Tato ular menggigit ekornya sendiri. Tato Ouroboros. Pentingnya Ouroboros dalam masyarakat modern
Mesir Kuno, Israel dan Yunani
D. Bopri, menggambarkan kemunculan gambar ouroboros di Mesir Kuno, mengklaim bahwa simbol ini dilukis di dinding makam dan melambangkan penjaga dunia bawah, serta momen ambang batas antara kematian dan kelahiran kembali. Kemunculan pertama tanda ouroboros di Mesir kuno dimulai sekitar tahun 1600 SM. e. (menurut sumber lain - 1100). Seekor ular melingkar, misalnya, diukir di dinding Kuil Osiris di kota kuno Abydos. Simbol tersebut antara lain merupakan representasi dari durasi, keabadian, dan/atau ketidakterbatasan. Dalam pemahaman orang Mesir, ouroboros adalah personifikasi alam semesta, surga, air, bumi dan bintang - semua elemen yang ada, lama dan baru. Ada puisi yang masih ada yang ditulis oleh Firaun Pianhi, yang menyebutkan ouroboros.
Sejarawan percaya bahwa dari Mesir simbol Ouroboros datang ke Yunani Kuno, di mana, bersama dengan Phoenix, ia mulai mempersonifikasikan proses yang tidak memiliki akhir dan awal. Di Yunani, ular merupakan objek pemujaan, simbol kesehatan, dan juga dikaitkan dengan akhirat, yang tercermin dalam banyak mitos dan legenda. Kata "naga" (Yunani kuno. Draco) diterjemahkan secara harfiah sebagai “ular”.
Tiongkok Kuno
R. Robertson dan A. Combs mencatat bahwa di Tiongkok kuno ouroboros disebut “ Zhulong"dan digambarkan sebagai makhluk yang menggabungkan babi dan naga, menggigit ekornya sendiri. Banyak ilmuwan yang berpendapat bahwa seiring berjalannya waktu simbol ini telah mengalami perubahan signifikan dan menjelma menjadi “naga Tiongkok” tradisional yang melambangkan keberuntungan. Beberapa penyebutan pertama ouroboros sebagai simbol berasal dari tahun 4200 SM. e. . Penemuan pertama patung naga melingkar berasal dari budaya Hongshan (4700-2900 SM). Salah satunya berbentuk lingkaran penuh terletak di dada almarhum.
Ada juga yang berpendapat bahwa monad yang menggambarkan konsep “yin dan yang” berkaitan langsung dengan simbol ouroboros dalam filsafat alam Tiongkok kuno. Selain itu, gambar ouroboro di Tiongkok Kuno ditandai dengan penempatan telur di dalam ruang yang ditutupi tubuh ular; diasumsikan bahwa ini adalah simbol dengan nama yang sama, yang diciptakan oleh Sang Pencipta sendiri. “Pusat” ouroboros - ruang yang disebutkan di dalam cincin - dalam filsafat tercermin dalam konsep “tao”, yang berarti “jalan manusia”.
India Kuno
Dalam agama Weda dan Hindu, Shesha (atau Ananta-shesha) muncul sebagai salah satu wujud Tuhan. Gambar dan deskripsi Shesha berupa ular yang menggigit ekornya sendiri dikomentari oleh D. Thorne-Bird, menunjukkan hubungannya dengan simbol ouroboros. Dari zaman kuno hingga saat ini, ular (naga) telah dipuja di India - pelindung saluran air, danau dan mata air, serta perwujudan kehidupan dan kesuburan. Selain itu, naga melambangkan siklus waktu dan keabadian yang abadi. Menurut legenda, semua naga adalah keturunan tiga dewa ular - Vasuki, Takshaka (Bahasa inggris)Rusia dan Sheshi.
Gambaran Shesha sering terlihat pada lukisan yang menggambarkan seekor ular melingkar dimana Wisnu duduk bersila. Gulungan tubuh Shesha melambangkan siklus waktu yang tiada akhir. Dalam interpretasi mitos yang lebih luas, seekor ular besar (seperti ular kobra) hidup di lautan dan memiliki seratus kepala. Ruang yang tersembunyi oleh tubuh masif Shesha mencakup semua planet di Alam Semesta; tepatnya, Shesha-lah yang memegang planet-planet ini dengan banyak kepalanya, dan juga menyanyikan lagu pujian untuk menghormati Wisnu. Gambar Shesha antara lain juga digunakan sebagai totem pelindung oleh maharaja India, karena ada kepercayaan bahwa ular yang mengelilingi bumi dengan tubuhnya melindunginya dari kekuatan jahat. Kata "Shesha" sendiri berarti "sisa", yang mengacu pada tersisa setelah segala sesuatu yang tercipta kembali ke materi primer. Menurut Klaus Klostermeier, penafsiran filosofis terhadap gambar Sesha memungkinkan untuk memahami sejarah dari sudut pandang filsafat Hindu, yang menurutnya sejarah tidak terbatas pada sejarah manusia di planet Bumi atau sejarah satu alam semesta: ada adalah alam semesta yang tak terhitung jumlahnya, yang di dalamnya masing-masing peristiwa tertentu terus berlangsung.
Mitologi Jerman-Skandinavia
Dalam mitologi Jerman-Skandinavia, seperti yang ditulis L. Fubister, bentuk ouroboros diambil oleh Jormungandr (juga disebut "Ular Midgard" atau "Midgardsorm", dewa kejahatan) - naga jantan besar seperti ular, salah satu dari anak dewa Loki dan raksasa wanita Angrboda. Ketika ayah dan pemimpin Aesir, Odin, mengetahui dari Norn bahwa kematian Thor disembunyikan di Jormungand, dia mengasingkannya ke dasar laut. Di lautan, Jormungandr tumbuh sedemikian besar sehingga dia mampu mengelilingi bumi dengan tubuhnya dan menggigit ekornya - di sinilah, di lautan dunia, dia akan tetap tinggal hampir sepanjang waktu sampai dimulainya Ragnarok, ketika dia ditakdirkan untuk bertemu Thor di pertempuran terakhir.
Legenda Skandinavia berisi gambaran dua pertemuan antara ular dan Thor sebelum Ragnarok. Pertemuan pertama terjadi ketika Thor menemui raja para raksasa, Utgard-Loki, untuk menjalani tiga ujian kekuatan fisik. Tugas pertama adalah memelihara kucing kerajaan. Trik Utgard-Loki adalah Jormungandr sebenarnya berubah menjadi kucing; ini membuat tugasnya menjadi sangat sulit - satu-satunya hal yang dapat dicapai Thor adalah memaksa hewan itu mengangkat satu kakinya dari lantai. Raja Raksasa, bagaimanapun, mengakui ini sebagai keberhasilan penyelesaian tugas dan mengungkap penipuan tersebut. Legenda ini terkandung dalam teks Edda Muda.
Kali kedua Jormungandr dan Thor bertemu adalah saat Thor pergi memancing bersama Gimir. Umpan yang digunakan adalah kepala banteng; Ketika perahu Thor melewati ular itu, ia melepaskan ekornya dan mengambil umpannya. Pertarungan berlangsung cukup lama. Thor berhasil menarik kepala monster itu ke permukaan - dia ingin memukulnya dengan pukulan Mjolnir, tetapi Gimir tidak tahan melihat ular itu menggeliat kesakitan dan memotong tali, membiarkan Jormungandr menghilang ke kedalaman lautan. .
Selama pertempuran terakhir (Ragnarok), kematian para Dewa, Thor dan Jormungandr akan bertemu untuk terakhir kalinya. Setelah muncul dari lautan di dunia, ular tersebut akan meracuni langit dan bumi dengan racunnya, memaksa hamparan air mengalir deras ke daratan. Setelah bertarung dengan Jormungandr, Thor akan memenggal kepala monster itu, namun dia sendiri hanya bisa menjauh sembilan langkah - racun yang keluar dari tubuh monster itu akan membunuhnya.
Gnostisisme dan alkimia
Dalam ajaran Gnostik Kristen, ouroboros merupakan cerminan dari keterbatasan dunia material. Salah satu risalah Gnostik awal "Pistis Sophia" (Bahasa inggris)Rusia memberikan definisi berikut: “kegelapan materi adalah naga besar yang memegang ekornya di mulutnya, melampaui batas-batas seluruh dunia dan mengelilingi seluruh dunia”; menurut karya yang sama, tubuh ular mistik memiliki dua belas bagian (secara simbolis dikaitkan dengan dua belas bulan). Dalam Gnostisisme, ouroboros juga melambangkan cahaya ( agatodaemon- semangat kebaikan), dan kegelapan ( kakadaimon- Roh jahat). Teks yang ditemukan di Nag Hammadi berisi sejumlah referensi uroborostik sifat penciptaan dan kehancuran seluruh alam semesta, yang berhubungan langsung dengan ular besar. Gambar ular melingkar memainkan peran penting dalam ajaran Gnostik - misalnya, beberapa sekte dinamai menurut namanya.
Alkemis abad pertengahan menggunakan simbol ouroboros untuk mewakili berbagai “kebenaran”; Jadi, dalam berbagai ukiran kayu abad ke-18, seekor ular yang menggigit ekornya digambarkan di hampir setiap tahap aksi alkimia. Gambaran ouroboros bersama dengan telur filosofis juga umum. (Bahasa inggris)Rusia(salah satu elemen terpenting untuk mendapatkan batu bertuah). Para alkemis menganggap ouroboros mewakili proses siklus di mana pemanasan, penguapan, pendinginan, dan kondensasi cairan berkontribusi pada proses pemurnian unsur-unsur dan mengubahnya menjadi batu bertuah atau emas.
Bagi para alkemis, ouroboros adalah perwujudan dari siklus kematian dan kelahiran kembali, salah satu ide kunci dari disiplin ini; ular yang menggigit ekornya melambangkan kelengkapan proses transformasi, transformasi empat elemen. Jadi, ouroboros melambangkan “opus sirkulare” (atau “opus sirkularium”) - aliran kehidupan, yang oleh umat Buddha disebut “Bhavachakra”, roda keberadaan. Dalam pengertian ini, apa yang dilambangkan oleh ouroboros memiliki makna yang sangat positif, yaitu perwujudan integritas, siklus hidup yang utuh. Ular yang melingkar menguraikan kekacauan dan menahannya, oleh karena itu dianggap sebagai “ materi prima"; Ouroboros sering digambarkan memiliki dua kepala dan/atau tubuh ganda, sehingga mempersonifikasikan kesatuan spiritualitas dan kelemahan keberadaan.
Zaman modern
Alkemis dan penulis esai Inggris terkenal Sir Thomas Browne (1605-1682) dalam risalahnya “ Surat untuk seorang teman”, sambil menyebutkan orang-orang yang meninggal pada hari ulang tahunnya, ia takjub karena hari pertama kehidupan sering kali bertepatan dengan hari terakhir dan bahwa “ekor ular kembali ke mulutnya pada waktu yang sama”. Ia juga menganggap ouroboros sebagai simbol kesatuan segala sesuatu. Kimiawan Jerman Friedrich August Kekule (1829-1896) menyatakan bahwa mimpinya tentang cincin berbentuk ouroboros menuntunnya untuk menemukan rumus siklik benzena.
Ouroboros juga digambarkan pada lambang, misalnya, keluarga Dolivo-Dobrovolsky, kota Hajduboszormen di Hongaria, dan Republik Fiume yang memproklamirkan diri. Gambar ular melingkar dapat ditemukan pada kartu Tarot modern; digunakan untuk ramalan, kartu yang menggambarkan ouroboros menandakan ketidakterbatasan.
Gambar ouroboros secara aktif digunakan dalam film layar lebar dan sastra: misalnya, dalam “The Neverending Story” oleh Petersen, “Red Dwarf” oleh Grant dan Naylor, “The Holy Book of the Werewolf” oleh Pelevin, “Fullmetal Alchemist” oleh Arakawa, “The Wheel of Time” oleh Jordan dan “The X-Files” (episode "Never Again" (Bahasa inggris)Rusia) Tukang gerobak. Motif ular melingkar banyak ditemukan pada tato, ditemukan dalam bentuk desain yang meniru berbagai simpul dan umumnya berhubungan dengan seni Celtic. Simbol ouroboros antara lain digunakan dalam arsitektur untuk menghiasi lantai dan fasad bangunan.
Fisikawan dan ahli biologi Amerika R. Fox dalam bukunya “Energy and Evolution of Life on Earth” menggunakan gambar ouroboros untuk menggambarkan salah satu masalah mendasar teori asal usul kehidupan: asam nukleat diperlukan untuk sintesis protein. , dan untuk sintesisnya, protein (menurut gagasan modern, masalahnya diselesaikan dengan menggunakan hipotesis “dunia RNA”).
Dalam studi Jung selanjutnya, arketipe Ouroboros sudah dipahami secara lebih luas - sebagai satu kesatuan, menyatukan kesadaran dan ketidaksadaran, sehingga mengandung esensi maskulin dan feminin. Selama perjalanan individu uroborik tahap perkembangannya (menurut Neumann), komponen ouroboros terbagi langsung menjadi Ego dan Dunia Orang Tua (arketipe yang menjadi landasan harapan dan perasaan seseorang terhadap orang tua). Karena arketipe Orang Tua Dunia pada tahap ini berada dalam posisi konfrontasi dengan Ego, interaksi mereka adalah tahap pertama dalam pembentukan diri bawah sadar seseorang, Pahlawan.
Tulis ulasan tentang artikel "Ouroboros"
Catatan
- Kleisberg, Glenn. Pengetahuan yang Hilang dari Orang Dahulu: Pembaca Graham Hancock. - Tradisi Batin / Bear & Co, 2010. - P. 27. - ISBN 9781591431176.
- Ellis, Jeanette. Ritus Terlarang: Pengantar Lengkap Anda tentang Ilmu Sihir Tradisional. - Wahai Buku, 2009. - Hal. 480. - ISBN 9781846941382.
- Irlandia, Carlos. Sejarah keabadian yang sangat singkat. - Princeton University Press, 2010. - Hal.29. - ISBN 9780691133577.
- Mengukur, Madonna. Alkitab Tanda dan Simbol: Panduan Definitif untuk Tanda Misterius. - Sterling Publishing Company, Inc., 2009. - Hal. 89. - ISBN 9781402770043.
- Murphy, Derek. Yesus Tidak Ada! Alkitab Memberitahu Saya Begitu. - Lulu.com, 2006. - P. 61. - ISBN 9781411658783.
- Robertson, Robin; Sisir, Allan. The Uroboros // Jaring Indra: Teori Alkimia dan Kekacauan sebagai Model Transformasi - Quest Books, 2009. - ISBN 9780835608626.
- Pengintai, Marnfred. Kamus Routledge tentang dewa dan dewi, setan dan setan. - Routledge, 2004. - Hal. 4. - ISBN 9780415340182.
- Mundkur, Balaji. Kultus ular: survei interdisipliner tentang manifestasi dan asal usulnya. - SUNY Press, 1983. - Hal.57. - ISBN 9780873956314.
- Rosen, Merek. The Mythical Creatures Bible: Panduan Definitif untuk Makhluk Legendaris. - Perusahaan Penerbitan Sterling, 2009. - Hal.59-96. - ISBN 9781402765360.
- Lopez, Marissa. Bangsa Chicano: Asal Usul Sastra Meksiko Amerika. - NYU Press, 3022. - Hal. 210. - ISBN 9780814753293.
- Sease, Virginia; Schmidt-Brabant, Manfred. Jalan misteri Kristiani: dari Compostela ke dunia baru. - Penerbitan Temple Lodge, 2003. - Hal. 49. - ISBN 9781902636436.
- Stockenström, Goran. August Strindberg dan lainnya: pendekatan kritis baru. - Rodopi, 2002. - Hal.19. - ISBN 9789042015203.
- Beruang, Karen Anne; Pereira, Beras Irene. Irene Rice Pereira: lukisan dan filosofinya. - Universitas Texas Press, 1993. - Hal.289. - ISBN 9780292738584.
- Sawels, Andrew; Lebih pendek, Baney; Rakit, Fred. Kamus psikologi analitis oleh K. Jung. - Sankt Peterburg. : ABC-klasik, 2009. - hlm.249-250. - ISBN 978-5-9985-0016-9.
- Bopry, Jeanette. Francisco J.Varela 1946-2001. - Imprint Academic, 2004. - Hal.31. - ISBN 9780907845928.
- Cole, Herbert. Seni dan Kepemimpinan Afrika. - Universitas Wisconsin Press, 2004. - Hal.267. - ISBN 9780299058241.
- Thorne-Bird, Janae. Menjadi Satu: Perjalanan Menuju Tuhan. - iUniverse, 2010. - Hal. 67. - ISBN 9781450212694.
- Hana, Barbara. Simbolisme pola dasar hewan: ceramah yang diberikan di C.G. Jung Institute, Zurich, 1954-1958. - Penerbit Chiron, 2006. - Hal.227-8. - ISBN 9781888602333.
- Keriting, James Stevens. Kebangkitan Mesir: Mesir Kuno sebagai Inspirasi Motif Desain di Barat. - Routledge. - Hlm.453. - ISBN 9781134234684.
- Newman, Erich. Seni dan Kreatifitas Bawah Sadar. - Routledge, 1999. - Hal. 10. - ISBN 9780415209434.
- Assman, Jan. Pikiran Mesir: sejarah dan makna pada zaman Firaun. - Harvard University Press, 2003. - Hal.325.
- Becker, Udo. Ensiklopedia simbol Continuum. - Grup Penerbitan Internasional Continuum, 2000. - Hal. 264. - ISBN 9780826412218.
- Guilley, Rosemary. Ensiklopedia sihir dan alkimia. - Penerbitan Infobase, 2006. - Hal.234. - ISBN 9780816060481.
- Haeffner, Mark. Kamus Alkimia: Dari Maria Prophetessa hingga Isaac Newton. - Buku Karnak, 2004. - Hal.105. - ISBN 9781904658122.
- (Bahasa inggris) . Galeri Seni Nasional. nga.gov...
- Nichols, Sallie. Jung dan Tarot: sebuah perjalanan pola dasar. - Buku Weiser, 1980. - Hal. 351. - ISBN 9780877285151.
- Olney, James. Rimpang dan bunga: filosofi abadi, Yeats dan Jung. - Universitas California Press, 1980. - Hal.338. - ISBN 9780520037489.
- Rudy, Eva. Kitab Perumpamaan Hindu: Dewa, Manifestasi dan Maknanya. - Publikasi Binkey Kok, 1993. - Hal.57. - ISBN 9789074597074.
- Dallapiccola, Anna Libera. seni India secara detail. - Harvard University Press, 2007. - Hal.17. - ISBN 9780674026919.
- DeMeng, Michael. Vishu Dreaming // Rahasia Benda Berkarat: Mengubah Benda yang Ditemukan Menjadi Seni. - Buku Cahaya Utara, 2007. - ISBN 9781581809282.
- LA, Michael. Prinsip Keberadaan & Selebihnya. - Lulu, 2007. - Hlm. 65. - ISBN 9781847991997.
- Luak, David; Netherton, John. ular. - Vouageur Press, 1999. - Hal.19. - ISBN 9780896584082.
- Feuerstein, Georg; Kak, Subhash; Frawley, David. Mencari tempat lahirnya peradaban: cahaya baru di India kuno. - Motilal Banarsidass Publ., 2005. - Hal. 243. - ISBN 9788120816268.
- Klostermaier, Klaus K. Hinduisme: Sejarah Singkat. - Oxford, 2000. - Hal.5. - ISBN 1851682139.
- Foubister, Linda. Dewi di Rumput: Mitologi Ular dan Dewi Agung. - Linda Foubister, 2003. - Hlm. 30. - ISBN 9780973164824.
- Dekirk, Ash. Dragonlore: Dari Arsip Sekolah Sihir Abu-abu. - Career Press, 2006. - P. Jormungander, Midgard Wurm. - ISBN 9781564148681.
- Wagner, W. Asgard dan Para Dewa: Kisah dan Tradisi Nenek Moyang Kita di Utara. - Kessinger Publishers, 2004. - Hal.54. - ISBN 9780766183407.
- Jones, David. Naluri untuk Naga. - Routledge, 2002. - Hal. 139. - ISBN 9780415937290.
- Leeming, David Adams; Gila, Kathryn; Marlan, Stanton. Ensiklopedia psikologi dan agama. - Springer, 2009. - Hlm. 936. - ISBN 9780387718019.
- Mikami, Hiroko. Irlandia di atas panggung: Beckett dan sesudahnya. - Peter Lang, 2007. - Hal.94. - ISBN 9781904505235.
- Jacobi, Jolande. Kompleks/arketipe/simbol dalam Psikologi C G Jung. - Routledge, 1999. - Hal. 185. - ISBN 9780415209397.
- Harrel, M.D. Rahasia Matriks Spiritual. - Xulon Press, 2008. - Hal.76. - ISBN 9781604775310.
- Referensi Seluler. Benzena // Panduan Belajar Singkat Biokimia. - Referensi Seluler, 2007. - ISBN 9781605011127.
- Bruce, Alexandra. 2012: Sains Atau Takhayul. - Perusahaan Disinformasi, 2009. - P. 275. - ISBN 9781934708286.
- Fanthorpe, Lionel; Fanthorpe, Patricia. Misteri dan rahasia kaum Mason: kisah di balik Ordo Masonik. - Dundurn Press Ltd, 2006. - Hal.81. - ISBN 9781550026221.
- Cenner, Corrine. Tarot untuk Penulis. - Llewellyn Seluruh Dunia, 2009. - Hal. 126. - ISBN 9780738714578.
- Hormat, Petrus. 911 yang Sebenarnya: Kebenaran dan Kesaksian. - Peter Revere, 2004. - Hal.58. - ISBN 9781418400743.
- Berman, Harry. Best of the Britcoms: Dari Fawlty Towers hingga Kantor. - Publikasi Taylor Trade, 2011. - Hal. 76. - ISBN 9781589795662.
- Fujie, Kazuhisa; Wyman, Walt. Arsip Fullmetal Alchemist: Panduan Lengkap. - DH Publishing Inc., 2007. - Hal. 173. - ISBN 9781932897203.
- Hijau, Teresa. Ensiklopedia tato: panduan memilih tato Anda. - Simon dan Schuster, 2003. - Hal. 135. - ISBN 9780743223294.
- Rubah, Ronald. Energi dan evolusi kehidupan di Bumi = Energi dan evolusi kehidupan. - Moskow: Mir, 1992. - 216 hal. - 3100 eksemplar. - ISBN 5-03-001888-3.
- Sullivan, Erin. Astrologi Dinamika Keluarga. - Buku Weiser, 2001. - Hal. 117. - ISBN 9781578631797.
- Gougeon, Len. Emerson & Eros: penciptaan pahlawan budaya. - SUNY Press, 2007. - Hal.67. - ISBN 9780791470770.
Tautan
Kutipan yang mencirikan Ouroboros
“Boris tidak mau membantuku, dan aku tidak ingin berpaling padanya. Masalah ini sudah diputuskan - pikir Nikolai - semuanya sudah berakhir di antara kita, tetapi saya tidak akan pergi dari sini tanpa melakukan semua yang saya bisa untuk Denisov dan, yang paling penting, tanpa mengirimkan surat kepada penguasa. Kaisar?!... Dia ada di sini!” pikir Rostov, tanpa sadar mendekati lagi rumah yang ditempati Alexander.Di rumah ini ada yang sedang menunggang kuda dan rombongan telah berkumpul, rupanya sedang mempersiapkan keberangkatan sultan.
“Aku bisa menemuinya kapan saja,” pikir Rostov. Kalau saja saya bisa langsung menyerahkan surat itu dan menceritakan semuanya, apakah saya benar-benar akan ditangkap karena mengenakan jas berekor? Tidak mungkin! Dia akan mengerti di pihak siapa keadilan berada. Dia mengerti segalanya, tahu segalanya. Siapa yang lebih adil dan murah hati dari dia? Yah, meskipun mereka menangkapku karena berada di sini, apa salahnya?” pikirnya sambil memandangi petugas yang memasuki rumah yang ditempati sultan. “Bagaimanapun, mereka sedang bertunas. - Eh! Itu semua tidak masuk akal. Saya sendiri yang akan pergi dan menyerahkan surat itu kepada penguasa: akan lebih buruk lagi bagi Drubetskoy, yang membawa saya ke sini.” Dan tiba-tiba, dengan tekad yang tidak dia duga dari dirinya sendiri, Rostov, merasakan surat itu di sakunya, langsung menuju ke rumah yang ditempati oleh penguasa.
“Tidak, sekarang saya tidak akan melewatkan kesempatan ini, seperti setelah Austerlitz,” pikirnya, mengharapkan setiap detik untuk bertemu dengan penguasa dan merasakan aliran darah ke hatinya karena pemikiran ini. Aku akan tersungkur dan bertanya padanya. Dia akan membesarkan saya, mendengarkan dan berterima kasih kepada saya.” “Saya senang ketika saya bisa berbuat baik, tetapi memperbaiki ketidakadilan adalah kebahagiaan terbesar,” Rostov membayangkan kata-kata yang akan diucapkan penguasa kepadanya. Dan dia berjalan melewati orang-orang yang memandangnya dengan rasa ingin tahu, ke teras rumah yang ditempati oleh penguasa.
Dari beranda ada tangga lebar yang mengarah langsung ke atas; di sebelah kanan terlihat pintu yang tertutup. Di bagian bawah tangga ada pintu menuju lantai bawah.
-Apa yang kamu mau? - seseorang bertanya.
“Kirimkan surat, permintaan kepada Yang Mulia,” kata Nikolai dengan suara gemetar.
- Silakan menghubungi petugas jaga, silakan datang ke sini (dia ditunjukkan pintu di bawah). Mereka tidak akan menerimanya.
Mendengar suara acuh tak acuh ini, Rostov takut dengan apa yang dia lakukan; gagasan untuk bertemu penguasa kapan saja begitu menggoda dan karena itu sangat mengerikan baginya sehingga dia siap melarikan diri, tetapi bendahara Fourier, yang menemuinya, membukakan pintu ruang tugas untuknya dan Rostov masuk.
Seorang pria pendek dan montok berusia sekitar 30 tahun, dengan celana panjang putih, sepatu bot di atas lutut dan satu kemeja cambric, tampaknya baru saja dipakai, berdiri di ruangan ini; pelayan itu sedang memasang ikat pinggang bersulam sutra baru yang indah di punggungnya, yang karena alasan tertentu diperhatikan oleh Rostov. Pria ini sedang berbicara dengan seseorang yang ada di ruangan lain.
“Bien faite et la beaute du diable, [Kekar dan keindahan masa muda,” kata pria ini, dan ketika dia melihat Rostov dia berhenti berbicara dan mengerutkan kening.
-Apa yang kamu inginkan? Meminta?…
– Apa yang itu apa yang harus dilakukan? [Apa ini?] - seseorang bertanya dari ruangan lain.
“Encore un pemohon petisi, [Pemohon yang lain,”] jawab pria yang memberikan bantuan.
- Katakan padanya apa selanjutnya. Sudah keluar sekarang, kita harus pergi.
- Lusa. Terlambat…
Rostov berbalik dan ingin keluar, tetapi pria di pelukannya menghentikannya.
- Dari siapa? Siapa kamu?
“Dari Mayor Denisov,” jawab Rostov.
- Siapa kamu? Petugas?
- Letnan, Pangeran Rostov.
- Sungguh keberanian! Berikan sesuai perintah. Dan ayo, ayo... - Dan dia mulai mengenakan seragam yang diberikan kepadanya oleh pelayan.
Rostov keluar lagi ke lorong dan memperhatikan bahwa sudah ada banyak perwira dan jenderal berseragam lengkap di teras, yang harus dia lewati.
Mengutuk keberaniannya, dibekukan oleh pemikiran bahwa setiap saat dia dapat bertemu dengan penguasa dan di hadapannya dipermalukan dan ditangkap, sepenuhnya memahami ketidaksenonohan tindakannya dan menyesalinya, Rostov, dengan mata tertunduk, berjalan keluar. di dalam rumah, dikelilingi oleh kerumunan pengiring yang cemerlang, ketika suara familiar seseorang memanggilnya dan tangan seseorang menghentikannya.
- Apa yang kamu lakukan di sini, ayah, dengan jas berekor? – suara bassnya bertanya.
Ini adalah seorang jenderal kavaleri yang mendapatkan bantuan khusus dari penguasa selama kampanye ini, mantan kepala divisi tempat Rostov bertugas.
Rostov dengan takut mulai membuat alasan, tetapi melihat wajah sang jenderal yang baik hati dan ceria, dia bergerak ke samping dan dengan suara gembira menyampaikan seluruh masalah kepadanya, memintanya untuk menjadi perantara bagi Denisov, yang dikenal oleh sang jenderal. Jenderal, setelah mendengarkan Rostov, menggelengkan kepalanya dengan serius.
- Sayang sekali, kasihan sekali orang itu; beri aku surat.
Hampir tidak ada waktu bagi Rostov untuk menyerahkan surat itu dan menceritakan seluruh urusan Denisov, ketika langkah cepat dengan taji mulai terdengar dari tangga dan sang jenderal, menjauh darinya, bergerak menuju teras. Tuan-tuan pengiring penguasa berlari menuruni tangga dan pergi menuju kuda. Bereitor Ene, orang yang sama yang berada di Austerlitz, membawa kuda penguasa, dan terdengar derit langkah kaki di tangga, yang sekarang dikenali oleh Rostov. Melupakan bahayanya dikenali, Rostov pindah bersama beberapa penghuni yang penasaran ke teras itu sendiri dan lagi, setelah dua tahun, dia melihat ciri-ciri yang sama yang dia kagumi, wajah yang sama, penampilan yang sama, gaya berjalan yang sama, kombinasi kebesaran dan kehebatan yang sama. kelembutan hati... Dan perasaan senang dan cinta kepada penguasa dibangkitkan dengan kekuatan yang sama dalam jiwa Rostov. Kaisar berseragam Preobrazhensky, dengan legging putih dan sepatu bot tinggi, dengan bintang yang tidak diketahui Rostov (itu adalah legion d'honneur) [bintang Legiun Kehormatan] keluar ke teras, memegang topinya di tangan dan mengenakan sarung tangan. Dia berhenti, melihat sekeliling dan itu menerangi sekeliling dengan tatapannya. Dia mengucapkan beberapa patah kata kepada beberapa jenderal. Dia juga mengenali mantan kepala divisi, Rostov, tersenyum padanya dan memanggilnya .
Seluruh pengiringnya mundur, dan Rostov melihat bagaimana jenderal ini mengatakan sesuatu kepada penguasa untuk waktu yang cukup lama.
Kaisar mengucapkan beberapa patah kata kepadanya dan mengambil langkah untuk mendekati kuda itu. Sekali lagi kerumunan pengiring dan kerumunan jalan di mana Rostov berada bergerak lebih dekat ke penguasa. Berhenti di dekat kuda dan memegang pelana dengan tangannya, penguasa menoleh ke jenderal kavaleri dan berbicara dengan keras, jelas dengan keinginan agar semua orang mendengarnya.
“Saya tidak bisa, Jenderal, dan itulah mengapa saya tidak bisa, karena hukum lebih kuat dari saya,” kata penguasa dan mengangkat kakinya ke sanggurdi. Jenderal menundukkan kepalanya dengan hormat, penguasa duduk dan berlari kencang di jalan. Rostov, yang sangat gembira, mengejarnya bersama orang banyak.
Di alun-alun tempat sultan pergi, satu batalion tentara Preobrazhensky berdiri berhadapan di sebelah kanan, dan satu batalion Pengawal Prancis bertopi kulit beruang di sebelah kiri.
Sementara penguasa mendekati salah satu sisi batalyon yang sedang bertugas jaga, kerumunan penunggang kuda lainnya melompat ke sisi yang berlawanan dan di depan mereka, Rostov mengenali Napoleon. Tidak mungkin orang lain. Dia berlari kencang dengan topi kecil, dengan pita St. Andrew di bahunya, dalam seragam biru terbuka di atas kamisol putih, di atas kuda abu-abu Arab ras asli, di atas kain pelana bersulam emas merah tua. Mendekati Alexander, dia mengangkat topinya dan dengan gerakan ini, mata kavaleri Rostov mau tidak mau menyadari bahwa Napoleon sedang duduk dengan buruk dan tidak kokoh di atas kudanya. Batalyon itu berteriak: Hore dan Vive l "Empereur! [Hidup Kaisar!] Napoleon mengatakan sesuatu kepada Alexander. Kedua kaisar turun dari kudanya dan saling berpegangan tangan. Ada senyum pura-pura tidak menyenangkan di wajah Napoleon. Alexander mengatakan sesuatu kepada dia dengan ekspresi penuh kasih sayang.
Rostov, tanpa mengalihkan pandangannya, meskipun kuda-kuda polisi Prancis yang mengepung kerumunan diinjak-injak, mengikuti setiap gerakan Kaisar Alexander dan Bonaparte. Dia terkejut dengan kenyataan bahwa Alexander berperilaku setara dengan Bonaparte, dan bahwa Bonaparte benar-benar bebas, seolah-olah kedekatan dengan penguasa ini wajar dan akrab baginya, dia memperlakukan Tsar Rusia sebagai setara.
Alexander dan Napoleon dengan ekor panjang pengiringnya mendekati sayap kanan batalion Preobrazhensky, langsung ke arah kerumunan yang berdiri di sana. Kerumunan itu tiba-tiba mendapati dirinya begitu dekat dengan kaisar sehingga Rostov, yang berdiri di barisan depan, menjadi takut mereka akan mengenalinya.
“Baginda, je vous menuntut izin de donner la legion d'honneur au plus pemberani de vos Soldats, [Baginda, saya meminta izin Anda untuk memberikan Ordo Legiun Kehormatan kepada prajurit Anda yang paling berani,] kata yang tajam, suara yang tepat, menyelesaikan setiap huruf Bonaparte pendek itulah yang berbicara, menatap langsung ke mata Alexander dari bawah. Alexander mendengarkan dengan penuh perhatian apa yang dikatakan kepadanya, dan menundukkan kepalanya, tersenyum ramah.
“A celui qui s"est le plus vaillament conduit dans cette derieniere guerre, [Kepada orang yang menunjukkan dirinya paling berani selama perang],” tambah Napoleon, menekankan setiap suku kata, dengan ketenangan dan kepercayaan diri yang keterlaluan bagi Rostov, melihat sekeliling barisan orang-orang Rusia yang berbaring di depan sana adalah tentara, menjaga segala sesuatunya tetap waspada dan tanpa bergerak menatap wajah kaisar mereka.
“Votre majeste me permettra t elle de demander l"avis du colonel? [Yang Mulia mengizinkan saya menanyakan pendapat kolonel?] - kata Alexander dan mengambil beberapa langkah tergesa-gesa menuju Pangeran Kozlovsky, komandan batalion. Sementara itu, Bonaparte mulai mengambil melepas sarung tangan putihnya, tangan kecilnya dan, merobeknya, melemparkannya ke dalam. Ajudan, dengan tergesa-gesa maju dari belakang, mengambilnya.
- Kepada siapa aku harus memberikannya? – Kaisar Alexander bertanya kepada Kozlovsky dengan tidak keras, dalam bahasa Rusia.
- Siapa yang Anda pesan, Yang Mulia? Kaisar meringis karena tidak senang dan, sambil melihat sekeliling, berkata:
- Tapi kamu harus menjawabnya.
Kozlovsky melihat kembali barisan dengan pandangan tegas dan dalam pandangan ini dia juga menangkap Rostov.
“Bukan aku?” pikir Rostov.
- Lazarev! – perintah kolonel dengan cemberut; dan prajurit peringkat pertama, Lazarev, dengan cerdas melangkah maju.
-Kemana kamu pergi? Berhenti disini! - suara-suara berbisik kepada Lazarev, yang tidak tahu harus ke mana. Lazarev berhenti, memandang ke samping ketakutan ke arah kolonel, dan wajahnya gemetar, seperti yang terjadi pada tentara yang dipanggil ke depan.
Napoleon sedikit menoleh ke belakang dan menarik kembali tangan kecilnya yang gemuk, seolah ingin mengambil sesuatu. Wajah pengiringnya, setelah menebak pada saat itu juga apa yang sedang terjadi, mulai ribut, berbisik, saling menyampaikan sesuatu, dan halaman itu, yang sama dengan yang dilihat Rostov kemarin di rumah Boris, berlari ke depan dan dengan hormat membungkuk. tangan yang terulur dan tidak membuatnya menunggu sedetik pun, dia memberi perintah pada pita merah ke dalamnya. Napoleon, tanpa melihat, mengepalkan dua jarinya. Ordo berada di antara mereka. Napoleon mendekati Lazarev, yang, sambil memutar matanya, dengan keras kepala terus hanya menatap penguasanya, dan kembali menatap Kaisar Alexander, dengan demikian menunjukkan bahwa apa yang dia lakukan sekarang, dia lakukan untuk sekutunya. Tangan putih kecil dengan perintah menyentuh tombol prajurit Lazarev. Seolah-olah Napoleon tahu bahwa agar prajurit ini bahagia, dihargai, dan dibedakan dari semua orang di dunia selamanya, yang diperlukan hanyalah dia, tangan Napoleon, yang layak menyentuh dada prajurit itu. Napoleon baru saja meletakkan salib di dada Lazarev dan, melepaskan tangannya, menoleh ke Alexander, seolah dia tahu bahwa salib harus menempel di dada Lazarev. Salib itu benar-benar menempel.
Tangan-tangan Rusia dan Prancis yang membantu langsung mengambil salib itu dan menempelkannya ke seragam. Lazarev memandang dengan murung pada pria kecil bertangan putih, yang sedang melakukan sesuatu di atasnya, dan, sambil terus menjaganya agar tidak bergerak, sekali lagi mulai menatap lurus ke mata Alexander, seolah-olah dia bertanya kepada Alexander: apakah dia harus tetap berdiri, atau apakah mereka akan menyuruhnya pergi jalan-jalan sekarang, atau mungkin melakukan hal lain? Tapi dia tidak diperintahkan untuk melakukan apa pun, dan dia tetap dalam keadaan tidak bergerak untuk waktu yang cukup lama.
Para penguasa naik dan pergi. Kaum Preobrazhentsy, yang memecah barisan, bercampur dengan para penjaga Prancis dan duduk di meja yang telah disiapkan untuk mereka.
Lazarev duduk di tempat terhormat; Petugas Rusia dan Prancis memeluknya, memberi selamat dan menjabat tangannya. Kerumunan petugas dan orang-orang datang hanya untuk melihat Lazarev. Deru percakapan dan tawa Rusia-Prancis terdengar di alun-alun sekitar meja. Dua petugas dengan wajah memerah, ceria dan bahagia, berjalan melewati Rostov.
- Apa traktirannya, saudara? “Semuanya berwarna perak,” kata salah satu dari mereka. – Pernahkah kamu melihat Lazarev?
- Gergaji.
“Besok, kata mereka, orang-orang Preobrazhensky akan merawat mereka.”
- Tidak, Lazarev sangat beruntung! Pensiun seumur hidup 10 franc.
- Itu topinya, teman-teman! - teriak pria Transfigurasi sambil mengenakan topi lusuh orang Prancis itu.
- Ini keajaiban, betapa bagusnya, indahnya!
- Pernahkah Anda mendengar ulasannya? - kata petugas penjaga kepada yang lain. Hari ketiga adalah Napoleon, Prancis, keberanian; [Napoleon, Prancis, keberanian;] kemarin Alexandre, Russie, keagungan; [Alexander, Rusia, Yang Mulia;] suatu hari kedaulatan kita memberikan umpan balik, dan hari berikutnya Napoleon. Besok Kaisar akan mengirim George ke pengawal Prancis yang paling berani. Tidak mungkin! Saya harus menjawab dengan cara yang sama.
Boris dan temannya Zhilinsky juga datang untuk menonton perjamuan Transfigurasi. Saat kembali, Boris memperhatikan Rostov, yang berdiri di sudut rumah.
-Rostov! Halo; “Kami belum pernah bertemu satu sama lain,” katanya, dan tidak dapat menahan diri untuk bertanya apa yang terjadi padanya: anehnya wajah Rostov tampak muram dan kesal.
“Tidak ada, tidak ada apa-apa,” jawab Rostov.
-Maukah kamu masuk?
- Ya, aku akan masuk.
Rostov berdiri di sudut untuk waktu yang lama, memandangi pesta-pesta itu dari jauh. Sebuah pekerjaan yang menyakitkan sedang terjadi dalam pikirannya, yang tidak dapat dia selesaikan. Keraguan yang sangat besar muncul dalam jiwaku. Kemudian dia teringat Denisov dengan ekspresi wajahnya yang berubah, dengan kerendahan hatinya, dan seluruh rumah sakit dengan lengan dan kakinya yang terkoyak, dengan kotoran dan penyakit ini. Baginya, hal itu tampak begitu jelas sehingga dia sekarang bisa mencium bau mayat di rumah sakit sehingga dia melihat sekeliling untuk memahami dari mana bau itu berasal. Kemudian dia teringat Bonaparte yang sombong dengan tangan putihnya, yang sekarang menjadi kaisar, yang dicintai dan dihormati Kaisar Alexander. Untuk apa lengan, kaki, dan orang yang dibunuh itu dirobek? Kemudian dia teringat akan penghargaan Lazarev dan Denisov, yang dihukum dan tidak dimaafkan. Dia mendapati dirinya mempunyai pikiran-pikiran aneh sehingga dia takut karenanya.
Bau makanan dari kaum Preobrazhentsev dan rasa lapar membawanya keluar dari keadaan ini: dia harus makan sesuatu sebelum berangkat. Dia pergi ke hotel yang dia lihat di pagi hari. Di hotel dia menemukan begitu banyak orang, petugas, sama seperti dia, yang datang dengan pakaian sipil, sehingga dia terpaksa memaksakan diri untuk makan malam. Dua petugas dari divisi yang sama bergabung dengannya. Percakapan secara alami berubah menjadi perdamaian. Para perwira dan kawan-kawan Rostov, seperti sebagian besar tentara, tidak puas dengan perdamaian yang dicapai setelah Friedland. Mereka mengatakan bahwa jika mereka bertahan lebih lama lagi, Napoleon akan menghilang, bahwa dia tidak memiliki petasan atau amunisi di pasukannya. Nikolai makan dalam diam dan kebanyakan minum. Dia minum satu atau dua botol anggur. Pekerjaan batin yang muncul dalam dirinya, belum terselesaikan, masih menyiksanya. Dia takut untuk menuruti pikirannya dan tidak bisa meninggalkannya. Tiba-tiba, mendengar kata-kata salah satu petugas bahwa memandang orang Prancis itu menyinggung, Rostov mulai berteriak dengan keras, yang tidak dapat dibenarkan dengan cara apa pun, dan karena itu sangat mengejutkan para petugas.
– Dan bagaimana Anda bisa menilai mana yang lebih baik! - teriaknya dengan wajah yang tiba-tiba memerah karena darah. - Bagaimana kita bisa menilai tindakan penguasa, apa hak kita untuk bernalar?! Kita tidak dapat memahami tujuan atau tindakan penguasa!
“Ya, saya tidak mengatakan sepatah kata pun tentang penguasa,” petugas itu membenarkan dirinya sendiri, tidak mampu menjelaskan emosinya selain fakta bahwa Rostov sedang mabuk.
Tapi Rostov tidak mendengarkan.
“Kami bukan pejabat diplomatik, tapi kami tentara dan tidak lebih,” lanjutnya. “Mereka menyuruh kita mati—begitulah cara kita mati.” Dan jika mereka menghukum, maka dia bersalah; Bukan hak kita untuk menghakimi. Kaisar yang berdaulat senang mengakui Bonaparte sebagai kaisar dan menjalin aliansi dengannya—itu berarti memang demikian. Kalau tidak, jika kita mulai menilai dan menalar segala sesuatu, maka tidak akan ada sesuatu pun yang suci yang tersisa. Dengan cara ini kita akan mengatakan bahwa Tuhan itu tidak ada, tidak ada apa-apa,” teriak Nikolai sambil menggebrak meja, dengan sangat tidak tepat, sesuai dengan konsep lawan bicaranya, namun sangat konsisten dalam alur pemikirannya.
“Tugas kita menjalankan tugas, meretas dan tidak berpikir, itu saja,” tutupnya.
“Dan minumlah,” kata salah satu petugas yang tidak ingin bertengkar.
"Ya, dan minumlah," Nikolai mengangkat. - Hei kau! Sebotol lagi! - dia berteriak.
Pada tahun 1808, Kaisar Alexander melakukan perjalanan ke Erfurt untuk pertemuan baru dengan Kaisar Napoleon, dan di masyarakat kelas atas di St. Petersburg ada banyak pembicaraan tentang kehebatan pertemuan khidmat ini.
Pada tahun 1809, kedekatan kedua penguasa dunia, begitu Napoleon dan Alexander disapa, mencapai titik ketika Napoleon menyatakan perang terhadap Austria pada tahun itu, korps Rusia pergi ke luar negeri untuk membantu mantan musuh mereka Bonaparte melawan mantan sekutu mereka, the Kaisar Austria; sampai-sampai di masyarakat kelas atas mereka membicarakan kemungkinan pernikahan antara Napoleon dan salah satu saudara perempuan Kaisar Alexander. Namun, selain pertimbangan politik eksternal, saat ini perhatian masyarakat Rusia terutama tertuju pada transformasi internal yang sedang dilakukan saat itu di seluruh bagian administrasi publik.
Kehidupan, sedangkan kehidupan nyata orang-orang dengan kepentingan esensial kesehatan, penyakit, pekerjaan, istirahat, dengan minat pemikiran, ilmu pengetahuan, puisi, musik, cinta, persahabatan, kebencian, nafsu, berjalan seperti biasa, mandiri dan tanpa kedekatan atau permusuhan politik dengan Napoleon Bonaparte, dan melampaui semua kemungkinan transformasi.
Pangeran Andrei tinggal di desa itu selama dua tahun tanpa istirahat. Semua perusahaan di perkebunan yang dimulai oleh Pierre dan tidak membuahkan hasil apa pun, terus-menerus berpindah dari satu bisnis ke bisnis lain, semua perusahaan ini, tanpa menunjukkannya kepada siapa pun dan tanpa kerja nyata, dijalankan oleh Pangeran Andrei.
Dia memiliki, pada tingkat yang tinggi, kegigihan praktis yang tidak dimiliki Pierre, yang, tanpa ruang lingkup atau usaha dari pihaknya, membuat segala sesuatunya berjalan.
Salah satu perkebunannya yang terdiri dari tiga ratus jiwa petani dipindahkan ke penggarap bebas (ini adalah salah satu contoh pertama di Rusia); di perkebunan lain, corvee digantikan dengan quitrent. Di Bogucharovo, seorang nenek terpelajar dikreditkan ke rekeningnya untuk membantu ibu-ibu yang melahirkan, dan dengan gaji, pendeta mengajari anak-anak petani dan pelayan pekarangan membaca dan menulis.
Pangeran Andrei menghabiskan separuh waktunya di Bald Mountains bersama ayah dan putranya, yang masih bersama para pengasuh; separuh waktunya lagi di biara Bogucharov, begitu ayahnya menyebut desanya. Terlepas dari ketidakpedulian yang dia tunjukkan kepada Pierre terhadap semua peristiwa eksternal di dunia, dia dengan rajin mengikutinya, menerima banyak buku, dan yang mengejutkan dia memperhatikan ketika orang-orang baru datang kepadanya atau ayahnya dari St. Petersburg, dari pusaran air kehidupan. , bahwa orang-orang ini, dalam mengetahui segala sesuatu yang terjadi dalam kebijakan luar negeri dan dalam negeri, mereka jauh di belakang dia, yang selalu duduk di desa.
Selain kelas tentang nama, selain membaca secara umum berbagai macam buku, Pangeran Andrei saat ini sedang melakukan analisis kritis terhadap dua kampanye malang kami yang terakhir dan menyusun proyek untuk mengubah peraturan dan regulasi militer kami.
Pada musim semi 1809, Pangeran Andrei pergi ke perkebunan Ryazan milik putranya, yang ia wali.
Dihangatkan oleh matahari musim semi, dia duduk di kereta dorong, memandangi rumput pertama, daun birch pertama, dan awan pertama dari awan putih musim semi yang tersebar di langit biru cerah. Dia tidak memikirkan apa pun, tetapi melihat sekeliling dengan riang dan tanpa arti.
Kami melewati kereta tempat dia berbicara dengan Pierre setahun yang lalu. Kami melewati desa yang kotor, lantai pengirikan, tanaman hijau, turunan dengan sisa salju di dekat jembatan, pendakian melalui tanah liat yang terkikis, garis-garis tunggul dan semak-semak hijau di sana-sini, dan memasuki hutan birch di kedua sisi jalan. . Di hutan hampir panas; Anda tidak dapat mendengar angin. Pohon birch, yang semuanya dipenuhi daun-daun hijau yang lengket, tidak bergerak, dan dari bawah dedaunan tahun lalu, mengangkatnya, rumput hijau pertama dan bunga-bunga ungu merangkak keluar. Pohon-pohon cemara kecil yang tersebar di sana-sini di seluruh hutan birch dengan kehijauannya yang kasar dan abadi merupakan pengingat musim dingin yang tidak menyenangkan. Kuda-kuda itu mendengus saat mereka melaju ke dalam hutan dan mulai berkabut.
Bujang Peter mengatakan sesuatu kepada kusir, kusir menjawab setuju. Namun rupanya Peter tidak begitu bersimpati pada kusir: dia menyerahkan kotak itu kepada tuannya.
- Yang Mulia, betapa mudahnya! – katanya sambil tersenyum hormat.
- Apa!
- Tenang, Yang Mulia.
"Apa yang dia katakan?" pikir Pangeran Andrew. “Ya, itu benar tentang musim semi,” pikirnya sambil melihat sekeliling. Dan semuanya sudah hijau... seberapa cepat! Dan pohon birch, dan ceri burung, dan alder sudah mulai... Tapi pohon ek tidak terlihat. Ya, ini dia, pohon ek.”
Ada pohon ek di pinggir jalan. Mungkin sepuluh kali lebih tua dari pohon birch yang membentuk hutan, pohon itu sepuluh kali lebih tebal dan dua kali lebih tinggi dari setiap pohon birch. Itu adalah pohon ek yang sangat besar, lebarnya dua lingkar, dengan cabang-cabang yang sudah lama patah dan kulit kayunya patah dan ditumbuhi luka lama. Dengan tangan dan jari-jarinya yang besar, kikuk, terentang asimetris, dan berbonggol-bonggol, dia berdiri seperti orang tua, pemarah, dan hina di antara pohon-pohon birch yang tersenyum. Hanya dia sendiri yang tidak mau tunduk pada pesona musim semi dan tidak ingin melihat baik musim semi maupun matahari.
“Musim semi, dan cinta, dan kebahagiaan!” - seolah-olah pohon ek ini berkata, - “dan bagaimana kamu tidak bosan dengan penipuan bodoh dan tidak masuk akal yang sama. Semuanya sama, dan semuanya bohong! Tidak ada musim semi, tidak ada matahari, tidak ada kebahagiaan. Lihat, pohon-pohon cemara mati yang hancur duduk di sana, selalu sama, dan di sanalah aku, merentangkan jari-jariku yang patah dan terkelupas, di mana pun mereka tumbuh - dari belakang, dari samping; Saat kita tumbuh dewasa, saya masih berdiri, dan saya tidak percaya harapan dan tipuan Anda.”
Pangeran Andrei melihat kembali pohon ek ini beberapa kali saat berkendara melewati hutan, seolah sedang mengharapkan sesuatu darinya. Ada bunga dan rumput di bawah pohon ek, tapi dia masih berdiri di tengah-tengahnya, mengerutkan kening, tidak bergerak, jelek dan keras kepala.
“Ya, dia benar, pohon ek ini seribu kali benar,” pikir Pangeran Andrei, biarkan orang lain, anak muda, kembali menyerah pada penipuan ini, tetapi kita tahu hidup - hidup kita sudah berakhir! Serangkaian pemikiran baru yang putus asa, namun menyedihkan menyenangkan sehubungan dengan pohon ek ini muncul dalam jiwa Pangeran Andrei. Selama perjalanan ini, dia sepertinya memikirkan kembali seluruh hidupnya, dan sampai pada kesimpulan lama yang meyakinkan dan tanpa harapan bahwa dia tidak perlu memulai apa pun, bahwa dia harus menjalani hidupnya tanpa melakukan kejahatan, tanpa khawatir dan tanpa menginginkan apa pun. .
Mengenai masalah perwalian tanah Ryazan, Pangeran Andrei harus menemui bupati. Pemimpinnya adalah Pangeran Ilya Andreich Rostov, dan Pangeran Andrei pergi menemuinya pada pertengahan Mei.
Saat itu sudah musim semi yang panas. Hutan sudah tertata rapi, ada debu dan panas sekali sehingga melewati air, saya ingin berenang.
Pangeran Andrei, yang muram dan sibuk memikirkan apa dan apa yang perlu dia tanyakan kepada pemimpinnya, berkendara melalui gang taman menuju rumah keluarga Otradnensky di Rostov. Di sebelah kanan, dari balik pepohonan, ia mendengar tangisan riang seorang wanita, dan melihat segerombolan gadis berlari menuju kereta dorongnya. Di depan yang lain, seorang gadis berambut hitam, sangat kurus, anehnya kurus, bermata hitam dalam gaun katun kuning, diikat dengan saputangan putih, dari mana helaian rambut disisir keluar, berlari ke kereta. Gadis itu meneriakkan sesuatu, tetapi mengenali orang asing itu, tanpa memandangnya, dia berlari kembali sambil tertawa.
Pangeran Andrei tiba-tiba merasakan sakit karena sesuatu. Hari begitu cerah, matahari begitu cerah, segala sesuatu di sekitar begitu ceria; dan gadis kurus dan cantik ini tidak mengetahui dan tidak ingin mengetahui keberadaannya dan merasa puas serta bahagia dengan kehidupan yang terpisah, tentu saja bodoh, namun ceria dan bahagia. “Kenapa dia begitu bahagia? apa yang dia pikirkan! Bukan tentang peraturan militer, bukan tentang struktur penduduk Ryazan. Apa yang dia pikirkan? Dan apa yang membuatnya bahagia?” Pangeran Andrei tanpa sadar bertanya pada dirinya sendiri dengan rasa ingin tahu.
Pangeran Ilya Andreich pada tahun 1809 tinggal di Otradnoye seperti sebelumnya, yaitu menampung hampir seluruh provinsi, dengan perburuan, teater, makan malam, dan musisi. Dia, seperti tamu baru lainnya, senang melihat Pangeran Andrei, dan hampir secara paksa meninggalkannya untuk bermalam.
Sepanjang hari yang membosankan, di mana Pangeran Andrei ditempati oleh tuan rumah senior dan tamu paling terhormat, yang dengannya rumah bangsawan lama penuh pada kesempatan hari pemberian nama yang semakin dekat, Bolkonsky, beberapa kali menatap Natasha, yang sedang tertawa dan bersenang-senang di antara separuh anak muda lainnya di perusahaan, terus bertanya pada dirinya sendiri: “Apa yang dia pikirkan? Kenapa dia begitu bahagia!”
Sore harinya, ditinggal sendirian di tempat baru, ia tidak bisa tertidur dalam waktu lama. Dia membaca, lalu mematikan lilin dan menyalakannya kembali. Ruangan itu panas dengan jendela tertutup dari dalam. Dia kesal dengan lelaki tua bodoh ini (begitu dia memanggil Rostov), yang menahannya, meyakinkannya bahwa surat-surat yang diperlukan di kota belum dikirimkan, dan dia kesal pada dirinya sendiri karena tetap tinggal.
Pangeran Andrei berdiri dan pergi ke jendela untuk membukanya. Begitu dia membuka daun jendela, cahaya bulan, seolah-olah dia sudah lama menunggu di jendela, bergegas masuk ke dalam kamar. Dia membuka jendela. Malam terasa segar dan masih cerah. Tepat di depan jendela ada deretan pepohonan yang dipangkas, berwarna hitam di satu sisi dan menyala keperakan di sisi lain. Di bawah pepohonan ada semacam tumbuhan subur, basah, keriting dengan daun dan batang berwarna keperakan di sana-sini. Jauh di belakang pepohonan hitam ada semacam atap yang berkilau karena embun, di sebelah kanan ada pohon besar keriting, dengan batang dan dahan berwarna putih cerah, dan di atasnya ada bulan yang hampir purnama di langit musim semi yang cerah dan nyaris tak berbintang. Pangeran Andrei menyandarkan sikunya ke jendela dan matanya berhenti menatap langit ini.
Dipercaya bahwa simbol ini masuk ke dalam budaya Barat dari Mesir Kuno, di mana gambar pertama ular melingkar berasal dari periode antara 1600 dan 1100 SM. e. Mereka mempersonifikasikan keabadian dan alam semesta, serta siklus kematian dan kelahiran kembali. D. Beaupru, menggambarkan kemunculan gambar ouroboros di Mesir Kuno, mengklaim bahwa simbol ini dilukis di dinding makam dan melambangkan penjaga dunia bawah, serta momen ambang batas antara kematian dan kelahiran kembali. Kemunculan pertama tanda ouroboros di Mesir kuno dimulai sekitar tahun 1600 SM. e. (menurut sumber lain - pada tahun 1100. Seekor ular melingkar, misalnya, diukir di dinding kuil Osiris di kota kuno Abydos. Dalam pemahaman orang Mesir, ouroboros adalah personifikasi alam semesta, surga, air, bumi dan bintang - semua elemen yang ada, lama dan baru Ada sebuah puisi yang ditulis oleh Firaun Pianhi yang menyebutkan Ouroboros.
Yunani kuno
Beberapa sejarawan percaya bahwa dari Mesir simbol ular yang memakan ekornya bermigrasi ke Yunani Kuno, di mana simbol tersebut mulai digunakan untuk menunjukkan proses yang tidak memiliki awal atau akhir. Perhatikan bahwa sulit untuk menentukan secara akurat asal usul simbol ini, karena analoginya juga ditemukan dalam budaya Skandinavia, India, Cina, dan Yunani. Di Yunani Kuno, bersama dengan Phoenix, ouroboros mulai mempersonifikasikan proses yang tidak memiliki akhir atau awal. Di Yunani, ular merupakan objek pemujaan, simbol kesehatan, dan juga dikaitkan dengan akhirat, yang tercermin dalam banyak mitos dan legenda. Kata "naga" sendiri (Yunani kuno Draco) secara harfiah diterjemahkan sebagai "ular".
Simbol ular melingkar ditemukan dalam bentuk tersirat di Benua Baru, khususnya di kalangan suku Aztec. Terlepas dari kenyataan bahwa ular memainkan peran penting dalam mitologi mereka, pertanyaan tentang hubungan langsung antara dewa-dewa India dan ouroboros tetap terbuka.
Ketertarikan terhadap ouroboros telah bertahan selama berabad-abad - khususnya, ia memainkan peran penting dalam ajaran Gnostik, dan juga merupakan elemen penting dalam karya alkemis abad pertengahan, melambangkan transformasi elemen menjadi batu bertuah, yang diperlukan untuk transformasi logam menjadi emas, dan juga mempersonifikasikan kekacauan dalam pemahaman mitologis.
Belakangan ini, psikoanalis Swiss C.G. Jung memberikan arti baru pada simbol ouroboros. Jadi, dalam psikologi analitis ortodoks, arketipe Ouroboros melambangkan kegelapan dan penghancuran diri bersamaan dengan kesuburan dan potensi kreatif. Penelitian lebih lanjut terhadap arketipe ini paling banyak tercermin dalam karya psikoanalis Jung Erich Neumann, yang mengidentifikasi ouroboros sebagai tahap awal perkembangan kepribadian.
W. Becker, berbicara tentang simbolisme ular, mencatat bahwa orang-orang Yahudi sejak zaman dahulu memandang mereka sebagai makhluk yang mengancam dan jahat. Khususnya dalam teks Perjanjian Lama, ular termasuk di antara makhluk “najis”; itu melambangkan Setan dan kejahatan pada umumnya - jadi, Ular adalah alasan pengusiran Adam dan Hawa dari surga. Pandangan bahwa tanda sama dengan ditempatkan antara Ular dari Taman Eden dan Ouroboros juga dianut oleh beberapa sekte Gnostik, misalnya Ophites.
Tiongkok Kuno
R. Robertson dan A. Combs mencatat bahwa di Tiongkok Kuno, ouroboros disebut "Zhulong" dan digambarkan sebagai makhluk yang menggabungkan babi dan naga, menggigit ekornya sendiri. Banyak ilmuwan yang berpendapat bahwa seiring berjalannya waktu simbol ini telah mengalami perubahan signifikan dan menjelma menjadi “naga Tiongkok” tradisional yang melambangkan keberuntungan. Beberapa penyebutan pertama ouroboros sebagai simbol berasal dari tahun 4200 SM. e.. Penemuan pertama patung naga yang melingkar menjadi cincin berasal dari budaya Hongshan (4700-2900 SM). Salah satunya berbentuk lingkaran penuh terletak di dada almarhum.
Ada juga yang berpendapat bahwa monad yang menggambarkan konsep “yin dan yang” berkaitan langsung dengan simbol ouroboros dalam filsafat alam Tiongkok kuno. Selain itu, gambar ouroboro di Tiongkok Kuno ditandai dengan penempatan telur di dalam ruang yang ditutupi tubuh ular; diasumsikan bahwa ini adalah simbol dengan nama yang sama, yang diciptakan oleh Sang Pencipta sendiri. “Pusat” ouroboros—ruang di dalam cincin yang disebutkan di atas—dalam filsafat tercermin dalam konsep “tao”, yang berarti “jalan manusia”.
India Kuno
Dalam agama Weda dan Hindu, Shesha (atau Ananta-shesha) muncul sebagai salah satu wujud Tuhan. Gambar dan deskripsi Shesha berupa ular yang menggigit ekornya sendiri dikomentari oleh D. Thorne-Bird, menunjukkan hubungannya dengan simbol ouroboros. Dari zaman kuno hingga saat ini, ular (naga) telah dipuja di India - pelindung saluran air, danau dan mata air, serta perwujudan kehidupan dan kesuburan. Selain itu, naga melambangkan siklus waktu dan keabadian yang abadi. Menurut legenda, semua naga adalah keturunan dari tiga dewa ular - Vasuki, Takshaka (Inggris) Rusia. dan Sheshi.
Gambar Shesha sering terlihat pada lukisan yang menggambarkan seekor ular melingkar dimana Wisnu duduk bersila. Gulungan tubuh Shesha melambangkan siklus waktu yang tiada akhir. Dalam interpretasi mitos yang lebih luas, seekor ular besar (seperti ular kobra) hidup di lautan dan memiliki seratus kepala. Ruang yang tersembunyi oleh tubuh masif Shesha mencakup semua planet di Alam Semesta; tepatnya Shesha yang memegang planet-planet ini dengan kepalanya yang banyak dan juga menyanyikan lagu pujian untuk menghormati Wisnu. Gambar Shesha antara lain juga digunakan sebagai totem pelindung oleh maharaja India, karena ada kepercayaan bahwa ular yang mengelilingi bumi dengan tubuhnya melindunginya dari kekuatan jahat. Kata “Shesha” sendiri berarti “sisa”, yang mengacu pada apa yang tersisa setelah segala sesuatu yang diciptakan kembali ke materi aslinya. Menurut Klaus Klostermeier, penafsiran filosofis terhadap gambar Sesha memungkinkan untuk memahami sejarah dari sudut pandang filsafat Hindu, yang menurutnya sejarah tidak terbatas pada sejarah manusia di planet Bumi atau sejarah satu alam semesta: ada adalah alam semesta yang tak terhitung jumlahnya, yang di dalamnya masing-masing peristiwa tertentu terus berlangsung.
Mitologi Jerman-Skandinavia
Dalam mitologi Nordik, bentuk ouroboros diambil oleh Jörmungandr (juga disebut "Ular Midgard" atau "Midgardsorm", dewi kejahatan) - naga betina besar seperti ular, salah satu anak dewa Loki dan raksasa wanita Angrboda . Ketika ayah sekaligus pemimpin Aesir Odin pertama kali melihatnya, dia menyadari bahaya yang mengintai ular tersebut dan melemparkannya ke lautan dunia. Di lautan, Jormungandr tumbuh sedemikian besar sehingga dia mampu mengelilingi bumi dengan tubuhnya dan menggigit ekornya - di sinilah, di lautan di dunia, dia akan tetap tinggal hampir sepanjang waktu sampai awal mula. Ragnarok, saat dia ditakdirkan untuk bertemu Thor di pertempuran terakhir.
Legenda Skandinavia berisi gambaran dua pertemuan antara ular dan Thor sebelum Ragnarok. Pertemuan pertama terjadi ketika Thor menemui raja para raksasa, Utgard-Loki, untuk menjalani tiga ujian kekuatan fisik. Tugas pertama adalah memelihara kucing kerajaan. Trik Utgard-Loki adalah Jormungandr sebenarnya berubah menjadi kucing; ini membuat tugasnya menjadi sangat sulit - satu-satunya hal yang dapat dicapai Thor adalah memaksa hewan itu mengangkat satu kakinya dari lantai. Raja Raksasa, bagaimanapun, mengakui ini sebagai keberhasilan penyelesaian tugas dan mengungkap penipuan tersebut. Legenda ini terkandung dalam teks Edda Muda.
Kali kedua Jormungandr dan Thor bertemu adalah saat Thor pergi memancing bersama Gimir. Umpan yang digunakan adalah kepala banteng; Ketika perahu Thor melewati ular itu, ia melepaskan ekornya dan mengambil umpannya. Pertarungan berlangsung cukup lama. Thor berhasil menarik kepala monster itu ke permukaan - dia ingin memukulnya dengan pukulan dari Mjolnir, namun Gimir tidak tahan melihat ular itu menggeliat kesakitan dan memotong tali pancing, membiarkan Jormungand menghilang ke kedalaman laut. laut.
Selama pertempuran terakhir (Ragnarok), kematian para Dewa, Thor dan Jormungandr akan bertemu untuk terakhir kalinya. Setelah muncul dari lautan di dunia, ular tersebut akan meracuni langit dan bumi dengan racunnya, memaksa hamparan air mengalir deras ke daratan. Setelah bertarung dengan Jormungand, Thor akan memenggal kepala monster itu, tetapi dia sendiri hanya bisa mundur sembilan langkah - racun yang keluar dari tubuh monster itu akan membunuhnya.
Gnostisisme dan alkimia
Dalam ajaran Gnostik Kristen, ouroboros merupakan cerminan dari keterbatasan dunia material. Salah satu risalah Gnostik awal “Pistis Sophia” (Bahasa Inggris) Rusia. memberikan definisi berikut: “kegelapan materi adalah naga besar yang memegang ekornya di mulutnya, melampaui batas-batas seluruh dunia dan mengelilingi seluruh dunia”; menurut karya yang sama, tubuh ular mistik memiliki dua belas bagian (secara simbolis dikaitkan dengan dua belas bulan). Dalam Gnostisisme, ouroboros melambangkan cahaya (agathodaemon - roh kebaikan) dan kegelapan (kakadaimon - roh jahat). Teks-teks yang ditemukan di Nag Hammadi memuat sejumlah referensi tentang sifat uroborostik dari penciptaan dan disintegrasi seluruh alam semesta, yang berhubungan langsung dengan ular besar. Gambar ular melingkar memainkan peran penting dalam ajaran Gnostik - misalnya, beberapa sekte dinamai untuk menghormatinya.
Alkemis abad pertengahan menggunakan simbol ouroboros untuk mewakili berbagai “kebenaran”; Jadi, dalam berbagai ukiran kayu abad ke-18, seekor ular yang menggigit ekornya digambarkan di hampir setiap tahap aksi alkimia. Gambaran ouroboros bersama dengan telur filosofis juga umum. (salah satu elemen terpenting untuk mendapatkan batu bertuah). Para alkemis menganggap ouroboros mewakili proses siklus di mana pemanasan, penguapan, pendinginan, dan kondensasi cairan berkontribusi pada proses pemurnian unsur-unsur dan mengubahnya menjadi batu bertuah atau emas.
Bagi para alkemis, ouroboros adalah perwujudan dari siklus kematian dan kelahiran kembali, salah satu ide kunci dari disiplin ini; ular yang menggigit ekornya melambangkan kelengkapan proses transformasi, transformasi empat elemen. Jadi, ouroboros melambangkan “opus sirkulare” (atau “opus sirkularium”) - aliran kehidupan, yang oleh umat Buddha disebut “Bhavachakra”, roda keberadaan. Dalam pengertian ini, apa yang dilambangkan oleh ouroboros memiliki makna yang sangat positif, yaitu perwujudan integritas, siklus hidup yang utuh. Ular melingkar menguraikan kekacauan dan menahannya, oleh karena itu ia dianggap sebagai “prima materia”; Ouroboros sering digambarkan memiliki dua kepala dan/atau tubuh ganda, sehingga mempersonifikasikan kesatuan spiritualitas dan kelemahan keberadaan.
Zaman modern
Alkemis dan penulis esai terkenal Inggris Sir Thomas Browne (1605-1682), dalam risalahnya “Letter to a Friend,” yang mencantumkan orang-orang yang meninggal pada hari ulang tahun mereka, kagum bahwa hari pertama kehidupan sering kali bertepatan dengan hari terakhir dan bahwa “ ekor ular kembali ke mulutnya pada saat yang bersamaan.” Ia juga menganggap ouroboros sebagai simbol kesatuan segala sesuatu. Kimiawan Jerman Friedrich August Kekule (1829–1896) menyatakan bahwa mimpinya tentang cincin berbentuk ouroboros membawanya pada penemuan rumus siklik benzena.
Stempel Masyarakat Teosofi Internasional, yang didirikan oleh Helena Blavatsky, berbentuk ouroboros yang dimahkotai dengan ohm, di dalamnya terdapat simbol-simbol lain: bintang berujung enam, ankh, dan swastika. Gambar ouroboros digunakan oleh Masonic Grand Lodges sebagai salah satu simbol pembeda utama. Gagasan utama di balik penggunaan simbol ini adalah keabadian dan kelangsungan keberadaan organisasi. Ouroboros dapat dilihat pada stempel resmi Grand Orient Perancis dan United Grand Lodge of Russia.
Ouroboros juga digambarkan pada lambang, misalnya, keluarga Dolivo-Dobrovolsky, kota Hajduboszormen di Hongaria, dan Republik Fiume yang memproklamirkan diri. Gambar ular melingkar dapat ditemukan pada kartu Tarot modern; Kartu bergambar ouroboros yang digunakan untuk meramal berarti ketidakterbatasan.
Beberapa tanda dan simbol kuno juga digunakan di dunia modern. Seringkali gambar asli seperti itu diminta untuk diaplikasikan pada tubuh oleh seniman tato. Namun, sebelum membuat gambar tubuh khusus, penting untuk mengetahui makna sebenarnya. Kami mengusulkan untuk memahami apa itu ouroboros dan apa yang dilambangkan oleh tanda ouroboros dalam sihir dan psikologi.
Ouroboros - apa itu?
Nama tanda yang sangat tidak biasa bisa menyesatkan. Ouroboros adalah ular yang melingkar dan menggigit ekornya sendiri. Dia adalah salah satu simbol paling kuno yang dikenal umat manusia. Asal usul pastinya tidak mudah untuk diketahui. Ouroboros memiliki banyak arti berbeda. Penafsiran paling terkenal menggambarkannya sebagai personifikasi keabadian dan ketidakterbatasan, sifat siklus kehidupan.
Diterjemahkan dari bahasa Yunani, kata ini berarti “ekor” dan “makanan” atau ular yang menggigit ekornya sendiri. Ouroboros di antara orang Slavia adalah makhluk dari mitos Sumeria kuno. Di beberapa sumber, hewan ini digambarkan dengan cakar kecil yang nyaris tak terlihat. Gambar serupa ditemukan dalam risalah abad pertengahan. Orang yang berbeda memiliki arti yang sangat berbeda untuk tanda ini, tetapi ciri-ciri umum ada di mana-mana. Makhluk itu selalu dibayangkan mampu mengelilingi seluruh dunia. Lingkaran yang menjadi ciri utama ular hampir selalu melambangkan matahari, serta siklus kehidupan.
Ouroboros dalam sihir
Bagi para alkemis, simbol seperti naga ouroboros mempersonifikasikan sifat siklus suatu zat selama pemanasan, penguapan, pendinginan, dan kondensasi. Seringkali tanda ini bisa menjadi simbol umum dari semua alkimia. Seiring waktu, para pendukung banyak agama sinkretis baru mulai mengalihkan perhatian mereka ke ouroboros. Seringkali simbol ini melambangkan ketidakterbatasan dalam Tarot.
Ouroboros dalam alkimia adalah jimat pembersih. Dalam esoterisme, tanda ini dipahami sebagai dua prinsip, dua bidang yang saling terkait erat. Ini adalah ruang yang hadir secara eksternal dan internal dalam diri setiap orang. Angka delapan melambangkan beberapa biofield - nyata dan tidak nyata, yang saling memberi makan. Secara umum diterima bahwa mereka mampu mengendalikan siklus hidup seseorang, dan setelah kematian mereka berpindah tempat.
Ouroboros dalam agama Kristen
Dalam agama Kristen, ular ouroboros menandakan kelengkapan dunia material dan kelemahan keberadaan, yang pada akhirnya mampu memakan dirinya sendiri, berdasarkan Pengkhotbah. Sekarang ini adalah salah satu tanda utama Gereja Unitarian Transylvania. Pendukung keyakinan dan gerakan yang berlawanan memiliki pemahaman mereka sendiri tentang tanda tersebut. Jadi, para pemuja setan memahami ouroboros sebagai salah satu atribut Binatang.
Ouroboros dalam psikologi
Pada suatu waktu, para ahli di bidang psikiatri juga melakukan upaya untuk mencari tahu apa yang dimaksud dengan ouroboros. Dengan demikian, Carl Jung mampu mengembangkan teori arketipe, yang menurutnya mitos ini terkait erat dengan diri manusia itu sendiri. Dalam diri kita masing-masing ada pergulatan terus-menerus antara prinsip-prinsip kreatif dan destruktif.
Keadaan seperti itu tidak dapat dicapai pada usia sadar. Ini mengacu pada keseimbangan dan keseimbangan yang ada pada masa bayi. Keinginan untuk mencapai keadaan ini adalah kunci kesehatan mental. Simbol ini sangat erat kaitannya dengan pemahaman manusia tentang dunia, dan oleh karena itu pentingnya simbol ini bagi perkembangan umat manusia sulit untuk ditaksir terlalu tinggi. Ini memang jimat yang sangat kuat dan bahkan prinsip psikologis, dan bukan sekedar makhluk mitos. Setiap orang dapat menggunakan potensi dan kekuatannya.
Ouroboros - fakta menarik
Ada banyak fakta menarik mengenai simbol Ouroboros:
- Dalam filsafat alam Tiongkok kuno, tanda ini dikaitkan dengan monad yang menggambarkan “yin” dan “yang.”
- Dalam filsafat Jerman-Skandinavia, ini adalah betina dari naga besar yang mirip ular.
- Dalam agama Hindu dan Weda, ular hidup di lautan dan berkepala seratus.
- British Museum menyimpan jimat Yunani abad ke-3 yang melambangkan ketidakterbatasan.
- Menurut filsuf Jerman Friedrich Kekule, mimpinya tentang cincin berbentuk ouroboros memberinya ide untuk menemukan rumus siklik benzena.
- Tanda itu datang ke budaya Barat dari Mesir Kuno, yang digambarkan dari tahun 1600 hingga 1100 SM. e.
Gambar ular sering digunakan dalam tato. Apalagi ia dicintai tidak hanya oleh pria, tapi juga oleh wanita. Ouroboros berdiri terpisah - seekor ular (lebih jarang naga) yang menggigit ekornya sendiri. Ada banyak arti dari sketsa versi ini, tetapi yang utama adalah sifat siklus dari segala sesuatu yang terjadi, lingkaran setan, penyatuan kehidupan fana dan duniawi. Namun, ouroboros sangat mempengaruhi pikiran para filsuf besar sehingga memiliki arti yang berbeda, seringkali saling eksklusif.
Ouroboros. Hewan apa?
Ouroboros adalah salah satu pilihan untuk menggambarkan seekor ular yang memegang ekornya dengan giginya. Dipercaya bahwa simbol ini adalah salah satu yang tertua. Apalagi waktu pasti terjadinya belum diketahui secara pasti. Namun ada anggapan bahwa simbol ini masuk ke dalam budaya negara-negara Barat dari Mesir Kuno. Dia adalah simbol kelahiran kembali dan kesatuan hidup dan mati. Masih ada keraguan tentang asal usul gambar ouroboros, karena simbol serupa muncul di Skandinavia dan Cina.
Tato Ouroboros di dada seorang gadis
Ouroboros juga secara aktif digunakan oleh aliran filsafat pada waktu yang berbeda. Misalnya, dalam Gnostisisme diberi tempat tersendiri. Dalam ajaran Gnostik, ouroboros adalah simbol terang dan gelap. Penduduk Tiongkok Kuno menganut konsep serupa. Mereka mengidentifikasi simbol ini dengan sebutan Yin dan Yang. Tato ouroboros yang fotonya juga ditemukan bersamaan dengan putih telur, juga bisa berarti kesatuan prinsip maskulin dan feminin.
Ouroboros dan mitologi
Ouroboros, yang sering digunakan dalam tato, mendapatkan ketenarannya karena disebutkan dalam mitos berbagai bangsa. Misalnya, dalam mitologi Jerman-Skandinavia, ouroboros diberi nama Jörmungand dan berwujud naga, mirip ular. Dia adalah dewa kejahatan. Dia diasingkan ke dasar lautan, di mana dia akhirnya tumbuh begitu besar sehingga dia bisa menggigit ekornya sendiri. Menurut mitos ini, Jörmungandr sedang menunggu hingga hari ini untuk pertempuran hebat dengan Thor.
Dalam agama Hindu Anda juga dapat menemukan dewa yang gambarnya direpresentasikan dalam bentuk ular, dengan ekor di mulutnya. Dia disebut Shesha dan merupakan pelindung saluran air dan danau. Menurut legenda kuno, semua ular berasal dari tiga dewa, salah satunya adalah Shesha.
Tato Ouroboros di pergelangan tangan dalam versi hitam putih
Ini menarik. Ouroboros juga memiliki nama lain - ourobo. Awalnya dia dipersonifikasikan dengan lautan. Bagi orang Yunani Kuno, lautan hanyalah sebuah sungai yang mengelilingi dunia dan tidak memiliki akhir maupun awal. Tato ouroboros, yang maknanya sesuai dengan pemandangan perairan ini, mungkin terlihat berbeda. Orang Yunani menggambarkan lautan sebagai seorang lelaki tua dengan janggut membentuk lingkaran. Dan kemudian dia dimodifikasi menjadi ular. Reptil tersebut digambarkan dengan antena yang panjang dan agak mirip naga.
Tato Ouroboros berwarna merah
Arti Tato Ouroboros
Beberapa arti dari tato jenis ini telah dijelaskan di atas. Mereka berasal dari mitos dan legenda yang berhubungan dengan ular ini. Namun makna gambar ini jauh lebih luas. Jadi, tato ouroboros, yang desainnya harus dipilih dengan sangat hati-hati, dapat berarti sebagai berikut:
- siklus kehidupan. Desain ini dipilih oleh orang berkepribadian kuat yang tidak takut mati, namun percaya bahwa dirinya akan selalu kembali ke kehidupan baru.;
- kesatuan awal dan akhir. Penafsiran ini berarti bahwa segala sesuatu di dunia ini berhubungan erat, tidak ada awal dan akhir jalan, bahwa segala sesuatu adalah satu;
- perjuangan abadi. Dalam konteks ini, tato dapat dipahami dalam dua cara. Entah sebagai perjuangan dengan lingkungan, dengan kesulitan hidup, atau sebagai perjuangan dengan kekurangan diri sendiri;
- ketidakmungkinan mengetahui kehidupan sampai akhir. Makna ini berasal dari teologi dan menekankan bahwa hakikat ketuhanan sulit dipahami.
Tato Ouroboros dengan cabang bunga
Arti tato ular
Mustahil untuk tidak menyentuh simbol ular di tato, karena makna gambar ouroboros berhubungan langsung dengan ini. Ular dapat memiliki interpretasi yang berbeda-beda, dan sangat berbeda satu sama lain. Jadi, dalam beberapa kasus itu adalah simbol kebaikan, dan dalam kasus lain - kejahatan. Dalam kasus pertama, dia dikaitkan dengan kebijaksanaan, dengan kelicikan wanita. Anda dapat meminta nasihat ular dan mencari tahu jawaban atas pertanyaannya. Dalam kasus kedua, ada persamaan langsung dengan cerita-cerita alkitabiah di mana ular tampil sebagai penggoda. Karena kemampuannya berganti kulit, ular juga dianggap sebagai simbol transformasi dan keabadian.
Dua tato ouroboros dalam satu
Tato ular yang menggigit ekornya sendiri adalah kebanggaan saya. Letaknya di pergelangan kaki, mengelilinginya. Ouroboros, demikian biasa disapa, memiliki banyak arti, namun dalam kasus saya ini adalah personifikasi dari perjuangan melawan kejahatan internal. Butuh waktu lama bagi saya untuk menemukan sketsa itu, tapi itu sepadan.
Alina, Yaroslavl.
Tato Ouroboros dengan simbol
Arti Tato Ouroboros Menurut Ajaran Jung
Carl Jung, dalam pengajarannya tentang arketipe, menyebutkan simbol ouroboros. Dalam pemahamannya, makhluk ini berarti penghancuran diri dan kegelapan, namun pada saat yang sama juga membawa informasi tentang potensi kreatif dan kesuburan. Ada juga yang berpendapat bahwa ini adalah cinta bertepuk sebelah tangan dan agresi, yang tidak bisa hidup tanpa satu sama lain.
Penting! Para alkemis, orang-orang yang mengorbankan nyawanya untuk menciptakan batu bertuah, juga memuja ular yang menggigit ekornya sendiri. Ouroboros juga disebut Roda Waktu, atau Roda Alkimia. Menurut para alkemis, Ouroboros berarti kesatuan segala sesuatu. Ada juga yang berpendapat bahwa gambar ini membawa pesan tertentu, karena dalam beberapa kasus menyerupai rantai DNA. Juga dalam alkimia itu dianggap sebagai simbol pemurnian.
Ouroboros (dengan penekanan pada suku kata terakhir) - Anda mungkin pernah menemukan tanda ini lebih dari sekali, meskipun mungkin ini pertama kalinya Anda mendengar nama resminya. Jika kita menerjemahkannya secara harfiah dari bahasa Yunani, itu berarti “melahap ekornya”) - ini adalah ular melingkar, atau lebih tepatnya ular yang menggigit ekornya sendiri. Ouroboros adalah salah satu simbol tertua yang diketahui umat manusia, yang asal usul pastinya - periode sejarah dan budaya tertentu - sayangnya, tidak mungkin ditentukan. Tapi kita bisa membuat beberapa asumsi.
Terlepas dari kenyataan bahwa simbol tersebut memiliki banyak arti yang berbeda, interpretasi yang paling umum menggambarkannya sebagai tanda keabadian, tanda ketidakterbatasan, sifat siklus kehidupan: pergantian penciptaan dan kehancuran, hidup dan mati, kelahiran kembali dan kematian yang konstan. Simbol Ouroboros memiliki sejarah penggunaan yang kaya dalam agama, sihir, alkimia, mitologi, dan bahkan psikologi. Ternyata salah satu analoginya adalah swastika - kedua simbol kuno ini berarti pergerakan ruang.
Mesir Kuno
Dipercaya bahwa simbol ini masuk ke dalam budaya Barat dari Mesir Kuno, di mana gambar pertama ular melingkar berasal dari periode antara 1600 dan 1100 SM. e. Mereka mempersonifikasikan keabadian dan alam semesta, serta siklus kematian dan kelahiran kembali. D. Beaupru, menggambarkan kemunculan gambar ouroboros di Mesir Kuno, mengklaim bahwa simbol ini dilukis di dinding makam dan melambangkan penjaga dunia bawah, serta momen ambang batas antara kematian dan kelahiran kembali. Kemunculan pertama tanda ouroboros di Mesir kuno dimulai sekitar tahun 1600 SM. e. (menurut sumber lain - pada tahun 1100. Seekor ular melingkar, misalnya, diukir di dinding kuil Osiris di kota kuno Abydos. Dalam pemahaman orang Mesir, ouroboros adalah personifikasi alam semesta, surga, air, bumi dan bintang - semua elemen yang ada, lama dan baru Ada sebuah puisi yang ditulis oleh Firaun Pianhi yang menyebutkan Ouroboros.
Yunani kuno
Beberapa sejarawan percaya bahwa dari Mesir simbol ular yang memakan ekornya bermigrasi ke Yunani Kuno, di mana simbol tersebut mulai digunakan untuk menunjukkan proses yang tidak memiliki awal atau akhir. Perhatikan bahwa sulit untuk menentukan secara akurat asal usul simbol ini, karena analoginya juga ditemukan dalam budaya Skandinavia, India, Cina, dan Yunani. Di Yunani Kuno, bersama dengan Phoenix, ouroboros mulai mempersonifikasikan proses yang tidak memiliki akhir atau awal. Di Yunani, ular merupakan objek pemujaan, simbol kesehatan, dan juga dikaitkan dengan akhirat, yang tercermin dalam banyak mitos dan legenda. Kata "naga" sendiri (Yunani kuno Draco) secara harfiah diterjemahkan sebagai "ular".
Simbol ular melingkar ditemukan dalam bentuk tersirat di Benua Baru, khususnya di kalangan suku Aztec. Terlepas dari kenyataan bahwa ular memainkan peran penting dalam mitologi mereka, pertanyaan tentang hubungan langsung antara dewa-dewa India dan ouroboros tetap terbuka.
Ketertarikan terhadap ouroboros telah bertahan selama berabad-abad - khususnya, ia memainkan peran penting dalam ajaran Gnostik, dan juga merupakan elemen penting dalam karya alkemis abad pertengahan, melambangkan transformasi elemen menjadi batu bertuah, yang diperlukan untuk transformasi logam menjadi emas, dan juga mempersonifikasikan kekacauan dalam pemahaman mitologis.
Belakangan ini, psikoanalis Swiss C.G. Jung memberikan arti baru pada simbol ouroboros. Jadi, dalam psikologi analitis ortodoks, arketipe Ouroboros melambangkan kegelapan dan penghancuran diri bersamaan dengan kesuburan dan potensi kreatif. Penelitian lebih lanjut terhadap arketipe ini paling banyak tercermin dalam karya psikoanalis Jung Erich Neumann, yang mengidentifikasi ouroboros sebagai tahap awal perkembangan kepribadian.
W. Becker, berbicara tentang simbolisme ular, mencatat bahwa orang-orang Yahudi sejak zaman dahulu memandang mereka sebagai makhluk yang mengancam dan jahat. Khususnya dalam teks Perjanjian Lama, ular termasuk di antara makhluk “najis”; itu melambangkan Setan dan kejahatan pada umumnya - jadi, Ular adalah alasan pengusiran Adam dan Hawa dari surga. Pandangan bahwa tanda sama dengan ditempatkan antara Ular dari Taman Eden dan Ouroboros juga dianut oleh beberapa sekte Gnostik, misalnya Ophites.
Tiongkok Kuno
R. Robertson dan A. Combs mencatat bahwa di Tiongkok Kuno, ouroboros disebut "Zhulong" dan digambarkan sebagai makhluk yang menggabungkan babi dan naga, menggigit ekornya sendiri. Banyak ilmuwan yang berpendapat bahwa seiring berjalannya waktu simbol ini telah mengalami perubahan signifikan dan menjelma menjadi “naga Tiongkok” tradisional yang melambangkan keberuntungan. Beberapa penyebutan pertama ouroboros sebagai simbol berasal dari tahun 4200 SM. e.. Penemuan pertama patung naga yang melingkar menjadi cincin berasal dari budaya Hongshan (4700-2900 SM). Salah satunya berbentuk lingkaran penuh terletak di dada almarhum.
Ada juga yang berpendapat bahwa monad yang menggambarkan konsep “yin dan yang” berkaitan langsung dengan simbol ouroboros dalam filsafat alam Tiongkok kuno. Selain itu, gambar ouroboro di Tiongkok Kuno ditandai dengan penempatan telur di dalam ruang yang ditutupi tubuh ular; diasumsikan bahwa ini adalah simbol dengan nama yang sama, yang diciptakan oleh Sang Pencipta sendiri. “Pusat” ouroboros - ruang yang disebutkan di dalam cincin - dalam filsafat tercermin dalam konsep “tao”, yang berarti “jalan manusia”.
India Kuno
Dalam agama Weda dan Hindu, Shesha (atau Ananta-shesha) muncul sebagai salah satu wujud Tuhan. Gambar dan deskripsi Shesha berupa ular yang menggigit ekornya sendiri dikomentari oleh D. Thorne-Bird, menunjukkan hubungannya dengan simbol ouroboros. Dari zaman kuno hingga saat ini, ular (naga) telah dipuja di India - pelindung saluran air, danau dan mata air, serta perwujudan kehidupan dan kesuburan. Selain itu, naga melambangkan siklus waktu dan keabadian yang abadi. Menurut legenda, semua naga adalah keturunan dari tiga dewa ular - Vasuki, Takshaka (Inggris) Rusia. dan Sheshi.
Gambar Shesha sering terlihat pada lukisan yang menggambarkan seekor ular melingkar dimana Wisnu duduk bersila. Gulungan tubuh Shesha melambangkan siklus waktu yang tiada akhir. Dalam interpretasi mitos yang lebih luas, seekor ular besar (seperti ular kobra) hidup di lautan dan memiliki seratus kepala. Ruang yang tersembunyi oleh tubuh masif Shesha mencakup semua planet di Alam Semesta; tepatnya Shesha yang memegang planet-planet ini dengan kepalanya yang banyak dan juga menyanyikan lagu pujian untuk menghormati Wisnu. Gambar Shesha antara lain juga digunakan sebagai totem pelindung oleh maharaja India, karena ada kepercayaan bahwa ular yang mengelilingi bumi dengan tubuhnya melindunginya dari kekuatan jahat. Kata “Shesha” sendiri berarti “sisa”, yang mengacu pada apa yang tersisa setelah segala sesuatu yang diciptakan kembali ke materi aslinya. Menurut Klaus Klostermeier, penafsiran filosofis terhadap gambar Sesha memungkinkan untuk memahami sejarah dari sudut pandang filsafat Hindu, yang menurutnya sejarah tidak terbatas pada sejarah manusia di planet Bumi atau sejarah satu alam semesta: ada adalah alam semesta yang tak terhitung jumlahnya, yang di dalamnya masing-masing peristiwa tertentu terus berlangsung.
Mitologi Jerman-Skandinavia
Dalam mitologi Jerman-Skandinavia, bentuk ouroboros diambil oleh Jörmungandr (juga disebut "Ular Midgard" atau "Midgardsorm", dewi kejahatan) - naga betina besar seperti ular, salah satu anak dewa Loki dan Angrboda raksasa wanita. Ketika ayah sekaligus pemimpin Aesir Odin pertama kali melihatnya, dia menyadari bahaya yang mengintai ular tersebut dan melemparkannya ke lautan dunia. Di lautan, Jormungandr tumbuh sedemikian besar sehingga dia mampu mengelilingi bumi dengan tubuhnya dan menggigit ekornya - di sinilah, di lautan di dunia, dia akan tetap tinggal hampir sepanjang waktu sampai awal mula. Ragnarok, saat dia ditakdirkan untuk bertemu Thor di pertempuran terakhir.
Legenda Skandinavia berisi gambaran dua pertemuan antara ular dan Thor sebelum Ragnarok. Pertemuan pertama terjadi ketika Thor menemui raja para raksasa, Utgard-Loki, untuk menjalani tiga ujian kekuatan fisik. Tugas pertama adalah memelihara kucing kerajaan. Trik Utgard-Loki adalah Jormungandr sebenarnya berubah menjadi kucing; ini membuat tugasnya menjadi sangat sulit - satu-satunya hal yang dapat dicapai Thor adalah memaksa hewan itu mengangkat satu kakinya dari lantai. Raja Raksasa, bagaimanapun, mengakui ini sebagai keberhasilan penyelesaian tugas dan mengungkap penipuan tersebut. Legenda ini terkandung dalam teks Edda Muda.
Kali kedua Jormungandr dan Thor bertemu adalah saat Thor pergi memancing bersama Gimir. Umpan yang digunakan adalah kepala banteng; Ketika perahu Thor melewati ular itu, ia melepaskan ekornya dan mengambil umpannya. Pertarungan berlangsung cukup lama. Thor berhasil menarik kepala monster itu ke permukaan - dia ingin memukulnya dengan pukulan dari Mjolnir, namun Gimir tidak tahan melihat ular itu menggeliat kesakitan dan memotong tali pancing, membiarkan Jormungand menghilang ke kedalaman laut. laut.
Selama pertempuran terakhir (Ragnarok), kematian para Dewa, Thor dan Jormungandr akan bertemu untuk terakhir kalinya. Setelah muncul dari lautan di dunia, ular tersebut akan meracuni langit dan bumi dengan racunnya, memaksa hamparan air mengalir deras ke daratan. Setelah bertarung dengan Jormungand, Thor akan memenggal kepala monster itu, tetapi dia sendiri hanya bisa mundur sembilan langkah - racun yang menyembur dari tubuh monster itu akan membunuhnya.
Gnostisisme dan alkimia
Dalam ajaran Gnostik Kristen, ouroboros merupakan cerminan dari keterbatasan dunia material. Salah satu risalah Gnostik awal “Pistis Sophia” (Bahasa Inggris) Rusia. memberikan definisi berikut: “kegelapan materi adalah naga besar yang memegang ekornya di mulutnya, melampaui batas-batas seluruh dunia dan mengelilingi seluruh dunia”; menurut karya yang sama, tubuh ular mistik memiliki dua belas bagian (secara simbolis dikaitkan dengan dua belas bulan). Dalam Gnostisisme, ouroboros melambangkan cahaya (agathodaemon - roh kebaikan) dan kegelapan (kakadaimon - roh jahat). Teks-teks yang ditemukan di Nag Hammadi memuat sejumlah referensi tentang sifat uroborostik dari penciptaan dan disintegrasi seluruh alam semesta, yang berhubungan langsung dengan ular besar. Gambar ular melingkar memainkan peran penting dalam ajaran Gnostik - misalnya, beberapa sekte dinamai untuk menghormatinya.
Alkemis abad pertengahan menggunakan simbol ouroboros untuk mewakili berbagai “kebenaran”; Jadi, dalam berbagai ukiran kayu abad ke-18, seekor ular yang menggigit ekornya digambarkan di hampir setiap tahap aksi alkimia. Gambaran ouroboros bersama dengan telur filosofis juga umum. (salah satu elemen terpenting untuk mendapatkan batu bertuah). Para alkemis menganggap ouroboros mewakili proses siklus di mana pemanasan, penguapan, pendinginan, dan kondensasi cairan berkontribusi pada proses pemurnian unsur-unsur dan mengubahnya menjadi batu bertuah atau emas.
Bagi para alkemis, ouroboros adalah perwujudan dari siklus kematian dan kelahiran kembali, salah satu ide kunci dari disiplin ini; ular yang menggigit ekornya melambangkan kelengkapan proses transformasi, transformasi empat elemen. Jadi, ouroboros melambangkan “opus sirkulare” (atau “opus sirkularium”) - aliran kehidupan, yang oleh umat Buddha disebut “Bhavachakra”, roda keberadaan. Dalam pengertian ini, apa yang dilambangkan oleh ouroboros memiliki makna yang sangat positif, yaitu perwujudan integritas, siklus hidup yang utuh. Ular melingkar menguraikan kekacauan dan menahannya, oleh karena itu ia dianggap sebagai “prima materia”; Ouroboros sering digambarkan memiliki dua kepala dan/atau tubuh ganda, sehingga mempersonifikasikan kesatuan spiritualitas dan kelemahan keberadaan.
Zaman modern
Alkemis dan penulis esai terkenal Inggris Sir Thomas Browne (1605-1682), dalam risalahnya “Letter to a Friend,” yang mencantumkan orang-orang yang meninggal pada hari ulang tahun mereka, kagum bahwa hari pertama kehidupan sering kali bertepatan dengan hari terakhir dan bahwa “ ekor ular kembali ke mulutnya pada saat yang bersamaan.” Ia juga menganggap ouroboros sebagai simbol kesatuan segala sesuatu. Kimiawan Jerman Friedrich August Kekule (1829-1896) menyatakan bahwa mimpinya tentang cincin berbentuk ouroboros membawanya pada penemuan rumus siklik benzena.
Stempel Masyarakat Teosofi Internasional, yang didirikan oleh Helena Blavatsky, berbentuk ouroboros yang dimahkotai dengan ohm, di dalamnya terdapat simbol-simbol lain: bintang berujung enam, ankh, dan swastika. Gambar ouroboros digunakan oleh Masonic Grand Lodges sebagai salah satu simbol pembeda utama. Gagasan utama di balik penggunaan simbol ini adalah keabadian dan kelangsungan keberadaan organisasi. Ouroboros dapat dilihat pada stempel resmi Grand Orient Perancis dan United Grand Lodge of Russia.
Ouroboros juga digambarkan pada lambang, misalnya, keluarga Dolivo-Dobrovolsky, kota Hajduboszormen di Hongaria, dan Republik Fiume yang memproklamirkan diri. Gambar ular melingkar dapat ditemukan pada kartu Tarot modern; Kartu bergambar ouroboros yang digunakan untuk meramal berarti ketidakterbatasan.
- Rum Jamaika "Kapten Morgan"
- Mitos dan Legenda * Apollo Dewa Apollo Yunani kuno untuk anak-anak
- Institut Penerbangan Moskow (Universitas Teknik Negeri)
- Moscow Aviation Institute (MAI): ulasan Apakah ada tempat hemat di bulan Mei?
- Contoh pengisian kartu registrasi gudang Formulir kartu registrasi gudang 17 contoh pengisian
- Bangunan baru di Far Eastern Avenue di St. Petersburg dari pengembang
- Putaran regional Olimpiade Seluruh Rusia untuk anak sekolah dimulai
- Cara memasang beban pada sebuah rumah
- Kejaksaan menjelaskan pemasangan pagar di wilayah gedung apartemen
- Cara pindah ke asrama Batas waktu pelamar untuk pindah ke asrama
- Kementerian Keuangan Federasi Rusia
- Tato ular menggigit ekornya sendiri
- Apollo membunuh ular Python Apollo membunuh ular Python
- Gambar paling awal dari sebuah kunci
- Achilles adalah pahlawan mitologi Yunani kuno
- Apa arti ikon petir?
- Mitos dan Legenda * Pegasus (Phgasoz) Apa yang dimaksud dengan Pegasus sebagai lambang
- Ensiklopedia lengkap simbol “Jam” tubuh kita
- Lima tanda dan simbol ensiklopedia
- Bastardo – variasi anggur dan anggur kental dengan nama yang provokatif Deskripsi anggur Bastardo