Дидро салонуудын хураангуй. Дидрогийн жүжгийн уламжлал. Төрөлт ба гэр бүл

56. Дидрогийн бүтээлч байдал.

Намтар: Денис Дидро (1713-1784)

Дидрогийн ээж нь арьс ширний охин байсан бөгөөд түүний аав Дидье Дидро нь зүсэгч байжээ. Гэр бүлийнхээ хүсэлтээр залуу Денис 1723-28 онд Лангресийн Иезуит коллежид суралцаж, 1726 онд хамба лам болжээ. 1728 эсвэл 1729 онд Дидро боловсролоо дуусгахаар Парист иржээ.

Зарим нотлох баримтын дагуу тэрээр Жансенист коллежид д'Харкорт, бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар Их Луигийн Иезуит коллежид суралцаж байсан бөгөөд Дидро эдгээр боловсролын байгууллагуудад хоёуланд нь суралцаж байсан гэж үздэг. Иезуит ба Янсенистууд түүнийг сонгосон замаасаа холдуулсан нь 1732 онд тэрээр Парисын их сургуулийн урлагийн факультетэд магистрын зэрэг хамгаалж, хуульч болох талаар бодож байсан ч чөлөөт амьдралын хэв маягийг илүүд үздэг.

1743 онд Денис Дидро ээжтэйгээ хамт цагаан хэрэглэлийн дэлгүүр ажиллуулдаг Анна Чампионтой гэрлэжээ. Гэрлэлт нь түүнийг бусад эмэгтэйчүүдэд татагдахад нь саад болоогүй юм. Тэрээр 1750-иад оны дундуур танилцсан Софи Волландын тухай хамгийн гүн мэдрэмжийг мэдэрсэн; Тэрээр нас барах хүртлээ түүнд хайртай байсан.

Дидро гэрлэсний дараа анх удаа орчуулгаар мөнгө хийжээ. 1743-48 онд Т.Стенианы “Грекийн түүх”, Э.Э.К.Шафтсберигийн “Нэр төр ба ариун журмын тухай эссе”, Р.Жеймсийн “Анагаахын толь бичиг”-ийг англи хэлнээс орчуулжээ. Үүний зэрэгцээ түүний анхны бүтээлүүд бичигдсэн бөгөөд энэ нь шинэхэн зохиолчийн эр зоригийг биш харин төлөвшсөнийг гэрчилдэг: "Гүн ухааны бодлууд" (1746), "Гамжингууд эсвэл үл итгэгчдийн алхалт" (1747, хэвлэгдсэн), "Даруухан эрдэнэс" (1747), “Хараагvй хvмvvсийн боловсролд зориулсан хараагvй хvмvvсийн тухай захидлууд” (1749). Тэдний үзэж байгаагаар 1749 он гэхэд Дидро аль хэдийн байсан деист, дараа нь итгэсэн атеист, материалист. Д.-ийн оюун санааны төлөвшил нь "теологид дургүйцэх" хандлагаас үүдэлтэй бөгөөд мөн чанарын хөгжлийн үр дүнд үндэслэсэн байв. 16-18-р зууны шинжлэх ухаан, гүн ухаан, урлаг.Дидрогийн чөлөөт сэтгэхүйн зохиолууд нь түүнийг баривчлан Винсен шилтгээнд (1749 оны 7-10-р сар) хориход хүргэсэн.

Философич. Д.-ийн бодол нь байгаль, амьдралын талаархи мэдлэгийн хязгааргүй боломжуудыг баталсан. Тэрээр нээлт хийх урам зоригоор дүүрэн байв. Ж.Ламарк, К.Дарвин нарын таамаг дэвшүүлэхээс нэлээд өмнө Д Биологийн трансформизм. төрөл зүйл . Байгалийг элементийн диалектикт Д. материйн мөнхийн хөдөлгөөнд байнга өөрчлөгддөг, харилцан уялдаатай, хязгааргүй олон янзын бие даасан хэлбэрүүд гэж таамаглаж байна.

Би өөрөө танин мэдэхүйн үйл явц , хүмүүсийн материаллаг болон оюун санааны баяжихын төлөөх тэмцэлтэй холбоотой. амьдрал, Д-д сэтгэл хөдөлгөм драмын дүрийг олж авсан. тал нь зураачийн хувьд зохистой сэдэв болсон. Тиймээс философич болно. харилцан яриа D. философи хийх хийсвэр байдлаар тохиолддоггүй, харин өөрөө болж хувирдаг зургийн сэдэв , сэтгэл татам зүйлсийн нэг. бүх зүйл сонирхолтой байдаг амьдралын мөчүүд, түүний дотор байгаль. философийн дүрүүдийн поз, дохио зангаа, тайлбар.

1740-өөд оны эхээр Парисын хэвлэгч А.Ф.Ле Бретонд франц хэл рүү орчуулах санаа төрсөн. “Нэвтэрхий толь буюу шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын тайлбар толь...” Англи хүн Э.Чэмберс - Системтэй тухайн үеийн дэвшилтэт шинжлэх ухааны цуглуулга бөгөөд хаадын дарангуйлал, сүм хийдийн оюун санааны дарангуйллыг "гуравдагч эрх мэдэл"-ийг үзэн ядаж буйн илэрхийлэл юм. Нэвтэрхий толь бичгийн нийтлэлд зураг гарч ирсэн эсвэл таамаглаж байсан францын феодалуудын дарлалд автсан ерөнхий исгэх үйл ажиллагаанд шингэсэн.Ле Бретон ба түүний хамтрагчид (А.С. Бриассон, М.А. Дэвид, Дюранд) анхны ерөнхий редактор болох хамба лам Ж.П.Де Гуа де Малвтай хамт амжилтгүй болсны дараа 1747 онд Денис Дидро, Д'Аламбер Ит нарт үүрэг даалгавар өгөхөөр шийджээ. Дидро, Д'Аламберт эсвэл Аббе де Гойс нарын хэн нь англи хэлний толь бичгийн бага зэрэг өөрчлөгдсөн хувилбарыг хэвлэхээс татгалзаж, бие даасан хэвлэл бэлтгэх санаатай байсан нь тодорхойгүй байна. Гэвч Дидро нэвтэрхий толь бичгийг гэгээрлийн тунхаг болгосон хамрах хүрээ, туйлширсан эрч хүчийг өгсөн юм.

Урлагт. "Хүмүүс"Улс орны сайн сайхныг өөрийн гараар бүтээдэг хүмүүсийг өмгөөлж, ард түмнээс өөр жинхэнэ хууль тогтоогч байж болохгүй гэсэн санааг илэрхийлсэн Д. Хувийн өмч, тэр дундаа гар урчууд, тариачны өмч нь Д.-ын хувьд хүний ​​"байгалийн эрх"-ийн нэг хэсэг байсан хэдий ч тэрээр түүний нийгэмд харш үр дагаврыг таамаглаж байсан тул "өмчийн сүнс"-ийг өөрчлөх үүргийг хууль тогтоогчид үүрэг болгов. "Нийгмийн сүнс."

-ийн асуудлаар нэвтэрхий толь дахь Д.-ийн нийтлэлүүд төрөл бүрийн үйлдвэрлэлийн гар урлал, технологи ; Европчуудын дунд анхныхуудын нэг. ач холбогдлыг тэр мэдэрсэн сэтгэгчид материаллаг хөдөлмөр нийгмийн хөгжлийн төлөө.

Дараагийн 25 жилийн хугацаанд (1751 - 1772) Д.Дидро нэвтэрхий толь бичгийг толгойлж байсан бөгөөд энэ нь 28 боть болж өссөн (Пахсаряны лекцийн дагуу - 35 боть (17 боть нийтлэл, 11 боть зураг)). Гэвч олон саад бэрхшээл тулгарсан: 1749 онд аль хэдийн дурдсан шоронд хоригдож, 1752 онд хэвлэгдэхээ түдгэлзүүлсэн, 1757-59 оны хямрал нь Даламбертийг орхиж, хэвлэн нийтлэхийг түр хугацаагаар хориглосон, бодит цензур. Ле Бретоны сүүлийн 10 боть нь Дидро (тэр 6000 орчим нийтлэл бичсэн) болон Руссо, Вольтер, Монтескью, Холбах зэрэг гэгээрлийн суут хүмүүсээс гадна "The Encyclopedia"-ийн анхны хэвлэлийг дуусгасан. нийт хүмүүс) үүнд хамтран ажилласан.

1751 онд Дидро хэвлэв “Сонсдог хүмүүсийг сургах үүднээс дүлий, дүлий хүмүүсийн тухай захидал "үүнд танин мэдэхүйн асуудлыг дохио зангаа, үг хэллэгийн бэлгэдлийн хүрээнд авч үзэх. IN "Байгалийн тайлбарын талаархи бодол" (1753), Ф.Бэкон, Дидрогийн "Шинэ Органон"-ын дүр төрх, дүр төрхийг сенсаацын үүднээс бүтээсэн. рационалист философитой маргалдсан Декарт, Малебранш, Лейбниц нар, ялангуяа онолын талаар төрөлхийн санаанууд , 18-р зууны эцэс гэхэд хуримтлагдсаныг харж байна. шинжлэх ухааны мэдлэг (Бернулли, Эйлер, Мопертюис, Д'Аламберт, Буффон гэх мэтийн нээлтүүд), байгалийн шинэ, туршилтын тайлбарын үндэс.

50-иад онд Денис Дидро хоёр жүжиг (хөрөнгөтний жүжиг) хэвлүүлсэн. "Муу хүү буюу буяны сорилт" (1757) ба "Гэр бүлийн эцэг" (1758). Тэдэн дэх сонгодог үзлийн норматив яруу найргийг орхиж, тэрээр шинэ (филист) жүжгийн зарчмуудыг хэрэгжүүлэхийг эрэлхийлэв. өдөр тутмын амьдралд гуравдагч давхаргын хүмүүсийн хоорондох зөрчилдөөн. Жүжгүүд нь ноцтой инээдмийн төрөлд багтдаг.

Дидрогийн урлагийн гол бүтээлүүд бол түүх юм "Гэлмаа" (1760, хэвлэл 1796), харилцан яриа роман "Рамогийн ач хүү" (1762-1779, Гёте 1805 онд герман хэлээр, 1823 онд франц хэл дээр хэвлэгдсэн), роман "Фаталист Жак ба түүний эзэн" (1773, 1792 онд герман хэлээр, 1796 онд франц хэлээр хэвлэгдсэн). Төрөл зүйлээрээ ялгаатай ч тэд нэгдмэл байдаг оновчтой байдал, бодит байдал, тодорхой тунгалаг хэв маяг, хошин шогийн мэдрэмж, үг хэллэгээр чимэглэгдсэн зүйл байхгүй . Тэд Дидро шашин шүтлэг, сүм хийдээс татгалзаж, бузар муугийн хүчийг эмгэнэлтэйгээр ухамсарлаж, хүмүүнлэгийн үзэл санаа, хүний ​​үүргийн талаархи өндөр санааг тууштай илэрхийлж байв.

"Гэлмаа" эрх чөлөөний төлөөх хүслийг хүний ​​төрөлхийн мэдрэмжээр харуулдаг (сентиментал яруу найраг). Энэ түүх нь юу мэдэрч байгаагаа ойлгохгүй байгаа залуу шинэхэн охины үүднээс өгүүлдэг; сүм хийдийн завхарсан ёс суртахууныг дүрсэлдэг. Мэдрэмж, зоримог натурализм, сэтгэл зүйн үнэний нарийн хослол.

Дуусаагүй "Гэллэнмаа" роман нь эмгэнэлт дүр зургийг харуулсан. сүм хийдэд хүчээр хоригдсон "хууль бус" охин Сюзаннагийн түүх. Өгүүлбэрт баатар бүсгүйн гэмээ наминчлах хэлбэрийг өгснөөр Д. түүний сүм хийдээс чөлөөлөгдөхийн төлөөх өдөр тутмын тэмцлийг баатарлаг гэж дүрсэлсэн; охин шашин шүтлэг дээр тулгуурлан бүхэл бүтэн нийгмийг эсэргүүцдэг. хүчирхийлэлд өртөж, хүмүүс болон нийгэмтэй харилцах харилцаагаа таслах оролдлогыг тууштай эсэргүүцдэг. эхлэл, энэ нь байгалийн юм. түүний зан чанарын үндэс.

"Фаталист Жак" - зохиолч хэд хэдэн анги оруулсан хоёр найзын аялал, адал явдлын тухай роман. Тухайн үеийн онцлог шинж чанаруудын цуваа энд байна "Нийгэм" гэж нэрлэгддэг шударга бус байдал, хувиа хичээсэн байдал, хоосон байдал, өчүүхэн байдал, гүнзгий ашиг сонирхолгүй байдлын шүүмжлэл ; Энэ сүүлийнх нь Дидрогийн хөрөнгөтний орчинд олж авсан ариун журам, чин сэтгэл, мэдрэмжийн жишээнүүдтэй харьцуулагддаг.

"Фаталист Жак" романд агуулгыг үйл явдлын өрнөлөөр бус харин түүнээс хазайлт, бүлгүүдээр дамжуулдаг. арр. Францаар аялж буй эзэн ба түүний зарц Жак нарын харилцан яриагаар дамжуулан. Үйлчлэгч, эзэн хоёрын ярианы сэдэв Франц 18-р зууны бодит байдал ., өнгө, анги, үзэл суртлын ер бусын баялаг байдлаар танилцуулсан. асуудлууд. Уг романы гүн ухааныг тээгч - зарц Жак, тариачин, Франц. Санчо Панзагийн үр удам, хүмүүсийн хувилгаан. Франц, түүний хөгжилтэй, хөгжилтэй байдал. Хэдийгээр Жак фаталист дүрд хувирдаг ч энэ нь зөвхөн инээдтэй зүйл юм. түүний амин чухал шинж чанараараа байнга няцаагддаг хэлбэр. Үүний эсрэгээр өөрийгөө чөлөөт хүсэл зоригийн онолыг дэмжигч гэж танилцуулж байгаа эрхэм хүн чанар, үйлдэх чадвар, тэр байтугай нэрээ ч хасдаг. D. түүнийг зөвхөн а хэлбэрээр зурдаг хувийн бус шинж чанар практик болон онолын хувьд түүнийг чиглүүлдэг эрч хүчтэй зарц.

Дидрогийн тунхагласан философи, гоо зүйн зарчмууд нь түүний дүрслэх урлагт хандах хандлагад ч илэрдэг. Дидро 1759-1781 онд Парисын салонуудын тоймыг нийтэлжээ "Утга зохиолын захидал" түүний найз F. M. Grimm, Европын гэгээрсэн хаад, эрхт ноёдод захиалгаар илгээсэн гар бичмэл сонин. "Салон" -д Д. Эпигонист сонгодог үзлийн сүр жавхлантай "түүхэн" уран зургийг шүүмжилсэн бөгөөд энэ нь рококогийн доройтлын сургуулийн тансаг нөлөө юм. ордны язгууртны уналт соёл Д. "гуравдагч эрх мэдлийн" зураачдын бүтээлийг харьцуулсан - өдөр тутмын төрөл . Гэсэн хэдий ч өөрийн Д.-ийн реализмын талаархи дүгнэлтүүд. урлаг нь хангалттай шүлэг, жүжиг олж чадаагүй гуравдугаар зэрэглэлийн уран зургийн хүрээнээс давсан. өргөрөг, баатарлаг агуулга. Нэхэмжлэлийн шаардлагаас Д "сайхан санаа" Сэргэн мандалтын үеийн урлагийн туршлага дээр үндэслэн тэрээр уран бүтээлчдийг "массын санаа" буюу нийтлэг амьдралын олон талт байдал, агуу байдлыг дүрслэхдээ байгалиас гаргаж авахыг уриалав. тодорхой үзэгдлүүд ерөнхийдөө байна.

II Екатерина хаан ширээнд суумагцаа Францад нэлээд бэрхшээлтэй тулгарч байсан нэвтэрхий толь бичгийг хэвлэх ажлыг Орос руу шилжүүлэхийг Дидрот санал болгов. Хатан хааны дохио зангаа нь түүний нэр хүндийг бэхжүүлэх хүсэл эрмэлзэл төдийгүй Оросын нийгмийн нэвтэрхий толь бичгийн сонирхлыг хангах хүсэл эрмэлзэл нуугдаж байв. Тэд 18-р зуунд Орост гарч ирсэн. Нэвтэрхий тольоос орчуулсан 25 түүвэр.

Кэтрин II-ийн саналыг няцааснаар Дидро тааллыг нь алдаагүй. 1765 онд тэрээр номын санг авч, түүнд 50 мянган ливр төлж, эзэн хааны хувийн номын санчаар гэрт нь бүх насаараа ном хадгалах эрхийг өгчээ.

1773 онд Денис Дидро Кэтрин II-ийн урилгаар Орост айлчилжээ. Тэрээр 1773 оны 10-р сараас 1774 оны 3-р сар хүртэл Петербург хотод амьдарч, Петербургийн Шинжлэх ухааны академийн гадаад хүндэт гишүүнээр сонгогдсон (1773).

Д.-ийн хожуу үед бичсэн богино өгүүллэгүүд нь дараагийн уран зохиолд хэрэгжсэн сэдвүүдийг урьдчилан харж, тоймлодогоороо сонирхолтой юм. гүйдэл. Роман дээр "Бурбоннайгаас ирсэн хоёр найз" Тусгаар тогтнолоо хамгаалан хууль бус наймаачин болсон хоёр ядуу хүний ​​нөхөрлөлийн түүхийг, албан тушаалтны ертөнцөөс гадуур харьцах сэтгэлийг өгүүлдэг. хууль ёсны байдал. Ж.В.Гёте дурсамждаа энэ роман уран зохиолд асар их нөлөө үзүүлсэн гэж тэмдэглэжээ. "Шуурга ба Дранг" хөдөлгөөн. Үзэл суртлын үрийг Ф.Шиллерийн “Дээрэмчид”, К.Нодьегийн “Жан Сбогар” зохиолд боловсруулсан. Новелла Д. "Энэ бол үлгэр биш" хожим О.Бальзакийн өмч болсон сэдвийг гүнзгий хөндсөн - цинизмын сэдэв амжилтын философи , хүний ​​хамгийн далд хүрээ рүү нэвтэрч байна. харилцааг бий болгож, тэр ч байтугай ариун журамд хоёрдмол байдлыг өгдөг. Бальзак богино өгүүллэгийг Д.-ын шилдэг бүтээл гэж үзэн, Аббе А.Ф.Превост "Манон Леско", Гётегийн "Вертер", Б.Константын "Адольф" болон бусад бүтээлүүдийн дунд оруулсан байна.

"Гэлэнмаа" (хураангуй).

Энэхүү роман нь Маркиз де Кроймард хандсан баатрын тэмдэглэл хэлбэрээр бичигдсэн бөгөөд тэрээр тусламж хүсч, түүний золгүй явдлын түүхийг түүнд өгүүлдэг.

Баатрын нэрийг Мария-Сюзанна Симонен гэдэг. Түүний аав хуульч мэргэжилтэй, асар их хөрөнгөтэй. Гоо үзэсгэлэн, оюун санааны чанараараа эгч нараасаа давж гарсан ч түүнийг гэрт нь хайрладаггүй бөгөөд Сюзанна өөрийгөө ноён Симонений охин биш гэж үздэг. Эцэг эхчүүд Сюзаннаг гэгээнтний сүм хийдэд лам болохыг урьж байна. Мэри тэднийг эвдэрсэн тул түүнд инж өгөх боломжгүй гэсэн шалтгаанаар. Сюзанна хүсэхгүй байна; түүнийг хоёр жилийн турш шинэхэн хэвээр үлдэхийг ятгасан боловч бүрэн эрхийн хугацаа нь дуусахад тэр гэлэнмаа болохоос татгалзсаар байв.

Тэр камерт хоригдож байна; тэр зөвшөөрсөн мэт дүр эсгэхээр шийдсэн боловч үнэн хэрэгтээ тэрээр тонус хийсэн өдрөө олон нийтэд эсэргүүцэхийг хүсч байна; Энэ зорилгоор тэрээр найз нөхөд, найз охидоо ёслолд урьж, тахилчийн асуултад хариулж, тангараг өргөхөөс татгалздаг. Сарын дараа түүнийг гэртээ аваачна; тэр цоожтой, эцэг эх нь түүнийг харахыг хүсэхгүй байна. Эцэг Серафим (Сюзанна болон түүний ээжийг хүлээн зөвшөөрсөн хүн) ээжийнхээ зөвшөөрлөөр Сюзаннад өөрийгөө ноён Симонений охин биш гэж мэдэгдсэн тул ноён Симонен үүнийг таамаглаж байгаа тул ээж нь түүнийг хууль ёсны охидтой адилтгаж чадахгүй, мөн эцэг эх нь түүний өв залгамжлалын хэсгийг багасгахыг хүсч байгаа тул лам хуврагыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм.

Ээж нь охинтойгоо уулзахыг зөвшөөрч, түүний оршин тогтнол нь түүнд Сюзаннагийн жинхэнэ эцгийн бусармаг урвалтыг сануулж, энэ хүнийг үзэн ядах сэтгэл нь Сюзанна хүртэл үргэлжилдэг гэж хэлдэг. Ээж нь охиноо нүглээ цагаатгахыг хүсдэг тул Сүзаннагийн төлөө хийдэд хандив өргөдөг. Түүний хэлснээр Гэгээн сүмд болсон явдлын дараа. Мария Сюзанна нөхрийнхөө талаар бодох зүйлгүй. Ээж нь Сюзаннаг нас барсны дараа гэрт нь хэрүүл маргаан үүсгэхийг хүсэхгүй байгаа ч Сюзаннаг өв залгамжлалаас нь албан ёсоор хасч чадахгүй, учир нь тэр нөхөртөө гэм буруугаа хүлээх хэрэгтэй.

Энэ ярианы дараа Сюзанна гэлэнмаа болохоор шийдэв. Лонгчамп хийд үүнийг авахыг зөвшөөрч байна. Сюзаннаг хийдэд авчирч, нэгэн хатагтай де Монисыг хамба лам болсон үед - хүний ​​сэтгэлийг сайн мэддэг эелдэг, ухаалаг эмэгтэй; тэр болон Сюзанна тэр даруй харилцан өрөвдөх сэтгэлийг бий болгодог. Энэ хооронд Сюзанна шинэхэн болжээ. Удахгүй гэлэнмаа болно гэж бодоод цөхрөнгөө барж, дараа нь хамба лам руу гүйдэг. Хамба лам нь тайвшруулах онцгой бэлэгтэй; Бүх гэлэнмаа нар хүнд хэцүү үед түүн дээр ирдэг.

Тэр Сюзаннаг тайвшруулдаг. Гэвч тонсулах өдөр ойртох тусам Сюзанна ихэвчлэн ийм гунигтай байдалд автдаг тул хамба лам юу хийхээ мэддэггүй. Тайвшруулах бэлэг түүнийг орхидог; тэр Сюзаннад юу ч хэлж чадахгүй. Сюзанна хөхрөх үедээ гүн мөргөж байсан бөгөөд дараа нь тэр өдөр юу болсныг огт санахгүй байна. Мөн онд хамба лам, Сюзаннагийн ээж ноён Симонен нас барав. Тайвшруулах бэлэг хамба ламд сүүлчийн мөчид нь буцаж ирдэг; тэр мөнхийн аз жаргалыг хүлээж үхдэг. Нас барахаасаа өмнө ээж нь Сюзаннад захидал, мөнгө өгдөг; Уг захидалд охиндоо ээжийнхээ нүглийг сайн үйлсээрээ цагаатгах хүсэлтийг агуулсан байдаг. Хатагтай де Монисын оронд жижигхэн, явцуу бодолтой Кристина эгч хамба лам болно.

Тэрээр шинэ шашны хөдөлгөөнд автагдаж, гэлэнмаа нарыг инээдтэй зан үйлд хүчээр оролцуулж, де Монис эгчийн устгасан махан биеийг шавхах наманчлалын аргуудыг сэргээдэг. Боломж болгондоо Сюзанна хуучин хамба ламыг магтан сайшааж, Кристина эгчийн сэргээсэн ёс заншлыг дагаж мөрддөггүй, бүх шашны бүлгийг үгүйсгэж, түүнд ороогүй зүйлийг хийхгүйн тулд дүрмийг цээжээр сурдаг. Тэрээр хэлсэн үг, үйлдлээрээ зарим гэлэнмаа нарын сэтгэлийг татаж, босогч гэсэн нэр хүндтэй болдог. Түүнийг юу ч буруутгах боломжгүй; Дараа нь тэд түүний амьдралыг тэвчихийн аргагүй болгодог: тэд хүн бүр түүнтэй харилцахыг хориглож, түүнийг байнга шийтгэж, унтахаас сэргийлж, залбирч, эд зүйл хулгайлж, Сюзаннагийн хийсэн ажлыг сүйтгэдэг.

Сюзанна амиа хорлох талаар бодож байсан ч хүн бүр үүнийг хүсч байгааг олж мэдээд энэ санаагаа орхижээ. Тэр тангаргаа зөрчихөөр шийдэв. Эхлэхийн тулд тэрээр дэлгэрэнгүй тэмдэглэл бичиж, түүнийгээ хэн нэгэнд өгөхийг хүсч байна. Сюзанна хэргээ хүлээх хэрэгтэй гэсэн нэрийдлээр хамба ламаас маш их цаас авдаг боловч тэр цаасыг өөр тэмдэглэлд ашигласан гэж сэжиглэж эхэлдэг.

Залбирлын үеэр Сюзанна Урсула эгчид бичиг баримтаа өгч, Сюзаннатай найрсаг харьцдаг; энэ гэлэнмаа бусад гэлэнмаа нарын Сюзаннагийн замд тавьсан саад бэрхшээлийг чадах чинээгээрээ арилгаж байв. Тэд Сюзаннаг хайж, эдгээр цаасыг хаа сайгүй хайдаг; Хамба лам түүнийг байцааж, юу ч хийж чадахгүй. Сюзаннаг шоронд шидээд гурав дахь өдөр нь суллав. Тэр өвдсөн ч удалгүй эдгэнэ.

Энэ хооронд хүмүүс сүмийн дуулахыг сонсохоор Лонгчамп руу ирэх цаг ойртож байна; Сюзанна маш сайн хоолой, хөгжмийн чадвартай тул найрал дуунд дуулж, бусад гэлэнмаа нарт дуулахыг заадаг. Түүний шавь нарын дунд Урсула байдаг. Сюзанна түүнээс тэмдэглэлээ чадварлаг хуульч руу шилжүүлэхийг түүнээс хүсэв; Урсула үүнийг хийдэг. Сюзанна олон нийтэд маш их амжилтанд хүрсэн. Зарим эгэл хүмүүс түүнтэй танилцдаг; тэрээр бизнесээ удирдах үүрэг хүлээсэн ноён Мануритай уулзаж, түүн дээр ирсэн хүмүүстэй ярилцаж, хувь заяаных нь талаар сонирхож, ивээн тэтгэгч олж авахыг хичээдэг.

Олон нийт Сюзанна тангаргаа зөрчихийг хүсч байгааг мэдээд түүнийг Бурхан хараасан гэж зарлав; Та бүр хүрч чадахгүй. Түүнийг хооллохгүй, өөрөө хоол нэхэж, янз бүрийн хог өгдөг. Тэд түүнийг бүх талаар шоолдог (тэд түүний аяга таваг хугалсан, тавилга болон бусад зүйлийг түүний өрөөнөөс гаргаж авсан; шөнө нь өрөөнд нь чимээ шуугиан тарьж, шил хагалах, хагарсан шилийг хөл рүү нь шиддэг). Гэлэнмаа нар Сюзаннаг чөтгөр эзэмдсэн гэж үзэж, ахлах викар ноён Хебертэд мэдэгдэнэ. Тэр ирж, Сюзанна өөрийгөө буруутгахаас хамгаалж чадаж байна. Түүнийг бусад гэлэнмаа нартай ижил түвшинд тавьдаг.

Энэ хооронд шүүх дэх Сюзаннагийн хэрэг алга болжээ. Сюзанна хэдэн өдрийн турш үсний цамц өмсөж, өөрийгөө далдалж, өдөр бүр мацаг барина. Тэр өвддөг; Урсула эгч түүнийг асардаг. Сюзаннагийн амь насанд аюул учирч байгаа ч тэр эдгэрч байна. Энэ хооронд Урсула эгч хүндээр өвдөж нас барав.

Ноён Мануригийн хүчин чармайлтын ачаар Сюзаннаг Гэгээн Арпажон хийдэд шилжүүлэв. Евтропи. Энэ хийдийн хамба лам нь туйлын жигд бус, зөрчилтэй шинж чанартай байдаг. Тэр өөрийгөө хэзээ ч зохих зайд байлгадаггүй: тэр өөрийгөө хэт ойртуулдаг эсвэл хэт холддог; Заримдаа тэр бүх зүйлийг зөвшөөрдөг, заримдаа тэр маш хатуу болдог. Тэр Сюзаннатай үнэхээр эелдэгээр мэндчилж байна. Сюзанна Тереза ​​хэмээх нэгэн гэлэнмаагийн зан авирыг гайхшруулав; Сюзанна хамба ламд атаархдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ.

Хамба лам Сюзанна, түүний гадаад төрх, оюун санааны чанарыг байнга магтаж, Сюзаннад бэлэг өгч, түүнийг үйлчилгээнээс чөлөөлдөг. Тереза ​​эгч зовж шаналж, тэднийг харж байна; Сюзанна юу ч ойлгохгүй байна. Сюзанна гарч ирснээр хамба ламын дүр дэх бүх тэгш бус байдал арилав; Нийгэм аз жаргалтай үеийг туулж байна. Гэхдээ Сюзанна заримдаа хамба ламын зан авирыг хачирхалтай гэж үздэг: тэр Сюзаннаг байнга үнсэж, тэвэрч, тэр үед маш их догдолдог; Сюзанна гэм зэмгүй байхдаа юу болоод байгааг ойлгохгүй байна.

Нэгэн өдөр хамба лам Сюзаннатай уулзахаар шөнө ирдэг. Тэр чичирч, Сюзаннатай хөнжил дор хэвтэх зөвшөөрөл гуйж, түүн рүү тэврэхэд хаалга тогшив. Энэ бол Тереза ​​эгч болох нь тодорхой болов. Хамба лам маш их уурлаж, Сюзанна эгчийгээ уучлахыг гуйж, хамба лам эцэст нь уучилдаг. Хэргээ хүлээх цаг нь болсон. Нийгэмлэгийн оюун санааны удирдагч бол эцэг Лемуин юм. Хамба лам Сюзаннагаас Сюзанна хоёрын хооронд болсон явдлын талаар хэлэхгүй байхыг хүссэн ч эцэг Лемуин өөрөө Сюзаннаас асууж, бүх зүйлийг олж мэдэв. Тэрээр Сюзаннаг ийм энхрийлэл, хамба ламаас зайлсхийхийг шаардахыг хориглодог, учир нь Сатан өөрөө түүний дотор байдаг. Хамба лам хэлэхдээ эцэг Лемуан буруу ярьж байна, түүний Сюзанныг хайрлахад ямар ч нүгэл байхгүй гэж хэлэв.

Гэвч Сюзанна хэдийгээр маш гэмгүй бөгөөд хамба ламын зан авир нь яагаад нүгэлтэй байдгийг ойлгохгүй байгаа ч тэдний харилцаанд хязгаарлалт тогтоохоор шийджээ. Энэ хооронд хамба ламын хүсэлтээр наминчлагч өөрчлөгддөг боловч Сюзанна эцэг Лемуний зөвлөгөөг чанд дагаж мөрддөг. Хамба ламын зан байдал үнэхээр хачирхалтай болж: тэр шөнө коридороор алхаж, Сюзаннаг байнга харж, алхам бүрийг нь харж, аймшигтай харамсаж, Сюзаннагүйгээр амьдарч чадахгүй гэж хэлэв. Нийгэм дэх хөгжилтэй өдрүүд дуусч байна; бүх зүйл хамгийн хатуу дэг журамд захирагддаг.

Хамба лам гунигтай байдлаас сүсэг бишрэл рүү, түүнээсээ дэмийрэл рүү шилждэг. Хийдэд эмх замбараагүй байдал ноёрхож байна. Хамба лам маш их зовж шаналж, түүний төлөө залбирахыг хүсч, долоо хоногт гурван удаа мацаг барьж, өөрийгөө далбаа болгодог. Гэлэнмаа нар Сюзаннаг үзэн яддаг байв. Тэрээр уй гашуугаа шинэ наминчлагч Эцэг Морелтэйгээ хуваалцаж байна; тэр түүнд амьдралынхаа түүхийг ярьж, лам хуврагт дургүйцсэн тухайгаа ярьдаг. Тэр бас түүнд бүрэн нээлттэй байдаг; албан тушаалаа бас үзэн яддаг нь илчлэгдсэн. Тэд бие биенээ байнга хардаг, харилцан өрөвдөх сэтгэл нь улам бүр нэмэгддэг. Энэ хооронд хамба лам халуурч, дэмийрч эхэлдэг. Тэр тамыг харж, эргэн тойрондоо дөл дүрэлзэж, Сюзаннагийн талаар хэмжээлшгүй их хайраар ярьж, түүнийг шүтэн биширдэг. Тэр хэдэн сарын дараа нас бардаг; Удалгүй Тереза ​​эгч мөн нас барав.

Сюзаннаг нас барсан хамба ламыг илбэдүүлсэн гэж буруутгаж байна; түүний уй гашуу дахин сэргэж байна. Хэрэг хүлээгч түүнийг өөртэй нь хамт зугтахыг ятгадаг. Парис руу явах замдаа тэр түүний нэр төрд халдав. Парист Сюзанна ямар нэгэн эмсийн хүрээлэнд хоёр долоо хоног амьдардаг. Эцэст нь тэр тэндээс зугтаж, угаагч эмэгтэйн ажилд орж чаджээ. Ажил нь хүнд, хоол нь муу ч эзэд нь надад сайн ханддаг. Түүнийг хулгайлсан лам аль хэдийн баригдсан; тэр бүх насаар нь шоронд хоригдох болно. Түүний зугтсан нь бас хаа сайгүй мэдэгддэг. Манури ноён байхгүй, зөвлөлдөх хүнгүй, байнгын түгшүүртэй амьдарч байна. Тэр Маркиз де Кроамардаас тусламж хүсэв; Тэр зүгээр л цөлийн хаа нэгтээ, харанхуй газар, зохистой хүмүүстэй үйлчлэгчийн ажил хэрэгтэй байна гэж хэлэв.

XVIII зуун. Тэрээр 1713 оны 10-р сарын 5-нд Лангрес хотод төрсөн бөгөөд зүсэгчийн хүү байв; 1784 онд нас барсан. Парист философи, математик, физик, урлагт суралцаж, орчин үеийн хөдөлгөөний нэрт төлөөлөгчидтэй нөхөрлөсөн. Ямар нэгэн мэргэжлээр суралцахаас татгалзсан тул (Дидро эхлээд теологич, дараа нь хуульч байсан) аавынхаа дэмжлэгийг алдаж, зохиолч болжээ. Үндэсний зохиолчдоос үл итгэгч нь түүнд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн Бэйл. Дидро англи хэлний бүтээлүүдээс ижил төстэй элементүүдийг олсон мэдрэмтгий хүмүүсболон чөлөөт сэтгэгчид.

Денис Дидрогийн хөрөг. Зураач L. M. van Loo, 1767 он

Тэрээр орчуулгаас эхэлсэн: 1743 онд Станианы "Грекийн түүх", 1745 онд "Гавьяа ба буяны тухай эссэ" (ижил нэртэй бүтээлийн үнэ төлбөргүй орчуулга) -ийг хэвлүүлсэн. Шафтсбери). Түүний эсэргүүцэх хандлага нь эдгээр бүтээлүүдэд байгалийн оюун ухааны шашныг номлогчдын эсрэг илчлэлтийн талыг баримталж, түүний боломжийг хамгаалсан гэдгээрээ илэрхийлэгджээ. Дидро Францад аль хэдийн ноёрхож байсан шашин шүтлэгт эсрэг байр суурьтай байгаагаа "Философийн бодлууд" (Гааг, 1746) болон бүр 1747 онд бичсэн "Скептикийн алхалт" номдоо илэрхийлсэн боловч хэвлэгдэхээс өмнө хураан авсан. Эдгээр бүтээлүүдийн эхнийх нь парламент Христийн шашинд халдаж байгааг харсан бөгөөд түүний тушаалаар цаазаар авагчийн гараар шатаасан нь ер бусын сенсаацийг үүсгэсэн юм. Хоёр дахь нь Дидро нас барсны дараа л түүний дурсамж, захидал, хэвлэгдээгүй бүтээлүүдийн 4-р ботид хэвлэгдсэн (Парис, 1830). Эдгээр зохиолуудад теизмийн талаархи эргэлзээг үзэл бодлоос нь илэрхийлжээ деизм, удалгүй "Introduction aux grands principes", "Хараагүй хүмүүсийн боловсролд зориулсан сохор хүмүүсийн захидал" (Лондон, 1749), "Дүлий ба дүлий хүмүүсийн тухай захидал" зэрэг бүтээлүүдэд деизмийн өөрийнх нь талаар эргэлзэхэд хүргэж байна. (1751) - түүнийг илт атеизмын хэргээр авчирсан, Винсенест нэг жилийн хорих ял авсан.

Денис Дидро. Видео

1751 оноос хойш хэвлэгдсэн нэвтэрхий толь бичигт Дидро технологи, гар урлалын талаархи бүх өгүүлэл төдийгүй философийн, тэр байтугай физик, химийн олон өгүүлэлд хувь нэмрээ оруулсан, учир нь түүний олон талт боловсрол нь хамтран ажиллагсад дутагдалтай газар аврахад тусалдаг байв. Тэрээр сонгодог үзлийн үхмэл дүрмийн боолчлолоос ангижруулахыг хүссэн театрынхаа тухай онолоо “Хууль бус хүү” (1757), “Гэр бүлийн эцэг” (1758) гэсэн хоёр жүжгээр илэрхийлсэн. Чөлөөт бүтээлээс илүү үлгэр жишээ болох ёстой байсан, сэтгэлийн хөөрлөөрөө, педантик ёс суртахууны улмаас бүрэн бүтэлгүйтсэн эдгээр жүжгүүд хоёулаа "филист жүжиг" гэж нэрлэгддэг жүжгийн өмнөх үе байсан. Гэсэн хэдий ч тэд Францаас илүү их дуурайгчдыг Германд (Ифланд, Котзебу) олсон. Дидрогийн олон талт байдлын талаархи гайхалтай санааг түүний "Салонууд" - 1765-67 оны Парисын Академийн үзэсгэлэнгийн талаархи илтгэлүүд өгсөн бөгөөд тэрээр уран зөгнөлт эссэгээрээ байгальд үнэнч байхыг гол шаардлага болгожээ. Уран сайхны шүүмжлэлийн хувьд Дидрог үндэслэгч гэж үзэж болно. "Ухаангүй үнэт эдлэл" (1748) -аас бусад түүний ихэнх роман, өгүүллэгүүд нас барсны дараа л хэвлэгджээ. Тэдгээрийн хамгийн сул нь "Фаталист Жак", харин дэндүү ширүүн натурализмтай хэдий ч хамгийн шилдэг нь "Гэлэнмаа" ("Ла Шашин") роман юм; Хамгийн алдартай нь Рамогийн ач хүү юм. Түүний "Petits papiers" нэртэй жижиг жанрын ноорог зургууд нь өхөөрдөм хошин шогийн жинхэнэ сувд, авъяаслаг илтгэл юм.

Энэ үед Дидрогийн санхүүгийн байдал муу байсан. Тэрээр охиндоо инж өгөхийн тулд номын сангаа зарах гэж байтал энэ зохиолчийг шүтэн бишрэгч Оросын хатан хаан II Екатерина түүнийг зовлон бэрхшээлээс нь хамгийн өгөөмөр, эелдэг байдлаар аварч, номын санг 15,000 ливрээр худалдаж авчээ. 1000 ливрийн цалинтай насан туршдаа түүнд үлдээж, 50 жилийн цалинг нь урьдчилж төлөхийг тушаажээ. Дараа нь тэр түүнийг Санкт-Петербургт урьсан бөгөөд тэрээр хатуу ширүүн уур амьсгалд сэтгэл дундуур байсан эрүүл мэнд нь эх орондоо буцаж ирэхийг шаардах хүртэл тэрээр эзэн хааны ойролцоох ордонд өвөлжжээ. Фредерик II-ийн Берлинд зочлох саналаас татгалзсан тул тэрээр Голландаар аялж, "Голланд руу аялах" номондоо сэтгэгдлээ хуваалцжээ. Парист буцаж ирээд нас барах хүртлээ уйгагүй идэвхтэй байсан Дидро гүн ухаантан байхдаа нас барж, Гэгээн Рочийн сүмд оршуулжээ.

Гётегийн хэлснээр Дидро шинэ зүйл бүтээхээс илүү эртний үетэй тэмцэж, хувьсгал хийх хүсэл эрмэлзэлтэй зохиолч байжээ. Бүх чиглэлээр шуурхай ажиллаж, аль ч хэсэгт нь тэр сэдвийг үндэс болгон шавхаагүй. Тэр өөрөө өөрийнхөө тухай "хуудсууд" л бичиж чадна гэж хэлсэн. Дидро сэтгүүлд ажиллаагүй ч тухайн үеийнхээ анхны сэтгүүлч, үг хэллэг, бичгийн уран чадварлаг нэгэн байсан бөгөөд тэрээр өөрийн эзэмшсэн ярианы амьд байдлыг уран зохиолд шилжүүлсэн тул бичих эсвэл харилцан ярианы хэлбэрийг илүүд үздэг байв. өөр бусад. Үүний үр дүнд түүний хэв маяг нь Гётегийн "сонирхолтой" гэж нэрлэсэн сэтгэл татам байдаг. Түүний хамгийн гүн гүнзгий гүн ухааны эргэцүүлэл хүртэл “Ярилцсан нь Д'Аламберт" ба "Д'Аламберын мөрөөдөл" (хоёулаа 1769) зэрэг нь уран сайхны риторикийн жишээг тод, баяр хөөртэй болгосон.

Дидрогийн философийн хөгжил нь түүнийг теизмээс деизм рүү, деизмээс атеизм ба материализм руу хөтөлсөн хэд хэдэн хувиргалтуудыг туулсан. Наад зах нь түүний метафизик үзлийн хамгийн бүрэн илэрхийлэл болсон бүтээлүүдэд тэрээр бүх материйг мэдрэхүйн чадварыг тодорхойлдог бөгөөд ингэснээр түүнд дээд оюун санааны мөн чанарыг өгдөг. Дидро "Байгалийн тайлбарын тухай бодол" (1754) эссэгтээ Лейбницийн монадын оронд атомуудыг тавьсан бөгөөд эхнийх нь унтаа санааг агуулдаг шиг Дидрогийн хэлснээр атомууд нь холбогдох мэдрэмж дээр суурилдаг. Сүүлийнх нь амьтны организмд ухамсартай болдог; Мэдрэмжээс сэтгэдэг. Бидний ертөнц гэж нэрлэдэг асар том хөгжмийн зэмсэг хөгжимчний тусламжгүйгээр өөрөө тоглодог гэсэн үгээр түүний шашингүй үзэл илэрхийлэгддэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр байгалийн хууль, үнэн, гоо үзэсгэлэн, сайн сайханд бурханлаг зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөг.

Дидро 1759-1781 онуудад салон дээр ажилласан. Энэ хугацаанд тэрээр олон мянган уран зураг, арай бага баримал, сийлбэрт дүн шинжилгээ хийсэн. Үзэсгэлэнгийн бүх тоймууд нь мэдээллийн болон аналитик нарийвчлалыг сэтгэл хөдлөлийн шинэ мэдрэмж, үнэлэхэд хялбар байдлыг хослуулсан. Энэ нь Дидрогийн уран зурагт дүн шинжилгээ хийх хандлагын өвөрмөц байдлыг харуулж байна. Гэхдээ энэ нь П.Вернерийн хэлснээр "Лафон де Сент-Иен, хамба лам Леблан, Калиус, Гримм нарыг эс тооцвол Дидрот өмнөх хүмүүс байгаагүй" гэсэн үг биш юм. Дидро Д.Салонууд. Санкт-Петербург, 1988. T. 1. P. 11). Эртний Грект ч гэсэн Лемнос арлын нэгэн Филостратус зургуудыг дүрсэлсэн байдаг. Жишээлбэл, "Нарцисс": "Залуу залуу ан хийж дуусаад эх үүсвэр дээр зогсож байна: түүнээс ямар нэгэн хайрын мэдрэмж урсаж байна - тэр өөрийн дур булаам хүсэл тэмүүллээр хэрхэн яаж аянга цохиж байгааг та харж байна. Түүний ус руу харах харц" ( Филостратус. Уран зураг. Каллистратус. Хөшөөнүүдийн тайлбар. Томск, 1996. P. 46). Энэхүү тайлбар нь нэлээд дэлгэрэнгүй, илэрхий бөгөөд үл үзэгдэх ярилцагчийг санал болгож байна. Дидрогийн эдгээр хэв маягийн шинж чанаруудыг бид бас олж болно.

Дидро өөрийн бүтээлдээ сэтгүүлзүйн болон урлагийн шүүмжлэлийн хандлагыг хослуулсан байдаг. Үүнийг түүний урлагт хоёрдмол ханддагтай холбон тайлбарлаж болох юм. Нэг талаар Дидро Дубос шиг урлаг хүмүүжлийн үүргийг гүйцэтгэх ёстой гэж үздэг: “...Хүсэл тэмүүллийг өдөөж, нэгэн зэрэг ариусгадаг урлагийн амьд дүр л хүнийг хүмүүжүүлэхэд хамгийн тохиромжтой” ( Дубос Ж.Б.Яруу найраг, уран зургийн талаархи шүүмжлэлтэй эргэцүүлэл. М., 1975. P. 73). Нөгөөтэйгүүр, Дидро мөн Рафаэль, Рембрандт, Ван Дик нарын бүтээлүүдийг жишээ болгон, Европын шилдэг зураачдын эртний жишээ, уран зураг дээр анхаарлаа хандуулах ёстой урлагийн гоо зүйн үүргийг онцлон тэмдэглэв.

Дидро зураачдын бүтээлийг маш хатуу үнэлдэг. Тэрээр магтаал, буруутгах аль алиныг нь харамлахгүй: “Найз минь, зураг олон байна, муу зураг ч олон байна. Гэхдээ би үргэлж магтаалыг буруутгахыг илүүд үздэг." Дидрогийн үнэлгээгээр үхлийн инээдэм гэдэг нь өршөөлгүйгээр яллах гэсэн утгатай: “...Зураг нь нүцгэн хөл, гуя, хөх, өгзөг зэрэг дур булаам байдлаас ангид биш юм. Гэхдээ та зураачийн авьяас чадвараас илүү өөрийнхөө завхарсан байдлаасаа болж зогсдог." (Карл Ванлоогийн "Угаалгын ус"-ын тухай). Парроселийн зотон зургийн тухай: "Уран зургийн бурхан Аполлоны нэрийн өмнөөс бид ноён Парроселийг уран зургийнхаа будгийг юу ч үлдэхгүй болтол долоохыг буруушааж, цаашид авъяас чадвар шаардсан сэдвүүдийг сонгохыг хориглож байна."

Дидро өөр шинж чанартай сэдвүүдэд татагдсан: сонгодог судлаачдын дунд түгээмэл байсан (Ариун судар, Грек-Ромын түүх, домог зүй) болон Гэгээрлийн эрин үед чухал ач холбогдолтой байсан (өдөр тутмын сэдэв, ландшафт, одоо ч гэсэн сэдэв). амьдрал).

"Өндөр" жанрын зураачдын бүтээлд тэд "төсөөлөлөөс" ажилладаг бөгөөд байгалийг дагаж мөрддөггүйг онцгой үнэлдэг байв. Тиймээс зураачид ихэвчлэн ийм тодорхой бус зургуудаар санаагаа илэрхийлдэг байсан тул зургийн гарчиггүйгээр түүний агуулгыг ойлгоход хэцүү байдаг. Дидро Наттиерийн "Вестал Виржин"-д дүн шинжилгээ хийхдээ үүнийг онцлон тэмдэглэжээ: "Магадгүй та залуу нас, гэнэн цайлган байдал, энгийн байдал, унжсан үсийг төсөөлж болох юм ... Ийм зүйл байхгүй. Үүний оронд дэгжин үсний засалт, дэгжин жорлон, нийгмийн эмэгтэй хүний ​​бүх сэтгэл татам..."

Дидро бүх төрөлд нэг шаардлага тавьдаг - байгалийг дагадаг тул бид Дидрод жанрын хатуу шатлалыг олж харахгүй байна. Ийнхүү шүүмжлэгч Шардиныг биширч, “Түүнд... жимстэй хоёр жижиг натюрморт бий. Мөн энэ нь үргэлж байгаль өөрөө, үнэн өөрөө юм. Би цангасан бол түүний нэг шилийг хүзүүгээр нь барих байсан; Хоолны дуршилыг өдөөдөг чангаанз, усан үзэм миний гарыг сунгадаг!

Гэсэн хэдий ч Дидро ихэвчлэн зөрчилддөг: тэр амьдралыг найдвартай хуулбарлахыг шаарддаг, эсвэл хамгийн тохиромжтой сонгодог агуулгыг хадгалахыг шаарддаг. Нэг талаар шүүмжлэгч Жорагийн "Картусын лам нарын бясалгал"-ын талаар: "Тэр өөрийн төсөөллөөс давсан зүйлийг нүдээр харахын тулд яагаад Шартрес хийдэд очоогүй юм бэ?" гэж бичжээ. Нөгөөтэйгүүр, Дидро Мишель Ванлоогийн нэг зургийг ингэж үнэлдэг: "Уран зураг дээр цэцэгтэй даавууг харуулах нь надад таалагддаггүй: энгийн байдал ч биш, язгууртнууд ч биш."

Дидро уран зургийн агуулгыг юунаас ч илүү эрхэмлэдэг. Дунд зэргийн загвар нь түүний бодлоор том дутагдалтай тал юм: "Зургийн гол зүйл бол дүрсийг зөв байрлуулах явдал гэж төсөөлдөг мунхаг хүмүүс байдаг. ...Хамгийн гол нь гайхалтай санаа гарч ирэх тул алхаж, бодож, гэртээ бийрээ үлдээж, улмаар агуу санаа олтлоо дэмий хоосон хонох хэрэгтэй.” Гэхдээ агуу санааг бас зохих гоо зүйн хэлбэрээр илэрхийлэх ёстой. Дидрогийн энэхүү санааг Мишель Ванлоогийн нэгэн хөрөг зурагт элэгтэй хандсанаар нь баталж байна: “Энэ зургийн өндөр нь долоон хагас фут, өргөн нь тав хагас юм. Эдгээр зүүлт бүхий барималууд хичнээн их зай эзэлдэгийг төсөөлөөд үз дээ!" Дидро энэ зургийг Шардены зургуудтай харьцуулж, "тэр жижиг дүрсүүдийг маш чадварлаг зурдаг тул тэдгээр нь том мэт харагддаг. Сэтгэгдэл нь зурагны хэмжээ эсвэл дүрсэлсэн объектын хэмжээнээс хамаардаггүй."

Уран зураг зурахдаа объектын нарийн ширийн зүйлсийн хоорондын хамаарал нь зураачийн ертөнцийг үзэх үзлийг илэрхийлсэн хуйвалдааныг бүрдүүлдэг нь мэдэгдэж байна. Гэвч Дидрогийн хэлснээр олон дунд зэргийн зургуудад нарийн ширийн зүйл нь ямар ч утга учиртай байдаггүй, жишээлбэл, Вьений зурган дээрх: "... Баруун тал бүхэлдээ эмх замбараагүй, илэрхийлэлгүй, амтгүй олон дүрсээр эмх замбараагүй байдаг. ”

Дидрогийн нарийн ширийн зүйлд хандах хандлагыг хоёр шалтгаанаар тайлбарлаж болно. Эхнийх нь сэтгүүл зүй. Гримм болон түүний сэтгүүлийн уншигчдад зурагтай шууд танилцах боломж үргэлж байдаггүй байв. Тиймээс Дидро үүнийг аль болох бүрэн дүрслэхийг хичээсэн. Хоёр дахь шалтгаан нь утга зохиол, урлаг юм. Философич зурган дээрээс хэд хэдэн нарийн ширийн зүйлийг орлох нарийн ширийн зүйлийг олохыг хичээсэн. Эцсийн эцэст, “цэлцааны утга учир, хүч нь бүхэлдээ хязгааргүй жижиг зүйлд агуулагддаг” (Э. Добин). Дидрогийн зорилго бол утгагүй нарийн ширийн зүйлийг дүрслэхээс илүү тод нарийн ширийн зүйлийг олох явдал юм.

Дидро зургуудын уран сайхны онцлогийг задлан шинжилдэггүй, харин тэдгээрийг жагсаан бичдэг бөгөөд зөвхөн найрлага, өнгө, дизайны үндсэн ойлголтуудыг ашиглах замаар хязгаарладаг. Ийнхүү Бачелиерийн "Амилалт"-ыг авч үзээд сэтгэгч: "Таны зурганд өнгө ч байхгүй, дүрсийн зөв зохион байгуулалт ч, илэрхийлэл ч, зураг ч байхгүй" гэж бичжээ. Дидро өнгөт онцгой анхаарал хандуулдаг. Өнгөлөг шийдлийн дагуу Ретугийн “Ассурын ордноос гарч ирсэн Хаман”, Карл Ванлоогийн “Жасон ба Медеа” хоёрыг хооронд нь харьцуулсан. Эхнийх нь тухай Дидро бичжээ: "Илэрхийлэл байхгүй, урд тал нь арын дэвсгэрээс тусгаарлагдаагүй, өнгө нь бараан, шөнийн гэрэл сул байна. Энэ зураач будагнаасаа илүү дэнлүүдээ тос зарцуулдаг.” Хоёр дахь нь: "Энэ бол бүх худал хуурмаг байдлаараа театрын чимэглэлээс өөр зүйл биш юм; Хэт элбэг дэлбэг өнгө нь тэвчихийн аргагүй юм!"

Дидрогийн өөрийн гэсэн хэв маяг нь маш илэрхийлэлтэй. Виен үүнийг анзаарав: "Чи надад энэ эсвэл тэр зургийн талаар ярихад миний нүдний өмнө тод дүр зураг гарч ирдэг. Тийм ээ, та үүнийг шууд цаасан дээр буулгахыг хүсч байна" ( Дидро Д.Салонууд. Санкт-Петербург, 1988. T. 2. P. 97). Нэмж дурдахад, Дидро өөрийн тод дүр төрхийг бий болгодог бөгөөд энэ нь Лагренетийн "Лемнос дахь сугархай дахь Сугар Вулканаас хүүдээ зэвсэг өгөхийг гуйж байна" гэсэн бүтээлийн жишээн дээр: "Би доор нь хуурамч урлал зурахгүй. галын дөл цутгаж буй асар том чулуулаг. Вулкан дөшний өмнө, тэр алх дээр тулгуурладаг; нүцгэн дарь эх эрүүгээ энхрийлэх; зарим Циклопууд ажлаа тасалдуулж, эзэн нь эхнэртээ зусардаж байгааг шоолон инээмсэглэн харж байна; Бусад нь халуун төмрийг цохиход оч бороо орж, хайрын бурхан сарнина... Циклопуудын нэг нь хайрын бурханыг далавчнаас нь барьж үнсэхэд юу саад болох вэ? Энэхүү дүрслэл нь Дидрогийн урлаг судлаач төдийгүй зохиолчийн авьяасыг илтгэнэ.

Дидро өөрийн үеийн хүмүүсийн бүтээлд өөрийн субьектив үнэлгээг илэрхийлэхээс гадна тэдний зургийн хувь заяаг урьдчилан таамаглаж байна. Жишээлбэл, сэтгэгч Чардины тухай бичдэг: тэр бол “сэтгэгч хүн; тэр урлагийн онолын талаар ихийг мэддэг; тэр өөрт нь өвөрмөц байдлаар бичдэг бөгөөд нэгэн сайхан өдөр түүний бүтээлийг агнах болно." Дидро зарим зураачдын талаарх үнэлгээ нь Грейз, Баучер хоёрын нэгэн адил хоёрдмол утгатай: “Энэ жилийн Грейзегийн зургууд тийм ч сүрлэг биш байна. Гүйцэтгэх арга нь бага зэрэг хуурай болж, өнгө нь уйтгартай, цагаан өнгөтэй болсон. Түүний зургууд өмнө нь миний сэтгэлийг татдаг байсан бол одоо миний сонирхлыг татахаа больсон." Дидро Баучерын төрсөн өдрийн тухай тайлбар хийхдээ: “Хэн нэгэн надад энэ зургийг өгвөл би уурлахгүй. Чи надтай уулзах болгондоо зургийн талаар муугаар ярьдаг ч нүдээ салгадаггүй байсан."

Тиймээс, нэг талаас Дидрогийн хандлага нь субъектив бөгөөд полемик шинжтэй бөгөөд тэрээр өөрөө "Ямар ч тохиолдолд миний нэрийг битгий хэлээрэй, эс тэгвээс уран бүтээлчид намайг Бакант - Орфей шиг хэсэг хэсгээрээ урах болно." Нөгөөтэйгүүр, энэ субъектив байдлын цаана Дидрогийн урлаг судлаачийн авьяаслаг зан чанар нуугдаж байна. Эцсийн эцэст тэрээр уран зургийн түүхэнд үүрэг гүйцэтгэсэн зураачдыг ихэвчлэн өндөр үнэлдэг байв.

fr. Денис Дидро

Францын зохиолч, боловсролын философич, жүжгийн зохиолч

товч намтар

- Францын зохиолч, жүжгийн зохиолч, сурган хүмүүжүүлэгч, материалист философич; “Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын нэвтэрхий толь буюу тайлбар толь”-ийг үүсгэн байгуулагч, редактор; Гурав дахь эрх мэдлийн үзэл санааны төлөөлөгч, гэгээрсэн хаант засаглалыг дэмжигч, абсолютизм, сүм хийд, шашны ертөнцийг үзэх үзлийг ширүүн эсэргүүцэгч. 1713 оны 10-р сарын 5-нд тэрээр Францын Лангрес хэмээх энгийн гар урчуудын гэр бүлд төржээ.

Эцэг эх нь хүүгээ санваартан болгохыг хүсдэг байсан тул 1723-1728 онд тэрээр орон нутгийн иезуит коллежид суралцаж, 1726 онд хамба болж, шашин шүтлэгээрээ ялгарч, даяанч амьдралын хэв маягийг удирдаж байжээ. 1728 эсвэл 1729 онд Дидро хичээлээ дуусгахын тулд Парист ирж, Янсенист коллеж д'Харкорт эсвэл Их Луисийн Иезуит коллежийг сонгон авчээ (хувилбарууд нь түүнийг нэг дор хоёр, түрэмгий сурсан гэж үздэг). Хоёр хөдөлгөөний хоорондох сөргөлдөөн нь түүний сонгосон замд урам хугарахад хүргэсэн бөгөөд 1732 онд Дидро Парисын Их Сургуулийн Урлагийн факультетийг төгсөж, магистрын зэрэг хамгаалсан боловч мэргэжлийнхээ дагуу ажиллахын оронд тэрээр мэргэшсэн. чөлөөт амьдрал, чөлөөт эрэл хайгуулын төлөөх сонголт.

1743 онд тэрээр гэрлэж, шилжүүлэг хийж залуу гэр бүлдээ мөнгө олжээ. 1743-1748 онуудад. Дидрогийн анхны гүн ухааны бүтээлүүд гарч ирэв ("Гүн ухааны бодлууд" (1746), "Гамууд эсвэл үл итгэгчдийн алхалт" (1747), "Дуугүй эрдэнэс" (1748), "Хараачдыг хөгжүүлэхэд зориулсан хараагүй хүмүүсийн тухай захидал" (1749)), эхлээд деизм, дараа нь атеизм, материализмын байр сууринд шилжсэнийг харуулж байна. Дидрогийн сүүлийн үеийн ажлын улмаас түүнийг хэдэн сар баривчилсан.

50-иад онд гэрэл харсан. "Ноовын хүү буюу буяны сорилт" (1757), "Гэр бүлийн эцэг" жүжгүүд, түүнчлэн дараа нь бичсэн түүх, романууд нь уран сайхны шинэ хандлага, энгийн хүмүүсийн амьдралын талаар ярих хүслийн тухай өгүүлсэн. Гурав дахь өмчид хамаарах, хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд үнэнч байх нь бодитой, ойлгомжтой, үг хэллэггүй байдлаар бичигдсэн байв.

Денис Дидро тухайн үеийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг системчилсэн "Нэвтэрхий толь буюу Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын тайлбар толь" (1751-1780) дээр олон жилийн шаргуу хөдөлмөрлөж, сурган хүмүүжүүлэх хүчирхэг хэрэгсэл, нэг төрлийн сурган хүмүүжүүлэх хэрэгсэл болсон нь алдар нэрийг олж авсан. Францын гэгээрлийн тунхаг. Нийтлэгчийн анхны төлөвлөгөө A.F. 40-өөд оны эхээр үүссэн Ле Бретон нь аль хэдийн одоо байгаа англи нэвтэрхий толь бичигт дасан зохицсон гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч эцэст нь энэ нь бие даасан хэвлэл болж өөрчлөгдсөн бөгөөд түүнийг удирдан Дидрот даатгажээ. Дөрөвний нэг зууны турш тэрээр 28 боть бэлтгэх ажлыг удирдаж, өөрөө 6 мянга орчим нийтлэл бичиж, Вольтер, Холбах, Монтескье, янз бүрийн шинжлэх ухаан, урлагийн нэр хүндтэй мэргэжилтнүүдтэй хамтран ажилласан. Нэвтэрхий толь хэвлэхэд янз бүрийн бэрхшээл дагалдаж байсан ч Денис Дидро өөрийн оюун ухааныг хаагдахаас аварч чаджээ.

Екатерина II түүнд нэвтэрхий толь бичгийг Орост хэвлүүлэхийг санал болгосон боловч Дидро татгалзаж, эх орныхоо аюултай хадны хооронд маневр хийсээр байв. 1773 оны 10-р сараас 1774 оны 3-р сар хүртэл тэрээр эзэн хааны урилгаар Орост байж, ангигүй байх, үнэ төлбөргүй бага боловсрол олгох зарчмаар олон нийтийн боловсролын тогтолцооны төслийг хэлэлцэхийг санал болгов. Ходоод гэдэсний замын өвчин 1784 оны 7-р сарын 31-нд түүний намтарт төгсгөл тавьсан; тэр үед тэр Парист байсан.

Википедиагийн намтар

Ертөнцийг үзэх үзэл

Дидроматериаллаг болон оюун санааны зарчмуудын хуваагдлын тухай дуалист сургаалыг үгүйсгэж, зөвхөн мэдрэмжтэй матери байдаг бөгөөд нарийн төвөгтэй, олон янзын үзэгдэл нь зөвхөн түүний бөөмсийн хөдөлгөөний үр дүн гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Хүн бол зөвхөн боловсролын ерөнхий тогтолцоо, баримтын өөрчлөлт түүнийг бий болгодог зүйл юм; Хүний үйлдэл бүр нь үйлдлүүдийг нэгтгэхэд зайлшгүй шаардлагатай үйлдэл бөгөөд эдгээр нь тус бүр нь нар манддаг шиг зайлшгүй юм. Тэрээр мөн деизмыг дэмжигч байсан.

Улс төрийн үзэл бодлоороо Дидро гэгээрсэн абсолютизмын онолыг дэмжигч байсан. Вольтерын нэгэн адил тэрээр "ёс суртахуун, улс төрийн асуудлаар" зөв дүгнэлт хийх чадваргүй ард түмний олон түмэнд итгэдэггүй байсан бөгөөд засгийн газрын хамгийн тохиромжтой системийг хаант засаглал гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь бүрэн эрхт улсаар зэвсэглэсэн хаант засаглал юм. шинжлэх ухаан, гүн ухааны бүх мэдлэг. Дидро хаан ба гүн ухаантнуудын нэгдэл нь ашигтай гэдэгт итгэдэг байсан бөгөөд түүний материалист сургаал нь лам нарын эсрэг чиглэж, "сүнс"-ийн эрх мэдлийг философичдод шилжүүлэх зорилготой байсан шиг түүний гэгээрсэн абсолютизм нь эдгээр философичдын гарт төрийн эрх мэдлийг шилжүүлэхийг эрмэлздэг байв.

Философич, хаадын холбоо хэрхэн дууссан нь мэдэгдэж байна. Сүүлчийнх нь эхнийх рүүгээ хандсан боловч эхнийх нь гэгээрсэн дарангуйлагчдын практик бодлогод бодитой нөлөө үзүүлсэнгүй. Дидро 1773 онд Екатерина II-ийн урилгаар Санкт-Петербургт ирэхдээ сэтгэгчтэй эелдэг харьцаж, түүнтэй олон цагаар ярилцсан боловч шүүх дээр тансаг байдлыг устгах, чөлөөлөгдсөн хөрөнгийг хэрэгцээнд ашиглах талаар түүний төслүүдэд эргэлзэж байв. ард түмний болон бүх нийтийн үнэ төлбөргүй боловсрол. Алдарт философич бараг л (сэтгэгч мөнгө орж ирэх хооронд нас барсан тул) Кэтринээс номын сандаа зориулж их хэмжээний мөнгө авч, түүний мэдэлд үлдээсэн бөгөөд Дидро энэ номын санг удирдаж байгаад тодорхой хэмжээний цалин авч байжээ.

Дидро мөн уран зохиолынхоо бүтээлүүддээ хөрөнгөтний үзэл сурталч юм. Тэрээр Францад Англид (Лилло, Мур, Камберланд гэх мэт) үүссэн хөрөнгөтний-сентиментал жүжгийн замыг зассан.

Бүтээл

1757 онд түүний анхны "Хууль бус хүү" (франц. Un fils naturall), дараа жил нь 1758 онд "Гэр бүлийн эцэг" (франц. Père de famille) нэртэй анхны жүжиг гарчээ. Хоёр бүтээлийн нэр нь тэдний сэдэв нь гэр бүлийн харилцаа байсныг илтгэнэ. Эхнийх нь Дидро хууль бус хүүхдүүдийн эрхийг хамгаалж, хоёрдугаарт - хүү нь эцгийгээ биш харин зүрх сэтгэлийнх нь дагуу эхнэрээ сонгох эрхийг хамгаалсан. Эдгээр жүжгийг дагалдаж байсан хэлэлцүүлгүүдэд Дидро драмын урлагийн шинэ төрлийг бий болгож, түүнийг "ноцтой төрөл" гэж нэрлэдэг. Сонгодог театр нь нэг талаас дээд ангийнхныг дүрсэлсэн, баатарлаг, баатарлаг сэдэвт зориулагдсан эмгэнэлт төрлөөр, нөгөө талаас энгийн ангийн өдөр тутмын сэдэв, баатруудыг харуулсан инээдмийн төрөлд хатуу хуваагддаг байв. Дараа нь жүжгийн нэрийн дор маш өргөн тархсан дунд жанр (эмгэнэлт ба инээдмийн хоёрын хооронд) бий болсон баримт нь хөрөнгөтний уран зохиолын хөгжилд нөлөөлсөн болохыг гэрчилсэн юм. "Ноцтой төрөл" нь язгууртны ангиудыг доод ангиас, дээд зэргийн мэдрэмжийг өдөр тутмынхаас тусгаарлаж байсан хил хязгаарыг арилгасан. Эмгэнэлтэй байх эрх нь шүүхийн нийгмийн онцгой эрх байхаа больсон.

Дидрогийн сургаалын дагуу сэтгэл хөдлөм, дээд зэргийн мэдрэмжүүд ядуу хүмүүст ч тохиолдож болно. Нөгөөтэйгүүр, хөгжилтэй, инээдтэй нь ордны язгууртны хувьд харь биш юм. Хэрэв хөрөнгөтнийхөн өөрсөддөө болон давуу эрх бүхий язгууртнуудын хоорондох ангийн саад тотгорыг устгахыг эрэлхийлж байсан бол Дидро утга зохиолын төрөл дэх ангийн саадыг устгасан. Үүнээс хойш эмгэнэлт явдал илүү хүнлэг болсон. Бүх ангиудыг драмын бүтээлээр төлөөлж болно. Үүний зэрэгцээ дүрүүдийн оновчтой бүтэц нь амьд хүмүүсийн бодит дүр төрхийг бий болгосон. Мэдрэмж, ёс суртахуун нь шинэ жанрын гол шинж чанар, гэр бүл, ёс суртахууны асуудал нь түүний гол сэдэв, буянтай хөрөнгөтөн, ядуу хүмүүс, тариачид гол баатрууд юм. Шинэ төрөл нь Гэгээрлийн эрин үеийн зорилтод бүрэн нийцэж, театр нь ангижралын үзэл санааг удирдан чиглүүлж, хүн төрөлхтний мөн чанарт буцаж ирж, бүх уламжлал, ёс зүй, хүндэтгэлийн шүлэг, сонгодог чиглэлийн өндөр хэв маягийг халж, сонгодог урлагийн хүсэл сонирхолд бүрэн нийцсэн. Баатарлаг өвөг дээдэс, дурсамжгүй хөрөнгөтнүүд гэр бүлийн голомтыг хайрлаж, өдөр тутмынхаа санаа зовнилын уур амьсгалд амьдардаг байв.

Эдгээр ижил үзэл бодол - байгальд үнэнч байх, сонгодог конвенцийн тохиромжгүй байдал, урлаг дахь ёс суртахууны чухал элементийн ач холбогдол - Дидро урлагийн шүүмжлэгч, онолчоор хоёуланг нь хамгаалдаг. Тэрээр зөвхөн уран зохиолын тухай төдийгүй дүрслэх урлаг ("Салон"), жүжигчний урлагийн талаар ("Жүжигчин парадокс") бичсэн. Тэрээр "Салон"-доо уран зураг, уран баримлыг уран зохиолд ойртуулж, "ёс суртахууны зураг"-ыг шаардаж, дүрслэх урлагийг оюун ухаанд нөлөөлөх өвөрмөц хэрэгсэл гэж үздэг. “Жүжигчин хүний ​​парадокс” нь бодлын баялаг, өвөрмөц байдлын хувьд одоог хүртэл ач холбогдлоо алдаагүй байна. Дидро бол жүжигчний "гэдэсний" онолын дайсан юм. Жүжигчин хүн хүний ​​мөн чанарыг судалж, ямар нэгэн төгс загварыг тууштай дуурайж, өөрийн төсөөлөл, ой санамждаа хөтлөгдөн, сэтгэн бодох чадвартай тоглох ёстой - ийм жүжигчин үргэлж төгс төгөлдөр байх болно: түүнтэй хамт бүх зүйлийг хэмжиж, бодож, судалж, эмх цэгцтэй болгодог. "Бидний эрх мэдэл нь сэтгэлийн хөөрөлд автсан, өөрөөсөө гадуур байгаа хүнд хамаарахгүй: энэ эрх мэдэл нь өөрийгөө удирдаж буй хүний ​​давуу эрх юм."

Хэрэв Дидрогийн жүжгүүд зөвхөн түүхэн сонирхлыг хадгалсан бол Дидро түүний түүхүүдэд илүү аз жаргалтай байсан. Тэдэнд тэрээр хөрөнгөтний үзэл сурталчдын уран зохиолд оруулсан эерэг зүйлийг илүү амжилттай дамжуулдаг. Энд баатрын хүрээлэн буй орчноос хамаарах хамаарал, тэдгээрийн холбоо, харилцан үйлчлэл тодорхой илэрхийлэгдэнэ: баатар нь өдөр тутмын нөхцөл байдлын хүрээнд багтаж, хүнийг ерөнхийд нь сонгодог хүмүүсийн оновчтой, хийсвэр байдлаар бүтээж, нийгмийн хэв маяг, амьдралын хэв маягтай харьцуулж үздэг. бүхэл бүтэн эрин үеийн утга учрыг тодруулсан дүр зураг.

Дидрогийн зохиомол бүтээлүүдээс хамгийн алдартай нь Фаталист Жак (Франц Жак ле фаталисте, 1773) ба ялангуяа Рамогийн ач хүү (Францын Ле Неве де Рамо, нас барсны дараа хэвлэгдсэн) нь түүний шилдэг уран зохиол юм. "Фаталист Жак" бол зохиолч хэд хэдэн ангийг оруулсан хоёр найзын аялал, адал явдлын тухай түүх юм. Энд тухайн үеийн онцлог шинж чанаруудыг гаргаж ирж, "нийгэм" гэгддэг хүмүүсийн завхайрал, хувиа хичээсэн байдал, хоосон, өчүүхэн байдал, гүнзгий ашиг сонирхолгүй байдлыг шүүмжилсэн; Энэ сүүлийнх нь Дидрогийн хөрөнгөтний орчинд олж авсан ариун журам, чин сэтгэл, мэдрэмжийн жишээнүүдтэй харьцуулагддаг. Өөр нэгэн түүхийн баатар Рамо бол зарчимгүй байдлаа нэгэн зэрэг няцааж, гаж шүүлтээрээ өөртөө татдаг авъяаслаг эелдэг хүн юм. Дидро түүний нүүр царайнд хуучин нийгмийн гүнд нуугдаж байсан жигшүүртэй бүхнийг дүрсэлсэн байв. Рамо бол язгууртны сүмийн ноёрхлын үлдэгдлийг устгах эхлэлийн эрин үед үзэл суртлын шуурганд автсан далайн гадаргуу дээр үүссэн хог хаягдал юм. Энэ бол ёроолоос боссон булингар, цэнгэг горхи урсгалгүй усанд урсаж, хуучин ертөнц, түүнтэй холбоотой ухагдахуунууд чичирч, суурь нь ганхаж байх үед. Рамо бол боолчлолоос бардам зан руу амархан шилждэг, тэр бол зүгээр л нэг луйварчин биш, тэр бол гүтгэлэг, хууран мэхлэгч, шударга хүмүүсийн муусайнтай тэмцэлдэх хүчгүйд нь таашаал авч, уран сайхны таашаал авах, сул дорой, эмзэг талууд руу дайрах гэх мэт зүйлийг мэдэрдэг. Соён гэгээрлийн философи нь нийгмийн ээдрээтэй тэмцлийн үеэр санамсаргүй байдлаар үүссэн цоорхойг амархан, чадварлаг нэвтэрч, таашаалтайгаар идэж, ууж, хоосон хонох цагийг өнгөрөөх боломжийг олгодог эелдэг, увайгүй хүний ​​увайгүй байдлыг биширдэг. Рамо бүх ёс суртахууныг үгүйсгэдэг - зөвхөн хуучин нийгмийн үндэс суурь төдийгүй хөрөнгөтний өсөлтөөр бий болсон шинэ суурь. Тэр бол аливаа зохион байгуулалттай нийгмийн дайсан, ердийн богемист, хувь хүний ​​эсрэг аливаа хүчирхийлэл, аливаа хүмүүжилд эгдүүцдэг хувь хүн юм. Гэсэн хэдий ч Рамо-д Дидрогийн өөрийнх нь асар их эрч хүч, байгалийн хүчирхэг мэдрэмж, өөрийн "би" гэсэн байгалийн мэдрэмж зэрэг нэвтэрхий толь судлаачдын сургаалийн чухал элемент байсан зүйл байдаг. Дидро эцсийн дүндээ түүнийг нэг зүйл дээр зөв гэж хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байна: "Хамгийн гол нь чи бид хоёр оршин тогтнож, өөрийнхөөрөө байж, бусад бүх зүйлийг хүссэнээрээ орхих явдал юм."

Дидрогийн "Гэлэнмаа" (франц. La religieuse) түүхийг бас онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь сүм хийдийн завхарсан ёс суртахууныг дүрсэлсэн байдаг. Энэ түүхийг юу мэдэрч байгаагаа ойлгохгүй байгаа залуу шинэхэн охины үүднээс өгүүлдэг. Мэдрэмж, зоримог натурализм, сэтгэл зүйн үнэний нарийн хослол нь "Гэлэнмаа"-г 18-р зууны Францын зохиолын шилдэг бүтээлүүдийн нэг болгодог. Ла religieuse нь бичиг хэргийн эсрэг хүчтэй хандлагынхаа ачаар 18-р зууны шашны эсрэг суртал ухуулгын гайхалтай жишээ юм.

Дидро бол Оросын "Сэтгэл нь хойноос хүчтэй" гэсэн зүйр үгтэй дүйцэхүйц "Шатны оюун ухаан" гэсэн хэллэгийн зохиогч юм. Миний зохиолд Хошин шогийн парадоксДидро төрийн зүтгэлтэн Жак Некерийн гэрт оройн зоог барьж байхдаа түүнийг удаан хугацаанд чимээгүй болгосон тухайгаа тайлбарлахдаа “Намайг гэх мэт мэдрэмжтэй хүн тавьсан маргаанд дарагджээ. Тэр ичиж байсан бөгөөд шатаар бууж ирээд тодорхой сэтгэж чадсан."

Шашны тухай тэрээр хэлэхдээ: "Шашин хүмүүсийг харахыг хориглодог, учир нь энэ нь мөнхийн шийтгэлийн өвдөлтийн дор харахыг хориглодог."

"Нэвтэрхий толь"

Дидро өргөн, иж бүрэн боловсролтой, гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухаан, нийгмийн ухаан, уран зохиол, уран зураг, театр гэх мэт чиглэлээр хатуу мэдлэгтэй байсан. Энэ нь түүнд нэвтэрхий толь бичгийн зохион байгуулагч, ерөнхий редактор болох боломжийг олгосон. үүнээс 1751 онд хэвлэгдсэн бөгөөд хорин есөн жилийн турш үе үе хэвлэгджээ. Дидро нь нарийн шинжлэх ухаан, эдийн засаг, механик, гүн ухаан, улс төр, шашны талаархи ихэнх өгүүллийн зохиогч байв. Түүний редакцийн дор нэвтэрхий толь бичгийн 35 ботийн эхний 28-ыг бүтээсэн - 17 боть текст (6 мянган өгүүлэл), 11 боть "сийлбэр" (текстийн дүрслэл) 1751-1766 оны хооронд хэвлэгдсэн.

Денис Дидро - Францын зохиолч, жүжгийн зохиолч, сурган хүмүүжүүлэгч, материалист философич; “Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын нэвтэрхий толь буюу тайлбар толь”-ийг үүсгэн байгуулагч, редактор; Гурав дахь эрх мэдлийн үзэл санааны төлөөлөгч, гэгээрсэн хаант засаглалыг дэмжигч, абсолютизм, сүм хийд, шашны ертөнцийг үзэх үзлийг ширүүн эсэргүүцэгч. 1713 оны 10-р сарын 5-нд тэрээр Францын Лангрес хэмээх энгийн гар урчуудын гэр бүлд төржээ.

Эцэг эх нь хүүгээ санваартан болгохыг хүсдэг байсан тул 1723-1728 онд тэрээр орон нутгийн иезуит коллежид суралцаж, 1726 онд хамба болж, шашин шүтлэгээрээ ялгарч, даяанч амьдралын хэв маягийг удирдаж байжээ. 1728 эсвэл 1729 онд Дидро хичээлээ дуусгахын тулд Парист ирж, Янсенист коллеж д'Харкорт эсвэл Их Луисийн Иезуит коллежийг сонгон авчээ (хувилбарууд нь түүнийг нэг дор хоёр, түрэмгий сурсан гэж үздэг). Хоёр хөдөлгөөний хоорондох сөргөлдөөн нь түүний сонгосон замд урам хугарахад хүргэсэн бөгөөд 1732 онд Дидро Парисын Их Сургуулийн Урлагийн факультетийг төгсөж, магистрын зэрэг хамгаалсан боловч мэргэжлийнхээ дагуу ажиллахын оронд тэрээр мэргэшсэн. чөлөөт амьдрал, чөлөөт эрэл хайгуулын төлөөх сонголт.

1743 онд тэрээр гэрлэж, шилжүүлэг хийж залуу гэр бүлдээ мөнгө олжээ. 1743-1748 онуудад. Дидрогийн анхны гүн ухааны бүтээлүүд гарч ирэв ("Гүн ухааны бодлууд" (1746), "Гамууд эсвэл үл итгэгчдийн алхалт" (1747), "Дуугүй эрдэнэс" (1748), "Хараачдыг хөгжүүлэхэд зориулсан хараагүй хүмүүсийн тухай захидал" (1749)), эхлээд деизм, дараа нь атеизм, материализмын байр сууринд шилжсэнийг харуулж байна. Дидрогийн сүүлийн үеийн ажлын улмаас түүнийг хэдэн сар баривчилсан.

50-иад онд гэрэл харсан. "Ноовын хүү буюу буяны сорилт" (1757), "Гэр бүлийн эцэг" жүжгүүд, түүнчлэн дараа нь бичсэн түүх, романууд нь уран сайхны шинэ хандлага, энгийн хүмүүсийн амьдралын талаар ярих хүслийн тухай өгүүлсэн. Гурав дахь өмчид хамаарах, хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалд үнэнч байх нь бодитой, ойлгомжтой, үг хэллэггүй байдлаар бичигдсэн байв.

Денис Дидро тухайн үеийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг системчилсэн "Нэвтэрхий толь буюу Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлалын тайлбар толь" (1751-1780) дээр олон жилийн шаргуу хөдөлмөрлөж, сурган хүмүүжүүлэх хүчирхэг хэрэгсэл, нэг төрлийн сурган хүмүүжүүлэх хэрэгсэл болсон нь алдар нэрийг олж авсан. Францын гэгээрлийн тунхаг. Нийтлэгчийн анхны төлөвлөгөө A.F. 40-өөд оны эхээр үүссэн Ле Бретон нь аль хэдийн одоо байгаа англи нэвтэрхий толь бичигт дасан зохицсон гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч эцэст нь энэ нь бие даасан хэвлэл болж өөрчлөгдсөн бөгөөд түүнийг удирдан Дидрот даатгажээ. Дөрөвний нэг зууны турш тэрээр 28 боть бэлтгэх ажлыг удирдаж, өөрөө 6 мянга орчим өгүүлэл бичиж, Вольтер, Руссо, Холбах, Монтескье, янз бүрийн шинжлэх ухаан, урлагийн нэр хүндтэй мэргэжилтнүүдтэй хамтран ажилласан. Нэвтэрхий толь хэвлэхэд янз бүрийн бэрхшээл дагалдаж байсан ч Денис Дидро өөрийн оюун ухааныг хаагдахаас аварч чаджээ.

Екатерина II түүнд нэвтэрхий толь бичгийг Орост хэвлүүлэхийг санал болгосон боловч Дидро татгалзаж, эх орныхоо аюултай хадны хооронд маневр хийсээр байв. 1773 оны 10-р сараас 1774 оны 3-р сар хүртэл тэрээр эзэн хааны урилгаар Орост байж, ангигүй байх, үнэ төлбөргүй бага боловсрол олгох зарчмаар олон нийтийн боловсролын тогтолцооны төслийг хэлэлцэхийг санал болгов. Ходоод гэдэсний замын өвчин 1784 оны 7-р сарын 31-нд түүний намтарт төгсгөл тавьсан; тэр үед тэр Парист байсан.