Viduramžių sparnuotos išraiškos. Sparnuotos lotyniškos frazės ir posakiai. Galios ir lotynų kalba: nuo karo iki taikos ir atvirkščiai

Ar tu čia: Skeleto ir raumenų

Išraiška

Littre teigia, kad ekspirmatorius“ reiškia „per jėga, kai reikia išmesti tai, kas yra viduje“. Tolesniam mano ketinimui žodis „eksteriorizacija“ tiktų labiau nei „išraiška“ ( išraiška), nebūk toks bjaurus. Ką žmogus jaučia savo esybės gelmėse, ką jis įsivaizdavo, studijavo, su kuo nori supažindinti kitus, ką nori jiems paaiškinti – tam galioja beveik viskas, apie ką iki šiol kalbėjau. Šiems tikslams pasiekti žmogus turi daug būdų: gali panaudoti gestą, o aš mačiau profesinius ar ritualinius gestus; jis gali kalbėti, net šaukti visomis formomis, kurias leidžia jo balsas – šeimoje, turguje, iš sakyklos. Be to, tai yra nepaprastai svarbus istorinis šaltinis, kurį aš dažnai minėjau; Netgi iškilią vietą užėmė tikri kalbos žinovai – tie, kurie rinko „Paryžiaus šauksmus“, tie, kurių misija buvo skleisti Dievo žodį, tie, kurie laikė savo užduotimi išlaikyti gerą moralę ir tradicinę dorovę, pamokslavo broliai dominikonai ar pranciškonai. Keitimąsi pasaulietinėje ar dvasinėje sferoje galėtų palaikyti daina ir šokis jų ritmais. Tačiau mums sunku susipažinti su visomis šiomis „natūraliomis“ apraiškomis, nes Bažnyčia, žinių saugotoja, bijojo kalbos ar elgesio nukrypimų, galinčių tapti jų pasekmėmis. Taigi, pavyzdžiui, ji sugebėjo diskredituoti arba bet kuriuo atveju iki mūsų dienų nuslėpti kai kuriuos „liaudiško“ elgesio tipus, tokius, kaip gatvėse demonstruojamą „goliardų“ gaujos, linksmumo aidą. ir moksleivių nedrausmingumas (žodžio „goliardas“ kilmė ginčytina, bet nesvarbu). Šie jaunuoliai, šie balai sumenkino Ordiną – bažnyčią, miestiečių – savo šauksmais, procesijomis, dainomis ir kitais ekscesais, kuriuos greitai ir su palengvėjimu buvo galima priskirti „anarchijos“ kategorijai.

Jei šios išraiškos formos, deja, mums per daug neprieinamos, tai mūsų vadovėliuose gausu tų formų, kurios mums atrodo akivaizdžiausios ir kurias mes visiškai suvokiame: turima omenyje tai, kas buvo parašyta, pastatyta ir dekoruota, tai yra. , literatūra ir menas. Ir net jei „paprasti žmonės“, kurių gyvenimus tyrinėju, niekada neskaito Froissart kronikos arba per daug nesuprato Vezelay timpano žinutės, man vis tiek reikia sustoti.

Kas rašo ir ką?

Atsakymai į šiuos du originalius klausimus nėra vienodai įdomūs. Pirmajame pateikiamas šimtų vardų ir datų sąrašas, kuriuos galima klasifikuoti pagal šimtmetį, regioną, socialinę kategoriją, net pagal panaudotą siužetą – trumpai tariant, „literatūros istorija“. Milžiniškas sandėlis! Jame galiu tik kai kuriuos kampus nušluoti. Mano požiūriu, įkvėptų rašytojų nomenklatūra man atrodo tinkamiausia peržiūrai: iki XII amžiaus beveik visi jie buvo bažnytininkai, rašė lotyniškai, todėl tokioje būsenoje buvo neprieinami didžiajai daugumai. neišmanėliai“. Jau kalbėjau apie sakralinės kalbos degradaciją, apie nežinia ko ir pasaulietinių plunksnų invaziją. Man svarbu ne „autorio“ vardas, man svarbu išsiaiškinti jo asmeninį indėlį į jam priskiriamą kūrybą. Jei tai Dievo žmogus, kartais nuo vaikystės maudęsis šventų šaltinių vandenyne, jo asmeninį ar tiesioginį indėlį galima įvertinti tik atsisakius skolinių, o kartais ir plagiato, kurį jis sau leido; bet tada tai yra įkvėpimo šaltinių ir išorinių poveikių klausimas. Ar tada jis pasitikėjo profesionalaus raštininko plunksna, ar rašė savo ranka, antraeilis klausimas – tai priklauso autografų paieškos sričiai, beveik neįmanoma ir visada nuvilia. Tačiau kalbant apie pasaulietį, šis sunkumas tampa didžiulis, ir šio klausimo patikslinimas yra būtinas, ypač jei „autorius“ paliko mums lotyniškai parašytą tekstą, nors šios kalbos nemokėjo; tačiau tas pats pasakytina ir apie tekstus vietine tarme. Vienas iš pavyzdžių, kurį nesunku apibūdinti: seras de Joinville'as buvo „Mūsų šventojo karaliaus Liudviko pamaldžių posakių ir gerų darbų knygos“ „autorius“, iš tikrųjų asmeninių atsiminimų apie Šampanės Senešalą, kaip apie artimą asmenį, rinkinį. pasak jo) Sent Luisui ir buvusiam kryžiaus žygio į Egiptą dalyviui. Šis darbas, parašytas siekiant papildyti medžiagą karaliaus kanonizacijai, buvo pristatytas 1309 m., kai autoriui buvo per aštuoniasdešimt; taigi jis prisiminė pusės amžiaus senumo įvykius. Problema yra ne patikrinti aštuonmečio prisiminimų ar hagiografiniais tikslais sukurto teksto autentiškumą, o suprasti, kaip šios istorijos buvo renkamos. Joinvilas mokėjo rašyti – vieno jo žemės administraciniame akte buvo išsaugotos dvi eilutės, parašytos ranka, bet itin nerangiai. Tai reiškia, kad 1309 m. jis negalėjo laikyti rašiklio; tačiau istorijos gyvumas, originalus stilius, anekdotų pikantiškumas atspindi labai individualų mąstymą; gal jis padiktavo? Tokiu atveju, remiantis kuo? Pasikliauti tik savo atmintimi, tyrimais, per daugelį metų padarytais įrašais? Jei pridursime, kad rankraščiai, kuriuose yra Karaliaus istorija, yra gana reti ir tik keli datuojami iki XVI amžiaus, galime daryti išvadą, kad vienas žymiausių viduramžių prancūzų literatūros kūrinių nebuvo nei priimtas, nei platinamas net tarp. dvariškiai ir todėl liko nežinomi visuomenei.

Joinville pavyzdys yra gerai žinomas, todėl aš jį prisimenu; bet tą patį galima pasakyti apie beveik visus "autorius"- pasauliečius. Iliustracinis rinkinys: Gijomas IX, Akvitanijos kunigaikštis, spalvingas poetas „oc“ kalba arba Fulkas, Anjou grafas, aistringas genealogijų mylėtojas, XI ir XII amžiais komtesė de Dia arba Prancūzijos Marija ir jos „le“ (jei jie egzistavo), Vilhelmas Maršalas ir jo autobiografija ar Chrétienas de Troyesas ir jo romanai tryliktame amžiuje – ar visi šie žmonės rankose laikė rašiklį? Žinoma ne. Bet kas tada veikė kaip tarpininkas tarp jų „kūrybiškumo“ ir pergamento, kad jį užrašytų? Įdomu, kad daugiausiai šansų pagauti tikrą autorių rašytoją turėtume kreipiantis į vargingiausius iš jų, nes jie dažnai patys reprezentuodavo save ir savo „kelionės kelią“ – taip „trubadūrai“ rašė „ ok“ kalba dažnai veikė kartais, laukiantis eilėraštis; XII amžiaus Artois „žaidimai“ ir „pasakos“ turėjo garsių autorių, kurie save įvardijo ir gyrė – Adamą de la Halle ar Jeaną Bodiną, kurie neabejotinai neturėjo galimybės mokėti raštininkui iš savo kišenės. Akivaizdu, kad XIV ir XV amžių atžvilgiu bus daugiau pasitikėjimo: be jokios abejonės, Froissart, „Paryžiaus pilietis“ arba Villonas, patys kūrė savo tekstus ir patys juos užrašė ant pergamento. O kadangi „dienoraščiai“, „memuarai“, „šeimos knygos“ aiškiai nebuvo skirti spaudai, vėlyvųjų viduramžių miestiečiai ar pirkliai nesulaukė susidomėjimo rinkti savo asmeninius prisiminimus.

Antrą klausimą iš pradžioje paminėtų lengviau ir, beje, daug pamokančių. Ką tie žmonės parašė? Norint tai padaryti, būtina apžvelgti, kas vadinama literatūros „žanrais“. Atsakymas labai aiškus: dešimt viduramžių šimtmečių paliko mums visas Vakarų Europos minties raiškos formas, kurios tapo graikų-romėnų ir keltų-germanų paveldo vaisiais, šen bei ten su tam tikrais ypatumais ir, svarbiausia, su. dvi išimtys, kurias aptarsiu vėliau. Visų pirma, traktatai ir pamaldūs raštai, pusiau skolingi graikų ar „arabų“ filosofijai, o pusiau – krikščionių tikėjimui; jų atgarsiai ir panaudotos žaliavos mus pasiekia šiandien. Toliau – visos nuorodų į praeitį atmainos: kronikos, metraščiai, biografijos, kur Viduržemio jūros senovė nutiesė numintą kelią, kartais aprašydami įvykius nuo žmogaus sukūrimo iki pat „laikų pabaigos“; bažnyčia laikė ranką ant šio žanro pulso. Tada, kaip poetinis jų tęsinys, kariniai epai, „gestai“ (žodis „geste“ reiškia „drąsa“), skandinavų sagos, vokiškos dainos apie „nibelungus“, Karolingų „ciklai“, kurios visos buvo parašytos remiantis valdančiosios klasės genčių ar karinių lyderių; bet argi antika nežinojo „Iliados“ ir „Eneidos“? Tada visa eilė įvairiapusės poezijos – lyrinės, burleskos, moralizuojančios, didaktinės, satyrinės; kelionių istorijos, miestų ir vietovių aprašymai, techniniai vadovai ir galiausiai teatras, nors ir gana vėlai. Visa tai daugiau ar mažiau nepakitusi vis dar traukia mūsų rašytojus, juolab, kad tam tikri „žanrai“ gali suvilioti šiandienos žmones, kuriuos labiau vadiname ar net laikome „apšviestais“ nei senais. Palikime šį nuobodų sąrašą.

Tačiau nauja ir tuo įdomiau buvo tai, kad jis negalėjo nurodyti senovės protėvių, o šiandien jis netgi priklauso populiariausiems žanrams. Pirmiausia gyvename žodynų ir enciklopedijų aplinkoje, o iš kur atsirado ši priklausomybė – nesvarbu. Tačiau šis išradimas – sujungti visa tai, kas žinoma arba ką tikimasi išsiaiškinti – yra viduramžiškas; galbūt tai sukuria žmonių, gyvenančių pasaulyje, kuris gali žlugti ir kurių paveldą jie nori rinkti, gynybinė padėtis – tokios yra VI amžiaus Izidoriaus Seviliečio etimologijos; arba, priešingai, jie buvo optimistiškai vertinami kaip tramplinas į ateitį, kuri turėtų būti nušviesta – tai pasakytina apie Vincento Bovė „Spekulumą“ arba daugybę XIII a. „Veidrodžių“. Surinktus duomenis, tai yra žodžius ar sąvokas, abėcėlės tvarka surikiuoti nebuvo arba beveik nebandyta; galbūt tik mažų iliustruotų rinkinių, tokių kaip bestiarijai, rengėjai griebėsi šios technikos. Atvirkščiai, viduramžiai pasiekė pergalingą sėkmę monumentalios tapybos srityje, parašytos eilėraščiais ar proza, o dažniausiai šnekamąja kalba – dvidešimt tūkstančių „Rožės romanso“ eilėraščių, labiausiai toje dalyje, kurią Žanas. de Meunas rašė XIII amžiaus pabaigoje, o dešimt tūkstančių Dantės Dieviškosios komedijos eilučių vaizduoja visą pasaulį; ir nemaža dalis jų rankraščių, keli šimtai, kurie mums atkeliavo, rodo, kad jiems, atrodo, sekėsi gerokai peržengti kai kurių eilinio elito ribas. Norint rasti panašų lygį, reikia peršokti daugiau „naujesnių“ šimtmečių, visiškai persmelktų „humanizmo“, kur žmogus yra viskas, o tai bus daug vėliau - Apšvietos amžiuje.

Kita viduramžiais gimusi literatūros kategorija buvo romanas. Mums tai yra tipiškiausias literatūros kūrinys – šiandien Prancūzijoje kasmet išleidžiama daugiau nei septyni šimtai romanų. Antika puikiai žinojo keletą pasakų su personažais – Horacijaus ar Ovidijaus laikais, tačiau pats žanras atrodė nelabai populiarus. Pirmosios „dainos“ lotynų ar liaudies kalba, skelbiančios apie jo atėjimą, priklauso XI amžiui ir dažnai kuriamos eilėraščiais; tarp 1170 ir 1230 m. fablių ir „novelių“ daugėja, atspindinčių masių pažinimą su kultūra; nuo XIII amžiaus vidurio iki XV amžiaus klesti – nuo anglo Chaucerio iki italų Boccaccio per Lapės romanso autorius Rutbef arba per Aucasseną ir Nikoletą. „Romanas“, iš pradžių bet koks kūrinys kasdienine kalba, tapo tekstu su pastoviais komponentais: anekdotu, tipiškais personažais, žemišku siužetu ir sutartinai vaizduojamais asmeniniais jausmais; krikščioniškasis aspektas ir herojiškos dorybės slegiamos realizmo slegiamos fone, sumaišydamos linksmą pasakėčią su kasdienio gyvenimo faktais. Jų autoriai buvo profesionalai, tikriausiai dvasininkai, bet jie pasižymėjo žema kultūra, kaip ir visuomenė, į kurią jie tikėjosi; dauguma liko mums anonimiški. Daugelis šių romanų davė pradžią antikos pomėgiui, bet jokiu būdu ne tikro jos pažinimo – joje aptiko gausią nepaprastų nuotykių gyslelę, kurioje nuostabus herojus tapo tam tikras keistas Aleksandras Makedonietis; dar vienas gyvenamasis namas buvo pripažintas „bretoniška medžiaga“ – keltų, skandinavų, saksų, gal iberų skolinių kuprinė, kur 1150–1350 m. kelis populiarumo proveržius patyrusiuose „cikluose“ Artūras ir jo riteriai Tristanas ar Zygfrydas veržėsi aplinkui. . Vėliau pasakos skonis prasiskverbė į Italiją ir Vokietiją, tačiau kitomis suvokimo sąlygomis jos autorių įkvėpimas sulaukė kitokio atsako.

Kam ir kodėl jie rašo?

Šie du klausimai iš esmės užbaigia ankstesnę apžvalgą, o bandymas juos atskirti yra gana dirbtinis. Atsakymas į pirmąjį, norom nenorom, yra supaprastintas, jei jis nėra derinamas su atsakymu į antrąjį, kuris yra būtinas mano ketinimui. Jie rašė turėdami omenyje savo auditoriją, nesvarbu, ar ketino apšviesti, ar linksminti. Priešingai nei daugelis vėlesnių rašytojų, jau nekalbant apie mūsų laikus, kai tai tapo įprasta, viduramžių žmonės retai imdavo plunksnos kalbėti apie save: Guibertas iš Nožanskio, vilkinantis pasakojimą apie nelaimingą vaikystę, Džoinvilis, linkęs. išaukštinti savo vietą istorijoje ir savo žygdarbius, Abelardas, liejantis skundus dėl asmeninių sunkumų, Villonas, besipuikuojantis chuliganišku gyvenimo būdu – tai visos išimtys. Kiti pasakojo apie karinius, diplomatinius ar tiesiog seksualinius išnaudojimus, rinko pamokomus pavyzdžius, pamokas, metodus, tikėdamiesi jų pritaikymo. Jei tai buvo Bažnyčios žmonės, jie tikėjosi įtikinti tikinčiuosius dieviška galia; jei jie buvo pasauliečiai, jie tikėjosi pamaitinti atmintis arba tiesiog pramogauti be jokios asmeninės naudos; tuo pat metu jie taip pat mieliau vartojo herojiškas istorijas, o ne skatologinius tekstus, nes klausytojo dėmesys turėjo būti išlaikytas, o laikui bėgant jis pasikeitė; šiuolaikinis istorikas geba pastebėti tik kai kuriuos to meto visuomeninio gyvenimo išsklaidytus apmąstymus – taigi miesto gyventojų skaičiaus augimas padėjo išlaikyti skonį teatrui ir daugiau ar mažiau nešvankioms istorijoms; laipsniškas aristokratijos pririšimas prie klasinių vertybių tapo „mandagaus“ ar epinio žanro iškilimo pagrindu; mokslinio smalsumo ugdymas, kurį lėmė vertimai iš arabų kalbos ar keliautojų pasakojimai, palaikė poleminės literatūros egzistavimą; o įvairiapusė poezija, aišku, buvo to meto moralinio ar tiesiog materialaus klimato atspindys. Mes nepakankamai žinome apie skaitytojų požiūrį į kūrinius, su kuriais jie turėjo prieigą; apie tai galime spręsti tik pagal mums atkeliavusio to ar kito kūrinio kopijų skaičių - kriterijus gana netobulas ne tiek dėl praradimų, atsitiktinių ar ne, kiek dėl pačios tikslinės auditorijos prigimties: čia turtingi kariai, iliustruotų „gestų“ mėgėjai, yra „paprasti“ žmonės, perduodantys iš rankų į rankas „pasakos“ kopiją ant blogo pergamento. Šiuos, taip skirtingus nuo mūsiškių, šimtmečius galima apibūdinti vienu bruožu: kontrliteratūros, kuri pultų kūrinį ar autorių vardan tariamai sutryptų principų, neegzistavo arba ji vos šnabždėjosi „laiškais“ ar pamoksluose; tačiau jos pėdsakus galėjo ištrinti bažnyčia. Taigi atrodo, kad visuomenė neprieštaravo jiems pateikta žinia; garsiosios doktrinos apie „dvasininkų išdavystę“ viduramžiais nebuvo; net tų laikų pabaigoje mokyti gydytojai vis dar daužė vienas kitą lotyniškai varginančioje, bet žmogui iš trobų visiškai neįdomioje kovoje.

Bet jis man svarbiausias – arba mokinys mieste, arba pirklys prieplaukoje. Šiuo atveju atsakymas paprastas: žmogus iš masių mieliau klausytis ir net skaityti, jei įmanoma, kasdienine kalba „moralinius mokymus“, viską, ką patvirtintų kunigas iš sakyklos, kas galėtų pasitarnauti kaip medžiaga diskusijoms. namuose arba „pasakotojo“ istorijai. Mieste jis eidavo linksmintis į „žaidimus“, „šimtus“, „paslaptis“, kurios buvo žaidžiamos prieš jį ar kuriose net dalyvavo; jis žinojo ir palaikė pasakėčias bei populiariąją poeziją, kuri tenkino jo skonį satyrai, nepadorumui ir „gražioms istorijoms“. Tačiau netiesa, kad įvairios „Lapės romanso“ „šakos“, nepaisant jų bendro liaudiško charakterio, turėjo tokią sėkmę, kuri joms paprastai priskiriama.

Moralinės ar karinės dorybės, didinga ar rafinuota meilė, krikščioniškas jautrumas ar klanų dvasia – visa viduramžių literatūros eilė atrodė sukurta ir suvokiama tik vienai socialinei klasei: niekas kitas negalėjo jos įvertinti ar net suprasti. Kaip ir daugelis kitų tų laikų gyvenimo sferų, mūsų amžininkai ypač įdėmiai žiūrėjo į „kurmingą literatūrą“ – tamsų būdvardį ir apskritai labai miglotą. Ši literatūra į sceną iškelia tik herojus, kovotojus už tikėjimą, aukšto, labai aukšto statuso vyrus ir moteris, įsitraukusius į išskirtines seksualines kovas, dėl kurių vis dar diskutuojama: tikrovė ar fikcija? Viliojimas ar machizmas? Heroizmas ar veidmainystė? Ši literatūra – simbolių apsėstų ir stereotipų prikimštų profesionalų darbas; savo esme išliko gana išmokta ir noriai pasiskolinta medžiaga iš antikos, iš folkloro, ypač keltų, iš sakralinės istorijos ar iš etninių fantazijų. Kortų žaidimams ji davė karalių, urmu – psalmininką Dovydą, nuotykių ieškotoją Aleksandrą, pasaulio valdovą Cezarį ir karalių karalių Karolią; gana keista, kad čia nėra tik Artūro (juk lokys, graikiškai arctos, buvo karalius, nors ir gyvūnų) ir jo Gralio, indo, kuriame ant kryžiaus nukryžiuotas Kristaus kraujas, ieškotojų komandos. buvo surinkta. Įdomi sfera, kurioje reiškėsi šio pasaulio galiūnų vaizduotė; bet ar galime rimtai patikėti, kad šie veikėjai ir jų nepaprasti vaidai kaip nors kėlė nerimą daugiau nei vienam iš dešimties? Beje, dvasininkai greitai pamatė Šėtoną po Lanceloto šarvais.

Menininko indėlis

Tačiau Šėtonas buvo aiškiai matomas net be dvariškų giesmių: jis buvo nupieštas ant Saint-Lazare timpanų Autune, scenose nuo pagundos iki paskutiniojo teismo, taip pat ant šimtų kitų pastatų, jie nupiešti tarp inicialų garbanų. „Moraliniai mokymai Jobo knygoje“, Asnieres-sur-Vegre freskose ir visur gąsdinančiu būdu. Jam nereikėjo žodžių, kad parodytų save: jis buvo gyvatė, vilkas, siaubingas gyvūnas, kartais ugnis. Jį taip pavaizdavęs žmogus išreiškė ir savo jausmą, vadinasi, meną galima laikyti vienu iš pažinimo būdų. Tačiau čia pateikti begalinius vaizdingų ir skulptūrinių paminklų ar kūrinių sąrašus yra net neįmanoma nei ką tik aptartų tekstų sąrašai. Jų rinkinys gali domėtis tik viena prasme - rodo, kad galų gale iš viduramžių palikome, o kartais ir nepakitusią, tokią masę pastatų, vaizdinių ir skulptūrinių dekoracijų, pigių ar prabangių gaminių iš medžio. , metalas, stiklas, dramblio kaulas, audiniai ar akmuo, kuris, konservatyviausiais vertinimais, yra daugiau nei šimtą kartų didesnis už visą tekstų rinkinį, su kuriuo ką tik bandžiau supažindinti savo skaitytojus. Šis turtingas telkinys tapo inventorių objektu, kurie iki šiol yra visiškai neišsamūs net ir tokiose šalyse, kurios domisi savo senąja kultūra, pavyzdžiui, Prancūzijoje ar Italijoje. Norint dar labiau apsunkinti šio lobio suvokimą, reikia pastebėti, kad daugelis šių kūrinių, ypač pastatai, per šimtmečius buvo iškraipyti ir modifikuoti, kad atitiktų dabartinius poreikius ar tiesiog madą. Jei rašytiniai įrodymai nepriima permainų, galbūt „blizgesio“ pavidalu, kurį pridėjo išrankus skaitytojas, tai beveik nėra bažnyčios ar pilies, kuri tūkstantį metų nebūtų žinojusi apie priestatus, pertvarkymus, pertvarkymus ir puošybos pokyčius. Žavimės gotikinėmis XIII amžiaus katedromis ir XIV amžiaus tvirtovėmis, tačiau visiškai pamiršome, kad šie šedevrai pakeitė kitus, kurie buvo sistemingai naikinami: romaninio meno griuvėsiuose gimė gotika, o pastaroji sunaikino Karolingų meną. Jei atsitiktinai paaiškėja, kad šie vienas po kito einantys statybos etapai vis dar egzistuoja kartu, kaip Beauvais katedroje, tai sukuria stulbinantį efektą.

Taigi čia nebandysime pateikti visų šių kūrinių raidos istorijos; juos pagimdė vietos galimybės ir akimirkos poreikiai – akmuo dažnai pakeisdavo medieną ne dėl ugniai atsparių savybių, o dėl to, kad, pavyzdžiui, leido statyti apvalius planu pastatus: pvz. pilyse apvalūs bokštai pakeitė kvadratinius, nes užpuolimo metu jie neleido atsirasti „negyvų kampų“; atpažinus romėniškas glaistymo technologijas ir karjeruose atsiradus ilgam pjūklui, tašytas akmuo pakeitė sausą mūrą, plytų „lysves“ ir opus spicatum(eglutės mūras); paplitus aliejinei tapybai ant drobės, labiau atitinkant naujus skonius, freskų tapybos ant sienų buvo atsisakyta. Iš Viduržemio jūros ar Vidurio Europos atkeliavusios vis naujos technologijos leido patobulinti žemės ūkio padargus, arklių pakinktus, stakles ar lopšius; Kalbant apie miniatiūrą, kuri tapo pernelyg brangi, kai atsirado poreikis dauginti, atsiradus spaudai, ji užleido vietą graviravimui ant medžio, padengto rašalu, o vėliau ant vario. Galėčiau ir toliau išvardyti techninių modifikacijų pavyzdžius visose srityse, bet pakaks pridurti, kad visi šie „patobulinimai“ turėjo socialinių ar moralinių priežasčių, kartais net ekonominių: miestų demografinis augimas sunaikino bažnyčias, kurios tapo per mažos, pasirinkimas. vieta naujoms pilims buvo siejama su apgulties artilerijos atsiradimu. O paskutiniaisiais viduramžių amžiais maras ir karas atgaivino meninį judėjimą „makabra“, kuriame mirties įvaizdis vaidino didžiulį vaidmenį, kaip savo laiku Mergelės Marijos kultas davė pradžią daugybei „Kalėdų“. “, nukryžiavimas ir „prielaidos“.

Viduramžių menui visomis savo išraiškomis yra tūkstantis metų. Todėl bandymas rasti bendrų jo bruožų pasmerkia tyrėją begalinėms paieškoms, nes ką tik pamatėme, kad jos yra glaudžiai susijusios su savo laiku. Jei vis dėlto tai darysiu, suprantu, kad mūsų laikas ir jo jautrumas, be jokios klaidos, neabejotinai negalės mums duoti raktų į viduramžių meną. Be to, reikia pridurti, kad pastatas, kaip ir jo puošyba, buvo specialistų darbas, kurių planuose, kaip, beje, ir šiandien, ne visada atsirasdavo vietos žmonių jausmams ir skoniams. Taip, ir neaišku, kaip ir kodėl prieš statant ar puošiant bažnyčią ar pilį kas nors pasitarti su kaimo valstiečiais ar pameistriais iš cecho. Aukščiau sakiau, kad „katedros statytojai“ greičiausiai buvo savanoriai, stumiantys karutį, ir kad, ypač mieste, kai miestiečiai manė, kad jau išleido pakankamai pinigų pastatui, kuris niekada nesibaigė, jie atsisakė mokėti toliau. pastatas liko nebaigtas, kaip Beauvai ar Kelne; Taip pat buvo laimė, jei vienas iš fasado bokštų buvo baigtas arba iš dalies pastatytas, kaip Sense, Strasbūre, Troyes, Amjene ir daugelyje kitų vietų.

Be to, ir tai man čia svarbu, atrodo neginčytina, kad darbų gamintojai statybvietėse, amatų dirbtuvėse ar miniatiūriniai vienuoliai vienuolynuose moralinį spaudimą patyrė didesnį nei materialinį; žinoma, jų darbai atspindėjo tai, ką tuomet galvojo ir laikė vargšai ar turtingieji. Tačiau kartais nesunku išskirti asmeninį menininko indėlį, net jei manoma, kad tema ar planas buvo duotas jam: kaukės ir groteskiškos figūros ant fotelių ir kapitelių, paviršutiniški satyriniai rašiklio eskizai gražaus inicialų viduje. knyga, humoro jausmas, pagyvinantis net Paskutiniojo teismo scenas, kaip ir Autun , atspindi atlikimo laisvę ir, ko gero, net atlikėjo siekį atsikratyti „programos“ pančių, kurią jis tokiu būdu. pavyksta apeiti. Tokiais atvejais sunku vienareikšmiškai interpretuoti kokią nors formą ar temą – atrodo, kad viskas yra simboliai, tai yra supaprastintos idėjos rėmai; mus domina tik vienas dalykas: ar šie kreipimaisi į pasąmonę turėjo kokią nors galimybę būti suvokiami paprastų žmonių. Galiu čia pacituoti ne vieną tokį kreipimąsi: visų pirma, kreipimasis į šviesą yra Dievo namų, kurie taip įeina į kasdienybę, emblema; vertikalumo principas – žmogaus atgimimo emblema, priešinga šliaužiančio blogio horizontalumui; centro poreikis - pastato ar puošybos sakralinių dalių centras, figūros linijų konvergencijos taškas, tai nukryžiuotasis, strėlių sankirta, Kristaus figūra. Šiuo požiūriu paprasčiausios geometrinės formos įgauna simbolinę reikšmę, pavyzdžiui, kvadratas – dangiškosios Jeruzalės aikštė, karališkoji aula(rūmai), romėnų stovykla, visuotinai priimtas uždaro pasaulio vaizdas. Apskritimas tampa keliu, kuriuo šviesuoliai juda danguje kaip Dievo Kūrinys; neturintis pradžios ir pabaigos, tai tobulumo įvaizdis. Spiralė, priešingai, yra vienas po kito einantys ir besitęsiantys apskritimai, kylantys iš vieno centro, kaip begalybės vaizdas; pagaliau kryžius toli gražu nėra tik iškankinto Kristaus emblema, tai keturių krypčių, sudarančių žmogų, atvaizdas, netgi labiau astronominės ir fizinės nei dvasinės; kryžius, pajudėjęs prieš save, tapo judančio pasaulio simboliu, o graikų mene plačiai naudojo „svastiką“, kaip ji vadinama, dar gerokai anksčiau, nei ji tapo politinių režimų, kurie įsivaizdavo esą nauji, emblema. . Visi šie ir daugelis kitų svarstymų istoriko akimis turi grynai teorinį aspektą, tačiau yra įdomūs daugeliu atžvilgių. Ar buvo galima tikėtis, kad apačioje, kur knibždėte knibžda paprastų žmonių, jie pasigaus šių spekuliatyvių samprotavimų aidą?

Per visą istoriją turbūt keli skyriai paliko mane taip nepatenkintą, kaip čia baigiantis. Man dažnai tekdavo, ir aš tai žinodavau, supaprastinti arba neįtraukti temas, dėl kurių reikėtų rimtai apgalvoti samprotavimus, galinčius nutolti nuo pradinės pozicijos – taip atsitiko, kai patekau į ekonomikos ar socialinės hierarchijos sferą. Šį kartą auka buvo kitokia, bent jau kitokios prigimties: turėjau ne išmesti tai, kas gali nuvesti „už siužeto“, o raižyti mase, kuri neturi ribų; iš šio vardų, darbų, paveldėjimo vandenyno išžvejojau keletą žetonų. Šį kartą man neužtektų vietos, jei norėčiau pasakyti bent patį svarbiausią dalyką. Žinoma, dėl to gailiuosi, bet taip pat save nuraminu – taigi palikau miško kraštą, priešais mane – dvasios regionas; Išsilavinę ar neišmanantys, dėmesingi ar išsiblaškę, jautrūs ar storaodžiai – visi šie žmonės turi sielą arba mano, kad ją turi.

Iš knygos Jėzaus popieriai autorius Baigent Michael

Padėkos išraiška Pagaliau pabudau iš miego ir išblyškęs raudonomis akimis išėjau į šviesą, gniaužiau rankraštį ir klausiu, kokia šiandien diena. Negalėjau užbaigti savo darbų be aplinkinių pagalbos.Visų pirma, norėčiau padėkoti savo žmonai

Iš knygos A People's History of the United States: nuo 1492 m. iki šių dienų autorius Zinn Howard

Padėka Nojui, Džordžijai, Serenai, Noshawnui, Willui ir jų kartai Nuoširdžiai dėkoju: savo redaktorėms Cynthia Merman (Harper & Row) ir Roslyn Zinn už neįkainojamą pagalbą; Hugh Van Dusen (Harper Collins) už

Iš knygos Naujojo tūkstantmečio dievai [su iliustracijomis] autorius Alfordas Alanas

Iš knygos Piramidžių paslaptys [Oriono žvaigždynas ir Egipto faraonai] autorius Bauvalis Robertas

Padėka Oriono paslaptis yra dešimtmečius trukusių tyrimų rezultatas. Neįmanoma paminėti visų, kurie padėjo jį sukurti. Pirmiausia turėtume padėkoti mūsų brangioms Michelle Bauval ir Dee Gilbert už jų moralę

autorius Warwickas-Smithas Simonas

Iš knygos Kosminių nelaimių ciklas. Kataklizmai civilizacijos istorijoje autorius Warwickas-Smithas Simonas

Padėka Pirmiausia autoriai norėtų padėkoti daktarui Williamui Toppingui už jo indėlį į šią knygą, kuris atrado pirmuosius reikšmingus labai svarbaus kosminio įvykio įrodymus. Billo darbas daugiausia buvo finansuojamas iš dotacijos iš

pateikė Baldwin Hanson

Padėka Už gerumą, dėmesingumą ir kantrybę esu daug dėkingas į pensiją išėjusiam JAV armijos majorui Robertui M. Kennedy, buvusiam karo istorikui ir dabar (1965 m.) Sienos koledžo (Niujorkas) profesoriui. P. Kennedy pateikė tam tikros medžiagos

Iš knygos Laimėti ir pralaimėti mūšiai. Naujas žvilgsnis į pagrindines Antrojo pasaulinio karo karines kampanijas pateikė Baldwin Hanson

Padėka Esu dėkingas majorui Raymondui Fredetui iš JAV oro pajėgų, solidaus ir originalaus darbo, išleisto 1966 m. JAV ir JK, kuriame aprašomos strateginio bombardavimo ištakos, autoriui (The Sky on Fire. New York: Holt, Rinehart & Winstonas).

Iš knygos Laimėti ir pralaimėti mūšiai. Naujas žvilgsnis į pagrindines Antrojo pasaulinio karo karines kampanijas pateikė Baldwin Hanson

Padėka ir bibliografija Aš esu daug skolingas kontradmirolui (ret.) I.M. Eleris iš JAV karinio jūrų laivyno, karinio jūrų laivyno istorijos direktorius ir keli jo padėjėjai, peržiūrėję šį skyrių. Laikinasis adm. Robertas B. (Mickas) Carney, JAV karinis jūrų laivynas, buvęs vadas

Iš knygos Laimėti ir pralaimėti mūšiai. Naujas žvilgsnis į pagrindines Antrojo pasaulinio karo karines kampanijas pateikė Baldwin Hanson

Padėka Už rankraščio skaitymą esu daug skolingas Charlesui B. McDonaldui iš Karo istorijos viršininko biuro ir į pensiją išėjusiam generolui majorui Johnui Shirley (P) Woodui, kuris vadovavo 4-ajai šarvuočių divizijai žygyje per Prancūziją. Ponas.

Iš knygos Laimėti ir pralaimėti mūšiai. Naujas žvilgsnis į pagrindines Antrojo pasaulinio karo karines kampanijas pateikė Baldwin Hanson

Iš knygos Gralio pilies raktai pateikė Lloydas Scottas

Iš knygos Viduramžių žmonės pateikė Fossier Robert

IŠRAIŠKA Littre sako, kad „eksprimer“ reiškia „dėl būtinybės išmesti tai, kas yra viduje“. Tolimesniam mano ketinimui žodis „eksteriorizacija“ labiau tiktų nei „išraiška“ (išraiška), jei jis nebūtų toks negražus. Ką žmogus jaučia

Iš knygos Ketvirtasis kryžiaus žygis. Mitas ir realybė autorius Parfentjevas Pavelas

PADĖKA Straipsnio autorius nuoširdžiai dėkoja visiems, padėjusiems ir padėjusiems jo darbe. Ypač norėčiau padėkoti: Petrui Bezrukovui už bibliografinę paramą, dalyvavimą kuriant straipsnio informacinį aparatą ir

Iš knygos „Kontrkultūros ištakos“. autorius Roshak Theodore

Iš KGB Prancūzijoje knygos autorius Voltonas Thierry

PADĖKA Didelę dalį šios knygos esu skolingas visiems kontržvalgybos specialistams, kurie sutiko atsakyti į mano klausimus, dažnai nekuklus. Sutaręs su jais, neturėčiau jų įvardyti. Ištesėjau savo pažadą, bet noriu, kad jie žinotų, kur esu prieš juos

Neprarask. Prenumeruokite ir gaukite nuorodą į straipsnį savo el. paštu.

Šiuolaikiniame pasaulyje dažnai susiduriame su sparnuotais lotyniškais posakiais. Bendrieji šūkiai ir reklaminiai šūkiai, citatos grožinėje ir mokslinėje literatūroje, net kasdienė kalba suteikia mums daugybę posakių, posakių ir patarlių, pagrįstų lotyniškais posakiais arba tiesiogiai juos cituojant.

Tačiau plačiai paplitęs lotyniškų posakių egzistavimas yra reiškinys, būdingas tik pastariesiems amžiams ir siejamas su plačia masinės kultūros plitimu. Viduramžiais ir naujaisiais laikais net elementarios lotynų kalbos žinios ir supratimas buvo didelė aristokratų sluoksnių ir mokslo bendruomenė.

Kaip atsirado kai kurios iš tų lotyniškų patarlių, kurias kartojame beveik kasdien? Su kokiomis didžiosiomis antikos ir viduramžių figūromis jie siejami? Kokiomis aplinkybėmis jie buvo ištarti ir kokie pokyčiai įvyko mūsų dienomis? Pabandykime suprasti šias problemas.

Amžių išmintis: senovės mokslininkų posakiai lotynų kalba

Senovės graikai, o vėliau ir romėnai labai vertino mokslą ir išsilavinimą. Punditus dažnai globojo įtakingi magnatai ir net senovės politikos valdovai bei tironai.

Būtent tokias aukštas pareigas didysis matematikas ir inžinierius Archimedas (III a. pr. Kr.) užėmė Sirakūzuose valdant tironui Hieronui. Antrojo punų karo metu jo išradimai ne kartą ar du išgelbėjo miesto gyventojus nuo romėnų užgrobimo. Netgi Romos konsulas Marcelis, kuris priešinosi Hieronui, labai vertino Archimedo nuopelnus. Diodoro Siculus istorinės bibliotekos XXVI knygoje aprašoma 75 metų Archimedo mirtis: jį nužudė romėnų kareivis, atsisakęs eiti su juo. Pasak legendos, Archimedas buvo taip pasinėręs į savo piešinį, kad pašalino jį sakydamas: NoliturbarasCirclosmeos!(Nelieskite mano ratų!). Taip pat yra kitų būdų, kaip perteikti šią frazę, pavyzdžiui: " Noliobsecroistumtrikdyti!"(Aš užburiu, nelieskite jo [piešinys]!"), Valerijus Maksimas ("Įsimintini darbai ir žodžiai". VIII knyga, 7.7 skyrius). Įdomu tai, kad Miuncheno Liudviko-Maksimiliano universiteto Fizikos fakultete yra siena su bareljefu, kur tiesiog išsimokslinęs senolis grasina romėnų užkariautojui kardu.

Kitas garsus populiarus senovės posakis buvo maksiminė frazė, iškalta Apolono šventyklos akmenyje Delfuose: „Pažink save“ (gr. Gnothi seuton, lat. nosceteipsum arba Temetasnosies). Dėl šios frazės autorystės galima ginčytis: Diogenas Laertesas ją priskiria Taliui iš Mileto, o viduramžių filosofai – Taliui ir Chilui. Platonas sakė, kad Sokratas naudojo šią frazę kaip daugelio savo dialogų pradžią; vėliau įgavo išplėstinę formą: „Pažink save ir pažinsi visą pasaulį“. Viduramžiais ši maksima buvo suprantama kaip raginimas vengti paklusti minios nuomonei.

Galios ir lotynų kalba: nuo karo iki taikos ir atvirkščiai

Pažymėtina, kad valdovai dažnai į dienos šviesą iškeldavo posakius ir posakius, išlikusius šimtmečius. Vienas didžiausių senovės pasaulio vadų ir valstybės veikėjų Gajus Julijus Cezaris, anot graikų istoriko Plutarcho, kirsdamas Rubikono upę 48 m. sausio 10 d. ištarė frazę, kuriai buvo lemta išgyventi šimtmečius: Aleajactaest(Kauliukas nulietas). Būtent nuo šio momento prasidėjo Cezario kampanija prieš Gnėjų Pompėjų Didįjį, kuri atvedė Cezarį į absoliučią valdžią imperijoje. Tuo metu visos aplinkybės buvo prieš jį: Pompėjaus pranašumas legionų skaičiumi; priešiška Romos aristokratija; nepakankamo politinio svorio Romos Senate. Tačiau sprendimo greitis suteikė Cezariui tolesnės sėkmės. Ir iki šiol jo pareiškimas ištariamas situacijoje, kai reikalingas ryžtingas pasirinkimas ir užsispyrimas siekiant tikslo.

Tikrai puiki frazė buvo Cezario frazė, kuria jis apibūdino savo pergalę prieš Bosporos karalystės karalių Farnačą 47 m. pr. Kr. Tuo metu Farnacesas turėjo nemažų pajėgų ir kurstė daugybę Mažosios Azijos karalių sukilti prieš romėnus, o Cezaris, turėdamas tik tris legionus, nusprendė staigiai ir greitai pulti. Sunaikinęs beveik visą Pharnaces armiją, Cezaris savo draugui Matijui išsiuntė laišką į Romą, kuriame savo triumfą apibūdino vos trimis žodžiais - “ Veni,vidi,vici„(Atėjau, pamačiau, nugalėjau – Plutarchas. „Cezaris“, 50 skyrius). Plutarchas, sudaręs Cezario biografiją, pažymėjo, kad lotynų kalba šie trys žodžiai – su tomis pačiomis galūnėmis ir susidedantys tik iš dviejų skiemenų – „sukuria įtikinamo trumpumo įspūdį“. Vėliau, švęsdamas Pontiko triumfą grįžęs į Romą, Cezaris užsisakė lentelių su šia fraze (Suetonijus, Dieviškasis Julijus, 37 skyrius).

Romos imperatorius Oktavianas Augustas kalbėjo apie blogas skolas, kurias jas sumokės graikų kalendoriai. ReklamaKalendasGraecas"), t.y. niekada (Suetonijus, Dieviškasis Augustas, 87 skyrius). Šis posakis, kaip ir frazė „Paulo post futurum“ (apytiksliai išvertus – „praėjus šiek tiek laiko ateis ateitis“), buvo gryniausia kalambūra: romėnų kalendoriuje kalendoriais buvo vadinama diena, buvusi prieš pirmąją kitą mėnesį (pavyzdžiui, birželio kalendoriai atėjo gegužės 31 d.), o senovės Graikijos politikoje nebuvo vieno kalendoriaus. Be to, nė viename graikų kalendoriuje nebuvo kalendorių.

Kitas posakis, kurį kaip savo šūkį priėmė italas Cesare'as Borgia, vienas įtakingiausių savo rūšies atstovų con. XV pradžia XVI a -" Autciesorius,autnihil(Arba Cezaris, arba niekas). Šie žodžiai išreiškė jo beribį valdžios troškimą suvienijus Italijos žemes. Iš pradžių frazė skambėjo šiek tiek kitaip: " BETutfrugihominemesėoportere…autCezarem"("Tu turi būti arba apdairus žmogus, arba Cezaris"), o jų autorius buvo Romos imperatorius Kaligula (Suetonijus. "Gaijus", 37 skyrius). Kaip žinote, Kaligula vedė niūrų gyvenimo būdą, paskendęs prabangoje, beprotiškai išlaidavo pramogoms, už kurias sumokėjo savo gyvybe. Taigi iš pradžių neigiamus žmogaus prigimties aspektus pabrėžęs posakis po pusantro tūkstantmečio tapo ambicijų ir drąsos atspindžiu.

Viduramžių rašytojai ir filosofai: grįžimas į senovę

Viduramžių mąstytojai ir filosofai taip pat labai prisidėjo prie lotyniškų posakių ir aforizmų kūrimo. Pavyzdžiui, Thomas Hobbesas knygoje „Apie žmogų“ (1658 m.), sekdamas Francisu Baconu (kurio sekretoriumi jis buvo jaunesniame amžiuje), skelbia: „Žinios yra galia“ ( Scientiapotencijaest). Tuo tarpu šio posakio prasmė gali būti aiškinama keliomis prasmėmis. Bekonas turėjo omenyje dieviškąją galią, priešindamas ją įvairiems „klaidinimams“ (t. y. erezijoms). Kita vertus, Hobbesas daugiau kalbėjo apie mokslo žinių naudą elitui („Žinios yra galia, bet maža, nes žinios retai išsiskiria; o jei jos pasireiškia, tai keliais žmonėmis ir mažais poelgiais ... “). Dabar šio posakio (kuris, beje, turi analogą Senojo Testamento „Saliamono patarlių knygoje“) prasmę suprantame visiškai kitaip: kaip mokslo ir technikos pažangos bei tolygaus visuomenės judėjimo į priekį įrodymą. mokslo pasiekimų pagrindas.

Puikus XVII amžiaus matematikas ir filosofas. Rene Descartes'as lotyniškai suformulavo pirminę tiesą, kuria negalima abejoti ir kurios pagrindu kuriamos visos šiuolaikinės racionalios žinios – „Cogito ergo sum“ (manau, vadinasi, egzistuoju). Vėliau šį teiginį jis papildė svarbia detale: mąstymo faktu ir net žmogaus egzistavimu galima suabejoti, tačiau pats abejonės atsiradimo faktas yra nepaneigiamas. Štai iš kur kilusi garsioji formulė: Dubitoergosuma(abejoju, vadinasi, egzistuoju). Vienu iš ideologinių Dekarto pirmtakų čia galima vadinti Hipo vyskupu palaimintuoju Augustinu (IV a. pabaiga-V a. pradžia), veikalo „Apie Dievo miestą“ autorių. Į savo meto išsilavinusių žmonių prieštaravimus jis atsakė: „Jei mane apgauna, vadinasi, aš jau egzistuoju. Nes kas neegzistuoja, žinoma, negali būti apgautas: todėl aš egzistuoju, jei esu apgautas. Sikritimas,suma). Tačiau Augustinas priešinosi savo pažiūroms pirmiausia pagoniškai aplinkai, kuri kritiškai vertino jo įrodymus apie Dievo egzistavimą; Dekartas, priešingai, buvo priverstas kovoti su dvasininkų kliūtimis (įskaitant „aristoteliškąją-krikščioniškąją sintezę“, išreikštą pasitikėjimu šventų tekstų ir mentorių autoritetu) mokslo atžvilgiu.

Viduramžių ir ankstyvųjų naujųjų laikų rašytojai taip pat labai prisidėjo prie lotyniškų posakių „sukūrimo“, kuriuos šiandien priskiriame Antikos filosofams. Pavyzdžiui, Miguelis Servantesas de Saaverda antroje savo romano apie Don Kichotą (1615) dalyje turi Aristoteliui priskiriamą posakį: „ Amicusmihiplokščiakalnis,sedmagisamicaveritas“ (Platonas yra mano draugas, bet tiesa brangesnė). Faktas yra tai, kad Platonas ir Aristotelis buvo didžiausi Senovės Graikijos filosofai ir mokslininkai IV amžiuje prieš Kristų. Kr., abu užsiėmė studentų švietimu, tačiau tuo pat metu jų požiūris į pasaulį ir gamtą buvo stulbinančiai skirtingas. Ko gero, vienas iš nedaugelio abiem filosofams būdingų supančios tikrovės pažinimo taškų buvo besąlygiškas tiesos viršenybė autoritetingiausio mokytojo nuomonei. Taigi, Platonas dialoge „Fedonas“ kreipėsi į savo mokinius Sokrato lūpomis: „Sekdamas paskui mane, mažiau galvok apie Sokratą, o daugiau apie tiesą“. Panašus variantas yra ir Aristotelyje: „Man brangus Sokratas, bet brangiausia tiesa“. Po tūkstančio metų Sokrato vardas buvo pakeistas Servantesu Platono vardu ir tokia frazė išgarsėjo visame pasaulyje.

Žinoma, šis posakių rinkinys toli gražu neišsemia visos lotynų kalbos įvairovės. Tiek Antika, tiek viduramžiai suteikė mums daugybę populiarių posakių, apie kuriuos buvo galima daug pasakyti ir parašyti. Ko gero, kiekvienas besidomintis pasaulio kultūra, iškiliais meno ir literatūros kūriniais galėtų sudaryti savo patarlių ir priežodžių sąrašą lotynų kalba, kurį periodiškai panaudoja bendraudamas su kitais, dalykiniame susirašinėjime ir pan.

Gal tie, kas skaito šį straipsnį, turėtų parašyti (su šiek tiek paaiškinimu) ryškiausias frazes komentarų formoje, kad atkreiptų kitų dėmesį į šią problemą?

Ir vis dėlto ji pasisuka- legenda šiuos žodžius priskiria didžiajam Galileo Galilei (1564-1642) - astronomui, fizikui, mechanikui. Iškviestas į inkvizicijos teismą už Koperniko doktrinos apie Žemės judėjimą aplink Saulę laikymąsi ir propagavimą, jis buvo priverstas klauptis prieš tribunolą prisiekti išsižadėti „erezijos“. Pasak legendos, pakilęs ant kojų Galilėjus sušuko: „eppur si muove“ („Ir vis dėlto ji sukasi“). Ši frazė tapo sparnuota ir naudojama kaip nepajudinamo įsitikinimo kažkuo išraiška.

Olma mater(lot. Alma mater – „slauganti mama, motina-slaugytoja“) – posakis, kilęs iš universiteto pavadinimo viduramžių studentų, kurie ten valgė dvasinį maistą. Šiandien jis vartojamas žaisminga ar meilės prasme.

Arabų pasakos- posakis vartojamas, kai susitinka kažkas neįprasto, nuostabaus, netikėtai sėkmingo ir palankaus, ką galima palyginti su arabų pasakų stebuklais iš kolekcijos „Tūkstantis ir viena naktis“.

asketiškas- žiūrėkite žodyną. Šis žodis tapo buitiniu šiuolaikinio žmogaus, gyvenančio kuklaus, net atšiauraus, „asketiško“ gyvenimo būdu, pavadinimu.

Architektūra – sustingusi muzika– Johano Wolfgango Gėtės išraiška (pokalbis su Eckermannu 1829 m. kovo 23 d.). Dažniausiai taikomas gotikinė(Žr. Žodynas, I dalis).

Bėk kaip maras. Baimė kaip maras 1348-1349 metais Vakarų Europos šalis užklupo siaubinga buboninio maro epidemija, nusinešusi nuo trečdalio iki pusės gyventojų gyvybių. Amžininkai marą vadino juodąja mirtimi. Maras siautė ir kaimuose, ir miestuose, ypač pastaruosiuose dėl perpildymo ir antisanitarinių sąlygų. Grupės turtingo ir kilnaus jaunimo pabėgimas iš maro apimto miesto tapo vieno pirmųjų italų humanistų Džovanio Bokačio (Giovanni Boccaccio, 1313–1375) novelių rinkinio „Dekameronas“ siužeto pagrindu. Supurtytas precedento neturinčios nelaimės, Boccaccio pradėjo rašyti „Dekameroną“ tais pačiais 1348 m.

Vandalai. vandalizmas– 455 metais germanų vandalų gentis užėmė ir apiplėšė Romą, sunaikindama ar sugadindama daugybę meno kūrinių, neįkainojamų senovinių rankraščių. Genties vardas tapo buitiniu vardu ir reiškia neišmanėją, barbarą, naikintoją. Vandalizmas – kultūros ar viešųjų materialinių vertybių gadinimas ir naikinimas.

Baltramiejaus naktis- 1572 m. rugpjūčio 24 d. naktį - Šv. Baltramiejaus šventę - Paryžiaus katalikai, karališkosios valdžios palaiminimu, surengė klastingas hugenotų, atvykusių į Paryžių karaliaus sesers vestuvių proga, žudynes. Karolis IX Margaret ir jų vadovas Henrikas Navarietis. Hugenotų žudynės Paryžiuje truko 4 dienas, o provincijose, kuriose jos išplito iki spalio mėn.

Perkeltine prasme V.N. pradėjo reikšti žiaurius negailestingus represijas.

Didysis Mogulas– Didžiaisiais mogolais (iš iškreiptų „mongolų“) europiečiai vadino Baburidų dinastijos valdovus, Timūro palikuonis, 1526 m. užkariavusio Indiją.

Vardas tapo buitiniu vardu, reiškiančiu itin turtingą žmogų.

Grįžkime prie mūsų avių– tokiais žodžiais anoniminiame prancūzų farse „Advokatas Pierre'as Patlinas“ (apie 1470 m.) teisėjas nutraukia audringą turtingo rūbininko priekaištų srautą. Audinių kūrėjas, pamiršęs, kad teisme vyksta posėdis prieš piemenį, kuris pavogė jo avis, visą savo pyktį nukreipia į piemens gynėją, Patleno advokatą, atpažindamas jame žmogų, kuris jam už pirktą audinį nesumokėjo.

Posakis taikomas tiems žmonėms, kurie pernelyg atitrūkę nuo pagrindinės savo istorijos temos (kalbos, kalbos, pokalbio).

Pilys ore - vienas pirmųjų krikščionių bažnyčios tėvų Šv. Aurelijus Augustinas (Augustinas Palaimintasis – 354-430) savo pamoksle kažkada perkeltine prasme kalbėjo apie „statymą ore“. Posakis buvo prisimintas, bet vėliau paplito kaip „statyti pilis ore (arba Ispanijoje)“. Rusijoje posakis išpopuliarėjo dar kitu pavidalu, būtent „Pilis ore“, kai buvo paskelbta to paties pavadinimo I. I. Dmitrijevo pasaka (1794 m.) apie svajotoją-svajotoją.

Posakis „pilys ore“ vartojamas tada, kai turimi galvoje neįgyvendinami planai, fantastiškos svajonės ir pan.

Visų karas prieš visus(lot. „bellum omnium contra annis“) – tai anglų filosofo Thomaso Hobbeso (1588-1679) išraiška veikale „Viešosios ir civilinės teisės elementai“ (1642).

Visi keliai veda į Romą yra viduramžių patarlė.

pasaulio voras- taip Burgundijos kunigaikštis Karolis Drąsusis (1468-1477) apibūdino Prancūzijos karalių Liudviką XI (1461-1483) - atsargų, apdairų politiką, puikų užkulisinių intrigų meistrą ir veidmainį, nes pastarojo sugebėjimas į savo interesų sritį patraukti beveik visus Europos valdovus.

Išraiška tapo patraukli.

Viskas prarasta, išskyrus garbę- 1525 m. nugalėtas Vokietijos imperatoriaus Karolio V kariuomenės prie Pawy ir paimtas į nelaisvę, Prancūzijos karalius Pranciškus I (1515-1547) išsiuntė laišką savo motinai Luizai Savojietei, tariamai susidedantį iš vienos frazės „Viskas prarasta, išskyrus garbę“. Tiesą sakant, laiškas buvo labai išsamus ir platus.

Galų gaidys– senovės romėnai galius vadino Galijos keltų populiacija – šiuolaikine Prancūzija ir Belgija. Lotyniškas žodis galbus reiškia ne tik „tulžis“, bet ir „gaidys“. Prancūzų istoriko A. Bloko teigimu, romėnai šių teritorijų keltais vadino, nes daugelis jų buvo raudonplaukiai, o jų šukuosenos kuokštais priminė gaidžio šukas. Didžiosios Prancūzijos buržuazinės revoliucijos metu buvo nukaldinta moneta su gaidžio atvaizdu, kaip budrumo simboliu. Gaidį ant monetų prancūzai, kurie savo protėviais laikė galus, suvokė kaip „galų gaidį“, o jis buvo pradėtas suvokti kaip nacionalinė idėja, kaip Prancūzijos alegorija. Karikatūristai dažnai pradėjo vaizduoti Prancūziją gaidžio pavidalu, užsimindami apie prancūzų gyvybingumą, gyvybingumą ir entuziazmą.

Gaudeamus úgitur(Gaudeamus igitur) – viduramžių studentų himno įžanginė eilutė – „Linksmės“.

Gharūnas al Rashudas-tiksliau, Harun-ar-Rashid (786-809), Bagdado kalifas. Pasakose „Tūkstantis ir viena naktis“ jis pristatomas kaip išmintingas, teisingas valdovas, liaudies tėvas, meno mecenatas. Tikrasis Harun-ar-Rashid buvo labai toli nuo šio idealizuoto įvaizdžio.

Valstybė valstybėje- pasinaudojant centrinės valdžios susilpnėjimu ankstyvaisiais jauno prancūzų karaliaus Liudviko XIII, hugenotų (žr. žodyną) valdymo metais XVII amžiaus antrojo dešimtmečio pabaigoje. pradėjo sukilimą ir šalies pietuose paskelbė savo hugenotų respubliką, sukurdami savotišką „valstybę valstybėje“. Pirmą kartą šis posakis aptinkamas prancūzų rašytojo Agrippa d, Aubigne (1552–1630) veikale „Apie karaliaus pareigas ir pavaldinius“ (parašytame 1610–1620 m.). Hugenotų pasirodymas buvo nuslopintas 1629 m., vadovaujant kardinolui Richelieu.

Posakis buvo išsaugotas ir pradėtas taikyti bet kuriai organizacijai ar žmonių grupei, kuri atsiduria išskirtinėmis, privilegijuotomis sąlygomis, neatsižvelgdama į kitų interesus.

Valstybė esu aš- šiuos žodžius tariamai ištarė Prancūzijos karalius Liudvikas XIV (1643-1715) 1655 m. parlamento posėdyje. Šie žodžiai yra tarsi absoliučios monarchijos kvintesencija. Dabar ši išraiška naudojama apibūdinti asmenis, kurie užima pirmaujančią poziciją bet kurioje veiklos srityje ir sukuria visišką savivalę.

Donžuanas. Don Žuanizmas– Don Chuanas (Juanas) – senos ispanų legendos, biurokratijos herojus, visą gyvenimą leidžiantis meilės nuotykiuose. Pasaulinėje literatūroje yra daugiau nei šimtas kūrinių, kurių siužetas įkvėptas šios legendos. Žymiausios – ispanų dramaturgo Tirso de Molinos (1572–1648) pjesės „Sevilijos viliotojas“ (1630) ir J.-B. Molière'o (1622–1673) „Don Žuanas“ (1665); rusų literatūroje – A.S.Puškino drama „Akmeninis svečias“ ir A.K.Tolstojaus eilėraštis „Don Žuanas“. Šios legendos siužetas yra Mocarto operos „Don Džovanis“ (1787) pagrindas.

Don Kichotas. Liūdno vaizdo riteris– didžiojo ispanų rašytojo Migelio Servanteso de Saavedros (1547–1616) romano „Šlovingasis La Mančos riteris Don Kichotas“ (1605–1615) herojus. Don Kichotas yra vargšas bajoras, senas ir vienišas, senų riteriškų romanų mėgėjas, kurį perskaitęs prarado realybės supratimą ir įsivaizdavo save klaidūnu. Don Kichoto fantazijos skatina jį įsivaizduoti dideliems poelgiams, kurie iš tikrųjų yra absurdiški, juokingi ir apgailėtini, pavyzdžiui, supainioti vėjo malūnus su milžinais, jis kovoja su jais ir pan. Dėl šių absurdų ir nesusipratimų Don Kichotas susimuša ir susimuša. Apgailėtina sumušto džentelmeno išvaizda priveda Sancho Panza į mintį Don Kichotą pavadinti liūdno įvaizdžio riteriu. Don Kichoto vardas tapo buitiniu vardu, vadina jį maloniu, bet nuo gyvenimo atitrūkusiu žmogumi, svajotoju, kuris stoja į nenaudingą kovą su tikru ar įsivaizduojamu blogiu, nepamatuodamas savo jėgų.

Dulcinéya (Dulcinéya)- „Neprilygstama Toboso Dulsinea“ Don Kichotas to paties pavadinimo Servanteso romane pavadino savo kilmingą „širdies dama“, kuri iš tikrųjų buvo pasipūtusi ir grubi valstietė Aldonsa. Vardas D. tapo juokais įprastu mylimos moters, mylimosios, daiktavardžiu.

Jei kalnas neina pas Mahometą, tada Mahometas eina į kalną- vienas iš labiausiai paplitusių šio posakio kilmės variantų yra anglų mąstytojo Franciso Bacono (1561–1621) „Moraliniuose ir politiniuose esė“ paminėtas pasakojimas, kad Mahometas (Mohamedas) pažadėjo žmonėms perkelti kalną. savo įsakymo jėgą ir, nespėjęs susipainioti, pareiškė: „Na, kadangi kalnas nenori eiti pas Mahometą, tai Mahometas pats eis į jį“ (esė „Apie drąsą“).

Pasaulyje yra daug dalykų, bičiuli Horacijui, apie ką mūsų išminčiai nė nesvajojo.– Citata iš W. Shakespeare'o tragedijos „Hamletas“ (1 veiksmas, 5 scena, Hamleto žodžiai).

Jei ne aš, tai kas?- Žodžiai priklauso Jeanne d, Arc (1412-1431) - nacionalinei Prancūzijos herojei. Atsakydama į klausimą apie priežastis, kodėl ji paliko namus be tėvų žinios, Jeanne sakė: „Niekas pasaulyje... neišgelbės Prancūzijos karalystės ir jai nepadės. Išskyrus mane. Jei ne aš, tai kas? Posakis reiškia sunkų poreikį asmeniškai atlikti itin sunkią pareigą ar pareigą.

Važiuok į Kansą- Vokietijos imperatorius Henrikas IV (1056-1106) įsitraukė į aštrią politinę kovą su popiežiumi imperatoriško ir ambicingo Katalikų bažnyčios reformatoriaus popiežiaus Grigaliaus VII (1073-1085), kuris tvirtino pajungęs visas pasaulietines valstybes. Europos. Henrikas IV kategoriškai atsisakė paklusti popiežiui ir, 1076 m. sušaukęs Vokietijos vyskupų tarybą, jam pavyko paskelbti popiežių nušalintu. Popiežius savo ruožtu prakeikė Henriką IV, jį ekskomunikavo ir visus pavaldinius atleido nuo ištikimybės priesaikos. Nepatenkinti tuo metu išaugusia imperijos galia, Vokietijos kunigaikščiai, pasinaudoję susidariusia situacija, sutiko nepripažinti jo karaliumi, jei jis išbuvo ekskomunikoje ilgiau nei metus. Henrikas IV, patekęs į beviltišką padėtį, buvo priverstas maldauti popiežiaus atleidimo. Norėdami tai padaryti, perėjęs Alpes, 1077 m. sausio mėn., pėsčiomis, basas ir skudurais, jis pasirodė po Kanosos pilies sienomis, kur tada buvo popiežius, ir tris dienas klūpo, kol popiežius priėmė jo atgailą. Posakis „eiti į Kanosą“ tapo sparnuotas, reiškiantis poreikį susitaikyti su priešu, net ir pažeminimo kaina.

Kaluf (haluf) valandą– taip sakoma apie žmogų, trumpam gavusį valdžią. Posakis kilo iš arabų pasakų rinkinio „Tūkstantis ir viena naktis“ pasakos „Sapnas, arba kalifas valandai“ pavadinimo. Istorijos siužetas yra toks. Jaunas bagdadietis Abu-Ghassanas sutiko atvykusį prekybininką ir pakvietė jį apsilankyti, nė neįtardamas, kad jis priešais kalifą Harouną al-Rashidą buvo persirengęs. Atsivėręs Abu-Ghassanas svečiui pasakojo apie savo brangią vietą – bent trumpam pabūti kalifo vietoje. Nepastebėtas Harūnas al-Rashidas užpila ant jo migdomųjų vaistų, o miegantis Abu-Ghassanas perkeliamas į kalifo rūmus. Dvariškiams įsakyta visame kame paklusti Hasanui. Pabudęs Hassanas sužino, kad tapo kalifu. Visą dieną jis mėgaujasi prabangiu gyvenimu rūmuose ir duoda įvairius užsakymus. Vakare jis vėl nepastebimai sumaišomas su migdomaisiais ir parvežamas namo. Ryte Gassanas niekaip negali suprasti, kas jam nutiko užvakar – sapnas ar realybė.

Klastingas Albionas Albionas yra senovės Didžiosios Britanijos pavadinimas. Ikirevoliucinėje rusų literatūroje buvo plačiai vartojamas posakis „klastingasis Albionas“, reiškiantis Angliją. Tikriausiai šis posakis pirmą kartą buvo pavartotas Otono iš Šv. Bazaino kronikoje (XIII a. pradžia), kur jis žodžiu „klastinga Anglija“ reiškia Anglijos karaliaus Ričardo Liūtaširdžio (1189–1199) veiksmus III a. kryžiaus žygis. Posakis buvo prisimintas, bet šiek tiek pasikeitė per Didžiąją Prancūzijos buržuazinę revoliuciją ir Napoleono imperiją. Smarkiai paaštrėjusių prancūzų ir anglų santykių bei padidėjusio susidomėjimo senovės istorija ir jos herojais kontekste atsiranda derinys „klastingasis Albionas“, ypač išpopuliarėjęs Anglijai 1803 m. pažeidus Amjeno sutartį. Tolesnės XIX amžiaus politinės realijos. ši išraiška buvo plačiai naudojama.

Kolumbo kiaušinis- posakis grįžta į viduramžių ispanų anekdotą, kurio esmė ta, kad daugelis išminčių ir amatininkų veltui bandė kiaušinį vertikaliai aštriu galu uždėti ant stalo, o tik paprastasis Juanelo spėjo išlyginti jo galą. kiaušinis, atsitrenkęs į stalą. Taip atsirado ispaniškas posakis Huevode Juanelo (Juanelo kiaušinis). Vėliau anekdotas apie margutį, uždėtą aštriu galu, buvo įtrauktas į įvairius literatūros kūrinius. Viena iš šių istorijų buvo susijusi su Kristupo Kolumbo (1451-1506) vardu. Benzoni savo „Naujojo pasaulio istorijoje“ (1565 m.) papasakojo tokią istoriją: po pirmųjų Kolumbo kelionių, kai daugelis kitų pradėjo sekti keisto šturmano pėdomis, viename iš pokalbių pašnekovas pasakojo Kolumbui, kad jo kelionė nebuvo per sunki; Kolumbas pasiūlė vyrui įdėti kiaušinį, bet jis, žinoma, negalėjo to padaryti. Tada pats Kolumbas padėjo kiaušinį, prieš tai lengvai sumušęs jo galą, pažymėdamas, kad tai nebuvo sunku. Posakis „Kolumbinis kiaušinis“ vartojamas nurodant originalų, drąsų ir netikėtą sudėtingos problemos sprendimą.

Rusų kolumbės- žodžiai iš nebaigto M. V. Lomonosovo eilėraščio „Petras Didysis“:

Rusų Kolumbai, niekinantys niūrią uolą,

Tarp ledo atsivers naujas kelias į rytus,

Ir mūsų galia pasieks Ameriką.

1747 m. odėje M. V. Lomonosovas, remdamasis Vitu Beringu (1681-1741), rašė:

Rusų Kolumbas per vandenis

Skuba pas nepažįstamas tautas.

Posakis vartojamas iškilmingomis progomis, kai kalbama apie herojiškus Rusijos laivyno istorijos puslapius.

konkistadorai(žr. Žodyną) – perkeltine prasme grubūs žiaurūs užkariautojai, plėšikai.

karalius Lyras- senojo karaliaus W. Shakespeare'o (1608 m.) to paties pavadinimo tragedijos herojus, išvarytas iš namų po palikimo padalijimo nedėkingoms dukterims. Jo vardas tapo buitiniu vardu.

Karalius karaliauja, bet nevaldo- pirmą kartą šį posakį lotynų kalba (Rex regnat sed gubernat) pavartojo lenkų etmonas Janas Zamoyski (1541-1605) viename iš visuotinio Lenkijos Seimo posėdžių.

Karalius mirė, tegyvuoja karalius!– tradicinė viduramžių formulė, priimta Europos monarchijose, paskelbta karališkųjų šauklių gyventojams pasikeitus valdovui. Šiandien posakis vartojamas, kai kalbama apie asmenį, kuris lengvai keičia savo pažiūras ir įsitikinimus, priklausomai nuo momentinės situacijos interesų. Toks žmogus vis dar lyginamas su vėtrunge; posakio reikšmė panaši į patarles „laikyk nosį vėjyje“ ir „jausk, kur pučia vėjas“.

Kryžiaus žygis(žr. žodyną, I dalis) – dabar pagal K.p. perkeltine prasme paprastai suprantamas kaip tikslingas reakcingų ar konservatyvių jėgų pasipriešinimas, persekiojimas ar persekiojimas nesutarimų apraiškoms bet kurioje viešojo, mokslo ar kultūrinio gyvenimo srityje; šia prasme posakis yra analogiškas „raganų medžioklei“. Kasdieniame gyvenime posakis K.p. dažnai vartojamas juokais ir ironiškai.

Apvalus stalas- viduramžių Vakarų Europoje buvo labai populiarus riteriškų romanų ciklas apie karalių Artūrą ir Apvaliojo stalo riterius. Viename iš šių romanų burtininkas Merlinas pateikia britų karaliui Uteriui (Artūro tėvui) idėją sukurti riterių apskritojo stalo ordiną. Riteriai, stebėdami karališkąsias puotas prie apskrito stalo, jautėsi lygūs, nes nebuvo geresnės ir blogesnės vietos. „Apskritojo stalo“ idėja buvo priimta tarptautinėje politikoje, siekiant pabrėžti visų pasitariančių ar besiderančių šalių lygybę. Į mūsų gyvenimą atėjo posakis „apvalus stalas“, reiškiantis bet kokį įvykį, susijusį su problemos aptarimu, kurio metu laisvai išreiškiami ir objektyviai vertinami įvairūs požiūriai.

Kas nemoka apsimesti, tas nemoka ir karaliauti– prancūzų karaliaus Liudviko XI žodžiai (žr. Pasaulio voras).

Vištiena puode (sriuba)- Prancūzijos karalius Henrikas IV Didysis (1589-1610) tariamai kartą pasakė Savojos kunigaikščiui: „Jei Dievas pratęs mano gyvenimą, aš pasirūpinsiu, kad mano karalystėje neliktų nė vieno valstiečio, kuris negalėtų turėti. viščiukas jo puode » (H.de Péréfixe. Histoire du roy Henry le Grand, 1861). Ši frazė tapo sparnuota tokiame leidime: „Norėčiau, kad kiekvienas valstietis sekmadieniais turėtų savo vištieną sriuboje“.

Skrajojantis olandas– Olandijoje, kur žmonių gyvenimas buvo neatsiejamai susijęs su jūra, buvo sukurta daug pasakų ir legendų apie jūreivius. Viena iš legendų pasakoja apie narsų šturmaną, kuris prisiekė apeiti jam kelią užtvėrusį kyšulį, nepaisant jūroje siautėjančios audros, net jei tai truktų visą amžinybę. Už pasitikėjimą savimi ir pasididžiavimą jis buvo nubaustas, tapo amžinu klajūnu šėlstančiose jūrose ir vandenynuose. Legenda pasakoja, kad jo pasirodymas numatė pakeliui sutikto laivo mirtį. Legenda tikriausiai pasirodė Didžiųjų geografinių atradimų eroje. Tikėtina, kad istoriniu bebaimio jūreivio prototipu tapo portugalų šturmanas Bartolomeu Diasas, pirmasis, baigęs savo ekspediciją, apvažiavęs Gerosios Vilties kyšulį. XVII amžiuje ši legenda daugiausia buvo siejama su olandų kapitonų vardu, kuris atsispindėjo jos pavadinime. Posakis „skraidantis olandas“ taikomas žmonėms, kurie nuolat juda, kelionių, turizmo mėgėjams, taip pat „skrajutojams“ darbe.

meistrasdixit(Meistras Dixit) – išvertus iš lotynų kalbos – „taip pasakė mokytojas“. Tai buvo įprasta scholastinė nuoroda į neginčijamą Aristotelio autoritetą kaip vienintelį argumentą. Šiandien jie taip sako, o tai reiškia kalbą, pareiškimą ir pan., neturinčius įrodymų ir pagrįstą tik nuoroda į kažkieno autoritetą.

Filistinas aukštuomenėje- pavadinimas Moliere'o komedijos „Ze Bourgeois gentilhomme“ (1670) vertime į rusų kalbą, kurioje išjuokiamas buržuazinis Jourdainas, visokeriopai siekiantis prasiskverbti į aukštuomenę ir visame kame aklai mėgdžioti aukštuomenę. Visi jo bandymai būti kaip bajoras atrodo juokingai ir juokingai. Šie žodžiai reiškia pakilimą. Rusiškas analogas – „Nuo skudurų iki turtų“.

Daug triukšmo dėl nieko– patarle tapusios Šekspyro komedijos (1600 m.) pavadinimas. Panašus į tą, kuris pasirodė XVIII a. prancūzų politinio mąstytojo Montesquieu (1689-1755) išraiška – „Audra arbatos puodelyje“.

Tylėti reiškia sutikimą– popiežiaus Bonifaco VIII (1297-1303) išraiška, suformuluota viename iš pranešimų. Jis siekia Sofoklį (496–408 m. pr. Kr.), kurio tragedijoje „Trachinijos moterys“ skamba frazė „Ar tu nesupranti, kad tylėdamas sutinkate su kaltintojais?

Išmintis yra patirties dukra- aforizmas priklauso nuostabiam italų menininkui, skulptoriui, architektui ir poetui Mikelandželui (1475-1564).

Maitre(žr. žodyną, I dalis) - sąvoka kilo iš viduramžių amato, reiškia tikrą savo amato meistrą, taip pagarbiai vadinamos iškilios meno, mokslo ir literatūros veikėjos.

Aš stoviu šiuo klausimu ir negaliu kitaip- žodžiai iš Europos reformacijos pradininko Martino Liuterio (1483-1546) kalbos Vormso Reichstage 1521 m. balandžio 18 d., kur jis buvo iškviestas pasiaiškinimų ir tariamo savo įsitikinimų išsižadėjimo naujojo Vokietijos imperatoriaus akivaizdoje. Karolis V. Tačiau Liuteris, žinodamas, kad atsisakymo atsisakyti sosto atveju jo laukia neišvengiamas persekiojimas ir galbūt Jano Huso likimas, parodė dvasios tvirtumą, nesipriešino savo sąžinei ir atmetė išsižadėjimą. Baigiamieji jo kalbos žodžiai tapo sparnuoti.

Kažkas negerai (kažkas) Danijos Karalystėje– vienas iš variantų, kaip išversti Marcelio žodžius Šekspyro tragedijoje „Hamletas“ (1 veiksmas, 4 reiškinys). Šis posakis reiškia paslėptą bėdą kai kuriuose versle.

„Nenugalima armada“– didžiulė Ispanijos karaliaus Pilypo II karinė flotilė, pavadinta dėl pasitikėjimo „Nenugalimos Armados“ („armada“ – didelis laivynas) pergale, 1588 metais buvo išsiųsta užkariauti Anglijos. Maži anglų laivai, gerai aprūpinti artilerija, sutiko ispanus Lamanšo sąsiauryje. Mūšis truko daugiau nei savaitę, britai iškovojo puikią pergalę. Likusi dalis "N.a." buvo priverstas vykti į šiaurę, kad aplenktų Angliją ir sugrįžtų į tėvynę. Šiaurės jūroje prasidėjusi audra baigė šlovingą Ispanijos laivyno mirtį. Posakis vartojamas ironiška prasme.

Nėra kito dievo, išskyrus Dievą, ir Mahometas yra jo pranašas- dvi pagrindinės neatsiejamos islamo dogmos. Posakis vartojamas ironiškai.

Pasaulyje nėra liūdnesnės istorijos– kunigaikščio žodžiai, užbaigiantys Šekspyro tragediją „Romeo ir Džuljeta“ (1597).

Naujas pasaulis- Įdomu tai, kad pirmasis šį posakį pavartojo pats Kolumbas, tačiau palyginimo forma, viename iš savo laiškų aprašydamas savo atrastų žemių įspūdžius. Humanistas Petrusas Mártiras Anglernus, jau praėjus šešiems mėnesiams po Kolumbo grįžimo iš pirmosios ekspedicijos, išreiškė puikų spėjimą, kad Kolumbas atrado „Naująjį pasaulį“ (novus orbis). Pirmą kartą ši frazė oficialiai nuskambėjo tais pačiais 1493 m., kai Ispanijos karaliaus Ferdinando V dekretu katalikui Kolumbui buvo suteiktas herbas su šūkiu: „Kastilijai ir Leonui Kolumbas surado naująjį pasaulį“. Tiesa, N.S. čia, greičiausiai, jis buvo suprantamas kaip tik naujos šalies, kuri atiteko Ispanijos karūnos valdžiai, pavadinimas. Mokslinius įrodymus, kad Kolumbas „matyt, atrado naują pasaulio dalį“ 1503 m., atnešė italų navigatorius Amerúgo Vespucci, Kolumbo pėdomis pasekęs į naujas žemes. Paskelbti Vespucci laiškai buvo taip plačiai žinomi Europoje, kad vokiečių kartografas Waldseemülleris 1507 m. savo žemėlapiuose pažymėjo naują žemyną pavadinimu Amerigo Vespucci. Išraiška N.S. tapo sparnuotas, jis nuolat naudojamas ir šiandien, ypač kai priešinamasi Amerikai ir Europai, kuri dabar tapo Senuoju pasauliu.

Su ugnimi ir kardu– iš pradžių posakis tikriausiai siekia pačius efektyviausius ir radikaliausius senovės medicinos metodus – chirurgiją ir katerizaciją ugnimi kraujavimui sustabdyti ir dezinfekcijai. Taigi garsus senovės graikų gydytojas Hipokratas (V a. pr. Kr.) yra pasakęs: „Ko negydo vaistas, tą pagydo geležis, ko nepagydo geležis, tą pagydo ugnis“. Vėliau, I amžiuje prieš Kristų. Romos poetai (pavyzdžiui, Ovidijus ir kiti) pradėjo vartoti šį posakį kita prasme – negailestingą priešo naikinimą ginklais ir ugnimi. Posakis ypač išpopuliarėjo pasirodžius lenkų rašytojo Henryko Sienkiewicziaus (1846-1916) romanui „Ugnis ir kardas“. Kaip taisyklė, dabar jis pradėtas vartoti perkeltine prasme kaip negailestingas, itin žiaurus kažko naikinimas. Labai dažnai tokie žodžiai apibūdina veiksmus, susijusius su viduramžių istorija (liaudies sukilimų slopinimas, vokiečių kryžiuočių kampanijos prieš slavus, baudžiamosios ekspedicijos apskritai, priverstinė krikščionybė – pavyzdžiui, indėnai Amerikoje ir kt.).

Ji mylėjo mane už skausmą

Ir aš jai už užuojautą jiems

Otelo žodžiai iš to paties pavadinimo W. Shakespeare'o tragedijos „Otelas, Venecijos mauras“ (1604), kuriuos jis pasakė apie Dezdemoną ir apie tarpusavio jausmų atsiradimą. Posakis dažniausiai vartojamas ironiškai.

O šventas paprastumas!- pagal legendą šiuos žodžius taria čekų nacionalinis didvyris, Katalikų bažnyčios ydų kaltininkas Janas Husas (1369-1415), pasmerktas šios bažnyčios Konstanco katedroje ir nuteistas sudeginti ant laužo. . Šie žodžiai jam pabėgo, kai pamatė, kad kažkokia religinės ekstazės apimta senutė įmetė į liepsnojančią ugnį ranką krūmynų. Dažnai šis posakis vartojamas lotyniškai: "O sancta simplicitas!"

Nuo lentos iki lentos- dažniausiai šie žodžiai tariami atidžiai perskaitant knygą nuo pradžios iki pabaigos arba studijuojant bet kokių dokumentų padavimą. Išraiškos šaknys siekia viduramžius, kai knygų įrišimai buvo gaminami iš lentų, aptrauktų oda.

Otelas– to paties pavadinimo Šekspyro tragedijos veikėjas Venecijos mauras, kuris, įtikėjęs šmeižtu, per pavydo priepuolį pasmaugė savo žmoną Dezdemoną. Vardas O. tapo pavydo sinonimu.

Atrask Ameriką– ironiškas posakis, panašus į žodžius „Išrask dviratį“ arba „Volga įteka į Kaspijos jūrą“.

"Raganų medžioklė"(žr. Žodynas, I dalis) – masiniai procesai prieš „raganius“ XV-XVII a., kuriuos organizavo bažnytinė ir pasaulietinė valdžia ir apėmė visas šalis (tiek katalikiškas, tiek protestantiškas). Oficialūs tyrimo metodai išdėstyti vienuolių inkvizitorių Institoris ir Sprenger knygoje „Raganų kūjis“. Aukų prisipažinimai buvo gauti tokiais teisiniais metodais kaip siaubingi kankinimai, apgaulė, provokacijos ir kt. Bylai iškelti užteko denonsavimo, žmonių gandų ir pan. Paprastai teismo procesas baigiasi apkaltinamuoju nuosprendžiu. Nuteistieji buvo išsiųsti į laužą (žr. Auto-da-fe), o jų turtas buvo konfiskuotas. Išraiška perėjo į valstybės politikos sritį, kai politiniais tikslais skelbiamas plataus masto disidentų persekiojimas.

Panýrgo banda- posakis vartojamas apibūdinti žmonių grupę, minią, aklu impulsu sekti ką nors. Kilęs iš prancūzų humanisto rašytojo François Rabelais (1494-1553) romano „Gargantua ir Pantagriuelis“ (1534) epizodo aprašymo. Nesąžiningas Panurge, vienas iš romano herojų, susikivirčijo su pirkliu, kuris laivu gabeno avių bandą. Įsižeidęs Panurgė nusprendžia atkeršyti pirkliui. Už didelius pinigus iš pirklio nusiperka didžiausią aviną ir išmeta jį už borto. Visa banda tuoj pat puolė paskui savo vadą, tempdama kartu avį sulaikiusį pirklį.

Paryžius vertas mišių (masės)– Hugenotų karų metu, po Prancūzijos karaliaus Henriko III nužudymo, Valua dinastija buvo sustabdyta (1589 m.). Karališkoji valdžia turėjo atitekti dinastijos šoninės šakos atstovui Navaros karaliui Henrikui Burbonui, tačiau katalikai nenorėjo soste matyti karaliaus hugenoto (žr. žodyną, I dalis). Karai tęsėsi. Heinrichui ypač stipriai priešinosi Paryžius. Protestantiškas Henriko Navariečio tikėjimas tapo kliūtimi užbaigti daugiau nei tris dešimtmečius trukusius pilietinius karus. Heinrichas nusprendžia dar kartą atsiversti į katalikybę (tam jau teko tai padaryti, gąsdindamas mirtimi Šv. Baltramiejaus naktį). „Paryžius vertas mišių“, – pasak legendos, būsimasis karalius. 1593 m. liepą jis viešai išsižadėjo kalvinizmo, o jau 1594 m. vasarį buvo karūnuotas teisėtu Prancūzijos karaliumi Henriko IV vardu. Palikuonys jį vadino Didžiuoju.

Posakis reiškia poreikį eiti į kompromisus, kad būtų pasiektas svarbus tikslas.

Pirmas tarp lygių- posakis siekia pirmųjų prancūzų karalių iš Kapetų dinastijos laikus (nuo 10 a. pabaigos), ant kurių būtent taip atrodė karališkieji vasalai - kunigaikščiai, markizės ir grafai.

Reglamentas įpareigoja– viena iš pagrindinių riterio garbės taisyklių, įpareigojanti riterius visada elgtis pagal riterio laipsnio keliamus reikalavimus.

Pagirti už kvailumą- išskirtinio Šiaurės renesanso atstovo Erazmo Roterdamiečio (1469-1536) satyros pavadinimas. Vartojama reikšme: kvailumas, absurdiškas sprendimas, išreikštas aplombiškai, kategoriškai.

Piliečiai neturi teisių, tik pareigas– prancūzų karaliaus žodžiai – „Saulė“ Liudvikas XIV (1643-1715).

Puritonų(žr. žodyną, I dalis) - žmogaus, kuriam būdingas per didelis skonių, įpročių, gyvenimo būdo sunkumas, savybė.

Nutrūkęs laikų ryšys- Danijos princo Hamleto žodžiai iš to paties pavadinimo Šekspyro tragedijos (1601).

Romeo Ir Džiulieta- įsimylėjusios poros buitiniu vardu tapusios W. Shakespeare'o to paties pavadinimo tragedijos (1597 m.) herojų vardai.

Rosinante– taip jo žirgą pavadino Don Kichotas (žr. Žodyno II dalį). Servanteso aprašyme R. primena gyvą skeletą (ispaniškai Rocin – arklys, ante – anksčiau). Nuo to laiko R. vardas tapo buitiniu seno, išsekusio, apsėsto arklio vardu.

Riteris be baimės ir priekaištų- taip jį vadino prancūzų riterio Pierre'o Teraille de Bayard (1473 / 1476-1524) amžininkai, taip jis vadinamas ir knygoje „Pati maloniausia, juokingiausia ir ramiausia nuoširdaus tarno sukurta istorija apie įvykius ir gero riterio darbai, sėkmė ir žygdarbiai be baimės ir priekaištų, šlovingasis lordas Bayardas ... “(1527). Mūšiuose B. pasižymėjo neprilygstama drąsa ir kilnumu. Du kartus jis buvo sučiuptas ir abu kartus buvo paleistas be išpirkos, pripažįstant jo karinį meistriškumą. Po B. mirties abi kariaujančios armijos sudarė paliaubas dėl vertų laidotuvių su karine herojaus kūno pagyrimu. Toks pat garbės vardas buvo suteiktas kitam B. tautiečiui ir amžininkui, iškiliam vadui Louis de la Tremoy (1460-1525).

Dabar šis posakis naudojamas apibūdinti drąsų, drąsų žmogų, turintį aukštus moralės principus.

Sudegink laivus- šio posakio priešistorė yra įsišaknijusi senovėje. Istorija žino keletą įvykių, susijusių su veiksmais, kurie nutraukė kelią atgal. Vienas žinomiausių atvejų – konkistadoras (žr. žodyną, I dalis) Hernanas Kortesas (1485–1547) sudegino visus jo laivus prieš prasidedant agresyviai ekspedicijai prieš actekus, siekdamas nutraukti jų karių atsitraukimą: jiems tereikėjo eiti į priekį (1519 m.).

Išraiška reiškia: imtasi tokių drastiškų priemonių, dėl kurių nebeįmanoma grįžti į ankstesnę būseną, paliekant vienintelę išeitį – judėjimą pirmyn link numatyto tikslo.

Panašią reikšmę turi ir posakiai „Kryžius Rubikoną“ (Julius Cezaris, I a. pr. Kr.) ir „Įdėkite viską į žemėlapį“.

Sezamas, atidaryk (atidaryk)- posakis iš pirmojo vertimo į prancūzų kalbą (1704–1708) arabų pasakoje „Ali Baba ir keturiasdešimt vagių“, įtrauktos į rinkinį „Tūkstantis ir viena naktis“ (žr. žodyną). Šių žodžių originaluose nėra, tačiau nuo tada jie tapo neatsiejama jo dalimi.

Posakis dažnai vartojamas juokaujant, siekiant prasiskverbti į kokią nors paslaptį, įveikti kliūtį ir pan.

Mėlyna Barzda- veikėjas senoje prancūzų pasakoje, kurią 1697 m. apdorojo Charlesas Perrault, išleistas pavadinimu „Raulis, Mėlynbarzdžio riteris“. Jos herojus – kraujo ištroškęs riteris, kuris žudo savo žmonas dėl per didelio smalsumo. Nuo tada Mėlynbarzdžio slapyvardis tapo buitiniu pavydaus, žiauraus vyro vardu. Tačiau, kaip mano kai kurie tyrinėtojai, pasakos veikėjas turėjo baisų tikrą prototipą – baroną Gillesą Lavalą de Retzą (Re), Prancūzijos valstybės veikėją ir maršalą (1404–1440). Jaunystėje jis išgarsėjo kaip narsus karys, apgulto Orleano gynėjas, kovojęs dėl maršalka pelnytai tapusios Žanos d'Ark vėliavų. Bet tada jis išėjo į pensiją, užsidarė savo pilyje, morališkai degradavo ir pavirto į žmogaus pavidalo pabaisą. Apie jį aplinkinių gyventojų tarpe pasklido šlovė apie burtininką, kuris ritualiniais tikslais žudė vaikus. Buvo atliktas tyrimas, de Raisas buvo pripažintas kaltu ir sudegintas ant laužo. Taigi šio slapyvardžio reikšmė turi kitą prasmę, tapusi baisaus piktadario sinonimu.

skandalinga kronika– taip leidėjas pavadino antrąjį (1611 m.) knygos apie prancūzų karalių Liudviką XI (1461–1483), kurią tikriausiai parašė jo valdovas Denú Gesselén, leidimą – „Krikščioniškiausio ir pergalingiausio Liudviko Valua vienuolikto kronika. šiuo vardu“. Išraiška kalba pati už save.

per daug tiesa- popiežiaus Inocento X žodžiai apie jo portretą, nutapytą genialaus ispanų tapytojo Diego Velázquezo (1599-1660).

Kovok su vėjo malūnais- posakis apibūdina nevaisingą ir nenaudingą kovą su įsivaizduojamais sunkumais, tokiais kaip Don Kichotas (žr. žodyną, II dalis) su vėjo malūnais, supainiojus juos su didžiuliais milžinais.

Nemiršta tas, kuris atiduoda savo gyvenimą mokslui yra viduramžių arabų patarlė.

Tūkstantis ir viena naktis- garsaus arabų pasakų rinkinio, kurio galutinis leidimas datuojamas XV-XVI a., pavadinimas. Žr. Žodynas, II dalis – Arabų pasakos, prasmė ta pati.

Žvirgždo prisijaukinimas– vadinasi Šekspyro komedija (1593), kurios siužetas – šmaikštus vyras, prisidengdamas įtikti kaprizingai ir ekscentriškai žmonai, sėkmingai ją perauklėja. Posakis vartojamas, kai kalbama apie 1) sunkaus charakterio žmonių perauklėjimą arba 2) bet kokių smurtinių veiksmų prieš įvairias protesto formas įvairiose gyvenimo ir veiklos srityse panaudojimą.

Utopija(žr. Žodynas, I dalis) - vardas tapo buitiniu pavadinimu, reiškia sapną, fantaziją, gražią pasaką.

falstaffas– vienas iš Šekspyro pjesių „Henris IV“ (1598 m.) ir „Linksmosios Vindzoro žmonos“ (1602 m.) personažų – storulis, mėgstantis skaniai pavalgyti ir gerti, šokėjas, juokdarys ir bailys. F. yra bendras tokių žmonių daiktavardis.

Filosofija yra teologijos tarnaitė- posakis priskiriamas Katalikų bažnyčios istorikui, popiežiaus apologetui Cezariui Baroniui (1538-1607). Šis posakis dažnai tariamas atitinkamai pakeičiant žodžius, pavyzdžiui: „Muzika yra poezijos tarnas“ (Glitch) ir kt.

Filosofo akmuo- pagal viduramžių alchemikų idėjas, tai medžiaga, turėjusi galimybę sidabrą ir net netauriuosius metalus paversti auksu; tai panacėja nuo visų ligų, vaistas nuo amžinos jaunystės. Viduramžių alchemikų svajonė buvo sukurti šį fantastišką P.C. Terminas vartojamas perkeltine prasme kaip pamatų pagrindas, visų dalykų pradžia.

Pabaiga pateisina priemones(žr. Žodynas, I dalis – jėzuitai) – šiuose žodžiuose buvo pagrindinis jėzuitų ordino moralinis principas. Priemonės tikslui pasiekti gali būti bet kokios, iki žmogžudystės.

Žmogus jis buvo- šie žodžiai tariami, kai norima pabrėžti aukštą žmogaus moralinį charakterį, jo dvasines savybes. Būtent šią reikšmę Hamletas įveda kalbėdamas apie savo tėvą.

Kas nukrito iš vežimo, dingo(žr. Žodynas, dalis - Prizas dešinėje) - dabar tai sako apie pamestus daiktus, kurių rasti nėra galimybės, apie negrįžtamus praradimus.

Kieno valdžia (šalis), to ir tikėjimo– šiuo principu buvo grindžiama 1555 m. Augsburgo religinė taika, pagal kurią bet kurios Vokietijos teritorijos kunigaikščio religija lėmė jo pavaldinių religiją. Išraiška tapo patraukli.

Šedevras(žr. žodyną, I dalis) - šis žodis reiškia išskirtinius literatūros ir meno kūrinius, pavyzdžiui, pasaulio tapybos šedevrus ir kt.

El Dorado– po Amerikos atradimo į Europą pasipylę aukso ir sidabro srautai sukėlė gandus, kad kažkur giliuose neprieinamuose Pietų Amerikos regionuose yra pasakiškai turtinga šalis. Tikrasis šių gandų pagrindas buvo konkistadorų ausis pasiekusi istorija (žr. žodyną, I dalis) apie įvedimo į Muisca genties lyderius apeigas. Po ankstesnio vadovo mirties naujai išrinktas kacikas, lydimas nuostabios palydos, nukeliavo prie Gvatavitos ežero, visas padengtas aukso dulkėmis, kibirkščiuojančiais kaip saulė. Plauktu jis pasiekė ežero vidurį ir nėrė į jo vandenis, kol buvo nuplautos visos jį dengiančios aukso dulkės. Tuo tarpu jo palyda į ežerą mėtė įvairius auksinius daiktus (indus, papuošalus ir kt.). Ispaniškai „paauksuotas žmogus“ skamba kaip el Hombre Dorado, todėl ir vietos, kurioje vyko ši šventa ceremonija, pavadinimas. Ispanai rado šią vietą, tačiau realybė pasirodė daug proziškesnė – ir papročio nebebuvo laikomasi (tuo metu Muiską jau buvo užkariavusi kita indėnų gentis), ir, pasirodo, jie niekada neturėjo daugybės. lobiai. Tačiau gandas nemirė. Pradėjo sklisti įvairios versijos apie kitas, autentiškas El Dorado vietas. Daugybė ekspedicijų, kurios jo ieškojo, pasakiškų turtų šalys, nerado, tačiau jų metu buvo padaryta daug svarbių geografinių atradimų, etnografinių stebėjimų. 1913 metais britų ekspedicijai, aprūpintai naujausiomis technologijomis, pavyko nusausinti Gvatavitos ežerą. Apačioje buvo rasti keli aukso dirbiniai, reprezentuojantys tik grynai archeologinius interesus. Kaip rašo amerikiečių Didžiųjų geografinių atradimų istorijos tyrinėtojas R. Ramsey, „Eldorado jau seniai miręs, bet jo vaiduoklis vis dar klaidžioja“ (R. Ramsey. Atradimai, kurie niekada neįvyko. M. Progress, 1977, p. 21). Šis žodis pradėjo reikšti svajonių šalį arba, kas yra daug proziškesnė. Vieta, darbas, verslas, nešantis geras pajamas.

Mąstau, vadinasi, egzistuoju- prancūzų filosofo Renė Dekarto (1596-1650) aforizmas. Dažnai cituojamas lotyniškai: „cogito, ergo sum“.

Geriau būsiu teisus vienas, nei klystu ne tik su išmintingaisiais, bet ir su likusiu pasauliu- garsaus prancūzų chirurgo Ambroise Pare (1510-1590) žodžiai.

Iš Svečias >>

Nemažai populiarių antikos ir viduramžių raiškų atsirado dėl gerai žinomų istorinių įvykių. Užpildykite spragas, įvesdami pavadinimus, geografinius pavadinimus ir pačius „sparnuotus posakius“, kurie lentelėje įrašomi atitinkamais eilės numeriais.

Prisimenant legendinį viduramžių karalių __1__ ir jo riteriai, nešališkas pasikeitimas nuomonėmis tarp bet kurio susitikimo dalyvių vadinamas " ___2___". Apie paprastus, naivus žmogui, kuris savo neišmanymu nežino, ką daro, sako tą patį, ką jis kažkada pasakė __3__ sena moteris mėtė brūzgynus į laužą, ant kurio ji degė: "___keturi___“. Pažemintas vyras prisimena epizodą, susijusį su popiežiaus pasipriešinimu ___5___ su Šventosios Romos imperatoriumi ___6___, vardu pateko į istoriją ___7___ . Prisimenant garsųjį karalių __8__ kurie valdė karalystėje ___9___, apie tai, kas buvo įsigyta už nepaprastai didelę kainą, jie sako: ___10___ . Kai norime parodyti, kad ką nors užvaldo įkyri idėja, mintis, nuo kurios jo neįmanoma supainioti, ir kai reikia nurodyti tikrą, nuolatinį ir grėsmingą pavojų, kurio pašalinimas neįsivaizduojamas normalus gyvenimas, prisimename Romos senatorių ___11___ ir mes sakome ___12___.

Įdėti №

Įdėti

1) 7) 2) 8) 3) 9) 4) 10) 5) 11) 6) 12)

Prieš jus - citatos, aforizmai ir šmaikštūs posakiai apie viduramžius. Tai gana įdomus ir nepaprastas pačių tikriausių „išminties perlų“ šia tema rinkinys. Čia surinkti linksmi šmaikštumai ir posakiai, protingos filosofų mintys ir taiklios šnekamosios kalbos meistrų frazės, puikūs mąstytojų žodžiai ir originalūs statusai iš socialinių tinklų, taip pat daug daugiau...

– Ką pasakys istorija?
„Istorija, pone, meluos, kaip visada“;
Džordžas Bernardas Šo.

Istorija prasideda tada, kai nieko nebegalima patikrinti.
Viačeslavas Verchovskis.

Dievas negali pakeisti praeities, bet istorikai gali. Ir Dievas toleruoja jų egzistavimą būtent todėl, kad jie kartais taip tarnauja.
Samuelis Butleris.

Pasaulio istorija yra pasaulio teismas.
Frydrichas Šlegelis.

Istorija nesikartoja – istorikai tiesiog kartoja vienas kitą.
Clementas F. Rogersas.

Pasaulio istorija yra žmonių pergalių prieš žmones istorija.
Stefanas Zeromskis.

Istorija kartojasi.
Perfrazavo Tukididas.

Iliada, Platonas, Maratono mūšis, Mozė, Venera Medikė, Strasbūro katedra, Prancūzų revoliucija, Hegelis, garlaiviai ir kt. - visa tai yra atskiros sėkmingos mintys kūrybinėje Dievo svajonėje. Bet ateis valanda, ir Dievas pabus, pasitrins mieguistas akis, nusišypsos – ir mūsų pasaulis ištirps be pėdsakų, o, ko gero, jo visai nebuvo.
Heinrichas Heine.

Istoriko talentas – sukurti tikrą visumą iš dalių, kurios yra tik pusiau tikros.
Ernestas Renanas.

Istorijos laikrodis muša atsitiktinai.
Jacekas Weirochas.

Istorija yra pernelyg rimtas dalykas, kad būtų paliktas istorikams.
Ianas McLeodas.

Pirmas dalykas, kurio reikia istorikui, yra tvirtas užpakalis.
Liudvikas Bazylevas, istorikas.

Archeologai kasa iš žemės istoriją, kurią politikai palaidojo.
Gabrielius Laubas.

Istorija kartojasi, nes nėra pakankamai istorikų, turinčių vaizduotę.
Stanislavas Jerzy Lec.

Būkime nuolaidūs dideliems darbams: jie taip retai būna tyčiniai.
Andrė Bertė.

Istorija nesikartoja; o jei kartojasi, tai tai jau sociologija.

Pilietinio karo metu istorija sumažinama iki nulio, o geografija – iki vartų.
Donas Aminadas.

Istorija yra mirusiųjų, gyvųjų ir negimusių sąjunga.
Edmundas Burkas.

Net dievai negali pakeisti praeities.
Agatonas.

Aktyviausias judėjimas dažnai randamas istorijos aklavietėse.
Arnoldas Toynbee.

Viskas yra Viešpaties rankose, ir tik Istorija išslydo iš Jo kontrolės.
Zbignevas Ježina.

Palyginti su viduramžiais, žmonija toli pažengė į priekį laisvo mąstymo kryptimi. Pavyzdžiui, inkvizicija nebėra šventoji.
Zbignevas Zemetskis.

Istorikas yra atvirkštinis pranašas.
Frydrichas Šlegelis.

Šimto metų karas? Tada žmonės neskubėjo.
Arkadijus Davidovičius.

Valstybinis darinys, vadinamas Šventąja Romos imperija, nebuvo nei šventa, nei romėniška, nei imperija.
Volteras.

Visi istoriniai įstatymai turi savo senaties terminus.
Maria Ebner-Eschenbach.

Istorija turi kartotis, nes niekas jos neklauso.
Lorensas Piteris.

Istorija, tiesą sakant, neegzistuoja, yra tik biografijos.
Ralfas Emersonas.

Riterių era: laikas, kai vyrai jautė didžiausius jausmus savo žirgams.
Elaine Kendall.

Istoriją išvalius nuo melo, nebūtinai lieka tiesa, kartais visai nieko.
Stanislavas Jerzy Lec.

Prasmę reikia rasti ir nesąmonėse: tai nemaloni istoriko pareiga, gudriuose darbuose prasmę galės rasti kiekvienas filosofas.
Vasilijus Kliučevskis.

Gotikinių katedrų jie nebestato. Senovėje žmonės turėjo įsitikinimų; mes, amžininkai, turime tik nuomonę; ir nuomonės nepakanka norint sukurti gotikinę šventyklą.
Heinrichas Heine.

Istorija beveik visada priskiria daugiau kombinacijų asmenims, taip pat vyriausybėms, nei jie iš tikrųjų turėjo.
Žermenas de Staelis.

Amžius buvo toks, toks, vidutinis.
Emilis Krotkis.

Archeologijos ateitis slypi griuvėsiuose.
Erichas fon Danikenas.

Istorikas dažnai yra atsisukęs žurnalistas.
Karlas Krausas.

Istorija moko naudojant draudžiamus pedagoginius metodus.
Vyslovas Brudzinskis.

Tie, kurie kuria istoriją, dažnai kartu ją falsifikuoja.
Vyslovas Brudzinskis.

Istorija kartojasi du kartus – iš pradžių kaip tragedija, paskui kaip farsas.
Perfrazavo Karlas Marksas.

Nėra nieko beprasmiškiau, kaip teisti ar gydyti lavonus: juos tik įsakoma palaidoti.
Vasilijus Kliučevskis.

Redaktoriaus pasirinkimas

Kodėl bankai atsisako hipotekos?

Būsto paskolos išduodamos labai dažnai. Sąlygos priklauso nuo banko, o išdavimo taisyklės beveik visur vienodos. Paskolos teikiamos...

Ko reikia norint gauti paskolą automobiliui – dokumentų sąrašas

Paskolos automobiliui programos Šiandien automobilis nebėra prabanga, o labiau būtinybė. Dideliame mieste, kaip mažame...

Kaip pervesti pinigus į asmeninę sąskaitą

Klasikinis būdas – kreiptis į artimiausią banko skyrių. Ten turėtumėte pateikti banko darbuotojui informaciją, pagrįstą ...

Ar antstoliai turi teisę pasiimti pinigus iš banko kortelės (kreditą, atlyginimą), naudotis užstatu

Antstolių įgaliojimus ir teises griežtai riboja įstatymas (N 118-FZ „Dėl antstolių“), todėl noriu pasakyti, kokius veiksmus...

Žalos atlyginimas: kaip grąžinti indėlį iš uždaryto banko Indėliai iki 700 000 yra apdrausti valstybės

Rusijoje šiuo metu veikia asmenų indėlių draudimo sistema: kokia yra kompensacijos suma ir kaip sužinoti, kas yra apdraustas ...

Pinigų pervedimas iš „Sberbank“ kortelės į kitą banko sąskaitą

Retai, bet reikia atlikti pervedimą į einamąją sąskaitą iš „Sberbank“ kortelės. Pavyzdžiui, didelės internetinės parduotuvės priima...

Kuriame banke imti paskolą su nekilnojamuoju turtu.

Išanalizuokime tokio skolinimo piliečiams sąlygas ir naudą. Šiandien kiekvienas gali patekti į nepatogią padėtį, kai skubiai...

Paskolos skaičiuoklė OTP Bank

Nemokama ir viešai prieinama OTP banko vartojimo paskolų skaičiuokle šios finansų įstaigos klientai aktyviai naudojasi nuo ...

Kaip gauti paskolą su nekilnojamuoju turtu be pažymos apie pajamas?

Gauti didelę pinigų sumą kreditu gali būti gana sunku. Registracija užtruks daug laiko, suteikiant...

Nauja

Populiarus