Rusų palaimintas. Šventieji kvailiai Rusijoje. Sergijus iš Radonežo - pasirinktas Šventosios Dvasios indas

Palaiminti, 1) Katalikų Bažnyčioje asmenys, popiežiaus po mirties paskelbti pamaldžiais. 2) Rusijos stačiatikių bažnyčioje palaiminti šventieji kvailiai, taip pat vietiniai gerbiami (vietiniai) šventieji ... Šiuolaikinė enciklopedija

Švč- 1) Katalikų bažnyčioje asmenys, popiežiaus paskelbti labdaringais po jų mirties. Palaimintųjų garbinimas (skirtingai nuo šventųjų) turi tik vietinę reikšmę2)] Rusijos stačiatikių bažnyčioje palaimintieji šventieji kvailiai ir kai kurie šventieji ... Didysis enciklopedinis žodynas

palaimintas– 1) Katalikų bažnyčioje asmenys, kuriuos po mirties Romos popiežius paskelbė „maloniais Dievui“. Palaimintųjų (priešingai nei šventųjų) garbinimas turi tik vietinę reikšmę. 2) Rusijos stačiatikių bažnyčioje yra palaiminti šventieji kvailiai ir kai kurie šventieji. * * *…… enciklopedinis žodynas

palaimintas– palaimintas, palaimintas, palaimintas, palaimintas, palaimintas, palaimintas (Šaltinis: „Visa akcentuota paradigma pagal A. A. Zaliznyaką“) ... Žodžių formos

Švč– Palaimintasis (gr. μακάριος, lot. beatus) – krikščionių asketams taikomas epitetas, skirtingose ​​krikščionių bažnyčiose turintis skirtingą reikšmę. Ortodoksų bažnyčia Epitetas, susijęs su dviejų iškilių Vakarų Šventojo bažnyčios teologų vardais ... ... Vikipedija

Švč- ypatinga asketų kategorija katalikybėje ir stačiatikybėje. Stačiatikybėje B. šventieji kvailiai ir kai kurie šventieji; katalikybėje popiežiaus paskelbti asmenys po jų mirties. "dieviškas"... Ateistinis žodynas

Palaiminti ir pasmerkti („Bosch“ ciklas)- ... Vikipedija

Palaimintas ir prakeiktas - Hieronimas Boschas Palaiminti ir pasmerkti, 1504 1505 Aliejus laive. 87 × 40 cm Dožų rūmai, Venecija „Palaimintieji ir pasmerktieji“ keturių olandų menininko paveikslų ciklas ... Wikipedia

Šventieji palaiminti kunigaikščiai Konstantinas ir jo vaikai Mykolas ir Teodoras– Bažnyčios priskiriamas šventiesiems, Konstantinas ir jo vaikai Mykolas ir Teodoras Muromietis gyveno XI-XII a. Palaimintasis didysis kunigaikštis Konstantinas (Jaroslavas) Svjatoslavovičius buvo kilęs iš Šventojo apaštalams prilyginto didžiojo kunigaikščio Vladimiro šeimos, ... ... Naujienų kūrėjų enciklopedija

Chronologinis XX amžiaus katalikų palaimintųjų ir šventųjų sąrašas– Šiame sąraše yra katalikų palaimintieji ir šventieji, gyvenę XX a. Sąrašas išdėstytas pagal mirties metus. Vardas, pavardė Gimimo data Gimimo vieta Mirties data Mirties vieta Pastabos Saint Magnanet ir Vives, Joseph 1833-01-07 Lleida, ... ... Vikipedija

BAZILIJAS Švč- (1468 m. pabaiga ar 1462 m. pabaiga?, apie Elokhovas prie Maskvos? 1557 08 2?, Maskva), Šv. Šventas kvailys dėl Kristaus (minima rugpjūčio 2 d., sekmadienį prieš rugpjūčio 26 d. Maskvos šventųjų katedroje). Šaltiniai Ankstyviausias šaltinis apie V. B. yra „Knyga ... ... Ortodoksų enciklopedija

Knygos

• Dekretai, palaiminti ir amžinai verti imperatoriaus Petro Didžiojo atminimo. Palaimintųjų ir amžinai vertų imperatoriaus Petro Didžiojo, visos Rusijos autokrato, dekretai. Laikomas nuo 1714 m., po Jo imperatoriškosios Didenybės mirties. Išspausdinta dekretu ... Pirkti už 2003 rub
• Palaimintasis Sankt Peterburgas. Nuo Šventosios Sankt Peterburgo Ksenijos iki Lyubushka Susaninskaya, Danilushkina Marina Borisovna. Ši knyga, gerokai papildyta, palyginti su ankstesniu leidimu, sujungia garsiųjų palaimintųjų, Kristaus vardan šventųjų kvailių ir Dievo klajūnų, kurie dirbo...

„Jie myli šventus kvailius Rusijoje“ – dažnas posakis, bet vis dažniau skamba taip: „Rusijoje jie myli kvailius“. Bažnyčia meldžiasi šiems „kvailiams“, tai yra, šventiems kvailiams. Kodėl? Kas yra šventasis kvailys ir koks jo žygdarbis?

Palaiminta palaiminta kova!

Piktograma - Prokopijus iš Ustyugo, būsimos Dievo Motinos

Šventasis Bazilijus Palaimintasis (XVI a.) svaidė akmenis į stebuklingas ikonas ir ginčijosi su didžiuoju karaliumi; Palaimintasis Simeonas (VI a.), apsimetęs luošu, pastatė laiptus pro šalį skubantiems miestiečiams ir pargriovė juos ant žemės. Prokopijus iš Ustjugo (XIII a.) nieko nenumušė, nesikandžiojo ir nebarė. Tačiau prisidengęs suluošintu elgeta, jis miegojo ant šiukšlių krūvos ir vaikščiojo aplink Ustyugą skudurais, nepaisant to, kad jis buvo turtingas vokiečių pirklys. Panašiuose skuduruose po daugelio šimtmečių ji klajojo po suverenų Peterburgą. Kodėl jie visa tai padarė?

„Šventas kvailys – tai žmogus, kuris savo noru pasirenka savo sugebėjimų slėpimo kelią, apsimesdamas be dorybių ir smerkiantis pasaulį, nesant tų pačių dorybių“, – istorijos mokslų kandidatas, Šv. Tichono docentas Andrejus Vinogradovas. Ortodoksų humanitarinių mokslų universitetas siūlo tokį apibrėžimą. „Kartais jie buvo vadinami palaimintaisiais. Šiuolaikiškai vartojant kai kuriuos terminus, susijusius su šiuo šventumo veidu, esama dviprasmybių. Dažnai vadiname „palaimintaisiais“ asketais, kurie neturėjo pasaulio pasmerkimo patirties. Kodėl? Didžioji dalis to yra katalikų įtakos rezultatas. Katalikų bažnyčiai palaimintas yra žemiausias šventumo laipsnis. Su tuo susiję ir tai, kad mūsų Bažnyčioje palaimintaisiais kartais vadinami asketai, kurių žygdarbis priklauso netipiniam, „periferiniam“ tipui. Rytuose terminas „palaimintasis“, tai yra „makarios“, tradiciškai vartojamas kaip visiškas žodžio „šventasis“ sinonimas. Tačiau pirmaisiais amžiais dauguma šventųjų buvo arba kankiniai, arba apaštalai. Laikui bėgant „tipų“ skaičius augo: nuo IV amžiaus atsirado šventieji (palaimintieji) vienuoliai - „gerbiami“, šventieji vyskupai - „hierarchai“. Ir šiuo metu terminas „palaimintas“ pradedamas taikyti kai kurioms neįprastoms šventumo rūšims, pavyzdžiui, kvailumui. „Dievo žmonės“ taip pat vadinami palaimintaisiais, kurie gyvena panašų į šventųjų kvailių gyvenimą, bet kurių žygdarbis nėra visiškai lygus šventojo kvailio žygdarbiui.

Šventojo kvailio žygdarbis, priešingai nei „Dievo žmogus“, turi aiškią socialinę orientaciją. „Jis ne tik slepia savo talentus nuo pasaulio (kaip Aleksijus Dievo Žmogus, kurio Bizantijos gyvenimas yra plačiai žinomas), bet apsimeta bepročiu, „smurtaujančiu“ – iš čia kilęs graikiškas terminas „salos“, kuris vadinamas šventais kvailiais. (senąja slavų kalba - bjaurus arba keistuolis). Šis terminas kilęs iš veiksmažodžio „saleuo“ – „svyruoti, siūbuoti“. „Salos“ yra beprotiškas žmogus, netinkamai besielgiantis žmogus“, – tęsia Andrejus Vinogradovas. - Įsivaizduojama beprotybe šventasis kvailys įteisina pasaulį už jo nuodėmes, bando nukreipti jį į taisymosi kelią. Kvailybė viduje siejasi su „Dievo žmogaus“ žygdarbiu, tipologiškai tai artimi šventųjų veidai, išsiskiriantys tik priekaišto elementu, šventojo kvailio žygdarbio kryptimi išorėje.

Ekstremalus asketizmas

Kada pirmą kartą pasirodė tokio tipo asketiškas žygdarbis, sunku pasakyti. „Kvailybės atsiradimas buvo siejamas su dvasinio gyvenimo suklestėjimu“, – tiki Damasko abatas(Orlovskis), Sinodalinės šventųjų kanonizacijos komisijos narys, „Rusijos kankinių ir išpažinėjų atminimo“ vadovas. Stačiatikių bažnyčia“, Dievo Motinos užtarimo bažnyčios ant Lyščikovos kalno (Maskva) dvasininkas. – Kvailybių mes nežinome pačiais pirmaisiais krikščionybės laikais, tada pati krikščionybė pasaulio buvo suvokiama kaip kvailystė. Kai apaštalas Paulius ragino savo kaltintojus tikėti Kristaus prisikėlimu, jie jam pasakė: Tu išprotėjai, Pauliau. Tačiau tradicine prasme kvailystė atsiranda tada, kai atsiskyrėliams ir asketams neužteko ir pasninko, ir maldos, o jie atsigręžė į kraštutines nuolankumo įgijimo priemones – priekaištą iš pasaulio dėl paties gyvenimo būdo. Ir, užkariavę savo pasididžiavimą, jie pasiekė tobulą nuolankumą. „Dvasiniai kvailumo pagrindai buvo padėti Naujajame Testamente, tai garsieji žodžiai apie kvailystę dėl Kristaus (žr. 1 Kor 4, 10). Jau ankstyvosios krikščionių bendruomenės stojo į tam tikrą konfliktą su pasauliu ir, kaip vėlesni šventieji kvailiai, atskleidžia pasaulį už jo nuodėmes. – Andrejus Vinogradovas įžvelgia pirmųjų apaštalų mokinių ir vėlesnių asketų žygdarbio tęstinumą. – Tuo pačiu metu kvailumo fenomenas tiesiogine prasme galėjo atsirasti tik krikščioniškoje visuomenėje. Šventasis kvailys smerkia visuomenę, kad ji nesilaiko krikščioniškų normų, tačiau šis kreipimasis įmanomas tik tuo atveju, jei krikščionybė yra visuotinai pripažinta visuomenės norma. O kaip valstybinė religija krikščionybė įsitvirtino tik Bizantijoje IV amžiaus pabaigoje.

Mūsų įprastu supratimu, kvailumo fenomenas Sirijoje, kur dirba garsusis Simeonas Kvailys už Kristų, pasirodo tik šeštajame amžiuje. „Sirija apskritai buvo tam tikras regionas pagal ten susiformavusią asketišką tradiciją. Krikščionybė ten buvo vertinama labai šiltai, todėl atsirado tokių „kraštutinių“ asketizmo tipų, kaip, pavyzdžiui, piligrimystė (tai taip pat yra Sirijos produktas) ir kvailystė “, - pažymi Andrejus Vinogradovas.

Šventi kvailiai. Bylos kalba

„Kiekvienoje konkrečioje situacijoje šventasis kvailys pasirenka savo įvaizdžius ir metodus, kaip „barti pasaulį“, smerkti, tačiau svarbiausias šios kalbos elementas yra revoliucijos momentas“, – mano Andrejus Vinogradovas. Šventasis kvailys daro tai, ko normalus krikščionis neturėtų daryti: pasninko metu valgo mėsą, mėto akmenis į ikonas, kaip šv. Bazilijus palaimintasis. Jis atakuoja elgesio normą – tačiau šiais veiksmais atskleidžia šiuolaikinės visuomenės nukrypimą nuo normų, kurias „puola“. Paklusdamas idėjai paslėpti savo dorybes, šventasis kvailys ne tik duoda kam nors dvasinių patarimų, kaip tai daro kiti šventieji, bet ir provokuoja žmogų veiksmams, galintiems atskleisti jo slaptąsias ydas. Taigi šventasis Bazilijus Palaimintasis, turguje nuvertęs padėklą su suktinukais, pirmiausia buvo sumuštas piktų pirklių, o tik po kurio laiko prekeivis, kurio suktinukai buvo išbarstyti, prisipažino, kad į miltus įmaišė kreidos, kuri šventasis bandė atkreipti dėmesį apversdamas prekystalį.

„Žodžių atsisakymas yra pasaulio kalba, kuri laikui bėgant tampa nuobodu“, – aiškina A. Vinogradovas. Pajungdamas puolimą nusistovėjusioms socialinio elgesio ar pamaldumo formoms, šventasis kvailys atkreipia dėmesį į vidinę esmę, aktualizuoja užmirštą šių formų vidinį turinį.

Sunki diagnozė

Gyvenime gali būti labai sunku atskirti šventą kvailį nuo bepročio. „Mums lengva įžvelgti jo šventumą senovės šventajame kvailyje, nes į jį žiūrime per hagiografijos prizmę, bažnytinį jo poelgio supratimą“, – sako Andrejus Vinogradovas.

„Kiekvieną verslą išbando laikas. Kaip Sinedrione pasakė apaštalo Pauliaus mokytojas Gamalielis, kai apaštalai buvo atvesti ten, bandydami uždrausti jiems kalbėti apie Kristų: „Jei ši įmonė ir šis reikalas yra iš žmonių, tada jis bus sunaikintas, bet jei nuo Dievo, tada jūs negalite jos sunaikinti, saugokitės, kad netaptumėte Dievo priešai“ (Apd 5, 38-39). Kaip yra vyresniųjų, yra jaunų vyresniųjų, netikrų vyresniųjų, taip yra ir tikrų šventų kvailių, ir yra isterikų. Vidinis žmogaus gyvenimas yra paslaptis. Todėl kanonizacijos metu dažnai kyla klausimų, susijusių su tuo, kad vidinį pažįsta tik Dievas, – tikina Maskvos vyskupijos nuodėmklausys, Akulovo kaimo Užtarimo bažnyčios rektorius, arkivyskupas Valerijonas Krečetovas. Jam pritaria ir tėvas Damaskinas (Orlovskis): „Kadangi šis žygdarbis yra ekstremalus, dėl to labai sunku nustatyti, tiksliai įvertinti Kristaus kvailumą. Tai turbūt vienintelė žygdarbio forma, kurią dvasiškai taip sunku įžvelgti.

Tiek Bizantijoje, tiek sinodalinėje Rusijoje buvo net įstatymai, nukreipti prieš netikrą kvailystę, tačiau jie galėjo būti taikomi ir prieš tikrus šventus kvailius. „Pavyzdžiui, XI amžiuje Konstantinopolyje gyvenęs garsus kanauninkas Teodoras Balsamonas, tapęs Antiochijos patriarchu, surakino grandinėmis du žmones, kuriuos laikė netikrais kvailiais ir tik po kurio laiko, tai išsiaiškinęs, buvo priverstas pripažinti, kad jie. buvo tikri asketai, ir paleiskite juos“, – sako Andrejus Vinogradovas. – Švento kvailio elgesys gali niekuo nesiskirti nuo sergančio žmogaus elgesio. Mačiau sceną, kai prie įėjimo į Elokhovo katedrą stovėjo pagyvenusi moteris, garsiai smerkdama vyskupus, kurie atėjo į katedrą pamaldų: už Mersedesą ir pan. Iš jos elgesio sakyčiau, kad ji pamišusi, bet taip negali būti. atmetė, kad ji yra šventa kvailė, aš irgi nedaryčiau. Ši moteris kažkuriuo metu buvo išvyta, bet tai, kad šventasis kvailys priėmė visuomenės, su kuria jis konfliktuoja, atsaką, yra kvailystės žygdarbio dalis. Išimtys yra retos: XVI–XVII amžių Rusijoje šventasis kvailys buvo toks svarbus reiškinys, kad jis itin retai patirdavo visuomenės agresiją. Vienas anglų keliautojas liudija, kad tų laikų Maskvoje šventasis kvailys galėjo pasmerkti bet kurį žmogų, nepaisant jo socialinio statuso, o pasmerktasis nuolankiai priimdavo bet kokį priekaištą. Kodėl? Tai tam tikru mastu susiję su temperamentu: Rusijos žmonės myli tiesą, mėgsta visokius smerkimus. To meto rusas buvo pasirengęs kęsti viešą pašaipą, tikėdamasis atleisti tas nuodėmes, kuriomis jis buvo apkaltintas, kitaip nei graikas, užaugęs agonistinės, konkurencinės kultūros rėmuose. Graikams, turintiems tūkstantmetę ortodoksijos istoriją, šventumo formos buvo suvokiamos labai konservatyviai. Jie žinojo, kaip turi elgtis šventas žmogus, ir bet koks nukrypimas nuo įprasto elgesio buvo jų suvokiamas skausmingai. Šventieji kvailiai, kurie elgėsi iššaukiančiai moralės normų požiūriu, galėjo būti net sumušti ar nužudyti. Rusija, turėjusi ne tokią griežtą bažnytinę kultūrą, lengviau toleravo „šventųjų kvailių“ įsikišimą. Be to, žmogaus, smerkiančio visus – nuo ​​elgetos iki karaliaus, egzistavimas buvo savotiškas socialinės dinamikos variklis, kurio tuometinei visuomenei tiesiog trūko. Ir, žinoma, svarbus buvo ypatingas rusų religingumas, kuris, kaip ir siras, buvo linkęs į kraštutinumus.

Sunku kalbėti apie rusiško kvailumo tipologiją, nes tai toks specifinis reiškinys, kad jo „tautinius bruožus“ išskirti labai sunku, gūžčioja pečiais tyrinėtojai, kiekvienas šventas kvailys savaip unikalus. Kažkas, kaip Simeonas, Kristaus kvailys, pamaldų metu mėtė akmenis, kažkas tiesiog atsistojo ant akmens, meldėsi ir pasmerkė žodžiu, kaip Prokopijus iš Ustyugo. Be to, visi hagiografai kaip pavyzdį naudojo tą patį bizantišką Simeono Šventojo Kvailio gyvenimą ir, aiškindami dvasinę kvailystės žygdarbio prasmę, iš esmės kartojo vienas kitą.

Atgal į ateitį?

Rusų kvailystė sutelkta per labai trumpą laikotarpį nuo XVI iki XVII a. Šiuolaikinių šventųjų kvailių žygdarbiai vis dar artimesni „dievo žmogaus“ gyvenimui nei klasikiniam „smurtui“: tai Ksenija iš Peterburgo, Matrona Anemnyaševskaja ir Maskvos Matrona. „Jų žygdarbyje nėra tokio puolimo, smerkimo, būdingo kvailumui“, – pažymi Andrejus Vinogradovas, – „nes šventasis kvailys klasikine prasme gali gyventi tik visuomenėje, kurios vertybių jis ragina laikytis“.

Andrejus Vinogradovas apmąsto švento kvailumo žygdarbio aktualumą šiuolaikinėje Rusijoje: „Žinoma, kad daugelis XX amžiaus vyresniųjų – Šv. Jonas iš Šanchajaus, arkivyskupas Nikolajus Zalickis – kai kuriose situacijose perėmė šventiesiems kvailiams būdingus elgesio modelius, tačiau Kad toks žygdarbis būtų nuolatinis, reikalinga tam tikra visuomenės būsena. Ar įmanoma šį žygdarbį atgaivinti ateityje? Sprendžiant iš dabar vykstančių procesų, kai visuomenė išoriškai, dažnai išoriškai tampa bažnytine, o ateityje gali būti sukurta nauja tradicinė visuomenė, pagrįsta krikščioniškomis vertybėmis, taip pat reikės naujų šv. kvailiai, kurie pasmerks visuomenę, atnaujins priimtų elgesio normų ir krikščioniškų vertybių vidinį turinį“.

Miša-Samuelis

Veikimo laikas: 1848-1907
Scena: Pereslavlis
Švč

Valstietis Miša Lazarevas, gimęs už dviejų versijų nuo Pereslavlio, nuo vaikystės pradėjo žaisti keistai. Kartą jis nuėjo į sodą, užkasė jaunus obuolius ir uždėjo kryžių, už ką, ​​žinoma, buvo sumuštas. Sumušė ir tada, kai jis pradėjo neštis žemės gabalą į kapines, ir tik po trumpo laiko kaime užklupo maras. Taigi apie Mišą pasklido gandas, kad, sakoma, jis yra Dievo žmogus.

Jaunystėje jis jau persikėlė į Pereslavlio Trejybės Slobodą, kur apsigyveno pas neįgalųjį Simeoną Vukolovą. Šventasis kvailys buvo aukštas, išsišiepusia balta barzda, o mirusio vienuolio, kuris palaimintąjį pasveikino, garbei buvo pramintas Samueliu. Būtent iš šio vienuolio jis paveldėjo savo seną kaukolės kepurę, o be kaukolės kepuraitės nešiojo trumpą striukę ir prijuostę, o ant rankų kažkodėl užsirišo du raudonus tvarsčius. Jei galime kalbėti apie specializaciją tarp Dievo tautos, tai Miša buvo pripažintas mirčių prognozavimo specialistas. Būdavo, kad jis ateidavo į naują namą ir sakydavo: „Geras namas, bet ilgai jame gyventi neteks“. Ir verkia. Tikrai greitai vienas iš gyventojų išvyks. Ir jei jis paprašys cento už dar gyvo berniuko atminimą, tai tikrai, berniukas bus miręs.

Už tokius poelgius miestiečiai pamilo Mišą, o visas miestas nuėjo palaidoti į mažą priemiesčio bažnytėlę, kai jis mirė 1907 m. Mišos kapas iki šių dienų pranašauja mirtį ir gydo ligonius.

Ivanas Jakovlevičius Koreiša

Veikimo laikas: 1783-1861
Scena:Smolenskas ir Maskva
Nepriskirtas prie palaimintųjų

Taip atsitiko, kad pagrindinis šventasis rusų literatūros kvailys (Dostojevskis jį išvedė „Apsėstoje“, Tolstojus jaunystėje) Ivanas Jakovlevičius Koreiša niekada nebuvo paskelbtas palaimintuoju.

Jis buvo Smolensko kunigo sūnus, nuo vaikystės pasižymėjo nuolankumu. Baigė seminariją, grįžo į savo tėvo namus, kad greitai juos paliktų ir eitų į mišką. Vietiniai vyrai jį rado, kai jis be jokios aiškios prasmės rinko žemę pagaliuku. Akimirksniu atpažinę Ivaną Jakovlevičių kaip šventą kvailį, valstiečiai miške pastatė jam trobelę, kurioje jis dirbo keletą metų, o aplink jį susibūrė pamaldi visuomenė. Tarp lankytojų buvo ir jauna ponia, kuri ruošėsi ištekėti už karininko, 1812 m. herojaus. Jaunoji sumanė pasiteirauti apie tokios santuokos perspektyvas. Na, štai Ivanas Jakovlevičius šaukė: „Plėšikai! Vagys! Įlanka! Bey! Matydama tai kaip blogą ženklą sau, mergina atsisakė kavalieriaus ir tapo vienuole, o kavalierius susilaužė šventajam kvailiui kojas ir išsiuntė į Maskvos bepročių prieglaudą (pokario Smolenske nebuvo nė vieno).

Tokiu keistu būdu Ivanui Jakovlevičiui prasidėjo tikrasis gyvenimas: žmonės iš visos prietaringos Maskvos veržėsi į bepročių ligoninę. Koreiša kelis dešimtmečius gulėjo palatoje, iš donorų priimdavo vyniotinius ir tabaką, pranašaudavo. Jis dviprasmiškai atsakinėjo į klausimus, rašė užrašus skrebliais. Klausimas: „Kas nutiks vergui Konstantinui? Atsakymas: „Gyvenimas, o ne prabangios Užgavėnės“.

Senatvėje palaimintasis beveik nevaikščiojo. Ligoninės maistą jis maišė su dovanomis, pavyzdžiui, kopūstų sriuba su obuoliais, ir mišiniu patiekė peticijos pateikėjus. Jis gydė galvos skausmą stipriu smūgiu pamirkytu obuoliu į kaktą ir, kai tik nepasielgė keistai, pritraukė prie savęs pirklius ir atbaidė revoliucionierių etnografą Pryžovą, kuris 1860 m. paskelbė jo denonsavimą. detaliausia jo biografija.

Ksenija iš Peterburgo

Veikimo laikas: antroji pusė XVIII a
Scena: Peterburgas
Švč

Stebuklų Sankt Peterburge mažai: stebuklingų ikonų čia neatsiranda, per visus 300 metų nebuvo nė vieno stebuklus darančio šventojo. Petrai, ko gero, tokia padėtis nebūtų sutrikusi, priešingai – linijos ir prospektai tarsi nubrėžti taip, kad nieko nepraleistų pro akis, neleistų nieko stebuklingo, slapto ir apskritai „nuo senas gyvenimas“. Vėliau šį miestą paslaptimis apgyvendins Dostojevskis ir Andrejus Belijus, tačiau tai bus kitokios paslaptys.

Iš tradicinių stebuklų Sankt Peterburge yra tik vienas vietoje gerbiamas šventasis, pasirodęs mieste netrukus po Petro mirties („katė iš namų – pelės šoka“). Po vyro mirties jauno pulkininko našlė persirengė jo sukneles ir tokia forma vaikščiojo po Peterburgo pusę, neatsiliepdama į savo vardą. Ji dalijo savo turtą vargšams, pati priimdavo išmaldą, dažniau sutikdavo vietinių berniukų pašaipų. Šventoji kvailė naktimis eidavo į laukus, o kai Peterburgo pusėje buvo statoma bažnyčia, iki paryčių nešė plytas, padėdama darbininkams. Iš stebuklingo – Ksenija pranašavo pirklio Krapivinos mirtį, sakydama: „Dilgėlė žalia, bet greitai nuvys“.

Ksenijos kultas ir jo centras – koplyčia Smolensko kapinėse, Vasiljevskio saloje, anapus Smolenkos upės, klesti jau šimtą penkiasdešimt metų. Jie dar sovietmečiu bandė uždaryti koplyčią, tačiau tai neatnešė sėkmės – piligrimai vis tiek palikdavo raštelius su prašymais palaimintajam. Mikroautobusai, važiuojantys į Kamskaja gatvę, iki šiol veža į Ksenichką pamaldias seneles.

Bazilijus Švč

Scena: Maskva
Veikimo laikas: GERAI. 1468-1552 m
Švč

Šv. Bazilijaus Palaimintojo gyvenimas, parašytas netrukus po jo relikvijų atradimo ir žinomas iš seniausio 1600 m. sąrašo, beveik visas susideda iš kasdienybių ir nuorodų į kitus senovės rusų literatūros kūrinius, mes sužinome apie šventojo gyvenimą. daugiausia iš išlikusių legendų ir tradicijų. Atrodo, kad jis gimė valdant Ivaną III, kažkas net patikslina - 1468 m., netoli sostinės, Jelekhovo kaime. Tada jis išvyko į Maskvą, kur, remiantis viena versija, tapo batsiuvio mokiniu. Būtent ten jam nutiko incidentas, po kurio jie pradėjo kalbėti apie Vasilijų: tam tikras pirklys, nešantis duoną Maskvos upe, įėjo į dirbtuves ir užsisakė batus. Būsimasis šventasis, užuot iš karto pasirodęs ar bent pradėjęs koncertuoti, šyptelėjo: „Viešpatie, mes tau pasiūsime tokius batus, kad jų nenusivilsi“. Nusišypsojęs jis apsiverkė. O paklaustas pasakė taip: išsišiepė, nes prekeivis greitai mirs – o taip ir paaiškėjo po kelių dienų.

Nuo tada Vasilijus pradėjo keistis. Jis pradėjo vaikščioti po Maskvą nuogas („Visi nuogi, riesta barzda, kairėje šaliko rankoje, dešinėje maldos pamalda“ – taip įsakyta pavaizduoti palaimintąjį) ir karštyje, ir šaltyje, jis. ypač pamėgo Raudonąją aikštę ir bokštą prie Barbarų vartų. Šventasis kvailys visomis įmanomomis priemonėmis pasmerkė nuodėmingą savo bendrapiliečių gyvenimą: arba sulaužys padėklą su velykiniais pyragaičiais, arba Mergelės atvaizdą ant Barbarų vartų, už ką jie smarkiai sumušė Palaimintąjį (jį sumušė). veltui, šventasis kvailys pasirodė teisus - piktograma buvo pragariška).

1552 m. miręs Vasilijus buvo palaidotas kapinėse prie griovyje esančios Trejybės bažnyčios, o vėliau, 1588 m., po kanonizacijos, Vasilijaus garbei, Mergelės Užtarimo bažnyčioje buvo pastatyta riba. ant griovio, pastatyto neseniai pergalės prieš Kazanės chanatą proga.

Rusijos šventieji... Dievo šventųjų sąrašas – neišsemiamas. Savo gyvenimo būdu jie patiko Viešpačiui ir per tai priartėjo prie amžinosios egzistencijos. Kiekvienas šventasis turi savo veidą. Šis terminas reiškia kategoriją, kuriai kanonizacijos metu priskiriamas Dievo malonumas. Tai yra didieji kankiniai, kankiniai, gerbiami, teisieji, nesamdiniai, apaštalai, šventieji, aistros nešėjai, šventieji kvailiai (palaimintieji), ištikimi ir lygūs apaštalams.

Kančia Viešpaties vardu

Pirmieji Rusijos bažnyčios šventieji tarp Dievo šventųjų yra didieji kankiniai, kentėję už Kristaus tikėjimą, mirštantys sunkioje ir ilgoje agonijoje. Iš Rusijos šventųjų pirmieji pagal šį veidą buvo įvertinti broliai Borisas ir Glebas. Todėl jie ir vadinami pirmaisiais kankiniais – aistros nešėjais. Be to, Rusijos šventieji Borisas ir Glebas buvo pirmieji kanonizuoti Rusijos istorijoje. Broliai mirė soste, kuris prasidėjo po kunigaikščio Vladimiro mirties. Jaropolkas, pravarde Prakeiktasis, pirmą kartą nužudė Borisą, kai jis miegojo palapinėje, būdamas vienoje iš kampanijų, o paskui – Glebą.

Veidas kaip Viešpats

Šventieji yra tie šventieji, kurie vadovavo maldai, darbui ir pasninkui. Iš Rusijos Dievo šventųjų galima išskirti Šv. Serafimą iš Sarovo ir Sergijų Radonežą, Savvą Storoževskį ir Metodijų Pešnoškojų. Pirmuoju šventuoju Rusijoje, kanonizuotas šiuo veidu, laikomas vienuolis Nikolajus Svyatosha. Prieš priimdamas vienuolio laipsnį, jis buvo princas, Jaroslavo Išmintingojo proanūkis. Atsisakęs pasaulietinių gėrybių, vienuolis asketizavosi kaip vienuolis Kijevo-Pečersko lavroje. Nikolajus Svyatosha yra gerbiamas kaip stebuklų darbuotojas. Manoma, kad jo ašutinė (šiurkštūs vilnoniai marškiniai), palikta po mirties, išgydė vieną sergantį princą.

Sergijus iš Radonežo - pasirinktas Šventosios Dvasios indas

Ypatingo dėmesio nusipelno XIV amžiaus rusų šventasis Sergijus Radonežietis, pasaulyje Baltramiejus. Jis gimė pamaldžioje Marijos ir Kirilo šeimoje. Manoma, kad dar būdamas įsčiose Sergijus parodė savo Dievo išrinktąjį. Vienos sekmadienio liturgijos metu dar negimęs Baltramiejus sušuko tris kartus. Tuo metu jo motina, kaip ir kiti parapijiečiai, buvo išsigandusi ir susigėdusi. Po jo gimimo vienuolis negėrė motinos pieno, jei Marija tą dieną valgė mėsą. Trečiadieniais ir penktadieniais mažasis Baltramiejus alkanas ir neimdavo mamos krūties. Be Sergijaus, šeimoje buvo dar du broliai – Petras ir Stefanas. Tėvai auklėjo vaikus stačiatikybe ir griežtumu. Visi broliai, išskyrus Baltramiejų, gerai mokėsi ir mokėjo skaityti. Ir tik jauniausiajam jų šeimoje buvo sunku skaityti – raidės susiliejo prieš akis, berniukas pasimetė, nedrįso ištarti nė žodžio. Sergijus dėl to labai kentėjo ir karštai meldėsi Dievui, tikėdamasis įgyti gebėjimą skaityti. Vieną dieną, vėl išjuoktas brolių dėl neraštingumo, jis išbėgo į lauką ir ten sutiko seną vyrą. Baltramiejus papasakojo apie savo liūdesį ir paprašė vienuolio melstis už jį Dievui. Vyresnysis davė berniukui gabalėlį prosforos, pažadėdamas, kad Viešpats tikrai duos jam laišką. Atsidėkodamas už tai, Sergijus pakvietė vienuolį į namus. Prieš valgydamas vyresnysis paprašė berniuko perskaityti psalmes. Droviai Baltramiejus paėmė knygą, bijodamas net pažvelgti į raides, kurios visada susiliedavo prieš akis... Bet stebuklas! - berniukas ėmė skaityti taip, lyg jau seniai būtų pažinęs laišką. Vyresnysis pranašavo tėvams, kad jauniausias jų sūnus bus puikus, nes jis yra Šventosios Dvasios indas. Po tokio lemtingo susitikimo Baltramiejus pradėjo griežtai pasninkauti ir nuolat melstis.

Vienuoliškojo kelio pradžia

Būdamas 20 metų rusų šventasis Sergijus Radonežietis paprašė savo tėvų duoti jam palaiminimą paimti tonzūrą. Kirilas ir Marija maldavo savo sūnų likti su jais iki pat jų mirties. Nedrįsdamas nepaklusti, Baltramiejus, kol Viešpats neatims jų sielų. Palaidojęs tėvą ir motiną, jaunuolis kartu su vyresniuoju broliu Stefanu išsiruošė tonizuoti. Dykumoje, vadinamoje Makovets, broliai stato Trejybės bažnyčią. Stefanas negali pakęsti atšiauraus asketiško gyvenimo būdo, kurio laikėsi jo brolis, ir išvyksta į kitą vienuolyną. Tuo pat metu Baltramiejus ima tonzūrą ir tampa vienuoliu Sergijumi.

Trejybė Sergijus Lavra

Visame pasaulyje žinomas Radonežo vienuolynas kadaise gimė tankiame miške, kuriame vienuolis kadaise išėjo į pensiją. Sergijus būdavo kasdien, valgydavo augalinį maistą, o laukiniai gyvūnai būdavo jo svečiai. Tačiau vieną dieną keli vienuoliai sužinojo apie didįjį Sergijaus asketizmo žygdarbį ir nusprendė atvykti į vienuolyną. Ten liko šie 12 vienuolių. Būtent jie tapo Lavros, kuriai netrukus vadovavo pats vienuolis, įkūrėjais. Mūšiui su totoriais besiruošiantis kunigaikštis Dmitrijus Donskojus atėjo pas Sergijų patarimo. Po vienuolio mirties, praėjus 30 metų, buvo rastos jo relikvijos, kurios iki šių dienų atlieka išgijimo stebuklą. Šis rusų šventasis vis dar nepastebimai priima piligrimus į savo vienuolyną.

Teisusis ir palaimintas

Teisieji šventieji dievobaimingu gyvenimo būdu užsitarnavo Dievo malonę. Tai apima ir pasauliečius, ir dvasininkus. Sergijaus Radonežo tėvai Kirilas ir Marija, kurie buvo tikri krikščionys ir mokė savo vaikus stačiatikybės, laikomi teisuoliais.

Palaiminti tie šventieji, kurie sąmoningai įgavo ne šio pasaulio žmonių pavidalą, tapdami asketais. Tarp Rusijos Dievo patenkintojų, gyvenusių Ivano Rūsčiojo laikais, Peterburgo Ksenija, atsisakiusi visų palaiminimų ir išvykusi į tolimas klajones po mylimo vyro, Maskvos Matronos, išgarsėjusios aiškiaregystės dovana, mirties. ir išgydymas per savo gyvenimą, yra ypač gerbiamas. Manoma, kad pats I. Stalinas, nepasižymėjęs religingumu, klausėsi palaimintosios Matronuškos ir jos pranašiškų žodžių.

Ksenija - šventa kvailė dėl Kristaus

Palaimintasis gimė XVIII amžiaus pirmoje pusėje pamaldžių tėvų šeimoje. Tapusi suaugusi, ji ištekėjo už dainininko Aleksandro Fedorovičiaus ir gyveno su juo džiaugsme ir laime. Kai Ksenijai buvo 26 metai, jos vyras mirė. Neištvėrusi tokio sielvarto, ji atidavė savo turtą, apsirengė vyro drabužiais ir išvyko į ilgą klajonę. Po to palaimintoji nereagavo į jos vardą, prašydama vadintis Andrejumi Fedorovičiu. „Ksenija mirė“, – patikino ji. Šventoji ėmė klaidžioti Sankt Peterburgo gatvėmis, retkarčiais užsukdama pavalgyti pas savo pažįstamus. Kai kas tyčiojosi iš skaudamos širdies moters ir tyčiojosi iš jos, tačiau Ksenija nuolankiai ištvėrė visus pažeminimus. Tik kartą ji parodė savo pyktį, kai vietos berniukai mėtė į ją akmenis. Po to, ką pamatė vietiniai nustojo tyčiotis iš palaimintojo. Ksenija iš Peterburgo, neturėdama pastogės, naktį meldėsi lauke ir vėl atvyko į miestą. Palaimintasis tyliai padėjo darbininkams Smolensko kapinėse pastatyti mūrinę bažnyčią. Naktį ji nenuilstamai klojo plytas iš eilės, prisidėdama prie greito bažnyčios statybos. Už visus gerus darbus, kantrybę ir tikėjimą Viešpats Ksenijai palaimintajai suteikė aiškiaregystės dovaną. Ji numatė ateitį, taip pat išgelbėjo daugybę merginų nuo nesėkmingų santuokų. Tie žmonės, pas kuriuos atvyko Ksenija, tapo laimingesni ir sėkmingesni. Todėl visi stengėsi tarnauti šventajai ir įvesti ją į namus. Ksenija iš Peterburgo mirė sulaukusi 71 metų. Ji buvo palaidota Smolensko kapinėse, kur netoliese buvo savo rankomis statyta bažnyčia. Tačiau net ir po fizinės mirties Ksenia ir toliau padeda žmonėms. Prie jos karsto buvo daromi dideli stebuklai: ligoniai pasveiko, šeimyninės laimės ieškantys sėkmingai vedė ir vedė. Manoma, kad Ksenija ypač globoja nesusituokusias moteris ir jau turėtas žmonas bei motinas. Virš palaimintojo kapo buvo pastatyta koplyčia, į kurią iki šiol ateina minios žmonių, prašydami šventojo užtarimo prieš Dievą ir ištroškę gydymo.

šventieji valdovai

Pasižymėję monarchai, princai ir karaliai

pamaldus gyvenimo būdas, palankus stiprinti bažnyčios tikėjimą ir padėtį. Pirmoji rusų šventoji Olga buvo ką tik kanonizuota šioje kategorijoje. Tarp tikinčiųjų ypač išsiskiria kunigaikštis Dmitrijus Donskojus, kuris laimėjo Kulikovo lauką po to, kai pasirodė šventasis Nikolajaus paveikslas; Aleksandras Nevskis, kuris nesileido į kompromisus katalikų bažnyčia išlaikyti savo galią. Jis buvo pripažintas vieninteliu pasaulietiniu ortodoksų suverenu. Tarp tikinčiųjų yra ir kitų garsių rusų šventųjų. Princas Vladimiras yra vienas iš jų. Jis buvo paskelbtas šventuoju dėl savo didžiojo darbo – visos Rusijos krikšto 988 m.

Valdovai – Dievo patenkintojai

Prie šventųjų buvo priskiriama ir princesė Ana, kurios žmonos dėka buvo palaikoma santykinė taika tarp Skandinavijos šalių ir Rusijos. Per savo gyvenimą ji pastatė jį jo garbei, nes gavo šį vardą krikšto metu. Palaimintoji Ana pagerbė Viešpatį ir šventai juo tikėjo. Prieš pat mirtį ji paėmė tonzūrą ir mirė. Atminimo diena – spalio 4 d., Julijaus stiliaus, bet šiuolaikiška Stačiatikių kalendoriusši data, deja, neminima.

Pirmoji rusų šventoji princesė Olga, pakrikštyta Elena, priėmė krikščionybę, darydama įtaką jos tolesniam plitimui visoje Rusijoje. Savo veiklos, prisidedančios prie tikėjimo valstybe stiprinimo, dėka ji buvo paskelbta šventąja.

Viešpaties tarnai žemėje ir danguje

Hierarchai yra tokie Dievo šventieji, kurie buvo dvasininkai ir dėl savo gyvenimo būdo gavo ypatingą Viešpaties malonę. Vienas pirmųjų šventųjų, priskirtų šiam veidui, buvo Rostovo arkivyskupas Dionisijus. Atvykęs iš Atono, jis vadovavo Spaso-Stone vienuolynui. Žmones traukė jo vienuolynas, nes jis pažinojo žmogaus sielą ir visada galėjo nukreipti tuos, kuriems reikia pagalbos, tikruoju keliu.

Tarp visų kanonizuotų šventųjų išsiskiria Myros arkivyskupas Nikolajus Stebukladarys. Ir nors šventasis nėra rusų kilmės, jis tikrai tapo mūsų šalies užtarėju, visada būdamas mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus dešinėje.

Didieji Rusijos šventieji, kurių sąrašas auga iki šių dienų, gali globoti žmogų, jei jis nuoširdžiai ir nuoširdžiai jiems meldžiasi. Į Dievo patenkintojus galite kreiptis įvairiose situacijose – esant kasdieniams poreikiams ir ligoms, ar tiesiog norint padėkoti Aukštesnėms jėgoms už ramų ir ramų gyvenimą. Būtinai įsigykite Rusijos šventųjų piktogramas - manoma, kad malda prieš atvaizdą yra pati veiksmingiausia. Taip pat pageidautina, kad turėtumėte vardinę piktogramą - šventojo, kurio garbei buvote pakrikštytas, atvaizdą.

Kartu su šventaisiais kvailiais nauja pasauliečių šventumo tvarka į Rusijos bažnyčią įžengė maždaug nuo XIV amžiaus pradžios. Jos klestėjimo laikas patenka į XVI amžių, šiek tiek atsiliekantį nuo vienuolijos šventumo: XVII amžius vis dar rašo naujus puslapius Rusijos kvailystės istorijoje. Šimtmečius garbingi rusų šventieji kvailiai yra skirstomi taip: XIV amžius - 4; XV-11; XVI - 14; XVII - 7. Šventojo kvailio pasirodymas laike sutampa su kunigaikštiškojo šventumo išnykimu. Ir šis sutapimas nėra atsitiktinis. Naujasis šimtmetis pareikalavo iš krikščionių pasauliečių naujo asketizmo. Šventasis kvailys tapo šventojo kunigaikščio įpėdiniu socialinėje tarnyboje. Kita vertus, vargu ar atsitiktinumas šventas kasdienybės trypimas kvailyste sutampa su stačiatikybės triumfu. Šventieji kvailiai atkuria sutrikusią dvasinę pusiausvyrą.

Įprasta manyti, kad kvailumo žygdarbis yra išskirtinis Rusijos bažnyčios pašaukimas. Šioje nuomonėje yra perdėta tiesa. Graikijos bažnyčia pagerbia šešis šventus kvailius (!!!graikų!!!). Iš jų dvi Šv. Simeonas (VI a.) ir Šv. Andrejus (galbūt IX a.) išgyveno daug ir labai įdomių, žinomų senovės Rusijoje. Mūsų protėviai ypač mėgo gyvenimą šv. Andriejus, kuris tarp mūsų buvo laikomas slavu, už eschatologinius apreiškimus, esančius jame. Taip, ir mylima Užtarimo šventė padarė Konstantinopolį šventuoju artimu visiems Rusijoje. Būtent graikų gyvenimas savo turtingoje medžiagoje suteikia raktą į kvailystę. Veltui būtume rusiškose hagiografijose ieškoti heroizmo rakto. Ir tai kelia sunkią problemą rusų kvailysčių tyrinėtojui.

Retai randame rusų šventųjų kvailių hagiografines biografijas, dar rečiau randame šiuolaikines biografijas. Beveik visur nemoki ranka, pripratusi prie literatūrinių šablonų, ištrynė asmenybės savitumą. Matyt, religinė pagarba hagiografams neleido pavaizduoti pasiekimų paradokso. Daugelis šventų kvailių Rusijoje buvo nuogi, bet hagiografai stengėsi jų nuogumą pridengti bažnytinio spindesio šydu. Skaitydami graikų šventojo kvailio Simeono gyvenimus, matome, kad kvailumo paradoksas apima ne tik racionaliąją, bet ir moralinę individo sferą. Čia krikščioniškas šventumas užmaskuojamas ne tik beprotybe, bet ir amoralumu. Šventasis nuolat daro smerktinus darbus: piktinasi šventykloje, Didįjį penktadienį valgo dešrą, šoka su viešomis moterimis, naikina prekes turguje ir kt. Rusijos hagiografai mieliau skolinasi iš Šv. Andriejus, kuriame nėra amoralumo elemento. Tik liaudies tradicijos apie šv. Bazilijų Palaimintąjį ir menkos nuorodos kronikose rodo, kad rusų šventiesiems kvailiams nebuvo svetima amoralizmo afektacija. Jų gyvenimas skaisčiai uždengia visą šią jų žygdarbio pusę stereotipine fraze: „Tu darai kažką nešvaraus“. „Jurodas“ ir „nešvankus“ – Senovės Rusijoje abejingai vartojami epitetai, matyt, išreiškia dvi pasipiktinimo „normalia“ žmogaus prigimtimi puses: racionalią ir moralinę. Lengvai galėtume vadinti šiuolaikinės rusų kvailystės įrodymu, tačiau tai būtų metodologiškai neteisinga. Nuo XVIII amžiaus atimta bažnytinio pripažinimo ir palaiminimo, rusų kvailystė negalėjo išsigimti, nors iš mūsų atimama galimybė nustatyti jos nukrypimo nuo senovės modelių laipsnį.

Neįprasta gausybė žodžių „Kristaus vardan šventųjų kvailių“ arba „palaimintųjų“ Rusijos bažnyčios kalendoriuje ir dar visai neseniai populiarėjantis kvailysčių garbinimas iš tiesų suteikia šiai krikščioniškojo asketizmo formai nacionalinį rusišką pobūdį. Šventasis kvailys taip pat reikalingas Rusijos bažnyčiai, kaip ir jo sekuliarizuotas atspindys, o Ivanas Kvailys – rusų pasakai. Ivanas Kvailys neabejotinai atspindi šventojo kvailio įtaką, kaip Ivanas Tsarevičius atspindi šventojo kunigaikščio įtaką.

Čia ne vieta, kur reikėtų pasilikti prie labai sunkios rusų kvailystės dvasinės fenomenologijos. Gana schematiškai atkreipkime dėmesį į šiuos dalykus, susijusius su šiuo paradoksaliu žygdarbiu.

1 . Asketiškas tuštybės trypimas, kuris visada pavojingas vienuoliniam asketizmui. Šia prasme kvailystė yra apsimestinė beprotybė arba amoralumas, siekiant priekaištauti iš žmonių.

2 . Atskleidžiant prieštaravimą tarp gilios krikščioniškos tiesos ir paviršutiniško sveiko proto bei moralinio įstatymo, siekiant išjuokti pasaulį ().

3 . Tarnauti pasauliui savotišku pamokslavimu, kuris daromas ne žodžiais ir ne darbais, o Dvasios galia, dvasine žmogaus, dažnai apsirengusio pranašyste, galia.

Pranašystės dovana priskiriama beveik visiems šventiems kvailiams. Dvasinių akių įžvalga, aukštesnis protas ir prasmė yra atlygis už žmogaus proto trypimą, kaip ir gydymo dovana beveik visada siejama su kūno asketizmu, galia savo kūno materijai.

Tik pirmoji ir trečioji kvailumo pusės yra žygdarbis, tarnystė, darbas, turi dvasinę ir praktinę reikšmę. Antrasis yra tiesioginė religinio poreikio išraiška. Tarp pirmojo ir trečiojo yra esminis prieštaravimas. Asketiškas savo tuštybės slopinimas perkamas už tai, kad artimas įvedamas į pagundą ir pasmerkimą, ir net žiaurumą. Šventasis Andriejus iš Konstantinopolio meldė Dievą atleidimo žmonėms, kuriems davė priežastį jį persekioti. O kiekvienas žmonių gelbėjimo veiksmas sukelia dėkingumą, pagarbą, griauna asketišką kvailystės prasmę. Štai kodėl šventojo kvailio gyvenimas yra nuolatinis svyravimas tarp moralinio išganymo veiksmų ir amoralaus pasityčiojimo iš jų veiksmų.

Rusiškoje kvailystėje iš pradžių vyrauja pirmoji, asketiška pusė, XVI amžiuje jau neabejotinai trečioji: socialinė tarnyba.

Kijevo Rusioje mes nesutinkame šventų kvailių tikrąja to žodžio prasme. Tačiau girdime apie kai kuriuos vienuolius, kad jie yra laikini kvailiai: Izaokas, olų atsiskyrėlis ir Abraomas iš Smolensko. Tačiau, kalbant apie Abraomą, nėra aišku, ar jo biografas skurdo, klajojančio šventojo gyvenimu vadina kvailystes. Socialinis pažeminimas, šventojo Teodosijaus „ploni drabužiai“ irgi ribojasi su nuolankumo kvailumu. Laikinai nešė sunkią kvailystės naštą ir šv. Kirilas Belozerskis. Kaip ir Izaoką, jo kvailumą skatina noras išvengti šlovės. Kad tai turėjo moralinį (amoralų) pobūdį – bent jau drausmės pažeidimą – matyti iš abato jam skirtų bausmių. Tačiau šventoje vienuolių kvailystėje nereikėtų ieškoti aštrių klasikinio tipo bruožų: jiems pakanka tolimo priartėjimo prie jo. Tai ne ypatinga tarnystės forma, o atsitiktinis asketizmo momentas.

Pirmasis tikras šventas kvailys Rusijoje buvo Prokopijus iš Ustjugo. Deja, jo gyvenimas buvo surašytas (XVI a.) praėjus daugeliui kartų po jo mirties, kurią pats nurodo 1302 m., atskirus jo įvykius nukeliant į XII ar XV amžių. Šis gyvenimas atveda Prokopijų į Ustjugą iš Novgorodo ir, kas labiausiai stebina, padaro jį vokiečiu. Nuo mažens buvo turtingas pirklys „iš Vakarų šalių, iš lotynų kalbos, iš vokiečių žemės“. Novgorode jis išmoko tikro tikėjimo „bažnyčios puošyba“, ikonomis, skambėjimu ir dainavimu. Pakrikštytas šventojo Varlaamo iš Khutyno (anachronizmas) ir išdalinęs savo turtą, jis, pasak apaštalo, „priima Kristaus kvailystę dėl gyvybės ir paverčiamas smurtu“. Kas buvo jo siautėjimas, nenurodoma. Kai Novgorode prasidėjo „palaima“ (apie „palaimą“ autorius turėjo pasakyti prieš priimdamas kvailystę), jis prašo Varlaamo vykti į „rytų šalis“ ir eina per miestus ir kaimus, neįžengiamus miškus ir pelkes, „ieškodamas senovės. prarado tėvynę“. Jo kvailystė sukelia žmonių „pyktį ir priekaištus, mušimąsi ir alsavimą“, tačiau jis meldžiasi už savo skriaudikus. Ustyugo miestas, „puikus ir šlovingas“, jis taip pat pasirinko gyventi „bažnyčios puošmenai“. Jis gyvena žiaurų gyvenimą, su kuriuo negalima palyginti griežčiausių vienuoliškų poelgių: neturi stogo virš galvos, miega nuogas „ant mėšlo“, po to - katedros bažnyčios prieangyje. Meldžiasi slapta, naktimis, prašydamas „naudingos krušos ir žmonių“. Iš pamaldžių žmonių jis priima mažai maisto, bet iš turtingųjų – nieko.

Pirmajam rusų šventajam kvailiui, matyt, pavyko suklaidinti Ustjugo gyventojus. Įsivaizduojamas „kvailys“ nesimėgavo autoritetu, kaip matyti iš epizodo apie ugningą debesį. Vieną dieną Prokopijus, įėjęs į bažnyčią, paskelbia Dievo rūstybę Ustyugo miestui: „Už neteisėtus nepanašius darbus blogis pražus ugnimi ir vandeniu“. Niekas neklauso jo raginimų atgailauti, o jis vienas ištisas dienas verkia prieangyje. Tik kai miestą užplūdo baisus debesis ir sudrebėjo žemė, visi nubėgo į bažnyčią. Maldos prieš Dievo Motinos ikoną atitolino Dievo rūstybę, o akmenų kruša išsiveržė už dvidešimt mylių nuo Ustjugo, kur po šimtmečių vis dar buvo galima pamatyti iškritusį mišką.

Pranašišką dovaną, neatimamą nuo kvailumo, Prokopijus rodo ir antrajame savo gyvenimo epizode, iš kurio sužinome, kad jis taip pat turėjo draugų Ustyuge. Per baisų šalną, kurio ustiugiečiai neprisimins, kai sušalo žmonės ir galvijai, palaimintasis neištvėrė prieangyje savo „suplėšytame namelyje“ ir nuėjo prašyti pastogės pas Simeoną, būsimo šv. Stepono tėvą. . Šiuose namuose jis pranašauja Marijai apie švento sūnaus gimimą iš jos. Taip, kaip čia piešiama jo išvaizda bendraujant su žmonėmis, jame nėra nieko atšiauraus ir niūraus. Jis yra „šviesus regėjimas ir saldus juokas“. Jį apkabinęs ir pabučiuojantis šeimininkas pasisveikina žodžiais: „Broli Simeonai, nuo šiol linksminkis ir nenusimink“.

Šioje Ustyugo istorijoje aiškūs Andrejaus Šventojo Kvailio graikų gyvenimo įtakos pėdsakai, ypač aprašant šaltą šventojo kantrybę.

Nenuostabu, kad Ustyug tradicija iš Veliky Novgorodo atveža pirmąjį rusų šventąjį kvailį. Novgorodas buvo rusų kvailystės gimtinė. Visi žinomi XIV amžiaus ir XV amžiaus pradžios rusų šventieji kvailiai yra susiję su Novgorodu. Čia Nikola (Kochanovas) ir Fiodoras siautėjo XIV amžiuje, savo kovomis parodijuodami kruvinus Novgorodo partijų susirėmimus. Nikola gyveno Sofijos pusėje, Fiodoras - Torgovajos pusėje. Jie susikivirčijo ir metėsi per Volchovą. Kai vienas iš jų bandė tiltu perplaukti upę, kitas nuvarė atgal: „Neik į mano pusę, gyvenk ant savo“. Legenda priduria, kad po tokių kovų palaimintieji grįždavo ne per tiltą, o tiesiai per vandenį, tarsi ant sausumos.

Penkiolika verstų nuo Novgorodo, Klopskio Trejybės vienuolyne, Šv. Mykolas († 1453), vadinamas šventuoju kvailiu (arba Salosu), nors jo gyvenime (žinomi trys leidimai) nematome kvailysčių tikrąja to žodžio prasme. Šventasis Mykolas yra regėtojas, o jo gyvenimas – „pranašysčių“, tikriausiai užfiksuotų vienuolyne, rinkinys. Tik įnoringą formą, simbolinį gestų teatrališkumą, su kuriuo siejamos kai kurios jo pranašystės, būtų galima interpretuoti kaip kvailystę. Svarbiausias dalykas apie kvailystę yra jo gyvenimo pradžia, vaizduojanti jo nepaprastą išvaizdą Klopskio vienuolyne.

Ivanovo dienos (1409 m.) naktį per budėjimą vieno iš vienuolių kameroje atsidūrė iš niekur kilęs senolis. „Prieš jį dega žvakė, atsisėsk ir rašyk Apaštalų darbus“. Nežinomas žmogus į visus abato klausimus atsako pažodžiui kartodamas jo žodžius. Paėmė jį kaip demoną, pradėjo smilkyti „temyan“, bet vyresnysis, nors „užsidaro nuo temos“, kartoja maldas ir sukuria kryžių. Bažnyčioje ir valgykloje jis elgiasi „pagal tvarką“ ir atranda ypatingą saldžiabalsio skaitymo meną. Jis nenori atskleisti tik savo vardo. Abatas jį įsimylėjo ir paliko gyventi vienuolyne. Nesakoma, ar jis buvo tonzuotas ir kur. Jis buvo pavyzdingas vienuolis, visame kame paklusęs abatui, pasninkavęs ir meldęsis. Tačiau jo gyvenimas buvo „labai žiaurus“. Kameroje neturėjo nei lovos, nei galvūgalio, bet gulėjo „ant smėlio“, o kamerą šildė „ant žemės ir arklio išmatomis“, valgė duoną ir vandenį.

Jo vardą ir kilmingą kilmę sužinojo Donskojaus sūnaus kunigaikščio Konstantino Dmitrijevičiaus apsilankymo vienuolyne metu. Refektoriume princas atidžiau pažvelgė į senuką, kuris skaitė Jobo knygą, ir pasakė: „Štai Michailas Maksimovas, kunigaikščio šeimos sūnus“. Šventasis neneigė, bet nepatvirtino, o princas, išeidamas, paprašė hegumeno: „Saugokitės, tėvai, šito vyresniojo, kad žmogus yra mūsų“. Nuo tada Mykolas gyveno vienuolyne, apsuptas visuotinės pagarbos. Po hegumeno Teodosijaus jis vaizduojamas šalia jo tarsi vienuolyno valdovas... Jis nutraukia tylą dėl mįslingų pranašysčių, kurios sudaro visą jo gyvenimo turinį. Dabar jis nurodo vietą, kur kasti šulinį, tada pranašauja badą ir moko vienuolyno rugiais pavaišinti alkanus. Sunkus šio pasaulio galingiesiems, jis pranašauja ligą posadnikui, įžeidusiam vienuolyną, o mirtį kunigaikščiui Šemjakai ir arkivyskupui Eutimijui I. Šiose Michailo pranašystėse yra daug politikos, o, be to, demokratijos ir Maskvos, kuri pastato jį ir abatą prieš Novgorodo bojarus. Vėlesnės legendos jam priskiria Ivano III gimimo apvaizdą ir Novgorodo laisvės mirties numatymą.

Visame tame nėra tikros kvailystės, bet yra keista, vaizduotę gluminanti forma. Numatydamas Šemjakos mirtį, paglosto jam galvą, o pažadėdamas Vladykai Eutimijui pašventinti Lietuvoje, išima iš rankų jo „musę“ ir užsideda ant galvos. Abatas eina už karsto, lydimas vienuolyno elnio, kurį vilioja samanomis iš rankų. Galima sakyti, kad tik bendra pagarba šventajam kvailiui XV amžiaus Novgorodyje perteikia šventojo kvailio nimbą griežtam asketui ir regėtojui.

Rostovo šventojo kvailio Izidoriaus († 1474) gyvenimas didžiąja dalimi yra sudarytas pagal Ustyugo ir Novgorodo legendas. Gyvena „krūme“, pelkėje, dieną vaidina kvailį, o naktimis meldžiasi. Jis yra persekiojamas ir iš jo juokiamasi, nepaisant stebuklų ir prognozių, kurių išsipildymas pelnė Tverdislovo slapyvardį. Ir šis šventas kvailys „iš Vakarų šalių, romėnų šeimos, vokiečių kalbos“. Šie žodžiai – tiesioginis pasiskolinimas iš Prokopijaus gyvenimo – nėra patikimas įrodymas. Šventųjų kvailių pašalinimas iš vokiečių žemės galėtų būti jų svetimumo aplinkiniam gyvenimui, klajonių žemėje išraiška. Tėvynės atmetimas yra asketiškas žygdarbis, ypač susijęs su kvailumu. Tačiau kitam Rostovo šventajam kvailiui Jonui Vlasatiui (arba Gailestingajam, † 1581 m.) atrodo tikėtina, kad jo kilmė yra ne rusiška. Ant jo kapo bažnyčioje Šv. Blasius dar visai neseniai išsaugojo Psalterį lotynų kalba, pasak legendos, jis priklausė jam. Įraše ant lapų, susijusių su šv. Dmitrijus Rostovas (1702–1709), rašoma: „Nuo pat palaimintojo Jono Plaukuoto ir Gailestingojo atgulimo iki šiol ši knygelė buvo ant jo kapo, labai apgriuvusi, Davydovo psalmė lotynų kalba. , į pietus nuo to Dievo šventojo, pagarbiai meldžiantis Dievą“. Yra žinoma, kad katalikiški Vakarai nežinojo kvailystės. Kad ir kaip keistai atrodytų į stačiatikybę atsivertusio vokiečio šio žygdarbio pasirinkimas, mūsų laikų patirtis rodo, kad stačiatikiai vokiečiai dažnai atskleidžia rusiškumo maksimumą: tiek slavofilizmu, tiek religiniu uolumu. Tačiau svetima pirmojo rusų šventojo kvailio, Šv. Prokopijus abejoja.

Nemažai Maskvos šventųjų kvailių prasideda Maksimu († 1433), paskelbtu šventuoju 1547 m. Susirinkime. Jo gyvybė nebuvo išsaugota. XVI amžius Maskvai suteikė Šv. Bazilijus palaimintąjį ir Joną, pramintą Didžiąja kepure. Žavingas ir puošnus gyvenimas Šv. Bazilikas nesuvokia savo žygdarbio. Jo atvaizdas saugomas Maskvos liaudies legendoje, žinomoje vėlesniuose įrašuose. Jame gausu istorinių pasakėčių, chronologinių neatitikimų, vietomis tiesioginių skolinių iš graikų gyvenimo Šv. Simeonas. Tačiau tai yra vienintelis šaltinis, leidžiantis susipažinti su rusų liaudies „palaimintojo“ idealu. Nežinome tik kiek tai atitinka Maskvos XVI a.

Pasak liaudies legendos, Vasilijus vaikystėje buvo atiduotas batsiuviui, o tada jau rodė savo įžvalgumą, juokdamasis ir verkdamas dėl pirklio, užsisakiusio sau batus: pirklio laukė greita mirtis. Atsisakęs batsiuvio, Vasilijus pradėjo gyventi klajojantį gyvenimą, nuogas (kaip šv. Maksimas) vaikščiojo po Maskvą, nakvodavo pas bojaro našlę. Kaip sirų šventas kvailys, jis naikina prekes turguje, duoną ir girą, bausdamas nesąžiningus pirklius. Visi jo paradoksalūs veiksmai turi paslėptą išmintingą prasmę, susijusią su objektyvia tiesos vizija: jie nėra padaryti dėl asketiško kvailo savęs žeminimo motyvo. Vasilijus mėto akmenis į dorybingų žmonių namus ir bučiuoja namų sienas („kampus“), kur vyko „piktžodžiautojai“: pirmieji lauke kabo ištremti demonai, antrieji šaukia angelus. Karaliaus duotą auksą atiduoda ne elgetoms, o švariais drabužiais apsirengusiam pirkliui, nes pirklys prarado visą savo turtą ir išalkęs nedrįsta elgetauti. Jis pila caro duotą gėrimą į langą, kad užgesintų tolimą Naugardo gaisrą. Blogiausia, kad jis sulaužo stebuklingą Dievo Motinos paveikslą prie Barbarų vartų, ant kurių lentos po šventuoju paveikslu buvo nupieštas velnias. Jis visada moka atskleisti velnią visomis formomis ir visur jo persekioja. Taigi jis pripažino jį elgeta, surinkusia iš žmonių daug pinigų, siųsdama „laikiną laimę“ kaip atlygį už išmaldą. Atkeršyje demoną elgetą, kurio kraštas nukreiptas prieš pamaldų godumą, slypi moralė: „Jūs surenkate krikščionių sielas su laime, pagaunate jas aistringai.

Ne kartą palaimintasis pasirodo kaip baisaus caro niekintojas, nors ir nuolankus. Taigi jis priekaištauja karaliui už tai, kad stovėdamas bažnyčioje jo mintys buvo apie Sparrow Hills, kur buvo pastatyti karališkieji kambariai. Mirė 50-aisiais. XVI a., Šv. Vasilijus nebuvo Grozno oprichnininio teroro liudininkas. Tačiau legenda verčia jį keliauti į Novgorodą per egzekucijas ir miesto pogromą (1570 m.). Atsidūręs po tiltu netoli Volchovo kažkokioje oloje, Vasilijus pakviečia Joną pas save ir vaišina žaliu krauju bei mėsa. Atsakydamas į caro atsisakymus, apkabindamas jį viena ranka, kita jis rodo į dangų kylančias nekaltų kankinių sielas. Caras iš siaubo mojuoja nosine, liepdamas nutraukti egzekucijas, o baisus maistas virsta vynu ir saldžiu arbūzu.

Apie pagerbimą Šv. Bazilijus, paskelbtas šventuoju 1588 m., pasakoja apie šventyklų jam pašventinimą dar XVI amžiuje ir patį Užtarimo (ir Trejybės) katedrą, kurioje jis buvo palaidotas, pervadinimą į Šv. Bazilijaus palaimintojo katedrą. .

Valdant carui Teodorui Ivanovičiui, Maskvoje dirbo kitas šventas kvailys, pravarde Didysis Kolpakas. Maskvoje jis buvo svetimas. Iš Vologdos srities jis dirbo šiaurinėje druskų gamykloje vandens vežėju. Persikėlęs į Rostovą (jis iš tikrųjų yra Rostovo šventasis), Jonas prie bažnyčios pasistatė sau celę ir joje pabėgo, pakabinęs kūną grandinėmis ir sunkiais žiedais. Išėjęs į gatvę, jis užsidėjo kepurę, tai yra, drabužius su gobtuvu, kaip aiškiai paaiškinta jo gyvenime ir pavaizduota ant senovinių ikonų. Beveik Puškinas pirmasis Boriso Godunovo vardu pavadino šią kepurę. Kaip ypatingas Jono žygdarbis, sakoma, kad jis ilgą laiką mėgo žiūrėti į saulę, galvodamas apie „teisiąją saulę“. Vaikai ir bepročiai iš jo juokėsi (silpni tikros kvailystės atgarsiai), bet jis jų nebaudė, kaip tai darė šventasis Bazilijus Palaimintasis, o ateitį pranašavo su šypsena. Prieš mirtį palaimintasis persikėlė į Maskvą, tačiau apie jo gyvenimą čia nieko nežinome. Jis mirė movnicoje (pirtyje), o laidojant toje pačioje Pokrovskio katedroje, kur buvo palaidotas Vasilijus, įvyko „ženklas“: siaubinga perkūnija, nuo kurios nukentėjo daugelis. Iš anglo Fletcherio skaitome, kad jo laikais „gatvėmis vaikščiojo nuogas šventas kvailys ir visus priešinosi Godunovams, kurie yra gerbiami kaip valstybės valdovai“. Šis šventasis kvailys dažniausiai tapatinamas su Jonu, nors atrodo, kad jo nuogumas prieštarauja Kolpako drabužiams.

Tačiau karalių ir pasaulio galiūnų denonsavimas XVI amžiuje jau buvo tapęs neatsiejama kvailystės dalimi. Ryškiausius įrodymus pateikia kronika pasakojime apie Pskovo šventojo kvailio pokalbį Šv. Nikolajus su Ivanu Rūsčiuoju. 1570 metais Pskovui grėsė Naugarduko likimas, kai šventajam kvailiui kartu su gubernatoriumi kunigaikščiu Jurijumi Tokmakovu buvo įsakyta gatvėse pastatyti stalus su duona ir druska ir nusilenkus pasveikinti carą. Kai po pamaldos caras atėjo pas jį palaiminti, Nikola išmokė jį „siaubingų žodžių, kad sustabdytų didžiulį kraujo praliejimą“. Kai Ivanas, nepaisydamas įspėjimo, liepė nuimti varpą iš Šventosios Trejybės, tą pačią valandą krito jo geriausias arklys, „pagal šventojo pranašystę“. Taip rašo Pskovo metraštininkas. Gerai žinoma legenda priduria, kad Nikola, nepaisydama didelio pasninko, karaliui iškėlė žalią mėsą, o atsakydamas į Jono atsisakymą: „Aš esu krikščionis ir nevalgau mėsos pasninko metu“, jis paprieštaravo: „Ar geriate krikščionių kraują ?" Šis kruvinas Pskovo šventojo kvailio skanėstas, žinoma, atsispindėjo liaudies legendoje apie Maskvos Vasilijų.

Dėl akivaizdžių priežasčių užsienio keliautojai daugiau dėmesio skiria šventųjų kvailių politinei tarnybai nei rusų hagiografai. Fletcheris rašo (1588): „Be vienuolių, rusų tauta ypač gerbia palaimintuosius (šventuosius kvailius), todėl: palaimintieji kaip lempos atkreipia dėmesį į kilmingųjų trūkumus, apie kuriuos niekas kitas nedrįsta kalbėti. Tačiau kartais atsitinka, kad už tokią drąsią laisvę, kurią jie sau leidžia, jie taip pat jų atsikrato, kaip buvo su vienu ar dviem ankstesnio valdymo laikais, nes jie jau pernelyg drąsiai pasmerkė karaliaus valdymą. Fletcheris taip pat praneša apie šventąjį Bazilijų Palaimintąjį, kad „jis nusprendė priekaištauti velioniui carui dėl žiaurumo“. Dar XVI amžiaus pradžioje Herberšteinas rašo apie didelę rusų pagarbą šventiesiems kvailiams: „Šventi kvailiai buvo nuogi, jų kūno vidurys buvo padengtas skuduru, pašėlusiai slenkančiais plaukais, geležine grandine. aplink kaklą. Jie taip pat buvo gerbiami kaip pranašai – tie, kuriuos jie aiškiai pasmerkė, sakė: „Tai yra mano nuodėmės“. Jeigu parduotuvėje ką nors paimdavo, tai ir prekeiviai padėkodavo.

Iš šių užsieniečių apibūdinimų, visų pirma, darome išvadą, kad šventųjų kvailių Maskvoje buvo daug, jie sudarė ypatingą klasę ir kad Bažnyčia labai nedaug jų paskelbė šventaisiais (tačiau, atsižvelgiant į vyraujančią palaimintųjų garbinimą, įsteigė Tikslus tokio rango kanonizuotų šventųjų sąrašas susiduria su daug sunkumų.) Antra, bendra pagarba jiems, kuri, žinoma, neatmetė pavienių vaikų ar išdykusių žmonių pajuokos atvejų, tų pačių grandinių, kurios buvo dėvimos demonstravimui. pakeitė senovės krikščioniškos kvailystės prasmę Rusijoje. Mažiausiai tai yra nuolankumo žygdarbis. Šioje epochoje kvailystė yra pranašiško, hebrajiška prasme, tarnystės forma, derinama su kraštutiniu asketizmu. Ypatingai šventas kvailys slypi tik tyčiojime iš pasaulio. Jau ne pasaulis prisiekia palaimintiesiems, o jie prisiekia pasauliui.

Neatsitiktinai pranašiška šventųjų kvailių tarnystė įgauna socialinę ir net politinę reikšmę XVI amžiuje. Šioje epochoje Osifijos hierarchija silpnėja vykdydama savo pareigą gedėti dėl nuskriaustųjų ir smerkti netiesą. Šventieji kvailiai tarnauja senovės šventiesiems ir asketams. Kita vertus, ši pasaulietinė šventumo apeiga Bažnyčioje užima tuščią vietą nuo šventųjų kunigaikščių laikų. Valstybinio gyvenimo sąlygų skirtumas sukelia visiškai priešingas tautinės tarnybos formas. Šventieji kunigaikščiai kūrė valstybę ir siekė joje realizuoti tiesą. Maskvos kunigaikščiai šią valstybę pastatė tvirtai ir tvirtai. Ji egzistuoja per prievartą, pagal tarnystės pareigą ir nereikalauja šventos aukos. Bažnyčia visą valstybės pastatą perduoda carui. Tačiau pasaulyje ir valstybėje triumfuojanti netiesa reikalauja krikščioniškos sąžinės pataisymo. Ir ši sąžinė kuo laisviau ir autoritetingiau priima savo sprendimą, kuo mažiau yra susijusi su pasauliu, tuo radikaliau neigia pasaulį. Šventasis kvailys kartu su kunigaikščiu įėjo į Bažnyčią kaip Kristaus tiesos gynėjai visuomeniniame gyvenime.

Bendras dvasinio gyvenimo nuosmukis nuo XVI amžiaus vidurio negalėjo nepaveikti kvailystės. XVI amžiuje šventųjų kvailių pasitaiko rečiau, Maskviečių bažnyčia nebekanonizuoja. Kvailybė – kaip ir vienuolinis šventumas – lokalizuojasi šiaurėje, grįžta į Naugarduko tėvynę. Vologda, Totma, Kargopolis, Archangelskas, Vyatka – paskutinių šventųjų kvailių miestai. Maskvoje valdžia – ir valstybės, ir bažnyčios – pradeda įtariai vertinti palaimintąjį. Ji pastebi, kad tarp jų yra netikrų kvailių, iš prigimties bepročių ar apgavikų. Taip pat bažnytinių švenčių retėja jau kanonizuotiems šventiesiems (Bazilijui palaimintajam). Sinodas paprastai nustoja kanonizuoti šventus kvailius. Netekusi bažnytinės inteligentijos dvasinės paramos, policijos persekiojama, kvailystė nusileidžia į žmones ir patiria išsigimimo procesą.