Кержентээс доош: Хуучин итгэгчдийн скейтүүд. Байгаагүй тосгонууд. Хуучин итгэгчдийн "хэсэг" нэг гэрэл зургийн хроника дахь Нижний Новгород мужийн Хуучин итгэгчдийн илгээлт.

Керженц уруу аялахдаа би Нижний Новгородын хуучин итгэгчдийн түүхтэй холбоотой газруудыг хайж олохыг оролдсон бөгөөд өнөөдөр бид эдгээр газруудын нэгний талаар ярих болно.
Оршуулгын газар, хус төгөл байрладаг энэ толгод нь анх харахад үл анзаарагдам боловч 1719 онд энд болсон эмгэнэлт үйл явдлуудыг сайн мэдэхгүй хүмүүст л анзаарагдахгүй. Эдгээр үйл явдлууд нь Петр I хуучин итгэгчидтэй хэр харгис хэрцгий харьцаж байсныг дахин нэг удаа харуулж байна ... Энэ газар нь Пафнутовогийн хажууд байдаг Ключи тосгоны ойролцоо байрладаг - урьд өмнө олон скейтүүд байсан газар ...

Оршуулгын газар нь энд бас хуучин итгэгчид юм (Семеновский дүүргийн олон хүмүүс шиг)

Линде голын дагуух тосгонууд нэг зэрэгцэн оршдог. Та нэг километр алхаж, хоёр - өөр тосгон. Тиймээс, яг энд, эртний Пафнутово тосгонд, Нижний Новгородын бишоп Питирим 1699 онд тулгуур болгон барьсан "Гурван шатлалын" модон сүмийн ойролцоох талбай дээр "маргаан" хийх газрыг сонгожээ. нуугдаж буй "шизматикуудын" дунд Ортодокси. Тэр Питирим, ардын домогт өгүүлснээр энд "өөрийн хүн" - ахмад Барсануфиус байжээ. Тэрээр Керженскийн ойд Питиримовт нэг зуун гучин епископын "зөв" асуулт бүхий захидал илгээв.

Нижний Новгородын хамба болон Алатыр Питирим (ойролцоогоор 1665-1738)

Тэр тэднийг Керженскийн систматикийн дарга - Дикон Александр, даруухан цэнхэр нүдтэй, зөрүүд өндөр сахалтай эрд өглөө. Дикон Александрыг Кострома мужийн уугуул байсан гэж тэд хэлэв. Тэрээр бага наснаасаа эхлэн итгэлийн үнэний тухай асуултуудад автдаг байв. Нэгэн өдөр тэрээр Ярославлийн хийдийн Елизавета настай эмэгтэйтэй уулзаж, түүнд: "Жинхэнэ итгэл нь далд газар, тухайлбал ойд байдаг бөгөөд аврагдахыг хүссэн хүн бүр тэнд, дүлий ой руу явах хэрэгтэй" гэж хэлэв. Ийм үгсийг сэтгэлдээ шингээж авсны дараа Александр эхнэр, хүүхдүүдээ сүм дэх диконыг орхиж, эхлээд Ярославль руу явав. Тэнд дэн буудалд тэрээр ахлагч Кириак, лам Иона нартай уулзаж, тэдэнтэй хамт Керженскийн ой руу явав.

Тэрээр өөр өөр тэшүүрээр амьдарч, нэгээс нөгөөд шилжиж, өөрөө зааж, сурч байв. 1709 онд түүнийг диконоор хүлээн авч байсан Лаврентий хийдэд "хуваалцлын дагуу" лам хэмээн өргөмжилж, санваарт элсүүлжээ. Тэр цагаас хойш түүний нэр Керженц даяар алдартай болсон.

1719 он гэхэд Питиримийн асуултуудын хариулт бэлэн болсон үед Александр өөрийн эрдэм мэдлэг, итгэлийн хүч чадлаараа дүрвэгсдийн жигүүрийн Хуучин итгэгчдийн сүнслэг удирдагч болжээ. Тиймээс тэр "муу" зуун гучин асуултынхаа хариултыг өгөхөөр Питиримд очсон юм.

Цэлмэг тэнгэрээс аянга цахилгаан мэт Керженскийн скейтүүд мэдээг тараав: Христийн худалдагч Питирим дикон Александр түүнд хариулт өгөхдөө Дикон Александрыг Нижний Новгород дахь хийдийн шоронд суулгав. Уур хилэн, аймшигт үүрийн ахмад настан, хөгшин эмэгтэйчүүдийг эзэмджээ. Тэд одоо түүнээс, энэ Питиримийн "араатнаас" юу хүлээж байгааг гайхаж байв. Олон хүмүүс Керженскийн ойд байрлах өрөөнд амьдардаг анхны ахмад Макариусаас зөвлөгөө авахыг хүсчээ. Одоо тэр бол Макариус, Нижний Новгородын "тэрс үзэлтэн", "тарчлагч" -д хариулах ёстой бөгөөд тэр аль хэдийн томилолт хийсэн - Өршөөлийн баярт зориулсан маргаан. Бурханы ариун эх- 1719 оны 10-р сарын 1.

Энэ үед Дикон Александрыг Пафнутово руу гинжээр авчирчээ. Зохиолч Юрий Прилуцкий (Эпифани тосгон дахь Ариун Ариун Гурвалын сүмийн тахилч Петр Шумилин) 1917 онд хэвлэгдсэн "Загалмай ба итгэлийн төлөө" өгүүллэгтээ маргааны явцыг ингэж дүрсэлжээ.

« Питирим дүрс, баннер бүхий бүрэн хувцастай гарч ирэв. Талбайн голд, сүмийн урд тавцан дээр дэнж, түүний хажууд арьсан хавтастай хуучин ном овоолсон ширээ байв ... Хаа нэгтээгээс Петровскийн Преображенскийн дэглэмийн зуун хамгаалагчид гарч ирэн, олныг хайр найргүй түлхэж, тосгоноос талбай хүртэл гудамж гаргав. Төгсгөлд нь гинжтэй скейт аавуудын нэг хэсэг олон арван харуулын дагалдан дор сэлэм татсан, хар (хар) морины ард харуулын ахмад Ржевский унаж байв ... Цайвар, туранхай, хамрын нүх нь урагдсан байв. Тахир дутуу царай, урагдсан хувцастай, цусанд будагдсан, урагдсан сахалтай, гэхдээ тайван, чимээгүйхэн гинжээрээ алхаж, аавууд тавцан руу зүглэв ... Александр яриагаа эхлэв. Гэвч эхэлсэн ярианы яг л халуунд Ржевскийн хүнд нударга Дикон Александрын толгой дээр бууж, тэр хадагдсан хүн шиг газарт унав. ».

Маргаан амжилтгүй боллоо. Төрөл бүрийн скейтийн хуучин итгэгчдийн дундаас сонгогдсон тэд маш их айдастай, Питиримийн хүчтэй нөлөөн дор харсан зүйлээсээ эмээж, "Хуучин итгэгчдийн" хариултууд буруу байсан гэж түүний боловсруулсан "тайлан" дээр гарын үсэг зурав. Хамгийн түрүүнд үлгэр жишээ үзүүлж, Иудас (урвагч) Барсануфиус гарын үсэг зурав. Үүний дараа Питирим "өршөөл" үзүүлж, хоригдлуудыг сулласан байна. Ийнхүү "маргаан" өндөрлөв.

"Шисматикуудын" гарын үсэг бүхий тайланг эзэн хаан Петр I-д танилцуулав. Гэсэн хэдий ч "Питиримийн ялалт" удаан үргэлжилсэнгүй. Нэгэн цагт эрх чөлөөтэй байсан ахмадууд Керженец даяар Нижний Новгородын бишопын худал хуурмагийг "илчилсэн". Дикон Александр энэ худал хуурмагийг тэвчиж чадалгүй Санкт-Петербургт нийслэлд хаан Петр Алексеевич өөрөө очжээ. Хааны ордонд түүнийг барьж аваад "хүсэл тэмүүллээр байцаасан". Хүнд эрүүдэн шүүлтийн дор тэрээр Питиримийн худал хуурмагийг гэрчлэхээс татгалзсангүй. Зөрүүд "фанатик"-ыг гинжлэн Доод Питиримийн шүүхэд илгээв.

Тэр үед Керженц голын эрэг дээрх Нижний Новгород мужид хуучин итгэгчдийн хүсэл тэмүүлэл хурцдаж, жинхэнэ итгэл, эцэг өвгөдийнхөө итгэлийг хавчиж байсан Питиримийг худал хуурмаг, эрүүдэн шүүж байсныг буруушааж байв. гарын үсгийн төлөө ахмадууд. Ялдаж, айж байна. Тэд дэмий л айсан. Сөрөг хүчний “гүтгэлэг” Питиримийн чихэнд хүрчээ. Тахилч Макариус, ахмадууд Доситей, Иосеф нар болон хуучин итгэлийг хамгаалагч арван долоон "хичээл зүтгэлтэй" хүмүүсийг баривчилжээ. Бүгдийг нь Пафнутов тосгон болон Ключи тосгоны хоорондох зөөлөн ууланд гинжээр гинжлэн дагуулан авчирчээ. Энд том бөгөөд нэлээд гүнзгий нүх ухсан бөгөөд түүний ирмэг дээр хөндлөвч бүхий тулгуур багана, бэлэн олсны гогцоонууд байв. "Зөрүүд хөгшин итгэгчид" өөрсдөө уруул дээрээ Есүсийн залбиралтай, өөрсөддөө гогцоо шидсэн. Тушаалыг хүчтэй түлхэж, ... төгсгөл.

Түүнээс хойш "Инквизиция" болсон энэ уулыг ард түмэн гэж нэрлэдэг гол уул(Ключи тосгоны ойролцоо), мөн цаазаар авах ажиллагаа явагдсан газар - " Цацрага". Одоо энэ газарт хавдсан хавтгай ирмэгтэй өргөн уудам нүх (газар тогтсон) харагдаж байна.Христийн итгэлийн төлөө алагдсан хүмүүсийн гэгээн дурсгалыг хүндэтгэдэг Хуучин итгэгчдийн хүчин чармайлтаар 2003 оны намар их хэмжээний мөргөл үйлдсэн. тэмдэг бүхий загалмайг Цахилгаан дээр байрлуулсан байв. Үүн дээр бичээс байна: Эцэг Макариус ба эртний Ортодокс шашны төлөөх 19 алагдсан хүмүүс ».

Зөв шударга ахлагч Макариус Хуучин итгэгчдийн сүмгэгээнтэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн, түүний нэрийг синодикт (дурсгалд зориулж нэр оруулсан ном) жагсаасан болно. Бид Дикон Александрыг Питиримын ордонд хүргэх тэр мөчид орхисон. Тэгээд шүүлт хурдан гарсан.

Нижний Новгород дахь Дмитриевскийн цамхагийн ойролцоох зарлалын талбай дээр хүмүүсийн цугларалтаар нэгдүгээр зүйлийн хоёрдугаар бүлгийн ертөнцийг бүтээх 7157 кодыг уншив: цогцосууд."

Александр цаазын ялыг тайвнаар, царайгаа өөрчлөлгүй сонсов. Дараа нь тэд толгойгүй биеийн гинжийг салгаж, яг энд талбай дээр шатаажээ. Диконы шарилыг хүүхдийн авсанд оршуулжээ.
1720 оны 3-р сарын 21-нд үйлдсэн энэхүү "үйлс" нь бүхэл бүтэн ертөнцийг цочирдуулав. Үүний дараа "бүсчлэх" болон Керженскийн бүс нутгийг устгасан. Хар ойн ойнууд эзгүйрчээ. Эртний сүсэг бишрэлийн олон зүтгэлтнүүд Оросын хил хязгаарыг давж өөр газар руу урссан бөгөөд энд үлдсэн хүмүүс цөлд бөөгнөрөн, чулуун тосгон, тосгоноос холджээ ...

Эх сурвалжаас авсан cheger Down the Kerzhenets: Old Believer sketes

Мэдээжийн хэрэг, Керженецийн тухай ярихдаа түүний хуучин итгэгчдийн тухай ярихгүй байх аргагүй, тэд энд маш олон байсан боловч одоо тэднээс бараг юу ч үлдсэнгүй. Та тэдгээрийн талаар илүү ихийг миний тэмдэглэлээс харж болно, тэдгээрийн олонхын төлөвийг тэнд аль хэдийн тайлбарласан байгаа, гэхдээ одоо би олж олсон гурван шинэ скейтийн талаар танд хэлэхийг хүсч байна. Энэ нь Чернухинский, Городинский, Якимовын скейтийн тухай байх болно.

Миний хувьд хамгийн түрүүнд Чернухинскийн скете байсан. Яг үнэндээ тэнд зам байхгүй, байгаа замыг нь модон ачааны машинууд тасалдаг тул тийшээ очиход маш хэцүү болсон. Би эдгээр үлдэгдлүүдийг дайран, цоорхойгоор дамжин өнгөрөх ёстой байв.

1742 онд Семенов тосгоны Керженскийн волостын "хүндэтгэлийн" зураг дээр Чернораменийн ойд голын эрэг дагуух суурингууд, эрмитажуудаас гадна эсийн оршин суугчид янз бүрийн замаас, ялангуяа тэнд байдаг гэж ярьдаг. Тэдний арван гурав нь Чернуха голын дагуу.

1764 онд генерал Маслов хатан хаан Екатерина II-ийн тушаалаар Вятка голын эрэг дагуух гулдмайнуудыг "нэвчиж", гучин мянга орчим хуучин итгэгчдийг тэднээс хөөн гаргажээ. "Хавчлагдсан" хүмүүсийн олонх нь Керженскийн ойд гарч ирж, өөрсдийн скелет, сүм хийдүүдийг байгуулжээ. Орчин үеийн Медведево тосгоноос верст зайд орших Чернуха голын эрэг дээрх үүрүүдийн нэгний ойролцоо Чернухинскийн оргодол зөвшөөрлийн скете ийм байдлаар гарч ирэв. Олон жилийн туршид энэ нь томорч, өргөжиж, голын хоёр эргийг эзэлж эхлэв. Лайт хүмүүс мөн скететийн ойролцоо, ихэвчлэн баруун эрэг дагуу амьдардаг байв. Дотор гарц, хажуугийн хана, гэрлийн өрөө, шүүгээ, зоорь, гадна талдаа хэд хэдэн гарцтай газар доорхи байшингуудаар элбэг дэлбэг байв. Гэнэтийн эрэл хайгуулын үеэр нуугдах эсвэл харагдахгүй байх ёстой зүйлийг нуух зорилгоор ийм төрлийн барилгыг амьдрал өөрөө бүтээжээ.

Барилгын систем нь хичнээн төвөгтэй байсан ч 1853 оны "Мельниковын балгас" -аас скететийг аварч чадаагүй юм. Чернухинскийн Скетегийн хамба лам, ээж Евдоксиа 1884 онд Санкт-Петербургийн зохиолч Павел Усовт энэ тухай хэрхэн өгүүлснийг эндээс үзнэ үү. " Тэр (Мельников) бидэнд маш их хор хөнөөл учруулсан. Би түүнийг зүрх сэтгэлгүйгээр санаж чадахгүй. Миний санаж байгаагаар, таамаглалын өдрийн өмнөх өдөр (8-р сарын 14, хуучин хэв маяг) түүнийг манай скейт дээр ирэхэд бидний байсан сүмд сүрлэг, хатуу хүн гарч ирээд: "За, бүх номоо хурдан ав. аль болох гараад яв." Тэгээд манай сүмийг битүүмжилсэн».

Баримт бичгүүд 1853-1857 онд Чернухинский, Улангельский, Комаровский, Оленевский болон бусад скейтүүдээс хоёр мянга гаруй дүрс хураан авсан болохыг гэрчилж байна. 1853 оны "хар" 10-р сард нийтдээ 358 орон сууцны барилга эвдэрч, 741 хүн, түүний дотор 164 гэлэнмаа албадан гаргажээ. Павел Иванович ба түүний багийнхны "айлчлалын" дараа Чернухинскийн скейтэд нэг хийд үлдсэн бөгөөд тэнд ердөө таван гэлэнмаа байв. Залбирлын өрөө бас үлдсэн байв. Үүнээс дүрсүүдийг устгаж, зөвхөн Евдоксиагийн эхийн хувийн өмчийг л үлдээжээ.

Сүйрлийн өмнө залбирлын өрөөний иконостаз дээр 129 дүрс, үүнээс гадна хоолны газарт 41 дүрс байсан. Тэдний заримыг Медведев тосгон дахь ижил итгэлийн сүмд шилжүүлж, 103 дүрсийг илгээжээ. Нижний Новгород. 1860 онд Чернухинскийн скетегийн 19 дүрс нь Урлагийн академид хамгийн үнэ цэнэтэйд тооцогджээ. Тэдний нэг болох Гэгээн Нифантиусын дүр төрх өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд Оросын Төрийн музейн цуглуулгад хадгалагдаж байна. Татаж авахаас өмнө тэрээр Чернухинскийн Скетегийн хоолны газарт байсан. Дүрс дээр бичээс байдаг бөгөөд энэ дүрсийг 1814 онд Павлово тосгонд (одоогийн Нижний Новгород мужийн төв) мастер Василий Рябов зурсан гэж бичсэн байдаг.

Залбирлын скете нь өөрөө 11-р зууны төгсгөлд, хатан хаан II Екатеринагийн үед баригдсан бөгөөд засгийн газрын зөвшөөрлөөр түүнийг сүйрлээс аварсан. "Багас" -ын дараах скете бүрэн сэргэж чадаагүй ч байсан.

Чернухинскийн Скетийн суурингууд

Гэлэнмаа нь хамба ламтай адил Медведевын сүмийн санваартан болон бусад шаталсан хүмүүсийн ятгалгаар эцгийнхээ итгэлд үнэнч хэвээр үлдэж, нийтлэг итгэлийг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. Тиймээс 1881 оны 10-р сард Медведевийн сүмийн эцэг Мясниковыг буруутгасны үр дүнд залбирлын өрөөг битүүмжилсэн байна. Тэрээр Нижний Новгородын Сүнслэгийн зөвлөлийг буруутгахдаа: Чернуха тосгон дахь тариачин эмэгтэйн гэрт Елена Осиповна Лешева (тонсрын дараа Евдоксеягийн ээж) Хуучин итгэгчдийн залбирлын өрөөг зохион байгуулжээ.... "Залбирлын ашгийг битүүмжлэхийн тулд мөрдөн байцаагч, түрүүч, декан тахилч Мясников болон арван таван гэрч оролцов. Залбирлын өрөө, ээж Евдоксеягийн орон сууцны байшинд эрт хэвлэгдсэн ном, гэр бүлийн үлдсэн дүрсүүдийг авч, залбирлын өрөөг битүүмжлээд тэд явав.

Евдоксеягийн ээж Ветлуга голын эрэг дээрх Нижний Амилалтын тосгонд (одоо манай Нижний Новгород мужийн Воскресенск мужийн төв) Осип Лешевийн худалдаачны гэр бүлд өссөн. Бага наснаасаа Елена охиныг Чернухинскийн Скетэд боловсрол, сургалтанд хамруулж, хэдэн жилийн дараа хамба лам болж, сүм хийдийн цолыг хүртжээ.

Скетийн хамба лам, эх Евдоксиа дүрсүүдийг хураан авах нь маш их шударга бус байдлыг харсан тул Нижний Новгородын эрх баригчдад хандан сонгосон бунхан, ялангуяа Лещевт харьяалагддаг байсан сүмүүдийг буцааж өгөхийг хүсчээ. гэр бүл. Үүний хариуд тэрээр залбирлын өрөөг зөвшөөрөлгүй зохион байгуулсны төлөө шорон түүнийг хүлээж байгааг сонссон. Та энд шударга ёсонд хүрч чадахгүй гэдгийг мэдээд тэрээр нийслэл Санкт-Петербургт ажиллахаар явав. Түүний тэсвэр тэвчээрийн ачаар тэрээр ОХУ-ын Дотоод хэргийн сайд Гүн Дмитрий Толстойтой уулзахаар тохиролцов. Бид хүндэтгэл үзүүлэх ёстой, гүн асуудлын мөн чанарыг олж мэдээд: " Зөвшөөрөлтэй байсан тул хэвлэх залбирал».

Павел Усов (дээр дурдсан) Чернухинскийн скетед зочилсон сэтгэгдлээ хэрхэн тайлбарлав: " Нэг давхар модон байшингийн үүдний үүдэнд нэлээд цэлгэр хашааны голд зогсоход бид хоёр жар орчим насны, дунд зэргийн өндөр, нарийхан, сэргэлэн цовоо сэргэлэн харцтай, хэвтэх хижээл насны эмэгтэй угтав. Тэр хар калико даавуугаар хийсэн, тусгай зүсэлттэй, цэвэрхэн, эмх цэгцтэй саравч өмссөн байв... Тэр толгой дээрээ жижиг хар малгайтай, хар боолт шиг харагдав... Эцэст нь ахлагч Евдоксиа биднийг хаалга руу дагуулан ирэв. хэд хэдэн цоожоор түгжигдсэн байв. Үүнийг нээхэд бид өргөн уудам өрөөнд байгааг олж мэдэв. ар талтааз хүртэл дүрс бүхий доторлогоотой байсан ... Дүрсүүдийн дотроос хамгийн гайхамшигтай нь гэр бүлд нь үеэс үед дамждаг Евдоксиагийн эхийн хуучин үсгийн Аврагчийн дүрс юм. Эдгээр үеийнхэн энэ дүрсийг байгаа газраас нь зайлуулах гэж оролдоход "Никончуудын" гарт хэзээ ч өгөөгүй гэсэн домгийг бие биедээ дамжуулж байв.».

1884 онд Павел Усовын бичсэн эдгээр тэмдэглэлээс харахад шударга ёс ялав.Эвдоксиа эхийн дүрсийг буцааж өгсөн.19-р зууны сүүлчээр. Матушка Евдоксиа Петербургийн Усовт хандан одоогийн эмэгтэйчүүдийн дунд сүм хийдийн амьдралд өөрийгөө зориулах хүсэлтэй эмэгтэйчүүд цөөхөн байгаа бөгөөд хүн амын тоо сийрэг болсон гэж гомдолложээ. Аажмаар янз бүрийн шалтгааны улмаас скейт амьдрал зөвхөн Чернухад төдийгүй Орос даяар унав. Ялангуяа шударЧернухины хуучин итгэгчид амьд үлдэх, итгэл үнэмшлийнхээ цэвэр байдлын төлөө удаан хугацаанд тэмцэж байсан ч Зөвлөлт засгийн жилүүдэд нэрвэгдсэн. Соёл иргэншлийн "ялалт" дахь Сатаны заль мэхийг хараад тэд амьдралынхаа эцэс хүртэл радиогүй, цахилгаангүй амьдарсан. Эрт дээр үеэс тэд нар мандахад энд босч, нар жаргах үед унтдаг байв. Урт өвлийн үдэшТэдний байрыг гэгээнтнүүдийн дүрсний өмнө лаа болон лампагаар гэрэлтүүлж байв. Мөн мэдээ, киноны оронд хуучин хэвлэмэл ном уншиж, Дууллын дууллыг дуулж байв.

Чернухинский Скете

2005 онд сүүлийн хоёр байшин энд Чернуха хотод зогсож байв. Нэгийг нь зараад аваад явсан. Хоёр дахь нь шатсан. 2004 онд энэ тосгоны сүүлчийн оршин суугч Жирнова Татьяна Федоровна хуучин Чернуха сууринг орхин Медведево хотод зээ охиныхоо хамт амьдрахаар нүүжээ. Татьяна Федоровна эх орондоо буцаж ирсэн шиг 1916 онд Медведев хотод төрсөн. 1937 онд тэрээр Чернуха хотод гэрлэж, бүх насаараа тэнд амьдарсан. Түүний хэлснээр хоёр оршуулгын газар скейтээс үлджээ. Нэг нь хөгшин, голын зүүн эрэгт. Тэд тэнд скететийн сууринаас Мельниковын балгас хүртэл (1853 он хүртэл) оршуулжээ. Одоо тэнд дүлий ой байгаа, загалмай ч хадгалагдаагүй байна: "Чи мэдэхгүй, та үүнийг олохгүй."

Хоёр дахь нь - голын баруун эрэг дээр, Зуевская зам дагуу байрладаг илүү "шинэхэн". Тэд тосгоноос хагас километрийн зайд, голын өөдөөс бараг эсрэгээрээ байдаг. Хоёр дахь нь загалмай, хашаа байдаг. Хамгийн сүүлд арав орчим жилийн өмнө оршуулсан боловч оршуулгын газар нь бас хуучин юм.

Тиймээс эртний сүсэг бишрэлийн удирдаачдын нэг Чернухинскийн Скете нас баржээ. Үүнд: 1720 онд - Питиримын балгас, 1853 онд - Мельниковын балгас, 1930 онд - Зөвлөлтийн балгас тусалсан. Эдгээр он жилүүд нь тэшүүрийн оршин суугчдын амьдралын эмгэнэлт жилүүд байсан боловч эдгээр он жилүүд нь тэдний оюун санааны агуу байдал, итгэл үнэмшилдээ тууштай байсан жилүүд байв.

Хашааны үлдэгдэл

Нэгэн удаа цөөрөм байсан

Оршуулгын газар хайж яваад ой руу жаахан явтал том талбайтай таарав. Ижил мөрний бүсийн бусад газар шиг эндхийн ойг бүхэлд нь огтолжээ. Энэ бол ийм зэлүүд газар бөгөөд намайг зураг авахуулахаар машинаас буунгуут ​​20 метрийн цаана асар том туулай миний хажуугаар гүйн өнгөрөв. Би оршуулгын газар олж чадаагүй, учир нь миний хэлсэнчлэн цөл газар бүрэн дүүрэн байна!

Энд урьд нь байшингууд байсан ...

Хэрэв та Семеновоос Красные Баки руу явбал Захарово платформ ба Керженец станцын хооронд зүүн талд байна. төмөр замТа эртний Якимиха-г харж болно. Энэ тосгоны талаар цөөхөн хүн мэддэг ч гурван зуун жил оршин тогтнож байна. 1718 оны Петр I хааны үеийн Керженскийн волостийн хуучин итгэгчдийн нэрсийн жагсаалтад түүний тухай анх удаа дурдсан байдаг. Түүний тухай: "Иоахимын тээрмийн ойролцоо хоёр эсийн оршин суугч байдаг. " Иоахим хаанаас ирсэн, бидний бодлоор одоогийн Якимд одоо хэн ч мэдэхгүй, зөвхөн Бурхан л мэддэг. Гэсэн хэдий ч Озерочная хэмээх жижиг гол дээр тэрээр усан тээрэм, хөх тариа, овъёос тариа байгуулж, ойр орчмын тосгодуудыг Дорофейха, Кириллово гурилаар хангаж байсан нь мэдэгдэж байна. Кондратьево. Олон жилийн туршид эсийн хажууд Яким (Иоахим) хэмээх бусад шинэ хүмүүсийн байр баригдаж, скете бий болжээ. Тэд бүгдээрээ "эртний" итгэл үнэмшилтэй байсан. аав, өвөө нарын итгэл, энэ нь тэд эртний итгэгчид байсан гэсэн үг юм. Эдгээр газруудын сүнслэг төв нь Якимихагаас хоёр верст зайд орших Кондратево тосгон байв. Хуучин итгэгчдийн амьдралыг поп счиматик Яков Красильников удирдаж байв. Тэрээр өөрийн залбирлын өрөөтэй байсан бөгөөд тэнд эртний итгэгчид ням гаригт мөргөл үйлдэхээр нутгийн өнцөг булан бүрээс ирдэг байв. бүх нийтийн амралтын өдрүүд. Якимиха хотод Марфа Мартынова амьдралын зөв шударга байдал, ном сурдаг гэдгээрээ алдартай байсан бөгөөд байшиндаа залбирлын өрөөтэй байжээ.

1898 онд домог ёсоор Кондратьев дахь тахилч Яковын байшин шатаж, залбирлын өрөө ч шатжээ. Яагаад гал гарсан нь тодорхойгүй байна. Зарим нь Яков өөрөө буруутай, тэр галд хайхрамжгүй хандсан гэж хэлсэн бол зарим нь "зоорь" (өөрөөр хэлбэл хүүхдүүд) шатаасан гэж хэлэв. Шинэ байшин баригдаж байх үед би аюулгүй байдлын үүднээс Якимиха руу Марта Мартыновагийн залбирлын өрөөнд аваачихаар шийдсэн.

Санамсаргүй байдлаар галын төлөө сүм хийдүүд Кондратьевод урьдын адил бус харин Якимихад, Марфагийн гэрт буяны үйлчилгээнд явж эхлэв. Тэд нэг сар, хоёр сар, зургаан сараар явдаг. Энэ үеэр сүм хийдүүд якимиха залбиралд дурлажээ. Тийм ээ, тэд маш их дурласан тул эцэг Яковын хуучин сүм бүхэлдээ энэ тосгонд нүүсэн бөгөөд сүм нь жижиг биш, Якимихатай тооцвол 17 тосгон юм. Быстрена, Беласовка, Дорофейха, Кондратьево, Кириллов гэх мэт найман зуу орчим паришионерууд. Марта эхийн залбирлын өрөө хүмүүс түүнийг дуудаж эхэлснээр давчуу болж, 1902 онд тахилын ширээг огтолж, үүдний өмнө үүдний танхим хийжээ. Залбирлын өрөөний дээд талд Нижний Новгородоос авчирсан бөмбөгөр (жижиг бөмбөгөр) болон загалмай бэхлэгдсэн байв. Марта өөрөө амьдрахад тав тухтай байхын тулд тусдаа өрөөнд хуваасан. Одоо залбирлын өрөө яг л сүм шиг харагдаж, хонх хүртэл суурилуулсан байв.

Бүх зүйл сайхан болж байгаа мэт санагдах боловч амьдрал бол амьдрал. Тэд Якимиха хэмээх жижиг тосгонд Ортодокс сүмийг үл хүндэтгэдэг "эврийн үүр", "шисматикуудын үүр" өргөжиж, өсөн нэмэгдэж байгааг тэд Семёнов мужийн эрх баригчдад мэдээлэв. Энэ гүтгэлгийн үндсэн дээр 1904 онд шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгч энд иржээ. Тэрээр мөргөлийн өрөөг зөвшөөрөлгүй барьсан, тэнд хууль бус "хулгайч" үйлчилгээ үзүүлж байсан тухай протокол гаргасан. Марфаг байцаасан боловч хэрэг шүүхэд ирээгүй тул шүүхийн шийдвэр гүйцэтгэгчийн протокол үр дагаваргүйгээр үлджээ. Шүүх хурал үргэлжилж байх хооронд 1905 он ирж, энэ онд хаан - Эзэн хаан II Николас шашин шүтэх эрх чөлөөний тухай зарлиг гаргажээ. Энэхүү зарлигийн үндсэн дээр Якимихинскийн сүмийн хуучин итгэгчид хамгийн ариун Теотокосын таамаглалын нэрээр Хуучин итгэгчдийн шашны нийгэмлэг болгон албан ёсоор бүртгүүлэв. Нийгэмлэг дэх итгэгчдийн ерөнхий зөвлөлд Кондратьевын тахилч Яков Красильников ректороор сонгогдсон хэвээр байв. Гэсэн хэдий ч хөгшрөлтийн улмаас тахилч аль хэдийн далан настай байсан, эсвэл сүмийн шатлалын өмнө торгууль хийсэн боловч 1912 онд түүнийг албанаас хасчээ. Түүний оронд тэд залуу, дөчин дөрвөн настай аав Наумыг (Бурлачков) тавив. Тэрээр Малый Зиновьевоос гаралтай бөгөөд Ковернинод санваарыг удирдаж байжээ.

Түүнийг Якимихад ирснээр сүмийн үйлчлэл сэргэв. Паришионеруудын тоо хоёр мянга болж нэмэгдэв. 1914 оны дэлхийн нэгдүгээр дайны өмнө асуудал гэнэт гарч ирэв. Үдээс хойш эцэг Наум нялх хүүхдийн баптисм хүртэх ёслол үйлджээ. Үйлчлэлээ дуусгасны дараа сүм хаагдаж, тэд гэр лүүгээ явав. Тэгээд орой нь сүм байхгүй болсон. Гал бүх зүйлийг устгасан. Тэд үүнийг Секстоны буруу гэж хэлсэн. Тэр хүж асааж, сэнсээр шатаах үед шалны банзны ёроолд жижигхэн хөөс живсэн боловч ухаангүй байдлаасаа болоод анзаарсангүй.

Тэр галд эртний дүрс, эртний шашны номнууд шатаж, эцсийн эцэст эртний итгэлийн багана болсон өвөг дээдэс, аав, өвөө, элэнц өвөг дээдсүүд нь тэдгээр дүрсүүдэд залбирч байв. Энгийн сүм хийдэд Наум Эцэгтэй хамт гунигтай байсан сүм хийдүүд энэ сүмийг сэргээхгүй, харин тосгоноос зуун метрийн зайд, захын гадна шинэ газар барихаар шийджээ. Эцэг Наум болон залбирлын өргөөний ахлагч Варенков нарын хүчин чармайлтаар дүнзэн байшин худалдаж авч, барилгын ажил эхэлсэн. Хамба лам Иннокентий Нижний Новгородоос сүмийг тавихад хүрэлцэн ирсэн бөгөөд тэрээр анхны чулууг тавьж, сэнтий байх ёстой газарт загалмай босгов (Тэр тахилын ширээнд зогсож байна).

Таамаглалын өдөр (8-р сарын 28) сүмийг босгож, онгон охины мэндэлсний баяраар (9-р сарын 21) хуучин залбирлын хонхноос аврагдсан хонхыг хонх руу өргөв. Тэд галын үеэр залбирлын өрөө шатаж байх үед сүмийг аврахын тулд амь насаа дэнчин тавьж, хонхны цамхгаас буулгаж, галд шатаж байсан сүм хийдийн нэг нь маш их шатсан боловч амьд үлдэж, хонхыг аварсан гэж тэд хэлэв. . Бурхан гомдоогүй, энэ бол ариун зүйл. Үйлчилгээг шинэ хэлбэрээр явуулсан ариусгасан сүмгалд шатсан хонхны дуунд. Итгэлтэй ах дүү нар ойр орчмын тосгодуудаас дүрс болон сүмийн номуудыг олж, шинээр баригдсан сүмд нийтийн сайн сайхны төлөө хандивлав. Семёнов, Нижний Новгородын өглөгчид намайг гай зовлонд орхисонгүй.

Он жилүүд ирлээ Зөвлөлтийн эрх мэдэл. Бурхангүй шашингүй үзэлтнүүдийн үймээн самуун, эрх баригчдын хэлмэгдүүлэлт, заналхийллийн улмаас сүм хийдийн тоо эрс цөөрсөн. 1930 он гэхэд хоёроос гурван зуу л үлдсэн. 1939 онд сүм бүрэн хаагдсан. Далан настай лам Наум баривчлагджээ. Хуучин хүмүүсийн хэлснээр сургуулийг халаахын тулд сүмээс дүрс илгээдэг байв. Тэр цагаас хойш Хуучин итгэгчид "газар доогуур явж", эрх баригчид үүнийг олж мэдэхгүйн тулд гэртээ нууцаар залбирч эхлэв.

Одоо 21-р зуун. Шашны эрх чөлөө дахин. Гэвч цаг хугацаа өнгөрсөн. Якимихад залбирах хүн бараг байгаагүй.

Хэрэв та Якимов, Марфинин нарын төрсөн нутаг болох энэ жижигхэн боловч үзэсгэлэнтэй тосгонд зочлохоор шийдсэн бол зүүн талд нь оршуулгын газар харагдах болно, энэ нь шинэ, ердөө зуу орчим ортой. Үүн дээр хогийн ургамлаар ургасан тоосгон суурь юм. Эдгээр нь галын дараа баригдсан хуучин сүмийн үлдэгдэл юм. Тэдэнд бөхий. Тосгонд өөрөө үймээн самуунтай амьдралыг сануулахын тулд эрт дээр үед шатаж байсан Марфина мөргөлийн байшингийн ойролцоох амралтын газар ургасан олон зуун жилийн настай Линден мод байдаг. Эдгээр линден нь одоо амьдарч буй бидэнд амьдралын тухай - бидний сайн сайхны төлөө, бидний авралын төлөө амиа золиослодог аав, өвөө нарын амьдралын тухай өгүүлдэг бололтой.

Оршуулгын газар

Эдгээр газруудын яг хажууд амьдардаг хүмүүс, тэдний тосгоны гайхамшигт түүхийг хэн ч мэдэхгүй, би тэдэнд энэ бүхнийг хэлэхэд маш их гайхсан.

За, миний очсон сүүлчийн зураг - Городинский

Мериново, Взвоз тосгонуудын хоорондох Керженскийн өндөр эрэгт, биднээс алслагдсан үед Черемис овог амьдардаг байв. Тиймээс сүүлийн жилүүдэд орчин үеийн Мари гэж нэрлэгддэг байсан. Эндхийн газрууд сайхан байна. Ойд олон тооны тоглоом байдаг. Тахиа мэт ятуу, хар тахиа овоохойг тойрон алхав. Гол нь хувинтай утгуур хүртэл загасаар дүүрэн байдаг. Бугын сүрэг, хандгай болон бусад бүх төрлийн амьтдын эргэн тойронд. Мари нар наранд баясаж, байгаль, бурхадаа алдаршуулж амьдардаг байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд суурин газар ихсэж, ойр орчмын овгууд энэ сууринг хот гэж нэрлэх болжээ. Тиймээс тэд: "Мариагийн амьдардаг хот" - Мари, эсвэл зүгээр л Мариа хот.

Зэрлэг татар дайснууд гэнэт дайраагүй бол ийм сайхан нэртэй хот оршин тогтнох байсан байх. Өлсгөлөн амьтад шиг олон жил, магадгүй олон зуун жилийн турш бүтээгдсэн бүхнээ дайрч, нэг шөнийн дотор устгасан. Галын хар салхинд баригдсан барилгууд диваажинд очив. Зарим хүмүүсийг бүхэлд нь авч, заримыг нь муруй илдээр таслав. Олон хүн тэгш бус тулалдаанд унасан. Ойролцоох ойгоос ан хийж буцаж ирсэн хүмүүс болон бусад суурингаас ирсэн хүмүүст гунигтай дүр зураг илчлэв.

Юуны өмнө тэд овгийнхон болох төрөл төрөгсдийнхөө шарилыг цуглуулж, ариун төглийн ойролцоо оршуулах ёслолд зориулж сүмд тавив. Нас барагсдын сүнсийг "тэнгэрийн оршин суух" оршуулгын галын утаатай хамт хордуулсны дараа тэд амьд үлдсэн хүмүүст зориулсан шинэ газрын талаар бодож эхлэв. Мэри хот эзгүй байна. Өвөг дээдсийнхээ чандар дээрх үнс нурам, булшны дов л өнгөрсөн үеийг санагдуулдаг. Өвөг дээдсийнхээ хуулиар гал түймрийн голомтод гурван жил барилга барихыг хориглодог байсан тул тэр үеийн дүрэм журмын дагуу тэд энд үлдэх боломжгүй байв. Тэд шинэ газрыг илүү өндөрт сонгосон боловч Керженцүгийн эгц тохойд, одоо Мериново тосгон байрладаг. Энэ суурингийн нэрийг хэвээр үлдээсэн - Мэри, зөвхөн тэд үүнийг шинэ гэж тайлбарлав. Тиймээс Мэри гарч ирэв - шинэ эсвэл Мериново. Энэ бол үзэсгэлэнтэй, гэхдээ гайхалтай домог юм - 12-13-р зуунд Мэри хотын үүсэл, уналтын тухай домог.

Өөр нэг домог нь түүхийг үргэлжлүүлж, биднийг 15-16-р зуунд хүргэдэг. Макариус - Шар үст хийдийг сүйрүүлсний дараа тэрээр 1439 онд Кержетийн аманд амьд үлдсэн лам нар зөв шударга Макариустай хамт Керженскийн орой руу "гэдсээ аварсан" гэж мэдэгджээ. Хаана ядарсандаа амарч зогссон тэд хүнд хэцүү аялалын дараа амьдрахын тулд үүрээ босгов. Амарч, хүчээ авсны дараа Макариус болон түүний ах нар замаа үргэлжлүүлж, эдгээр газруудад харийн шашныг устгаж, Христийн шашныг бий болгохын тулд тэдний хамтрагч болох Ортодокс лам нарыг камерт үлдээв. Энд, тавилгатай өрөөнд, хоёр зууны өмнө Мариа хот байсан газарт Габриел үлджээ. Удалгүй түүний хийдэд скете байгуулагдав. Модон сүм барьсан. Эндээс Ортодокс итгэл, Христийн шашин дэлгэрч эхлэв. нутгийн иргэд, энд хэдий ч хот байсан гэдгийг санаж, тэд энэ газрыг Городинка гэж нэрлэсэн тул байгуулагдсан скететийг Городинский гэж нэрлэж эхлэв. Шударга лам Габриэль дагалдагчдынхаа тоо нэмэгдэж байгааг хараад скетээс гарч Керженц рүү нүүж, тэнд өөр хийд байгуулжээ - одоо түүний нэрээр нэрлэгдсэн суурин - Гавриловка.

17-р зууны эцэс гэхэд домогт өгүүлснээр энэ дүүрэг бүхэлдээ Ортодокс байсан. Паганизм нь шашин болохын хувьд өнгөрсөн зуунд устгагдсан. Христийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй хүмүүсийг Ветлугирскийн ой, Вятка руу албадан гаргажээ. Мериногийн бүс нутагт тэд ахлагч Габриелийн зарлигийг хүндэтгэж, хоёр хуруугаараа баптисм хүртэж, шашны жагсаалТэд нарны дагуу хийдэг байсан, бурханлаг үйлчлэлийг хуучин хэвлэмэл номын дагуу хийдэг байсан тул Никоны шинэлэг зүйл гарахад тэд хүлээж аваагүй. Тэд зан үйл, залбирлын өөрчлөлтийг бүх зүрх сэтгэлээрээ няцаасан. Тэд өвөг дээдсийнхээ зарлигуудад үнэнч хэвээр үлджээ, зөвт би Аврил, Макариус - ариун ахлагч.

Аймгийн эрх баригчид болон Нижний Новгородын хамба лам хоёулаа санаа зовж байсан тул 1720 онд "шисматикуудын" эвэрт үүрийг арилгахын тулд хуучин эвдэрсэн сүмийг Городинскийн скейтээс шилжүүлэхээр шийджээ. , шинэ газар, булаг руу, Керженц хүртэл. Хамгийн ариухан булгийн устай тэр рашааныг нутгийнхан эрт дээр үеэс гэгээнтэн хэмээн хүндэтгэж, тэдний хэлдгээр олон хүнийг өвчин эмгэгээс нь эдгээдэг байжээ. Булгийн ойролцоо, чөлөөт газар, "ядуу амьдралтай" тариачдын хэд хэдэн овоохойнууд бөөгнөрөв.

Одоо шинэ, дахин баригдсан сүм баригдсанаар энэ суурин нь хамгийн Ариун Теотокосын зуучлалын өдөр сүмийг ариусгаснаас хойш Покровский хэмээх тосгон болжээ.
Тэр цагаас хойш хуучин итгэгчид харь шашинтнуудын эртний үеийнх шиг жил бүр цөөрсөөр байв. Түүх давтагддаг. Одоо Городинскийн скететийн газар дээр Мериновское оршуулгын газар байдаг. Энэ нь паган шашинтнууд болох Мари ба Хуучин итгэгчид, мөн хоёулаа шинэ Ортодокс шашинтай хүмүүсийг тайвшруулж, эвлэрүүлж чадсан юм. Энд хүн бүр бие биенийхээ өмнө, үйлсээрээ болон Бурханы өмнө адил тэгш байдаг.

Домогт өгүүлснээр XII-XIV зууны харь шашинтнууд, XV-XVIII зууны эртний Ортодокс эртний итгэгчид, манай XXI зууны үеийнхэн "хоргодох байр"-ыг эндээс олжээ. Тэр хоргодох байранд бүгд нэг, итгэл нь өмнө зүгт байдаг. Хүн бүр өөрийн гэсэн нүгэлтэй байдаг.

Байшингийн нүхнүүд харагдсаар байна

Нэгэн цагт скете зогсож байсан өндөр толгодоос Керженец харагдав - миний бодлоор өмнө нь энд ямар ч мод байгаагүй, голын гайхалтай үзэмж байсан бөгөөд налуу дагуу эргэлдэж, ус зөөвөрлөж байв. ...

Дараагийн удаа би танд Заволжскийн хамгийн эртний скелет болох Оленевскийн тухай ярих болно.

А.Майоровын "Керженскийн нутаг дэвсгэрийн скетс" номын бичвэрийг ашигласан

17-р зуунд Орост ёс суртахууны цэвэр ариун байдал, сүм хийдийн нийгэм дэх дээд эрх мэдлийн төлөө тэмцсэн "Бурханыг хайрлагчид" хөдөлгөөн гарч ирэв. Тэдний дунд ирээдүй байсан Патриарх Никонболон Хуучин итгэгчдийн ахлах сэтгэгч Аввакум. Тэд хоёулаа Нижний Новгород мужаас ирсэн. 17-р зууны дунд үе гэхэд шашны оюун санааны удирдагчдын дунд хагарал үүссэн. Никон хаанд ойртож байна Алексей Михайловичмөн Оросын патриарх болж, шинэчлэл хийсэн Ортодокс сүм. Хамба лам Аввакумаас өдөөгдсөн Ортодокс шашны нэг хэсэг шинэчлэлийг хүлээж аваагүй бөгөөд дагаж мөрдсөн. хуучин итгэлмөн зан үйл, үүний төлөө тэр хавчигдаж байсан. Хавчлага хавчлагаас нуугдаж, Хуучин итгэгчид Волга дамнасан өтгөн ойд очиж, сүм хийд маягийн тусгаарлагдсан суурингуудыг байгуулжээ.

Григорово бол хамба лам Аввакумын уугуул тосгон юм. Зураг:

Хуучин итгэгчдийн мөрөөр

Програмист Антон АфанасьевСухуми хотод төрсөн, Нижний Новгород муж руу нүүсэн, түүний хэлснээр "ухамсартай хүүхэд ахуйдаа". Гэвч залуу насандаа "Ойд", "Уулан дээр" номыг уншиж байхдаа ийм зүйл тохиолдов. Мельников-Печерский, Хуучин итгэгчдийн бүс нутгийн түүх, угсаатны зүйг нухацтай сонирхож эхэлсэн. Антон бүс нутгийг тойрон аялж, хуучин суурин газруудыг хайж, түүх, амьдралыг судалж, зурагтай блогтоо энэ тухай ярьдаг. Түүний хоёр хобби болох гэрэл зураг, аялах нь маш их судалгаа хийхэд хэрэг болсон. Бараг угсаатны зүй, зөвхөн сонирхогчийнх. Мөн алдартай - түүний блог аль хэдийн найман мянган захиалагчтай.

Антон Афанасьев бол угсаатны зүйч, блог хөтлөгч юм. Зураг: AiF / Элфия Гарипова

"Нижний Новгородын хуучин итгэгчдийн амьдралын талаар тийм ч их зүйл мэддэггүй" гэж Афанасьев хэлэв, "тиймээс би эдгээр газруудыг судалж, Хуучин итгэгчдийн газар нутагт одоо юу болж байгааг харахаар шийдсэн."

Афанасьев анх удаа эрдэнэсийн ан хийж эхлэхдээ "скит" гэдэг үгийг сонссон. Олон ухагч нар Хуучин итгэгчдийн суурьшлын бүсэд металл илрүүлэгчээр тэнүүчлэх дуртай байсан тул Антон эдгээр нь баян газар юм шиг сэтгэгдэл төрүүлэв.

Афанасьев "Скетингийн үлдэгдлийг олох нь нэлээд хэцүү" гэж хэлэв. - Нутгийн оршин суугчид хуучин чулуунуудын хажууд амьдардаг гэдгээ тэр бүр мэддэггүй: заримдаа тэднээс зөвхөн эвдэрсэн оршуулгын газар л үлддэг. Ихэнхдээ нутгийн хоньчид эрэл хайгуулд тусалдаг байсан: тэд Хуучин итгэгчдийн суурингууд хаана байдгийг мэддэг цөөхөн хүмүүсийн нэг болжээ.

Бүхэл бүтэн суурин байсан газруудад өдгөө ховор нурсан барилга байгууламж бүхий эзгүй газар бий. Фото: Антон Афанасьевын хувийн архиваас

Хэд хэдэн улирлын турш блогчин бараг бүх скейтээр аялж, нутгийн хуучин итгэгчдийн үр удмыг олсон. Хэн нэгэн өвөг дээдсийнхээ итгэлийг дагасаар байгаа бол хэн нэгэн нь Хуучин итгэгчдийн зарчмуудыг удаан мартсан байдаг.

Антон эхлээд хуучин итгэгчдийн зургийг авах нь хэцүү байх болно гэж бодсон: "Эхлээд харахад тэд нэлээд нууцлаг хүмүүс бөгөөд танихгүй хүмүүсийг ойртуулдаггүй. Гэхдээ үгүй. Тэд харилцахад бэлэн байна."

Соёлын дурсгалт газрууд хамгаалалтад байсан ч бага багаар сүйрч байна. Фото: Антон Афанасьевын хувийн архиваас

Амьд үлдсэн скит

Афанасьев хүмүүсийг өөрсдөө гэрэл зургийн хальснаа буулгаад зогсохгүй цорын ганц амьд үлдсэн, ажиллаж байгаа Нижний Новгородын скете болох Малиновскийн үйлчилгээг хальсанд буулгаж чаджээ. 19-р зууны төгсгөлд мөнгөөр ​​баригдсан хамгийн баян худалдаачин-үйлдвэрчин Николай Бугров(Горькийн "Доод талд" жүжгийн досс байшингийн эх загвар гэгддэг Нижний Новгород дахь дошны байшинг эзэмшдэг хүн). ЗХУ-ын үед скететийн сүмд нийтийн зориулалттай өрөөг зохион байгуулжээ. 1994 оны 7-р сараас хойш Малиновскийн скете цогцолборыг бүс нутгийн ач холбогдол бүхий түүх, соёлын дурсгалт газар болгон улсын хамгаалалтад авснаас хойш одоо бараг бүх фрескууд бүрэн сэргээгдсэн байна.

Малиновскийн Скетийн сүмийн найрал дуу. Фото: Антон Афанасьевын хувийн архиваас

Хотод Антон сүмд явах нь ховор бөгөөд Малиновскийн скетед үйлчилгээг үзэх хүсэл байсан. Хуучин итгэгчид дүрмээр бол итгэл нэгтнүүдээсээ өөр хэнийг ч үүдний танхимаас цааш явахыг зөвшөөрдөггүйг мэдсэн гэрэл зурагчин тэнд зогсоод үйлчилгээ эхлэхийг харав.

Мөргөл үргэлжилж байна. Фото: Антон Афанасьевын хувийн архиваас

"Сүмийн дэлгүүрийн нэг эмэгтэй намайг харсан" гэж Антон хэлэв. - Тэр эхнэр болсон Аав Александраүйлчилгээг хэн гүйцэтгэсэн. Тэр надад орох, эрүүл мэндийн талаар тэмдэглэл бичих, тэр байтугай дотоод засал, үйлчилгээнийхээ зургийг авахыг санал болгосон бөгөөд би үүнд огт итгэдэггүй байсан! Юу болж байгааг сонирхсон нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэд намайг үйлчлэлийн дараа оройн хоолонд хүртэл урьсан."

Үйлчилгээний дараа өдрийн хоол. Фото: Антон Афанасьевын хувийн архиваас

Оршуулгын газарт хаях

Сэргээгдсэн Малиновскийн скейттэй холбоотой нөхцөл байдал нэлээд онцгой юм: Хуучин итгэгчдийн ихэнх скейтийн оронд зөвхөн загалмайнууд босдог. Зөвхөн тэд зөвхөн оршуулгын газар төдийгүй баян суурин байсныг сануулж байна.

Хуучин итгэгчдийн олон загалмай байдаг бөгөөд хуучин итгэгчид өөрсдөө бараг байдаггүй. Фото: Антон Афанасьевын хувийн архиваас

"Нутгийн хүмүүс Хуучин итгэгчдийг бараг санахгүй байна" гэж Афанасьев хэлэв. "Нэг тосгонд надад хэлснээр өнгөрсөн зууны 70-аад оны сүүлчээр зочдод скелетийн талаар үнэхээр хэлж, харуулах хүмүүс байдаггүй байв."

Шарпан тосгонд Афанасьев булш хайж байв Хуучин итгэгч эцэг Никандринутгийн оршуулгын газраас олдсон. Гэвч ахлагчийн хагас ухсан нүхний оронд хийдийн хуучин гуалиныг булж, газарт ухсан хийсвэр хогийн цэг Антоныг тааламжгүй цохив. Энэ газар албан ёсоор улсын хамгаалалтад байгаа хэдий ч (улсын хамгаалалтад хүлээн авсан тухай баримт бичиг №219 - зохиогчийн тэмдэглэл).

Шарпанд хуучин итгэгчид бараг үлдээгүй. Жишээлбэл, багш асан Нина Александровна бүх өвөг дээдсээ Хуучин итгэгчидтэй байсан ч өөрийгөө тэдний нэг гэж үзэхээ больсон. Хэдийгээр тэр хуучин итгэгчдийн дүрсийг гэртээ хадгалсаар байна.

"Имсний төлөө алах"

"Энэ эмээ надад худалдан авагчид ганцаардсан хөгшин эмэгтэйчүүдийг хуурдаг гэж хэлсэн" гэж Афанасьев хэлэв. -Хотоос хүмүүс ирж хуучин дүрсийг сайн дураараа, албадан сольдог. Би яагаад санал нийлж байгааг асууж байна. Тэр хариулав, бид айж байна, тэд шөнө ирж, эдгээр дүрсийг дээрэмдэх эсвэл алах болно гэж хэлдэг. Эдгээр эмээгийн дүрс нь маш их мөнгө авч байгаа нь тодорхой байна. Тэд зөвхөн дүрсийг төдийгүй хадгалагдан үлдсэн сүмийн хэрэгслийг авч явдаг. Эхэндээ хөгшин эмэгтэйчүүд ч бас над руу сэжиглэн харцгаав: хогны наймаачин биш гэж үү?

Хуучин итгэгчдийн үр удам Нина Александровна дүрс худалдан авагчдаас айдаг. Фото: Антон Афанасьевын хувийн архиваас

Хуучин итгэгчдийн сүмүүд ихэвчлэн цаг хугацаа, эргэн тойрныхоо хүмүүсийн зэрлэг хандлагаас болж сүйрдэг. Жишээлбэл, хуучин Будилихагийн хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгт сүм аль хэдийн эвдэрсэн байна: хашаа барихын тулд самбаруудыг татан буулгаж, бөмбөгөр нь удаан хугацаанд газарт хэвтэж байна.

Будилиха дахь сүйрсэн сүм. Фото: Антон Афанасьевын хувийн архиваас

Эртний Мартынов тосгонд ч мөн адил: сүм сүйрч, аймшигтай байдалд байна. Бага зэрэг хугацаа өнгөрөх бөгөөд үүнээс зөвхөн овоо хуучин самбар, гуалин үлдэх болно. Хэрэв тэд хулгайлагдахгүй бол.

"Эдгээр сүмүүдийг сэргээх юу ч байхгүй, хэн ч байхгүй" гэж Афанасьев толгой сэгсэрч, "Тэд энд жил бүр хуучин итгэгчид цөөрсөөр байна гэж хэлдэг - тэд бүгд залуу эсвэл үнэн алдартны шашинтай эсвэл огт итгэдэггүй. ”

Сүмийн сонгино газар хэвтэж байна. Фото: Антон Афанасьевын хувийн архиваас

Сүм - тоосгон дээр

Антон Афанасьев түүхэн газруудыг маш их анхааралтай судалж үзээд зогсохгүй бүс нутгийн хаягдсан, алслагдсан буланд амьдардаг хүмүүсийг маш их сонирхдог. Энд тэрээр гэрэл зургийнхаа сэдвийг олдог.

Антон сахалтай хүнтэй уулзах тухай ярьж байна стокер Сергейболон түүний хамтрагч, гэрэл зургийг харуулж байна. Стокерууд хуучин язгууртны эдлэнд байрладаг орон нутгийн сургуулийг халаадаг Бердников. Сургууль, багшийн байрыг халаахын тулд өдөр бүр 12 тэргэнцэр нүүрс чирж шатаах ёстой. Сергей Афанасьевт хэлэхдээ, энэ хуучин эдлэнгийн хашаанд Бердников өөрөө болон түүний эхнэр хоёр гантиг чулуу байсан.

Кочегар Сергей бол Нижний Новгород мужийн хойд бүс нутгийн оршин суугч юм. Фото: Антон Афанасьевын хувийн архиваас

"Тиймээс, Сергейгийн хэлснээр, 90-ээд оны эхээр хоёуланг нь хаа нэгтээ "авч явсан" гэж Афанасьев хэлэв. - Дараа нь Францын ноцтой бизнесмен Бердниковын хүү төрөлх нутагтаа очих гэж байгаа гэсэн цуу яриа гарсан! Тэр бүр аавынхаа нутаг дэвсгэрт хамтарсан үйлдвэр байгуулах тухай боддог: тэр орон нутгийн үйлдвэрийг сэргээхийг хүссэн. Сергей хэлэхдээ, тэд айж, тосгон бүхэлдээ эдгээр чулуунуудыг хайж байсан: гадаадын зочдын өмнө эвгүй байна гэж хэлэв. Тэгээд тэд үүнийг олсон! Хэн нэгний арын хашаанд хэвтэж байна."

Бүс нутгийн хойд хэсэгт хүмүүс ядуу зүдүү амьдардаг - хүмүүс соёлын өвийг хадгалах талаар санаа тавьдаггүй. Фото: Антон Афанасьевын хувийн архиваас

Дурснуудыг анхны байранд нь буцааж өгсөн. Зөвхөн сэргээн засварлах зүйл байсангүй: үйлдвэрийн хана, орон нутгийн сүм ч гэсэн удаан хугацаанд нурсан байв.

Антон энэ бүс нутагт их багагүй том хотуудаас алслагдсан газар хоосролын шинж тэмдгүүд хаа сайгүй харагдаж байгааг хэлэв: сүйрэл эргэн тойронд байгаа, ажил бараг байдаггүй. Тоосго руу татах боломжтой бүх зүйл.

Залуус явна, хөгшид үлдэнэ. Фото: Антон Афанасьевын хувийн архиваас

Афанасьев тэшүүрийн тухай яриа руугаа буцаж ирээд: "Мэдээж би угсаатны зүйч биш, гэхдээ одоо хоёр дахь түүхэн боловсрол эзэмшиж байна. Би зүгээр л харсан зүйлийнхээ зургийг авч, үлдсэн зүйлийг дүрслэхийг хичээдэг. Би ойлгож байна: Хуучин итгэгчдийн сууринг сүйтгэхийн тулд цаг хугацаа их зүйлийг хийдэг. Гэхдээ тэднийг зохих ёсоор нь арчилж тордсон бол хойч үедээ маш их зүйлийг хадгалж үлдэх байсан нь гарцаагүй. Магадгүй одоохондоо оройтоогүй байна уу?

Манай газар XVII зуунд Орост өгсөн. хуваагдлын гол удирдагчид - Патриарх Никон, хамба лам Аввакум нар.

Сүмийн ирээдүйн тэргүүн Никита Минин 1605 онд Нижний Новгород дүүргийн Княгининский дүүргийн Велдеманово тосгонд тариачны гэр бүлд төржээ. Ээжгүй хоцорсон тэрээр арван хоёр настайдаа Макарьевскийн хийдэд очсон боловч дараа нь тэр гэрлэж, санваартлав. Гэсэн хэдий ч хүүхдүүд нь нас барсан нь түүнийг салж, хойд зүгт хатуу чанд ламын амьдралыг эрэлхийлэхэд хүргэв. Түүний шашны идэвх зүтгэл, эрч хүч, уян хатан бус байдал тэнд илэрч байв. Тэрээр нэг скететийг орхихоос өөр аргагүйд хүрч, өөр нэгэн эрмитажид хэдэн жилийн дараа гегуменээр сонгогдов.

1672 он "Титуляр" дахь Никоны хөрөг

1646 онд Москвад аялж, Алексей Михайловичтай танилцсаны дараа Никон хурдацтай өгсөж эхэлсэн. Тэрээр залуу хаанд сэтгэгдэл төрүүлж, түүний сүнслэг зөвлөгч, найз болжээ. Москвагийн сүм хийдийн нэгний гегуменийн газар, дараа нь Новгород хотод метрополитан харагдана, эцэст нь 1652 онд патриархыг сонгов. - эдгээр нь Nikon-ийн толгой эргэм карьерын алхамууд юм.

Тэр үед Москвад хэдэн жилийн турш "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд"-ийн хүрээлэл ажиглагдаж байсан бөгөөд тэд Никон шиг үнэн алдартны шашны зарлигуудыг чанд сахих, сүмийн зан үйлийн сайн сайхныг сурталчлахыг уриалж байв. "Сүсэг бишрэлийн төлөөх зүтгэлтэн" бол Нижний Новгородын өөр нэг оршин суугч Аввакум Петров байв. Тэрээр 1620 онд Нижний Новгород дүүргийн Григоров тосгонд тахилчийн гэр бүлд төрж, хорин настайдаа гэрлэж, мөн тахилч болжээ. Аввакум халаас руугаа нэг ч үг хэлээгүй, үнэнийг нүдээр унагаж, өндөр албан тушаалтнуудын дунд ч, энгийн хүмүүсийн дунд ч дайсан болгов. Гэвч чин сэтгэл, итгэл үнэмшил, зарчмуудыг тууштай баримтлах нь түүнд дэмжигчид, зуучлагчдыг олж авав. Тэрээр Юрьевец-Поволжскийн хамба лам (протопоп) цол хүртэж, тэндээсээ Москва руу явж, 1653 онд Никоны эхлүүлсэн шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийг удирдав.

Сүмийн зан үйлийн бага зэргийн нарийн ширийн зүйлийг өөрчилсөн нь (хоёр биш гурван хуруугаараа баптисм хүртэх, залбирлын төгсгөлд давхар хурууны оронд гурван хуруугаараа "Халелуяа!") Оросын нийгэмд жинхэнэ хагарал үүсгэв. Өөрчлөлт шинэчлэлтийг эсэргүүцэх нь бидний цаг үеийн эртний цаг үеийн ер бусын амлалтаар тайлбарлагдаж болно. Жинхэнэ сүмийн автократ болсон Никоны хатуу дэглэмд дургүйцсэн "шизматик" хүмүүсийн дунд үүнийг анзаарах нь тийм ч хэцүү биш юм. Сүмийн зөвлөл дээр литургийн шинэ дүрмийг баталсны дараа тэрээр цөллөг, нэр төрийг нь хасахтай санал нийлэхгүй байгаа бүх хүнийг шийтгэв. Сүмийн сахилга бат нь түүний хувьд сүсэг бишрэлийг сольсон юм.

Патриархын гараар бичсэн гарын үсэг: "Даруухан Никон, Бурханы нигүүлслээр Москва ба Бүх Оросын Патриарх"

Гэсэн хэдий ч гол шалтгаанХагарал нь дэлхийн амьдралын хүнд хэцүү байдалд олноороо сэтгэл ханамжгүй байх явдал юм. Татвар, хураамжийн өсөлт, өвчин эмгэг болон бусад гамшиг нь Хуучин итгэгчдийн номлолд хариулав: тэд Ортодоксиг хавчиж, Антихристийн үйлчлэгчид эрх мэдэлтэй, дэлхийн төгсгөл аль хэдийн ирж байна гэж хэлдэг. Өтгөн ойд систматикууд зөвхөн сүсэг бишрэлтэй, хатуу ширүүн төдийгүй эрх чөлөөтэй амьдралыг хайж байв.

Сүмийн болон шашны эрх баригчдын хавчлага нь хосгүй харгислалаар ялгагдана. Аввакум үлдсэн он жилүүдийг цөллөг, шоронд өнгөрөөсөн: Сибирийг бүхэлд нь явган аялал, гинжээр эсвэл шороон нүхэнд хорих нь бие биенээ орлож байв. Үүний зэрэгцээ 1658 онд Nikon. хааны дотно харилцаагаа алдаж, гомдсондоо хийдэд патриархын үйлчлэлийг орхисон. Алексей Михайлович бүр Аввакумыг цөллөгөөс буцааж авчирч, түүний тааллыг эрэлхийлэв. Гэвч яг тэр үед хаан болон сүм Никоны эхлүүлсэн шинэчлэлийг үргэлжлүүлж, Аввакум "Никоны тэрс үзэл"-ийг буруушаасаар байв. Дараа нь шинэ картууд гарч ирэв.

1681 онд 1682 оны 4-р сарын 14-нд Никон цөллөгөөс буцаж ирээд нас баржээ. хоёр нөхөр Аввакумын хамт амьдаар нь шатаасан - учир нь тэр сүмийг эсэргүүцсээр байсан бөгөөд аль хэдийн нас барсан хааныг доромжилж байсан.

Түүний төгсгөлд бичсэн хамба лам Аввакумын амьдрал нь ахмадын хөшөө болон үлдсэн нь хамгийн шилдэг бүтээлүүдийн нэг юм. Уран зохиол XVII in. Мөн өтгөн ой мод Нижний Новгород мужолон жилийн турш тэд мянга мянган хуучин итгэгчдийн хоргодох газар болжээ.

Нижний Новгород мужболон Нижний НовгородТүүхийн хувьд тэд Москвагийн дараа Оросын хуучин итгэгчдийн хоёр дахь төв юм. Одоогийн байдлаар тус бүс нутагт Хуучин итгэгчдийн 50 орчим барилга байгууламж, эртний итгэгчдийн хүндэтгэл хүлээсэн газрууд мэдэгдэж байна.

Нижний Новгород нутаг нь Оросын сүмийн хуваагдал түүхэн жүжигт чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. зэрэг онцлох сизмматикууд Хамба лам Аввакум, Бишоп Павел Коломна, Сергей Нижегородец, Александр Дикон, - тэд бүгд Нижний Новгород нутагт төрсөн. Мөн Нижний Новгород хотод төрсөн Патриарх Никон, сүмийн хуваагдлыг үндэслэгчдийн нэг болсон.

Нижний Новгород муж нь Оросын хуучин итгэгчдийн төвүүдийн нэг хэвээр байна.

ХХ зууны эхэн үеийн архитектурын жинхэнэ үнэ цэнэ нь Семенов хотод байрладаг Гэгээн Николасын сүм, түүнчлэн Болшемурашкинскийн дүүргийн Григорово тосгон түүхэн газруудын жагсаалтад багтдаг: хамба лам Аввакум төрсөн бөгөөд энэ хүчинд өссөн.

Хуучин итгэгчдийн газар, дурсгалт газруудын судалгаа

Олон эрдэмтэд Нижний Новгородын нутаг дэвсгэр дэх Хуучин итгэгчдийн амьдрал, соёлын нарийн ширийн зүйлийг судалж үзсэн боловч судлаачид Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөнтэй шууд холбоотой үл хөдлөх газруудын анхаарлыг татаж чадсангүй (скейт, сүмийн хашаа, сүнслэг газар) .

Тиймээс, 90-ээд оны эхээр Нижний Новгород мужид 1200 гаруй түүхийн дурсгалт газар байсан боловч тэдгээрийн зөвхөн нэг нь л улсын хамгаалалтад байсан, учир нь зөвхөн ард түмний соёл, оюун санааны амьдралын дурсгалт газрууд л үндсэн шинж чанараа алдсан байв. мөн чанар, оюун санаа нь төрийн хамгаалалтад орсон. дүүргэх. Мөн олон нийтийн мөргөл үйлдэх газрууд, гэгээнтнүүдийн булш, сүсэгтэн аскетикууд, түүнчлэн шашны бунхануудыг огт тооцдоггүй байв.

90-ээд оноос хойш Нижний Новгородын эрдэмтэд Нижний Новгородын Хуучин итгэгчид ба Хуучин итгэгчдийн соёлын болон оюун санааны дурсгалт газруудын бүртгэлийг хөтөлж ирсэн: Семеновский, Борский болон бусад газарт байрладаг эрмитаж, оршуулгын газар, хүндэтгэлтэй булш.