Masalah pelanggaran wudhu terus-menerus. Apa yang harus dilakukan jika wudhu sering batal? Gas keluar saat salat, apa yang harus saya lakukan?

Buang gas, buang air besar, buang air kecil; keluarnya cairan genital pada pria dan wanita selama gairah seksual dan proses fisiologis lainnya.

2. Pendarahan atau keluarnya nanah.

Mengenai persoalan pelanggaran kesucian ritual akibat pendarahan, para ulama Islam mempunyai dua pendapat utama. Saya akan memberikan argumen para pihak.

Mereka yang berpendapat haram wudhu (para ulama Hanafi) membenarkannya sebagai berikut:

Perlu dicatat bahwa “ketiga hadis ini, serta hadis lain mengenai topik ini, tidak memiliki tingkat keaslian yang tinggi.” Banyak ilmuwan berpendapat demikian.

Namun tetap saja, karena banyaknya hadits-hadits tersebut, maka sesuai dengan kriteria kajian hadis, hadis tersebut memperoleh tingkat keaslian parsial (hasan li gairihi) dan dapat diterapkan dalam praktik keagamaan.

Mereka yang berpendapat bahwa wudhu tidak dilanggar (Para ulama Syafi'i) mengutip sebuah hadits bahwa “Nabi melakukan pertumpahan darah [salah satu bentuk pengobatan, penyembuhan], kemudian melakukan shalat tanpa memperbarui wudhu, tetapi hanya membasuh bagian yang terkena noda. darah." Sebagai argumen utama lainnya, para teolog Syafi'i mengutip sebuah kasus (dijelaskan dalam kumpulan hadits Imam al-Bukhari) tentang terlukanya salah satu sahabat Nabi saat shalat dan selesainya shalat dalam keadaan berdarah. . Argumen mereka adalah bahwa “Nabi Muhammad tidak memberi tahu orang ini tentang perlunya mengulangi shalat, meskipun kecil kemungkinannya dia (damai dan berkah Allah besertanya) tidak menyadari apa yang telah terjadi.”

Nah, jika Anda termasuk orang yang dalam praktik keagamaannya mengikuti amalan Nabi dengan tafsir dan penekanan kanonik para teolog Hanafi, maka Anda perlu mengetahui hal-hal berikut ini:

Berikut ini adalah daftar alasan-alasan yang melanggar wudhu kecil:

3. Muntah mengisi rongga mulut.

4. Hilangnya kesadaran.

5. Tidur dalam posisi berbaring atau bersandar pada sesuatu; Adapun setengah tidur (mengantuk) sambil duduk, tidak melanggar kesucian ritual.

6. Tertawa keras orang dewasa saat menunaikan shalat.

7. Kontak antara pria dan wanita.

Para teolog madzhab Hanafi meyakini bahwa kesucian ritual tidak dilanggar bila seorang laki-laki menyentuh seorang perempuan secara tidak sengaja, tidak sengaja, tanpa sensasi khusus (atau sebaliknya). Menurut madzhab Syafi'i, ketika seorang wanita dan seorang pria yang bukan kerabat dekat melakukan kontak fisik, maka kesucian keduanya dilanggar. Wanita yang berkerabat dekat, yang menyentuhnya tidak melanggar ketentuan sebelum shalat, adalah mereka yang secara kanonik dilarang untuk dinikahi oleh pria tertentu: ibu, bibi dari pihak ayah dan ibu, keponakan, saudara perempuan, anak perempuan, ibu mertua, dll. (lihat Al-Qur'an, 4:23). Istri adalah salah satu wanita yang sentuhannya melanggar kesucian ritual.

Yang paling rasional dan paling sesuai dengan realitas modern dalam hal ini adalah pendapat sarjana hukum otoritatif zaman kita, Dr. Wahba al-Zuhaili. “Saya percaya,” tulisnya, “bahwa sentuhan yang tidak disengaja terhadap seorang wanita (istri dan, sebaliknya, seorang istri yang menyentuh suaminya) atau sentuhan yang tidak membangkitkan hasrat duniawi tidak melanggar kemurnian ritual…”

Sisi sentuhan-emosional dari hubungan antara pasangan sangatlah sensual dan penting, sehingga mereka harus sehalus, berwawasan luas dan sopan satu sama lain, sehingga dengan latar belakang keinginan untuk terus menjaga kemurnian ritual, tidak ada pendinginan. baik dalam aspek spiritual dan intim kehidupan mereka bersama.

Para teolog madzhab Hanafi percaya bahwa keadaan kesucian ritual tidak dilanggar oleh sentuhan yang tidak disengaja dan tidak disengaja terhadap seorang wanita, bahkan jika pria menerima semacam kesenangan dari sentuhan tersebut.

Dalam ayat ke-43 surat ke-4 Al-Qur'an, ketika mencantumkan kasus-kasus yang melanggar kesucian ritual, digunakan kata-kata "dan jika kamu menyentuh wanita". Salah satu ahli tafsir Al-Qur'an yang otoritatif, Ibnu 'Abbas, meyakini: “Kata “menyentuh” dalam hal ini berarti bukan sekadar sentuhan yang tidak disengaja atau biasa, melainkan keintiman seksual. Dalam arti inilah orang Arab menggunakan ungkapan “wa in layamastum” (“dan jika kamu menyentuh”).”

Ada beberapa hadits tentang topik ini, yang diriwayatkan oleh istri Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) 'Aisha:

- “Kadang-kadang Nabi, sebelum shalat, mencium salah satu istrinya, kemudian, tanpa melanjutkan wudhu, mulai shalat”;

- “Kebetulan Nabi melakukan shalat malam, shalat, dan saya berbaring tak bergerak di sampingnya. Saat dia mulai menunaikan witir, dia [terkadang] menyentuhku dengan kakinya.” Dari hadits di atas dapat disimpulkan bahwa Nabi menyentuh istrinya saat shalat dan terus shalat tanpa memperbarui wudhunya;

- “[Setelah] tidak menemukan Nabi di tempat tidur pada malam hari, saya mulai mencarinya di [kegelapan] kamar dengan sentuhan. Pada titik tertentu tanganku menyentuh kakinya. Ia bersujud panjang sambil berdoa: “Tuhan, aku berlindung pada nikmat-Mu (keridhaan-Mu kepadaku), menjauhi murka-Mu. Dan aku memohon ampunan-Mu, menjauhi siksa-Mu…” Hadits ini juga menunjukkan bahwa kesucian ritual tidak dilanggar oleh sentuhan seorang wanita.

Ulama Syafi'i berpendapat bahwa kesucian ritual dilanggar dalam semua kasus ketika seorang pria menyentuh seorang wanita, terlepas dari apakah sentuhan tersebut disengaja atau tidak. Mereka membenarkan hal ini dengan ayat di atas dan percaya bahwa ungkapan “wanita yang disentuh” harus dipahami dalam arti harfiah, oleh karena itu setiap sentuhan terhadap seorang wanita melanggar kesucian ritual. Hadits tentang ciuman yang diberikan sebelumnya, menurut para teolog madzhab Syafi'i, tidak dapat dipercaya, sehingga tidak dapat dijadikan dalil.

8. Menyentuh kemaluan dengan tangan (telapak tangan).

Ini hanya persyaratan madzhab Syafi'i.

Dalam semua kasus pelanggaran terhadap kesucian ritual, jika mukmin ingin shalat, maka perlu berwudhu lagi.

Meskipun bagi mereka yang sangat sensitif dalam hal ini, perlu diperhatikan: Setan mencari kelemahan seseorang dan memulai serangannya. Penting untuk selalu mengingat aturan teologis - “keyakinan tidak dilanggar oleh keraguan.” Misalnya, seseorang mengetahui bahwa dia baru saja berwudhu, namun karena meragukan keabsahannya (apakah dia melanggarnya atau tidak), dia dengan mudah terhapus dari keraguan justru karena mengetahui bahwa wudhu itu dilakukan.

Ini mengacu pada keluarnya cairan pada pria yang mendahului ejakulasi (keluarnya air mani). Setelah ejakulasi, wudhu lengkap (mandi) akan diperlukan.

Perbedaan tersebut mungkin ada, namun tidak menunjukkan bahwa Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) melupakan sesuatu di suatu tempat, dan juga tidak menunjukkan bahwa sebagian ilmuwan mengetahui lebih atau kurang. Jika kedua pendapat tersebut masuk akal dan dapat diandalkan, maka masing-masing pendapat tersebut dapat diterapkan. Dalam hal demikian, lebih mudah dan tepat bagi seseorang untuk menganut pendapat salah satu kelompok ulama yang berotoritas, agar tidak muncul sikap sembrono dan meremehkan, terutama dalam urusan pengamalan keagamaan.

Para ulama madzhab Hanbali juga berbicara tentang pelanggaran kesucian ritual akibat pendarahan, namun menambahkan: pendarahannya harus banyak, banyak, tidak ada batasnya, tetapi ditentukan oleh orangnya secara mandiri. Lihat: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Dalam 8 volume.Vol.1.Hal.268.

Lihat misalnya: Az-Zayla‘i D. Nasbu ar-raya li ahadits al-hidaya [Mengibarkan spanduk hadits (kitab) “Al-hidaya”]. Dalam 4 jilid Kairo: al-Hadits, [b. G.]. T.1.Hal.37–43; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Dukungan pembaca. Komentar tentang kumpulan hadits al-Bukhari]. Dalam 20 jilid Mesir: Mustafa al-Babi, 1972. T. 2. P. 351–353; Ibnu Abu Sheiba A. Al-musannaf fi al-hadits wa al-asar [Kode hadits dan narasi]. Dalam 8 jilid. Beirut: al-Fikr, 1989. T. 1. P. 162.

Apabila selama ketidakhadirannya jamaah telah menunaikan sebagian rakaat dan ia berada pada waktu sebelum salam, maka tanpa melakukan salam, orang yang tidak hadir itu mengkompensasi apa yang terlewat pada saat pembaharuan wudhu. Satu-satunya syarat adalah tidak adanya pengucapan kata-kata selama ketidakhadiran.

Para teolog mazhab Maliki sepakat dengan para teolog Syafi'i dalam masalah ini.

Hadits ini tidak dapat dipercaya (da'if). Lihat, misalnya: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar [Mencapai tujuan]. Dalam 8 jilid. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Jil. 1. P. 207, hadits No. 241.

Lihat: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kumpulan hadits Imam al-Bukhari]. Dalam 5 jilid. Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Jil. 1. Hal. 82.

Beberapa ulama, seperti Imam al-Khattabi, terkejut dengan penafsiran kasus ini, dengan mengatakan bahwa “masalah kenajisan (najas) darah dan keberadaannya pada tubuh atau pakaian membuat tidak diperbolehkan melakukan shalat dengan cara seperti itu. suatu negara tidak dapat disangkal.” Artinya, hal ini sudah jelas menunjukkan bahwa orang tersebut perlu menunaikan shalat kembali. Lihat: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. Jilid 2.Hal.352.

Untuk lebih jelasnya lihat misalnya: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Dalam 8 jilid T. 1. P. 267, 268; al-Margynani B. Al-hidaya [Manual]. Dalam 2 volume, 4 jam. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. Vol. 1. Bagian 1. Hal. 15; Amin M. (dikenal dengan nama Ibnu ‘Abidin). Radd al-mukhtar. Dalam 8 jilid Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. P. 135; asy-Shurunbulaliy Kh. Maraqi al-falyah bi imdadi al-fattah. Hal.36.

Menurut madzhab Syafi'i, perkara-perkara yang disebutkan pada ayat 2 dan 3 tidak melanggar kesucian ritual. Lihat: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Jilid 1.Hal.270.

Tawa saat salat yang didengar baik oleh orang yang tertawa maupun tetangganya, melanggar salat itu sendiri dan memerlukan wudhu yang baru. Tawa yang hanya terdengar oleh orang yang tertawa saja, mengganggu shalat. Adapun senyuman tidak melanggar shalat atau kesucian ritual. Ketentuan ini hanya didasarkan pada syarat-syarat madzhab Hanafi. Lihat: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Pilihan untuk menjelaskan yang terpilih]. Dalam 2 jilid Kairo: al-Fikr al-'arabi, [b. G.]. T.1.Hal.11.

Lihat: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.1.Hal.274; Al-Jaziri A. Al-fiqh ‘ala al-mazahib al-arba’a [Hukum Islam menurut empat madzhab]. Dalam 5 jilid. Beirut: al-Kutub al-'ilmiya, 1990. Jilid 1. Hal.76.

Hadits dari 'Aisha; St. X. Ahmad, Abu Dawud, at-Tirmidzi dan Ibnu Majah. Lihat misalnya: as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 438, Hadits No. 7124, “Hasan”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Dalam 8 jilid T. 1. S. 213, 214, hadits No. 249 dan penjelasannya; as-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Cara dunia (edisi diperiksa ulang, memperjelas keaslian hadits)]. Dalam 4 jilid Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, hadits No. 4/64 dan penjelasannya; at-Tirmidzi M. Sunan at-Tirmidzi [Kumpulan hadis Imam at-Tirmidzi]. Riyadh: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. P. 33, Hadits No. 86, “sahih”.

Hadits dari 'Aisha; St. X. an-Nasai. Lihat, misalnya: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Dalam 8 jilid T. 1. P. 214, hadits No. 250 dan penjelasannya.

Hadits dari 'Aisha; St. X. Muslim dan at-Tirmidzi. Di sana. Hadits No. 251 dan Penjelasannya.

Hal ini tidak hanya berlaku pada kerabat dekat saja. Jumlah wanita yang memiliki hubungan kekerabatan dekat, sentuhan yang tidak melanggar kesucian ritual, termasuk mereka yang secara kanonik dilarang untuk dinikahi oleh pria tertentu: ibu, bibi dari pihak ayah dan ibu, keponakan, saudara perempuan, anak perempuan, ibu mertua, dll. (lihat.: Al-Qur'an, 4:23).

Imam at-Tirmidzi mengaku mendengar perkataan Imam al-Bukhari tentang tidak dapat diandalkannya hadits ini. Lihat: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Jilid 1.Hal.214.

Untuk informasi lebih lanjut tentang derajat keabsahan hadis ini, lihat: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja) [Cara dunia (edisi diperiksa ulang, klarifikasi keabsahan hadis)]. Dalam 4 jilid. Beirut: al-Fikr, 1998. T. 1. P. 132, 133, penjelasan hadits No. 4/64 pada catatan kaki.

Lihat: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Jilid 1.Hal.278.

Pertanyaan dari Timur:

Sudah bertahun-tahun saya tidak bisa membaca shalat sebagaimana mestinya, apalagi saat saya tidak di rumah. Masalah kesehatan yang menyebabkan saya tidak bisa memelihara Taharat. Sekarang saya tidak melakukan shalat, yang sangat membuat saya khawatir. Apa yang harus dilakukan, bagaimana cara pergi ke masjid dalam keadaan seperti itu?

Keadaan yang melanggar wudhu kecil dan bersifat kronis yaitu berlangsung lama disebut “uzr”. Berdasarkan hal tersebut, jika seseorang menderita inkontinensia urin, inkontinensia tinja, keluar darah dari hidung atau anggota tubuh lainnya, atau istihaza, dan jika kelainan ini terus menerus sepanjang waktu shalat, jika seseorang tidak dapat menjaga wudhu selama berjam-jam. waktu yang diperlukan untuk menunaikan satu kali shalat, maka orang tersebut dianggap pemilik pembenaran (uzra).

Seseorang yang mazur wajib berwudhu pada setiap waktu shalat, dan dengan berwudhu tersebut sepanjang waktu tersebut, ia dapat menunaikan shalat fardhu dan shalat nafil sebanyak-banyaknya. Ia juga dapat melunasi hutang karena salat, salat witir, salat hari raya, maupun salat jenazah. Munculnya tanda-tanda kelainan yang menjadi sebab pembenaran tidak mempengaruhi putusan ini.

Misalnya, wudhu kecil yang dilakukan oleh seorang mazur pada awal waktu shalat subuh, tetap sah sampai selesai waktu shalat. Dengan berakhirnya waktu shalat, yaitu dengan terbitnya matahari, maka wudhu kecil yang dilakukannya tidak sah lagi, dan dengan wudhu tersebut ia tidak dapat lagi menunaikan shalat apa pun. Namun jika ia berwudhu setelah gangguannya berhenti, dan jika tidak terulang kembali serta tidak timbul keadaan yang membatalkan wudhu, maka dengan berakhirnya waktu shalat, wudhu tersebut tidak kehilangan keabsahannya. Sebaliknya, orang tersebut dianggap sedang berwudhu.

Jika seseorang yang mazur telah berwudhu kecil-kecilan setelah matahari terbit, maka dengan berwudhu tersebut ia dapat menunaikan shalat apa saja hingga tiba waktu shalat dzuhur. Yang utama adalah wudhunya tidak terganggu karena alasan lain.

Wudhu kecil orang yang mazur batal bukan pada permulaannya, melainkan pada akhir waktu shalatnya. Demikian pendapat Imam Abu Hanifah. Dan ini adalah pendapat yang paling dapat diandalkan.
Menurut Imam Abu Yusuf, sebagaimana batalnya wudhu mazur dengan dimulainya waktu shalat yang baru, demikian pula batalnya wudhu dengan berakhirnya waktu shalat.

Dengan demikian, wudhu yang dilakukan setelah matahari terbit menjadi tidak sah ketika waktu salat Dzuhur tiba. Imam Zufar mengatakan dalam hal ini: “Wudhu mazur batal hanya pada awal waktu shalat berikutnya, dan tidak batal pada akhir waktu tersebut.” Berdasarkan hal tersebut, maka wudhu kecil yang dilakukan untuk shalat subuh menjadi tidak sah bukan dengan terbitnya matahari, melainkan dengan dimulainya shalat dzuhur.

(Menurut Imam Syafi'i, orang yang mazur wajib berwudhu pada setiap shalat yang ingin ia laksanakan. Wudhunya batal pada saat ia menyelesaikan shalat tertentu).

Setelah seseorang masur tidak lagi menunjukkan tanda-tanda kelainannya, ia berwudhu karena keadaan lain yang mengganggunya, namun jika tanda-tanda kelainan yang dideritanya muncul kembali, maka wudhunya akan terganggu. Dan wudhu kecil itu perlu dilakukan lagi. Karena wudhu sebelumnya tidak dikaitkan dengan pembenaran ini.

Namun jika kelainannya tidak terputus, dan dia berwudhu karena kelainan tersebut atau karena keadaan lain yang melanggar wudhu, maka meskipun tanda-tanda kelainan tersebut muncul pada waktu shalat tersebut, hal tersebut tidak membatalkan wudhu. Karena ia dianggap berwudhu kecil, baik karena kelainan yang dideritanya maupun karena keadaan lain yang melanggar wudhu.

Jika seseorang yang masur dapat mencegah timbulnya kelainannya, misalnya shalat sambil duduk, padahal tidak mungkin dilakukan sambil berdiri, atau shalat dengan mata, padahal tidak mungkin sujud ke tanah. ; atau dapat dengan mudah menutup tempat terjadinya keluarnya cairan tersebut, maka dalam hal ini ia tidak lagi dianggap sebagai masur. Oleh karena itu, jika setelah berwudhu, kelainannya muncul dengan sendirinya, maka dia tidak akan dapat menunaikan shalat dengan wudhu tersebut.

Selama orang yang mazur terus diganggu, najis yang menimpa celana dalam atau pakaiannya tidak dianggap sebagai penghalang kesahihan shalat. Dan dalam hal ini tidak menjadi masalah apakah najis tersebut melebihi jumlah yang menjadi penghalang shalat atau tidak. Namun jika kotoran tersebut tidak menyentuh pakaian lagi, maka harus dicuci.

Sebagaimana kita lihat, agama yang diberkati Islam adalah agama yang mudah. Bagi orang yang menderita suatu jenis kelainan, diberikan bantuan dan relaksasi menyeluruh. Mulai saat ini, tidak ada seorang pun yang mempunyai alasan untuk tidak menjalankan perintah dan kewajiban agama.

Apakah dianjurkan bagi orang yang dalam keadaan pelanggaran wudhu yang menahun (da'im al-hadas) karena istihadah atau karena keluarnya (tetesan) kencing yang terus-menerus, untuk melakukan sunah wudhu? Apakah ada hal lain yang dianjurkan dilakukan oleh orang tersebut agar bersuci dan shalatnya tidak terganggu? Lalu apa saja syarat seseorang masuk dalam kategori tersebut?

1. Apakah masih dibolehkan bagi orang yang sering kehilangan wudhu untuk menunaikan shalat sunah dan wudhu?

Ya, orang yang dalam keadaan seperti itu (da'im al-hadath) tetap dianjurkan untuk menunaikan sunah wudhu dan shalat seperti orang pada umumnya.

2. Dengan kriteria apa seseorang dapat ditentukan dalam keadaan pelanggaran wudhu yang kronis?Seseorang berada dalam keadaan pelanggaran wudhu yang menahun, apabila ada zat yang keluar dari kemaluannya (sehingga wudhunya terus-menerus rusak) dengan frekuensi yang sedemikian rupa sehingga ia tidak mempunyai cukup waktu untuk bersuci dan shalat tanpa melakukan wudhu kembali terganggu. dengan pelepasan zat ini).

3. Apa yang harus Anda lakukan jika zat tersebut keluar sebentar-sebentar, namun lamanya gangguan tersebut tidak dapat diprediksi? Menurut fatwa ulama Habib Zain bin Sumayt al-Hadrami, seseorang berada dalam kondisi pelanggaran wudhu yang kronis meskipun kadang-kadang ia memiliki waktu yang cukup untuk shalat di antara dua pelanggaran wudhu, namun ia tidak dapat memperkirakan dengan tepat kapan hal itu akan terjadi. .

4. Bagaimana jika wudhu saya sering terganggu, namun terdapat jeda waktu yang cukup bagi saya untuk berwudhu dan salat?Barangsiapa yang sering melihat ada sesuatu yang keluar dari kemaluannya, padahal di sela-sela itu ia mempunyai waktu yang cukup untuk bersuci dan shalat, maka ia tidak termasuk golongan orang yang menderita pelanggaran wudhu yang menahun. tidak diberi keringanan dan hendaknya berdoa seperti orang sehat berdoa]. Orang seperti itu perlu mencari waktu ketika tidak ada yang berhasil dan berdoa dalam interval ini.

5. Apakah ada aturan khusus yang harus diikuti oleh seseorang dalam keadaan seperti itu agar wudhu dan shalatnya dianggap sah?Wudhu kecil pada seseorang yang berada dalam keadaan “da’im al-hadas” tidak sah jika dilakukan sebelum waktu shalat yang hendak dilaksanakannya. Setelah tiba waktu salat, maka orang tersebut perlu membersihkan kotoran-kotoran yang ada di kemaluannya, meletakkan sesuatu seperti selembar kain di sana dan mengamankannya sedemikian rupa sehingga meminimalisir keluarnya dan penyebaran kotoran-kotoran yang tidak henti-hentinya. keluar.

Maka hendaknya segera, tanpa ditunda-tunda lagi, berwudhu dan shalat agar gangguan wudhu dapat diminimalisir. Kalau dalam hal ini keluar substansinya, maka hal itu tidak mempengaruhi keabsahan shalat, karena dari segi hukum, orang yang termasuk golongan ini tidak dikenakan sejumlah hukm yang berlaku bagi orang biasa.

Seseorang “da'im al-hadas” hanya diperbolehkan melakukan satu shalat fardhu dengan wudhu ini, dan sebanyak yang diinginkannya. Jika seseorang berniat menunaikan fardhu kedua, maka ia harus mengulangi seluruh proses bersuci. Ini adalah keputusan sekolah kami.

6. Apakah ada kelonggaran untuk mengurangi frekuensi wudhu, misalnya jika seseorang ingin mengembalikan shalat yang terlewat?Ulama Maliki mempunyai kedudukan yang sedikit berbeda dengan kita. Mereka mengatakan, jika wudhunya batal terus-menerus selama setengah waktu shalat atau lebih sering, maka ketika seseorang sudah masuk wudhu, maka tidak dianggap batal (ketika zatnya keluar), sebagaimana ulama besar. madzhab Maliki Ulaysh al berkata. -Maliki dalam kitab “Minan al-Jalil” (1/65). Sultan Ulama (Alim-Syafi'i yang agung) al-Izz ibn Abdus-Salam dalam Fatawanya (hlm. 360) menyatakan bolehnya mengikuti keputusan ini (bagi yang menganut mazhab Syafi'i).

Persyaratan: Jika Anda ingin melakukan sesuatu yang salah atau tidak بسنن الوضوء ؟ هک ه ؟ dan Apa yang Harus Dilakukan Saat Ini? 



Jawaban : Jika Anda ingin melakukan hal yang sama, Anda mungkin ingin melakukan hal yang sama saya. ; ق koran لكن لا يسهطيع ضبطَ ذلك ولا يعرف متى يكون كما أ ف به العلامةُ الحبي زين بن بن سميط امةُي. Silakan hubungi kami Layanan Pelanggan kami . Semua hak dilindungi undang-undang يرٍ خيفاً مicles الح ما أمكو000 ، ث # خرج مويء wedge ذلك وهو في الصلاة ndsimes ising لأوices. ويجوز لدال الح أimes يصلي وهذا الوضوء صلاةorth فواح وما ش م ال fur ، ،ipe أimes فimes ثالية وجlf إادlf tidak' teneduzz الimes ، هذا ح Telah dikirim. لكن فصَّل السادةُ المالكيةُ في مثل ذلك فقالوا : إن كان الحدثُ يلازم (1/65) للعلامة عليش المال ya. dan Bagaimana Cara Mengatasinya

1. Tidak terpenuhinya setidaknya salah satu syarat benarnya shalat. Misalnya tidak berwudhu atau tidak menutup aurat.

2. Gagal menunaikan salah satu rukun shalat. Misalnya membungkuk atau membungkuk ke tanah.

3. Mengucapkan kata-kata dalam doa yang tidak berhubungan dengan doa. Sekalipun sebuah kata terdiri dari satu atau dua huruf, namun tetap memiliki makna. Dan tidak peduli bagaimana hal itu diucapkan: dengan sengaja, karena kelupaan, karena kesalahan, sebagai tanggapan, karena ketidaktahuan atau karena paksaan.

4. Membaca apa yang tidak kamu hafal ketika membaca sambil melihat Al-Qur'an.

5. Jika dalam shalat ia mengucapkan salam dengan niat memberi salam atau membalas salam dengan ucapan atau jabat tangan.

6. Jika dalam shalat anda meminta kepada Yang Maha Kuasa sesuatu yang dapat anda minta dari seseorang (pakaian, makanan, uang).

7. Memalingkan dada dari kiblat.

9. Jika Anda sengaja melanggar wudhu. Namun jika dia tanpa sengaja membatalkan wudhunya saat shalat, maka jamaah tersebut dapat melanjutkan wudhunya dan melanjutkan shalatnya.

10. Menunda waktu menunaikan salah satu komponen shalat setelah pelanggaran wudhu yang tidak disengaja dalam keadaan terjaga.

11. Sengaja melanggar wudhu pada duduk terakhir setelah membaca “Attahiyat”.

12. Jika kamu melanggar wudhu secara sempurna, tidak jadi soal apakah gangguan itu karena melihat atau memikirkan seorang wanita, atau karena mimpi basah.

13. Jika Anda mengira telah membatalkan wudhu, tetapi setelah keluar masjid Anda menyadari bahwa Anda telah melakukan kesalahan, maka shalatnya tidak sah. Jika shalat dilakukan di luar masjid, maka shalatnya batal setelah orang tersebut lolos dari barisan jamaah. Dan jika dia menyadari kesalahannya sebelum meninggalkan masjid atau di luar masjid sebelum meninggalkan jamaah, maka shalatnya tidak dilanggar.

14. Mengonsumsi makanan atau air di luar mulut, baik secara sadar maupun karena lupa, meskipun jumlah makanan atau air tersebut sedikit. Namun jika memakan sesuatu yang tersangkut di sela-sela gigi dan ukurannya lebih kecil dari kacang polong, maka shalatnya tidak batal. Dan jika jumlahnya lebih dari sebutir kacang, maka shalatnya tidak sah.

15. Terbukanya seperempat organ aurat secara tidak sengaja pada saat melaksanakan salah satu komponen shalat. Namun jika aurat dibuka dengan sengaja, maka shalatnya langsung batal.

16. Batuk atau batuk tanpa sebab. Namun jika hal ini dilakukan untuk kebaikan bacaan atau untuk melegakan tenggorokan, maka shalatnya tidak batal.

18. Jika orang yang shalat menjawab bersinnya: “Yarhamukallah.”

19. Jika orang yang melaksanakan shalat menjawab kabar baik: “Alhamdulillah.”

20. Jika orang yang shalat menanggapi berita yang menimbulkan keheranan: “Subhanallah” atau “La ilaha illallah.”

21. Jika orang yang shalat di saat berita duka berkata: “Inna lillahi wa inna ilyayhi raji"un.”

22. Jika imam atau orang yang menunaikan shalat sendirian melakukan kesalahan dan menerima nasehat orang yang tidak menunaikan shalat bersama mereka.

23. Jika pada saat shalat kamu mengoreksi kesalahan orang lain selain imammu.

24. Jika orang yang shalat di belakang imam melakukan salah satu kewajiban shalat di hadapan imam, misalnya membungkukkan badan di hadapan imam dan berdiri di hadapan imam menundukkan kepala untuk rukuk, kemudian tidak mengulanginya dengan rukuk. imam atau setelahnya.

25. Jika anda menunaikan salah satu rukun shalat dalam mimpi, kemudian tidak menyelesaikannya.

27. Jika pada saat membaca Al-Qur'an orang yang shalat melakukan kesalahan yang mengubah makna Al-Qur'an.

28. Tertawa pelan membatalkan shalat, tetapi jika tawanya keras dan terdengar oleh orang yang berdiri di sampingnya, maka wudhunya batal juga.

29. Memanjangkan huruf pertama “A” pada takbir “Allahu Akbar”.

30. Berakhirnya jangka waktu pemakaian mashu (stoking kulit).

31. Jika Anda melepas masker atau masker terjatuh secara tidak sengaja.

32. Jika orang yang melaksanakan shalat tayammum (wudhu kering) melihat air dan ada kesempatan untuk menggunakannya.

33. Jika seseorang yang shalat dalam keadaan telanjang melihat suatu benda yang dapat menutupi auratnya.

34. Jika perban terlepas dari luka yang sudah sembuh saat shalat.

35. Jika pada saat shalat ia mengingat shalat yang terlewat, maka shalatnya batal jika jumlah seluruh shalatnya yang terlewat tidak lebih dari lima.

36. Jika seseorang yang melakukan shalat dengan setengah rukuk karena sakitnya sembuh dalam shalatnya dan dapat melakukan rukuk penuh.

37. Hilangnya kesadaran atau serangan kegilaan saat shalat.

38. Matahari terbit pada saat salat subuh, matahari mencapai titik puncaknya pada saat salat hari raya, dan waktu salat Ashar mendekati saat salat Jumat.

39. Berdiri satu baris di samping seorang laki-laki dan seorang wanita tanpa ada pembatas di antara mereka dalam shalat berjamaah di belakang satu imam.

40. Jika najas mengenai badan, pakaian atau tempat shalat dan menetap di sana selama salah satu komponen shalat.

41. Jika imam, karena pelanggaran wudhu, meninggalkan orang yang tidak dapat menjadi imam karena alasan apa pun sebagai gantinya.

42. Jika seseorang di rumah mengucapkan salam setelah dua rakaat dalam shalat tiga atau empat rakaat, mengira dirinya musafir, atau mengira itu shalat Jumat, atau mengacaukan shalat Tarawih dengan shalat malam.

Perbuatan yang tidak melanggar shalat

1. Jika karena lupa, seseorang mengucapkan salam untuk keluar dari shalat.

2. Jika Anda makan sesuatu yang tersangkut di antara gigi Anda dan ukurannya lebih kecil dari kacang polong.

3. Melihat teks tersebut, saya memahami maknanya, tetapi tidak membacanya dengan lantang.

4. Jika ada yang lewat di depan orang yang melaksanakan shalat. Akan menjadi dosa bagi orang-orang yang mendahuluinya.

5. Jika ia memandang dengan syahwat aurat seorang wanita, misalnya aurat istri yang diceraikannya satu kali, meskipun dengan pandangan ini perceraian itu batal dan nikkahnya diperbarui.

Jika wudhu saya terganggu saat shalat, bolehkah saya melanjutkan shalat? Bolehkah saya melanjutkan shalat yang saya tinggalkan atau haruskah saya memulai shalat lagi?

Menjawab:

Segala puji bagi Allah.

Jika seseorang kehabisan nafas saat shalat atau wudhunya terganggu karena hal lain, maka hendaknya ia meninggalkan shalat, lalu kembali lagi dan menurut pendapat yang lebih benar, melanjutkan shalat dari awal. Demikian pendapat madzhab Maliki, Syafi'i, dan Hanbali. Madzhab Hanafi dan madzhab Syafi'i lama mempunyai pendapat yang berbeda.

Dan ini berlaku bagi orang yang tidak dapat menahan diri, dan wudhunya dibatalkan tanpa sengaja. Jika seseorang dengan sengaja melanggar shalat, maka menurut pendapat bulat para ilmuwan, shalatnya menjadi tidak sah.

Kebanyakan ilmuwan dalam hal ini menggunakan metode perbandingan dengan analogi (qiyas). Jika kekotoran batin membatalkan wudhu, maka hal itu juga membatalkan shalatnya, begitu pula shalat orang yang sengaja membatalkan wudhunya.

Adapun madzhab Abu Hanifah, madzhab tersebut menggunakan hadits dari Aisyah radhiyallahu 'anhu sebagai dalilnya: “Rasulullah SAW bersabda: “Hendaklah orang yang dikalahkan dengan muntah-muntah atau mengeluarkan darah dari hidung, atau terjadi sendawa (dengan beberapa partikel makanan), atau keluar ejakulasi (salep), tinggalkan shalat dan berwudhu. Dan kemudian biarkan dia melanjutkan shalatnya tanpa berbicara sepanjang waktu.” (Ibnu Majah No. 1221). Namun, ini adalah hadis yang lemah.

Al-Busyri dalam al-Zawaid berkata: “Dalam rantai perawi hadits ini ada Isma'il ibn 'Ayash, dan hadisnya dari masyarakat Hijaz dianggap lemah.” Ibnu Hajar berkata: “Tidak hanya satu ulama yang mengatakan bahwa rantai Isma’ Ilya bin ‘Ayash dari Ibnu Jurayj dan rantai Isma’il bin ‘Ayash dari masyarakat Hijaz lemah. Murid-murid Ibnu Jurayj yang terkenal, yang merupakan perawi terpercaya, menyebarkan hadits ini dalam versi lain. Mereka menyebarkan hadits dari Ibnu Jurayj, dari ayahnya, dan dari Nabi, damai dan berkah Allah besertanya, dengan rantai perawi yang terputus” (At-talkhys al-Khabir. Vol. 1. P. 495). Lihat juga: “At-tahkyk fi ahadits al-khilaf” oleh Ibn al-Jawzi (T. 1. P. 83) dan “Tankykh at-tahkyk” oleh Ibn ‘Abdulhadi (T. 1. P. 284).

An-Nawawi rahimahullah berkata: “Kami telah mengatakan bahwa madzhab kami (yaitu Syafi'i) yang baru dan beriman meyakini bahwa tidak mungkin melanjutkan shalat dari titik berhentinya. Tapi kita perlu melanjutkan shalat. Demikian pendapat sahabat al-Misuar bin Mahrama radhiyallahu 'anhu. Malik dan yang lainnya mempunyai pendapat yang sama, dan ini adalah pendapat yang benar dari mazhab Ahmad.

Abu Hanifah, Ibnu Ali Layla dan al-Auza'i berpendapat bahwa shalat harus dilanjutkan dari tempat berhentinya. Pendapat ini diriwayatkan oleh Ibnu al-Sabbagh dan lain-lain dari ‘Umar bin al-Khattab, ‘Ali dan Ibnu ‘Umar radhiyallahu ‘anhu. Al-Beyhaqi meriwayatkan pendapat ini dari 'Ali, Salman al-Farisi, Ibnu 'Abbas, Ibnu 'Umar, Ibnu al-Musayyb, Abu Salama bin 'Abdurrahman, 'Ata, Taus, Abu Idris al-Khawlani, Suleiman bin Yasar dan lain-lain. Semoga Allah SWT meridhoi mereka. Namun hadis yang mereka andalkan lemah. Para sahabat radhiyallahu 'anhu mempunyai pendapat yang berbeda-beda mengenai masalah ini, sehingga berlaku aturan perbandingan dengan analogi dalam hal ini. Dan Allah Maha Mengetahui” (Al-majmu‘, Jilid 4, hal. 6). Lihat juga: “Al-mughni” (Vol. 1, hal. 421).

Asy-Syafi’i rahimahullah menjelaskan hadis-hadis yang datang dari sebagian sahabat yaitu mereka membatalkan shalat karena mimisan, berwudhu, kemudian melanjutkan shalat dari tempat mereka menyela. Dikatakannya, mereka tidak berwudhu untuk shalat, melainkan hanya membasuh darahnya.

Beliau rahimahullah bersabda: “Kami memahami arti berwudhu sebagai membersihkan darah dari bagian tubuh yang terkena, tetapi tidak berwudhu untuk shalat.

Diriwayatkan bahwa Ibnu Mas'ud mencuci tangannya setelah makan, lalu mengusap wajahnya dengan tangan yang basah dan berkata: “Inilah wudhu orang yang tidak najis.” Dan hal ini diketahui dalam tuturan orang Arab. Mereka menyebut wudhu sebagai pembasuhan bagian tubuh tertentu, dan bukan sekedar wudhu untuk shalat” (al-Beyhaqi. As-sunan al-kubra. Vol. 1, p. 143).

Pendapat sebagian besar ulama ini dikuatkan oleh hadits yang dikutip oleh Abu Dawud (No. 205). Diriwayatkan dari 'Ali bin Talq radhiyallahu 'anhu, bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Jika salah seorang di antara kalian ada angin (gas usus) yang keluar saat shalat, maka hendaknya dia keluar dari shalat, berwudhu, dan mengerjakan shalat lagi.” Para ulama berbeda pendapat mengenai kesahihan hadis ini. Ibnu Hibban menganggapnya dapat diandalkan dan yang lain menganggapnya bagus.

Dalam kitab fatwa Majelis Tetap terdapat pertanyaan tentang hadits: “Hendaknya orang yang menajiskan dirinya dalam shalat meninggalkannya. Jika itu shalat berjamaah, maka hendaklah dia menutup hidungnya, meninggalkan shalatnya dan berwudhu. Dan setelah itu, jika dia tidak berbicara, biarlah dia melanjutkan shalat dari tempat yang dia tinggalkan.”

Majelis Tetap menjawab: “Beberapa ulama hadis menganggap hadis ini lemah. Oleh karena itu, pendapat bahwa seseorang yang najis shalat dan meninggalkannya, setelah berwudhu, dapat melanjutkannya dari tempat yang ditinggalkannya, adalah tidak benar. Kenajisan dalam shalat membuatnya tidak sah. Dan seseorang setelah berwudhu harus berwudhu dari awal, sebagaimana ditunjukkan dalam hadits dari 'Ali bin Talq radhiyallahu 'anhu. Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Jika salah seorang di antara kalian masuk angin (gas usus) saat shalat, maka hendaklah dia keluar dari shalat, berwudhu dan mengerjakan shalat lagi.” Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasai, Ibnu Majah; Ibnu Hibban mengatakan bahwa hadits tersebut shahih)” (Fataua al-lyajna ad-daimah. T. 5. P. 438).

Syekh Ibnu Baz rahimahullah berkata: “Jika wudhu seseorang terputus saat shalat (gas keluar, atau terjadi mimisan parah, dan lain-lain), maka menurut pendapat yang lebih benar, shalatnya menjadi batal. Karena Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Jika salah satu dari kalian masuk angin (gas usus) saat shalat, maka hendaklah dia keluar dari shalat, berwudhu dan mulai shalat lagi.” Dawud, at-Tirmidzi, an-Nasai, Ibnu Majah), seperti yang dikatakan Ibnu Hajar dalam “Bulugh”.

Adapun hadits yang menyatakan bahwa shalat harus dilanjutkan dari titik terputusnya, ini adalah hadits lemah. Hal ini juga dijelaskan oleh Ibnu Hajar dalam “Bulug”” (Fataua al-Sheikh Ibn Baz. T. 10. P. 159).

Dan Allah mengetahui yang terbaik.

Tag:

Semua informasi di situs ini dipublikasikan di luar kerangka kegiatan misionaris dan ditujukan khusus untuk umat Islam! Pandangan dan opini yang dipublikasikan dalam artikel ini adalah milik penulis dan tidak mencerminkan pandangan dan opini administrasi situs