Jenis litani. Prosedur umum untuk melakukan

salah satu jenis doa saat kebaktian di gereja. Terdiri dari serangkaian petisi (panggilan untuk berdoa dari berbagai konten) yang diproklamirkan oleh diakon atau pendeta lainnya, dan tanggapan aklamasi umat untuk setiap petisi; aklamasi yang paling umum digunakan dan terkenal di E. adalah "Tuhan, kasihanilah." Di akhir E., primata (uskup atau imam) mengucapkan seru (biasanya, tetapi tidak harus mengakhiri doa yang dibacakan selama E.).

Terminologi

Untuk menunjuk E. dalam bahasa Yunani. Terminologi liturgi menggunakan kata-kata (prafabrikasi [petisi]), (petisi - sebagai aturan, untuk menunjuk E., di mana aklamasi orang adalah kata-kata , ()) dan beberapa lainnya murni, diperpanjang [ doa]), dari mana bahasa Rusia terbentuk. kata "E.", dalam bahasa Yunani. tradisi tidak berarti E., tetapi hanya yang khusus, setelah petisi "Tuhan, kasihanilah" dinyanyikan berulang kali. Istilah paling umum untuk semua jenis E. dalam bahasa Yunani. tradisi - (diaken [proklamasi]); dalam bahasa Rusia kuno tradisi, padanan istilah ini dikenal - to-ry di modern. Rusia praktek tidak digunakan. Ada bahasa Yunani lainnya. istilah untuk menunjuk E. (misalnya, E. damai di sejumlah monumen Bizantium ditetapkan sebagai τοῦ , lit. - doa Trisagion; dll.).

Asal

Teks-teks tertua E. dicatat dalam deskripsi Liturgi Ilahi, Vesper dan Matin, yang terkandung dalam buku VIII. "Dekrit Apostolik" (c. 380), serta dalam "Perjanjian Tuhan kita Yesus Kristus" (abad ke-5) (terjemahan Rusia, lihat: Skaballanovich. S. 86-91) dan (terpisah) dalam karya-karya St . John Krisostomus. M. N. Skaballanovich mengajukan asumsi tentang asal usul E. damai dari peringatan sebagai bagian dari anafora liturgi Ekaristi, yaitu dari intercessio (Ibid., hlm. 78-79). Namun, lebih mungkin bahwa E. dan syafaat berkembang secara paralel, dan inti dari E. sudah ada dalam urutan liturgi pada abad ke-2 - dimungkinkan untuk mengidentifikasi dengannya doa-doa yang diucapkan oleh semua umat bersama-sama. (berlawanan dengan doa satu primata atas nama semua, yaitu anafora) pada awal liturgi umat beriman (Iust. Martir. I Apol. 65-67; ​​H. Mateos juga menunjukkan kesamaan verbal dari beberapa ekspresi Martir Justin sang Filsuf dan petisi yang diketahui dari sumber E. - lihat: Mateos. Célébration. P. 165-166). Kepada E., yang membuka liturgi umat (mungkin - sudah dari abad ke-2, secara otentik - dari abad ke-4), modern. damai dan memohon E. ortodoks. layanan ilahi. E. ini pada abad IV. (dan mungkin sebelumnya) dibaca berlutut (lihat: Ibid. P. 163-165; pada praktik inilah aturan kanonik Peter. Al. 15, I Ecumen. 20, Basil. 91, Trul. 90, melarang berlutut doa, merujuk pada hari Minggu dan selama Pentakosta), tetapi seiring waktu, berlutut selama E. ditinggalkan (mungkin karena pecahnya E. pada awal liturgi umat beriman menjadi beberapa bagian dan peningkatan jumlah E. ); jejak praktik kuno membaca E berlutut dalam tradisi selanjutnya adalah 3 E khusus selama vesper pada hari Pentakosta dan berlutut E. dan doa dalam ritus pentahbisan bait suci. Small E., menurut Mateos, adalah perpanjangan dari seruan singkat “Mari kita berdoa kepada Tuhan”, yang mendahului doa individu imam (Mateos. Célébration, P. 31-33), dan petisi mereka hanya secara bertahap disamakan untuk petisi damai E.

Sugubaya E. byzant. penyembahan tidak diragukan lagi berasal dari praktik penyembahan stasioner - itu diproklamirkan selama prosesi doa di sekitar kota (dari perspektif ini, petisi diakon yang diproklamirkan selama litia di berjaga sepanjang malam mendekati E. murni). OKE. abad ke-8 E. murni dimasukkan dalam ritus K-Polandia dari Liturgi Ilahi, menggantikan khotbah setelah Injil, yang telah menghilang pada saat itu (lihat: Ibid. P. 148-156). Dalam manuskrip dan edisi cetak awal, teks E. tidak cukup stabil dan mungkin berbeda baik dalam komposisi petisi maupun dalam teks petisi individu. Dalam edisi cetak buku-buku liturgi New and Newest Times, teks-teks E. seringkali memiliki komposisi yang konstan, meskipun perbedaan juga mungkin terjadi dalam edisi yang berbeda (perubahan dapat disebabkan, misalnya, di Rusia, oleh guncangan negara) .

Dalam ibadah Ortodoks modern

E. digunakan sangat luas dan merupakan bagian dari semua layanan dari siklus ibadah harian (kecuali untuk jam dan bergambar), pangkat Liturgi Ilahi, dan banyak lainnya. ritus Euchologion (Trebnik). Ada 4 jenis utama E.: damai, kecil, memohon dan berat. Semua jenis E. ini hadir dalam ritus Vesper, Matin dan Liturgi Ilahi.

Mirnaya E. membuka kebaktian: di Vesper dibacakan setelah pra-Mazmur, di Matins - setelah Enam Mazmur, di Liturgi - segera setelah seruan awal, yaitu, pada awal Liturgi para katekumen ( setelah damai E., bagaimanapun, membuka Liturgi umat beriman, yaitu sudah diproklamirkan pada akhir liturgi katekumen; pengingat dari praktik ini adalah E. komposisi khusus selama doa umat beriman sebelum pintu masuk agung dan pemohon E. setelahnya, tetapi setelah itu E. damai dipindahkan ke awal kebaktian dan mulai dibacakan sebelum Trisagion (dengan abad IX hingga XII), dan kemudian - di tempatnya yang sekarang (awal sudah dari abad XI dan akhirnya - dari abad XIII); lihat: Ibid. P. 29-30).

E kecil dibacakan pada Vesper dan Matin setelah kathismas (dalam beberapa kasus, E. ini dibatalkan; di Matins, E kecil juga diproklamirkan setelah nyanyian ke-3, ke-6 dan ke-9 kanon (pada hari pertama Paskah - setelah setiap lagu kanon )), dan pada liturgi - setelah antifon ke-1 dan ke-2.

Permohonan E. (isi gerombolan menunjukkan selesainya doa - lihat: Ibid. P. 158; Taft. Great Entrance. P. 318-322) mendahului bagian akhir dari Vesper dan Matins dan mengikuti "Sumpah, Tuhan" ( to- a swarm at vesper adalah teks independen, dan pada matins itu adalah bagian dari doksologi besar). Pada liturgi, petisi E., yang berisi petisi tambahan, dibacakan setelah pintu masuk agung dan setelah anafora.

Deep E. di peringkat Vesper dan Matin berfungsi sebagai tanda status pesta kebaktian (lihat Art. Tanda-tanda pesta Kata Bulanan): di jajaran Vesper Agung, Pemuliaan dan Matin Polieleik, deep E. mendahului petisi (di Matins - berbatasan langsung dengannya, dan pada Vesper - ditempatkan sebelum "Vouch, o Lord", dan dalam hal ini, E. Vesper yang ketat memperoleh 2 petisi tambahan di awal: dan di pagi hari, 2 petisi ini ditambahkan ke E murni hanya setahun sekali - pada Sabtu Suci); pada kebaktian sehari-hari dengan "Tuhan adalah Tuhan" E. ketat ditempatkan di akhir Vesper dan Matin, sebelum seruan dan pergi; pada kebaktian dengan nyanyian "Alleluia" dan sujud di bumi, E. Vesper dan Matin khusus dibatalkan. Dalam liturgi, E yang dalam dibacakan setelah Injil dan selalu dimulai dengan permohonan (dengan cara yang sama, E yang dalam dibaca tidak hanya pada liturgi penuh, tetapi juga pada Liturgi Karunia yang Disucikan, bahkan jika tidak ada Injil di dalamnya - dalam hal ini, E. dalam dibaca setelah paroemias , "Semoga doa saya dikoreksi" dan membungkuk). Untuk lebih jelasnya, lihat artikel Litani Kecil, Litani Damai, Litani Petisi, Litani Bertambah.

Selain 4 jenis utama E., ada yang lain, misalnya. syukur E. pada liturgi setelah komuni; disingkat E. khusus (baca di matin di akhir mazmur ganda, di kebaktian malam kecil, di apa yang disebut kantor tengah malam pada malam hari pertama Paskah; piagam menyebut ini E. "litani kecil", yaitu , "kecil murni"); E., dibacakan oleh imam di akhir Compline and Midnight Office; damai E. pada pengudusan air; disingkat E damai, membaca diam-diam di altar selama konsekrasi; perdamaian pemakaman, kecil dan khusus E. di berbagai peringatan orang mati, dll. Dalam praktik gereja, berbagai petisi tambahan untuk kebutuhan tertentu sudah dikenal (petisi ini ditulis dalam Kas dan Buku Layanan, dan juga disusun lagi jika perlu), termasuk dalam perdamaian dan terutama E. parah.

Selama pengucapan E., diakon berdiri di atas mimbar, mengangkat orarion dengan tangan kanannya (jika E. dibacakan oleh imam, diucapkan tanpa mengangkat tangannya). E. pada hari pertama Paskah dan sepanjang Minggu Cerah diucapkan oleh diaken dengan lilin di tangan mereka. Merupakan kebiasaan untuk mengucapkan pemakaman E., serta E. pada berkat air, menyertai proklamasi petisi dengan dupa. Di zaman modern Rusia Dalam praktiknya, biasanya untuk setiap petisi E., tanda salib dan busur dibuat, tetapi dalam bahasa Rusia Kuno. tradisi, kebiasaan ini tidak dikenal. Di zaman modern Orang yunani Dalam prakteknya, diakon dan umat membuat tanda salib dan membungkuk dari pinggang hanya di akhir E., tetapi tidak selama petisi mereka; dalam praktik Orang Percaya Lama, tanda salib juga dilakukan hanya pada seruan terakhir E. (namun, setelah petisi awal E. khusus, biasanya Orang Percaya Lama membungkuk 3 kali ke bumi; dapat juga dicatat bahwa dalam tradisi Bizantium, pembacaan E. khusus disertai dengan pengangkatan tangan seluruh rakyat). Aklamasi pada E. - "Tuhan, kasihanilah," dan seterusnya - To-rye di Gereja kuno diucapkan oleh semua orang, di zaman modern. tradisi, paduan suara bernyanyi (pada saat yang sama, dalam praktik Yunani, jamak E. tidak dapat dilakukan oleh paduan suara, tetapi dengan intonasi aklamasi pada E. oleh satu penyanyi atau pembaca). Pada abad ke-17 Para editor Typicon, sekarang diadopsi oleh ROC, berusaha untuk menghidupkan kembali kebiasaan kuno menyatakan aklamasi E. oleh semua orang dengan memasukkan dalam Typicon sebuah artikel polemik berjudul (lihat bagan 49: Typicon. [T. 2.] L. 418v.- 422. S. 844-851; pertanyaan aklamasi pada E. dipertimbangkan di bagian akhir artikel: Ibid. S. 849- 851), tetapi upaya ini diabaikan.

Lit.: Goar. eukologi; Nikolai. Piagam; Skaballanovich. Tipikon. Bagian 2, hlm. 75-103, 106-107, 143-155, 158-163; Mateo. Perayaan. Hal. 27-33, 148-173.

Diak. Mikhail Zheltov

E. dalam tradisi menyanyi

monody Rusia

Dalam bahasa Rusia kuno penyanyi Dalam kehidupan sehari-hari, jawaban petisi di E. muncul dari tengah. abad ke 16 Seringkali hanya teks yang dicatat dalam rekaman, tanpa notasi. Dalam daftar Piagam Yerusalem, Anda sering dapat menemukan instruksi untuk "berbicara" E., bagaimanapun, di Piagam Museum Sejarah Negara. Sin. No 335 ada komentar berikut di akhir berjaga sepanjang malam: "... dan kami akan bernyanyi di sebuah negara besar dengan suara agung, Tuhan kasihanilah tiga kali": L. 23. Tentang penyanyi. kinerja garis E. sudah di abad ke-15. Indikasi Novgorod IV Chronicle juga bersaksi: "Pada musim panas 6984 ... beberapa filsuf mulai menyanyikan "Tuhan, kasihanilah", dan teman-teman - "Tuhan, kasihanilah" ”(PSRL. T. 4. C. 130). Dalam piagam Old Believer Pomeranian (Piagam biara Epiphany Suci di Vygurets. Saratov, 1911. L. 6 vol., 11), kata kerja "peti" sering digunakan untuk E.. Mungkin dalam praktik liturgi, jawaban E. terpenuhi, dan apa yang disebut. membaca, dan k.-l. nyanyian sederhana. Di penyanyi koleksi abad ke-17. (B-ka MDA. P-213 S-23. Inv. 231869; Museum Sejarah Negara. Syn. chant. No. 1191; Syn. No. 819, dll.) Sebagai bagian dari berjaga sepanjang malam, E. great , terutama (kadang-kadang dengan indikasi " besar"), memohon. Baris "Tuhan, kasihanilah" dari semua jenis E. hampir identik dalam konten melodi (urutan 2 langkah dalam gaya suku kata), tetapi berbeda dalam desain berirama. Baris notasi "Untukmu, Tuhan" dibedakan oleh melodi yang lebih berkembang dan memiliki beberapa varian dari berbagai panjang tergantung pada jenis E. Dalam gaya melismatik yang serupa, baris "Tuhan, kasihanilah" dan "Amin" dinyanyikan dalam E murni.

E. liturgi diperbaiki dengan munculnya urutan notasi penuh dari liturgi, yaitu dengan ser. abad ke 16 (RSL. F. 113. No. 240, pertengahan abad ke-16; RNB. Kir.-Bel. No. 652/909, 1558; No. 569/826, 50-60-an abad ke-16) (Makarovskaya 1999, hlm. 28; dia, 2001, hlm. 417). Berdasarkan penelitian terhadap lebih dari 200 sumber manuskrip, yang lebih dari 140 berasal dari abad 16-17, kesimpulan ditarik tentang keberadaan siklus stabil garis E. E. "Maafkan aku ...": garis melismatik "Untukmu , Tuhan” dan “Amin”; Siklus ke-2 - E. murni dan setia ke-1: baris "Amin"; Siklus ke-3 - E. tentang katekumen dan permohonan E. Liturgi umat: baris melismatik "Untuk-Mu, Tuhan" dan "Amin". Awalnya dalam nyanyian. Dalam kehidupan sehari-hari, liturgi berikut dicatat dalam edisi pendek, di mana pengulangan baris E tidak dapat ditulis sampai akhir. ketiga abad ke-16 manuskrip didominasi oleh notasi, penuh dengan gaya tertutup secara rahasia dengan grafik yang tidak stabil. Dari yang terakhir ketiga abad ke-16 himne Kehidupan Sehari-hari, termasuk E. liturgi, mulai dipasang dengan spanduk pecahan (Igoshev. 1997, hlm. 6-7).

Secara bertahap, komposisi nyanyian liturgi berkembang hingga munculnya edisi lengkap di paruh pertama. Abad XVII, yang pada pertengahan abad menjadi yang paling umum (RNB. Q 1. No. 1408; Kir.-Bel. No. 681/938, 1605; RSL. F. 272. No. 322, lantai 1. Abad XVII; F. 228. No. 36, paruh pertama abad XVII; F. 37. No. 138, 1613-1645, dll.). Siklus E. ini dapat memiliki varian dalam notasi: pertama, seperti sebelumnya, beberapa baris yang berulang tidak dapat dinotasikan dalam daftar yang berbeda, dan kedua, grafik garis dapat memiliki perbedaan varian. Terpisah sumber sungai ser. abad ke-17, di mana not-not kekuatan dibubuhkan oleh penyanyi Vygov (RGB. F. 354. No. 144; GA Tver region. F. 1409. Inv. 1. No. 1044), memungkinkan untuk membaca siklus baris dalam manuskrip dari periode fiksasi dalam spanduk pecahan (Museum Sejarah Negara. Edinoverch. No. 37, kuartal ke-3 abad ke-16; Pelantun Eparch. No. 110; Pelantun Syn. No. 1148; Shchuk. No. 622, terakhir seperempat abad ke-16) dan mengidentifikasi adanya siklus pengulangan varian secara berurutan.

Dari Ser. abad ke-17 garis-garis liturgi E. disatukan sesuai dengan jadwal dan dalam bentuk ini ditetapkan dalam manuskrip Vetka Percaya Lama, dan kemudian tradisi Guslitsky abad ke-18-20. Notasi pra-reformasi dalam liturgi E. lebih sejalan dengan praktik polifoni (menghubungkan tanda antar baris, dll). Tanda akhir independen "kryzh" hampir tidak pernah ditemukan, alih-alih di ujung garis sering ada tanda penghubung: "terjemahan", "sayang", "dua di kano". Dengan transisi ke kebulatan suara untuk beberapa. dekade dari paruh kedua. abad ke-17 ke awal abad ke 18 ada perubahan alami tidak hanya dalam notasi (muncul "atap", tanda penghubung menghilang), tetapi juga dalam panjang melodi. Jadi, baris "Untuk-Mu, Tuhan" di E kecil telah dikurangi secara signifikan, baris "Untuk-Mu, Tuhan" telah dibelah dua dalam petisi E. Liturgi umat beriman, yang tidak lagi membentuk pengulangan yang tepat dengan E. tentang katekumen. Juga dalam praktek Old Believers sejak abad XVIII. hingga kini waktu "Amin" E. tentang katekumen tidak sesuai dengan "Amin" dari petisi pertama E., tetapi bertepatan dengan "Amin" dari E murni dan E. pertama umat beriman (lihat daftar berbeda dari Obednitsa).

Dalam Kehidupan Sehari-hari yang dicetak oleh Old Believer, baik di Bespopov (M., 1911) dan di dalam imam (K., 1909), tidak ada baris E. yang dinotasikan sebagai bagian dari berjaga sepanjang malam. Varian melismatik dari "Tuhan, kasihanilah" dengan indikasi "demestvo" hadir di E. tentang katekumen dalam "Liturgi Znamenny dan Nyanyian Demestvennago" (persetujuan imam) (M., 1909. L. 23v.) . Varian melodi lain dalam gaya suku kata ditempatkan untuk E. murni pada Liturgi Karunia yang Disucikan (setelah prokeimenon "Biarkan dia mengoreksi dirinya sendiri", kadang-kadang baris melodi E. biasa ditempatkan sebelum itu) (Ibid. L. 61-62v.). Di bagian nyanyian liturgi demestvennoy, baris E. juga dinyanyikan (Ibid. L. 75v.-76).

Sinode Obikhods (1772, 1833, 1860, 1892) menerbitkan baris-baris melodi dari nyanyian E. Znamenny yang agung, intens dan memohon, disingkat Znamenny, Kyiv.

Dalam “Usuary of Church Hymns of the Ancient Chant of the Solovetsky Monastery” (M., 2004, hlm. 73, 106, 133, 161, 163) untuk Vesper, Matin, Liturgi dan Liturgi Karunia yang Disucikan, besar, berat dan E. permohonan, secara tipologi identik dengan nyanyian E. Znamenny. Di Suprasl Irmologion, E. penyanyi awal Kyiv direkam. tradisi (BAN dari Lituania. F. 19.116. Fol. 18-119v., 1638-1639).

Dalam tradisi polifonik Rusia

harmonisasi tradisi yang dikenal. nyanyian, termasuk pengarang, serta komposisi independen, pengarang atau lokal (anonim). Dalam Ordonansi Solovetsky (M., 2004, hlm. 18), E. besar, ditempatkan di bagian untuk berjaga sepanjang malam, adalah suksesi nada-harmonik 2-suara. Untuk besar E., harmonisasi yang disebut. nyanyian biasa (mungkin naik ke nyanyian znamenny), yang lebih berkembang secara melodis Kievan (Notasi musik biasa dari Kiev-Pechersk Lavra: Vigil sepanjang malam. M., 2001. P. 7-8), disingkat Kyiv, juga sebagai komposisi asli oleh N. N. Tolstyakov , S. V. Smolensky, Hierom. Natanael (Bachkalo), N.N. Kedrov (ayah), N.N. Kedrov (putra), M.E. "Orenburgskaya" dan lainnya. Di antara nada-nada E. murni, orang harus mencatat harmonisasi penulis A. A. Arkhangelsky, Kedrov (ayah), P. G. Chesnokov, A. T. Grechaninov dan banyak lagu lokal, seperti E. "Bukovinskaya", "Odessa", "St. George", "Sofronievsky", "Mogilev", "Pyukhtitskaya", "Moskow", lagu dari Trinity-Sergius Lavra, dll. Memohon E. memiliki beberapa. harmonisasi tradisi. nyanyian: "biasa", znamenny, Kyiv, Kiev-Pechersk Lavra, dan ada juga opsi khusus, misalnya. E. "Uralskaya", Optina Pust., "Georgian", "Vilna", dll. (untuk berbagai nyanyian E. lihat dalam koleksi: Nyanyian gereja setiap hari. M., 1997. S. 9-11, 16-17 , 52, 75, 111, 140, 160, 167, 211, 225-226, 272; Koleksi musik nyanyian gereja Ortodoks Rusia. London, 1962. V. 1: Liturgi Ilahi, hlm. 1-3, 61-72; Liturgies, Zolotonosha, 2000, pp. 1-8, 13, 109-125, 172-182, Bless the Lord, my soul: (Chants of the All-Night Vigil), M., 1995, hlm. 28-30, 68-73, 84 dan lain-lain (lihat dekrit: Kode nada. S. 410-414). Di zaman modern E. umum dalam praktek dalam bentuk urutan melodi 2 langkah.

Dalam praktik liturgi Yunani

E. garis lebih sering diucapkan oleh satu atau beberapa. mazmur. Di penyanyi baris bernotasi E. tidak ditemukan dalam manuskrip: mungkin baris E. dibaca. Asumsi ini dikonfirmasi oleh data hier. Arseny (Sukhanov) tentang praktik liturgi abad ke-17: "Di sini, kami tidak pernah mendengar bahwa kami menyanyikan "Tuhan, kasihanilah" pada litani lain, tetapi di mana-mana wajah dan semua yang hadir berbicara" (Proskinitar Arseny Sukhanov , 1649-1653 / Ed.: N. I. Ivanovsky, St. Petersburg, 1889, hlm. Saat ini waktu biasanya dinyanyikan dan dinotasikan dalam nyanyian. Buku E. pada kebaktian malam di litium (Ταμεῖον . , 1869. . 1. . 224-225) dan pada liturgi agung E., E. menyenangkan setelah membaca Injil, terkadang memohon setelah pintu masuk E Sugubaya E. sung pl. Melurgami dengan suara yang berbeda: Hartophylax Hurrmusia, Protopsalt Grigory, Theodore Papapapapapapapapapapdari Focysky (ταμεῖον ῾ανθολογίας. , 1869. . 3. . 26-33), Protopsyalt Nikolai (Tersenyum, ke-3, ke-3?) , 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3 , 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3, 3 plagal 1, plagal 2, , nada plagal 4) (Μουσικός θησαυρός τῆς . ῎Ορος, 1931. Σ.6 ). Dalam Liturgi Mon. Nectarios di antara baris yang dinyanyikan dari E besar pada nada plagal ke-4, seruan imam "Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai" juga dinotasikan (lihat: Ibid. . 12-13).

Di Bulgaria "Liturgi Psaltic" (Buku Teks untuk Seminari Teologi Seminari / Art. M. Todorov. Sofia, 19923) yang dinotasikan oleh E. memiliki nyanyian asli (berbeda dari tradisi Yunani, yang menurutnya semua nyanyian lainnya dinyanyikan).

Lit.: Pososhenko A. Liturgi Yohanes Krisostomus: Dipl. kerja / GMPI im. Gnesin. M., 1984. Rkp.; Igoshev L. A. Esai tentang sejarah Rusia. musik budaya abad ke-17 M., 1997; Makarovskaya M.V. Siklus garis melodi dalam nyanyian liturgi nyanyian Znamenny // Masalah historis dan teoretis musikologi. M., 1999. S. 24-49. (Sat. Prosiding Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia Gnessin; Edisi 156); dia adalah. Struktur lagu. Baris dalam Liturgi Nyanyian Znamenny // EzhBK. 2001. S. 416-421; Uspensky N. D. Ortodoks Vesper: Ritus Vigil Sepanjang Malam (ἡ ἀγρυπνία) dalam Ortodoks. Timur dan di Rus. Gereja. M., 2004. S. 299-300.

M.A. Makarovskaya, I.V.S.

Litani(dari bahasa Yunani (ἱκεσία) (diperpanjang, intens (doa)) - nama bentuk khusus doa bersama di gereja, ketika (atau imam, jika tidak ada diakon) menyatakan petisi tertentu, dan paduan suara, untuk masing-masing petisi, jawaban (bernyanyi) " Tuhan, kasihanilah" atau "Beri aku, Tuhan."

Litani diakhiri dengan seruan dari imam. Ada beberapa jenis litani: besar - dimulai dengan kata-kata "Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai"; parah, yaitu diperkuat, - dimulai: "Dengan segenap hatiku, dengan segenap hatiku ...", dengan tiga kali lipat "Tuhan, kasihanilah" untuk setiap petisi (dimulai dengan yang ketiga); memohon - di dalamnya petisi diakhiri dengan nyanyian "Berikan, Tuhan" dan yang kecil - hanya terdiri dari tiga petisi dan dimulai dengan kata-kata "Paki dan paki ..." (yaitu "lagi dan lagi").

Selain jenis-jenis ini, ada juga litani untuk katekumen, diucapkan dalam liturgi, litani untuk orang mati - yang disebut. pemakaman, dan litani dengan petisi khusus, diucapkan selama pelaksanaan sakramen dan ritus lainnya. Setiap permohonan doa litani disertai dengan tanda salib dan busur dari pinggang.

Litani Hebat

Mendengarkan:

Litani Hebat Ringkas

Litani besar terdiri dari 12 petisi atau divisi.

1. Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai.
Itu berarti; Marilah kita menyerukan doa kita bertemu damai Tuhan, atau berkat Tuhan, dan di bawah naungan wajah Tuhan, yang ditujukan kepada kita dengan damai dan cinta, mari kita mulai berdoa untuk kebutuhan kita. Dengan cara yang sama, kita akan berdoa dalam damai, setelah saling memaafkan penghinaan ().

2. Untuk kedamaian surgawi dan keselamatan jiwa kita, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
“Dunia dari atas” adalah kedamaian bumi dengan surga, pendamaian manusia dengan Allah atau penerimaan pengampunan dari Allah atas dosa-dosa melalui Tuhan kita Yesus Kristus. Buah dari pengampunan dosa atau rekonsiliasi dengan Tuhan adalah keselamatan jiwa kita, yang juga kita doakan dalam permohonan kedua dari Litani Besar.

3. Demi kedamaian seluruh dunia, kesejahteraan gereja-gereja suci Tuhan dan kesatuan semua, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Dalam permohonan ketiga, kami berdoa tidak hanya untuk kehidupan yang harmonis dan bersahabat di antara orang-orang di bumi, tidak hanya untuk kedamaian seluruh alam semesta, tetapi juga untuk perdamaian yang lebih luas dan lebih dalam, ini adalah: kedamaian dan kerukunan (harmoni) di seluruh dunia. dunia, dalam kepenuhan semua ciptaan Tuhan (langit dan bumi, laut dan "semua yang ada di dalamnya", malaikat dan manusia, yang hidup dan yang mati).

Subjek kedua permohonan; kesejahteraan, yaitu ketenangan dan kesejahteraan gereja-gereja suci Tuhan atau komunitas Ortodoks individu.

Buah dan konsekuensi dari kemakmuran dan kesejahteraan masyarakat Ortodoks di bumi akan menjadi kesatuan moral yang luas: persetujuan, proklamasi kemuliaan Tuhan dari semua elemen dunia, dari semua makhluk hidup, akan ada seperti itu. penetrasi "segalanya" dengan konten religius tertinggi, ketika Tuhan "sempurna dalam segala hal" ( ).

4. Untuk bait suci ini, dan bagi mereka yang memasukinya dengan iman, hormat dan takut akan Tuhan, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Penghormatan dan takut akan Tuhan diungkapkan dalam suasana hati yang penuh doa, dalam mengesampingkan kekhawatiran duniawi, dalam membersihkan hati dari permusuhan dan iri hati. Dari luar, rasa hormat diekspresikan dalam kebersihan tubuh, dalam pakaian yang sopan dan dalam menahan diri dari berbicara dan melihat sekeliling.

Berdoa untuk Bait Suci yang Kudus berarti memohon kepada Tuhan agar Dia tidak pernah meninggalkan Bait Suci dengan rahmat-Nya; tetapi dia menjaga iman dari penodaan oleh musuh, dari kebakaran, gempa bumi, perampok, sehingga sarana untuk mempertahankannya dalam keadaan berkembang tidak akan langka di bait suci.

Bait suci disebut suci menurut kesucian tindakan suci yang dilakukan di dalamnya dan menurut hadirat Allah yang penuh rahmat di dalamnya, sejak saat pentahbisan. Tetapi rahmat yang tinggal di dalam bait suci tidak tersedia untuk semua orang, tetapi hanya bagi mereka yang memasukinya. dengan iman, hormat dan takut akan Tuhan.

5. Tentang Tuhan dan Bapa Agung kita, Yang Mulia Patriark(nama), tentang Tuhan kita, Yang Mulia Metropolitan(atau: uskup agung, uskup) (nama),presbiteri terhormat, diakon dalam Kristus, untuk semua paroki dan umat, marilah kita berdoa kepada Tuhan.

6. Tentang negara kita yang dilindungi Tuhan ( Rusiastee), penguasa dan tentaranya, marilah kita berdoa kepada Tuhan.

7. Untuk kota ini, (atau untuk desa ini) setiap kota, negara, dan dengan iman yang tinggal di dalamnya, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Kami berdoa tidak hanya untuk kota kami, tetapi untuk setiap kota dan negara lain, dan untuk penduduknya (karena, menurut kasih persaudaraan Kristen, kami harus berdoa tidak hanya untuk diri kami sendiri, tetapi untuk semua orang).

8. Untuk kesejahteraan udara, untuk kelimpahan hasil bumi dan untuk masa damai, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Dalam petisi ini, kami meminta Tuhan untuk memberi kami makanan kami sehari-hari, yaitu segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan duniawi kami. Kami meminta cuaca yang baik untuk pertumbuhan roti, serta masa damai.

9. Untuk yang terapung, yang bepergian, yang sakit, yang menderita, yang tertawan, dan untuk keselamatan mereka, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Dalam petisi ini, St. mengajak kita untuk berdoa tidak hanya bagi mereka yang hadir, tetapi juga bagi mereka yang tidak hadir: 1) mereka di jalan (berenang, bepergian), 2) sakit, sakit (yaitu, sakit dan lemah badan). secara umum) dan penderitaan (yaitu, dirantai ke tempat tidur dengan penyakit berbahaya) dan 3) tentang mereka yang ditahan.

10. Untuk pembebasan kita dari semua kesedihan, kemarahan dan kebutuhan, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
Dalam permohonan ini, kami meminta Tuhan untuk membebaskan kami dari semua kesedihan, kemarahan dan kebutuhan, yaitu dari kesedihan, bencana dan rasa malu yang tak tertahankan.

11. Bersyafaat, selamatkan, kasihanilah, dan selamatkan kami, ya Tuhan, dengan kasih karunia-Mu.
Dalam petisi ini, kami berdoa kepada Tuhan untuk melindungi kami, menjaga kami dan memiliki belas kasihan melalui rahmat dan kasih karunia-Nya.

12. Bunda Maria Theotokos yang Mahakudus, Paling Murni, Yang Maha Suci, Yang Maha Mulia, dan Perawan Maria yang Kekal dengan semua orang kudus, mengingat diri kita sendiri, dan satu sama lain, dan seluruh hidup kita kepada Kristus, Allah kita.
Karena itu, kami terus-menerus memanggil Bunda Allah dalam litani, karena Dia melayani sebagai Pengantara dan Perantara kami di hadapan Tuhan. Setelah meminta bantuan Bunda Allah, St. menasihati dirinya sendiri, satu sama lain, dan seluruh hidup kita untuk mempercayakan kepada Tuhan.

Litani agung sebaliknya disebut "damai" (karena sering meminta orang untuk perdamaian).

Pada zaman kuno, litani adalah doa yang terus menerus dalam bentuk dan doa bersama dari semua orang yang hadir di bait suci, buktinya adalah, antara lain, kata-kata "Tuhan kasihanilah" setelah seruan diaken.

Litani Khusus

Mendengarkan:

Litani kedua disebut “ditambah,” yaitu, diintensifkan, karena untuk setiap petisi yang diucapkan oleh diakon, para penyanyi menjawab dengan tiga kali “Tuhan, kasihanilah.” Sebuah litani khusus terdiri dari petisi-petisi berikut:

1. Rtsem semua dengan sepenuh hati, dan dari semua pikiran kita, Rtsem.
Marilah kita berkata kepada Tuhan dengan segenap hati dan dengan segenap pikiran kita: (selanjutnya dijelaskan apa yang akan kita katakan).

2. Tuhan Yang Mahakuasa, Tuhan nenek moyang kami, kami berdoa kepada-Mu, mendengar dan mengasihani.
Tuhan Yang Mahakuasa, Tuhan nenek moyang kami, kami berdoa kepada-Mu, mendengar dan mengasihani.

3. Kasihanilah kami, ya Tuhan, sesuai dengan rahmat-Mu yang besar, kami berdoa kepada-Mu, mendengar dan mengasihani.
Kasihanilah kami, Tuhan, menurut kebaikan-Mu yang besar. Kami berdoa kepada-Mu, mendengar dan berbelas kasih.

4. Kami juga berdoa untuk semua tuan rumah yang mencintai Kristus.
Kami juga berdoa untuk semua prajurit, sebagai pembela Iman dan Tanah Air.

5. Kami juga berdoa untuk saudara-saudara kami, pendeta wanita, biarawan suci, dan semua persaudaraan kami di dalam Kristus.
Kami juga berdoa untuk saudara-saudara kami dalam pelayanan dan dalam Kristus.

6. Kami juga berdoa untuk para Leluhur Ortodoks Suci yang diberkati dan selalu dikenang, dan raja-raja yang saleh, dan ratu yang setia, dan pencipta kuil suci ini, dan untuk semua ayah dan saudara Ortodoks yang telah tertidur di sini dan di mana-mana.
Kami juga berdoa untuk St. Patriark Ortodoks, tentang tsar dan ratu Ortodoks yang setia; - tentang pencipta Kuil Suci yang selalu diingat; tentang semua orang tua dan saudara kita yang telah meninggal dikuburkan di sini dan di tempat lain.

7. Kami juga berdoa memohon rahmat, kehidupan, kedamaian, kesehatan, keselamatan, kunjungan, pengampunan dan pengampunan dosa para hamba Tuhan, saudara-saudara di Bait Suci yang Kudus ini.
Dalam petisi ini, kami memohon kepada Tuhan berkat jasmani dan rohani kepada umat paroki tempat ibadah dilakukan.

8. Kami juga berdoa bagi mereka yang berbuah dan berbudi luhur di bait suci yang suci dan terpuji ini, mereka yang bekerja, bernyanyi dan berdiri di samping orang-orang, yang mengharapkan belas kasihan yang besar dan kaya dari-Mu.
Kami juga berdoa untuk orang-orang: "berbuah" (yaitu, mereka yang membawa sumbangan materi dan uang untuk kebutuhan liturgi di bait suci: anggur, minyak, dupa, lilin) ​​dan "berbudi luhur" (yaitu, mereka yang membuat dekorasi di bait suci atau menyumbang untuk menjaga kemegahan candi), serta tentang mereka yang melakukan beberapa pekerjaan di bait suci, misalnya membaca, menyanyi, dan tentang semua orang yang berada di dalam bait suci untuk menantikan rahmat yang besar dan kaya.

Memohon Litani

Mendengarkan:

litani petisi pertama

litani permohonan kedua

Litani petisi terdiri dari serangkaian petisi yang diakhiri dengan kata-kata “kami meminta kepada Tuhan,” yang ditanggapi oleh para pelantun dengan kata-kata: “Berikan, Tuhan.” Litani petisi berbunyi sebagai berikut:

1. Marilah kita memenuhi doa (sore atau pagi) kepada Tuhan kita.
Mari kita jadikan (atau tambah) doa kita kepada Tuhan.

2.
Lindungi, selamatkan, kasihanilah dan peliharalah kami, ya Tuhan, dengan rahmat-Mu.

3. Hari (atau malam) dari seluruh pencapaian, suci, damai dan tanpa dosa, kami memohon kepada Tuhan.
Marilah kita memohon kepada Tuhan untuk menghabiskan hari (atau malam) ini dengan bijaksana, suci, damai dan tanpa dosa.

4. Malaikat pendamai, pembimbing yang setia, penjaga jiwa dan raga kami, kami mohon kepada Tuhan.
Marilah kita memohon kepada Tuhan Malaikat Suci, yang merupakan mentor setia dan penjaga jiwa dan tubuh kita.

5. Pengampunan dan pengampunan atas dosa dan pelanggaran kami, kami mohon kepada Tuhan.
Marilah kita memohon ampun kepada Tuhan dan ampunan atas dosa (berat) dan dosa (ringan) kita.

6. Baik dan bermanfaat bagi jiwa kita dan kedamaian dunia, kita memohon kepada Tuhan. Marilah kita memohon kepada Tuhan segala sesuatu yang bermanfaat dan baik bagi jiwa kita, damai sejahtera bagi semua orang dan seluruh dunia.

7. Sisa waktu perut kita dalam damai dan pertobatan, berakhir, kita memohon kepada Tuhan.
Marilah kita memohon kepada Tuhan agar kita menjalani sisa hidup kita dengan damai dan hati nurani yang tenang.

8. Kematian Kristen perut kita, tanpa rasa sakit, tak tahu malu, damai, dan jawaban yang baik pada Penghakiman Kristus yang mengerikan, kita bertanya.
Marilah kita memohon kepada Tuhan agar kematian kita menjadi Kristen, yaitu, dengan pengakuan dan Komuni Misteri Kudus, tanpa rasa sakit, tanpa malu dan damai, yaitu, sebelum kematian kita berdamai dengan orang yang kita cintai. Marilah kita meminta jawaban yang baik dan tanpa rasa takut pada Penghakiman Terakhir.

9. Bunda Maria Yang Mahakudus, Paling Murni, Terberkati, dan Mulia Bunda Maria dan Perawan Maria yang Kekal, dengan semua orang kudus, marilah kita menyerahkan diri kita dan satu sama lain dan seluruh hidup kita kepada Kristus Allah.

Litani Kecil

Mendengarkan:

Litani Kecil

Litani kecil adalah singkatan dari litani besar dan hanya berisi petisi berikut:

1. Pak dan pak (lagi dan lagi) mari berdoa kepada Tuhan dalam damai.

2. Syafaat, selamatkan, kasihanilah dan selamatkan kami, ya Tuhan, dengan kasih karunia-Mu.

3. Setelah mengingat Bunda Maria yang Tersuci, Tersuci, Terberkati, dan Mulia Bunda Maria dan Perawan Maria yang Kekal bersama semua orang kudus, marilah kita menyerahkan diri kita dan satu sama lain, dan seluruh hidup kita kepada Kristus Allah.

Kadang-kadang petisi dari litani besar, khusus, kecil dan permohonan ini digabungkan dengan yang lain, disusun pada acara khusus, misalnya, pada saat penguburan atau peringatan orang mati, pada kesempatan pemberkatan air, permulaan dari pengajaran, awal Tahun Baru.

Litani-litani dengan tambahan "mengubah petisi" ini dimuat dalam sebuah buku khusus untuk nyanyian doa.

Litani Pemakaman

Mendengarkan:

Litani Pemakaman

besar:

1. Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai.
2. Untuk kedamaian surgawi dan untuk keselamatan jiwa kita, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
3. Untuk pengampunan dosa, dalam memori yang diberkati dari mereka yang telah meninggal, mari kita berdoa kepada Tuhan.
4. Untuk hamba-hamba Tuhan yang selalu dikenang (nama sungai), kedamaian, keheningan, ingatan mereka yang diberkati, mari kita berdoa kepada Tuhan.
5. Mari kita berdoa kepada Tuhan untuk mengampuni mereka setiap dosa, sukarela dan tidak sukarela.
6. Bagi yang tidak dihukum untuk berdiri di takhta Tuhan yang mulia, mari kita berdoa kepada Tuhan.
7. Mari kita berdoa kepada Tuhan bagi mereka yang menangis dan sakit, menantikan penghiburan Kristus.
8. Oh, biarkan mereka pergi dari semua penyakit dan kesedihan, dan keluh kesah, dan menginspirasi mereka, di mana cahaya wajah Tuhan hadir, mari kita berdoa kepada Tuhan.
9. Oh, semoga Tuhan Allah kita memulihkan jiwa mereka di tempat terang, di tempat yang hijau, di tempat yang damai, di mana semua orang benar tinggal, mari kita berdoa kepada Tuhan.
10. Untuk penghitungan mereka di perut Abraham dan Ishak dan Yakub, mari kita berdoa kepada Tuhan.
11. Untuk pembebasan kita dari semua kesedihan, kemarahan dan kebutuhan, marilah kita berdoa kepada Tuhan.
12. Syafaat, selamatkan, kasihanilah dan selamatkan kami, ya Tuhan, dengan kasih karunia-Mu.
13. Kerahiman Allah, kerajaan surga, dan pengampunan dosa, setelah meminta diri kita sendiri, satu sama lain dan seluruh hidup kita kepada Kristus Allah.

b) Melayu dan

di) Tiga Litani untuk Orang Mati terdiri dari tiga petisi di mana pemikiran litani besar diulang.

Litani untuk para katekumen

Mendengarkan:

1. Berdoa, pengumuman, Tuhan.
2. Setia, marilah kita berdoa untuk para katekumen, agar Tuhan mengasihani mereka.
3. Dia akan mengucapkannya dengan firman kebenaran.
4. Nyatakan Injil kebenaran kepada mereka.
5. Dia akan menyatukan mereka dengan Dewan Kudus dan Rasul-Nya di Gereja.
6. Selamatkan, kasihanilah, syafaat dan peliharalah mereka, ya Allah, dengan kasih karunia-Mu.
7. Tundukkan kepalamu kepada Tuhan.

Litani untuk Keberangkatan Katekumen

Mendengarkan:

Orang-orang dari pengumuman, keluar; pengumuman, keluar; pohon cemara peringatan, keluar. Ya, tidak seorang pun dari katekumen, patung-patung yang setia, lebih dan lebih, mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai.

Litani Syukur

Mendengarkan:

1. Ampuni saya, terimalah Misteri Kristus yang Ilahi, Kudus, Paling Murni, Abadi, Surgawi dan Pemberi Kehidupan, Mengerikan, dengan layak berterima kasih kepada Tuhan.
2. Bersyafaat, selamatkan, kasihanilah dan selamatkan kami, ya Tuhan, dengan kasih karunia-Mu.

Ketika menghadiri kebaktian di gereja, kita sering mendengar proklamasi doa pada mereka, diucapkan oleh diaken atas nama semua yang hadir atau pemohon individu.

Petisi semacam itu, yang disebut litani, adalah salah satu komponen utama kebaktian gereja dan mencerminkan keadaan religius jiwa setiap umat paroki. Apa inti dari litani? Mengapa itu dilakukan?

Apa arti kata "litani"?

Litani- elemen karakteristik ibadah Kristen. Untuk pertama kalinya, istilah itu mulai digunakan di kuil-kuil Yunani, di mana di bawah kata ἐκτενὴς tersirat "doa panjang" atau "Menyebar" . Beberapa penulis mendefinisikan istilah sebagai "semangat, rajin" .

Selanjutnya, kata itu memperoleh beberapa suara lain, yang bergantung pada satu atau beberapa jenis litani. Misalnya, Litani Hebat disebut εὐχὴ τοῦ τρισαγίου , yang berarti "Doa Trisagion" .

Apa itu litani?

Dengan cara lain, litani bisa disebut lagu pujian bagi Tuhan. Ini adalah doa yang sangat penting, dibacakan dengan penuh semangat oleh semua orang yang berdoa. Untuk menarik semua orang yang hadir di bait suci ke proklamasi, litani diucapkan bukan oleh pendeta, tetapi oleh diakon. Karena beberapa gereja tidak memiliki diakon penuh waktu, dalam hal ini imam menggantikan fungsinya.


Inti dari litani bukanlah membaca doa standar dari buku doa, tetapi dalam ungkapan khusus yang mengundang untuk berdoa dan menunjuk ke objek atau orang yang harus Anda minta kepada Tuhan.

Tidak seperti beberapa ritus suci lainnya, tidak memerlukan persiapan khusus. Pada saat yang sama, itu tidak ditujukan untuk menenangkan perhatian umat paroki, tetapi, sebaliknya, untuk kegembiraan yang konstan. Agar tidak melelahkan mereka yang hadir, mereka dibagi menjadi petisi pendek dan tiba-tiba, yang diakhiri dengan seruan dari mereka yang berdoa dan paduan suara.

Apa itu litani?

Tergantung pada tujuan atau sifat layanan, litani mungkin memiliki beberapa varietas. Yang paling penting adalah Litani Agung, yang dibacakan pertama kali pada semua kebaktian. Ini berbeda dari jenis doa lainnya dalam kepenuhan konten dan keagungan khusus, karena tidak dimulai dengan permohonan biasa, tetapi dengan seruan kepada Tuhan mengenai kebutuhan spiritual.

Secara total, Litani Besar mencakup 14 petisi utama, diikuti oleh permintaan biasa. Doa diakhiri dengan panggilan diakon untuk meminta kebutuhan Bunda Allah dan semua orang kudus.

Litani Kecil adalah versi singkat dari Litani Besar dan hanya mencakup petisi individu dari 14 petisi utama. Litani Agustus adalah doa khusus untuk orang-orang tertentu dan berisi panggilan diaken untuk berdoa dengan konsentrasi khusus, percaya pada kasih Tuhan bagi umat manusia.

Jenis proklamasi lainnya adalah Permohonan, di mana umat paroki meminta berkah, kesehatan, kebahagiaan bagi diri mereka sendiri dan orang yang mereka cintai. Litani untuk orang mati dibaca saat bangun dan menyiratkan seruan kepada Yang Mahakuasa dengan permintaan Kerajaan Surga untuk almarhum, dan Litian (atau Litii) biasanya mengikuti Permohonan dan digunakan selama berjaga sepanjang malam.

Bagaimana litani dirayakan?

Pembacaan doa dilakukan dalam urutan yang ditetapkan secara ketat dan dimulai dengan fakta bahwa diakon naik ke mimbar dan memalingkan wajahnya. Di tangan kanannya yang terulur, ia memegang pita kain khusus (orarion), yang dikenakan di bahu kiri jubah suci. Setelah itu, pendeta melanjutkan dengan proklamasi kata-kata doa, dan setelah setiap pembacaan dia menaungi dirinya dengan panji salib.

Litani diwartakan dalam bentuk dialog dengan paduan suara gereja, yang, setelah setiap doa, mengucapkan apa yang disebut aklamasi. Di bawah formula musik ini dipahami nyanyian ekspresi pendek, di antaranya frasa yang paling sering digunakan "Tuhan kasihanilah".

Meskipun frasa ini mungkin tampak buruk artinya, pada kenyataannya itu adalah ekspresi yang sangat jelas dari sikap terhadap Tuhan dan diakui tidak hanya sebagai hal yang dapat dimengerti, tetapi juga sangat komprehensif.

Sebagai aklamasi terakhir, kata itu digunakan "Amin". Umat ​​paroki yang hadir di gereja selama kebaktian dapat mengambil bagian dalam petisi dan menyatakan aklamasi bersama dengan paduan suara.

Sebuah litani adalah doa umum selama kebaktian. Pada saat ini, imam biasanya mengucapkan petisi doa, dan paduan suara bernyanyi bersamanya, mereka mengucapkan kata-kata seperti itu - "Tuhan, kasihanilah" atau "Beri, Tuhan."

Litani biasanya diakhiri dengan seruan dari imam sendiri. Jika ada diakon di bait suci, gereja, maka dia memimpin litani. Jika tidak ada diakon, maka salah satu imam melakukan kebaktian seperti itu.

Jenis-jenis litani

Layanan ini hadir dalam beberapa bentuk. Mari kita bicara lebih detail tentang masing-masing. Litani agung (demikian disebut) dimulai dengan kata-kata "Mari kita berdoa kepada Tuhan dalam damai." Litani yang diperkuat (sebagai jenis berikutnya dari doa ini kepada Tuhan) dimulai dengan kata-kata seperti itu - "Rzem semua, dengan sepenuh hati ...". Selain itu, kata-kata "Tuhan, kasihanilah" diucapkan tiga kali setelah setiap petisi.

Biasanya Tuhan mendengar semua doa dan membantu orang. Yang utama adalah mempercayainya. Jenis litani yang terakhir tetapi tidak kalah pentingnya adalah litani yang kecil. Ada tiga petisi total dalam layanan ini, yang dimulai dengan kata-kata - "Paket dan bungkus ...". "Paki dan paki ..." diterjemahkan sebagai "lagi dan lagi."

Beberapa gereja melayani litani seperti litani untuk kerabat yang meninggal. Mereka disebut tenang. Banyak pemimpin gereja mengatakan bahwa litani adalah kebaktian khusus.

Tidak ada persiapan untuk itu, tetapi itu tidak ditujukan untuk menenangkan perhatian seseorang, seorang hamba Tuhan, tetapi pada perhatian yang terus-menerus. Biasanya litani dibagi menjadi beberapa petisi kecil, tetapi di masing-masing petisi mereka mengucapkan kata-kata - "Tuhan, kasihanilah", "Beri, Tuhan."

Sejarah Doa

Litani adalah kata Yunani. Kemudian, dan bahkan sekarang, doa ini dianggap dalam, sensual. Orang percaya melayani dengan rajin, sangat terkonsentrasi. Kembali di Zaman Kuno, hanya diaken yang diizinkan untuk memimpin litani. Dulu jumlahnya lebih banyak dari sekarang.

Tetapi pada saat ini, litani diizinkan untuk dipimpin oleh seorang pendeta biasa gereja, seorang imam. Usianya pasti sudah lanjut, bertahun-tahun. Diyakini bahwa para imam dewasa dan berpengalamanlah yang tahu cara terbaik untuk melakukan kebaktian ini atau itu daripada membantu umat paroki setelahnya.

Lagi pula, beberapa orang tidak pulang pada akhir litani, tetapi ingin berbicara langsung dengan imam. Itu bisa hanya pembicaraan: tentang gereja, pengaruhnya terhadap seseorang, masyarakat modern secara keseluruhan. Dan seseorang membuat permintaan khusus untuk bantuan, saran.

Siapa diaken?

Seperti yang Anda ketahui, seorang diaken tidak dapat sepenuhnya disebut pendeta. Tetapi karena litani bukanlah doa yang tepat, tetapi hanya panggilan untuk itu, diperbolehkan untuk diakon (ini bahkan diinginkan) untuk memimpin acara ini.

Gereja yang berbeda memiliki kanon dan yayasan yang berbeda, masing-masing gereja sendiri menentukan dan menetapkan aturan. Tetapi apa yang umum, diketahui semua orang, penting dan perlu bagi semua umat paroki adalah sama di mana-mana.

"Bangun!"

"Bangun!" - dengan kata-kata ini, Vigil Sepanjang Malam dimulai, karena biasanya semua orang datang ke kuil terlebih dahulu dan menunggu dimulainya kebaktian sambil duduk. Piagam monastik mengasumsikan bahwa setiap orang memiliki tempatnya sendiri di kuil. Di biara-biara Yunani, ini adalah "stasidia", kursi khusus dengan punggung tinggi dan sandaran tangan. Ibadah menurut undang-undang (yaitu, penuh, menurut semua aturan) cukup lama, dan pada saat-saat tertentu seseorang di stasidia dapat berdiri sederhana atau mengandalkan sandaran tangan; setengah duduk di kursi yang ditinggikan (ada rak khusus); akhirnya, untuk duduk sepenuhnya di kursi yang lebih rendah (sambil membaca kathismas, peribahasa, ajaran, dll). Tidak adanya kursi adalah ciri khas gereja-gereja Rusia.

Lidah para malaikat dan lidah manusia

Sesekali selama kebaktian Anda dapat mendengar kata Ibrani "Alleluia". Artinya dalam terjemahan "puji Tuhan": "alel - pujian", "Ya - Tuhan". Ini bukan kata dalam bahasa malaikat, seperti yang kadang-kadang dikatakan di sekolah Minggu, tetapi panggilan yang sepenuhnya manusiawi untuk memuji Tuhan dengan cara yang sama seperti yang dilakukan malaikat. Panggilan ini sering ditemukan dalam Mazmur. Untuk beberapa Mazmur, sebagian besar berisi pujian, panggilan ini menjadi paduan suara, karena Mazmur adalah nyanyian. Ketika menerjemahkan ke dalam bahasa Yunani kuno, pengulangan "Alleluia" dibiarkan tanpa terjemahan, dan dalam Liturgi Ilahi Kristen umumnya menyebar ke seluruh Mazmur. Pembacaan dan nyanyian kelompok Mazmur mana pun diakhiri dengan doksologi Tritunggal Mahakudus: “Kemuliaan bagi Bapa dan Putra dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin" dan paduan suara: "Haleluya, Haleluya, Aliluia: Kemuliaan bagi-Mu, ya Tuhan!" (tiga kali).

Semua orang bernyanyi!

Apa doa yang paling umum dalam ibadah? "Tuhan kasihanilah!" Itu termasuk dalam elemen penyembahan yang paling populer, bisa dikatakan, - litani ("litani" - serangkaian permintaan doa singkat). Isi petisi litani menyentuh aspek terpenting dari kehidupan setiap orang Kristen (kehidupan yang damai, pengampunan dosa, pertolongan yang dipenuhi rahmat Tuhan). Litani agustus (yaitu, diintensifkan) dimulai dengan kata-kata "Rzem all!" - "Katakan semuanya!". Ini adalah panggilan untuk semua orang yang berdoa. Diakon atau imam mengucapkan semacam petisi, yang ditanggapi oleh para penyanyi, dan idealnya semua orang dengan doa yang paling sederhana: ini atau "Tuhan, kasihanilah!" sekali, atau "Tuhan, kasihanilah!" tiga kali, atau "Berikan aku, Tuhan!". Menanggapi panggilan untuk menyerah kepada Tuhan, orang-orang menjawab: "Untuk Anda, Tuhan!"

Dalam ibadah umum, segala sesuatu dimaksudkan untuk diucapkan dengan lantang. Fakta bahwa beberapa doa imam telah menjadi "rahasia", yaitu, diucapkan hanya oleh imam dan dari mereka kita hanya mendengar frasa terakhir, "seruan", adalah ciri dari perkembangan ibadat Kristen, dan sama sekali bukan hukum aliran. Awalnya, doa-doa ini tidak diciptakan untuk pengucapan dalam hati. Karena doa adalah pujian atau permintaan. Ketika orang berkumpul untuk berdoa, mereka memuji bersama atau meminta sesuatu bersama. Selama kebaktian umum, meminta sesuatu dari Anda sendiri, pribadi, yang Anda tidak ingin tetangga Anda ketahui, tidak sepenuhnya tepat. Tentu saja, ketika kita memperingati orang yang kita cintai di Liturgi, maka semua orang memperingati orang yang mereka cintai dan berdoa untuk beberapa kebutuhan mereka, tetapi ini adalah saat-saat yang secara khusus ditentukan oleh piagam kebaktian Ilahi. Di sana, misalnya, imam memiliki catatan dalam buku: "... dan mengingat orang-orang yang dia inginkan dengan namanya." Atau dalam menanggapi seruan imam, "Pertama, ingat, Tuhan, tuan besar dan ayah dari Patriark kita ..." orang-orang menjawab: "... dan semua, dan segalanya." Ini mengacu pada “dan semua pria dan wanita Kristen,” yang saat ini sedang didoakan oleh setiap orang yang hadir. Ini mungkin satu-satunya saat ketika pikiran para penyembah dapat sedikit menyebar ke arah yang berbeda, ketika setiap orang mengingat kebutuhan khusus mereka sendiri.

Tidak ada larangan bagi kaum awam bernyanyi selama kebaktian. Kebaktian Konstantinopel diselenggarakan sedemikian rupa untuk menarik orang untuk bernyanyi sebanyak mungkin. Secara khusus, kinerja Mazmur secara antifoni, yaitu, dengan pengulangan, adalah penemuan ibadat Kristen yang bersifat publik dan nasional ini.

Secara alami, semakin kompleks suara repertoar musik di kuil, semakin sulit bagi orang untuk berpartisipasi dalam nyanyian bersama. Tetapi pemenuhan litani, sebagai suatu peraturan, berada dalam kekuatan orang yang kurang lebih melek huruf. Jika seseorang yang berdiri di kuil sudah sangat malu dengan suaranya atau kurang pendengarannya, maka dia dapat menyanyikannya dengan cukup pelan, hampir untuk dirinya sendiri, agar tidak mempermalukan orang-orang yang berdiri di sebelahnya.

His Holiness Patriarch Alexy, dalam pidatonya kepada para klerus Moskow beberapa tahun lalu, menyerukan agar nyanyian populer ditanam di paroki. Dan ia bahkan secara khusus menunjukkan bahwa akan sangat baik jika kanon Ekaristi dalam Liturgi dinyanyikan oleh semua orang.

Pencipta dan makhluk

Setiap Sabtu di Minggu Vesper kita mendengar prokeimenon agung: "Tuhan telah memerintah, berpakaian dalam kemegahan ... untuk membangun alam semesta, bahwa ia tidak akan bergerak." "Prokimen" diterjemahkan sebagai "luar biasa, berdiri di depan" dan berarti menyanyikan sebuah ayat yang dipilih dari Mazmur mana pun sebagai reff untuk satu atau lebih ayat dari Mazmur yang sama. Kami tahu beberapa jenis prokeimn dalam ibadah, yang dinyanyikan dengan motif yang berbeda - dalam bahasa Slavonik Gereja, "suara".

"Memerintah, berpakaian, membangun" adalah bentuk lampau dari bahasa Slavia, yang menunjukkan tindakan yang diselesaikan di masa lalu: "Dia memerintah, Dia berpakaian, Dia mendirikan." "Tidak akan bergerak" adalah bentuk masa depan. "Apa pun yang tidak bergerak - yang tidak bergerak, tidak akan berubah." Alam Semesta "tidak akan bergerak", karena akan ada sesuai dengan hukum yang Tuhan ciptakan untuknya. Di Alam Semesta sendiri tidak ada kekuatan yang akan mengubah hukum keberadaannya. Ini secara umum makna dari sikap alkitabiah terhadap dunia sebagai ciptaan Tuhan. Antitesis utama dari "Pencipta dan makhluk" adalah bahwa makhluk tidak memiliki kemandirian dalam menentukan nasibnya. Dan dalam pengertian ini, manusia berbeda dari semua makhluk lain tepatnya dalam kemampuan seperti dewa ini untuk secara mandiri menentukan garis hidupnya sendiri, untuk memilih jalan menuju Tuhan atau jalan menuju kematian.

Bagaimana Anda bisa belajar membuat alasan?

Dalam doa "Berikan, Tuhan," yang terdengar di Vesper, ada kata-kata berikut: "Ajari aku tentang pembenaran-Mu ..." Dalam bahasa modern, kata "pembenaran" telah memperoleh karakter hukum murni: ketika ada kecurigaan dan seseorang dibebaskan dari kecurigaan ini, dia "dibenarkan". Tetapi dalam bahasa Slavia, kata "pembenaran" sesuai dengan kata Yunani "dikeoma", yang juga berarti "kebenaran" dan "perintah kebenaran". Kebenaran adalah kebenaran, kebenaran. Faktanya adalah bahwa gagasan Perjanjian Lama tentang kebenaran berhubungan erat dengan Hukum Allah, dengan pemenuhan Hukum. Secara alami, orang yang bertindak benar, sesuai dengan Hukum Tuhan, disebut orang benar. Akar dalam Hukum Tuhan inilah yang menjadi pokok doa dalam kasus ini - literal "ajarkan aku perintah-perintah-Mu tentang kebenaran" berarti bagi kita: "ajarlah aku untuk berakar dalam Hukum-Mu, ajari aku untuk melakukan apa yang benar, seperti yang ditentukan oleh Hukum Ilahi Anda” - Hukum, tentu saja, bukan Hukum Cinta Lama, tetapi Injil Baru.

Gambar oleh Vera Makhankova