэлэхгүй." Орлов: "Нэгдүгээрт, одоогийн Венецийн багт наадам, Бразилийн багт наадам нь чанарын хувьд ялгаатай, хоёрдугаарт, багт наадам нь гарал үүслийн хувьд өөрийгөө илэрхийлэх нэлээд эртний хэлбэр юм. Мэдээжийн хэрэг, 300 жилийн өмнө энэ бол хяналтгүй олон түмэн байв. Тэнд бий болсон эдгээр институци, зан үйлийн хэлбэрүүд цаг хугацааны явцад уламжлалаар ариусч, багт наадамд ихээхэн өөрчлөлт орсон. Нэгэн удаа багт наадам нь Гэгээн Витусын бүжиг, Каканиа улсын эрэл хайгуул, олон нийтийн далбаатай нэг эгнээнд зогсож байв." В. Собкин: "Гэхдээ багт наадам бол инээд хөөртэй инээдэг соёл гэдгийг анхаараарай. Энд инээдтэй зүйл алга." Назаретян: "Тэр үед, өлсгөлөнгийн үед гэх мэт ямар нөхцөл байдалд ийм зүйл болсныг санацгаая. Олон түмэн гэдэг нь тодорхой ойлголт бөгөөд олон түмний ангилал, тэдгээрийн хувирах механизмыг дүрсэлсэн байдаг: Гэгээн Витусын бүжиг эсвэл ижил түрэмгий олон түмэн багт наадам, мөнгө завшсан танхайрлаас эсвэл үймээн самуунаас үүдэлтэй байж болно. Энэ бүгдийг нарийвчлан тайлбарласан болно. Тиймээс үүнийг өөр үзэгдэл гэж хэлэх нь буруу. Энэ бол олон түмэн, бид зүгээр л олны янз бүрийн сорт, өөрчлөлтийг харах хэрэгтэй." Сэтгэл зүй бол олон түмэн биш Мультимедиа хэвлэлийн бага хурлын үеэр мэргэжилтнүүдэд Киевскийн вокзалын ойролцоох талбайгаас хоёр дахь түүх, гэрэл зургуудыг үзүүлэхэд тэдний үнэлгээ өөрчлөгдсөн. Александр Тхостов энэ нь олон хүн байсан эсэхэд эргэлзэж байв. Түүний бодлоор бол зэвсэг бэлдэж, тулалдааны газрыг урьдчилан төлөвлөж, тэнд цугларсан учраас бүх зүйлийг тооцоолж, бодсон хүмүүс байх магадлал өндөр байв. Арванхоёрдугаар сарын 15-нд Киевскийн өртөөнд аяндаа бөөгнөрөлгүй, зохион байгуулалттай бүлгүүд байсан гэж шинжээчид үзэж байна. Цугларсан шиг аяндаа гарсан үйлдэл байгаагүй. Хууль бус үйл ажиллагаа байсан нь илт. Кавказчууд, үндсэрхэг үзэлтэй залуучууд тийшээ зэвсэг барин очиж, тодорхой үйл явдлуудыг хүлээж, хууль бус үйлдэл хийхэд бэлэн байв. Гурав дахь бүлэг - үзэгчид "Энэ нь үргэлж ийм байсан" гэж Александр Тхостов хэлэв. -“Талх, цирк” гэдэг нь эртний Ромын үеэс мэдэгдэж байсан хэрэгцээ юм. Цус, хүчирхийлэл, аллага зэргийг хар л даа - энэ нь хичнээн жигшүүртэй харагдаж байсан ч гэсэн хүнд байдаг." "Энд гурван тал байхгүй" гэж академич Владимир Собкин итгэлтэй байна. - Энд дөрөв дэх хэсэг байсан - үймээний цагдаа, цагдаа. Тэр хүч чадлыг туршиж үзсэн. Энэ дөрөв дэх тал хаашаа явахыг зөвшөөрч, боломжийн хэмжүүрээр шалгасан. Энэ бол зөрчилдөөний гол шалгуур юм. Энэ бол маш чухал цэг." Энэ нь эдгээр үйл явдлын ард жинхэнэ зохион байгуулагчид байсан гэсэн үг юм гэж Валерий Краснов цугласан олныг үр дүнтэй хянах эсэхэд эргэлзэж буйгаа илэрхийлэв: "Гаднаас ямар нэгэн дуудлага, урам зоригийн оч, түлхэлт өгч болно. олныг урьдчилан таамаглах боломжгүй болсон." Дагестаны засгийн газрын албан тушаалтнуудын нэг нь Кавказын залуучуудыг түрэмгий үйлдлийн хариуд "уулын аргаар ажиллахыг" уриалсан нь түүнийг гайхшруулж, "Энэ нь нийгэм доройтсоныг харуулж байна" гэж сэтгэл судлаач хэлэв. - Уулын зан заншил өндөр соёл шаарддаг. Хүмүүс Кавказад үргэлж хууль тогтоомж, ёс суртахууны зарчмуудыг баримтлан амьдарч ирсэн. Мөн ийм үгс нь олныг бадрааж буй доод давхаргын энгийн уриалга юм. Олны амьтны зөн совин руу. Эрх мэдэлтэй хүмүүс соёлын шилдэгийг биш, харин хамгийн мууг нь сонгон арга хэмжээ авахыг уриалдаг нь намайг гайхшруулж байна. Энэ бол хүний ​​оюун санааны суурь давхаргад уриалж байна. Тэр юу хэлэхийг хүссэн бэ? Линчинг, тэр үүнийг л дуудсан." Краснов мөн нийгэм бүхэлдээ эрүүл биш, харин "бүгд нийгмийн эмгэгийн талаар чимээгүй байдаг" гэж үздэг. “Бид Европын өөрчлөлтийн эрин үед амьдарч байна. Олон улс орны бодлоготой холбоотой орхигдсон зүйлс нь улс төрийн үнэн зөвийг дээд цэгтээ хүртлээ хөөргөсөн байдаг - хүн бүр нийгмийн зовлон зүдгүүр, цагаачдын дасан зохицох бэрхшээлийн талаар чимээгүй байх үед, муухай үзэгдлийг анзаарахгүй байхыг хичээдэг. , хэрэв тэд ямар нэгэн байдлаар угсаатны өнгөөр ​​ялгагдах юм бол.” Хакоб Назаретян цугласан хүмүүс хаана байгаа, хаана байгааг нарийн ялгах шаардлагатайг онцолжээ. Эхний тохиолдолд (Манежная дээр) олон хүн цугларсан бөгөөд тэнд сэтгэлзүйн тодорхой үндэслэлгүй аргуудыг ашиглах боломжтой бөгөөд шаардлагатай байсан. Хоёрдахь тохиолдолд (Киевскийн буудал дээр) бүлэг тусгайлан цугларахад Кавказын залуус ирэхэд бид олон түмний тухай ярихаа больсон. Зах зээл дээрх погромыг олон түмэн гэж нэрлэх нь энэ нэр томъёоны буруу хэрэглээ юм. Хэрэв бид нэг бүлэгт бөөн бөөнөөрөө хандвал үйл ажиллагаа доголдох болно. Хэрэв бид олон нийттэй хамтраад ажиллавал дахин үйл ажиллагаа доголдох болно. Тэрээр Америкийн багш нарын боловсруулсан хохирогч болохоос зайлсхийхийн тулд олны дунд биеэ авч явах гурван зарчмыг дурдав: 1) олны дунд үнэ төлбөргүй орохгүй байх, 2) олны дунд орохдоо хэрхэн яаж гарахаа урьдчилан таамаглах. энэ, 3) хэрэв та санамсаргүй олны дунд орвол ажил дээрээ байна гэж төсөөл.D. Орлов: "Бид мултимедиа харилцааны эрин үед амьдарч байгаа учраас бид цаашид цэвэр "сонгодог" олныг харахгүй байх болно гэдгийг би нэмж хэлмээр байна. Арванхоёрдугаар сарын 11, арванхоёрдугаар сарын 15-ны тохиолдлын аль алинд нь зохион байгуулагчдын үйл ажиллагаа, интернетэд хүмүүсийг тийшээ явахыг уриалсан маш том хэмжээний кампанит ажил хоёуланг нь бид харж байна. Арванхоёрдугаар сарын 15-нд болсон жагсаалд яагаад хүмүүс зэвсэг бариад ирсэн бэ гэхээр хууль хяналтын байгууллагынхан урьдчилан сэргийлж чадсангүй. Учир нь тэд хэд хэдэн вэбсайт, олон нийтийн сүлжээнд үүнийг хийх сэдэл төрүүлсэн. Маш чухал ажил бол урьдчилсан ажлаар олныг түрэмгийлэл, фашизмаас урьдчилан сэргийлэх явдал юм. Үүнд радикал сайтуудыг хаах. Эрх баригчид болон хууль сахиулах байгууллагуудын үйл ажиллагаа хариу үйлдэл үзүүлэх хүрээнээс урьдчилан сэргийлэх талбарт шилжих ёстой." Славян элемент одоохондоо хангалттай байх болно Бүх шинжээчид нэг зүйл дээр санал нэг байна - 12-р сарын 11, 15-нд болсон үйл явдлууд нэгээс олон удаа давтагдах болно Александр Тхостов: "Мөргөлдөөн үргэлж байдаг бөгөөд байх болно. Тэдгээрийг дагаж мөрдөж, хэвийн гэж тэмдэглэсэн байх ёстой. Бүгд юу ярьж байгаагаа мэдэж байсан. Бүгд удаан хугацаанд чимээгүй байсан, хэн ч хариуцлага хүлээгээгүй. Хэрэв эрх мэдэлтэй хүмүүс хариуцлагаа хүлээсэн бол энэ бүхнээс зайлсхийх боломжтой байсан." "Энд" гэж тэр хэлэв, "энэ мөчид төрөөгүй, гэхдээ оршин тогтнож, илрэлээ олоогүй зүйлүүд гарч ирдэг - энэ бол үзэн ядалт, энэ бол түрэмгийлэл юм. Та шинж тэмдгийг эмчлэх боломжгүй. Бидний харж байгаа зүйл бол төр, нийгмийн тогтолцооны өвчний илрэл, нийгмийн гэрээ байхгүй - бид юу барьж байна, хэн ямар үүрэг хариуцлага хүлээдэг вэ гэсэн шинж тэмдэг юм. Энэ болтол бүхний эсрэг дайн өрнөнө.” 12-р сарын үйл явдлаас авах ёстой гол сургамж бол системийн алдааг ухамсарлах явдал юм гэж Александр Тхостов хэлэв. Төр, нийгмийн харилцаанд үл ойлголцол үүсч, хүмүүс шударга бус байдлын мэдрэмжинд умбаж, үзэл бодлоо илэрхийлж, түүнд хариу өгөх чадваргүйн улмаас хүмүүс дарамтлагдаж байна.Проф. Краснов: "Нийгэмд тохиолдож буй бэрхшээлийн тухай ярихдаа бид материаллаг бэрхшээлийн тухай ярьдаггүй. Маш чинээлэг гэр бүлийн хүүхдүүд ч гэсэн эмзэг байдалд ордог. Учир нь тэд хаягдсан. Аав, ээжүүд энэ 20 гаруй жилийг амьжиргаагаа залгуулж, мөнгө хуримтлуулахын төлөө зориулжээ. Хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол гэр бүл, хайртай хүмүүс гэдгийг тэд мартжээ. Өсвөр үеийнхний дунд сургуулийн судалгаагаар давуу эрх бүхий байгууллагуудад хүүхдүүд маш эмзэг, маш эмзэг байдаг нь мэдэгдэж байна. Тэд бас бөөгнөрөл үүсгэж болно. Үүнийг хийхийн тулд тэдэнд энгийн санаанууд хангалттай байдаг: үндсэрхэг үзэлтэн, хөлбөмбөг болон бусад хүмүүсийн удирддаг. Тэдэнд харийн соёлыг сонирхохын тулд өргөн цар хүрээгүй, тиймээс тэд Франц, Орос, Хятадтай болсон нь улс төрийн сөргөлдөөн байсан гэж академич Владимир Собкин тэмдэглэв. Энэ нь аль хэдийн улс төрийн эсэргүүцлийн илэрхийлэл болсон. Эдгээр хүмүүс хэн бэ, ямар нийгмийн бүлэг, улс төрийн хүчин оролцсон бэ гэдгийг тогтоох хэрэгтэй. "Эдгээр залуучууд бол маш хэцүү үе" гэж тэр хэлэв. “Тэдний эцэг эх нь улс орон сүйрсэнтэй холбоотой хүнд хэцүү үеийг туулж, хүүхдүүдээ өсгөсөн. Эдгээр нь ядуу айлын хүүхдүүд юм. Нийгмийн ялгаа улам бүр нэмэгдэж байгаа тул тэд өөрсдөдөө ямар ч хэтийн төлөв, нийгмийн цахилгаан шат, боломжийг олж харахгүй байна. Энэ бол маш ноцтой асуудал. Нийгмийн амжилтгүй бүлгүүд гэдгээ мэдэрч, мэдэрдэг бүлгүүдтэй ажиллах шаардлагатай. Сүх, цохиур, сарьсан багваахайг атгахдаа би нийгмийн бүтэлгүйтэл, нийгмийн хэтийн төлөвийн найдваргүй байдлаас гарах гарцыг харж байна." "Славян элемент хангалттай байгаа цагт Манежная талбайн хувилбар давтагдах болно. Дараа нь Оросын газар нутгийг славянуудад өгөхгүй" гэж профессор Акоп Назаретян таамаглаж байна. Мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар ийм нөхцөл байдал, түүнийг дагасан цуст үзэгдлээс зайлсхийхийн тулд мэдээлэл, хүн ам зүйн болон бусад засгийн газрын хөтөлбөр шаардлагатай байна. "Хөрөнгө оруулалт, түрэмгийлэл, үндсэрхэг үзэл, хэвийн, байгалийн үндсэрхэг үзлийг мэдээжийн хэрэг хөгжих нь атомын энерги шиг - бөмбөгнөөс цахилгаан станц руу чиглүүлэх ёстой." РИА Новостигийн материалд үндэслэн, 21.12.2010

Хяналтын байдлын хувьд:

1. аяндаа - тодорхой хүмүүсийн оролцоогүйгээр гадаад төрх байдал, үүсэх нь бие даан явагддаг олон түмэн;
2. жолоодлоготой - анхнаасаа тодорхой хувь хүний, түүний нөлөөн дор бий болсон олон түмэн.

Үйл ажиллагааны түвшингээр:

• идэвхгүй (тайван) олон түмэн нь сэтгэлийн хөөрөл дутагдалтай байдаг;
• идэвхтэй олон түмэн нь янз бүрийн түвшний сэтгэл хөдлөлийн өдөөлтөөр тодорхойлогддог.

Хүмүүсийн зан үйлийн шинж чанараас хамааран:
1) энгийн (хааяа) олон түмэн - тэдний гэрч болсон гэнэтийн үйл явдлын (замын осол, гал түймэр, зодоон гэх мэт) талаар мэдээлэл авах хүсэл эрмэлзэлийн үндсэн дээр үүссэн хүмүүсийн цугларалт. Ийм олон түмэн нь ихэвчлэн сэтгэлийн хөөрөл, сэтгэгдэл төрүүлэх хэрэгцээг мэдэрдэг хүмүүсээс бүрддэг бөгөөд хэдэн зуун хүнийг нэгтгэдэг. Энэ нь аюултай биш боловч хөндлөнгийн оролцоо, таагүй байдал үүсгэж болзошгүй. Гэсэн хэдий ч онцгой нөхцөл байдалд ийм олон түмэн идэвхтэй, түрэмгий болж хувирч, бүр линч хийх боломжтой;
2) илэрхийлэлтэй олон түмэн - хүчтэй мэдрэмжийг (баяр баясгалан, уй гашуу, уур хилэн, уур хилэн, эсэргүүцэл гэх мэт) хамтдаа илэрхийлдэг хүмүүсээс бүрддэг. Ийм цугларалт нь рок хөгжимчдийн шүтэн бишрэгчид, тэдний концертод поп одод, спортын тэмцээнд оролцож буй үзэгчдийн дунд, мөрийтэй тоглоом, хар тамхины нөлөөн дор үүссэн сэтгэлийн хөөрлийг хайрлагчид, хүмүүсийн оршуулгын үеэр баяр ёслол, оршуулгын ёслолд оролцогчид байж болно. осол, гамшиг гэх мэтийн улмаас нас барсан хүмүүс. Илэрхий олон түмэн бол халдварын нөлөөнд үндэслэсэн эсвэл мансууруулах бодисын нөлөөн дор (дискотека, олон нийтийн шашны жагсаал гэх мэт) ерөнхий экстазын төлөвөөр тодорхойлогддог экстатик олон түмэн юм. .);
3) ердийн олон түмэн - урьдчилан зарласан олон нийтийн зугаа цэнгэл, үзвэрийн сонирхлын үндсэн дээр бий болсон. Ердийн үзэгчид ихэвчлэн цэнгэлдэх хүрээлэнгийн хөгжөөн дэмжигчдээс бүрддэг бөгөөд тэдгээр нь зөвхөн спорт сонирхогч биш, харин аль нэг багийг хайрлах мэдрэмжтэй хувь хүмүүс байдаг. Ийм олон түмэн зөвхөн зан үйлийн хэм хэмжээг түр зуур дагаж мөрдөх боломжтой;
4) үйл ажиллагаа явуулж буй олон түмэн - тодорхой объекттой холбоотой үйл ажиллагаа явуулдаг. Үүнд хуваагдана:

• а) олж авах олон түмэн - аливаа үнэт зүйлийг эзэмшихийн тулд эмх замбараагүй хүмүүсийг нэн даруй суллах замаар тодорхойлогддог. Худалдааны байгууллагуудад маш их эрэлт хэрэгцээтэй бараа зарах үед ийм бөөгнөрөл үүссэн; цэнгэлдэх хүрээлэн, спортын тэмцээн, үзвэрийн тоглолт, тээврийн хэрэгслийн тасалбар борлуулах тасалбарын кассуудад. Иргэдийн амин чухал эрх ашгийг үл тоомсорлодог, эрх мэдэлтнүүдэд халддаг эрх баригчид өдөөн хатгаж болно. Хүнсний агуулах, орон сууцыг сүйтгэж, томоохон гамшиг, байгалийн гамшиг, цэргийн ажиллагааны газарт амьд, үхэгсдийг дээрэмддэг дээрэмчид;
• олон түмнээс зугтах - аюулын бодит эсвэл төсөөллийн эх үүсвэрээс зугтах үед сандрах байдалд тохиолддог;
• босогч олон түмэн - ерөнхий дургүйцлийн үндсэн дээр эрх баригчдын шударга бус үйлдлийн нөлөөн дор үүссэн;
• түрэмгий олон түмэн - тодорхой объектыг (төрийн зүтгэлтэн, шашны болон улс төрийн хөдөлгөөн, засаг захиргааны бүтэц) харалган үзэн ядалтаар нэгтгэсэн сэтгэл хөдлөлийн хамгийн дээд зэргийн өдөөлтөөр тодорхойлогддог. үйлдлүүд нь үймээн самуун (бүлэглэлийн хэт их) шинж чанартай болсон тохиолдолд хамгийн их хохирол учруулдаг. Энэ нь хууль бус үйлдлүүдээр тодорхойлогддог: зодох, погром, галдан шатаах гэх мэт.

Олон түмэн бол маш өвөрмөц, туйлын олон талт үзэгдэл юм. Үүний зэрэгцээ, өнөөдөр байгаа санаануудыг нэгтгэн дүгнэж үзвэл үүнд ихэвчлэн дараахь зүйлс багтдаг гэж хэлж болно.

• - олон нийт гэдэг нь нийтлэг ашиг сонирхлын үндсэн дээр байгуулагдсан, ихэвчлэн ямар ч байгууллагагүй боловч нийтлэг ашиг сонирхлыг хөндсөн нөхцөл байдалд үргэлж анхаарч, цугларсан хүмүүсийн хамтын оролцоог хамарсан томоохон бүлгүүдийг хэлдэг;
• - холбоо барих, гаднаасаа зохион байгуулалтгүй бүлэг хүмүүс маш их сэтгэл хөдлөлтэй, санал нэгтэй ажилладаг;
• - олон тооны аморф бүлгүүдийг бүрдүүлдэг хүмүүсийн холбоо, ихэнх тохиолдолд тодорхой зохион байгуулалттай, бие биетэйгээ шууд харьцдаггүй, гэхдээ зарим нэг нийтлэг сонирхол, сэтгэл хөдлөлөөр холбогдсон байдаг (нийтлэг хобби, олон нийтийн шилжилт хөдөлгөөн, олон нийтийн эх оронч үзэл). эсвэл псевдо эх оронч солиорол гэх мэт) d.) (Moscovici S., 2007).

Давамгайлсан сэтгэл хөдлөлийн төрөл, зан үйлийн шинж чанараас хамааран хэд хэдэн төрлийн бөөгнөрөл нь ихэвчлэн ялгагдана.

Хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн түгээмэл олны төрөл санамсаргүй (хааяа) бөөгнөрөл.Энэ нь гэнэтийн үйл явдалтай холбоотой, жишээлбэл, зам тээврийн осол, гал түймэр, зодоон гэх мэт. Ихэвчлэн санамсаргүй олныг "үзэгчид" гэж нэрлэдэг хүмүүс бий болгодог. шинэ туршлага, сэтгэл хөдлөлийн тодорхой хэрэгцээг мэдэрдэг хүмүүс. Ийм тохиолдолд гол сэтгэл хөдлөл нь хүмүүсийн сониуч зан юм. Санамсаргүй олон хүн хурдан цугларч, хурдан тарах боломжтой. Ихэвчлэн энэ нь жижиг бөгөөд хэдэн арван хүнээс хэдэн зуун хүнийг нэгтгэж чаддаг ч санамсаргүй олон түмэн хэдэн мянган хүнээс бүрдсэн тусгаарлагдсан тохиолдол байдаг.

Өөр нэг нийтлэг бөөгнөрөл юм ердийн олон түмэн(зан төлөв нь тодорхой буюу далд хэм хэмжээ, зан үйлийн дүрэмд үндэслэсэн олон түмэн - конвенц). Урьдчилан зарласан арга хэмжээний үеэр, тухайлбал, жагсаал цуглаан, улс төрийн жагсаал, спортын тэмцээн, концерт гэх мэт олон хүмүүс цуглардаг. Ийм тохиолдолд хүмүүс ихэвчлэн сайн чиглүүлсэн сонирхолд хөтлөгддөг бөгөөд тухайн үйл явдлын мөн чанарт тохирсон зан үйлийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх ёстой. Мэдээжийн хэрэг, симфони найрал хөгжмийн тоглолтонд үзэгчдийн зан байдал нь рок одыг шүтэн бишрэгчид нь түүний тоглолтын үеийн зан араншинтай давхцахгүй бөгөөд хөлбөмбөг, хоккейн тэмцээний үеэр хөгжөөн дэмжигчдийн зан байдлаас эрс ялгаатай байх болно.

Нийгмийн туршлагаас харахад ердийн олон түмэн олон мянган хүнийг нэгтгэж чаддаг. Жишээлбэл, Америкийн алдарт дуучин Тина Тернерийн нэгэн концерт дээр 147 мянган үзэгч цугларсан нь энэхүү шоу бизнесийн арга хэмжээг Гиннесийн амжилтын номонд оруулах үндэслэл болсон юм. Ердийн цугласан олныг хамарсан өөр нэг жишээ бол 1991 оны хавар Москвад болсон Цэцэрлэгийн цагираг дээр болсон улс төрийн жагсаал бөгөөд Москвагийн цагдаагийн газрын мэдээлснээр 450 мянга орчим хүн оролцсон байна. Гэсэн хэдий ч 6 сая гаруй Филиппин итгэгчид цугларсан Манила хотын захад 1995 онд Пап лам Иоанн Павел II-ийн тэмдэглэсэн католик шашны ёслолыг энэ талаархи үнэмлэхүй дээд амжилт гэж үзэх нь зүйтэй болов уу.

Гурав дахь төрлийн бөөгнөрөл илэрхийлэлтэй олон түмэн, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмжийг (хайр, баяр баясгалан, уйтгар гуниг, уйтгар гуниг, уй гашуу, уур хилэн, уур хилэн, үзэн ядалт гэх мэт) массаар илэрхийлэх онцгой хүчээр тодорхойлогддог. Илэрхий олон түмэн нь ихэвчлэн энгийн эсвэл ердийн олны өөрчлөлтийн үр дүн бөгөөд хүмүүс гэрчлэгдсэн тодорхой үйл явдлуудтай холбогдуулан, хөгжлийнхөө нөлөөгөөр ерөнхий сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдалд автаж, хамтдаа, ихэвчлэн хэмнэлээр илэрхийлэгддэг. Идэвхтэй цугларалтын хамгийн энгийн жишээ бол хөлбөмбөг, хоккейн хөгжөөн дэмжигчид “өөрсдийн” багаа дэмжиж уриа лоозон барьж, эрх баригч дэглэмийн бодлогыг дэмжиж байгаагаа илэрхийлсэн улс төрийн жагсаал, жагсаалд оролцогчид юм.

Бүх нийтийн баярын жагсаал (жишээлбэл, Рио-де-Жанейро дахь багт наадмын жагсаал) эсвэл оршуулгын жагсаал нь шинж чанартай байж болно. Уй гашуу, уй гашуу олноор илэрч байгаагийн хамгийн тод, сэтгэл хөдөлгөм жишээ бол И.Сталин, Ираны шашны удирдагч Аятолла Хомейни, Солонгосын Ажилчдын намын удирдагч Ким Ир Сений оршуулгын ёслолд олон зуун мянган хүн оролцсон юм. олон хүн оролцов.

Зарим тохиолдолд илэрхийлэлтэй олон түмэн түүний хэт хэлбэрт шилжиж болно - баяр хөөртэй олон түмэнтүүнийг бүрдүүлж буй хүмүүс хамтарсан залбирал, зан үйл эсвэл бусад үйлдлүүдэд өөрсдийгөө галзууруулах үед ийм төрлийн олон түмэн. Ихэнхдээ энэ нь рок концертын үеэр залуучууд, итгэгчид, зарим шашны хөдөлгөөн, шашны сектүүдийн төлөөлөгчдөд тохиолддог. Жишээлбэл, Шиа лалын шашинтнууд өөрсдийн имам аль-Хусейн болон түүний ах аль-Хасан нарын дурсгалд зориулан жил бүр зохиогддог “Шахсей-Вахси” гашуудлын ёслолын үеэр олон нийтийн жагсаал цуглаан, үзүүлбэрүүдийг зохион байгуулж, нуруундаа гинжээр цохих эсвэл цохих зэргээр дагалддаг. нударгаараа цээж рүүгээ. Хамтарсан залбирлын үеэр "Сэгсэрэгчид" гэж нэрлэгдэхгүй протестант хөдөлгөөний нэг төлөөлөгч болох "Пентекосталууд" хамтарсан залбирлын үеэр өөрсдийгөө олон нийтийн шашны өргөмжлөлийн байдалд хүргэдэг.

Бидний авч үзсэн бүх гурван төрлийн бөөгнөрөл (санамсаргүй, ердийн, дэд зүйлээрээ илэрхийлэгддэг - экстатик) багтдаг. идэвхгүй төрлүүд.Үүнтэй холбогдуулан “Олон нийтийн гэмт хэрэг ерөнхий болон цэргийн эрүүгийн эрх зүй” хэмээх диссертацын судалгаандаа санал болгосон Оросын эрдэмтэн Д.Д.Бессонов олны дүрслэлд идэвхгүй байдал, үйл ажиллагааны тухай ойлголтыг анх удаа оруулсан болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. олныг хүлээлттэй (идэвхгүй) ба идэвхтэй (идэвхтэй) гэж үзэх. Идэвхтэй (эсвэл идэвхтэй) олон түмэн,Янз бүрийн чиглэлийн тодорхой сэтгэл хөдлөлийн цэнэгтэй (нөхцөл байдлаас хамааран) ихэнх судлаачид түүний зарим дэд хэвшинжийн нийгмийн аюулыг харгалзан үүнийг олон нийтийн хамгийн чухал төрөл гэж үздэг.

Хамгийн аюултай гэж үздэг түрэмгий олон түмэнустгал, сүйрэл, бүр аллага хийхийг эрэлхийлж буй хүмүүсийн цуглуулгыг төлөөлдөг. Үүний зэрэгцээ, түрэмгий олныг бүрдүүлдэг хүмүүс өөрсдийн үйлдлийнхээ үндэслэлгүй бөгөөд бухимдалтай байгаа тул сохроор уур хилэн, үзэн ядалтаа байгаа зүйлтэй ямар ч холбоогүй санамсаргүй зүйл рүү чиглүүлдэг. болж байгаа эсвэл үймээн дэгдээгчид өөрсдөө.

Түрэмгий олон хүн өөрөө харьцангуй ховор тохиолддог. Ихэнхдээ энэ нь энгийн, ердийн эсвэл илэрхийлэлтэй олон түмний өөрчлөлтийн үр дүн юм. Ийнхүү дуртай багаа алдсандаа уурлаж бухимдсан хөлбөмбөг сонирхогчид эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг сүйтгэж, цэнгэлдэх хүрээлэнгийн вандан сандалуудыг эвдэж, ойролцоох байшингийн цонх, дэлгүүрийн цонхыг эвдэж, санамсаргүй байдлаар өнгөрч буй хүмүүсийг зодож эхэлдэг түрэмгий олон түмэн болж хувирдаг. - гэх мэт. Олон улс орны цэнгэлдэх хүрээлэнгийн хөлбөмбөгийн талбайг тусгай төмөр тороор хүрээлж, эсрэг багийн хөгжөөн дэмжигчдийг тусгаарлагдсан хэсэгт суулгаж, тоглолтын үеэр хүчит цагдаа, тэр байтугай хамгаалалтын албаныхан үүрэг гүйцэтгэж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

1995 оны хөлбөмбөгийн Польшийн цомын тэмцээний шигшээ тоглолтын үеэр түрэмгий олон хүмүүсийн ийм үйлдлийн жишээг дурдаж болно. Шүүгчийн сүүлчийн шүгэл дуугарсны дараа Легиагийн хөгжөөн дэмжигчид Катовице дахь GKS багийн хөгжөөн дэмжигчид болон тэднийг хамгаалж байсан цагдаа нарыг зодож, "баярлах" цэнгэлдэх хүрээлэнд жинхэнэ аллага болж эхлэв. Чулуу, төмөр бариул, гадас, вандан сандлын хавтанг ашигласан. Зодоон нэг цаг хагас үргэлжилсэн. Зуун цагдаа хүнд бэртэж, 18 цагдаагийн машин шатаж, эвдэрч, 10 морь гэмтсэн байна. Цэнгэлдэх хүрээлэн өөрөө хар салхи дайран өнгөрсөн мэт харагдав: олон зуун суудал эвдэрч, хэдэн арван метр төмөр бариултай хашлага нурж, бүх сурталчилгааны самбар эвдэрч, Катовице хотын хөгжөөн дэмжигчид бүрмөсөн сүйрчээ.

Дуртай рок одныхоо концертод цугларсан олон тооны илэрхийлэлтэй үзэгчид түрэмгий олныг бүрдүүлж чадна. Жишээлбэл, Америкийн алдартай рок-н-роллын жүжигчин Элвис Преслигийн олон концертууд түүний шүтэн бишрэгчдийн зүгээс ямар ч утга учиргүй эвдэн сүйтгэх үйлдлүүдээр дууссан нь мэдэгдэж байна. Сэтгэлийн хөөрөлд автсан тэд танхимын суудал, тоног төхөөрөмжийг эвдэж, цагдаа нартай хэрэлдэж, зодолджээ.

Улс төрийн анхан шатны тайван жагсаал цуглаанд оролцогчид тодорхой нөхцөл байдлын улмаас түрэмгий олон түмэн болж хувирсан олон жишээг Орос зэрэг олон орны нийгмийн бодит байдал харуулж байна. Нийгмийн хурцадмал байдалд ийм өөрчлөлт гарч байгаагийн тод жишээг 1993 онд Москвад 5-р сарын 1-ний өдрийг тэмдэглэн өнгөрүүлсэн эмгэнэлт үйл явдлуудаас харж болно. Дараа нь Ленинскийн өргөн чөлөөгөөр явж байсан жагсагчид Гагарины талбай руу нэвтрэх замыг нь хаасан цагдаа нартай таарч, цагдаа руу дайрчээ. ачааны машинуудаас бүрдсэн хаалт . Үүний зэрэгцээ жагсагчид мод, гадас, төмөр саваа хэрэглэж, цагдаа нар руу чулуу, тоосго шидэж, машин техникийг шатаасан байна. Дараа нь гарсан аллагын үеэр нэг цагдаа амиа алдаж, олон арван жагсагчид болон цагдаа нар хүнд шархаджээ.

Идэвхтэй олны өөр нэг дэд зүйл бол сандарсан олон түмэн- айдас, ямар нэгэн хийсвэр эсвэл бодит аюулаас зайлсхийх хүсэлд автсан хүмүүсийн цугларалт.

Үймээн самуун бол айдсын бүлгийн нөлөөллийн илрэлийн нийгэм-сэтгэл зүйн үзэгдэл юм. Түүнээс гадна, үндсэн айдас нь хувь хүний ​​айдас гэдгийг санах нь зүйтэй бөгөөд энэ нь үймээн самуун үүсэх урьдчилсан нөхцөл, бүлгийн айдас үүсэх үндэс болдог. Хүмүүсийн аливаа үймээн самууны гол шинж чанар нь өөрийгөө аврах хүсэл юм. Үүний зэрэгцээ, үүссэн айдас нь хүмүүсийн үүссэн нөхцөл байдлыг оновчтой үнэлэх чадварыг хааж, гарч ирж буй аюулд хамтарсан хариу арга хэмжээг зохион байгуулахын тулд сайн дурын нөөцийг дайчлахаас сэргийлдэг.

Үймээн самуун нь янз бүрийн нөхцөлд тохиолдож болно: осол, гал түймэр, байгалийн гамшиг, террорист халдлага, байлдааны нөхцөл байдал гэх мэт. Нийгэм, нийгэм-сэтгэл зүй, сэтгэл зүй, физиологийн шинж чанартай хэд хэдэн нөхцөл байдал нь түүний илрэлийг хөнгөвчилдөг. Зохион байгуулалтгүй, сул эв нэгдэлтэй бүлгүүдэд хамгийн бага аюул ч гэсэн үймээн самууныг өдөөж болно. Гэсэн хэдий ч тодорхой нөхцөлд зохион байгуулалттай бүлэглэл, жишээлбэл, цэргийн анги нь сандарсан олон түмэн болж хувирдаг. Олон тооны дайны түүхээс харахад аль нэг армийн эгнээнд үүссэн үймээн самуун нь ялагдал ихэвчлэн эхэлдэг сэтгэлзүйн эргэлтийн цэг юм.

Генерал Шарль де Голль 1940 онд Германчууд фронтыг дайрсны дараа үүссэн Францын үймээн самууныг тайлбарлав: "Умардаас ирж буй бүх зам дээр азгүй дүрвэгсдийн цуваа эцэс төгсгөлгүй урсгалаар хөдөлж байв. Тэдний дунд зэвсэггүй олон цэргийн албан хаагчид байв Өнгөрсөн өдрүүдэд Германы танкуудын давшилтын үр дүнд эмх замбараагүй нислэгт шилжсэн ангиудад... Сандарсан хүмүүс, эмх замбараагүй ухарч буй арми, дайсны хэрцгий бүдүүлэг байдлын тухай түүхийг сонсоод би хязгааргүй уур хилэнг мэдэрсэн. " (Голл С. де, 1960).

Үймээн самууны цар хүрээ хязгааргүй. Энэ нь хязгаарлагдмал орон зайд цугларсан, өргөн уудам нутаг дэвсгэрт тархсан хүмүүсийг хамрах чадвартай. Хязгаарлагдмал орон зайд, жишээлбэл, театр, ресторан, цэнгэлдэх хүрээлэнд үймээн самуун тохиолдоход хүмүүс үймээн самуунд хүргэсэн шалтгаанаас (жишээлбэл, гал түймэр) үхдэг нь харамсалтай. ийм тохиолдолд үүсдэг. Гренобль (Франц) дахь залуучуудын диско-д гал гарч, ганц гарц дээр олон арван залуус дарагдаж, гишгэгдсэн, Шеффилд (Англи) хотын цэнгэлдэх хүрээлэнд гарсан галын үеэр яг ийм зүйл болсон. зүгээр л хамгаалалтын торонд олны хөлд дарагдсан.

1942 оны 11-р сарын 28-нд Бостон (АНУ) хотод шөнийн цэнгээний газруудын нэгний барилгад гал гарчээ. Энэ нь эвдэрсэн чийдэнгийн оч асснаас болсон бололтой. Энэ оч хиймэл далдуу модыг цохиж, дөл нь клуб даяар хурдан тархаж эхлэв. Хүмүүс сандарч, гарц руу яарав. Гэхдээ барилгад цөөхөн гарц байсан - мөн тахал үүсэв. Зарим хүмүүс шатаж, олон хүн дарагдаж нас барсан. 491 хүн нас баржээ. АНУ-ын түүхэнд ийм олон хүний ​​амь нас хохирсон түймэр гарч байгаагүй. Тийм ч учраас олон судлаачид үймээн самуун үүсэх нь юуны түрүүнд түүний үр дагавраас болж аюултай гэж үздэг.

Эдийн засгийн хямралын үед үүсдэг янз бүрийн төрлийн эдийн засгийн үймээн самуун нь нийгэмд ихээхэн аюул учруулдаг. Эндээс ялгаж болно: хөрөнгийн биржийн үймээн самуун (хурдан унасан хувьцаагаа худалдахаар олон мянган хөрөнгө оруулагчдын сандрах үйлдлүүд), валютын сандрал (ханш нь огцом унасан бэлэн валютыг бөөнөөр нь худалдах), хүнсний сандрал (хэлбэрээр илэрдэг зарим хүнсний бүтээгдэхүүнийг "нөөцөд" бөөнөөр нь худалдан авах).

Эдийн засгийн үймээн самууны дээр дурдсан хэлбэрүүдийн дотроос хамгийн түгээмэл нь хүнсний үймээн самуун гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь хүн амын санхүүгийн түвшин доогуур эсвэл харьцангуй доогуур улс орнуудын хувьд онцлог шинж чанартай байдаг. Ихэвчлэн түүний эхлэхээс өмнө хүнсний үнэ удахгүй өсөх тухай цуурхал эсвэл албан ёсны мэдээллүүд гарч ирдэг. Тиймээс хүн ам нэн шаардлагатай бүтээгдэхүүн (давс, элсэн чихэр, гурил, саван), шүдэнз худалдан авч эхэлдэг. Жишээлбэл, ЗХУ-ын Сайд нарын Зөвлөлийн дарга Н.И.Рыжков 1991 оны хавар ЗХУ-ын Дээд Зөвлөлийн хуралдаан дээр талх, гурилан бүтээгдэхүүний үнийг нэмэгдүүлэх шаардлагатай гэсэн мэдэгдэлд хүргэсэн. Москва, гоймон их хэмжээний худалдан авалтын үр дүнд хүнсний дэлгүүрүүдээс бүрмөсөн алга болж, хэдхэн хоногийн дотор хотын давсны хоёр сарын тогтмол борлуулалт зарагдсан.

Идэвхтэй олны дэд төрлүүдийн дотроос бид ялгаж чадна мөнгө завшсан олон түмэнЭнэ нь мөргөлдөөнд оролцогч бүх оролцогчдын хэрэгцээ, хүслийг хангахад хангалтгүй тодорхой үнэт зүйлсийг эзэмшсэний улмаас бие биетэйгээ шууд, эмх замбараагүй зөрчилддөг хүмүүсийн цуглуулга юм.

Идэвхтэй олон түмэн олон нүүр царайтай. Үүнийг илт хомсдолтой үед эрэлт ихтэй барааг борлуулах үед дэлгүүрт худалдан авагчид үүсгэж болно; явах гэж буй автобус, галт тэргэнд хязгаарлагдмал тооны суудал эзлэхийг оролдсон зорчигчид; ямар нэгэн зугаа цэнгэлийн арга хэмжээ эхлэхээс өмнө тасалбар худалдан авагчид тасалбарын кассаар; мөн дампуурсан банкны хадгаламж эзэмшигчид оруулсан мөнгөө буцааж өгөхийг шаардсан; үймээний үеэр дэлгүүр, агуулахаас материаллаг хөрөнгө, барааг дээрэмдсэн этгээдүүд.

1917 оны 11-р сараас 12-р сард Петроградыг олон тооны иргэд хотын дарсны агуулахыг дээрэмдэж байх үед "дарсны погром" гэж нэрлэгддэг давалгаа өрнөсөн нь түүхээс мэдэгдэж байна. 1941 оны зун Зөвлөлтийн цэргүүд ухарч байгаад хаягдсаны дараа Украин, Беларусийн олон хотод дэлгүүр, агуулахыг танхайрсан бүлэглэн дээрэмдсэн хэрэг гарчээ. Иргэний дайны үеийн хэдэн зуун “цүнхчин” ядаж машиныхаа дээвэр дээр суухын тулд буудалд ирж буй галт тэргэнд дайрсан тухай мэдээ, эсвэл С.Говорухины киноны бидний үеийн баримтат киног санаж байна. "Чи ингэж амьдарч чадахгүй" гэж "Ижил мөрний нэгэн хотын шар айрагны дэлгүүрт цугларсан хүмүүс" дайрчээ.

1969 оны 11-р сарын 9-ний орой Зүүн Берлинд болсон үйл явдлууд улс төрийн ноцтой үр дагавартай мөнгө завшсан бүлэглэлийн үйлдлүүдийн тод жишээ юм. Дараа нь Борхолмер Страссе дахь Уоллын шалган нэвтрүүлэх цэгт мянга орчим хүн цугларч, хилээр гарахыг хүсчээ. Гурван цагийн дараа 20 мянган хүнд хүрсэн олны дарамтыг даван туулах аргагүй болжээ. Хилийн харуулууд саадыг босгож, хүн бүрийг Баруун Берлинд зочлохыг ямар ч албан ёсны зүйлгүйгээр нэвтрүүлэхээс өөр аргагүй болжээ. Мөн бусад шалган нэвтрүүлэх цэгүүдийг нээлээ. Германы түүхэнд “уулзалтын шөнө” нэрээр бичигдсэн эдгээр үйл явдлууд Берлиний ханыг нураахад хүргэсэн.

Цугларсан үзэгдлийн зарим судлаачид босогчдыг бүх хувьсгалт үйл явдлын зайлшгүй шинж чанар гэж онцолдог. Францын хөрөнгөтний хувьсгалын үеэр Францын язгууртнуудыг устгаж, Орос дахь тариачдын бослогын үеэр газар өмчлөгчдийн эд хөрөнгийг шатааж, хувьсгалчдыг шоронгоос чөлөөлсөн гэх мэт ийм олон түмэн байв. Босогчдын цуглааны сурах бичгийн жишээ бол Потемкин байлдааны хөлөг дээрх бослого байв. Босогчдын үйл ажиллагаа нь тодорхой бөгөөд нөхцөл байдлыг нэн даруй өөрчлөх зорилготой бөгөөд энэ нь ямар нэгэн байдлаар оролцогчдод тохирохгүй байна.

Олон түмний одоо байгаа төрөл, дэд хэв маяг, тэдгээрийн нийгэм-сэтгэл зүйн шинж чанаруудын талаар өөр үзэл бодол байдаг.

Бүтэцгүй, сэтгэл хөдлөлийн байдал эсвэл анхаарлын сэдвээр нэгдсэн, гэхдээ дүрмээр бол тодорхой хүлээн зөвшөөрөгдсөн нийтлэг зорилго, төлөвлөгөөгөөр нэгддэггүй, үүнээс гадна нэг зорилго, тодорхой санааг агуулсан том бүлэг хүмүүс. үүнд хүрч болно. Том бүлгүүдийн орчин үеийн сэтгэл зүйд үндсэндээ хүлээн зөвшөөрөгдсөн дараахь ангилал байдаг - янз бүрийн төрлийн бөөгнөрлийг хүмүүсийн тодорхой нэгдэл болгон ангилдаг: үе үе, ердийн, илэрхийлэлтэй, идэвхтэй. Хэрэв бид хааяа бөөгнөрөх тухай ярих юм бол энэ төрлийн нийгэмлэгийг бий болгох шийдвэрлэх хүчин зүйл нь тодорхой "боломж" бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор хүмүүс гадны ажиглагчдын логикоор цугларч, сониуч байдлын гэнэтийн шалтгаанаар нэгддэг. , үйл явдлыг нүдээр харсан хүмүүс мэддэггүй хүмүүсээс илүү нийгмийн зарим үзэгдлийн талаар мэдэх сонирхол, хүсэл эрмэлзэл. Ердийн олны хувьд энэ төрлийн нийгэмлэг нь удахгүй болох олон нийтийн арга хэмжээний талаархи зарим мэдээлэлтэй холбоотой (жишээлбэл, хөлбөмбөгийн гол тэмцээн, урьдчилан зарласан концерт гэх мэт) үүсдэг. Үнэн хэрэгтээ, энэ нийгэмлэг нь оршин тогтносноосоо богино хугацаанд амьдралынхаа үйл ажиллагааг яг тодорхойгүй зан үйлийн хэм хэмжээний талаар нэлээд тогтворгүй конвенцийн схемийн дагуу явуулдаг бөгөөд үүнийг дагаж мөрдөх дүрмийн талаархи ерөнхий санаагаар тодорхойлогддог. Өөрийгөө нийгмийн онцлог шинж чанартай үйл явдлын оролцогч гэж үздэг хүмүүст зориулсан заншил. Илэрхий олон түмэн гэдэг нь аливаа үйл явдал, үзэгдэлд нийтлэг, үндсэндээ нэгдмэл ханддаг, энэ хандлагын илэрхийллийн оргил үед хөөрч хөөрсөн олон түмэн болж хувирдгаараа онцлогтой ийм том бүлгийг уламжлал ёсоор ойлгодог. Энэ бол олон нийтийн сэтгэлийн хөөрөлд автсан олон түмэн (ижил төстэй байдал нь ихэвчлэн хэмнэлтэй догдлолын нөхцөлд тохиолддог - жишээлбэл, "хард рок" чуулгын концерт, олон нийтийн шашны зан үйл, эдгээж буй гипнозын олон нийтийн хуралдаан гэх мэт). Эцэст нь, идэвхтэй олон түмэн, өвөрмөц онцлог нь нэг төрлийн хамтарсан үйлдэл, идэвхтэй, нэгэн зэрэг хязгааргүй түлхэц, гишүүдийн тодорхой харуулсан нийтлэг үйл ажиллагаа юм. Үүний зэрэгцээ, олон төрлийн бөөгнөрөлүүдийг утга учиртай иж бүрэн ангилахыг оролдсон тэдгээр судлаачид "идэвхтэй олон түмэн... эргээд дараахь дэд төрлүүдийг багтаадаг - а) харалган үзэн ядалтаар нэгдсэн түрэмгий олон түмэн. тодорхой объект (линчлэх, шашин шүтлэг, улс төрийн өрсөлдөгчдийг зодох гэх мэт). г.); б) аюулын бодит болон төсөөллийн эх үүсвэрээс аяндаа зугтаж сандарсан олон түмэн; в) аливаа үнэт зүйл (мөнгө, гарах тээврийн хэрэгсэлд суудал гэх мэт) эзэмшихийн тулд эмх замбараагүй шууд мөргөлдөөнд орсон олз омог; г) эрх баригчдын үйл ажиллагаанд нийтлэг, шударга уур хилэнгээр хүмүүсийг нэгтгэсэн бослогын олон түмэн, энэ нь ихэвчлэн хувьсгалт үймээн самууны шинж чанарыг бүрдүүлдэг бөгөөд түүнд зохион байгуулалтын зарчмыг цаг тухайд нь нэвтрүүлэх нь аяндаа гарч буй олон нийтийн бослогыг дээшлүүлж чаддаг. улс төрийн тэмцлийн ухамсартай үйлдэл" (А. П. Назаретян, Ю. А. Ширковин). Үүнээс гадна, үнэн хэрэгтээ олон түмэн гэх мэт ийм төрлийн нийгэмлэгийн бүтэц байхгүй, дүрмээр бол ийм хүмүүсийн нэгдлийн анхны зорилгууд хангалттай бүдгэрч байгаа нь амархан өөрчлөгдөхөд хүргэдэг. олны төрлүүдийн хувьд дээр дурьдсан ба үүнтэй зэрэгцээд практикт олны төрлүүдийн нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн ангилал нь төгс бус болохыг анзаарахгүй байхын аргагүй юм. Юуны өмнө, ийм дүгнэлт нь энд нэг ангиллын үндэслэл байхгүй тул жишээлбэл, ердийн болон идэвхтэй олон түмэн нэгэн зэрэг илэрхийлэлтэй олон түмэн байж болно, жишээлбэл, хааяа нэг олон түмэн нэгэн зэрэг байж болно. үймээн самуунтай байх (идэвхтэй олны нэг төрөл) гэх мэт.

Францын судлаач Г.Лебон бараг ямар ч олны онцлог шинж чанартай хэд хэдэн хэв маягийг тодорхойлж, түүний гишүүдийн зан байдлыг тодорхойлдог.

Юуны өмнө, хүн төрөлхтний дунд өөрийгөө бусниулж, эго хяналт сулрахын үр нөлөө илт ажиглагдаж байна: “...түүнийг зохиож буй хувь хүн ямар ч байсан, амьдралын хэв маяг, ажил мэргэжил, зан чанар, сэтгэлгээнээс үл хамааран тэднийг зөвхөн олон түмэн болон хувиргахад хангалттай. , ингэснээр тэд нэг төрлийн хамтын сэтгэлийг бий болгож, тэднийг тус тусад нь бодож, үйлдэж, мэдрэхээс тэс өөр мэдрэмж, сэтгэх, үйлдэл хийхэд хүргэдэг. ...

Тусгаарлагдсан хувь хүн олны дунд байгаа хувь хүнээс хэр ялгаатай болохыг анзаарах нь тийм ч хэцүү биш боловч энэ ялгааны шалтгааныг тодорхойлоход илүү хэцүү байдаг. Эдгээр шалтгааныг ядаж тодорхой болгохын тулд орчин үеийн сэтгэл судлалын нэг заалтыг, тухайлбал, ухамсаргүй байдлын үзэгдэл нь зөвхөн органик амьдралд төдийгүй оюун ухааны үйл ажиллагаанд онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг санах хэрэгтэй. Бидний ухамсартай үйлдэл нь удамшлын нөлөөгөөр бий болсон ухамсаргүй байдлын субстратаас үүсдэг. Энэхүү суурь давхаргад арьсны жинхэнэ сүнсийг бүрдүүлдэг тоо томшгүй олон удамшлын үлдэгдэл агуулагддаг. ...

Ухаангүй хүмүүсийн удирддаг зан чанарын эдгээр ерөнхий шинж чанарууд нь угсаатны ердийн хүмүүсийн дийлэнх нь бараг ижил түвшинд байдаг бөгөөд бөөгнөрөлд нэгддэг. Хамтын сүнсэнд хувь хүмүүсийн оюуны чадвар, улмаар тэдний хувь хүн алга болдог; ... мөн ухамсаргүй чанарууд нь эзэмдэнэ.

Чухамхүү олны дунд байдаг энгийн чанаруудын нэгдэл нь яагаад олон түмэн хэзээ ч өндөр оюун ухаан шаарддаг үйлдлүүдийг хийж чадахгүй гэдгийг бидэнд тайлбарладаг. Төрөл бүрийн мэргэжлээр алдартай хүмүүсийн уулзалтаас гаргасан нийтлэг ашиг сонирхлын талаархи шийдвэр нь тэнэгүүдийн хурлын шийдвэрээс бараг ялгаатай байдаггүй, учир нь аль алинд нь онцгой шинж чанарууд байдаггүй, харин хүн бүрт байдаг энгийн зүйлүүд байдаг. . Олны дунд ухаан биш, тэнэглэл л хуримтлагддаг.”1

Г.Ле Бон хувь хүн ба хамтын ухамсаргүй байдлын асуудлыг маш хялбаршуулсан байдлаар тайлбарлаж, түүний үзэл бодолд биологийн детерминизм хүчтэй нөлөөлсөн хэдий ч ерөнхийдөө олны дундах хувь хүнийг бараг зайлшгүй хүн чанаргүйжүүлэх, хувь хүнгүйжүүлэх хоёрын талаар дүгнэлт хийжээ. , мөн цугласан олныг сүйтгэгч байдлын талаар бүхэлд нь шударга байна. Түүгээр ч зогсохгүй байгууллагын сэтгэл судлалын практикээс харахад, ялангуяа олон тооны хүмүүс биш, өндөр бүтэцтэй мэргэжилтнүүдийн томоохон бүлгүүд ч гэсэн бүтээлч, шинэлэг хандлагыг шаарддаг асуудлыг шийдвэрлэхэд огт үр дүнгүй байдаг. Энэ төрлийн нийгэмлэгүүдтэй нийгэм-сэтгэл зүйн практик ажлын арга техник нь дүрмээр бол тэдгээрийг нэг зарчмын дагуу задлах, дараа нь ийм байдлаар байгуулагдсан жижиг бүлгүүдэд шийдэл хайхад суурилдаг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Г.Ле Бон мөн олны дунд хувь хүний ​​зан төлөвийг зуучлах нийгэм-сэтгэл зүйн хэд хэдэн механизмыг тодорхой тодорхойлсон: "Олон олны онцлог шинж чанартай эдгээр шинэ онцгой шинж чанаруудын илрэл нь түүний бүлэгт багтсан хувь хүмүүст байдаггүй. найрлага нь янз бүрийн шалтгааны улмаас үүсдэг. Үүний эхнийх нь олны дунд байгаа хувь хүн зөвхөн өөрийн тооны ачаар дааж давшгүй хүчний ухамсарыг олж авдаг бөгөөд энэ ухамсар нь түүнд ганцаараа байхдаа хэзээ ч эрх чөлөө өгдөггүй зөн совиндоо бууж өгөх боломжийг олгодог. Олны дунд тэрээр эдгээр зөн совингоо хазаарлах хандлага багатай байдаг, учир нь олон түмэн нэрээ нууцалдаг бөгөөд хариуцлага хүлээхгүй."2 Үндсэндээ бид орчин үеийн нийгмийн сэтгэл зүйд ихэвчлэн гадны үнэлгээнээс айх эмээх чадвараа алдах, наад зах нь өөрийгөө танин мэдэх түвшин буурах гэсэн утгатай салангид байдлын тухай ярьж байна. Олон тооны судалгаанаас харахад тусгаарлах зэрэг нь нэрээ нууцлахтай, ялангуяа олны тооноос хамаарч тодорхой хамааралтай болохыг харуулж байна. Жишээлбэл, "Олон олны дэргэд хэн нэгэн тэнгэр баганадсан барилга эсвэл гүүрнээс үсрэнэ гэж заналхийлсэн 21 тохиолдлыг шинжлэхэд Леон Манн олон хүн цөөхөн, өдрийн гэрлээр гэрэлтдэг байсан бол энэ нь дүрмийн дагуу амиа хорлохыг өдөөх оролдлого хийгээгүй. Гэвч олны хэмжээ эсвэл шөнийн харанхуйд нэрээ нууцлах үед хүмүүс ихэвчлэн амиа хорлосон тухай өдөөн хатгаж, түүнийг бүх талаар шоолдог байв. Брайан Муллен линч бүлэглэлийнхэнд үүнтэй төстэй нөлөө үзүүлдэг тухай мэдээлсэн: бүлэглэл томрох тусам гишүүд нь өөрсдийгөө ухамсарлах чадвараа алдаж, хохирогчийг шатаах, няцлах, салгах зэрэг харгислал үйлдэхэд бэлэн байдаг. Дээрх жишээнүүдийн хувьд ... үнэлгээний айдас огцом буурч байгаа нь онцлог юм. "Хүн бүр үүнийг хийсэн" учраас тэд өөрсдийнхөө чөлөөт сонголтоор бус одоогийн нөхцөл байдалтай уялдуулан зан авираа тайлбарладаг."1

Г.Ле Боны онцолж буй хоёр дахь шалтгаан нь “халдвартай буюу халдварт өвчин нь мөн олны дунд онцгой шинж чанар бүрэлдэж, тэдний чиглэлийг тодорхойлоход хувь нэмрээ оруулдаг... Олон түмэнд мэдрэмж, үйлдэл бүхэн халдвартай, үүнээс гадна , хувь хүн хувийн ашиг сонирхлоо хамтын ашиг сонирхолд амархан золиослоход хүргэдэг."2 Орчин үеийн нийгмийн сэтгэл судлалд нийгмийн халдварт өвчин гэдэг нь “... бодит утгын харилцан үйлчлэлээс гадна эсвэл түүнээс гадна сэтгэл хөдлөлийн төлөв байдлыг контактын психофизиологийн түвшинд нэг хувь хүнээс нөгөөд шилжүүлэх үйл явц” гэж ойлгодог. Үүний зэрэгцээ, “...халдвар нь ихэвчлэн албан ба албан бус нормативын үүргийн бүтцийг задалж, зохион байгуулалттай харилцан үйлчлэлцдэг бүлгийг нэг буюу өөр төрлийн бөөгнөрөл болон доройтолд хүргэдэг”3. Цэргийн анги гэх мэт хатуу зохион байгуулалттай бүлэглэлийн үймээн самууны нөлөөн дор бөөгнөрөл болж хувирсан нь энэ төрлийн сонгодог жишээ юм. Хуурамч өдөөн хатгагчдын бүлгүүд олныг зориудаар тодорхой уриа лоозон хашгирахаас эхлээд бөөн бөөнөөр хөнөөх хүртэл тодорхой арга хэмжээ авахад түлхэц өгөх үед “улс төрийн бохир технологи” гэгчийн хүрээнд халдварын механизмыг идэвхтэй ашигладаг.

Гурав дахь нь, хамгийн чухал нь, Ж.Ле Боны үүднээс авч үзвэл, “... олон нийтийн дунд байгаа хувь хүмүүсийн гадаад төрхийг тодорхойлох нь тэдгээрт тусгаарлагдсан байрлалд байх боломжгүй онцгой шинж чанартай байдаг. ...Тэр өөрийн үйлдлээ ухамсарлахаа больж, ховсдуулсан хүн шиг зарим чадвар нь алга болж, зарим нь туйлын хурцадмал байдалд хүрдэг. Саналын нөлөөн дор ийм субьект тодорхой үйлдлүүдийг хяналтгүй хурдан гүйцэтгэх болно; Олон хүний ​​дунд энэхүү хяналтгүй түрэмгий байдал нь илүү хүчтэйгээр илэрдэг, учир нь хүн бүрт адилхан саналын нөлөө харилцан ойлголцлын ачаар нэмэгддэг."4 Энэхүү "цэвэр хэлбэрээр" нөлөө нь шашны сектүүд, бүх төрлийн "эдгээгчид", "гайхамшигтнууд", "сэтгэл судлаачид" гэх мэт практикт ихэвчлэн ажиглагдаж, зорилготойгоор ашиглагддаг.

Г.Ле Бон олон түмэнд байдаг үл тэвчих, авторитаризмын хандлагыг онцгойлон тэмдэглэв. Түүний бодлоор “олон түмэн зөвхөн энгийн бөгөөд туйлын мэдрэмжийг л мэддэг; Олон түмэн түүнд бий болсон үзэл бодол, санаа, итгэл үнэмшил бүрийг хүлээн зөвшөөрч эсвэл үгүйсгэж, тэдгээрийг туйлын үнэн эсвэл туйлын алдаа гэж үздэг. ... Олон түмэн үл тэвчихтэй адил авторитаризмыг шүүлтээрээ илэрхийлдэг. Хувь хүн зөрчилдөөн, сорилтыг тэвчиж чадна, харин олон түмэн үүнийг хэзээ ч тэвчиж чадахгүй. Олон нийтийн хурал дээр аливаа илтгэгчийн өчүүхэн төдий л санал зөрөлдөөн тэр дороо л бөөн уур хилэн, ширүүн хараал өдөөж, дараа нь спикер өөрөө тулгавал арга хэмжээ авч, түүнийг хөөх арга хэмжээ авдаг. Хэдийгээр Г.Лебон “эрх мэдэл” гэдэг үгийг хэрэглэдэг ч сэтгэл зүйн хувьд бид авторитаризмыг тусгайлан ярьж байгаа нь илт харагдаж байна.

Урьдчилан таамаглах аргагүй байдгаараа олон нийт жагсаасан бүх шинж чанараараа бараг зөвхөн хор хөнөөлтэй, хор хөнөөлтэй үйлдлүүд рүү чиглэдэг гэдгийг нэмж хэлэх хэрэгтэй. 2002 оны зун Москва хотын төвд болсон үймээн самуун, үймээн самууны шалтгаан нь дэлхийн аварга шалгаруулах тэмцээнд Японы шигшээ багтай хийсэн тоглолтод Оросын шигшээ баг хожигдсонтой холбоотой гэдгийг та бүхэн мэдэж байгаа. Гэсэн хэдий ч энэ тоглолтын үр дүн Оросын багт таатай байсан бол согтуу олон толгой хуссан "эх орончид" баяр хөөртэй багт наадам зохион байгуулж, дараа нь тайван гэртээ харих байсан гэж төсөөлөхөд бэрх юм. Ийм дайчин хэлбэрээр биш байсан ч олон нийтийн эмх замбараагүй байдал хэвээр байх байсан гэж бараг баттай маргаж болно. Олон түмэнтэй сээтэгнэх, улс төр, үзэл суртлын болон бусад зорилгодоо хүрэхийн тулд ашиглах гэсэн аливаа оролдлого нь бараг гарцаагүй эмгэнэлтэй бөгөөд ихэвчлэн эргэлт буцалтгүй үр дагаварт хүргэдэг. Энэхүү санааг бүх түвшний нийгмийн удирдлагын субъектуудын ухамсарт хүргэх нь практик нийгмийн сэтгэл судлаачийн шууд мэргэжлийн үүрэг хариуцлага юм.

Үүний зэрэгцээ, нэг төрлийн олон түмэн нь орчин үеийн нийгмийн амьдралд объектив хүчин зүйл болдог тул нийгэм-сэтгэлзүйн практикт түүнтэй харилцах, түүнд үзүүлэх нөлөөллийн асуудлыг үл тоомсорлож болохгүй.

Олон түмэнтэй ажиллах мэргэжлийн чиг баримжаатай нийгмийн сэтгэл зүйч нь нэгдүгээрт, олны төрөл, түүний чиглэл, үйл ажиллагааны зэрэг, боломжит эсвэл аль хэдийн нэр дэвшсэн удирдагчдыг сэтгэл зүйн хувьд чадварлаг тодорхойлох, хоёрдугаарт, хамгийн үр дүнтэй технологийг эзэмшиж, хэрэгжүүлэх чадвартай байх ёстой. аяндаа гарч ирж буй томоохон хүмүүсийн нийгэмлэгтэй ажиллахад бүтээлч заль мэх хийх.

ОЛОН

аяндаа гарах зан үйлийн гол сэдэв; харилцаа холбоо, гаднаасаа зохион байгуулалтгүй, түүнийг бүрдүүлэгч хувь хүмүүсийн өндөр түвшний нийцэмжээр тодорхойлогддог, туйлын сэтгэл хөдлөлтэй, санал нэгтэй ажилладаг. Олны төрөл: 1) энгийн, 2) илэрхий, 3) "ердийн", 4) идэвхтэй олон түмэн. (Д.В. Олшанский, х.426)

Жишээ нь: гудамжны олон хүн дэлгүүрийн цонхон дээр манекен харж буй зам тээврийн осол, гэмт этгээдийг барьж авах, одны дүр төрх, хажуугаар өнгөрч буй хүний ​​үйлдэлд сэтгэл дундуур байх гэх мэт).

Гол онцлогууд:

Зөвхөн мөчүүд л байдаг

маш сул зохион байгуулалттай, эв нэгдэлгүй

объектод анхаарал хандуулах нь түр зуурынх юм

Нөхцөлтэй олон түмэн

Жишээ нь: сонирхолтой бейсболын тоглолтын үзэгчид

Гол онцлогууд:

зан төлөв нь тогтсон, эмх цэгцтэй хэлбэрээр илэрхийлэгддэг

3. Идэвхтэй, түрэмгий

Жишээ нь: хувьсгалт олон түмэн, линч бүлэглэл

Гол онцлогууд:

олон түмний үйл ажиллагаа чиглэгдсэн зорилго байгаа эсэх

аяндаа байдаг бөгөөд тухайн мөчид амьдардаг

нийгэм, соёлын бүлэг биш

ёс суртахууны бус бүлгийн үүрэг гүйцэтгэдэг

Тэдний зан авирыг удирдан чиглүүлэх ямар ч тодорхойлолт, дүрэм журам байхгүй тул олон түмэн тогтворгүй, санал болгодог, хариуцлагагүй байдаг.

Идэвхтэй олон түмэн хүчирхийлэл, харгис хэрцгий байдал гаргах чадвартай. Блүүмер тодорхой нөхцөлд бүхэл бүтэн үндэстэн идэвхтэй бөөгнөрөл шиг болж чадна гэж үздэг бөгөөд хэрэв түүний төлөөлөгчид тойрог урвалын улмаас харилцан өдөөлтөд автдаг (дугуй урвал нь харилцан өдөөх гол хэлбэр юм. нэг хувь хүн бусдын өдөөлтийг бий болгодог) ийм өндөр түвшинд хүрч, бүх дотоод ялгаа арилдаг. Идэвхтэй олныг зогсоохын тулд түүний гишүүдийн анхаарлыг өөр өөр объект руу шилжүүлэх шаардлагатай.

Идэвхтэй олныг дараах чухал хэлбэрүүдэд хуваана.

Цуглуулах,

Босогч (босогч) олон түмэн

Олон түмэнтэй тулалдаж байна

Хүлээн авах олон түмэн (хэрэглэгчийн бөөгнөрөл)

4. Илэрхий

Жишээ нь: шашны сектүүд; бүлгийн бүжиг; алдартныг оршуулах ёслолд оролцох зан үйл;

Гол онцлогууд:

Сэтгэлийн хөөрөл нь зорилгодоо чиглээгүй, стресс тайлах хэлбэр болох биеийн хөдөлгөөнөөр илэрхийлэгддэг

Өөртөө анхаарлаа төвлөрүүлэх, дотогшоо хандах

Илэрхий зан үйл нь хэмнэлтэй болох хандлага

Илэрхий олон түмэн нь ихэвчлэн хамтын бүжгээр илэрдэг бөгөөд энэ нь оролцогчдод экстазын туршлагаар дамжуулан өдөр тутмын амьдралын түгшүүртэй утгаас бие бялдар, сэтгэл хөдлөлөөс ангижрах боломжийг олгодог бөгөөд үүний нөлөө нь цаг хугацааны явцад эрс багасдаг. Үүний зэрэгцээ, хувь хүний ​​​​биеийн ач холбогдол нэмэгдэж, үүнээс хувь хүн сэтгэл ханамж, таашаал, амьдралын баяр баясгаланг мэдэрдэг.

Илэрхий олон түмэн, жүжиглэлтийн талаар товч үнэлгээ

Энэ хоёрын аль алинд нь хувь хүн ердийн ухамсартай зан авирынхаа ихэнх хэсгийг хасч, хамтын өдөөлтөд дуулгавартай, уян хатан болдог. Өмнөх хувийн байгууллагыг устгаснаар хувь хүн зан үйлийн шинэ хэлбэрийг бий болгож, шинэ, өөр чиглэлд шилжих шинэ хувийн зохион байгуулалтыг талсжуулах ёстой. Энэ утгаараа сүргийн зан үйл нь нийгмийн зохион байгуулалт, хувийн бүтцийг устгах арга хэрэгсэл бөгөөд үүний зэрэгцээ зан төлөв, зан чанарын шинэ хэлбэрийг бий болгох боломжит төсөл юм. Идэвхтэй олон түмэн нь нийгмийн зорилтот өөрчлөлтийн чиглэлд түрэмгий зан үйлийг хөгжүүлэх ийм өөрчлөн байгуулалтын өөр нэг чиглэл юм. Энэхүү өөрчлөн байгуулалтын шугам нь улс төрийн тогтолцоог бий болгоход хүргэж байгааг бид харах болно. Илэрхий олон түмэн нь өөр нэг хувилбарыг төлөөлдөг - зан үйлийн дотоод хурцадмал байдлаас ангижрах нь ариун нандин болж, гүн гүнзгий мэдрэмжээр тэмдэглэгдсэн байдаг. Энэ нь шашны зан үйлийн тогтолцоог бий болгоход хүргэсэн гэж үзэж болно.