Беларусь дахь хуучин итгэгчид. Хуучин итгэл нь шинэ шинэчлэлийн эсрэг байдаг

Хуучин итгэгчид албан ёсны Ортодокс сүмийг удаан хугацаанд эсэргүүцсээр ирсэн. "Шизматикууд" гэж нэрлэгддэг хүмүүс хавчигдаж, хавчигдаж байв. Тийм ч учраас олон хуучин итгэгчид Москвагаас алслагдсан хэвээр байгаа бөгөөд сүмийн чухал жагсаалын нэг болох Великорецкийн загалмайн жагсаал Киров мужид болж, Onliner.by-ийн сурвалжлагчид Орост хийсэн томоохон аялалын үеэр хүрчээ. Жагсаалын үеэр бидний өмнө хэд хэдэн өнгөлөг дүр төрх гарч ирэв: өвөрмөц цамц өмссөн, өтгөн сахалтай эрчүүд, охид, мэдээжийн хэрэг будалтгүй, гартаа дүрс барьсан хүүхдүүд. Бид хуучин итгэгчидтэй илүү их ярилцах тусам уламжлал, тэсвэр тэвчээр, өршөөл нигүүлслийг хадгалан үлдэх тэвчээрийг гайхшруулж байв.

Явж байхдаа хэн нэгэн залбирал шивнэж, rosary-г ялгаж байна. Хичээлийн олон оролцогчдын гарт жуулчдын хивс, үүргэвчний ард байдаг. Эмэгтэйчүүд, охид, бяцхан охидын толгойг хүртэл алчуураар бүрхсэн байдаг.

Одоо Хуучин итгэгчдийн жагсаалыг аврах алба, замын цагдаа, эмч нар дагалдаж байна. Никоны мартагдашгүй шинэчлэлийн дараа (17-р зууны дунд үед) сүмийн хагарал үүсэхэд хоёр хуруугаараа загалмайн тэмдгийн төлөө газар бөхийж, хуучны номнуудын дагуу мөргөл үйлддэг байсан бөгөөд үүнийг хагарал гэж тайлбарладаг байв. блок дээр унаж болно. Хавчлага нь зуун хагасын турш үргэлжилсэн бөгөөд зөвхөн 20-р зууны эхэн үед эрх баригчид болон Москвагийн Патриархын байр суурь зөөлрөв.

Санваартнууд гараар бичсэн дүрсүүдийг авч явдаг - Хуучин итгэгчид жинхэнэ дүр төрхийг цутгах эсвэл бичих ёстой гэж үздэг, учир нь энэ нь хувилах машины бүтээгдэхүүн биш гараар хийсэн бүтээл юм. Үгүй бол энэ нь дүрс биш харин дүрсний дүрс юм.

Жагсаалд оролцохын тулд Москва, Санкт-Петербург, Екатеринбург, Казань, түүнчлэн Итали, АНУ, тэр байтугай Австралийн хуучин итгэгчид Киров хотод ирсэн гэж тэд хэлэв.

Миний нутагт 200 итгэгч шатаж, тахилч нар алагдсан

Бид Вязники хотоос (Владимир муж) Владимиртэй ярилцаж байна. Насаараа төмөр замд ажилласан энэ эр хуучин итгэгчдийн харьяалагддаг гэдгээ хэзээ ч онцолж байгаагүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг. Хэдийгээр түүний эцэг эх, хүүхдүүд хоёулаа өөрсдийгөө ийм итгэл үнэмшилтэй гэж үздэг:

“Би хүүхэд байхдаа сүмд баптисм хүртсэн. Тэгээд дараа нь ... Би ямар нэгэн байдлаар итгэлийн асуултыг хөндөөгүй. ЗХУ-ын үед бүх зүйлийг ямар нэгэн байдлаар заль мэх хийдэг байсан, учир нь энэ нь хэцүү байсан.

Вязники бол эртний итгэгчдийн бүс нутаг байсаар ирсэн. 1670-аад онд тэнд 200 сүсэгтэн шатааж, манай шашны зүтгэлтнүүд амь үрэгдсэн. Хавчлагаас олон хүн Сибирь, Алтай руу дүрвэв. Комсомол, дараа нь армид элссэн. Сүм, клуб, зохион байгуулалттай үйлдвэрлэлд агуулахууд байсан ...

Нас ахих тусам итгэл, би хэн бэ, юу вэ гэж бодсон. 2010 оноос хойш жагсаалд тогтмол оролцож байна. Энэ нь бүр ямар нэгэн байдлаар татдаг ... Хэрэв та явахгүй бол өөрийнхөөрөө болохгүй. Одоогоор энэ бүхэн цуурайтаж байна. Одоо болтол бидэнд сүм барих газар өгөөгүй байна. Нөхөрлөл байгаа ч сүм байхгүй” гэж хэлжээ.

"Бидний сэргээн засварлаж байсан сүмд цайрдах цех байсан"

Казанийн Дмитрий бидний яриаг сонсоод ярианд нэгдэж, гэр бүлийнхээ түүхийн талаар өгүүлэв.

“Би өөрөө 1760-1780-аад онд байгуулагдсан Казань мужийн Красновидово тосгоны уугуул хүн. Бид тэнд Москва мужид байрладаг өөр Красновидовогаас ирсэн. Ерөнхийдөө Татарстанд Оренбургийн замыг хамгаалж байсан казакуудын олон суурин байсан. Мөн манай гэр бүлд Цагаан тэнгисээс ирсэн казакууд олон бий.

Гэр бүл нь эртний итгэгчид байсан. Өвөг дээдэс хавчлагаас нуугдаж байсан биш, тэдэнд зүгээр л үнэгүй газар олгосон. Бид ажилсаг. Хуучин итгэгчид алимны мод, интоор, чавга зэргийг арчлах чадвараараа үргэлж алдартай байсан. Манай овог шавар сав хийх, загас барих чиглэлээр мэргэшсэн.

Тэд Зөвлөлтийн эрх баригчдаас хол байсан. Эмээ, элэнц эмээ нь шашны шалтгаанаар хамтын фермд элсээгүй. Манай элэнц эмээ ерөнхийдөө эдгээгч байсан тул нутгийн өнцөг булан бүрээс хүмүүс түүнд ханддаг байсан ... Би найм дахь өдөр баптисм хүртсэн. Тэр үед Казань хотод сүм хийд байдаггүй байсан ч залбирлын байр байсан. Одоо энэ бол Cloth Sloboda юм. Загалмайг албадаагүй, би сурталчлаагүй.

Аравдугаар сарын гишүүн, дараа нь комсомол байсан, ёс жаяг сахидаггүй байсан. Гэхдээ байшинд дүрсүүд байсан бөгөөд тэд үргэлж Христийн Мэндэлсний Баяр, Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэдэг байв. Хэн нэгэн нас барахад хууль тогтоомжийн дагуу оршуулах ёслол үйлддэг байв. Дараа нь гэр бүлийн сүнслэг цөм болсон элэнц эмээ орхиж, итгэл нь мөхөв ...

1989 онд сүмийг бидэнд буцааж өгсөн. Барилга нь үнэхээр өрөвдөлтэй, өмнө нь цайрдаг цех байсан. Олон нийт ариун сүмийг идэвхтэй сэргээж эхэлсэн бөгөөд би ч бас оролцохоор шийдсэн. Эцсийн эцэст энэ бол миний сүм, миний үндэс... Тиймээс би итгэлдээ буцаж ирэв."

"Чи итгэлийг худалдаж авч чадахгүй, үүний төлөө чи зовох хэрэгтэй"

Ухаантай хөгшин эмэгтэй жагсаалд нэгдэж, тэр даруй ярьж эхлэв: "Тэгээд би чамтай бага зэрэг уулзсан". Марьяа (тэр ингэж дуудуулахыг гуйж байна) "Бид бүгд Мариа, учир нь Мариа Бурханы эх гэж нэрлэгддэг байсан") Москвагаас ирсэн:

"Хуучин итгэгчид, Москвагийн ойролцоох бүх тосгон бидний ард байсан. Би одоо метро байдаг Коломенское хотоос ирсэн. Өвөг дээдэс нь хожуул, байцаа, улаан лооль, өргөст хэмх нь бидний худалдаа байсаар ирсэн ...

Хавчлага? Мэдээжийн хэрэг байсан, гэхдээ бид бүгдийг хадгалсан. Би өөрөө 10 анги төгссөн, дараа нь нэгдлийн фермд байсан, барилгын талбайд ажилладаг байсан. Тэр үед манайд цагаач ажилчид байгаагүй. Нэгэн цагт тэр Бурхантай наймаалцаж эхлэв. Би коллежид орохыг үнэхээр хүсч байсан. Би шийдсэн, тэнд очсон хойноо - Бурхан байдаг, гэхдээ тийм биш ... би ороогүй ... Би өөрийгөө үл итгэгч гэж үзсэн.

Би өөрийн хүслээр итгэлдээ буцаж ирсэн. Нэг удаа би Порфирий Ивановын эхнэр дээр очихоор шийдсэн(Оюун санааны болон эрүүл мэндийн тогтолцоог бүтээгч тэрээр бүтэн жилийн турш шорт өмсдөг, хөл нүцгэн, хоол хүнсгүй байсан. - Ойролцоогоор. Onliner.by) . Тэр биеэс бүх металлыг зайлуулахыг тушаасан бөгөөд надад зөвхөн бөгж л байсан. За, би дуулгавартай байсан. Тэгээд тэр нөхөртэйгөө гэрлэсэн. Тэгээд би бөгжнөөс хэрхэн салсан бэ - хүнд байдал үүссэн. Дараа нь нэг дуу хоолой надад хэлэв: найздаа очдог шигээ Бурханд очоорой ... Тэгээд та гурван жилийн дараа л дотоод хүнд байдал арилсан. Та итгэлийг худалдаж авч чадахгүй, чи үүнийг зовох ёстой. Үүнийг би одоо мэдэж байна."

"Загварын талаар яах вэ, за юу?"

Екатеринбургийн Христина хуучин итгэгчдийн дарамтыг Ням гарагийн сургуулийн түүхээс мэддэг. Охин нүүр буддаггүй, зөвхөн банзал, даашинзтай алхдаг бол үе тэнгийнхнийхээ дунд хар хонь шиг санагддаггүй:

“Болж байсанчлан найм дахь өдөр баптисм хүртсэн. Найзууд намайг жагсаалд оролцохыг урьснаас хойш би тав дахь удаагаа явж байна. Ёс суртахууны хувьд бид бусад үе тэнгийнхнээсээ илүү ойлголттой байдаг. Би сүсэг бишрэлтэй дүр төрхийг ажиглаж, хараал хэлдэггүй, залбирал уншдаг. Загварын талаар юу хэлэх вэ? Хүн бол хувь хүн, яагаад бусдын араас давтана вэ? Би карьераа мөрөөддөггүй, би гэр бүл, үр хүүхэдтэй болохыг хүсч байна."

"Бурханы бэлгийг худалдах нь буруу"

Бидний дараагийн ярилцагч бол онцгой хүн юм. Сыктывкараас ирсэн Филипп өөрийнх нь хэлснээр давамгайлсан сүмд байсан. Тэрээр сүмийн захиргааны аппаратын ажилтан байсан - тэрээр епархын хэлтсүүдийн нэгийг тэргүүлж, албан тушаалаа сонин, вэбсайт засварлахтай хослуулж, дэлхийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр ажиллаж байжээ.

“Би тэнд муу байгаа учраас нүүсэн юм биш, харин энд сайн болохоор л нүүсэн. Тодорхой цаг үед тэрээр түүхийг гүнзгий сонирхож эхэлсэн. Итгэл үнэмшил, түүхийн мэдлэг, амьд мөс чанар байгаа тохиолдолд хүн хуучин итгэлийг баримтлагчдаас өөр Ортодокси шашин байхгүй гэдгийг ойлгох ёстой гэдэгт би итгэдэг. Сайн мэдээнд "Та тэднийг үр жимсээр нь мэдэх болно" гэсэн хэллэг байдаг. Тиймээс хүн итгэлийг ерөнхийд нь дүгнэж болно. Жинхэнэ Христэд итгэгч хүн бүр сүнсээ аврахыг хүсдэг бөгөөд зөвхөн үүний төлөө амьдардаг. 17-р зуунд хуваагдал нь өөрчлөлт, литургийн ёслолыг Грекийн сүмтэй нэгтгэсний улмаас үүссэн. Энэ бүхнийг улс төрийн зорилгоор хийсэн. Үүний үр дүнд засварууд нь литургийн бичвэрүүдэд утгагүй зүйл хийхэд хүргэсэн.

Орос улс хунтайж Владимирын удирдлаган дор баптисм хүртсэн бөгөөд тэр цагаас хойш шинэчлэгчдээс ялгаатай нь бидний залбирдаг залбиралд юу ч өөрчлөгдөөгүй.

Гол нь гадаргуу дээр байгаа санал зөрөлдөөндөө огтхон ч биш юм - хоёр, гурван хуруунд эсвэл Их Эзэний нэр дээр хэдэн үсэг байна. Зөрчилдөөний гүнийг хоёр үгээр тайлбарлах нь бүтэхгүй. Товчхондоо: бишопууд Мерседесийг харуул хамгаалалт дор жолоодохын оронд алхаж байсан бол сүм нь хүмүүс, хүмүүс нь сүм байв.

Албан ёсны сүм бол эрх мэдлийн аппаратын нэг хэсэг юм.

Гомель болон бүс нутагт Хуучин итгэгчдийн (Хуучин итгэгчдийн) амьдралтай холбоотой олон газар байдаг.

Асуултын мөн чанар

Энэ ямар үзэгдэл байсан бэ?

Төрөл бүрийн эх сурвалжид бичсэн зүйлийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд, Хуучин итгэгчид (Хуучин Ортодокс) нь 17-р зууны 50-60-аад оны үед хийсэн сүмийн шинэчлэлийг үгүйсгэсэн Оросын үнэн алдартны сүмтэй нийцсэн шашны хөдөлгөөн, байгууллагуудын нэгдэл гэж хэлж болно. Патриарх Никон ба Цар Алексей Михайлович нарын зорилго нь Оросын сүмийг Грекийн сүмтэй, юуны түрүүнд Константинополь сүмтэй нэгтгэхийг тунхагласан боловч үнэн хэрэгтээ шашин шүтлэгийг тусгаарлах (ямар нэг зүйлийг эргүүлэн татах) нөхцлийг бүрдүүлсэн. сүм, оюун санааны мэдлэг ба иргэний, иргэний мэдлэг рүү шилжих).

Литургийн шинэчлэл нь Оросын сүмд хагарал үүсгэв. 1905 оны 4-р сарын 17 хүртэл Хуучин итгэгчдийн дагалдагчдыг Оросын эзэнт гүрэнд албан ёсоор "шизматикууд" гэж нэрлэдэг байв. 20-р зуунд Москвагийн Патриархын Хуучин итгэгчдийн асуудлаарх байр суурь нэлээд зөөлөрч, энэ нь 1971 оны Нутгийн зөвлөлөөс, ялангуяа "Патриархын Ариун Синодын 4-р сарын 23-ны өдрийн шийдвэрийг батлах шийдвэр гаргахад хүргэсэн. (10), 1929 оны 1656 оны Москвагийн сүм, 1667 оны Их Москвагийн Соборын тангаргийг цуцалж, Оросын хуучин ёс заншил, тэдгээрийг дагаж мөрддөг Ортодокс Христэд итгэгчдэд ногдуулсан тангаргийг хүчингүй болгох тухай Хэрэв тэд байгаагүй бол."

Спасова Слобода

Хуучин итгэгчид манай хотод бас амьдардаг байсан бөгөөд бусад газруудын нэгэн адил маш нягт амьдардаг байв.

Спасова Слобода суурин буюу суурин байдлаар 18-р зууны эхэн үед Гомелийн захад үүссэн бөгөөд одоо Комиссаровын гудамжаар (өмнө нь Береговая, дараа нь хунтайж Паскевич, Плеханов (хуучин Спасская), Фрунзе) хязгаарлагдмал орон зайг эзэлжээ. (хуучнаар Свечная 19-р зууны эхээр Гүн Николай Петрович Румянцев эцгийнхээ нэрэмжит хээрийн Маршалская гэж нэрлэжээ, тосгоны голд урсдаг Спасовая Слобода гол гудамж, одоо Пролетарская гудамж юм.

Нэгэн цагт энэ газар ногоон байгууламжид шингэсэн өнгө өнгийн модон байшинтай Оросын ердийн суурин байсан. Хаа сайгүй цэвэр цэмцгэр байдал, хашаан дахь цэцэгс, урд талын цэцэрлэг, цонхнууд, гарын түшлэгтэй вандан сандал, хаалганы дээгүүр саравчтай. Мэдээжийн хэрэг, хаалга бүрийн дээр найман үзүүртэй загалмай эсвэл дүрс байдаг. Спасовая Слободагийн оршин суугчид энэ хотод чинээлэг, нэлээд нөлөө бүхий хүмүүс гэж тооцогддог байв.

Хуучин итгэгчдийн анхны байшингууд 17-р зуунд Литвийн Их Гүнт улс (түүний үед Гомелыг багтаасан) болон Оросын төрийг тусгаарлаж, хилээр хуучны итгэгчдийн бөөнөөр нүүдэллэж, мөргөл үйлдлээ чөлөөтэй явуулах боломжийг хайж эхэлснээр энд гарч ирэв. үйлчилгээ. "Спасова" хэмээх нэрний нэг хэсэг нь тосгоны төвд байдаг зарим эртний итгэгчид (Чернецы) Спасов хэмээх скетед амьдардаг байсан нь Их Эзэний өөрчлөлтийн нэрээр энд босгосон Хуучин итгэгчдийн сүмээс үүдэлтэй юм. Шизматикуудын дийлэнх нь тосгон эсвэл суурингийн хананы гадна амьдардаг байв. "Слобода" гэдэг үг нь анхлан оршин суугчид нь эрх чөлөөг эдэлдэг хотын захын суурин гэсэн утгатай - тэд хэнээс ч хамааралгүй байв.

1794 онд өмнө нь татан буулгасан Их Эзэний Өөрчлөлтийн сүмийн суурин дээр Хуучин итгэгчид Ильинскийн сүмийг барьж, гэрэлтүүлсэн нь өнөөг хүртэл үйл ажиллагаагаа явуулж байгаа бөгөөд Беларусь дахь хамгийн эртний амьд үлдсэн Хуучин итгэгчдийн сүм юм. Энэ нь ер бусын хэлбэрээр ялгагдана - энэ нь нэг тэнхлэгийн дагуу нэг нэгээр нь байрлуулсан гурван дүнзний бүхээгээс бүрдэнэ: нартекс, дунд модон байшин, таван талт тахилын ширээ. Дунд зэргийн дүнзэн байшин, хамгийн том нь дөрвөлжин хөндлөн огтлолтой, дээд талдаа найман өнцөгт болж хувирдаг бөгөөд энэ нь эзэлхүүнийг нэмэгдүүлдэг. Сүмийн гол хэсэгт үүдний дээгүүр хонхны цамхаг суурилуулсан байна. Намхан бөмбөгөр дор түүний дээд хэсэг нь найман багана дээр тулгуурладаг. Эзлэхүүнүүд нь муруй дээвэртэй, нүүртэй бөмбөгөр хучигдсан, тахилын ширээний дээгүүр олон налуу дээвэртэй байдаг. Ариун сүмийн дотоод засал чимэглэл, дүүргэлт нь мадаггүй зөв, баян биш юм. Гол хаалга нь бүрхүүлтэй верандагаар дамждаг (өмнө нь нээлттэй байсан). Зарим мэдээллээр алдартай Емельян Пугачев энэ сүмд хоёр удаа очиж, залбирч байжээ.

Фельдмаршалская гудамж нь 20-р зууны эхэн үеийн хувьсгалт үйл явдлууд хүртэл хотын төв гудамжуудын нэг гэж тооцогддог байв. ЗХУ-ын үед энэ нь (аль хэдийн Пролетарская нэрээр) ач холбогдлоо алдаж, энэ газар өөрөө яаралтай тусламжийн эмнэлэг, хөгжмийн сурган хүмүүжүүлэх сургууль, Ойн хүрээлэн гэдгээрээ алдартай байв.

Бидний үед Хуучин итгэгчдийн суурингийн өнгө бараг харагдахгүй байна. Гэхдээ энэ нь тэнд байгаа тул та хувийн хэвшилд байрладаг тэр үеэс хадгалагдан үлдсэн хувийн байшингууд, түүнчлэн зарим томоохон барилгуудыг сайтар судалж үзэх хэрэгтэй. Хуучин итгэгчдийн хоёр дахь сүм - Өөрчлөлтийн сүм (Өөрчлөлтийн сүмийн Гомелийн Хуучин Ортодокс сүм) нь нэгэн цагт эдийн засаг, захиргааны барилга болгон сэргээн засварлагдсан бөгөөд одоо Пролетарская гудамжинд, бүс нутгийн хөдөлмөр эрхлэлтийн төвийн ард байрладаг. хашаа.

Сүүлийн жилүүдэд хотын төвд хувийн хэвшлийнхний талбай багасч байна. Хуучин Спасовая Слободагийн нутаг дэвсгэрт Сож дахь автомашины гүүрийг сэргээн засварлах, Фрунзе гудамжийг өргөтгөхтэй холбогдуулан бараг л Ильинскийн сүм хүртэл их хэмжээний "тайралт" хийсэн. , энэ нь хувийн байшингийн нэг төрлийн баян бүрдийн төвд байдаг. Бараг хуучин үеийнх шиг.

Салбар

Хуучин итгэгчид хавчлагад өртөж чадаагүй бусад газруудад, тэр дундаа Гомелийн ойролцоо суурьшжээ.

1682 онд Москва дахь харваачдын амжилтгүй үзүүлбэрийн дараа гүнж Софиягийн засгийн газар Стародуб сууринд амьдардаг оргосон хүмүүсийг (Хуучин итгэгчид) эрэн сурвалжилж, хөөн гаргах тухай тогтоол гаргажээ. Стародубын хуучин итгэгчдийн удирдагчид болох Козма Московский, Стефан Белевский нар ижил төстэй хүмүүстэйгээ хамт Ветка арал дээр, Сожтой ижил нэртэй голын бэлчирт орших Хамтын нөхөрлөлийн орнууд руу явахаар шийджээ. Хуучин итгэгчдийн суурин нь Пан Халецкийн газар дээр байгуулагдсан бөгөөд тэнд сүм хийд, дараа нь хийд баригджээ.

"Ветка" хэмээх нэрний хувьд эдгээр газруудад эртний итгэгчид гарч ирсэнтэй холбоотой эртний домог байдаг: "Дүрвэгсэд том голын эрэг дээр сэлж, эрэг рүү хаашаа сэлэхээ мэдэхгүй, дараа нь ахлагчид мөчир хаяхыг санал болгов. ус. Хаана цохив, тэнд завь зогсоно. Зүүн эрэгт нэг мөчир хадаж, хүмүүс хуурай газар, намаг орчимд гарав. Гэвч хуучин итгэгчид сэтгэлээр унасангүй, тэд модон дээр дүрс тавьж, суурингаа барьж эхлэв. Ингэж Ветка хот үүсчээ.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд Ветковская Слобода нь 18-р зууны туршид Орос, Зүүн Польш даяар тархсан Хуучин итгэгчдийн томоохон оюун санааны төв болжээ.

Өнөө үед Ветка бол Гомель мужийн дүүргийн төв бөгөөд Ф.Г.Шкляровын нэрэмжит Хуучин итгэгчдийн музей, Беларусийн уламжлал (2012 оны 12-р сар хүртэл - Ветка улсын ардын урлагийн музей) гэдгээрээ улс даяар алдартай.

хуулбар

1 Боловсролын байгууллага “А.С. Пушкин" A.A. Горбацкий БЕЛОРУСИЙН ГАЗАР ДЭЭР ХӨГЖҮҮЛСЭН ХӨГЖҮҮЛЭГ Монограф Брест 2004 он.

2 2 UDC 283/289(476)(091) LBC (4Bei) G20 Шинжлэх ухааны редактор Түүхийн шинжлэх ухааны доктор, академич М.П. Костюк Түүхийн шинжлэх ухааны доктор, профессор В.И. Новицкий Түүхийн шинжлэх ухааны доктор, профессор Б.М. Лепешко А.С. Пушкин" Горбатский А.А. Беларусийн нутаг дахь G20 хуучин итгэгчид: Монограф / A.A. Горбатский. Брест: EE-ийн хэвлэлийн газар "BrSU im. А.С. Пушкин", х. ISBN Энэхүү монографи нь Хуучин итгэгчдийн түүхэнд зориулагдсан болно. Зохиогч 17-р зууны дунд үед Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдлын асуудлын талаар өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлжээ. Архивын материалыг ашиглан тэрээр хуучин итгэгчдийг Беларусь руу нүүлгэн шилжүүлэх болсон шалтгааныг шинжилж, Беларусийн нутаг дэвсгэрт Хуучин ёслолыг хамгаалагчдын оршин суух онцлогийг харуулсан. Эрдэмтэн судлаачид, багш нар, багш нар, аспирантууд, оюутнууд, Хуучин итгэгчдийн түүхийг сонирхдог бүх хүмүүст зориулав. UDC283/289(476)(091) LBC (4Bei) ISBN A.A. Горбацкийн нэрэмжит EE-ийн хэвлэлийн газар "BrSU А.С. Пушкин, 2004 он

3 3 ОРШИЛ 17-р зууны хоёрдугаар хагаст болсон Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдал. Нийгэм, эдийн засгийн өөрчлөлт, Патриарх Никон сүмийн шинэчлэлийн үр дүнд Оросын төрийн төдийгүй хөрш зэргэлдээ орнуудын түүхэн дэх ноцтой асуудал байв. Беларусь улсад, ялангуяа Беларусийн нутаг дэвсгэрт (Литвийн Их Гүнт улсын нэг хэсэг байсан) шинээр ирсэн Хуучин итгэгчид Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөний нэгэн төрлийн түүх, амьдралын өвөрмөц соёл, зан үйл, зан заншлыг бий болгосон. Оросын засгийн газар болон Оросын үнэн алдартны сүмийн (цаашид БНАСАУ гэх) хувьд Tarot-Rite хөдөлгөөн оршин тогтнох нь дотоод болон гадаад ноцтой асуудал байв. Хаан болон эрх баригчид ийм хөдөлгөөн ямар ч үед зэвсэгт тэмцэл болон хувирч болзошгүйг ойлгосон бөгөөд үүний нэг жишээ нь Соловецкийн хийдийн лам нарын бослого байв (gg.). “Хагалах” судлаач В.Келсиев казакуудын хөдөлгөөнийг Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөнтэй харьцуулан бичихдээ: “Казакууд бүх сэтгэл хангалуун бус нийгэмд хоргодох газар байсан боловч өөрийнхөө төлөө амьдарч байсан. Энэ ухаангүй байдал нь казакуудыг хөнөөжээ. Түүний сүүлчийн баатрууд нь Степан Разин байв. Түүний үед, ойролцоогоор 17-р зууны дунд үед казакууд хуучирч, автократ засаглалын эрхшээлд орж байх үед эрх чөлөөний шинэ төлөөлөгч гарч ирэв, мөн ухамсаргүй боловч номлож, номлохын тулд юу ч харамгүй, хуваагдсан. Орос улсад Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөний үүсэл хөгжил нь улс төр, нийгмийн өөрчлөлтийн үетэй давхцаж, улсаас асар их хүч, нөөцийн зардал шаардаж, ард түмний мөрөн дээр шилжсэн. Нэг талаас шинэчлэлийн хөдөлгөөн, нөгөө талаас боолчлол ард түмний шийдэмгий эсэргүүцлийг төрүүлэв. Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөний эхлэл нь сүмийн номуудыг засахтай холбоотой байв. 16-р зуунд Атос хотоос Москвад уригдан сүмийн номуудыг Грек хэлнээс орчуулахаар ирсэн бөгөөд Грекийн эрдэмтэн Максим орчуулгын алдааг илрүүлжээ. Грекч Максим орчуулгын алдааг анзаарахдаа түүнийг "хуучин номоор аврагдсан Оросын ариун гайхамшгуудыг гүтгэсэн" гэж буруутгав. Дараа нь дахин хэд хэдэн эрдэмт лам нар орчуулгын үнэн зөвийг олж мэдсэн бөгөөд Москвад ирсэн Грекийн сүмийн шатлалууд Оросын үнэн алдартны сүмийн зан үйлийн ялгааг тэмдэглэв. 17-р зууны хоёрдугаар хагас Патриарх Никоны шинэчлэл (шинэ зан үйлийг нэвтрүүлэх, номыг засах), Оросын үнэн алдартны сүмийг албан ёсны Ортодокс сүм болгон хуваах, хуучин зан үйлийг хамгаалагчид зэргээр тодорхойлогддог. Сүүлийнх нь Оросын ард түмний онцлог шинж чанаруудын хувьд анхаарал татахуйц байх ёстой. Хуучин итгэгчдийн хувьд гүн гүнзгий

4 4 шашин шүтлэг, мэдрэмж, хүсэл зоригийн хүчтэй хосолсон нь тэр ч байтугай фанатизмд хүргэсэн. Тэдний шашны итгэл үнэмшил, оюун санааны эрх чөлөөний төлөөх тэмцэл нь Хуучин итгэгчдийн үзэл суртлыг бий болгосон. Таро итгэгчдийн үзэл суртал нь дэлхий ертөнц, түүхэн үйл явцын явц, муж улсад болж буй үйл явдлууд, тэдгээрийн байр суурийн талаархи тэдний үзэл бодлын систем юм. Хуучин итгэгчдийн үзэл суртал нь Оросын дундад зууны үеийн феодал-сүмийн үзэл суртлын салшгүй хэсэг байсан хэдий ч өөрийн гэсэн өвөрмөц онцлогтой байсан нь эргээд Хуучин итгэгчдийн үзэл суртлыг бие даасан сургаал болгон ялгах боломжийг олгосон юм. Хуучин итгэгчдийн дунд үүссэн үзэл бодлын тогтолцоо нь албан ёсны ROC-тэй харьцуулахад эсрэг шинж чанартай байв. 17-р зууны төгсгөл ба 20-р зууны эхэн үеийн Беларусь дахь хуучин итгэгчдийн асуудлын хамаарлыг монографид тусгасан болно. хоёр хүчин зүйлээр тодорхойлогддог. Эхний нөхцөл байдал: Беларусийн түүх судлалд янз бүрийн шашны сүсэг бишрэлийн түүхийг судалсан бүтээлүүд байдаг боловч Беларусийн нутаг дэвсгэр дэх Tarot-rite-ийн түүхийн талаар суурь судалгаа байдаггүй; Беларусийн нутаг дэвсгэр дээр хуучин ёслолыг хамгаалагчид Оросын Ортодокс Сүмийг албан ёсоор задлахаас өмнө гарч ирсэн; Улс хоорондын нарийн төвөгтэй харилцаа нь Беларусийн нутаг дэвсгэр дээр хуучин итгэгчдийн оршин суухтай холбоотой байсан бөгөөд тэдний үйл ажиллагаа нь оюун санааны болон соёлын баялаг шинж чанартай байсан нь чухал юм; Беларусь дахь Хуучин итгэгчдийн түүхийг судлах нь Беларусийн түүхийн талаархи мэдлэгийг өргөжүүлэх, Оросын түүхэн дэх хамгийн төвөгтэй үзэгдлүүдийн нэг юм. Хоёрдахь нөхцөл байдал нь Хуучин итгэгчдийн түүх, Беларусийн нутаг дэвсгэрт өөр итгэл үнэмшилтэй хүмүүстэй зэрэгцэн Хуучин ёслолыг хамгаалагчдын хамт оршин тогтнох асуудалтай холбоотой юм. Хамтын нөхөрлөлийн эрх баригчид бүх шашинд хүлээцтэй хандаж, шашин шүтлэгийн төлөөлөгчдийн хооронд зөрчилдөөн байгаагүй гэдгийг түүх гэрчилдэг. Беларусийн түүхийн түүх бичигт хаадын засгийн газар болон Оросын үнэн алдартны сүмийн бүх салбаруудын хуваагдал, гэм буруугийн мөн чанарыг ойлгох шинэ хандлагын асуудлыг хөндсөн шинжлэх ухааны бүтээл цөөхөн хэвээр байна. Эхний нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулснаар Орос дахь хуучин итгэгчид цөллөгчдийн дунд байсаар ирсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эрх баригчид энэ сүмд анхаарал хандуулахыг нэмэгдүүлсэн. ба хаад, Хуучин итгэгчдийн үзэл суртал олон талаараа албан ёсны Ортодокс сүмийн үзэл сурталтай зөрчилдөж байсантай холбон тайлбарладаг; Хуучин итгэгчид Орос даяар суурьшсан бөгөөд тэдний тоо

5 5 XIX зууны дунд үе. хүн амын дор хаяж ⅛ хувийг эзэлдэг; Tarot-Rite-ийн нөлөө нь улс орны эдийн засаг, нийгэм, соёлын амьдралын бүх салбарт тархсан. Эдийн засаг, оюун санааны эрх чөлөөг эрэлхийлж, засгийн газрын хавчлагаас ангижрахын тулд хуучин зан үйлийг хамгаалагчид анхны оршин суугаа газраа орхиж, өөр муж руу нүүжээ. Хоёрдахь нөхцөл байдлыг харгалзан үзвэл, бүх муж улсууд түүхэн хөгжлийнхөө туршид иргэний болон оюун санааны эрх баригчдын хоорондын харилцааг зохицуулах асуудлыг шийдэж байсныг бид тэмдэглэж байна. Тухайн муж бүрт энэ асуудлыг орон нутгийн нийгэм, эдийн засаг, соёлын онцлог, төр-улс төрийн тогтолцооны хэлбэр, шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөгжлийн түвшин, шашны үзэл суртлын тархалтыг харгалзан шийдвэрлэсэн. Нийгэм-улс төрийн формацийн хөгжлийн янз бүрийн үе шатанд иргэний болон оюун санааны эрх баригчдын хоорондын харилцааны асуудал өөрийн гэсэн онцлогтой байв. Ийнхүү Орост феодализм хөгжиж байх үед сүм хийдийн үзэл суртлын монополь байдал үүсч, сүм хийд нь феодалын төртэй хүчтэй нэгдэж, олон түмний ухамсрын түвшин, мөн чанар нь өөрийн гэсэн онцлогтой байв. Феодалын нийгэмд сүм хийдийн үзэл суртлын ноёрхол нь төрөөс ихээхэн дэмжлэг үзүүлэхэд үндэслэсэн бөгөөд энэ нь сүмээс одоо байгаа тогтолцоог дэмжихийг шаарддаг байв. Энэ бүхэн нь тэрс үзэл, бослого, олон түмнийг сүмийн давамгайлсан үзэл сурталд хуваах хэлбэрээр тэмцэлд хүргэв. 17-р зууны сүүл ба 20-р зууны эхэн үеийн Tarot-ийн хөдөлгөөний түүхэн хөгжлийн дүн шинжилгээ. найман үе шатыг ялгах боломжтой болгодог. Эхний үе шат бол Никон ба түүний дэмжигчид сүм доторх шинэчлэлийг эсэргүүцэгчидтэй сүм доторх тэмцэл юм (gg.). Энэ үед шинэчлэлийг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид аль аль нь бүх үймээн самуун, сөргөлдөөний гүнийг төлөөлж чадаагүй байна. Тэр үед ч гэсэн хуучин зан үйлийг хамгаалагчид жижиг бүлгүүдээр Беларусийн нутаг дэвсгэрт суурьшиж эхлэв. Ийм шилжилт хөдөлгөөний шалтгаан нь ихэвчлэн эдийн засгийн сонирхол байв. Хоёрдахь үе шатыг (gg.) бусад муж улсын нөлөө бүхий төлөөлөгчид оролцсон Оросын өргөн хүрээний нийгмийн зөрчилдөөний үе шат гэж нэрлэж болно. Сүмийн дотоод бодлогыг олон нийтийн анхааралд хүргэж, бусад орны лам нар шинжээчээр ажилласан. Энэ хугацаанд хамба лам Аввакум сургаалаа уншиж, олон тооны дэмжигчдээ дэмжигчдээс цуглуулдаг. Үүний зэрэгцээ хааны дэмжлэгтэй албан ёсны сүм шинэчлэлийг зохион байгуулагч Никоныг патриархын зэрэглэлээс хасаж, нөхцөл байдлыг засахыг оролдож байна. Хуучин зан үйлийг хамгаалагчдын тоо,

Беларусийн нутаг дэвсгэрт нүүсэн 6 6 хүн нэмэгдэв. Нүүлгэн шилжүүлэх болсон шалтгаан нь эдийн засгийн ашиг сонирхлоос гадна амьдралын аюулгүй газар хайх, шашны зан үйлийг гүйцэтгэх явдал байв. Гурав дахь үе шат (жилүүд) нь Хуучин итгэгчдийн өргөжилтөөр тодорхойлогддог бөгөөд түүний төлөөлөгчид муж улсын захад орж, хил хязгаараас давж гардаг. мөн Беларусийн газар нутаг дээр. Энэ үед боярууд болон албан ёсны Ортодокс сүм нь Хуучин итгэгчдийн удирдагчидтай харьцаж, Хуучин итгэгчдийн өөрийгөө шатаах тохиолдол гарч байв. 17-р зуунд Оросын хамгийн сүүлийн алдартай тоглолт. Хуучин итгэгчдийн уриан дор болсон стрельцы бослого (1698) байв. Хатан хаан София хуучин итгэгчдийг Хамтын нөхөрлөлийн орнуудаас Орос руу буцаах анхны оролдлогыг хийж байна. Дөрөв дэх үе шат (gg.) нь хаадын эрх баригчид идэвхтэй "урилга" бодлогыг хэрэгжүүлснээр тодорхойлогддог бөгөөд үүний зорилго нь Хуучин итгэгчдийг хуучин оршин сууж байсан газруудад нь буцаах явдал юм. Эдгээр жилүүдэд Хуучин итгэгчдийн үйл ажиллагаа, ялангуяа Беларусийн нутаг дэвсгэр дээр идэвхжсэн: хөрш зэргэлдээ суурин газруудтай Ветка хэмээх жижиг хот нь бүх санваартнуудын хуучин итгэгчдийн төв болсон (тэр үед Хуучин итгэгчдийн суурьшиж байсан нутаг дэвсгэрийг Ветка гэж нэрлэдэг байв). ), өөрсдийн бишоптой болох оролдлого хийж, ном бичих төвүүд гарч ирж, Ветка дээр сонирхолтой догматик-улс төрийн эссэ бичиж, тэдний дүрмийг бичсэн. Тав дахь үе шат (gg.) Хуучин итгэгчдийн эрх, эрх чөлөөг хязгаарласан олон тооны хааны зарлиг, засгийн газрын тогтоолууд нийтлэгдсэнээр тэмдэглэгдсэн байдаг. "Урилга"-ын бодлого үр дүнд хүрээгүй тул хаадын цэргүүд Беларусийн нутаг дэвсгэрт хоёр удаа нэвтэрч, хуучин итгэгчдийг хөөн гаргажээ. Ветка ялангуяа тахилч нар голдуу амьдардаг байсан. 1735, 1764 онуудад хоёр удаа албадлагын үр дүнд Хуучин итгэгчдийн суурин, сүм хийд, сүм хийдүүдийг устгасан; олон тооны гараар бичсэн болон хэвлэсэн ном, дүрс тэмдэг нь ул мөргүй алга болжээ. Зургаа дахь үе шат (gg.) -ийг засгийн газраас Хуучин итгэгчидтэй холбоотой хүлээцтэй байдал, хатуу чанд бодлого гэж тодорхойлсон. Засгийн газрын цэргүүд хүчээр шахаж байсан ч хуучин итгэгчдийг гадаадад нүүлгэн шилжүүлэх ажил зогссонгүй. 1800 онд Хуучин итгэгчдийн өөр нэг "туршилт" эхэлсэн бөгөөд тэднийг Ортодокси руу татав. Энэ бодлогыг эв нэгдэл гэж нэрлэдэг. Хуучин итгэгчид Беларусийн бусад газар руу нүүхээ больсонгүй: тэд Минск мужид, тухайлбал Бобруйск, Борисов дүүрэгт төгсөв. Долоо дахь үе шат (gg.) нь засгийн газар болон Оросын үнэн алдартны сүмийн идэвхтэй нийтлэг итгэлийн бодлогоор тодорхойлогддог. Энэ үед нууц зөвлөх хороод байгуулагдсан, даалгавар

Үүний 7 7 нь Хуучин итгэгчдийн талаархи статистик мэдээллийг цуглуулж, эрх баригчдад "схизматик" -тай ажиллах талаар тодорхой саналуудыг боловсруулах явдал байв. Хуучин итгэгчдийн сүм, хийдүүд хаагдсан. XIX зууны эхний хагаст. Орос улсад Таро итгэгчидтэй холбоотой хамгийн хатуу хуулиудыг баталсан. Хаант засгийн газар эдгээр хуулийг Оросын эзэнт гүрэнд хавсаргасан Беларусийн газар нутагт нэвтрүүлэхийг оролдсон. Гэсэн хэдий ч Беларусийн нутаг дэвсгэр дэх дотоод улс төрийн нөхцөл байдал нь хаадын засгийн газрыг ихэнх тохиолдолд энд амьдарч байсан хуучин итгэгчдийн өмнө түр зуур бууж өгөхийг албадав. Найм дахь шат нь жилүүдийг хамардаг. Үүний эхлэл нь засгийн газрын зүгээс нөхцөл байдлыг өөрчлөх боломжтой болгоомжлолтой арга хэмжээ аваагүй байгаагаараа онцлог юм; албан ёсны Ортодокс сүм буулт хийх хүсэлгүй байх; төрийн болон орон нутгийн зохицуулалт, шийдвэрийн хоорондын зөрчил; Хуучин итгэгчидтэй холбоотой нууцыг хадгалах. Хуучин итгэгчдийн сүм, хийдүүдийг хаах бодлого үргэлжилсээр байв. Беларусийн газар нутаг дээр амьдарч байсан эртний итгэгчид газар худалдаж авах, түрээслэх асуудалтай тулгарсан. Тэгээд ч ХХ зууны эхэн үе. хуучин зан үйлийг хамгаалагчдад эерэг үр дүнг авчирсан. Хааны зарлиг, шийдвэрүүд. Хуучин итгэгчдийн эрх, үүргийг зохицуулсан. Монография бичихдээ голчлон бичгийн эх сурвалж, архив, Хуучин итгэгчдийн гар бичмэлийг ашигласан. Үүнээс гадна зохиолч өөрийн цуглуулсан угсаатны зүйн материалыг ашигласан. Энэхүү бүтээлд янз бүрийн цаг үед бичсэн монографийн уран зохиолыг ашигласан. Монография дээр ажиллах явцад зохиолч Беларусийн нутаг дэвсгэр дэх хуучин итгэгчдийн түүхийн талаар шинжлэх ухааны эргэлтэд оруулаагүй томоохон архивын материалыг цуглуулсан. Үндэсний түүхийн архив, Оросын төрийн эртний үйлсийн архив, Оросын төрийн түүхийн архив (Санкт-Петербург хотод) -д судлагдсан архивын материалд онцгой анхаарал хандуулдаг. Хуучин итгэгчдийн гар бичмэлүүд ихээхэн сонирхол татдаг. Жишээлбэл, Санкт-Петербург дахь Оросын үндэсний номын санд байрлах "Хуучин итгэгчдийн цуглуулга, 18-р зууны төгсгөл" гэх мэт гар бичмэлүүдэд. (Колобовын сан, 260), "Хуучин итгэгчдийн 18-р зууны сүүлчээр Хаант гүрний төлөөх залбирлын талаархи ишлэлийн цуглуулга". (Сан Колобов, 270), "Сүмийн дүрэм журмын цуглуулга, Хуучин итгэгчид, XVIII зуун." (OLDP, 0-142), "Шашны болон ёс суртахууны цуглуулга, Хуучин итгэгчдийн цуглуулга, XIX зуун." (Тихоновын сан, 491), бид Хуучин итгэгчдийн амьдралд тохиолдсон үйл явдлууд, ёс суртахууны хэм хэмжээ, ариун ёслолын тухай ярьж байна, мөн Беспоповцы хуучин итгэгчид болон Ветка хотод амьдарч байсан тахилч нарын хоорондох маргааны бичвэрүүд байдаг.

8 8 Үүний зэрэгцээ зохиолч хуучин итгэгчдийн оршин суудаг газруудад угсаатны зүйн экспедиц хийсэн: Витебск мужийн Браслав, Шарковщина дүүрэг; Гомель мужийн Ветка, Добруш дүүрэг; Минск мужийн Борисовский, Воложинскийн дүүргүүд Монография бичихэд ашигласан судалгааны бүтээлүүдийг 4 бүлэгт хувааж болно. Эхнийх нь шашингүй, оюун санааны орчинд үүссэн бүтээлүүдийг багтаасан бөгөөд тэдгээрийг дүрмээр бол Ортодоксигийн үнэнч дэмжигчид бичсэн байдаг. Үүнд: A.I. Журавлев "Хуучин итгэгчид гэгддэг эртний стриголникуудын тухай, тэдний сургаал, үйлс, санал зөрөлдөөнтэй холбоотой түүхэн мэдээг бүрэн эхээр нь хүргэж байна." Санкт-Петербург, 1799, P.S. Смирнов, Оросын хуучин итгэгчдийн хуваагдлын түүх. Рязань, 1893, Эп. Макариус "Оросын түүх. Хуучин итгэгчдийн нэрээр алдаршсан хуваагдал. Санкт-Петербург, 1889, I.T. Никифоровский "Шизмийн эсрэг номлолын талбарт." Витебск, Эп. Питирим "Шилдэг асуудлын эсрэг сур" М., 1752, гэх мэт. Эдгээр бүтээлүүдэд бид Хуучин итгэгчдийн эсрэг сөрөг, дайсагнасан хандлагыг тэмдэглэж, бүтээлийн агуулга нь засгийн газар болон Оросын үнэн алдартны сүмийн албан ёсны үзэл бодлыг тусгасан болно. . Жишээлбэл, "Иван Посошковын бүтээлүүд" (М., 1863 4 2) номондоо зохиолч Ортодокс сүмийг орхиж, өөр өөр тохиролцоонд орсон Таро итгэгчидтэй "өөр өөр газар мөлхдөг сохор гөлөгнүүдтэй харьцуулжээ. чиглэл; мэнгэтэй, учир нь гэрлийг харж чадахгүй; өдрийн цагаар хонхорхойдоо нуугддаг сарьсан багваахайтай” (201-р тал). Хоёрдахь бүлэгт 2-р хагаст хувьсгалт, ардчилсан түүхчдийн бичсэн бүтээлүүд багтана. XIX эрт. XX зуун Үүнд: A.P. Щапов "Хуучин итгэгчдийн Оросын хагарал нь 17, 1-р үед Оросын сүм хийдийн дотоод байдал, иргэний харьяалалтай холбоотой гэж үзсэн. 18-р зууны хагас." Казань хот; В.Кельсиев "Шисматикийн талаархи засгийн газрын мэдээллийн цуглуулга". Лондон. Асуудал. 1, 1860; Владимир Бонч-Бруевич "Оросын шашны бүлэглэл ба хуваагдлын түүх, судалгааны материал". SPb., Асуудал. 1, 1908; А.С. Пругавин “Хоёрдугаар хагаст хуучин итгэгчид. 19-р зуун Хагаралын сүүлийн үеийн түүхийн эссэ "М., 1904; С.Ф. Платонов "17-р зууны хуучин итгэгчдийн түүхийн дурсгалууд." Л., Асуудал. 1, 1-р боть, 1927 болон бусад. Эдгээр зохиолчид бүтээлдээ Хуучин итгэгчдийн тариачны эсрэг феодалын үзэл суртал, абсолютист хаант засаглалын эсрэг эрх чөлөөний төлөөх олон түмний тэмцэлтэй холбоотой болохыг харуулж, Хуучин итгэгчдийн соёлын талаархи асуултуудыг тавьжээ. Жишээлбэл, В.Кельсиев: "Халчлах нь хэрхэн илэрхийлэхээ мэддэггүй, харин дараахь хүслийн төлөө хэрхэн зовж шаналахаа мэддэг: тэрээр ухамсрын бүрэн эрх чөлөөг хүсч, аливаа цуурхалыг хүлээн зөвшөөрөх эрх чөлөөг, гадны ямар ч хязгаарлалтгүй байхыг хүсдэг.

9 9 зарлиг Итгэл бүр сайн мэдээний буяны үр жимсийг бие даан харуулах болтугай. Гурав дахь бүлэгт Хуучин итгэгчдийн гар бичмэлийг судлах ажил орно. Хувьсгалын өмнөх судлаачид 17-р зууны хуучин итгэгч зохиолчдын олон тооны бүтээлийг судалж, хэвлүүлсэн. болон 18-р зуун, түүнчлэн он жилүүдэд. Хуучин итгэгчид өөрсдөө хэд хэдэн бүтээл хэвлүүлсэн: V.G. Дружинин "Помор хариултын эх гар бичмэл ба түүний хэвлэлүүд". Санкт-Петербург, 1912; Н.И. Субботин "Иван Алексеевичийн зохиолууд санваартны төсөөллийн эсрэг" М., 1890; А.К. Бороздин хамба лам Аввакум. 17-р зууны Оросын нийгмийн сэтгэцийн амьдралын түүхийн эссе, Санкт-Петербург, 1900; Я.Л. Барсков "Оросын хуучин итгэгчдийн эхний жилүүдийн дурсгалууд", Санкт-Петербург, 1912 болон бусад. Дөрөв дэх бүлэг нь Беларусийн түүхчдийн бүтээлүүдээс бүрддэг. Сүүлийн хорин жилийн хугацаанд Беларусийн шинжлэх ухаанд гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрөх түүх хувь хүний ​​​​судалгааны салбар болгон бий болсон. Гэхдээ үүнээс ч өмнө Беларусийн судлаачдын анхных нь Оросын үнэн алдартны сүмийн түүх, түүний дотор Хуучин итгэгчид Н.М. Никольский "Оросын сүмийн түүх" номондоо. М.: Л., 1931. Оросын үнэн алдартны сүм, католик шашны түүхийг судлах чиглэлээр хамгийн их судалгаа хийсэн. Оросын үнэн алдартны сүмийн түүхийн талаархи бүтээлүүд хэвлэгдсэн: M.S. Корзун, Оросын үнэн алдартны сүм мөлжлөгч ангиудад үйлчилдэг. X зуун 1917, Mn., 1987; "Оросын Ортодокс Сүмийн жилүүд", Mn., 1987; Г.М. Филист "Орос дахь Христийн шашныг нэвтрүүлэх нь: Үндэслэл. Нөхцөл байдал. Үр дагавар”, Mn., 1988; V.P. Оргиш "Эртний Орос. Киевийн улс байгуулагдаж, Христийн шашныг нэвтрүүлсэн. Мн., 1988 гэх мэт Э.М. Бабосов, В.Г. Докторов, К.К. Койтой, Т.П. Богино, Я.Н. Марошем, Д.М. Матяс, Е.С. Прокошина болон бусад 1987 онд "Беларусь дахь католик шашин: Уламжлалт үзэл ба дасан зохицох байдал" гэсэн хамтын судалгаа хэвлэгдсэн. Мөн бусад урсгалуудын талаар судалгаа хийсэн. Тиймээс, Н.М. Никольский номондоо Оросын үнэн алдартны сүм хуваагдсан шалтгааныг нэрлэж, 2-р хагаст шашин, нийгмийн хөдөлгөөнд дүн шинжилгээ хийсэн. XVII зуун; 18-р зууны Хуучин итгэгчдийн онцлогийг харгалзан тэрээр худалдааны капиталын өсөлтийг Хуучин итгэгчдийн хотын иргэдийн үйл ажиллагаатай холбосон (зохиогч Хуучин итгэгчдийн гурван аргыг нэрлэсэн: бойяр, хотын иргэд, тариачид). М.С. Корзун хуучин итгэгчдийн тухай Оросын үнэн алдартны сүмийн түүхэн дэх өвөрмөц үе шат гэж ярихдаа зөвхөн сүмийн хуваагдлын нийгмийн мөн чанарын тухай асуудлыг хөндсөн. Гэсэн хэдий ч түүний бүтээлүүдэд Н.М. Никольский, М.С. Корзун Беларусийн нутаг дэвсгэр дэх Оросын хуучин итгэгчдийн түүхийг хөндөөгүй бөгөөд тэдний бүтээлүүдэд дүн шинжилгээ хийгдээгүй болно.

10 10 Оросын хуучин итгэгчдийн асуудлаар Орос ба Хамтын нөхөрлөлийн харилцаа. Түүх, шашны судалгааны тусдаа чиглэл бол шашин шүтлэгийг ардын уламжлалт соёлын үзэгдэл гэж шинжлэх явдал байсан бөгөөд цөөн хэдэн зохиогчид ардын соёлыг сүмийн байгууллагуудаас хамаарч авч үзэж эхэлсэн. Бидний бодлоор Беларусийн түүхчдийн бүтээлийн дутагдалтай тал нь ардын уламжлалт соёлыг судлахдаа зөвхөн хамгийн том итгэл үнэмшлээс хамааралтай байдлаа харуулж, жижиг сүсэг бишрэлийг үл тоомсорлосон явдал юм. ба Tarot-тай. Үүнтэй адил зүйлийг бид бусад орны эрдэмтдийн бүтээлээс ажиглаж байна. Гэвч сүүлийн үед энэ хандлага өөрчлөгдөж эхэлсэн. Шиг. Ряжев докторын зэрэг хамгаалсан. 20-р зуун Орос улсад зонхилох байр суурь, Оросын үнэн алдартны шашны урсгалууд, тухайлбал Хуучин итгэгчид. Беларусь улсад зөвхөн 1980-аад онд шашны түүх, ардын соёлын түүхийн уулзвар дээр Таротын ёслолыг түүх, социологийн үүднээс сонирхож байв. 1992 онд "Беларусь дахь хуучин итгэгчид" монографи Т.П. Богино, E.S. Прокошина болон бусад зохиолчид материалаа философи, социологийн үүднээс толилуулж байна. Судалгааны зорилгод үндэслэн монографийн зохиогчид түүхэн хэсгийг ерөнхийд нь харуулсан болно. 1994 онд Ольга Фадеевагийн "Беларусийн гарын авлага" хэмээх монографи хэвлэгджээ. Зохиогч нь бүс нутгийн онцлог, гар тоормос хийх арга, гоёл чимэглэлийн талаар өгүүлэхдээ Хуучин итгэгчдийн оршин суудаг газруудад гар тоормосыг ашиглах зан үйлийн асуудлыг хөндсөн. Ветка ардын урлагийн музейн ажилтан С.И.-ийн нийтлэлүүд онцгой анхаарал татаж байна. Леонтьева. Түүний диссертацид "Ветка хуучин итгэгчдийн гар бичмэлүүд. Ном ба хүний ​​яриа" гэж зохиолч Веткагийн гараар бичсэн өвийн тухай өгүүлдэг. 1998 онд бүгд найрамдах улсад В.И. Новицкийн "Беларусь дахь гэм буруугаа хүлээх (18-р зууны төгсгөл - 20-р зууны төгсгөл)". Энэхүү монографид В.В. Григорьева Беларусь дахь Хуучин итгэгчдийн талаар 2-р хагаст мужуудаар ерөнхий тодорхойлолтыг өгдөг. 19, 20-р зууны эхэн үе Ортодокс тахилч нар ба хуучин итгэгчдийн хоорондын харилцааны асуудлыг мөн хөндсөн. "Беларусийн нутаг дахь хуучин итгэгчид" монографи нь эртний итгэгчдийн түүхийн анхны тусгай судалгаа юм.

11 11 Беларусь XVII зууны төгсгөлд. XX зуун Энэ ажлыг голчлон үл мэдэгдэх архивын эх сурвалжид үндэслэн хийсэн бөгөөд тэдгээрийн зарим мэдээллийг зохиогч хэвлэлд ашигласан болно. Беларусь болон Орос, Литва, Польшийн аль алинд нь олдсон эх сурвалжаас Хуучин итгэгчдийн тухай үндсэн чухал материалыг авч үзэхэд монографид ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Нэг сэдэвт зохиол бичих явцад зохиогч Хуучин итгэгчид ба Хуучин итгэгчид, Хуучин итгэгчид ба Хуучин итгэгчдийн нэр томъёо, ойлголтыг сонгох, Беларусь хэл рүү орчуулах тухай асуулттай тулгарсан. Орчуулгын тухайд Беларусийн толь бичгүүд дэх Хуучин итгэгчид ба Хуучин итгэгчид, Хуучин итгэгчид ба Хуучин итгэгчид нь зөвхөн Хуучин итгэгчид ба Хуучин итгэгчид гэж орчуулагдсан болохыг бид тэмдэглэж байна. Орос хэлний тайлбар толь бичигт эдгээр ойлголтыг ижил утгатай гэж үздэг. Тухайлбал, В.Далийн толь бичигт "Хуучин итгэгчид ба хуучин итгэгчид" гэсэн тайлбар толь бичигт нэг толь бичигт өгөгдсөн боловч уг ойлголтыг тайлбарлахдаа ялгаатай боловч өөр өөр утгыг өгсөн байдаг: "Хуучин итгэгч нь илүү ерөнхий нэр бөгөөд заримдаа үүнд багтдаг. шууд хагацалтай, Хуучин итгэгч бол адислагдсан сүмийн шашин шүтлэгтэн юм” (318-тай). Ушаков, Ожегов нарын толь бичигт "Орос хэлний 4 боть толь бичиг" -д "Хуучин итгэгч" гэсэн нэр томъёог "Хуучин итгэгч" гэсэн утгатай ижил утгатай өгсөн байдаг. Харин 4 боть "Орос хэлний толь бичиг"-ийн Таро-итгэгчтэй толь бичгийн оруулгад: "Хуучин итгэгчдийн нэг сектэд хамаарах хүн" (1984, 4-р боть) гэсэн тайлбарыг өгсөн. хуудас 251). Бидний ажилд бид Tarot-итгэгчид болон хуучин итгэгчдийн нэр томъёог ашигладаг. Үүнийг нотлохын тулд тайлбар толь бичгүүдэд дахин хандаж, итгэл, зан үйл хоёр ижил утгатай биш, утгаараа ялгаатай болохыг харуулъя: Ёслол "Шашны зан үйл эсвэл өдөр тутмын зан заншлыг дагалддаг хатуу тодорхойлсон үйлдлийн цогц" (TSBM, 1-р боть, 70-р тал); Итгэл 2. Бурханы оршихуйг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой ухамсрын төлөв байдал, ер бусын зүйлийн бодит оршихуйд итгэх итгэл" (SRYA, 1-р боть, 149-р хуудас). БНАСАУ-ын хуваагдлын нэг шалтгаан нь сүмийн ёслолын асуудал байсан гэж үзвэл бидний бодлоор Хуучин итгэгч ба Хуучин итгэгч гэсэн нэр томъёо хамгийн тохиромжтой юм. 1-р хагаст хуучин итгэгчид нэгдсэн. 18-р зуун тахилч нар болон bespopovtsy хуваагдсан. Беспоповцы ихэнх ариун ёслолуудыг орхисон бөгөөд энэ нь тодорхой бүлэг түүхчдэд Ортодокс шашны зарчмуудыг эргэлздэггүй Беспоповцуудтай холбоотой "Хуучин итгэгчид" гэсэн үгийг ашиглах боломжийг олгосон юм. "Хуучин итгэгч" гэдэг үг нь хожуу үеийнх бөгөөд Оросын үнэн алдартны сүмийн хуваагдлын анхны мөн чанарыг хамгийн тодорхой тодорхойлсон гэдэгт бид итгэдэг.

12 12 Шинжлэх ухааны уран зохиолд зөвшилцөл ба мэдрэмж гэсэн ойлголтын нарийн тодорхойлогдсон утга байдаггүй. Бидний ажилд бид хуучин итгэгчдийн томоохон хэсгийг Беспоповцы, Белокриницкийн шатлалыг хүлээн зөвшөөрдөг тахилч нар, Беспоповцы: Поморцы, Федосеевцы, Филипповцы, Нетовцы гэх мэт догмагийн онцлогийн дагуу тодорхойлохын тулд зөвшөөрөл гэсэн нэр томъёог ашигладаг. Бидний бүтээлд мэдрэмж гэдэг нэр томъёо нь хуучин итгэгчдийн хуваагдал гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь догмагийн өвөрмөц байдлын ялгааны үр дүнд тохиролцооноос бага байна. Шинжлэх ухааны уран зохиолд мэдрэмж гэдэг нэр томьёо нь хуучин итгэгчдийн зөвшөөрлөөс илүү том, жижиг хэсгийг хоёуланг нь илэрхийлдэг. Зохиогч өөрийн монографидаа Беларусь дахь Tarot-rites-ийн асуудлыг түүхэн үүднээс авч үзсэн бөгөөд теологийн асуудалд хөндлөнгөөс оролцдоггүй. Уран зохиол 1. Ершова О.П. Хуваалт ба хүч. /19-р зууны хот дахь төр, эртний сүсэгтнүүдийн хоорондын харилцаа/. Dis. илэн далангүй. ist. Шинжлэх ухаан. М., Келсиев В. Шисматикийн талаархи засгийн газрын мэдээллийн цуглуулга. Лондон, Леонтьева С.И. Ветка эртний итгэгчдийн гар бичмэлүүд. Ном ба хүний ​​хоорондын яриа. Б: Хуучин итгэгчид. Өгүүллэг. Соёл. Орчин үеийн байдал. М., Ряжев А.С. 18-р зууны хоёрдугаар хагас ба 19-р зууны эхний хагаст Иргизийн хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгүүд. Dis. илэн далангүй. ist. Шинжлэх ухаан. М., Никольский Н.М. Оросын сүмийн түүх. 3-р хэвлэл. М., 1-р БҮЛЭГ ХУУЧИН ХИЧЭЭЛИЙН БҮРДЭЛ 1.1. Хуучин итгэгчид үүсэх урьдчилсан нөхцөл. 17-р зуун хүртэл Византи нь Москвагийн Оросын оюун санааны тэргүүн байсан бөгөөд Оросын ард түмэнд харийнхны эсрэг дайсагналцлыг бий болгосон. Тиймээс хэдэн зууны турш Москвагийн муж Баруунаас тусгаарлагдсан байсан бөгөөд Византийн нөлөө амьдралын бүхий л талыг хамарсан. Костомаровын хэлснээр Оросын сүнс Византийн гинжээр боолчлогддог байв. Гэсэн хэдий ч 15-р зууны Грекийн Дорнодод болсон үйл явдлууд Византид таалагдаагүй. Грекчүүдийн хуучин өндөр эрх мэдэл Москвагийн нийгмийн нүдэн дээр унаж эхлэв. Иван Грозный хүртэл Посевинтэй маргалдаж байхдаа "Грекчүүд бидний хувьд сайн мэдээ биш" гэж тэмдэглэсэн бөгөөд 16-р зуунд ийм үзэл баримтлал түгээмэл болсон. 1439 онд Флоренцийн зөвлөлөөс Грекчүүд Ромын Пап ламтай эвлэлдэн нэгдэх гэрээ байгуулснаас хойш Грекчүүдэд итгэх итгэл аль хэдийн алдагдсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэр цагаас хойш оросууд Грекчүүд сүсэг бишрэл, ёс суртахууны цэвэр ариун байдлаа алдсан тул тэднээс болгоомжилж ирсэн. Грекийн сүм үймээн самуун, зөрчилдөөнтэй байсан тул сүмийн асуудалд Византийн эрх мэдлийг бага зэрэг хүлээн зөвшөөрдөг байв.

13 13 Ихэнх нутаг дэвсгэрт өөрийн гэсэн сургууль байдаггүй байсан бөгөөд Грекийн шаталсан хүмүүс Латин сургууль, академид суралцах ёстой байсан бөгөөд элсэх нөхцөл нь Грекийн итгэлийг үгүйсгэх явдал байв. XV зуунд аль хэдийн. Грекчүүд өөрийн гэсэн хэвлэх үйлдвэргүй байсан тул латин хэвлэх үйлдвэрт ном хэвлүүлэх шаардлагатай болсон бөгөөд энэ нь латинчуудад Грекийн бичвэрт өөрсдөө нэмэлт, өөрчлөлт оруулах боломжтой болсон. Византи туркуудын цохилтод орсны дараа түүний дэлхийн түүхэн үүрэг алдагдаж, Москвад шилжсэн: сүүлчийнх нь Грекийн хаант засаглалын залгамжлагч болжээ. Москвагийн бичээчид Византийн онолыг орос маягаар дахин боловсруулж эхэлжээ. Византийн дарангуйллаас ангижирч, Москвагийн хунтайж автократ цол хүртэж, дэлхийн ариун сүмийн Бурханы ариун сэнтий дэх засгийн газрын жолоог хүртэв. Энэ бүхэн нь Москвагийн ноёдын эрх мэдлийг бодитоор бэхжүүлж, ноёд-газрын эздээс ноёд-автократ болж өөрчлөгдсөнийг гэрчилж байна. Орос улсад сүмийн славян хэлээр мөргөл үйлдэж, төр, итгэлийн нэгдмэл байдлыг бий болгосон нь ард түмнийг нэгтгэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Украин, Беларусийн баруун өмнөд нутаг өөр нөхцөл байдалд оров. XVI зууны эхний хагаст XIII. Беларусийн нутаг дэвсгэр дээр феодалын харилцаа үүсч, боловсронгуй болж, үйлдвэрлэлийн гол хэрэгсэл болох газрыг дахин хуваарилав. Газар өмчлөх, ашиглах хэлбэр өөрчлөгдсөн. Хөдөө аж ахуйн хөдөлмөр нь эдийн засгийн амьдралын үндэс болж, хүн амын дийлэнх нь үүнд оролцдог байв. Хүмүүсийн гол ажил нь газар тариалан, мал аж ахуй, гар урлал, түүнчлэн зөгийн аж ахуй, загас агнуур, ан агнуур байв. Эдийн засгийн шинэ харилцаа нь гар урлал, худалдааг хөгжүүлэхтэй холбоотой байв. Беларусийн газар нутгийг багтаасан Литвийн Их Гүнт улсад гар урлалын үйлдвэрлэл эрчимтэй хөгжиж байв. Металл боловсруулахад дархан, слесарь, уурын зуух, дархан, дархан, дархан зэрэг мэргэжилтнүүд шаардлагатай байв. Киевийн Метрополитантай шаталсан Ортодокс нь Полоцк Оросоос Литвийн Их Гүнт улсад нэвтэрдэг. Литвийн Их Гүнзүүд болох Ягелло, Витовт нар төр дэх шашны үүргийг үнэлэхдээ Ортодокс ба Католик шашны шашны ялгаанаас гарах арга замыг эрэлхийлж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. XV зууны эхээр. Витовтын санал болгосноор бишопуудын зөвлөл Григорий Цамблакыг нийслэлээр сонгов. Үүнд дургүйцсэн Москва Константинополь Патриархыг энэ шийдвэрээ цуцлахыг оролдов. Гэсэн хэдий ч Цамблак нь нийслэл хэвээр байгаа бөгөөд хожим нь Литва-Беларусийн Ортодокс сүмийн төлөөлөгчөөр Константинополийн зөвлөлд оролцсон.

14 14 Литвийн эрх баригч бүлэглэлүүдэд Баруун Оросыг Москвагаас тусгаарлах зорилготой нэгдэх санаа гарч ирдэг. 1468 оноос хойш Болгар Григорий Киевийн Метрополитан байв. Тэрээр уг холбоог хүлээн зөвшөөрч, Баруун Оросыг бүхэлд нь нэгтгэнэ гэж Ромын пап болон Хамтын нөхөрлөлийн хаанд амлав. Сүмийг зүүн ба баруун гэж хуваасан. Баруун Оросын сүм Ромын сүмтэй нэгдэхийг хүлээн зөвшөөрсөн гэж албан ёсоор үздэг байв. 1596 онд Берестье дэх сүмийн зөвлөлд тунхаглагдсан эвлэл нь Хамтын нөхөрлөлийн нутаг дэвсгэр дээр католик болон үнэн алдартны сүмүүдийг нэгтгэх оролдлого байв. Тус холбооны улс төрийн гол санаа нь Хамтын нөхөрлөлийн төрийн эрх мэдлийн эргэн тойронд янз бүрийн шашин шүтлэгтэй хүмүүсийг нэгтгэх явдал байв. Холбооны үзэл санааг тулгах нь үндэсний эрх чөлөөний тэмцлийн уриа лоозон гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн ард түмний эсэргүүцлийг төрүүлэв. Оросын үнэн алдартны сүм нь баруун хойд Оросыг баруун Латинтай ойртохоос сэргийлж, тэрс үзэлтэй гэж нэрлэжээ. Жишээлбэл, Киев хотын захиргаанаас томилогдсон санваартнууд Оросын нутаг дэвсгэрт мөргөх эрхийг зөвхөн хэргээ хүлээсэн тохиолдолд, мөн тэдний найдвартай байдлын баталгаа байгаа тохиолдолд л зөвшөөрдөг байв. Баруун Европын хотуудын адил Оросын худалдаа, гар урлалын хотуудад феодалын эсрэг тэрс үзэлт хөдөлгөөн үүсчээ. Үүний нэг жишээ бол Новгород хот юм. Тэнд XIV-XV зууны хоёрдугаар хагаст. Стригольниковын тэрс үзэл гарч ирэв. Сүүлд нь үнэн алдартны сүмийн хов живийг эсэргүүцэж, дээрэмдэхийн эсрэг, тахилчийн өмнө наманчлахыг үгүйсгэж, таны санваартны ариун ёслол. Новгород болон Литвийн харилцаа ойртож байгаад Москва сандарч байв. 1454 онд Константинополь нуран унасны дараа Оросын төвлөрсөн улсыг байгуулахад шашин чухал ач холбогдолтой болсон. Балканы хойгт Туркийн ноёрхлыг тогтоох нь Византийн эзэнт гүрнийг Флоренцын урвалтын төлөөх Бурханы шийтгэл гэж үздэг байв. Эдгээр үйл явдлын дараа Оросын хаан болон сүмийн үзэл бодол Казань, Астрахан руу чиглэв. Гэвч эсэргүүцэгч Новгород хэвээр байсан бөгөөд сүм нь Новгород болон түүний эзэмшил газрыг Москвад нэгтгэхийн төлөө хүн амыг сургаж эхлэв. 1478 онд Новгород, 1485 онд Тверь, 1510 онд Псковыг тус тус нэгтгэв. Зүүн талаараа эзлэгдсэн Казань, Астраханыг Оросын хотууд гэж зарлаж, Христийн шашны хотууд байх ёстой байсан тул энд тусдаа шатлал бий болжээ. Казань, Свияжскийн анхны хамба Гури 1555 оны хавар Москвагаас епархиядаа очжээ. Барууны Оросын төр зөвхөн зэвсэг төдийгүй Ортодокс загалмайг ашигласан. Зүүн ба барууны хоорондох зэвсэгт мөргөлдөөн нь Оросын эртний сүсэг бишрэлийн шашны сургаалд багтдаг. Иван

15 15 Грозный Швед, Дани, Литва, Польштой дайн эхлүүлэв. 1558 онд Москва муж ба Литвийн Их Гүнт улсын хооронд эхэлж, сүүлчийнх нь нутаг дэвсгэрт нүүсэн Ливоны дайн хүмүүсийн дунд хүнд, нэр хүндгүй байв. 1562 онд Москвагийн цэргүүд Витебск, Орша, Дубровна, Шклов, Копысын ханан дээр зогсож байв. 1563 оны 2-р сарын 15-нд Полоцкийг эзлэв. Төрд яаралтай холбоотон хэрэгтэй байна. Урт, хүнд хэцүү хэлэлцээний үр дүнд 1569 оны 7-р сарын 1-нд Люблин холбоонд гарын үсэг зурав. Тэр цагаас хойш Литва, Польш гэсэн хоёр улс нэг Речпополита байв. Баруун хойд Оросын газар нутгийн хамтын нөхөрлөлтэй ойртож магадгүй гэж эмээж Иван IV хаан 1570 онд Новгород, Тверийг ялав. 17-р зуунаас хойш Оросын түүхэнд шинэ хуудас нээгдэв: орон нутгийн зах зээлийг бүх Оросын зах зээлд нэгтгэж эхлэв. Жижиг үйлдвэрлэл, мөнгөний эргэлт улам хөгжиж, нийгмийн хөдөлмөрийн хуваагдлын үйл явц эрчимжиж, хамжлагат үйлдвэрүүд, хамжлагат фермүүд бий болж байна. Тариачдыг боолчлох үйл явц нь боолчлолыг хууль ёсоор албан ёсоор бүрдүүлсэн 1649 онд батлагдсан "Зөвлөлийн хууль" хэмээх шинэ хуулийн багцад тусгагдсан болно. Москвагийн Оросын байр суурийг мөн амжилтгүй гадаад бодлого улам дордуулсан. Армийг дахин зэвсэглэж, өмнөд хэсэгт хамгаалалтын шугам барих нь асар их шинэ зардал шаардаж, энэ нь эргээд татварыг нэмэгдүүлэхэд хүргэв. Москвагийн мужид ард түмнийг мөлжлөг, ядуурал, өлсгөлөн зэрэг нь энгийн үзэгдэл болжээ. Патриарх Никон хаанд илгээсэн захидалдаа: “Та нар хүн бүрт мацаг барихыг номлодог, харин талхны хомсдлоос болж хэн мацаг барьдаггүй нь одоо мэдэгдэхгүй; идэх юм байхгүй тул олон газар мацаг барьж үхдэг. Өршөөлд хамрагдах хэн ч байхгүй: ядуу, сохор, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, хар арьстнууд, хар арьстнууд бүгд маш их татвар авдаг; хаа сайгүй уйлж, гэмших; Энэ өдрүүдэд баярлах хүн байхгүй." Москвагийн мужид нийгэм-эдийн засгийн шинэ хямрал ойртож байгаа нь ард түмний эрх чөлөөний хөдөлгөөний хурдацтай өсөлттэй давхцаж байв. 1648 онд Богдан Хмельницкийн удирдлаган дор Украин, Беларусийн ард түмний чөлөөлөх дайн эхэлсэн. Энэ нь Хамтын нөхөрлөлийн магнатууд, ноёдууд, католик ба Юниат лам нарын феодал, шашин, үндэсний дарлалаас үүдэлтэй байв. Эдгээр үйл явдлууд Орос-Польшийн дайнд хүргэсэн.Сүм улс орны амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Төр, сүм нь нийгмийн зөрчилдөөнийг намжаахыг хичээж, хоёулаа эрх баригч ангийн байр сууринаас үйл ажиллагаагаа явуулж байв.

16 16 Төр, сүм аль аль нь тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг байсан нь бас онцлог байв. Метрополитан Филиппийн Иван Грозныйг эсэргүүцэх оролдлого түүний талд бүтсэнгүй. Хааны хаан ширээг тэргүүлж байсан Михаил Романовын удирдлаган дор Орос улсад сүм, төрийн холбоо байгуулагдаж, түүний эцэг Патриарх Филарет сүмийг удирдаж байв. 17-р зуунд сүм нь хамгийн том феодалын эзэн болсон: Москвагийн мужид олон тооны тариачны фермүүдийг эзэмшдэг байв. Сүм өөрийн гэсэн гар урлалтай, хүүгийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг, сүм хийд, сүмийн цагаан суурингаас орлого олж байв. XVII зууны сүм хийд, ялангуяа сүм хийдүүд. асар их баялагаараа ялгардаг. Энэ байдал нь сүмийн гишүүдийн дургүйцлийг төрүүлэв: тэдний нүдэн дээр лам нар, лам нар нэр хүндээ алдаж байв. Византийн сүнслэг удирдагчийн эрх мэдэл үргэлж суларч байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хувийн ашиг сонирхлын үүднээс Грекийн дээд тушаалтнууд Оросын сүсэг бишрэлийг магтахын тулд янз бүрийн арга хэрэгсэл, тэр дундаа зусардалт зэргийг ашигласан. Үүний зэрэгцээ Византийг туркууд эзэлсэн тэр мөчөөс эхлэн тэнд Бурханы мэргэн ухааны урсгал ширгэж эхэлснийг нотлохыг оролдсон. Тэд Москвад бөөнөөрөө ирж, хааны ордны зардлаар удаан хугацаагаар амьдарч, хандив цуглуулж байв. Энэ бүхэн нь Грекийн шат дамжлагад захидал бичихээс татгалзаж эхлэхэд хүргэсэн. Грекчүүд эргээд Москвагийн ард түмэнд тийм ч эелдэг ханддаггүй байв. Үүнийг олон үеийнхэн тэмдэглэж, 1650 онд тэдний нэг нь Элчин сайдын тушаалд "Ямар Ижил мөрний нутаг дахь Грекчүүд, нөгөө Москва, Киевчүүд оросуудыг үзэн яддаг, тэд ирж нохой гэж нэрлэдэг" гэж мэдэгджээ. Орос дахь ангийн хэрцгий тэмцэл, Оросын үнэн алдартны сүмийн нэр хүнд алдагдах нь хагарал гэх мэт үзэгдэлд тусгагдсан байдаг. XVII зууны дунд үед. феодалын нийгмийн үндсэн ангиудын огцом туйлшрал бий. Нийгэм-эдийн засгийн хөгжилд хоёр үзэл баримтлалыг тодорхойлсон: эхнийх нь барууны талыг баримтлагч-язгууртан, энэ үзлийг дэмжигчид өөрсдийн ашиг сонирхлыг баруунтай холбосон; нөгөө үзэл бодол нь дорно дахиныг дэмжигч тариачин байв. Шашны салбарт ч сүмийн зохион байгуулалтын асуудалд хоёр өөр хандлага байсан. Феодализмын үед засаглалын хамгийн хүлээн зөвшөөрөгдөх хэлбэр нь хаант засаглал байв. Гэсэн хэдий ч ард түмний дунд эрх мэдэлд хандах шүүмжлэлтэй хандлага аль хэдийн бий болж, "сайн хаан" гэсэн ойлголт гарч ирэв. Оросын гадаад бодлого, түүнчлэн 17-р зууны эхний хагаст сүмийн шинэчлэлийн эхлэл. Москвад "Сүсэг бишрэлийн үзэлтнүүд" дугуйлан үүсэхэд хүргэсэн; Үүнд тухайн үеийн Nikon багтсан

17 17 архимандрит, хамба лам Иван Неронов, Аввакум, Даниел, Логин, Лазар болон бусад. Энэ дугуйланд мөн иргэний шүүхийн язгууртны төлөөлөгчид багтсан бөгөөд түүнийг хүлээн зөвшөөрч С.Вонифатьев удирдаж байв. Энэхүү дугуйлангийн гол зорилго нь шашны номыг засч залруулах, сүмийн амьдрал дахь эмх замбараагүй байдлыг арилгах замаар Ортодокс шашны цэвэр ариун байдлыг сэргээх явдал байв. Никон Аввакум, Неронов, Логин болон бусад хүмүүсийн хамгийн нөлөө бүхий дэмжигчид цаашаа явсан. Тэд зарим ёслолыг хялбарчлах, залбирлын үргэлжлэх хугацааг богиносгохыг санал болгож, амьдралын янз бүрийн асуудлаар өөрсдийн зохиосон номлолын үйл ажиллагааг хуульчлах хэрэгтэй гэсэн санааг илэрхийлэв. Энэ тойргийн төлөөлөгчид сүмийг олон нийтэд илүү үр дүнтэй нөлөө үзүүлэх хүчин болгон өөрчлөхийг дэмжиж байв. Гэсэн хэдий ч 50-иад оны эхээр тойрог задарч, сэтгэгчдийн хооронд тэмцэл эхэлсэн бөгөөд үүний шалтгаан нь номыг засах асуудал байв. Жишээлбэл, Nikon номыг Византийн номтой нийцүүлэхийг шаардаж байсан бол Аввакум алдааг арилгах санааг дэмжиж, Грекийн загваруудын дагуу харалган, бодлогогүй залруулга хийхийг эсэргүүцэв. Тэрээр сүм дэх ийм шинэлэг зүйлийг эсэргүүцсэн бөгөөд энэ нь Орос, Грекийн шашны зан үйлийн хоорондын ялгааг арилгахад хүргэсэн юм. Аввакум, Логин нар 1551 оны Стоглавийн сүмийн шийдвэрт найдахыг шаарджээ. Nikon шинэчлэлийн гол гүйцэтгэгч болсон. Никон 1695 оны 5-р сарын 24-нд Нижний Новгород мужийн Княгининский дүүргийн Велдеманово тосгонд тариачны гэр бүлд төржээ. Баптисм хүртэхдээ тэрээр Никита хэмээх нэрийг авсан. Никита өндөр, баатарлаг биетэй, илэрхий төрхтэй байв. Бага насандаа тэрээр хойд эхтэйгээ таарахгүй байсан тул Кострома мужийн Макаровскийн Желтоводский хийд рүү зугтжээ. Никита 20 настайдаа эцэг эхийнхээ гэрт буцаж ирэв. Тодорхой хугацааны дараа тэрээр Ижил мөрний Лисково тосгонд тахилч болжээ. Голын нөгөө талд алдарт Макаровын үзэсгэлэн байв. Энд ирсэн Москвагийн худалдаачид нутгийн сайн санваартны тухай олж мэдээд түүнийг Москвад урьжээ. Арван жилийн турш тэрээр Москвагийн сүм хийдийн нэгэнд алба хаажээ. Түүний гурван хүү гэнэт нас барсан бөгөөд үүнд цочирдсон Никита эхнэрийнхээ хамт "дэлхийг орхихоор" шийджээ. Эхнэр нь Москвагийн Алексеевскийн Кремлийн хийдэд сүмийн тангараг өргөхөөр шийдсэн бөгөөд нөхөр нь ахлагч Элизариогийн удирдлаган дор Соловки руу Анзерскийн Скете руу явахаар шийджээ. Энд Никита 31 настайдаа лам болж, Никон гэдэг нэрийг авсан. Үнэмлэхүй ганцаардалдаа амьдарч байхдаа тэрээр сүмийн уран зохиол, ариун бичээсүүдийг их уншдаг байв. Нэгэн удаа ухаалаг Элизарио Никоныг Москвад зөвлөхөөр авч явсан бөгөөд тэднийг Цар Михаил Федоровичтэй танилцуулжээ.

18 18 1648 онд Nikon дахин Москвад дуусав. Залуу хаан Алексей Михайлович Никоныг Москвад орхихоор шийдэв. Никон Ново-Спасскийн хийдэд архимандрит болж, хаан болон түүний хооронд нөхөрлөл бий болжээ. Удалгүй хаан Никоныг Великий Новгород хотод урьсан бөгөөд тэрээр амьдралынхаа зорилго, сүмийн үйлчлэлийн зорилгоо тодорхойлдог: энэ бол төрийг сүмд захируулахын тулд дэлхийн ертөнцийг үзэх үзлийг ялсан явдал юм. Новгород дахь бослогыг намжаахад үүрэг гүйцэтгэснээр Никон ард түмний дунд маш их нэр хүндтэй болсон. Хаан ч бас Никонд эелдэг ханджээ. Никон зөвхөн хувийн шалтгаанаар бус, сүмийн эрх мэдэлд захирагдахын тулд өөрийгөө хайрлахыг эрэлхийлдэг байв. Патриарх Иосефыг нас барахад Ростовын Метрополитан Варлаам, Угличийн бишоп Энтони, Никон нар патриархад нэр дэвших болов. Никон сонгогдсон боловч эвлэрлийн сонгуулийн дараа (1652) патриархыг удаан хугацаагаар хүлээн зөвшөөрөхгүй байв. Энэ бол онцгой эрх мэдлийг олж авах зөв мөч байсан бөгөөд Nikon цагийг өнгөрөөж байв. Мөн цаг хугацаа түүний төлөө ажилласан. Успен сүм дэх лам нар ба бояр нартай хамт хаан нулимс дуслуулан Никоныг патриарх болохыг хүсэв. Яг энэ мөчид сүүлчийнх нь тэднээс онцгой амлалт, тангараг өргөхийг шаардсан юм. “Хэрвээ чи намайг патриарх болохыг хүсвэл энэ сүмийн сүмд сайн мэдээний сургаалыг сахиж, ариун элч нар, гэгээн эцгүүдийн дүрэм, сүсэгтэн хаадын хуулийг сахина гэж тангараг өргө. Хэрэв та өөрийн ахлах хамба лам, эцгийн хувьд миний чамд тунхаглах бүх зүйлд Бурханы өр болон дүрэм журмын талаар намайг сонсоно гэж амласан бол сүм барихыг зөвшөөрвөл би чиний хүсэл, хүсэлтээр агуу бишопын зөвлөлөөс татгалзахаа боль. Никон хаан болон сүм хийдээс хүссэн амлалтаа хүлээн авав. Энэ явдал 1653 оны 7-р сарын 22-нд болсон. Nikon 47 настай байжээ. 1649 оны дүрмийг өөрчлөх оролдлого хийснээр сүмд өөрчлөлт орно гэж хаан болон зөвлөлд оролцогчид бодож байсан бололтой. Никон өөрөө үүнийг өөрийн үндсэн ажлын нэг гэж үзсэн. 1649 оны хуульд олон өөрчлөлт оруулсан. Гэсэн хэдий ч хууль нь хөдөө аж ахуйн сүмийн сууринд хараахан нөлөөлөөгүй: газар нь бишоп, сүм хийдүүдийн гарт үлджээ. Сүмийн үл хөдлөх хөрөнгийн хүн амыг шүүх эрх мэдэл, зарим талаараа захиргааны чиг үүргийг иргэний эрх баригчдын мэдэлд шилжүүлэв. Төвийн эрх мэдэлд хүрч, хаан аажмаар эрх мэдэл, засаг захиргаа, санхүүг өөрийн гарт авав. Шинэ нөхцөлд төрөөс үйлчилгээний ангиллаар суурьшихад илүү их хэмжээний газар хэрэгтэй байв. Наад зах нь сүм хийд, сүм хийдүүдийн нэг хэсэг хэрэгтэй байв. 1649 оны сүмийн код

1919 онд санваартан, сүм хийд, сүм хийдийн давуу эрхийг цуцалсан. Хэдийгээр сүм нь удаан хугацааны туршид хамгийн том газар эзэмшигч хэвээр байсан ч тухайн үед хийгдсэн шинэчлэл нь түүхэн зайлшгүй бөгөөд зүй ёсны хэрэг байв. Асуудал нь талуудын аль нь ч тодорхой төлөвлөгөөгүй байсан: сүм нь үүргээ мөнхийн каноник хэм хэмжээ гэж тодорхойлсон бөгөөд төр нь үйлдвэрлэлийн харилцааны шинэ хэлбэрүүдтэй хэрхэн ажиллахаа мэдэхгүй байв. Өөрчлөлтийн түүхэн зайлшгүй хэрэгцээг нотлох ойлгомжтой онол хэрэгтэй байв. Хүчний тэнцвэрт байдал тодорхойгүй байгаа нь харилцан буулт хийхэд хүргэсэн. Жишээлбэл, 1649 оны Зөвлөлийн хуульд патриархын газар нутгийг үл хамаарах зүйл байсан. Патриархын баруун тал нь хоцорчээ: түүний епарх бүс нь сүм хийдийн харьяалалаас хасагдсан, хүмүүсийг хуучин аргаар шүүдэг байсан бөгөөд энэ нь тэднийг патриархын төлөөлөгчдөөр шүүдэг байсан гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч 17-р зууны эхний хагаст муж дахь бүх санал зөрөлдөөнтэй байсан ч төрийн эрх мэдлийн төлөөлөгчид, голчлон боярууд ба дээд лам нарын дийлэнх нь Украин, Хамтын нөхөрлөлийн газар нутгийг өөртөө нэгтгэх нэг нийтлэг хүсэл байв. Оросын төрд. Тэдний санаа, Патриарх Никоныг дэмжсэн. Үүний баталгааг бид М.А. Филиппов "Патриарх Никон". Сүмийн номнуудын засварын талаар Никон хааны наминч Степан Ванифатьевтай ярилцахдаа: "Манай сүм Грекийн сүмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийг чанд баримтлах ёстой: эс тэгвээс Бяцхан сүмүүдтэй сүмийн эв нэгдэл байхгүй болно. , Цагаан Орос, Литва, энэ тохиолдолд байхгүй болно Мөн улс төрийн нэгдэл байх болно. Никоны бодолтой санал нийлэхгүй байгаа Вонифатьев: "Есүс Христийн хаант улс энэ ертөнцийнх биш, тиймээс дэлхийн үйл хэргийг итгэлд холбох юу ч байхгүй" гэж хариулав. Хагарал үүсэх болсон шалтгаан нь Оросын үнэн алдартны шашинтан байсан Грекийн сүмээс баталсан зан үйлийн дагуу сүмийн ёслолд зарим өөрчлөлт орсон Патриарх Никоны шинэчлэл байв. Эдгээр шинэчлэлийн гол цэг нь литургийн номуудыг засах явдал байв. Никоноос өмнө 1636 онд Нижний Новгородын есөн тахилч сүмд эмх замбараагүй байдлын талаар Патриарх Иосефт өргөдөл гаргаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сүмийн шинэчлэлийг дэмжигчдийн дунд хуучин итгэгчдийн ирээдүйн хөтөч Иван Неронов, Аввакум болон бусад хүмүүс байсан бөгөөд тэд номыг засах санааг илэрхийлсэн. Стоглавийн сүмийн зарлигаар (1551) эртний үеийн хамгаалагчдыг зогсоосонгүй, үүний дагуу "Христийн шашны ариун итгэл" -д нэвтэрсэн алдаануудыг арилгасны дараа.

20 20 "Насан туршдаа" Оросын үнэн алдартны шашны үндэсний болон сүмийн онцлог. Мөн нэмэлт, өөрчлөлт оруулахад шаардлагатай материал байхгүй байсан тул номыг засах нь маш хэцүү байсан. Гэсэн хэдий ч Грекийн өрөвдөх сэтгэл Москвад ялж эхэлснээс хойш асуудал илүү хялбар болсон. Зүүн сүмийг Оросын сүмтэй нэгтгэхийн тулд зөвхөн Москвагийн номыг Грекийн бичвэрүүдтэй харьцуулж, тэдгээрийг нэг мөр болгох шаардлагатай байв. Энэ үзэл бодлыг ном засварлагч, Киевийн теологийн академийн оюутнууд, Епифаниус Славинецкий, Арсений Суханов нар дэмжиж байв. Гэхдээ Грекийн номыг латин хэвлэх үйлдвэрт хэвлэж, бичвэрийг латинчууд засч залруулсан гэдгийг харгалзан үзвэл эдгээр номууд хангалттай эрх мэдэлтэй байсангүй. Эртний үеийн хамгаалагчдын үзэл бодол бол тухайн үеийн номнууд зөвхөн Москвад хэвлэгддэг байсан бөгөөд энд зөвхөн эртний Грекийн эх сурвалжаас орчуулсан номыг эрх мэдэлтэй гэж үздэг байв. Ийм ном маш цөөхөн байсан: патриархын номын сангийн дагуу зургаан гар бичмэл болон хэвлэмэл Грекийн эх хувь байдаг. Никоноос өмнө ч Грекофильчууд сүмийн шинэчлэл хийх шаардлагатай гэсэн санааг илэрхийлж байсан бөгөөд үүнд гол заалтууд нь Зүүн сүмтэй нийцэж байх болно. 1650 онд Сербийн Хиландар хийдэд Атос ууланд зөвхөн Москвачууд төдийгүй бусад Ортодокс шашинтнуудын сэтгэлийг хөдөлгөсөн үйл явдал болжээ. Түүний Атос хийдүүдэд илгээсэн Оросын шашны номнууд энд хайхрамжгүй хадгалагдаж, текстийг нь өөрчилж, Грекийн ахмадуудад хааны илгээсэн дүрсийг дуудлага худалдаагаар зарж байсныг хаан мэдэж байв. Сайн хэвлэх бизнесийн ачаар Москва зүүн сүм хийдүүдэд шашны ном илгээх боломжтой болсон. Патриарх Филарет Никитичийн (gg.) үед тэднийг олноор нь илгээсэн. Москвагийн шашны номыг хүлээн авсны дараа Славян Атос сүм хийдүүд тэдэнд бурханлаг үйлчлэл хийж эхлэв. Орос, Грекийн сүмийн ёслол, зан үйлийн хооронд ялгаа байгаа нь тэр даруй анзаарагдсан. Гэхдээ Атос уулан дээр славян сүм хийдүүд Грекийн хажууд байрладаг байсан тул сүм болгонд хөрш зэргэлдээх нь юу болж байгааг мэддэг байв. Зэрэглэл, зан үйлийн ялгаа нь янз бүрийн цуу яриаг үүсгэсэн бөгөөд гол асуултууд нь: ялгаа хаанаас үүссэн бэ, эртний зэрэг, ёс заншлаас хэн хазайсан бэ, Оросууд эсвэл Грекчүүд хэн бэ? Атос нь эсрэг тэсрэг үзэл бодолтой хоёр бүлэгт хуваагдсан: эхнийх нь Грекчүүд бөгөөд Атос дээр давамгайлж байсан, хоёр дахь нь голчлон Сербүүд байсан бөгөөд тэд дарангуйлал, хүчирхийллийн эсрэг үндэсний хүчтэй мэдрэмжтэй байсан.

Грекчүүдийн 21 21 тал. Атос Грекчүүд Грекийн зан үйл, ном, зан үйл нь эртнийхтэй тохирч, ямар ч зөрчилгүй гэсэн үзэл бодлыг хамгаалж байв. Тэд Москвагийн номыг огт хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан бөгөөд эдгээр номонд нэмэлт, засварлагчийн шинэ бүтээл хийсэн гэж мэдэгджээ. Үүний үндсэн дээр Грекчүүд Москвагийн номыг тэрс үзэлтэн гэж нэрлэж, тэдгээрийг шатаахыг санал болгож, тэдгээрийг ашигласан хүмүүсийг гадуурхахыг санал болгов. Төрийн ашиг сонирхол нь Никоны хувьд шашин, улс төрийн хамгийн хэцүү зорилтуудыг тавьсан. Эхнийх нь сүмийн сургаал, зан үйлийн шинэчлэл, тэдгээрийг Оросын баруун өмнөд хэсгийн Ортодокс шашинтай нийцүүлэх хэрэгцээ юм. Энэ нь ялангуяа Украиныг Орост нэгтгэхийн төлөөх тэмцлийн үед зайлшгүй шаардлагатай байв. Хоёрдахь ажил бол эд хөрөнгийн асуудлыг шийдэх явдал байв. Сүмийн эдийн засгийн өмчийн эрхийн хязгаарлалтын эсрэг бодитой тэмцэхийн тулд Никон өөрийн патриархын нутаг дэвсгэрийн хил хязгаарыг идэвхтэй өргөжүүлж, түүний дор мэдэгдэхүйц хэмжээнд хүрчээ. Хаан 1649 оны хуулийг “мартаж” Никонд эдлэн газар хандивлав. Москвагаас Вологда, Новгород, Архангельскийн патриархын нутаг хойд зүгт хэдэн зуун миль хүртэл үргэлжилдэг. Кристецкий, Валдай, Старорусский мужууд Новгород мужаас хөдлөв. Тверь мужаас, Асташков муж, Ржев хот; Казань, Астрахань муж дахь Волга дээр загасчлах; баруун өмнөд хэсэгт Польшид маш их газар авсан. Өмнө зүгт бараг Крымын тал нутаг дахь газар нутгийг патриархын эзэмшилд шилжүүлэв. Павел Олежскийн хэлснээр Никоноос өмнө патриархын эдлэнд арван мянга хүртэлх өрх байсан. Nikon-ийн удирдлаган дор тэдний тоо хорин таван мянга болж нэмэгдэв. Энэхүү дотоод сүмийн эзэнт гүрэнд Никон гурван сүм хийд барьсан: Иверскийн хийд (Валдай хотын ойролцоо (Новгород муж)), Цагаан тэнгис дэх арал дээрх Крестовый, Онега голын амны ойролцоо, Амилалтын хийд гэж нэрлэгддэг байсан. "Шинэ Иерусалим" (Москвагийн ойролцоох Воскресенск хотын ойролцоо). 1654 онд Украиныг Орост нэгтгэх тухай зарласан жил Никон Москвад сүмийн зөвлөлийг хуралдуулж, Оросын сүмийн ёслол, номыг Грекийн дагуу авчрахыг эцэслэн баталжээ. "Шинэ итгэл" нь хуучин итгэлээс олон зүйлээр ялгаатай байв. Олон зууны туршид Христийн шашны сургаалын хүлээн зөвшөөрөгдсөн мөн чанар нь загалмайн бэлгэдэл байсан бөгөөд түүний дүрс нь хурууны нэмэлтээс хамаардаг байв. Хуучин Оросын хурууны найрлагад хоёр хуруу нь Есүс Христийн Бурхан ба хүн хоёрын нэгдмэл байдлыг, гурван бөхийлгөсөн хуруу нь Бурханы Гурвалыг бэлгэддэг. Эртний үеийн хамгаалагчдын хувьд Бурханыг хүнээр дүрслэх санаа нь Бурханы гурвалын тухай санаанаас илүү ойр, ойлгомжтой байв. Никончууд энэ асуултад хариулав

22 22 өөрсдийн үзэл бодол: загалмайн хувьд тэд Гурвалын бэлгэдэл болох гурван хурууны тэмдгийг авсан. Эртний номуудад Итгэлийн бэлгэдэл (8-р гишүүн) дээр: "Мөн Ариун Сүнсэнд, үнэн ба амийг өгөгч Эзэн" гэж бичсэн байдаг бөгөөд залруулга хийсний дараа "үнэн" гэсэн үгийг хассан. Ортодокс дахь Христийн хоёрдмол эв нэгдлийн зарчмын дагуу Бурхан-Хүн Христийг хүндэтгэхийн тулд бурханлаг үйлчлэлийг хийж, тусгай халлелуя ашиглан "халлелуяа, халлелуя" гэж хоёр удаа давтав. Nikon-ийн шинэлэг зүйлээр тусгай халлелуя нь трегубагаар солигдсон, i.e. Халлелуя гэдэг үг гурван удаа давтагдсан. Христийн нэрийн үсгийг мөн зарлав: "Есүс" -ийн оронд тэд "Есүс" гэж бичиж эхэлсэн бөгөөд үүнийг эртний үеийн шүтэн бишрэгчид одоо байгаа Бурханы Хүүгээс татгалзсан гэж үздэг байв. Эртний Оросын загалмайн тэмдэг, Их Эзэний зовлон зүдгүүрийн бэлгэдэл нь түүний дүрс, гүйцэтгэлийг найман үзүүртэй болгож өгдөг: цовдлолын хөндлөн огтлолын дөрвөн үзүүр, хөндлөвчний үзүүрүүд: дээд самбар. гарчиг И.Х.Ц.С. ба доод хөл. Никонизм нь найман үзүүртэй загалмайг хориглохгүйгээр дөрвөн үзүүртэй загалмайн үндсэн хэлбэрийг нэвтрүүлсэн. Жагсаалтаас гадна бусад зан үйлийн шинэлэг зүйлүүд байсан: баптисм хүртэх үед хүүхдийг фонтын эргэн тойронд бүслэх; хуримын үеэр "нарны дагуу" чуулганы эргэн тойронд алхах, шинэлэг зүйл хийсний дараа "нарны эсрэг" явган аялал хийсэн; долоон просвир дээрх бурханлаг үйлчлэлийг таван просвир дээрх бурханлаг үйлчлэлээр сольсон; уламжлалт дэлхийн нумыг хориглосон, тэдгээрийг намхан нумаар сольсон; Хуучин орос бичгийн дүрсийг ашиглахгүй, харин шинээр солихыг тушаав. Дэгээгээр дуулах эртний сүмийн "знаменный" (монодигийн нэг төрлийн хөгжмийн шинж тэмдэг, өөрөөр хэлбэл монофони, нэгдмэл байдлаар дуулах) нь нотоос полифоник, найрал дуугаар солигдож эхлэв. Сүмийн архитектур өөрчлөгдсөн, жишээлбэл, 16-р зуунд өргөн баригдсан сүм хийд барихыг хориглов. Эдгээр шинэчлэл нь юуны түрүүнд ард түмэн болон доод лам нарын дунд өргөн хүрээний эсэргүүцлийг төрүүлэв: Никоны шинэчлэлийг үндэсний үндэстэнд халдсан гэж үзсэн. Шинэчлэлийн эсрэг тэмцлийг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн Аввакум удирдсан. Түүнийг бишоп Павел Коломенский, хамба лам Иван Неронов, прист Логин, дикон Федор нар дэмжиж байв. Хамт лам Аввакум, Неронов тэргүүтэй шинэлэг санаануудыг эсэргүүцэгчид Никоныг эртний шүтлэгээс урвасан гэж буруутгав. Үндсэндээ уг эсэргүүцэл нь шашны болон шашны феодалуудын аль алиных нь ашиг сонирхлыг хөндсөн төр, сүмийн удирдлагыг төвлөрүүлэхэд ихэнх лам нарын хандлагын тусгал байв. Жишээлбэл, 1649 оны Зөвлөлийн хууль нь сүм хийдийн газар өмчлөлийн өсөлтийг санваартнууд болон бояруудын өсөлтийг хязгаарласан. Хотод үүнийг хориглодог байсан

Хүч ба Сүм. Сүмийн хуваагдал. Тэдний RAM-ийн оюутны танилцуулга. Гнесинс 1-р курс ODU мэргэжилтэн Кучерова И.А. Москвагийн Орос дахь зовлон бэрхшээлийн цаг үе Нийгэм дэх оюун санааны хямрал: Марина Мнишекийн гэрлэлт

13. 17-р зууны сүмийн хуваагдал Орост Цар Алексей Михайловичийн засаглалын үед Оросын түүхэн дэх хамгийн гайхалтай үйл явдлуудын нэг болох Оросын үнэн алдартны сүм дэх хагарал болжээ. Салсан шалтгаан нь байсан

3-Р ХИЧЭЭЛИЙН ҮНДСЭН МЭДЛЭГ 1 Гол он сар өдөр, үйл явдал 1598-1605 он - Борис Годуновын хаанчлал. 1612 он - Москвагийн хоёрдугаар цэрэг Польшуудаас чөлөөлөгдсөн. 1613 он - Земский Собор Оросын хаан ширээнд сонгогдов

5-р хэсэг. XVI-XVII зууны Орос улс: ИХ ГАЗРЫН ХААНТ УЛС ХҮРТЭЛ Сэдэв 5.1. 16-17-р зууны эхэн үеийн Оросын төр. Хичээлийн сэдэв: Иван Грозный хаанчлалын үеийн Орос. 17-р зууны эхэн үеийн бэрхшээлийн үе.

2-Р ХИЧЭЭЛИЙН ҮНДСЭН МЭДЛЭГ 1. 1359-1389 оны гол он, сар, өдөр, үйл явдлууд - Дмитрий Иванович (Донской) Москвад хаанчилж байсан үе. 1380 - Куликовогийн тулалдаан. 1462-1505 он - Их гүн Иван III хаанчлал. 1480 - хараат байдлын төгсгөл

Агуулга Бүлэг 1. Манай улсын нутаг дэвсгэр дэх эртний нөхөрлөлийн тогтолцоо. Эртний үеийн Зүүн Славууд Манай улсын хүн ам эртний ... 3 Славуудын тухай хамгийн эртний мэдээлэл ... 6 Зүүн Славууд ба тэдний

ХОЛБООНЫ БОЛОВСРОЛЫН АГЕНТЛАГА Улсын дээд мэргэжлийн боловсролын сургалтын байгууллага “Уралын улсын их сургууль. А.М. Горькийн нэрэмжит түүхийн тэнхим

12-16 насны хүүхдүүдтэй Христийн сүмийн түүхийн хичээл (56 цаг) явуулах төлөвлөгөө (үндсэн түвшин) 1. Христийн сүмийн түүхийн хичээлийн зорилго, зорилт. Төлөвлөгөөний товч агуулга. Христийн шашны түүх

ОХУ-ын түүх 0-р анги 0-р ангийн төгсгөлд "Оросын түүх" хичээлийг эзэмшсэнээр төлөвлөсөн үр дүн: мэдэх, ойлгох: түүхийн нэгдмэл байдлыг тодорхойлдог гол баримт, үйл явц, үзэгдлүүд; үечлэл

Оросын газар нутгийг нэгтгэх эхлэл. Сайтын материал. Оросын түүх. 6 анги. Сэдэв: "Нэг төрд хүрэх замд (XIV XVI зуун)" Багш: Морар Н.П. Мэдэх СЭДЭВ Мэдэх чадвартай байх: нэгдмэл байдал үүссэн шалтгаан

СЭДЭВ 3. Европ, Орост нэгдсэн улсууд үүсэх 1. Баруун Европт нэгдсэн улсууд үүсэх урьдчилсан нөхцөл юу байсан бэ? Бүх зөв хариултыг сонгоно уу. a) зах зээлийн харилцааны хөгжил б) хөгжил

15. "17-р зууны Орос" Хяналт, нэгтгэн дүгнэх хичээл Романовын үеийн анхны хаадын засаглал нь Оросын хувьд шилжилтийн үе болсон. Зовлонт цагийн дараа улс орон өөрийн хөгжлийн замыг сонгосон. Хоцролтын талаархи мэдлэг

Бүлэг 4. ЭРТНИЙ ОРОСООС ОРОС ТӨР СЭДЭВ 4.3. Оросын нэгдсэн улс байгуулах. Хичээлийн сэдэв: Москвагийн өсөлтийн эхлэл. Оросын нэгдсэн улс байгуулах. Төлөвлөгөө: 1. Шалтгаан

Догол мөрийн гарчиг 1. Газарзүйн агуу нээлтүүдийн эриний эхэн үеийн дэлхий ба Орос 2. 16-р зууны эхэн үеийн Оросын нутаг дэвсгэр, хүн ам, эдийн засаг2. Хувь хүний ​​тухай ойлголт, нэр томьёо Үйл явдал, огноо Каравелийн төрөл

"Иван Грозный эрин дэх Орос" хяналтын тест. I хувилбар 1. Анхны Земский Собор нь: a) 1547 b) 1549 c) 1551 d) 1556 2. Тушаалууд нь: a) Орос дахь төв засгийн газар

2016-2017 оны 7-р ангид Түүхийн дунд шатны аттестатчилал явуулах үзүүлэнгийн хувилбар Ерөнхий боловсролын болон тусгай боловсролын төлөвшлийн төлөв байдлын хяналтын эцсийн шалгалтын ажлыг томилох.

Оросын түүх. 1-р хэсэг. Л.В.Селезнева Туршилтын хугацаа 25 мин Асуултын тоо 30 5 асуултын тоо 26 4 асуултын тоо 21 3 асуултын тоо 15

Брянск хотын "Нийтийн номын сангийн төвлөрсөн систем" хотын төсвийн соёлын байгууллага. П.Л.Проскурина 2019 онд танилцуулж байна

Даалгавар 25 (11 оноо) Та Оросын түүхийн НЭГ үеүүдийн тухай түүхэн эссэ бичих хэрэгтэй: 1) 1325-1462; 2) 1645 1676 3) 1924 1953 он Эссэ нь: дор хаяж хоёрыг зааж өгөх ёстой

7-р ангид түүхийн завсрын үнэлгээ хийх агуулгын элементүүд (Үргэлжлэх хугацаа 45 минут) хагас жил 08-09 хичээлийн жил Сонголт Сэдэв: 6-7-р зууны зааг дахь Орос .. Царевич Дмитрий алагдсан

2015-2016 оны хичээлийн жилд 10-р ангийн сурагчдын түүхийн (профайлын түвшин) шилжин суурьших аттестатчиллын арга зүйн материал. Багш Рожкова Елена Юрьевна Тайлбар тэмдэглэл. Шилжүүлэх боломжтой

Осмакова О.Н. Белгородын хамтын ажиллагаа, эдийн засаг, хуулийн их сургуулийн Төр, эрх зүйн онол, түүхийн тэнхимийн аспирант

"Үндэсний түүх" тусгай хичээлийн ярилцлагад зориулсан асуултуудын жишээ 1. 19-20-р зууны дотоод, гадаадын түүх судлал дахь Оросын феодализмын талаархи маргаан. 2. Оросын эртний төрт ёсны үүсэл:

Төлөвлөгөө: 1. 17-р зууны Оросын эдийн засгийн хөгжил. Эдийн засгийн амьдралын шинэ үзэгдлүүд 2. Цар Алексей Михайловичийн засаглал 1645 1676 3. Нийгмийн үймээн самуун 4. Оросын тариачны боолчлол Эдийн засаг

Түүхийн А4 даалгавар 1. Грозный Иваны хаанчлалын үр дүнгийн нэг нь юу вэ? 1) бүх Оросын зах зээл үүсэх 2) сургуулийн жилүүдийг цуцлах 3) тариачдад зориулсан Гэгээн Жоржийн өдрийг хадгалах 4) улс орны сулрал

Анги Овог, овог нэр (бүрэн эхээр) Огноо 2014 1-р хэсэг 1-10-р даалгавар тус бүрд 4 хариулт өгөгдсөн бөгөөд үүнээс зөвхөн нэг нь зөв байна. Энэ хариултын дугаарыг дугуйл. Ажлыг гүйцэтгэх заавар

Энэхүү нийтлэл нь Никоны эсрэг сөрөг хүчний нэгдүгээр үеийн тэргүүн, хамба лам Иван Нероновын уран зохиол, теологийн шинж чанартай холбоотой бидний мэддэг гарын үсэг, баримт бичгийн бүрэн цуглуулга юм.

Г.К. Аргучинцев АСУУЛТ, ХАРИУЛТАД БҮГДНУ-ын ТӨР, ЭРХ ЗҮЙН ТҮҮХ Минск "Амалфея" 2012 UDC. (476)(075.8) BBC 66.0(4Бел)я73 А 79 Аргучинцев, Г.К.А 79 Төрийн түүх

1 (26) С4. 14-16-р зууны эхэн үед Оросын газар нутгийг нэгтгэх үйл явцад нөлөөлсөн дор хаяж гурван хүчин зүйлийг нэрлэнэ үү. Энэ үйл явцтай холбоотой ноёдын гурваас доошгүй нэрийг хэлнэ үү. 1. Нэрлэж болно

Ягудина О.В. Урлаг. СУИС-ийн Үндэсний түүхийн тэнхимийн багш, доктор. 17-19-р зууны үед Урал, Оренбургийн казакуудын дунд Хуучин итгэгчдийн үүсэл ба тархалтын шалтгаанууд. Гарал үүсэл

Ортодокс шашны байгууллага нь Оросын үнэн алдартны сүмийн Тобольск-Тюмень епархын (Москвагийн Патриарх) харьяа Тюмень Ортодокс оюун санааны мэргэжлийн боловсролын байгууллага юм.

7-р ангийн шалгалт 1 Хувилбар 1 1. К.15-н.16 зуун. A) Голландын хувьсгал 2. Сер. 16-р зуун B) Газарзүйн агуу нээлтүүд 3. 1566 C) Шинэчлэл ба шашны дайнуудын эхлэл Үзэл баримтлалыг тайлбарла.

2017 оны 8-р сарын 8 783 Оросын ШУА-ийн Африк судлалын хүрээлэн Африк дахь хуучин итгэгчдийн үзэгдлийг судалж байна Фото: Оросын ШУА-ийн Африк судлалын хүрээлэн Оросын хуучин итгэгчид 2013 онд Угандад гарч ирсэн. Уганда улсын нийслэл

4. Аспирантурын элсэлтийн шалгалтын асуултын жагсаалт 4.1. Сургалтын чиглэл 46.06.01 Түүх, археологи” 4.2. Бэлтгэлийн танилцуулга: 07.00.02 Дотоодын түүх Асуулт

Опричнина багш Киященко А.А. 1553 онд IV Иван хааны дүр төрх өөрчлөгдсөний дараа боярууд Владимир Андреевич Старицкийг хаан ширээнд залах хандлагатай болжээ. 1550-иад оны сүүлээр маргаан нэмэгдэж байна

7-р ангийн түүхийн үзүүлэх материал. II хувилбар 1. Земский собор бол a) Оросын бүх газар нутгийн төлөөлөгчдийн хурал; в) улсын шүүхэд багтсан үйлчилгээний хүмүүс. 2. Дахин уулзах

Анхны Экуменикийн зөвлөл. Константин (төв) ба бишопууд Константин Кредийн тексттэй нэгдмэл, нэгдсэн сүмийг дэмжих сонирхолтой байв Христэд итгэгчдийн хоорондох маргааныг даван туулахын тулд Константин

БҮХ ОРОСЫН ШАЛГАЛТЫН АЖЛЫН ТҮҮХ 11 АНГИ Хувилбар 6 Ажил гүйцэтгэх заавар Баталгаажуулах ажилд 12 даалгавар орно. Түүхийн ажлыг гүйцэтгэхэд 1 цаг 30 минут (90 минут) зарцуулагдана.

Бүлэг 3. ДУНД ҮНДЭСНИЙ ТҮҮХ Сэдэв 3.2. Эртний Оросоос Москвагийн төрийн лекц 3.2.3. Москвагийн бослогын эхлэл, Оросын нэгдсэн улс байгуулагдсан. Төлөвлөгөө 1. Орос дахь хуваагдал: шалтгаан

Магнитогорск хотын "55-р дунд сургууль" хотын боловсролын байгууллага 2017-2018 оны хичээлийн жилийн түүхийн дунд шатны гэрчилгээ 7-р анги Сонголт 1

"17-р зуун дахь Орос" сэдэвт тест (7-р анги) 1-р хувилбар 1-р хэсэг Энэ хэсгийн даалгавар бүрт хэд хэдэн хариулт өгсөн бөгөөд тэдгээрийн зөвхөн нэг нь зөв байна. А1.Дараах үйл явдлуудын аль нь 1613 онд болсон бэ?

7-р ангийн сурагчдад зориулсан түүхийн эцсийн шалгалтын үзүүлэнгийн хувилбар Тайлбар тэмдэглэл 7-р ангийн түүхийн дунд шатны гэрчилгээг тестийн ажлын хэлбэрээр явуулдаг. Зорилго

Бугаев А.В. доктор, [имэйлээр хамгаалагдсан]ОРЧИН ҮЕИЙН ОРОС УЛСЫН ОРТОДОкс ЗАЛУУЧУУДЫН ХОЛБООНЫ ҮЙЛ АЖИЛЛАГААНЫ ОНЦЛОГ

"Ростовын бизнес эрхлэгчдийг хамгаалах дээд сургууль" (RIZP) хувийн дээд боловсролын сургалтын байгууллагыг "Хүмүүнлэгийн болон нийгэм-эдийн засгийн салбарууд" тэнхимийн хурлаар хэлэлцэж, тохиролцов.

Оросын амьдралын шинэ шинж чанарууд Лектор Киященко А.А. Алексей Михайловичийн хаант улсад элссэн нь 1645 онд Михаил Романов нас барав. Хаан ширээнд суусны дараа Алексей 17 настай байсан ч түүнээс ялгаатай

2015 оны 10-р сарын 26, 2016 Сүм Бурханы эхийн Иберийн дүрсийг хүндэтгэх баярыг тэмдэглэж байна Фото: нийтийн эзэмшлийн Иберийн дүрс бол хамгийн ариун Теотокосын хамгийн хүндэтгэлтэй гайхамшигт дүрсүүдийн нэг юм. IX зууны үед

Хуучин ба одоо үеийн хуучин итгэгчдийн амьдрал 1. Хуучин итгэгчид! мөнхөд хавчигдаж, мөнхөд цөллөгдөж байсан Александр Солженицын "Гулаг Архипелаг" номондоо Хуучин итгэгчдийг ингэж дүрсэлсэн байдаг. Тэдний үр удам, 1654 онд

ДОМОГ: Цахим эдийн засаг Дайны үед Хөдөө аж ахуйн хөдөө аж ахуй P улс төр Дэвтэртээ нэг ялаа навч сонгоод тэнд байгаа бүх тэмдэгтүүдийг бичнэ үү. Юу хайх вэ: Сурахын тулд улаанаар тодруулсан;

Оводевичий хийд нь Түүхийн музейн Лениний одонгийн салбар бөгөөд дундад зууны үеийн Москвагийн хамгийн чухал түүх, урлагийн дурсгалуудын нэг юм. Түүний үзэсгэлэнт архитектурын чуулга,

Галиченко М.В. Н.Ф.КАПТЕРЕВЫН "ГУРАВДУГААР РОМ" ҮЗЭЛ ЗҮЙН СУДАЛГАА "Москва гурав дахь Ром" үзэл суртлыг судлах нь Оросын түүхэн дэх Ортодокс сүмийн гүйцэтгэх үүргийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой юм. Бүрэлдэхүүн

Туршилт: "". Туршилт хийсэн: Огноо: Москвагийн 1-р даалгавар Москвагийн ноёдын эвлэл өсөн нэмэгдэж буй шалтгаан нь Алтан Ордны Тверийн хунтайжийн Москвагийн ханхүүгийн дэмжлэгт сүм хүндэтгэл үзүүлэхээс татгалзсан явдал 4) төмрийн хэрэглээ.

Аймшигт Иван IV (1533-1584) I. Дотоодын бодлого 1. Гүнж Елена Глинскаягийн вант улс (1533-1538) III Василий нарын ах дүү Юрий Дмитровский, Андрей Старицкий, Михаил Глинский нартай эрх мэдлийн төлөөх тэмцэл,

Шалгалтанд бэлтгэх. Түүхэн зохиол бичих. Жилцова М.С. Та Оросын түүхийн НЭГ үеийг түүхэн эссэ бичих хэрэгтэй: 1) 1019 1054; 2) 1801 оны 3-р сар 1812 оны 5-р сар; 3)

Сурган хүмүүжүүлэх зөвлөлийн 2016 оны 8-р сарын тэмдэглэлээр батлагдсан Би зөвшөөрч байна: Сургуулийн захирал О.В. 2016 оны 8-р сарын Караваны одон Ажлын хөтөлбөр Орксегийн Ортодокс шашны сургуулийн сургалтын хөтөлбөрийн сэдэв Ортодокс соёлын үндэс

|
Беларусийн өмсгөлтэй хуучин итгэгчид
- Хуучин итгэгчдийг баримталдаг Беларусь дахь оросуудын угсаатны соёлын бүлэг.

Хэрэв бид Беларусь дахь Оросын цөөнхийн тухай ярьж байгаа бол Оросын хүн амыг нэг нийгэмлэг гэж үзэх нь үргэлж боломжгүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Эртний итгэгчдийг шашны тодорхой уламжлалын нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсон өөрийн гэсэн түүхэн хувь тавилан, соёлын цогцолбор, тусдаа өөрийгөө ухамсарласан бүлэг болгон тусдаа цөөнх болгон дэвшүүлсэн нь шинжлэх ухааны хувьд зөв юм. Өөр үндэстэн, соёлын орчинд амьдарч байсан ч хуучин итгэгчид энэ цөөнхийг нутгийн хүн амаас ялгаж салгаж байсан соёлын онцлогоо хадгалсаар ирсэн.

• 1. Түүх
  • 1.1 17-р зуун
  • 1.2 XVIII зуун
  • 1.3 19-р зуун
  • 1.4 XX зуун
• 2 Соёл
  • 2.1 Чимэглэлийн урлаг
  • 2.2 Өрх
  • 2.3 Суурин газар
  • 2.4 Хувцас
  • 2.5 Гал тогоо

Өгүүллэг

17-р зуун

Беларусь дахь оросуудын анхны байнгын бүлэг нь 17-р зууны дунд үеэс Хуучин итгэгчид (Хуучин итгэгчид) гарч ирэв. Беларусийн нутаг дэвсгэрт суурьшсан. 17-р зууны эхний хагаст Орос. Оросын үнэн алдартны сүмийн шинэчлэл. Энэ нь нийгмийг өөрчлөлтийг дэмжигч болон татгалзсан гэж хоёр хуваасан. Сүүлийнх нь Хуучин итгэгчид гэж нэрлэгддэг болсон. Тэдний эсрэг эрх баригчид хэлмэгдүүлэх бодлого явуулж, цагаачлахад түлхэц болсон. Сүмийн шинэчлэлийг хүлээж аваагүй хүмүүсийн нэлээд хэсэг нь тэр даруй Хамтын нөхөрлөлд очжээ. Хуучин итгэгчид (орчин үеийн шинжлэх ухааны уламжлал нь энэ нэр томъёог "Хуучин итгэгчид" -ээс илүү зөв гэж үздэг) Беларусийн нутаг дэвсгэр дээр Браслав, Видз (Подвинье) болон Ветка (Полесье) орчимд хоёр том төв байгуулжээ.

Эдгээр бүс нутагт суурьшсан нь Хуучин итгэгчдийн дунд санваартан ба санваартан гэсэн хоёр урсгал оршин тогтнож байсантай нягт холбоотой байв. Тахилч нар өөрсдийн тахилч нартай, бүхэл бүтэн сүнслэг бүтэцтэй байсан бөгөөд авшиг болон тосолгооны ариун ёслолуудыг хүлээн зөвшөөрдөг байв. Санваартны дунд эртний итгэгчдийн хамгийн чинээлэг хэсэг нь тодорч байсан бөгөөд энэ нь эдийн засгийн байдлаасаа шалтгаалан төрд ээлтэй байв. Хуучин итгэгчдийн Ветка төвийг үүсгэн байгуулсан тахилч нар эцэстээ хамгийн том болж, санваартны тусгай чиг хандлага буюу Веткагийн зөвшөөрөл (зөвшөөрөл, эсвэл "зөвшөөрөл" - Хуучин итгэгчдийн холбоо, тусдаа тогтолцоог тээгчдийн нэгдэл) болсон. шашны итгэл үнэмшил). Ветка тахилч нар зан үйлийн практикт бусад санваартны гэрээнээс ялгаатай байв - Дьяконовский, Епифановский.

Подвинье хотод голчлон Беспоповцы суурьшсан. Тэд тахилч нар хэрэгтэй байсан санваартны байгууллага, ариун ёслолуудыг орхисон - Евхарист ба гэрлэлт. Хуучин итгэгчдийн энэхүү урсгал нь нийгмийн бузар мууг эсэргүүцэх аяндаа, тэнгэрийн болон дэлхийн үнэнийг эрэлхийлдэгээрээ онцлог байв. Беспоповство нь олон тооны чиглэлд (зөвшөөрөл) хуваагдсан бөгөөд тэдгээрийн хамгийн том нь Помор, Федосеевский, Филипповский (шатаагч), Нетовский, Хоньчин байв. Радикал зөвшилцлийн нийгмийн үндэс нь нийгэмтэйгээ холбоо тасарсан тариачид байв. Төрийн эрх барих байгууллагуудыг Беспоповцууд Антихристийн үйлчлэгч гэж үздэг байсан тул төрт ёсны талаар сөрөг хандлага бий болсон. Хамтын нөхөрлөлийн удирдлага Хуучин итгэгчдийн урсгалд өөр хандлагатай байв. Подвинсягийн радикал нийгэмлэгүүд Хамтын нөхөрлөлийн цэргүүдэд удаа дараа халдлагад өртөж байсан бөгөөд Ветка тахилч нар эсрэгээрээ эрх баригчидтай маш сайн харилцаатай байсан.

А.Потсей тэргүүтэй тусгай комиссыг 1690 онд Ветка руу санваартны сууринтай танилцахаар илгээжээ. Судалгааг дөрвөн чиглэлээр явуулсан: “гарал үүслийн тухай; Верагийн тухай; амьдралын тухай; тоо хэмжээний тухай. Католик сүмээс санаачилсан тус комисс Веткагийн тахилч нар төрд аюул учруулахгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн байна. Католик сүм хуучин итгэгчдийг Ортодоксоос салсан бүлэг гэж үздэг. Тиймээс Хамтын нөхөрлөлийн хаан Ян III Собиески 1691 онд Ортодокс сүмийн шашны шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийг мужид чөлөөтэй амьдрахыг зөвшөөрөв.

18-р зуун

Хуучин итгэгчдийн орчин үеийн Беларусийн нутаг дэвсгэрт шилжин суурьшихыг Москва мужийн эрх баригчид сөрөгөөр хүлээн авчээ. Энэ нь 1735 онд хурандаа Сытиныг шийтгэх экспедицийг өдөөн хатгасан бөгөөд энэ үеэр Ветка суурингууд сүйрчээ. Хүн амын дийлэнх нь (зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр 14 мянга орчим хуучин итгэгчид) Оросын эзэнт гүрэн рүү хөөгдсөн. Эмгэнэлт үйл явдлууд 1764 онд давтагдсан бөгөөд албадан гаргахаас мултарсан хуучин итгэгчдийн нэг хэсэг Минскийн Воеводство даяар суурьшжээ. Оросын цэргүүдэд олзлогдсон хуучин итгэгчид Сибирь, Алтай руу цөлөгдөв.

Сүмийн шинэчлэлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй хүмүүсийн нийгэмлэгүүд GDL-д нийгэм, эдийн засгийн хоосон орон зайг эзэлжээ. Тэд эргэн тойрныхоо хүн амаас тусгаарлагдмал амьдрахыг эрэлхийлэв. Беларусийн нутгийн оршин суугчид цагаачдыг өрсөлдөгчид гэж ойлгодоггүй байсан тул тэдний хооронд ямар ч зөрчил гараагүй. Хуучин итгэгчид эелдэг, хөдөлмөрч эзэд гэж тооцогддог байв. Газар өмчлөгчид түрээсийн хөнгөлөлттэй нөхцөлөөр тэднийг өөрсдийн газар нутагтаа суурьшуулахыг эрмэлзэж байв.

19-р зуун

Хамтын нөхөрлөлийн хуваагдлын дараа Беларусийн нутаг дэвсгэрт шилжих шилжилт хөдөлгөөн үргэлжилж, голчлон Хуучин итгэгчидтэй холбоотой байв.

20-р зуун

Хуучин итгэгчдийн тоо 1914 он гэхэд 100 мянган хүнд хүрчээ.

соёл

гоёл чимэглэлийн урлаг

Хуучин итгэгчдийн тусдаа шашны уламжлалын хүрээнд Ветка номын график, гоёл чимэглэлийн сургууль тодров. Энэ нь "хуучин хэвлэмэл" хэв маягийг "Москвагийн барокко" хэв маягтай хослуулан, цэцэгсийн гоёл чимэглэлийг өргөнөөр ашигладаг гэдгээрээ онцлог байв. дэлгэц амраагч болон эхний үсгүүд нь амьтан, шувуу, шавьжны зургийг ашигласан. Номууд нь баялаг өнгөт схемтэй байсан. Ветка дүрс зурах сургууль нь эртний уламжлалыг технологийн шинэ элементүүдтэй хослуулснаараа алдартай болсон. Византийн болон Оросын үнэн алдартны сүмүүдийн канонуудыг Москва, Новгород, Украин, Беларусийн мастеруудын техниктэй хослуулсан нь Ветка нь бүх шилдэг мастеруудын хүсч байсан Хуучин итгэгчдийн шашны төвийн статустай байсантай холбон тайлбарлаж байна.

эдийн засаг

Хуучин итгэгчдийн гол ажил бол газар тариалан, мал аж ахуй байв. Тэднийг гар урлал, хог хаягдал гар урлалаар баяжуулсан. 18-р зуунаас хойш Хуучин итгэгчдийн дунд худалдаа өргөжиж байна. Беларусийн Хуучин итгэгчид хуучин итгэгчдийн бүх нийгэмлэгтэй нягт холбоотой байсан нь худалдааны хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Гол үүрэг нь Оростой худалдаа хийх зуучлагч байсан Веткагийн худалдаачид байв. Тэд үр тариа, давс, мал, мод, үслэг эдлэлийн наймаа хийдэг байв.

Суурин газар

Суурин газруудын төлөвлөлт нь аюулгүй байдлын нөхцөл, бүс нутгийн ландшафт, газарзүй, түүнчлэн газар ашиглалтын бүтцээс хамаарна. Санваартнууд болон bespopovtsy хооронд суурьшлын төрөл өөр өөр байв. Тиймээс, Беспоповцы жижиг хашааны суурингууд тархсан Подвиньяд үүрлэсэн эсвэл хуримтлагдсан хэлбэрийн системгүй зохион байгуулалт ажиглагдсан. Ветка дээрх поповын суурингууд нэлээд том байсан бөгөөд анхандаа сам хэлбэрийн барилгатай байсан бөгөөд 18-р зууны дунд үеэс хойш. - аль хэдийн гудамж. Ветка өөрөө хурдан хотын хэлбэрийн суурин болж хувирав. Түүхийн хувьд Беларусийн нутаг дэвсгэр дээр хуучин итгэгчдийн дунд хаалттай хэлбэрийн хашаа түгээмэл байсан. Хэрвээ байшин, амбаар нь нийтлэг дээвэртэй байсан бол хаалттай хашаанууд аажмаар гарч ирэв. Байшинд тор, саравч гэх мэт зүйлсийг бэхэлсэн.Хашаанаасаа нууц гарцтай байдаг практик байдаг. Хашаанд заавал угаалгын өрөөтэй байсан. Байшинг модон сийлбэрээр чимэглэсэн байв. "Ветковская сийлбэр" гэсэн нэр томъёо хүртэл байсан бөгөөд энэ нь түүний өвөрмөц байдал, тод уран сайхныг гэрчилсэн юм. Беларусийн Хуучин итгэгчдийн нийгэмлэг нь нийгмийн тодорхой давхаргажилттай байсан бөгөөд үүний дагуу тариачид ба хөрөнгөтөн, чинээлэг ба ядуу, тариачид ба худалдаачид гэх мэт өөр өөр соёлын цогцолборууд байсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. анхны интерьер бүхий олон өрөөтэй том байшингууд.

хувцас

Хуучин итгэгчдийн хувцас нь нутгийн хүн амын хувцаснаас ялгаатай байв. Эмэгтэйчүүдийн хувцасны цогцолборын үндэс нь саравч, цамц байв. Цамцыг маалинган даавуу эсвэл калико даавуугаар оёж, дээр нь өнгөлөг саравч эсвэл банзал өмссөн. Банзал дээр үргэлж тод хормогч өмсдөг байв. Хувцаслалт нь чинц, торгон эсвэл ноосоор оёдог байв. Охидын толгойн гоёл нь эмэгтэйчүүдийнхээс өөр байв. Охид үсээ нэг сүлжихээр сүлжсэн. Эмэгтэйчүүдийн хувьд толгойн хувцас нь заавал байх ёстой. Өвлийн улиралд тэд үслэг малгай эсвэл ноосон тууз өмсдөг байв. Хөрөнгөтний эмэгтэйчүүдийн хувцас оёж байсан даавуу нь тариачин эмэгтэйчүүдийнхээс илүү үнэтэй байв.

Тариачдын эрэгтэй хувцас нь филист эсвэл худалдаачны хувцаснаас ялгаатай байв. Тариачид маалинган даавуу эсвэл чинтзээр хийсэн, ташуу захтай сул цамц өмсдөг байв. Суганы доор гурвалжин оруулгыг өөр даавуугаар хийсэн. Ажлын үеэр маалинган даавуугаар хийсэн өргөн өмд нь гутал эсвэл гутлын гутлаар хийгдсэн байв. Даавуугаар хийсэн ханцуйгүй хүрэм үргэлж цамцан дээр өмсдөг байв. Толгой дээр малгай эсвэл малгай өмссөн байв. Өвлийн улиралд тэд нэхий дээл өмсдөг байв. Худалдаачид болон филистүүд цамц, өмд, урт кафтан, гутал (шар эсвэл улаан) өмсдөг байв. Цамцыг бүсээр бүсэлсэн байв. Хувцасны тусдаа төрөл нь хантааз байв. Өвлийн улиралд тэд урт үслэг цув өмссөн нь хөгжил цэцэглэлтийг гэрчилдэг байв.

Гал тогоо

Хуучин итгэгчдийн хоол нь Оросын хоолны уламжлалыг хадгалсаар ирсэн. Үндсэн хоол нь байцаа, төрөл бүрийн үр тариа, kvass байв. Тамхи, согтууруулах ундаа хэрэглэхийг хориглосон. Цай, кофег нэгэн цагт "цэвэр бус", "антихрист" гэж үздэг байсан.

Хуучин итгэгчдийн хуримын ёслол сонирхолтой болсон. Энэ нь Ортодокс уламжлалаас ялгаатай байв. Тахилчийн адислал эцэг эхийн адислалыг сольсон. Гэрлэлтийг нэг талаас ариун гэж хүлээн зөвшөөрч, нөгөө талаас нүгэл гэж үздэг байв. Ихэнх нийгэмд хуриманд гэрлээгүй залуучууд оролцохыг хориглодог байв. Хуримын үеэр архи, зөгийн балтай цагаан гаа, мөөгтэй хоол заавал байх ёстой гэж үзсэн.

Беларусийн өмсгөлтэй хуучин итгэгчид

Беларусь дахь хуучин итгэгчдийн талаархи мэдээлэл

Москва хотноо есдүгээр сард болсон XXIV олон улсын номын үзэсгэлэнгийн нээлт "Амьд итгэл. Ветка" гэрэл зургийн цомог байлаа. Үүнийг "Беларусийн нэвтэрхий толь" хэвлэлийн газраас танилцуулсан бөгөөд цомог нь Хуучин итгэгчдийн урлагт зориулагдсан болно. Гурван зуу гаруй жилийн өмнө энэ нь Гомель хотоос холгүй орших Полесье хотын Ветка хот нь эртний Ортодокс итгэгчдийн төв болжээ.

... Гомель-Ветка чиглэлийн микро автобусууд ээлж дараалан явдаг. Алтан эвэр, Присно, Халч ... 20 минутын зайтай зам үл анзаарагдам өнгөрнө.

1685 оны намар Хуучин итгэгчдийн зам тийм ч хурдан биш байсан нь тодорхой. Москва болон Оросын бусад хот, тосгоноос тэд алхаж, голын эрэг дагуу гүйж, мөрдөгчдөөсөө зугтав. Эдгээр газруудад сайн тоноглогдсон хотын гудамж биш, харин өтгөн шилмүүст ой - Пан Халецкийн эзэмшил нь нээгдэв. Хуучин итгэгчид эдгээр газрыг хотын захын үнэгүй суурьшлын зориулалтаар түрээслэв.

Домогт байдаг: урт удаан аялалын дараа хагаралчид Бурханы өршөөлд найдаж, залбирал өргөснөөр модны мөчрийг урсгаж: "Энэ мөчрийг аль эрэг рүү давалгаа угаана, манай суурин газар болно. тэнд байгаарай, учир нь энэ нь Бурханы хурууны шинж байх болно" ... Дашрамд хэлэхэд, тэр үеэс Ветка одоогийн төрийн сүлдний суурийг зээлж авсан: мөнгөн W үсэг (дүүргийн төвийн нэрний эхлэл) улаан бамбайн дэвсгэр дээр - Халецкийн гэр бүлээс.

Хөтөчгүйгээр хаашаа явах нь тодорхой. Хотын оршин суугчид "Хуучин итгэгчид" гэсэн үгэнд автоматаар хариу үйлдэл үзүүлдэг.

- Улаан талбай руу. Музей рүү, - тэд гараа зөв чиглэлд даллав.

Гадаадын машинууд хааяа морин багууд холилдон өнгөрдөг нам гүм гудамжаар би нам гүм хорооллуудыг дайран өнгөрдөг. Энд Улаан талбай байна. Лениний хөшөө, оффисын барилга, их дэлгүүр. Хуучин харшийн асар том сийлбэртэй хаалганууд анхаарал татдаг:

"Худалдаачин Грошиковын байшин, 19-р зууны" гэж Шкляровын нэрэмжит Ветка улсын ардын урлагийн музейн ерөнхий эрхлэгч Светлана Леонтьеваг босгоноос гэгээрүүлж байна. - Мөн хаалга нь музейг үүсгэн байгуулагч Федор Григорьевич Шкляровын бүтээл юм.

- Мөн та Улаан талбайтай - яг Москва шиг ...

- Тэгэхээр энэ нэр нь Хуучин итгэгчдийнх юм. Эцсийн эцэст тэд энд суурьшсан тул төрөлх нутгийнхаа дурсамжийг чадах чинээгээрээ эрхэмлэдэг байв. Жишээлбэл, тухайн үеийн эрэгтэй хийд, сүмийг Москвагийн сүмийн хүндэтгэлд зориулж Покровский гэж нэрлэдэг байв. Гэхдээ тэд байхаа больсон ...

Малгайтай Федор Шкляров ахлах асран хамгаалагчийн араас над руу "харж" байна.

Түүний хөрөг - эртний домогт хүрээлэгдсэн ширээний ард сууж байгаа нь музейн үүдэнд аялагчдыг угтан авч байна. Хэрэв Шкляров байгаагүй бол дэлхий даяар мэддэг музей байхгүй байх байсан.

Тэр өөрөө Хуучин итгэгчдийн гэр бүлээс гаралтай. Оройн сургуулийн арван анги төгссөн. Тэрээр орон нутгийн клубт загвар зохион бүтээгч, сүлжмэлийн үйлдвэрт ажиллаж байсан - тэр гоёл чимэглэлийн хээ урлаж, барилгын талбайд шаргуу ажилласан ... Сонирхогч зураач, алтан гарны мастер, эртний эдлэл цуглуулагч. Ямар блокууд дунд зэргийн алдагдахыг би зүрх сэтгэлдээ мэдэрсэн. Гэвч үнэн хэрэгтээ - Хуучин итгэгч Веткагийн өвөрмөц байдлыг дэлхийд илчилсэн Колумб. Шкляровын Ветка хотын оршин суугчид болон ойр орчмын Хуучин итгэгчдийн тосгоны оршин суугчдын гэрээс цуглуулсан 400 ховор үнэт эдлэлийн хувийн цуглуулга нь музейн суурийг тавьсан юм.

Музейн эрч хүчтэй сэрүүн орчинд бид танхимуудаар аялдаг. Хананаас гарах сүнс галууны овойлттой. Хуучин итгэгчид ариун үг, мэдлэгийг гүнээ хүндэтгэдэг Оросын ард түмний онцгой "зүсэлт" - гутал өмссөн бичиг үсэггүй тариачид биш байв. Тэд эдгээр нутагт сүмийн гар бичмэл, хэвлэмэл гар бичмэл, зүрх сэтгэлд нь хайртай дүрсүүдийг авчирсан төдийгүй дүрс зурах, номын дизайн, байшингийн сийлбэрийн сургуулийг байгуулжээ.

Шилэн доор Бурханы эхийн дүрс гялалзаж байна. Би ойртож байна - ер бусын гоо үзэсгэлэн: нүүрний эргэн тойрон дахь бүх зүйл бөмбөлгүүдийгээр оёдог.

"Бөмбөлгүүдийг, сувд бүхий оёдол нь Ветка дүрсийг дүрс зурах бусад сургуулийн жишээнүүдээс онцгой болгосон" гэж ерөнхий куратор тайлбарлав. - Түүний нэг онцлог бол хөөцөлдөх, алтадмалдах, мөнгөлөх зэрэг олон төрлийн цалинтай.

Веткагийн номын соёлын түүхийг харуулсан танхимууд нь эрдэмтдийн хувьд "алтны уурхай" юм. Үзэсгэлэн бүхэн нь хөшөө дурсгал юм. Үзүүлэнгийн нэгэнд би Хуучин итгэгчдийн "ном бүтээх" буланг судалж байна. Светлана Леонтьева миний сонирхлыг татдаг.

Ашигт малтмалыг нунтаг болгон нунтаглаж, шар нэмж - дүрсийг энэ будгаар будаж, номын гарчгийн хуудсыг зохион бүтээсэн ...

Музейн сан хөмрөгт хагас мянга орчим Хуучин итгэгчдийн дүрс, 16-19-р зууны зуу гаруй гар бичмэл, Иван Федоров, Петр Мстиславец, Василий Гарабурда, Онисим Радишевский, Беларусь, Украин, Москвагийн бүтээлүүд зэрэг 600 орчим эртний хэвлэмэл хэвлэл байдаг. 16-18-р зууны хэвлэх үйлдвэрүүд. Та цаг хугацааны энэ мөчлөгт хэлтэрхий мэт санагдаж байна.

Самоварын ард би ...

"Би хуучин итгэгчидтэй уулзахыг хүсч байна" гэж би хөтөч рүүгээ найдаж байна.

"Чернобылийн ослын дараа манай нутагт хуучин итгэгчдийн тосгон үлдсэнгүй" гэж музейн ажилчид намайг тэнгэрээс газарт буулгав. - 50 шахам сууринг нүүлгэн шилжүүлсэн. Хотод Хуучин итгэгчдийн гэр бүл байдаг нь үнэн, зөвхөн уламжлалууд аль хэдийн бүдгэрчээ.

Гэсэн хэдий ч хаягийг санал болгож байна. Би баруун гэр рүүгээ алхаж явахдаа хажуугаар өнгөрч буй хүмүүсийн царайг харна. Гэнэт та бутлаг сахалтай төрийн иргэнтэй уулзах болно. Гэхдээ азгүй. Гэхдээ тоглоомын талбай дээр хүүхэдтэй ээж хүмүүсийн анхаарлыг татдаг. Хуучин итгэгчдийн тухай яриагаа болгоомжтой эхлүүлээрэй. Мөн та азтай байх ёстой.

Би хариуд нь "Би хуучин итгэгч гэр бүлээс нөхөртэй" гэж сонсдог. -Түүний хамаатан садан бүгд Москвад байдаг.

-Танай гэрт ямар байна? ..

- Байнга цайны үдэшлэг - удаа. Гэр бүлийн амралт нь зөвхөн танихгүй хүнгүй гэрийн тойрогт байдаг - хоёр ... Энд тэдний олон байдаг. Зарчмууд нь мэдээж өөрчлөгдсөн. Гэхдээ ямар нэг зүйл үлдсэн.

Музейд надад зааж өгсөн Анна Евстратовна Лебедевагийн байшин бол өнгөрсөн үеийн патриархын зураг юм - модон, задгай архив бүхий ... Урьд нь Беларусь хэлний багш, Хуучин гэр бүлээс. Итгэгчид гайхаж байна: яагаад түүн дээр ирсэн юм бэ? Гэхдээ тэр таныг орохыг урьж байна. Эргэн тойрон цэвэрхэн, эмх цэгцтэй. Нэхмэлийн салфетка, хатгамал, асар том geranium. Ширээн дээрх зурагт, гар утас - соёл иргэншилтэй хүчтэй холбоо.

"Хоёулаа цай ууж ярилцъя" гэж гэрийн эзэгтэй хэлэхэд би зөв газартаа ирсэн гэдэгт эргэлзэхгүй байна.

Охин Любовь Александровна ширээн дээр завгүй байна. Аяга, цөцгийн тос, жигнэмэг, чанамал байдаг.

"Би бага насаа сайн санаж байна: цай бүх зүйл байсан" гэж тэтгэвэр авагч баяртайгаар өнгөрсөнд орхив. - Өдөрт 2 удаа хоолны хооронд. Ээж аавдаа: "Евстрат, самовар тавь" гэж хэлэв. Тэгээд эхэлсэн. Аав маань хавчаараар элсэн чихэрийг жижиг хэсэг болгон хуваадаг байв. Тэдгээрийг дээрээс нь чанамалаар цацсан. Бид 5-6 аяга уусан. Мөн энэ бүхэн ярих тухай юм.

Аня эмээ таваг авч, хуруундаа овсгоотойгоор тавиад дэлгүүрээс худалдаж авсан гаатай ногоон цай балгана... Тэгээд би түүний яаралгүй түүхийг сонсдог.

Тэд Ветка дүүргийн Тарасовка тосгонд амьдардаг байжээ. Гудамжны нэг талд - нутгийн иргэд, нөгөө талд - "Москвачууд", тэд бас хуучин итгэгчид юм. Айлын үүрэнд түүний санаж байгаагаар аав нь бүх зүйлийг толгойлж байсан. Тэд түүнгүйгээр ширээний ард суусангүй. Хоолны өмнө болон залбирлын дараа. Зан үйлийн хэм хэмжээ: даруу байдал, даруу байдал, ариун явдал. Тэд тангараглаагүй. Тамхи татаагүй. Халуун ундаа уудаггүй. Яг одоогийнх шигээ.

- Тийм ээ, би одоо ч санаж байна - охин нь гэр бүлийн түүхийн "утас" -ыг авдаг. - Өвөө үргэлж захидаг: ширээний ард бүү эргэ, битгий сал, битгий шүүрээрэй... Яах вэ дээ, духаа халбагаар ч цохиж болно.

Анна Евстратовна гэрт ямар номтой харьцаж байсныг үгээр илэрхийлэхийг хичээдэг. Эцэг эх нь маш их уншдаг байсан бөгөөд эцэст нь тэрээр сүмийн сургуулийн дөрөвхөн анги төгссөн. Тэгээд хүүхдүүд сурахад амар байсан. Тэд нэгдлийн фермд "Большевик хурдны төлөө" сонин уншиж эхлэхэд тэр зургаан настай байв. Гэхдээ сүм хийдийн ховор зүйлээс бараг юу ч үлдсэнгүй. Зөвхөн нэг дүрс. Аавыг нь гэрлэхээсээ өмнө эцэг эх нь түүнд өгсөн. Гайхамшигтай байдлаар амьд үлджээ. Муу үед тэд хонгилд нуугдаж байсан. Байшин шатсан ч тэр амьд үлджээ.

- Тийм ээ, би шинэ жилийн тухай хэлээгүй! - Аня эмээ баяртай гэж гараа өргөв. Манайд бүх нийтийн амралтын өдрүүд байгаагүй. Зөвхөн шинэ жилийн үдэш. Орой нь айлууд хашаандаа асар том гал асааж, хүүхдүүдэд зориулж цаасан дэнлүү хийж, лаа байрлуулсан байв. Ийм л гоо үзэсгэлэн байсан. Үгээр илэрхийлэх боломжгүй.

Анна Евстратовна зөвхөн эцэг эхийн ой санамжаар өөрийгөө Хуучин итгэгчид гэж нэрлэдэг. Амьдралд тэр аль хэдийн өөр хүн болсон гэж тэр хэлэв. Харин гурван зуун жилийн өмнөх өвөг дээдсийнх нь хувьд өнөөдөр түүний хувьд бие биенээ хүндэлж, нэр төрийг эрхэмлэдэг гэр бүлийн сүнс бол маргаангүй үнэт зүйл юм.