قوانین پدران مقدس. قوانین کلیسای ارتدکس

قدیس گریگوری نیسا برادر کوچکتر سنت باسیل کبیر بود. او، مانند برادر بزرگش، تحصیلات عالی دریافت کرد، فصیح بود و با غیرت فراوان برای اعتراف ارتدکس مسیحیت متمایز بود. پرو صاحب آثار بسیاری است. در سال 372 اسقف نیسا در کاپادوکیه شد. او در دومين شوراي جهاني شركت كرد و به جمع‌آوري ضميمه‌ي اعتقادنامه نيقيه درباره روح‌القدس نسبت داده شده است. او پس از 394 درگذشت. نامه او به لیتوی، اسقف ملیتینسکی در ارمنستان، در کتاب قوانین گنجانده شد که به 8 قانون تقسیم شده است.

1.

و این یکی از صفات عید مبارک است تا راه حلال و صحیح عمل نسبت به گناهکاران را بفهمیم تا هر بیماری روحی که از هر گناهی حاصل شود شفا می یابد. این جشن جهانی خلقت، بر اساس تبدیل ثابت دایره سالانه، که هر ساله در سراسر جهان جشن گرفته می شود، به دلیل رستاخیز افتادگان جشن گرفته می شود. اما سقوط گناه است و قیامت قیامت از سقوط گناه است. پس شایسته است در این روز نه تنها کسانی را که با تولد دوباره به فیض قلم نو می شوند به سوی خدا هدایت کنیم، بلکه با توبه و روی آوردن از مرده ها به مسیر زندگی، دوباره به سوی حیات سوق داده می شوند. امید نجات بخش، که از طریق گناه از آن بیگانه شده اند. ترتیب دادن سخنان در این باره بر اساس قانون قضاوت عادلانه و آزمایش شده، به دستور پیامبر، امر به نظم دادن به الفاظ در قضاوت، چیز کمی نیست، اما به قول کتاب مقدس: عادل برای همیشه حرکت نمی کند. و عادلان در یاد جاودانی خواهند بود (مزمور 111:5،6). زیرا همان گونه که در شفای جسم، هدف هنر پزشکی یکی است: بازگشت سلامتی به بیمار، و راه شفای آن متفاوت است، زیرا با توجه به تفاوت بیماری ها، روش درمانی مناسبی برای هر بیماری در نظر گرفته می شود. بنابراین در بیماری‌های روانی به دلیل کثرت و تنوع علایق، مراقبت‌های شفابخش متنوعی است که بر حسب بیماری، شفا ایجاد می‌کند. اما برای اینکه موضوع حاضر را با قدری درست در نظر بگیریم، کلمه را اینگونه تنظیم می کنیم. در روح ما طبق تقسیم اولیه سه نیرو دیده می شود: قوه ذهن، قوه میل و قوه تحریک. در اینها استثمار کسانی است که با فضیلت زندگی می کنند، و سقوط کسانی است که به بدی گرایش دارند. پس کسى که مى‏خواهد براى بیمارى نفس داروى شایسته بمالد، ابتدا باید ببیند که مرض در کدام قسمت رخ داده است، سپس به بیمارى که در رنج است، از روى نجابت، دارو بجوید تا از روى جهل به روش شفاى. شفای یک قسمت زمانی انجام می‌شود که بیماری در قسمت دیگر قرار داشته باشد، همانطور که واقعاً پزشکان زیادی را می‌بینیم که با عدم شناسایی قسمت اولیه بدن که بیمار شده، بیماری را با داروهای خود تشدید می‌کنند. مرض غالباً از گرمای زیاد پدید می‌آید، اما چون کسانی که سرمای زیاد مزاحمشان می‌شود برای گرم کردن و گرم کردن مفید است، همین امر که طبیعتاً برایشان مفید است، استفاده بی‌احتیاطی از گرمای زیاد برای سوختگان، بیماری را صعب‌العلاج می‌کند. بنابراین همانطور که شناخت خواص اصول بدن برای پزشکان امری ضروری شناخته شده است تا از قسمت هایی که دچار مشکل می شوند یا آسیب نمی بینند، آنچه در حالت طبیعی نیست اصلاح شود، ما نیز به این تقسیم بندی اشاره می کنیم. از نیروهایی که در روح دیده می شوند، آغاز و اساس شفای متناظر هستند. پس با توجه به تقسیم سه گانه حرکات مخصوص نفس به قوای نفس، میل و تحریک، همانطور که گفتیم، اعمال پسندیده در نفس قوه عقل چنین است: مفهومی تقوا. از خدا، هنر تشخیص خیر و شر، داوری روشن و بی اختلاط در مورد ویژگی اشیاء، کدام یک از کسانی که شایسته انتخاب هستند، و در مورد طرد و انزجار. در مقابل، بدون شک، جهت بدی از این توانایی روح نیز دیده می شود، زمانی که در آن، در رابطه با چیزهای الهی، شرارت در رابطه با خیر واقعی وجود داشته باشد - بی تدبیری، تصور منحرف و نادرست از ماهیت چیزها، به طوری که آنها نور را تاریکی و تاریکی را نور بدانند، همانطور که کتاب مقدس می گوید (اشعیا 5:20). جهت فضیلتمند نیروی میل، کوشش میل به سوی امری است که اساساً مطلوب و زیبای واقعی است، و تمام قوت و قدرت عشق، که فقط در ماست، اشتغال به یقین که ذاتاً هیچ چیز دیگری مطلوب نیست. جز فضیلت، و طبیعتی که فضیلت را تراوش می کند. انحراف و حرکت گناه آلود این توانایی زمانی رخ می دهد که شخصی شهوت را به غرور رویایی یا زیبایی جسمانی شکوفا تبدیل کند. از این رو، عشق به پول، عشق به جلال، هوسبازی و همه رذیلت های مشابهی که سرآغاز این نوع شر است، به وجود می آید. سرانجام، عمل نیک قوه ی تحریک، نفرت از بدی، جنگ با هوس ها و تقویت روح در شجاعت است، به طوری که کسی که در راه ایمان و فضیلت می کوشد از آنچه برای بسیاری وحشتناک به نظر می رسد نمی ترسد، بلکه با گناه مبارزه می کند. تا سرحد خون، تهدید به مرگ، عذاب شدید و جدایی از آنچه که خوشایندتر است را تحقیر کنید - و در یک کلام، بالاتر از هر چیزی بود که بسیاری را از روی عادت و تعصب اسیر احساسات می کند. تحرکات انحرافی این نیرو بر همگان آشکار است: حسادت، نفرت، دشمنی، تهمت، توطئه، نزاع و کینه توزی که تا مدت ها خاطره کینه توزی را به یادگار می گذارد و بسیاری را به قتل و خونریزی می کشاند. زیرا یک فکر آموزش ندیده، عدم یافتن نحوه استفاده سودمند از سلاح، لبه آهنین را بر علیه خود می چرخاند و سلاحی که خداوند برای محافظت در اختیار ما قرار داده، برای کسانی که از آن سوء استفاده می کنند، کشنده می شود.

6 کیهان 102.

2.

پس با توجه به تقسيم بندي گناهان به شرح فوق، گناهان مربوط به توانايي ذهني روح از سوي پدران بزرگتر شناخته شده و مستلزم توبه بيشتر، طولاني تر و شديدتر است. مثلاً: اگر کسی ایمان به مسیح را انکار کرد و ظاهراً به خود یا یهودیت یا بت پرستی یا مانوی یا شرارت مشابه دیگری خیانت کرد، مانند این که داوطلبانه به سوی این شر شتافت، اما سپس توبه کرد، در تمام مدت خود توبه کرد. زندگی باید زمان توبه داشته باشد. زیرا چنین شخصی هرگز در هنگام اقامه دعای مرموز شرفیاب نمی شود که خداوند را با مردم عبادت کند، بلکه در خلوت نماز بخواند و از جماعت اسرار مقدس کاملاً تکفیر شود. اما در ساعت خروجش از این زندگی، پاداش اشتراک اسرار مقدس را نصیب او کند. اگر اتفاقاً بیش از حد انتظار زنده ماند، پس بگذار دوباره در همان مذمت زندگی کند و تا آخرش لایق اسرار مقدس نباشد. و کسانی که به عذاب و شکنجه های ظالمانه وادار می شوند تا مدت معینی مورد توبه قرار می گیرند. زیرا پدران مقدس چنین بشردوستی را به آنها نشان دادند زیرا این روح آنها نبود که سقوط کرد، بلکه ناتوانی بدن نتوانست در برابر عذاب مقاومت کند. بنابراین، پس از عقب نشینی اجباری با خشونت و عذاب، در هنگام تبدیل، میزان توبه به مثابه کسانی که از روی زنا مرتکب گناه شده اند تعیین می شود.

Ap. 62; 1 کیهان 10. 11، 12 و 14; 6 کیهان 102; آنکیر. 1-9 و 21; لائود 2 کارف. 52; گریگوری نیسا 2 و 11; ریحان بزرگ 3، 73، 74، 75، 81 و 84; پطرس اسکندریه 2 و 3; گریگوری نیسا 3.

3.

اما کسانی که نزد جادوگران یا پیشگویان می‌آیند، یا به کسانی که از طریق شیاطین قول می‌دهند که نوعی تطهیر یا دفع آسیب را انجام دهند، باید به تفصیل از آنها سؤال شود و مورد آزمایش قرار گیرند: آیا با ایمان به مسیح، آنها را به نوعی نیاز می‌کشاند. به چنین گناهی، در جهتی که به آنها داده شده است - یا با بدبختی یا محرومیت غیرقابل تحمل، یا با تحقیر کامل اعترافاتی که از ما به آنها سپرده شده است، آنها به کمک شیاطین متوسل شدند. زیرا اگر آنها این کار را با انکار ایمان انجام دادند و برای اینکه باور نکنند که خدا توسط مسیحیان پرستش می شود، بدون شک با مرتدان محکوم خواهند شد. اما اگر نیازی غیرقابل تحمل، با تسخیر روح ضعیف آنها، آنها را به این نقطه رسانده و آنها را با نوعی امید واهی اغوا کرده است، در این صورت، مانند کسانی که در حین اعتراف چنین نبوده اند، نیکوکاری نیز نسبت به آنها نشان داده شود. قادر به مقاومت در برابر عذاب

6 کیهان 61 و 65; آنخ. 24; لائود 36; ریحان کبیر 65، 72 و 83.

4.

گناهانى كه از شهوات و شهوات سرچشمه مى گيرد به شرح زير تقسيم مى شود; یکی را زنا و دیگری زنا نامیده می شود. برخی از بهترین محققین به این فکر کرده اند که گناه زنا را زنا بخوانند، زیرا یکی از آنها پیوند قانونی زن با شوهر و شوهر با همسرش است. بنابراین، هر چیزی که غیرقانونی است، قبلاً غیرقانونی است، و کسی که چیزی را که مال خودش نیست تصاحب کند، بدیهی است که شخص دیگری را تصاحب خواهد کرد. زیرا از جانب خدا به مرد یک یاور داده شده و یک سر بر زن نهاده شده است. بنابراین، اگر کسی، طبق بیان پولس الهی، ظرف خود را برای خود به دست آورده باشد (اول تسالونیکیان 4:4)، قانون طبیعی استفاده عادلانه از آن را برای او فراهم می کند. اما اگر کسی به غیر خود روی آورد، بدون شک دیگری را خوشحال می کند. زیرا هر بیگانه ای چیزی است که مال او نیست، هر چند صاحبی که آن را تصاحب می کند در نظر نداشته باشد. بنابراین، برای کسانی که این موضوع را با دقت بیشتری مطالعه می کردند، به نظر می رسید که زنا از گناه زنا دور نیست، زیرا حتی کتاب مقدس می گوید: با بیگانگان زیاد نباشید (مثل 5:20). (و چرا تو پسرم باید توسط غریبه ها برده شوی و سینه های دیگری را در آغوش بگیری؟ از متن کاملاً مشخص است که ما در مورد زنا صحبت می کنیم، از آنجایی که خودت را داری، به دیگری روی می آوری. توجه داشته باشید.) پدران به ضعيف‌تر به‌نوعي اغماض مي‌كردند، سپس در اين گناه يك تفاوت كلي وجود دارد: زنا، تحقق شهوت است كه با كسي بدون آزار ديگري انجام مي‌شود، و زنا، تهمت و توهين به اتحاد ديگري است. این شامل حیوان خواری و لواط می شود، زیرا این گناهان زنای به طبیعت است. از آنجا که توهین به نژادی عجیب و غریب و علاوه بر آن بر خلاف طبیعت است. با چنین تقسیم گونه ای و این گناه، شفای عمومی عبارت است از این که انسان با توبه از خشم پرشور به چنین جسمانی منزه شود. از آنجا که در بین کسانی که به زنا آلوده شده اند، کینه توزی با این گناه ندارد، به همین دلیل برای کسانی که خود را به زنا یا سایر اعمال زنا آلوده کرده اند، وقت توبه خاصی تعیین می شود. گاو یا جنون نسبت به جنس نر. زیرا در این موارد، همانطور که گفتم، گناه شدید می شود: یکی در حرام شهوت و دیگری اهانت به دیگری. بگذارید در تصویر توبه از گناهان شهوت‌آمیز تفاوتی وجود داشته باشد. کسی که خود را به اعتراف به گناهان برانگیخت، چون شفای بیماری خود را با این حقیقت آغاز کرده بود که به انگیزه خود تصمیم گرفت اسرار خود را نکوهش کند، و نشانه ای از تغییر خود را برای جامعه نشان داد. بهتر است که او را در توبه‌های زیاده‌روی‌تر قرار دهیم و گرفتار بدی‌ها یا سوء ظن یا اتهاماتی شود که ناخواسته برملا می‌شود، طولانی‌ترین اصلاح را انجام می‌دهد، به‌طوری که با شدت پاک شدن، به رفاقت حضرت مقدّس پذیرفته می‌شود. اسرار. قاعده در این مورد این است: کسانی که سه سال به زنا آلوده شده اند، به طور کامل از نماز کلیسا حذف شوند، سه سال در شنیدن کتاب مقدس شرکت کنند، و سه سال دیگر با کسانی که رکوع می کنند دعا کنند. توبه کنید - و سپس آنها را در اسرار مقدس شریک کنید. برای کسانی که می گذرند، توبه غیرت بیشتری دارد، و با زندگی خود بازگشتی به خوبی نشان می دهند، که جایز است سازماندهی مفید در اقتصاد کلیسا برای کوتاه کردن زمان شنیدن و سوق دادن سریع آنها به تبدیل شدن. به همین ترتیب، زمان این کار را کوتاهتر کنند و به او اجازه دهند که سریعتر ارتباط برقرار کند، مطابق با اینکه چگونه با آزمایش خود، وضعیت دکتر را جویا می شود. زیرا همان طور که ریختن مروارید در برابر خوک حرام است، محروم کردن مروارید گرانبها از مرواریدی که با پاک شدن از گناه و پاک شدن، قبلاً مرد شده است، بی‌جا خواهد بود. اما بی قانونی که با زنا یا سایر انواع ناپاکی انجام می شود، همانطور که در بالا ذکر شد، مانند گناه زنا، اما با تشدید زمان، با همین حکم شفا می یابد. در عین حال، حال شفا یافتگان و همچنین مبتلایان به زنای ناپاکی رعایت شود تا زودتر یا دیرتر به آنها اشتراک خیر داده شود.

Ap. 48 و 81; 6 کیهان 87، 93; آنکیر. 20; نئوکس. هشت واسیلی ول. 3، 7، 9، 21، 31، 39، 58، 59، 62، 63 و 77.

لازم به ذکر است که بر خلاف عرف قدیس باسیل کبیر، و گویی با اکراه با آن موافق بود، مانند یک واقعیت موجود، گرگوری قدیس در زنا، مسئولیت مساوی شوهر گناهکار را تشخیص می دهد و همسری که گناه کرده است علاوه بر این، توبه زنا را دو چندان می کند، زیرا در اینجا "تهمت و توهین به اتحادیه دیگری" وارد می شود.

5.

بنابراین، بررسی قدرت معنوی تحریک زمانی باقی می ماند که با طفره رفتن از استفاده خوب خشم، به گناه می افتد. از تحریک اعمال گناه آلود و انواع بدی ها بسیار اتفاق می افتد. اما پدران ما خرسند بودند که در مورد برخی از آنها وارد جزئیات زیادی نشوند، و شفای همه گناهان را تشخیص ندادند، از آزردگی که نیاز به مراقبت زیادی دارد. کتاب مقدس نه تنها جراحت خفیف، بلکه هرگونه تهمت یا توهین به مقدسات را منع می کند (کولسیان 3: 8؛ افس. 4: 31)، و هر چیزی مانند آن را که از تحریک اتفاق می افتد، بلکه آنها فقط در توبه در برابر جنایت قتل محافظت می کنند. . این قساوت بر اساس تفاوت قتل عمد و غیرعمد تقسیم می شود. قتل مجانی، در وهله اول، آن چیزی است که تصمیم گیرنده بر این قساوت، عمداً جرأت کرده است آن را انجام دهد. ثانیاً، و این بین قتل های آزاد است، زمانی که شخصی در برخورد، ضرب و شتم و ضرب و شتم، با دست خود به محل خطرناک خاصی ضربه می زند. زیرا یک بار که با خشم در آغوش گرفته و به میل خشم تسلیم شده است، در زمان شور، چیزی را در ذهن خود نمی پذیرد که بتواند شر را متوقف کند. بنابراین، قتل ناشی از برخورد، به فعل خودسری نسبت داده می شود، نه تصادفی. از سوی دیگر، قتل های غیرعمد نشانه های خاصی دارد، زمانی که شخصی با در نظر گرفتن چیز دیگری، تصادفاً مرتکب شرارت بزرگی می شود. از این میان، قتل عمد مستلزم افزایش سه برابری زمان برای کسانی است که با درمان یک جنایت خودسرانه را درمان می کنند. برای آنها سه سال و نه سال مقرر است که برای هر کدام نه سال، درجه توبه تعیین شده است. اجازه دهید توبه کننده 9 سال را در تکفیر کامل سپری کند و ورود او به کلیسا ممنوع است. مانند بسیاری از سالهای دیگر، ممکن است آنها در درجه شنوندگان باقی بمانند و فقط شایسته شنیدن معلمان و کتاب مقدس باشند. در نه سال سوم، او با کسانی که در توبه سقوط می کنند دعا کند - سپس اجازه دهید اشتراک اسرار مقدس را آغاز کند. بدیهی است که مباشر در کلیسا بر چنین نظارتی یکسان خواهد داشت و به تشخیص تبدیل، از ادامه توبه ها برای او کاسته می شود، به طوری که به جای 9 درجه، هر درجه از توبه متکی به یکی است. هشت، یا هفت، یا شش، یا فقط پنج سال، اگر با عظمت توبه زمان را از بین ببرد و با غیرت در اصلاح خود از کسانی پیشی بگیرد که در مدت زمان طولانی کمتر خود را از آلودگی ها پاک می کنند. قتل غیر عمد شایسته اغماض است، اما قابل ستایش نیست. این را گفتم تا روشن کنم که اگر کسی، هر چند ناخواسته، به قتل آلوده شود، چنانکه قبلاً به واسطه یک عمل ناپاک نجس شده است، این قاعده مستحق فیض کشیش شناخته می شود. زمانی که برای پاک کردن زنای ساده تعیین شده است، عاقلانه است که برای قاتلان ناخواسته تعیین شود، علاوه بر این، در اینجا با توجه به وضع توبه کننده. بنابراین، اگر یک تبدیل واقعی وجود دارد، اجازه دهید تعداد سالها رعایت نشود، بلکه با کاهش زمان، اجازه دهید توبه کننده به سمت کلیسا بازگردد و در اسرار مقدس شرکت کند. اگر کسی که زمان توبه تعیین شده توسط قوانین را به پایان نرسانده است، از زندگی خارج می شود، بشردوستی پدران دستور می دهد که او را از اسرار مقدس شریک کند و اجازه دهد بدون فراق به آخرین و دور سفر خود برود. اما اگر پس از اطلاع از اسرار مقدس، دوباره به زندگی بازگردد، پس از روی نیاز، در مرحله ای که قبل از عبادت به او داده شده بود، منتظر تحقق زمان مقرر باشد.

Ap. 66; 6 کیهان 91; آنکیر. 22 و 23; ریحان بزرگ 8، 11، 56 و 57.

6.

نوع دیگری از بت پرستی، زیرا رسول مقدس طمع را اینگونه می نامد (کولسیان 3: 5) (طبق اول تیموتائوس - همان عشق به پول؛ ویرایش)، من نمی دانم که چگونه پدران ما بدون اشاره به شفا آن را حذف کردند. این شر، چنانکه من فکر می کنم، از سه جهت بیماری روح است: از جهت عقل، خطا در قضاوت خیر، خوابهایی می بیند که گویی خیر در ماده است، و به زیبایی غیر مادی نمی نگرد. شهوت به ته می رود و از شهوتران واقعی دور می شود. و روحیه نزاع‌آمیز و تحریک‌آمیز به همین دلیل موارد زیادی را برای خود می‌گیرد. به طور کلی، می توان گفت که چنین بیماری با توصیف رسولی از طمع مطابقت دارد. زیرا رسول الهی آن را نه تنها به عنوان بت پرستی، بلکه به عنوان ریشه همه بدی ها تشخیص داد (اول تیموس 6: 10). اما این نوع گناه بدون توجه و شفای خاص حذف می شود، به همین دلیل است که این بیماری در کلیساها چند برابر می شود و هیچ کس کسانی را که مورد قبول روحانیت هستند آزمایش نمی کند که آیا به این نوع بت پرستی آلوده شده اند یا خیر. اما چون پدران ما این را ذکر نکرده اند، شفای آن را تا آنجا که ممکن است با تعلیم رایج، کافی می دانیم و با استدلال، بیماری های طمع را پاک می کنیم، گویی برخی از بیماری ها را از رطوبت زیاد. فقط دزدی و قبر کردن و توهین به مقدسات یک بیماری جدی محسوب می شود، زیرا سنت ما در این مورد از پدران به ارث رسیده است. و از نظر کتب آسمانی، بهره و رشد و پیوستن به کسب دیگری، با غلبه معین، هر چند در پوشش عقد باشد، از تعداد حرام است. پس چون نظر ما آنقدر در خور ایمان نیست که قوه ذاتی احکام را داشته باشد، پیش از این، بر اساس احکام در مورد حرامات غیر قابل انکار، قضاوت را به آنچه گفته شد اضافه می کنیم. دزدی به دزدی و حفاری تقسیم می شود ، هدف هر دو یکسان است - بردن شخص دیگری ، اما بین آنها تفاوت زیادی در روحیه وجود دارد. زیرا سارق برای رسیدن به مقصود خود از قتل نیز استفاده می کند و هم با اسلحه و هم با انبوهی از همنوعان خود و هم با توانایی جاها برای این کار آماده می شود که چرا چنین کسی مشمول حکم قاتلان می شود؟ اگر از طریق توبه به کلیسای خدا بازگردد. و کسی که با ربودن مخفیانه مال دیگری را به خود اختصاص داد و سپس با اعتراف گناه خود را به کشیش اعلام کرد، با تمرینی بر خلاف میل خود، یعنی با تقسیم اموال بین فقرا و هدر دادن آن چه، بیماری را شفا دهد. دارد، خود را از بیماری طمع پاک نشان خواهد داد. رسول با داشتن چیزی جز جسم، به اشتیاق دستور می دهد که این اشتیاق را با کار بدنی درمان کند. این فرمان چنین است: کسی که دزدی می کند، دزدی نکند، بلکه اجازه دهید کار نیکو انجام دهد تا بتواند به کسی که نیاز دارد، بدهد (افس. 4:28).

Ap. 25 و 72; کارف. 5 گریگوری نیسا 2، 3، 4 و 5; ریحان بزرگ 61.

اسقف نیکودیم در مورد اصطلاحات «زیاد و رشد و تخصیص مال دیگری به کسب خود از طریق برخی اضافه» توضیح می دهد. طبق توضیحات وی، سود زمانی اتفاق می افتد که شخصی چیزی را به شخص معروفی قرض دهد و بخواهد آن را به مقدار بسیار بیشتر به او برگرداند. رشد - زمانی که وام دهنده به سود بالایی برای پول قرض گرفته شده نیاز دارد. دسته سوم تصاحب مال دیگران به زمانی اطلاق می شود که شخصی برای به دست آوردن چیز دیگری از زور یا وسیله ای استفاده نکند، اما از طریق شخص دیگری یا سوء استفاده از موقعیت و قدرت رسمی خود این کار را انجام دهد.

7.

و خود گورکنی نیز به بخشودنی و نابخشودنی تقسیم می شود. زیرا اگر کسی از شرف مرده چشم پوشی کند و به بدن پنهان شده در قبر دست نزند، طبیعت نامطلوب طبیعت در برابر خورشید ظاهر نشود، سنگ هایی که روی قبر گذاشته شده است، برای هر ساخت و ساز استفاده شود، این اگرچه قابل ستایش نیست. با این حال، طبق معمول زمانی که این ماده به چیزی بهتر و مفیدتر برای همه تبدیل شود، قابل بخشش شد. اما شکنجه کردن خاکستر بدنی که در خاک فرو رفته است و به هم زدن استخوان ها به امید دستیابی به نوعی زینت دفن شده با متوفی، این امر مشمول حکمی است که زنای ساده، با رعایت تمایز نشان داده شده در کلمه قبل، یعنی: بگذار نخستی‌ها شفای شفا یافته را از خود زندگی خود ببینند، به گونه‌ای که ادامه توبه‌ها را که قوانین تعیین می‌کند کوتاه کند.

ریحان بزرگ 66.

8.

توهین به مقدسات در کتاب مقدس عهد عتیق کمتر از قتل شایسته محکومیت شناخته شده است. زیرا هم کسی که به قتل محکوم شد و هم کسی که آنچه را که برای خدا تقدیم شده بود دزدید به یک اندازه در معرض سنگسار بودند (یوشع فصل 7). در عرف کلیسا، نمی‌دانم چگونه، مقداری زیاده‌روی و زیاده‌روی در پی داشت و پاکسازی این بیماری آسان‌تر پذیرفته شد. زیرا سنت پدران چنین توبه را برای مدت کوتاهی از زنا تعیین کرده است. در هر جنایتی قبل از هر چیز باید به حال شفا یافتن نگاه کرد و برای شفا وقت کافی نیست (برای چه شفای از زمان؟) بلکه اراده است. از کسی که خود را با توبه شفا می دهد. این برای تو است ای مرد خدا، پس از جمع آوری با دقت فراوان از آنچه در دست داریم، آن را با دقت می فرستیم، زیرا ما باید مطیع دستورات برادران باشیم. اما دعاهای معمولی را برای ما از خداوند دریغ نکن، زیرا به قول بوز که تو را به دنیا آورده است، باید مانند پسری خوش فکر، طبق دستوری که به تو دستور می دهد، با دعای خود در دوران پیری به تو غذا بدهی. برای احترام به پدر و مادر خود، به طوری که روزهای شما بر روی زمین، که خداوند، خدای شما به شما می دهد (Ex. 20:12). درست است که شما این کتاب مقدس را به عنوان نشانه ای مقدس خواهید پذیرفت و هدیه را حتی اگر پایین تر از روحیه شما باشد، تحقیر نمی کنید.

Ap. 72 و 73; دووکر. ده

قدیس گریگوری متکلم در کتابهای عهد عتیق و جدید.

قدیس گریگوری متکلم، که نیزیانزن نیز نامیده می شود، پسر یک اسقف بود. در حین تحصیل در آتن، با قدیس باسیل کبیر دوست شد که با او در یک اتاق زندگی می کرد. گرگوری مقدس، با افراط در کارهای زاهدانه، می خواست از کشیشی و علاوه بر این، اسقف پرهیز کند، اما مجبور شد تسلیم اصرار سنت باسیل شود. او پس از انتخاب به کرسی قسطنطنیه، جایی که بدعت در آن زمان غالب بود، شهرت خاصی به دست آورد. ارتدوکس ها یک کلیسای واحد در پایتخت نداشتند و سنت گریگوری مجبور شد با خدمات الهی در یک خانه خصوصی شروع کند. با این حال فضیلت و فصاحت او دل گله اش را به خود جلب کرد. علیرغم مخالفت بدعت گذاران که از خشونت نیز استفاده می کردند، گرگوری مقدس آنها را به ویژه با موعظه ها و خلاقیت های الهام گرفته خود شکست داد. گرگوری مقدس پس از مرگ ملیتیوس انطاکیه ریاست دومین شورای جهانی را بر عهده داشت. اما از آنجایی که برخی از اسقف ها شروع به به چالش کشیدن کلیسای سنت گرگوری کردند، او از شورا درخواست کرد که او را از کرسی آزاد کنند و 8 سال باقی مانده از زندگی خود را در دوران بازنشستگی در نازیانزا زندگی کرد. گرگوری قدیس در سال 389 درگذشت. کتاب قواعد فقط شامل یکی از قوانین او بود که از نوشته های او استخراج شده و به صورت شعر نوشته شده بود.

مبادا ذهن شما فریب کتب بیگانه را بخورد، زیرا بسیاری از کتابهای مقدس نادرست یافت می شود، به اشتباه نوشته شده است، پس بپذیرید، عزیزان، این حساب صحیح من است. دوازده کتاب تاریخی از حکمت یهودی باستان وجود دارد. اول پیدایش، سپس خروج، لاویان، سپس اعداد، سپس تثنیه است. سپس عیسی و داوران، روت هشتم. کتاب نهم و دهم کتاب اعمال پادشاهان، تواریخ، و آخرین کتابی که دارید عزرا است. پنج دفتر شعر وجود دارد: اول ایوب، سپس داوود، سپس سه سلیمان: جامعه، سرود سرودها و تمثیل. همچنین پنج کتاب از روح پیامبر. این دوازده در یک کتاب جمع شده اند: هوشع، عاموس و کتاب سوم - میکاه، سپس یوئیل، سپس یونس، عوبدیا، ناحوم، حبقوق، صفونیا. حگی، سپس زکریا و ملاکی. این یک کتاب است، کتاب دوم اشعیا است، سپس ارمیا، که از کودکی خوانده شده، سپس حزقیال و فیض دانیال. من بیست و دو کتاب از عهد عتیق را تقدیم کردم که تعداد آنها برابر با حروف عبری بود. پس از این، کتاب ها و مراسم مقدس را شماره گذاری کنید. متی در مورد معجزات مسیح برای یهودیان و مرقس برای ایتالیا و لوقا برای آخایا نوشت. برای همه یکسان - جان، واعظ بزرگ و آسمانی. سپس اعمال رسولان حکیم، چهارده رساله پولس را دنبال کنید. هفت کاتولیک، که یکی از آنها جیمز است، دو نفر پتروف، سپس سه کاتولیک هستند، و هفتمین یهودی است - بنابراین شما همه چیز دارید. اگر مواردی فراتر از اینها وجود داشته باشد، به آنهایی که شناخته شده اند تعلق ندارند.

Ap. 85; لائود 60; کارف. 33; افانازیا ول. 3; آمفیلوچیا

گرگوری قدیس از آخرالزمان، که در زمان او هنوز در همه کلیساها گسترده نشده بود، نام نمی برد. در 33 Carth ذکر شده است. و آتاناسیوس کبیر.

و همینطور در مورد سؤال کفارها، و قبلاً گفته شد، و شما عاقلانه ذکر کردید که پیروی از عرف هر کشوری شایسته است، زیرا غسل تعمید آنها در نظر کسانی که در زمان خود در این مورد قضاوت می کردند، متفاوت بود. به نظر من غسل تعمید Pepusians هیچ چیز در دفاع از خود ندارد: و من از اینکه دیونوسیوس بزرگ که در قوانین مهارت داشت، متوجه این موضوع نشد شگفت زده شدم. زیرا گذشتگان تصمیم گرفتند که غسل ​​تعمید را بپذیرند و به هیچ وجه از ایمان منحرف نشدند: بنابراین چیزی را بدعت، دیگری را انشقاق و دیگری را مجلس خودساخته نامیدند. آنها بدعت گذاران را کسانی می نامیدند که کاملاً از بین رفته بودند و در عین ایمان بیگانه شده بودند: تفرقه افکنان، که در نظرات در مورد موضوعات خاصی از کلیسا، و در مورد مسائلی که امکان شفا را فراهم می کنند، اختلاف نظر داشتند: و مجامع خود سازماندهی آنها جلساتی را تشکیل می دادند که توسط پروفسورهای سرکش تشکیل می شد، یا اسقف ها و افراد ناآموخته به عنوان مثال، اگر کسی که به گناه محکوم شده بود، از کشیشی برکنار شد، به قوانین تسلیم نشد: اما خود مقام و کشیشی را حفظ کرد و برخی دیگر با او عقب نشینی کردند و کلیسای کاتولیک را ترک کردند: این غیرمجاز است. مونتاژ. در مورد توبه شکافی وجود دارد که به غیر از کسانی که در کلیسا هستند فکر کنید. بدعت ها مثلاً مانوی، والنتینین، مارکیونی و همین پپوسیان هستند. زیرا در اینجا تفاوت آشکاری در ایمان به خدا وجود دارد. چرا، از ابتدا، پدران سابق، کنار گذاشتن کامل تعمید بدعت گذاران خوشایند بود: غسل تعمید انشعاب گرایان را بپذیرید، چنان که گویی هنوز با کلیسا بیگانه نیستند، و کسانی را که در مجالس غیرمجاز حضور دارند، با توبه و تبدیل شایسته اصلاح کنید. دوباره به کلیسا بپیوندید بنابراین، حتی کسانی که در صفوف کلیسا هستند، که همراه با نافرمانان عقب نشینی کرده اند، هنگامی که توبه می کنند، اغلب در همان رتبه پذیرفته می شوند. بدیهی است که Pepusians بدعت گذار هستند. زیرا آنها به روح القدس کفر می گفتند و با بی شرمی و بی شرمی لقب تسلی دهنده را به مونتانا و پریسیلا می دادند. بنابراین، چه مردم را بت کنند، برای این امر مستوجب نکوهش هستند: خواه به روح القدس توهین کنند، او را با مردم مقایسه کنند، و در این صورت گناه ابدی دارند، زیرا کفر به روح القدس آزاد نمی شود. تشخیص تعمید کسانی که به پدر، و پسر، و در مونتانا یا پریسیلا تعمید می‌دهند، مناسب است؟ زیرا کسانی که در آنچه به ما داده نشده تعمید می گیرند، تعمید نمی گیرند. بنابراین، اگرچه دیونیسیوس بزرگ به این امر توجه نکرده است، اما ما نباید تقلید از آنچه اشتباه است را رعایت کنیم: زیرا پوچی خود آشکار است و برای هر کسی که حداقل استدلال کمی دارد روشن است. کفارها از جمله انشعافیون هستند. با این حال، برای پیشینیان، مانند سیپریان و فیرمیلیان ما، خوشایند بود که همه اینها را در یک تعریف واحد قرار دهیم: کافارها، انکراتیت ها، هیدروپاراستات ها، و آپوتاکتیت ها. زیرا، اگرچه آغاز ارتداد از طریق یک انشقاق اتفاق افتاد، کسانی که از کلیسا مرتد شدند، دیگر فیض روح القدس را بر خود نداشتند. زیرا تعلیم فیض فقیر شده است، زیرا جانشینی حلال قطع شده است. زیرا اولین مرتدان از پدران تقدیس می گرفتند و از طریق دست گذاشتن آنها از موهبت معنوی برخوردار بودند. اما کسانی که طرد شده بودند، چون مردمی شده بودند، هیچ قدرتی برای تعمید یا مقدر کردن نداشتند و نمی توانستند فیض روح القدس را که خود از آن دور شده بودند به دیگران عطا کنند. چرا گذشتگان به کسانی که از آنها به کلیسا می آمدند، که گویی توسط افراد غیر مذهبی تعمید داده شده بودند، دستور می دادند که دوباره با تعمید کلیسایی واقعی پاک شوند. اما از آنجایی که برخی در آسیا به طور قطعی می خواستند، به خاطر تعلیم بسیاری، غسل تعمید آنها را بپذیرند، اجازه دهید این امر قابل قبول باشد. بر ما واجب است که کینه توزی انکراتیت ها را ببینیم. آنها اجازه دادند که خود را برای کلیسا غیرقابل قبول جلوه دهند، برای تعمید خود تسریع کردند و از طریق آن رسم خود را نیز تغییر دادند. و بنابراین، از آنجا که هیچ چیز به وضوح در مورد آنها گفته نشده است، من فکر می کنم که ما شایسته است که تعمید آنها را رد کنیم: و اگر کسی آن را از آنها بپذیرد، چنین شخصی که به کلیسا می آید، تعمید دهد. اما اگر این باید مانعی برای رفاه عمومی باشد: باز هم شایسته است که عرف را حفظ کنیم و از پدرانی پیروی کنیم که با احتیاط امور ما را تنظیم کرده اند. زیرا می ترسم که اگر بخواهیم آنها را از تعمید عجولانه باز داریم، کسانی را که از شدت تأخیر نجات می یابند، قیام نکنیم. اما اگر آنها غسل تعمید ما را حفظ کردند، ما را شرمنده نکند، زیرا ما موظفیم که از آنها تشکر نکنیم، بلکه قوانین را با دقت رعایت کنیم. به هر حال، بگذارید ثابت شود که پس از غسل تعمید، کسانی که به کلیسا می آیند باید توسط مؤمنان مسح شوند و بدین ترتیب به مقدسات نزدیک شوند. با این حال، می‌دانم که ما برادران زوئین و ساتورنین را که همراه آنها بودند، به کرسی اسقف پذیرفتیم: چرا دیگر نمی‌توانیم با پذیرش اسقف‌ها، کسانی را که با جامعه‌شان متحد شده‌اند از طریق دادگاهی سخت‌گیرانه از کلیسا بیگانه کنیم. انگار نوعی قاعده ارتباط با آنهاست.

(Ap. 46, 47؛ II evn. 8؛ II evn. 7؛ Trul. 95؛ Laod. 7؛ Basil Vel. 47).

قوانین کنونی و بعدی تا شانزدهم، اولین رساله شرعی (επιστολή κανονική) باسیل کبیر در سال 374 به آمفیلوخیوس، اسقف ایکونیوم در فریژیا را تشکیل می دهند که در آن ریحان به سؤالات متعارف مختلفی که آمفیلوخیوس برای او مطرح کرده است، پاسخ می دهد. ، و طبق همین درخواست خود، برخی از آیات کتاب مقدس را توضیح می دهد. رساله حاضر سنت باسیل با این کلمات آغاز می شود: همانطور که کتاب مقدس می گوید به احمق که در مورد حکمت می پرسد، حکمت نسبت داده می شود. (), اما به نظر می رسد پرسش از خردمندان، نادان را نیز عاقل تر می کند. هر بار که نوشته های جان پرتلاش شما به دست ما می رسد به فضل الهی این اتفاق برای ما می افتد. زیرا من از خودم عاقل تر و عاقل تر می شوم و از خود سؤال چیزهای زیادی می آموزم که قبلاً نمی دانستم. مراقبت از پاسخ برای من توسط استاد انجام می شود. به راستی که اکنون نیز که هرگز به موضوعات سؤالات شما مشغول نشده ام، ناگزیر هستم که آنها را با دقت در نظر بگیرم و اگر از بزرگان شنیده ام و از خودم به آنچه آموخته ام فکر کنم.".

اولین سوالی که آمفیلوخیوس برای باسیل مطرح کرد این بود که چگونه باید درباره غسل ​​تعمیدهایی که در جوامع غیر ارتدوکس انجام می شود قضاوت کرد: آیا افرادی که از این جوامع به کلیسای ارتدکس می روند باید دوباره تعمید شوند؟ پاسخ سنت باسیل قانون اول فعلی را تشکیل می دهد.

ریحان کبیر برای اینکه بتواند واقعیت غسل تعمید انجام شده در جوامع غیر ارتدوکس را قضاوت کند و در نتیجه بداند که چگونه باید از افرادی که از این جوامع به کلیسای ارتدکس گرویدند پذیرایی کرد، ریحان کبیر به نحوه پذیرش پدران مقدس زمانهای گذشته اشاره می کند. تعیین کرد که باید توجه شود که این جوامع تا چه حد از کلیسای ارتدکس منحرف شده اند و بر اساس آن عمل کنند. همه مرتدان کلیسای ارتدکس به 1) بدعت گذاران، 2) انشعاب گرایان و 3) کنیسه تقسیم می شوند. سنت باسیل به وضوح و به طور قطع بین این مرتدان، بر اساس احکام پیشینیان (τών παλαιων) تمایز قائل می شود. بدعت‌ها (αίρέσεις، haereses) کسانی هستند که کاملاً از کلیسا جدا شده و ایمان خود را از دست داده‌اند (κατ αύτήν τήν πίστιν άπηλλοτριωμένους).

زونارا با اشاره به این قاعده باسیل قدیس این مطلب را به تفصیل بیان می کند و می گوید: «بدعت گذاران همه کسانی هستند که بر اساس ایمان ارتدکس نمی اندیشند، حتی اگر مدت ها پیش، حتی اگر اخیراً تکفیر شده باشند. از کلیسا، حتی اگر باستانی بودند، حداقل به بدعت های جدید پایبند بودند. با این حال، این آموزه، که بر خلاف ایمان ارتدکس است، نباید لزوماً به مبانی عقاید ارتدکس مربوط باشد تا یک فرد معین بدعت گذار تلقی شود - کافی است که حداقل در یک عقیده اشتباه کرده باشد، و به همین دلیل او قبلاً یک بدعت گذار است. زونارا در تفسیر قانون 14 کیهان چهارم می‌گوید: «از نام بدعت‌گذاران، منظور ما کسانی است که مقدس ما را می‌پذیرند (μυστήριον)، اما در برخی از قسمت‌های تعلیم اشتباه می‌کنند و با ارتدکس‌ها مخالف هستند.» (διαφερομένους τοϊς ορθόδοξοις). . کلیسای جامع. به طور کلی، طبق تعالیم متعارف کلیسای ارتدکس، هر که ارتدوکس نباشد، بدعت گذار است: αίρετικός εστί πάς μή ορθόδοξος.

تفرقه ها کسانی هستند که در مورد موضوعات و مسائل کلیسایی متفاوت می اندیشند، اما به راحتی می توان آنها را با هم آشتی داد. این همان چیزی است که ریحان کبیر در این قانون می گوید: وی با صحبت از لزوم تشخیص تعمید انشعاب، به این واقعیت اشاره می کند که آنها به کلیسا تعلق دارند (ώς έτι έκ τής εκκλησίας όντων). در تفسیر قانون 6 از جهان دوم. کلیسای جامع زونارا این سخنان ریحان کبیر را در مورد انشقاق تکرار می کند، اما در تفسیر قانون 33 لائودیسه آنها را تکمیل می کند: «شکافه ها کسانی هستند که در مورد ایمان و عقاید معقول فکر می کنند، اما به دلایلی (διά τίνας δέ). αίτίας) دور می شوند و جلسات جداگانه خود را ترتیب می دهند. به طور کلی، کلیسا همیشه انشقاق را یکی از بزرگترین جنایات علیه کلیسا می داند. بنابراین، برای مثال، اپتاتوس میلوی (قرن چهارم) انشقاق را یکی از بزرگترین شرارت ها می دانست که بزرگتر از قتل و بت پرستی است. Catholicam (ecclesiam) - می نویسد Optat - facit simplex et verus intellectus, intelligere singulare ac verissimum sacramentum, et unitas animorum. Schisma vero، sparso coagulo pacis، dissipatis sensibus generatur، livore nutritur، aemulatione et litibus roboratur، ut deserta matre catholica، impii filii dum foras exeunt، et separant (ut vos fecistis) a radice ediaebelrraundoeciles.

پاراکنیسه (παρασυναγωγή، falsa synagoga، illicitus conventus، اجتماع غیرمجاز) زمانی است که هر یک از اسقف‌ها یا اعیان سرکش، همراه با مردم عادی، جدا از کلیسا برای جلسات دعا (συνάξεις) گرد هم می‌آیند، برای مثال، زمانی که یک روحانی منع شده است. خدمت کشیشی که تابع اقتدار روحانی است و تمایلی به تسلیم شدن در برابر آن ندارد، دیگران را دور خود جمع می کند، جدا از کلیسای کاتولیک (καταλιπόντες τήν καθολικήν έκκλησίαν) و بدون اقتدار شروع به انجام کشیش می کند. این تعریف از کنیسه ریحان کبیر یادآور آن روحانیون نافرمان است که با دور زدن اسقف های قانونی خود، خودسرانه می خواهند در کلیسا خدمت کنند و قوانین بسیاری علیه آنها صادر شده است (Ap. 31; IV evn. 18; trul. 31. و غیره). همانطور که می بینید، پاراکنیسه کمی با اسکیزماها متفاوت است، زیرا آنها با سنت ریحان مشخص می شوند، چرا در Canon 7 من ساکن شدم. کلیسای جامع، کنیسه ها ذکر نشده است، اما فقط گفته می شود که چگونه باید بدعت گذاران و تفرقه افکنان را در کلیسای ارتدکس پذیرفت، به این معنی که توسط دومی نیز پاراکنیسه، که با این حال، شامل نسخه های بسیاری از قوانین دیگر است.

با برشمردن انواع مرتدان از کلیسای ارتدکس، سنت باسیل به آمفیلوخیوس دستور می دهد که چگونه این مرتدان را به کلیسای ارتدکس بپذیرد، در صورتی که برای او درخواست می کنند. اساساً، این بعداً توسط شورای ترولی تصویب و تصویب شد (راست. 95)، و تجویز این شورا هنوز در کلیسای ما معتبر است.

قدیس باسیل در قانون کنونی خود همه مرتدان کلیسای ارتدکس را با نام برمی شمارد: پپوسیان، مانوی ها، والنتینیان و مارکیونیان بدعت گذار، و کاتارها، انکراتیت ها، هیدروپاراستاتیان و آپوتاکتیت ها به عنوان انشعاب.

قبلاً در تعبیر 7 حقوق از پپوسیان یاد کردیم. جهان II. کلیسای جامع (I, 269-271). مانویان از مانس (لات. Manichaus) می‌آیند که در قرن سوم زندگی می‌کرد و آموزه‌های خود را ابتدا در ایران موعظه کرد و از آنجا متعاقباً در سراسر اروپا گسترش یافت. مانس به آن گروه از گنوسی‌ها تعلق داشت که مخالف یهودیت بودند و می‌کوشیدند که آموزه مسیحی را با خلوص و استقلال کامل بازگردانند و آن را به تنها دین جهانی تبدیل کنند. مانس نظام خود را بر اساس ثنویت زرتشت ایرانی قدیم ساخته است: روشنایی و تاریکی، با مناطق مرتبط با تدریجی خاص. او خود را تسلی دهنده می دانست که فرستاده شده بود تا علم مسیح را تطهیر کند که توسط رسولان منحرف شده بود. در نتیجه، او هر چیزی را که با سیستم او مطابقت نداشت، از نوشته های عهد جدید بیرون انداخت. آیین مانوی تا قرن هفتم وجود داشت، هرچند مخفیانه و در زمان های اخیر (ترول. 95).

از همان گرایش گنوسی ضد یهودی، مارکیونیت ها بودند، که از مارسیون پونتوسی سرچشمه گرفتند، که دکترین خود را ابتدا در نیمه دوم قرن دوم در روم موعظه کرد، که متعاقباً در سراسر ایتالیا، مصر و سرانجام در شرق گسترش یافت.

برعکس، یعنی برای یهودیان، گنوستیک ها، والنتینیان، منشأ خود را از ولنتاین مصر، حدود نیمی از قرن دوم، هدایت می کردند. در نظام والنتینین دوگانه گرایی به معنای شرقی وجود نداشت، اما او توازی دنیای آسمانی و ایده آل را با عالم مرئی و زمینی ایجاد کرد، به گونه ای که می توان آن را کامل ترین و کامل ترین نظام عرفانی دانست. نظام ولنتاین در زمان خود مورد احترام بود. افراد مشهوری از مدرسه او بیرون آمدند که بسیاری را اغوا کردند و برای مسیحیت خطرناک بودند.

از انشعاب هايي كه قديس باسيل در اين قانون ذكر كرده است، در تفسير قانون هشتم دوران اول، در مورد كفرها صحبت كرديم. شورا (I، 207-210)، و در مورد هیدروپاراستات ها - در تفسیر قانون 32 ترلو (I، 515). بقیه - Encratites و Apotaktites - فرقه هایی بودند که از مکتب گنوسی تاتیان آشوری در نیمه دوم قرن دوم ظهور کردند. تاتیان همراه با آموزه گنوسی مبدأ جهان، شبیه به نظام ولنتاین، شدیدترین زهد را موعظه کرد تا روح انسان از ماده رها شود و به خدا نزدیک شود. بر اساس آموزه او در مورد اخلاق، یک مسیحی واقعی موظف است از هر چیز زمینی، به ویژه از ازدواج، گوشت و شراب، به عنوان چیزهای شیطانی و ناپاک که فقط انسان را از خدا بیگانه می کند و او را به ماده مقید می کند، به شدت خودداری کند. در نتیجه این پرهیز (έγκράτεια) از همه چیز، شاگردان تاتیان را έγκρατϊται می نامیدند و چون به معنای واقعی کلمه از تعالیم مسیح در مورد انصراف (αποτάσσεται) از همه چیز دنیوی () άποτακτΐται نامیده می شدند و در نهایت به دلیل. به همین استفاده در St. اشتراک، به جای شراب، آب، ύδροπαραστάται نامیده می شد.

در مورد دومی (کاتارها و دیگر انشعاب‌ها)، ریحان کبیر در این قانون می‌گوید که غسل ​​تعمید در این جوامع توسط یک کشیش را باید غسل تعمید یک فرد غیر روحانی تلقی کرد و بر یکی از اصلی‌ترین تفکرات متعارف در مورد سلسله مراتب مقدس در کلیسا، یعنی زمانی که این سلسله مراتب قانونی در نظر گرفته شود.

قدیس باسیل در مورد انشعاب‌های ذکر شده در قانون می‌گوید: «زیرا اگرچه آغاز ارتداد از طریق انشقاق اتفاق افتاد، اما کسانی که از کلیسا مرتد شدند، دیگر فیض روح‌القدس را بر خود نداشتند. زیرا تعلیم فیض فقیر شده است، زیرا جانشینی حلال قطع شده است. زیرا اولین مرتدان از پدران تقدیس می گرفتند و از طریق دست گذاشتن آنها از موهبت روحانی برخوردار بودند. اما کسانی که طرد شده بودند، چون مردمی شده بودند، هیچ قدرتی برای تعمید یا مقدر کردن نداشتند، و نمی توانستند فیض روح القدس را که خود از آن دور شده بودند، به دیگران منتقل کنند.

بنابراین، قدرت یک اسقف در منصوب کردن دیگران و ابلاغ فیض کشیشی به آنها به جانشینی بستگی دارد، یعنی. این قدرت را که اسقف رعیت پذیرفت تا چه اندازه از افرادی به ارث برده است که قانوناً می توانند آن را به او منتقل کنند و تا آنجا که می داند چگونه این قدرت موروثی را حفظ کند و به نوبه خود آن را به دیگران منتقل کند. وقتی اسقفی این قدرت را چه در اثر انشقاق یا بدعت از دست داد، البته در مقامی نیست که آن را به دیگران منتقل کند، به طوری که در این اسقف جانشینی منتفی شده است، یعنی. او ارثی را از دست داد که از طریق تقدیس به همراه دیگر اسقف های ارتدکس شریک آن شد. این ایده متعارف در مورد سلسله مراتب مقدس در کلیسا، که توسط ریحان کبیر در این قانون به آن اشاره شده است، چیزی نیست جز یک آموزه مختصر در این مورد از کتاب مقدس، پدران مقدس و معلمان کلیسا.

در تفاسیر قوانین حواری 47 و 68 قبلاً گفته شد که اساس کشیشی قانونی، جانشینی مداوم اختیارات سلسله مراتبی از رسولان تا امروز است. این قدرت را رسولان به اسقفان، جانشینان بلافصل خود، و اینها، به نوبه خود، به جانشینان خود، و به همین ترتیب، در تمام اعصار، تا کنون، منتقل کردند. بنابراین اسقف یک جانشین رسولی است (αποστολικός διάδοχος، جانشین apostolorum)، که به طور متوالی از حواریون (άλληλοδιαδόχως, successione continua) همان اقتدار را دریافت کرده است.

پس از رستاخیز، عیسی مسیح به رسولان خود درباره مأموریت بزرگ آنها در جهان می آموزد (;)، به آنها قدرت بخشش گناهان می دهد ()، دستور می دهد که بروید و به همه ملت ها تعلیم دهید و از طریق تعمید، همه را به ملکوت او معرفی کنید. و قول می دهد که در تمام ایام تا آخرالزمان با آنها باشد (). هنگامی که مسیح عروج کرد، رسولان به جای یهودای متوفی، برای پر کردن تعداد قبلی خود، رسول جدیدی را انتخاب کردند و پس از دریافت روح القدس که به آنها وعده داده شده بود () بلافاصله شروع به انجام خدمت کردند. توسط مسیح به آنها سپرده شد، از اورشلیم شروع شد، جایی که اولین جامعه مسیحی را تأسیس و تأیید کرد (). در رأس این اولین اجتماع، یعقوب رسول (; ) قرار داشت. بقیه رسولان برای تأسیس جوامع دیگری در خارج از فلسطین رفتند و بی وقفه نسبت به همه آنها توجه و مراقبت داشتند (). زمانی که متعاقباً، کم کم، مسیحیت بسیار گسترش یافت، به طوری که خود رسولان قادر به مراقبت شخصی از جوامعی که تأسیس کردند، نبودند، سپس از بین افرادی که در ایمان آزمایش شده بودند، یاورانی برای این کلیساها برگزیدند و به آنها اختیار دادند. از طرف آنها، هر آنچه را که ممکن است برای تقویت ایمان و روان کردن زندگی مسیحی انجام دهند (;). این یاران حواری (συνεργοί) از کلیساهای منفرد، برσκοποι نامیده می شوند. در هر کلیسا فقط یکی از آنها وجود داشت. هر یک را مأذون و وارث رسولی معروف می دانستند و خود او را رسول می نامیدند. ما چندین اسقف از این قبیل، وارثان رسولی، را در خود کتاب مقدس ملاقات می کنیم: تیتوس در Fr. کرت که پولس رسول به او می نویسد که او را در کرت رها کرد تا پیشگویان ()، تیموتائوس در افسس ()، اپافرودیتوس در فیلیپی ()، دیوترفس ()، اسقف های هفت کلیسای آسیای صغیر () در همه شهرها قرار گیرند. بر اساس همه چیزهایی که فقط تا حدی از کتاب مقدس ارائه شده است، آموزه های متعارف کلیسای ما بر اساس جانشینی قدرت اسقف ها از حواریون بنا شده است.

تعلیم کتاب مقدس در این باره متعاقباً توسط پدران و معلمان کلیسا به بهترین وجه تفسیر شد. تاک، اپوستولьский دانش‌آموز، اپوستولى، اپوستولى، اپوستولى، یعقوب ریمكى، نویسند: «اِسْتُلُوَیْنَ یَمُونَ أَنْ أَسْتَیْنَ كَیْرِیٍ مِنْ یَعْمُونُ السَّلامِ». και μεταςί έπινομήν δεδώκασιν، مانند، اگر κοιμηώ؛ σιν، διαδέeption έ τεροι δεδοκιμασμενοι τιτοργιαν آنها.

هژسیپوس، نویسنده کلیسایی قرن دوم، در «Υπομνήματα» خود که توسط یوسبیوس و ژروم ذکر شده است، آثاری از کاربرد واقعی تعالیم حواری در مورد جانشینی اسقفی (διαδοχή) از حواریون در زندگی کلیسایی حفظ کرده است. دقیقاً فهرستی از اسقف‌های چندین کلیسا را ​​به ترتیبی که یکی پس از دیگری دنبال می‌کردند، از حواریون شروع می‌کردند، و به‌عنوان جانشینی از مقامات رسولی بدون وقفه به اسقف‌های یک کلیسا منتقل می‌شد.

ایرنائوس لیون، با رد بدعت گذاران زمان خود، از آنها دعوت می کند تا ثابت کنند که اسقف های آنها نیز قدرت خود را به جانشینی از رسولان دریافت کردند، همانطور که اسقف های ارتدکس آن را دریافت کردند. ایرنائوس در جایی از مقاله معروف خود علیه بدعت ها می نویسد: Traditionem apostolorum in toto mundo manifestatam, in omni ecclesia adest respicere omnibus, qui vera velint viderë et habemus annumerare eos, qui ab apostolis instituti sunt episcoum episcoum. .. , بیشتر: Obaudire oportet his, qui... cum episcopatus successione carisma vertatis certum, secundum placitum Patris acceperunt: reliquos vero, qui absistunt a principali successione et quocunque loco colligunt, suspectos haberquaeosi, – مشکوک به مالاقی فرستاده شده است. .. و باز هم: Agnitio vera est apostolorum doctrina, et antiquus ecclesiae status, in universo mundo, et character corporis Christi secundum successiones episcoporum, quibus illi eam, quae in unoquoque loco est, ecclesiam rebutullianking here, who... ، آنها را دعوت می کند تا جانشینی (continuatam successionem) اسقف های خود را از هر رسولی یا حداقل یک آموزه را اثبات کنند. رسولی، همانطور که کلیساهای معتقد به ایمان ارتدکس می توانند ثابت کنند.

نویسنده کلاسیک کلیسایی در مورد وحدت کلیسا، کیپریان معروف می نویسد: Hoc enim vel maxime et laboramus et laborare debemus، ut unitatem a Domino et per apostolos nobis sucoribus traditam، quantum possumus، obtinere curemus. Potestas peccatorum remittendorurn apostalis data est et ecclesiis، به عنوان یک کریستو مأمور تشکیل دهنده، و episcopis، qui eis ordinatione vicaria sucererunt. Hostes autem unius catholicae ecclesiae، در qua nos sumus...، qui apostolis successimus. جروم: Apud nos apostolorum locum tenent episcopi. Omnes episcopi apostolorum followers sunt. آگوستین: در apostolorun loco constituit nos. ما می‌توانیم شهادت‌های بسیار بیشتری را از ادبیات پدری استناد کنیم که نشان می‌دهد اقتدار اسقفی در کلیسا مشروع است، زیرا جانشینی بی‌وقفه از رسولان یا شاگردان رسولی تا کنون را حفظ می‌کند. تعلیم نمادین کلیسای ما در مورد این موضوع در فصل 10 از نامه پدرسالاران شرقی بیان شده است. همچنین در حال حاضر در کلیسای ارتدکس نیز قدرت تعیین کننده ای دارد، به محض اینکه این سؤال مطرح می شود که آیا کشیشی این یا آن جامعه مذهبی دیگر را به رسمیت بشناسیم یا نه، همانطور که در تفسیر 47 Ap. آئین نامه.

پدران مقدس پنجمین شورای کلیسایی که عمدتاً در قسطنطنیه گرد هم آمدند تا چهارمین شورای کلیسای کلسدون را تأیید کنند، قوانین خاصی را در رابطه با ریاست کلیسا تنظیم نکردند، همانطور که از قانون دوم شورای جهانی ششم مشخص است، که در آن، در اشاره به قوانین دیگر مجالس مقدس، در مورد احکام شورای جهانی پنجم اشاره ای نشده است.

ششمین شورای جهانی که 102 قانون را گردآوری کرد، پنجم و ششم یا ترولا نیز نامیده می شود. این پنجمین یا ششم نامیده می شود زیرا ادامه مستقیم شورای پنجم بود که توسط امپراتور ژوستینیان دوم برگزار شد. شورا جلسات خود را در 7 نوامبر 680 آغاز کرد و در سپتامبر سال بعد به پایان رسید. از آنجایی که بخش اول شورا منحصراً به سؤالات جزمی در ارتباط با بدعت یکنواختی می پردازد، مجدداً در 1 سپتامبر 691 برای تنظیم قوانین تشکیل شد و در 31 اوت 692 به پایان رسید. جلسات هر دو شورا در این بخش برگزار شد. از کاخ شاهنشاهی که ترولا نامیده می شد و به همین دلیل این قوانین را قوانین شورای ترولو نیز می نامند. در این شورا 227 پدر حضور داشتند و اسقف های قسطنطنیه، اسکندریه، انطاکیه و اورشلیم شخصاً حضور داشتند. نمایندگان پاپ آگاتون نیز حضور داشتند.

1. در آغاز هر گفتار و عملی، بهترین دستور از سوی خداوند این است که به قول متکلم، با خدا آغاز و با او ختم شود. بنابراین، حتی اکنون - وقتی که تقوا از قبل به وضوح توسط ما موعظه شده است، و کلیسایی که مسیح پایه آن است، پیوسته در حال رشد و شکوفایی است، به طوری که از سروهای لبنان بالاتر می رود - و اساس کلمات مقدس را می گذاریم. فیض خدا را تعریف کنید: به ما از شاهدان و خدمتگزاران کلام، رسولان برگزیده خدا. همچنین - از سیصد و هجده قدیس و پدران مبارک، در زمان کنستانتین، پادشاه ما، بر آریوس بی تقوا، و بر غیرت بت پرستی که او ابداع کرد، یا مشخصتر از آن، شرک، در نیکیه جمع شدند، که به اتفاق آرا ایمانی که بر ما آشکار شد و در سه فرض ماهیت خدا مولد را به ما آشکار کرد، و اجازه نداد این امر در زیر پرده جهل پنهان شود، بلکه به روشنی به مؤمنان آموخت که با یک عبادت، پدر و پسر را پرستش کنند. و روح القدس، تعلیم نادرست در مورد درجات نابرابر الوهیت را سرنگون و نابود کردند، و برای بدعت گذاران از شن، بناهای کودکان ساخته شده علیه ارتدکس ویران و سرنگون شد. بنابراین، حتی در زمان تئودوسیوس بزرگ، پادشاه ما، توسط یکصد و پنجاه پدر مقدس که در این شهر سلطنتی جمع شده بودند، ما حاوی اعتراف اعلام شده به ایمان هستیم، از نظر الهیاتی در مورد روح القدس، سخنان قابل قبول است. و مقدونیه شریر، همراه با دشمنان پیشین حقیقت، با خشونت جرأت می‌کردند تا خداوند را برده بدانند و با گستاخی می‌خواستند از یک واحد غیبی عبور کنند، تا هیچ رازی از امید ما وجود نداشته باشد. همراه با این - پست ترین و خشمگین ترین در برابر حقیقت، ما آپولیناریوس، رهبر مخفی کینه توزی را محکوم می کنیم، که به طور نامقدس استفراغ کرد، گویی که خداوند بدن را بدون روح و ذهن می گیرد، به این ترتیب این فکر را معرفی می کند، گویی نجات برای ما ناقص انجام شده بود. بدین ترتیب، در زمان تئودوسیوس، پسر آرکادیوس، پادشاه ما، که برای اولین بار در شهر افسس گرد آمد، دویست پدر خداپسند تعالیم را شرح دادند، مانند یک نیروی زوال ناپذیر تقوا، ما به رضایت مهر می زنیم، همان مسیح یگانه. پسر خدا و موعظه مجسم، و او را بی‌ذره به دنیا آورد، مریم باکره مطهر که در واقع و حقیقتاً به خدای الهی اعتراف می‌کند، و ما تقسیم جنون آمیز نستوریوس را که از قرعه خدا تکفیر شده است، رد می‌کنیم: زیرا او تعلیم می‌دهد که مسیح به تنهایی یک انسان جداگانه و جداگانه خداست و شرارت یهودیان را تجدید می کند. ما همچنین در شهر منطقه ای کلسدون، تحت فرمانروایی مارسیان، پادشاه ما، توسط ششصد و سی پدر برگزیده خدا، اعترافاتی را تأیید می کنیم که در انتهای زمین نوشته شده است و با صدای بلند مسیح واحد را، پسر خدا، متشکل از دو نفر اعلام می کند. طبیعت، و در همین دو ماهیت تجلیل شده است; اما اوتیخس فوق حکیم، که می‌گفت: راز بزرگ بخشش نجات‌بخش توسط یک شبح، مانند چیزی هیولا، و مانند عفونت، از دیوارهای مقدس کلیسا بیرون رانده شد، همراه با او نستوریوس و دیوسکوروس، که یکی از آنها بود. مدافع و قهرمان تفرقه و دیگری سرگشتگی بود و از کشورهای مخالف شرارت در ورطه ای از مرگ و بی خدایی فرو رفت. همچنین یکصد و شصت و پنج پدر خداپسند، در این شهر سلطنتی، در زیر ژوستینیان، متبرک به یاد پادشاه ما، افعال پرهیزگاری که گویا از روح بیان شده اند، می دانیم و به نسل خود این را می آموزیم. آنها تئودور موپسوت، معلم نسطوری، و اوریگن، و دیدیموس، و اواگریوس هستند که افسانه های هلنی را تجدید کردند و گذرها و دگرگونی های برخی از بدن ها و روح ها را در خواب های خواب آلود یک سرگردان به ما برای شرم عرضه کردند. ذهن، و در برابر رستاخیز مردگان با شرارت و بی فکری قیام کردند، به طوری که توسط تئودورت علیه ایمان صحیح و علیه دوازده فصل سیریل مبارک و به اصطلاح نامه ایوا نوشته شده بود، به طور اجمالی نفرین و رد شد. و اخیراً در زمان سلطنت تزار ما، کنستانتین در این شهر سلطنتی شورای ششم نزول، این اعتراف را که قلعه بزرگی دریافت کرد، هنگامی که امپراتور وارسته فرمان این شورا، با مهر خود، برای به خاطر یقین، که برای همیشه تأیید شده است، ما دوباره متعهد می‌شویم که بی‌خطر نگه داریم. این کتاب عاشقانه توضیح داد که چگونه باید به دو خواسته طبیعی، یا دو اراده، و دو عمل طبیعی در تجسم اعتراف کنیم، تا به خاطر نجات خود، یگانه خداوندمان عیسی مسیح، خدای حقیقی، باشیم. و کسانی که عقیده راستین راستی و یک اراده و یک عمل را در یَهُوَه خدای ما عیسی مسیح که مردم را موعظه کرده بود منحرف کردند، از سوی دادگاه متهم به تقوا شدند، مانند تئودور اسقف فاران، کوروش اسکندریه، هونوریوس روم، سرگیوس. ، پیرروس، پولس، پطرس، که در این شهر در شهر خدا نجات یافته توسط نخستی ها، ماکاریوس اسقف انطاکیه، شاگرد استیفان ما، و پلی کرونیوس دیوانه بودند، بنابراین بدن مشترک خدای ما مسیح را مصون نگه داشتند. به طور خلاصه، ما حکم می‌کنیم که ایمان همه انسان‌ها به کلیسای خدا که جلال یافته‌اند، که مفاخر جهان و حاوی کلام زندگی بودند، با خدای خود، استوار رعایت شود و تا آخر زمان تزلزل ناپذیر باشد. نوشته ها و جزمات داده شده است. ما همه کسانی را که کنار زدند و به عنوان دشمنان حقیقت که بیهوده به خدا غر زدند و دروغ را به اوج برسانند تشدید کردند، کنار می‌کشیم و تحقیر می‌کنیم. اگر کسى از همه جزمات تقوا را در بر نداشته باشد و نپذیرد و چنین فکر و موعظه نکند، بلکه بر خلاف آنها بکوشد: بر طبق تعریفى که قبلاً توسط مقدس و مبارک مذکور مقرر شده بود، ناسزا شود. پدران، و از املاک مسیحی، به عنوان یک غریبه، او را کنار گذاشته و بیرون کنند. زیرا ما مطابق آنچه قبلاً تعیین شده است، کاملاً تصمیم گرفته ایم که چیزی اضافه نکنیم، کم نکنیم و به هیچ وجه نمی توانیم.

چهارشنبه 2 کیهان یک 3 کیهان 7; 7 کیهان یک کارف. 1 و 2.

2. این مجلس مقدس زیبا و شایسته اهتمام فوق العاده دانست که از این پس برای شفای ارواح و برای شفای علایق پذیرفته شدگان و مورد تایید پدران مقدس و مبارکی که پیش از ما بودند و نیز به ما خیانت کردند. نام رسولان مقدس و شکوهمند، ثابت و خدشه ناپذیر، هشتاد و پنج قانون. از آنجا که در این قوانین به ما دستور داده شده است که از طریق کلمنت مؤمن، همان احکام رسولان مقدس را بپذیریم، که کسانی که زمانی به گونه ای متفاوت فکر می کردند، به ضرر کلیسا، چیزی نادرست و بیگانه برای تقوا معرفی کردند و برای آنها تاریک شدند. ما زیبایی باشکوه تعالیم الهی: پس ما، به خاطر تعالی و حفاظت از گله مسیحی، این احکام کلمنت را با احتیاط به تعویق انداختیم، به هیچ وجه اجازه ندادیم فرزندان سخنان نادرست بدعت آمیز، و بدون دخالت در تعالیم ناب و کامل رسولی. با رضایت خود، ما همه قوانین مقدس دیگر را که از پدران مقدس و مبارکمان، یعنی سیصد و هجده پدر خداپسندی که در نیقیه جمع شده بودند، مهر می زنیم. همچنین از پدرانی که در آغویر و نئوقیصریه و نیز در غنگره جمع شدند. علاوه بر این، در انطاکیه سوریه و لائودیسه فریگی; همچنین یکصد و پنجاه پدر که در این شهر محافظت شده و سلطنتی گرد هم آمدند. و دویست پدری که برای اولین بار در شهر منطقه ای افسوس جمع شدند. و ششصد و سی پدر مقدس و مبارک در کلسدون جمع شدند. و از کسانی که در ساردیکا و کارتاژ گرد آمده بودند. و هنوز هم در این شهر خداپسند و فرمانروا به رهبری نکتاریوس، نخست‌وزیر این شهر سلطنتی، و تحت تئوفیلوس، اسقف اعظم اسکندریه، جمع می‌کردند. همچنین دیونیسیوس، اسقف اعظم شهر بزرگ اسکندریه، حکومت می کرد. پیتر، اسقف اعظم اسکندریه و شهید؛ گریگوری، اسقف نئوقیصریه، معجزه گر؛ آتاناسیوس، اسقف اعظم اسکندریه؛ ریحان، اسقف اعظم قیصریه در کاپادوکیه؛ گریگوری، اسقف نیسا؛ گریگوری متکلم؛ آمفیلوخیوس ایکونیوم; اول تیموتائوس، اسقف اعظم اسکندریه؛ تئوفیلوس، اسقف اعظم همان شهر بزرگ اسکندریه؛ سیریل، اسقف اعظم اسکندریه؛ و گنادی، پدرسالار این شهر محافظت شده و سلطنتی؛ همچنین سیپریان، اسقف اعظم یک کشور آفریقایی، و یک شهید، و شورای زیر نظر او، قاعده قبلی را بیان کرد که در مکان های نخستی های فوق الذکر، و تنها در بین آنها، طبق عرف وفادارانه، حفظ شد. اجازه ندهید احدی با کتیبه های دروغینی که توسط افراد خاصی که جرأت تغذیه حقیقت را داشته اند، قوانین فوق را تغییر یا لغو کند یا علاوه بر قوانین پیشنهادی، سایرین را بپذیرد. ولى اگر کسى محکوم شود، به حکم بعضى از موارد فوق، سعى در تغییر یا توقف کرده است: چنین کسى در برابر آن حکم توبه که معین مى کند، مجرم است و به وسیله آن از آنچه لغزش کرده است، شفا مى یابد.

قانون 2 6 شورا از اهمیت ویژه ای برخوردار است زیرا قوانین شوراهای محلی و Sts. پدرانی که از آن زمان اهمیتی مشابه سایر قوانین مجالس جهانی پیدا کردند. این قوانین طبق عبارت 1 ص 7 کیهان. شوراها برای همه ارتدوکس ها به عنوان "شهادت و راهنمایی" خدمت می کنند. درباره همه کسانی که این قوانین را صادر کرده اند، از رسولان مقدس شروع می شود، این قاعده می گوید که آنها "از یک روح روشن شده اند و مفید را مشروعیت بخشیده اند." 6 کیهان شورا، با تصویب کلیه قوانین قبلاً تصویب شده، آنها را از "تغییر یا لغو" منع می کند. هرکسی که بخواهد آنها را منحرف کند، مشمول عذابی می شود که در قاعده مشخص شده است که برای تغییر آن تلاش می کند.

3. از آنجا که پادشاه وارسته و مسیح دوست ما به این شورای مقدس و جهانی پیشنهاد کرد که کسانی که در زمره روحانیون و سایر معلمان الهی هستند، به عنوان بندگان پاک و بی عیب و نقص و شایسته فداکاری ذهنی خداوند بزرگ معرفی شوند. قربانی و اسقف و پاکسازی از پلیدی که به او چسبیده است از ازدواج های نامشروع. و اینکه چگونه در این موضوع، کسانی که خود را به مقدس ترین کلیسای روم معرفی می کردند، پیشنهاد کردند که یک قاعده سخت را رعایت کنند، و کسانی که تابع تاج و تخت این شهر محافظت شده خدا و فرمانروا هستند، حکومت انساندوستی و زیاده روی: پس ما، پدرانه و با هم و خیرخواهانه هر دو را در یک متحد می کنیم، حتی نرمش را ضعیف نگذاریم، و نه شدت ظالمانه را، به ویژه در چنین شرایطی که سقوط، از روی ناآگاهی، به تعداد قابل توجهی از مردم سرایت می کند، با توجه به اینکه ما تشخیص می دهیم که کسانی که از طریق یک تماس گرفته اند. ازدواج دوم و حتی تا روز پانزدهم دی ماه گذشته چهارمین سال گذشته شش هزار و یکصد و نود و نهمین سال، ماندن در بردگی گناه و کسانی که نمی خواستند از آن بیدار شوند، مشمول آن بودند. به فوران متعارف از رتبه خود. و اما کسانی که گرچه به چنین گناهی از ازدواج دوم افتادند، اما قبل از این تعریف ما، مفید را می دانستند و بدی را از خود بریدند و نزدیکی غیرمعمول و غیرقانونی را از دور رد کردند، یا همسرانشان ازدواج دوم قبلاً مرده است، و علاوه بر این، آنها به تغییر ایمان نگاه کردند، دوباره عفت را آموختند، و به زودی از گناهان سابق خود فرار کردند، خواه پرسبیتور باشند یا شماس: در مورد آنها قضاوت شد که آنها از هر خدمت مقدس یا خودداری کنند. عمل و تا مدت معینی در توبه ماندن و به افتخار کرسی و ایستادن آری لذت بردن و راضی بودن به ریاست و گریه در پیشگاه پروردگار گناه جاهلیت را بیامرزد. زیرا برکت دادن به دیگری که باید زخم های خود را شفا دهد، ناسازگار خواهد بود. کسانی که با یک زن جمع شده بودند، در صورتی که بیوه حامله شده بود، مانند کسانی که به حکم انتصاب، از پزشک مجرد، یعنی پیشتازان، شماسها و شماسها، پس از برکناری از کهانت برای مدت کوتاهی و پس از آن، برخوردار بودند. ندامت، بسته ها باید به درجات مناسب خود بازگردانده شوند، با ممنوعیت ارتقاء آنها به درجات بالاتر و آشکارا پس از پایان زندگی مشترک اشتباه. اما این امر را برای کسانی که همانطور که گفتیم تا پانزدهم دی ماه، چهارمین کیفرخواست، محکوم به شراب های فوق الذکر هستند، و فقط برای اشخاص مقدس مقرر کرده ایم. از این به بعد قاعده ای را تعریف و تجدید می کنیم که می گوید: هر کس بعد از غسل تعمید دو نکاح یا صیغه داشته باشد، نمی تواند نه اسقف باشد، و نه پیشتر، و نه شماس و نه به طور کلی. فهرست رتبه مقدس (Ap. 17). به همین ترتیب، کسی که با یک زن بیوه، یا زن مردود از ازدواج، یا فاحشه، یا کنیز یا ننگ ازدواج کرده است، نمی تواند نه اسقف باشد، نه پیشرو، و نه شماس، یا به طور کلی در فهرست مرتبه مقدس (Ap. pr. 18).

تکرار آن الزامات برای کسانی که کشیشی دریافت می‌کنند، که قبلاً ایجاد شده بودند (به آپ. پروپ. 17 و 18 با تفسیر آنها مراجعه کنید)، 6 Ecc. شورا این ممنوعیت را که از ابتدا همیشه در کلیسا وجود داشته است، برای پرسبیترها، شماسها و زیرشامسانان پس از انتصاب، روشن می کند و اضافه می کند (ر.ک. 6 Prop. 6 Ecumenical Council). اغماض اعطا شده توسط شورا به دسته‌های خاصی از روحانیون که در ازدواج‌های غیر مجاز شرعی هستند، اکنون تأثیری ندارد، زیرا فقط برای مدت معینی با اقدامی محدود به مدت معینی اعطا شد.

4. اگر کسی - اسقف، پیشگو، شماس، ساب شماس، خواننده، خواننده، یا دربان - با زنی که برای خدا تقدیس شده است، شریک شود: او را از درجه خود بیرون کنند، چنانکه عروس مسیح را سرزنش کرده است. اگر او یک فرد غیر روحانی است، اجازه دهید او را از اجتماع کلیسا تکفیر کنند.

«همسر تقدیس شده برای خدا»، که در این قاعده به آن اشاره شده، «عروس مسیح» نامیده می شود، باکره هایی هستند که نذر کردند «در پاکی زندگی کنند» (18 سنت باسیل ول.). مراسم تقدیس این باکره ها توسط اسقف (خیابان 6 Carthaginian Sob.) انجام می شد و آنها تحت نظارت او زندگی می کردند و از والدین خود جدا می شدند. در اینجا ما در مورد شماس ها صحبت نمی کنیم، بلکه بیشتر در مورد راهبه ها صحبت می کنیم. چهارشنبه: 6 کیهان. 21; کارف. 36; واسیلی ول. 3، 6، 32، 51 و 70.

5. هیچ کس از درجه مقدس که افراد غیر مشکوک زنده را همراه خود نداشته باشد، در قاعده ذکر کرده است (3 امثال 1 هجرت جهانی)، زن یا کنیز را نزد خود ببرد و بدین وسیله خود را از سرزنش نجات دهد. اما اگر کسی از آنچه ما تعیین کرده‌ایم تجاوز کرد، خلع شود. اجازه دهید خواجه ها نیز همین امر را رعایت کنند و خود را از سرزنش محافظت کنند. و کسانی که تجاوز کردند، اگر از روحانیت هستند، رانده شوند، و اگر اهل دنیا باشند، تکفیر شوند.

قاعده ای که این قانون به آن اشاره دارد 3 Ave. 1 Cos است. کلیسای جامع. قانون حاضر با تکرار احکام آن قانون در مورد اشخاص در دستورات مقدس، عوام را به آنها اضافه می کند و نشان می دهد که باید این کار را انجام داد، "خود را از سرزنش حفظ کرد". T. در مورد. این قانون به ما می آموزد که باید از چیزی که می تواند باعث وسوسه و گناه محکومیت در همسایگانمان شود اجتناب کنیم. چهارشنبه شما. Vel. 88.

6. از آنجایی که در قوانین حواری آمده است که از مجردان فقط قاریان و خوانندگان می توانند با هم ازدواج کنند (Ap. Pr. 26) پس ما با رعایت این امر تعیین می کنیم: بله، از این پس نه ساب شماس و نه شماس. و نه رييس، پس از انتصاب بر او، اجازه ي ازدواج را ندارد. اگر جرأت کرد این کار را بکند، خلع شود. اما اگر کسی که وارد روحانیت می‌شود، می‌خواهد طبق قانون ازدواج با زنی محشور شود، باید این کار را قبل از تشرف به عنوان توس، یا شماس یا پیش‌بینی انجام دهد.

در قانون حاضر توجه مفسران معطوف به این بوده است که در اینجا لفظ منسوب نه تنها بر شماسقان اطلاق می شود، بلکه به شماس های فرعی نیز اطلاق می شود که گویی آنها از درجات پایین روحانیت نیستند، برعکس. به تعالیم جزمی کلیسا در مورد وجود سه درجه و نه بیشتر، درجات کشیشی. برای توضیح این سردرگمی می توان به سخنان قدیس پاتریارک تاراسیوس در مورد جهان هفتم استناد کرد. شورا در همان دوره در خیابان 8 در مقابل. کلیسای جامع: "کلمه انتصابدر اینجا می‌توان صرفاً در مورد برکت گفت، نه در مورد انتصاب.» چهارشنبه Ap. 26; 4 کیهان چهارده؛ 6 کیهان سیزده؛ آنخ، 10; نئوکس. یک کارتاژی 20.

7. از آنجایی که فهمیدیم در برخی از کلیساها، شماس ها دارای مناصب کلیسایی هستند، و بنابراین برخی از آنها، که به خود اجازه گستاخی و خودخواهی را می دهند، بر پیشاهنگان ریاست می کنند، برای این منظور تعیین می کنیم: یک شماس، در صورتی که دارای شأن باشد، یعنی هر کلیسایی. منصبی بالاتر از پروتستان نمی گیرد، مگر اینکه با معرفی شخص ایلخانی یا شهری خود، برای کاری به شهر دیگری برسد، زیرا در آن صورت، به عنوان کسی که جای او را می گیرد، مورد تجلیل قرار می گیرد. اما اگر کسی با خشونت و تکبّر جرأت کند این کار را بکند: این گونه که از درجه خود پایین آمده است، در مرتبه ای که در کلیسای خود به آن رسیده است آخرین نفر باشد. بنابراین، خداوند ما را متقاعد می کند که در تعالیمی که لوقا انجیل مقدس از طرف خداوند و خود خدا ارائه می کند، ریاست را دوست نداشته باشیم. زیرا برای دعوت شدگان این مَثَل را بیان کرد: وقتی کسی برای ازدواج دعوت شدی، جلوتر ننشین، بلکه چه کسی در دعوت شدگان از تو راستگوتر خواهد بود و هر که آمده است تو را بخواند. او می گوید: به او جایی بدهید. و سپس با شرم شروع کنید تا جایگاه آخر را حفظ کنید. امّا وقتی تو را صدا زدند، در آخرین جای خود بنشین، و چون زنگ می‌زند، به تو می‌گوید: دوست، بالاتر بنشین. آنگاه جلال تو را در برابر کسانی که با تو می نشینند خواهد بود. زیرا هر که صعود کند خود را فروتن خواهد کرد و هر که خود را فروتن سازد سرافراز خواهد شد (لوقا 14: 7-12). بگذارید همین امر در سایر درجات مقام مقدس نیز رعایت شود - زیرا می دانیم که شایستگی ها یا مناصب معنوی از مناصب مربوط به دنیا عالی تر است (یعنی منصب یک پروتستان مهمتر از مقام یک اقتصاد بزرگ یا یک اقتصاد بزرگ است. Eudicus).

توضیح 18 Prop. 1 Universe را ببینید. کلیسای جامع. این قاعده فقط در مواردی که شماس به عنوان نماینده پاتریارک یا اسقف به شهری وارد می شود ، انحراف از هنجار را مجاز می کند ، که در دوران باستان اتفاق می افتاد ، زیرا شماسها در اداره اسقف بیش از پیشگویان مشارکت داشتند. با این حال، در این مورد، احترام به شماس، به عنوان نماینده اسقف، در عبادت نبود، بلکه در جلسات خارج از کلیسا بود. چهارشنبه لائود 20

8. ما با آرزوی حفظ هر چیزی که توسط پدران مقدسمان مقرر شده است، این قانون را نیز تجدید می کنیم (قانون 10 شورای جهانی چهارم)، و دستور می دهیم که در هر منطقه ای که اسقف کلان شهر بهترین ها را می بیند، باید مجالس سالانه اسقف برگزار شود. اما از آنجایی که به دلیل یورش بربرها و به دلیل سایر موانع تصادفی، اولیای کلیساها فرصت برگزاری دو بار در سال مجالس را ندارند، پس استدلال می شود: برای احتمال وقوع امور کلیسا، در هر منطقه ای باید سالی یک بار از هر جهت شورای اسقف تشکیل شود، بین عید مقدس عید پاک و بین پایان ماه اکتبر هر سال، در محلی که همانطور که در بالا ذکر شد، اسقف کلان شهر را انتخاب خواهد کرد. و اسقفانی که به شورا نمی آیند، اگر چه در شهرهای خود هستند، و علاوه بر این، در سلامت هستند و از هر گونه تصرف ضروری و فوری مبرا هستند، برادرانه اظهار نکوهش می کنند.

به توضیح 37 Ap مراجعه کنید. قانون. این قانون تأکید می کند که شرکت در شورای اسقف، اعمال حق نیست، بلکه انجام یک وظیفه است. از این رو کسانی که از روی ناخواسته و نه به دلیل موانع مهم به مجلس نیامدند، تصمیم به «توبیخ برادرانه» گرفته شد.

9. هیچ کس اجازه ندارد میخانه نگه دارد. زیرا اگر به چنین شخصی اجازه ورود به میخانه داده نشود، بیشتر از آن برای خدمت به دیگران در آن میخانه و انجام کارهای ناپسند برای او. اما اگر کسی چنین کاری کرد، یا اجازه دهید متوقف شود، یا او را بیرون کنند.

چهارشنبه Ap. 54 با توضیح.

10. اسقف، پرسبیتر، یا شماس که سود جمع می کند یا به اصطلاح صدم می کند، یا او را متوقف می کند، یا خلع می کند.

به توضیح 44 Ap مراجعه کنید. آئین نامه.

11. هیچ یک از پیروان نظام مقدس یا غیر مذهبی ها نباید به هیچ وجه از نان فطیر داده شده توسط یهودیان بخورد یا با آنها معاشرت کند و در بیماری آنها را نخواند و از آنها دارو بگیرد و غسل نکند. حمام کردن با آنها اما اگر کسی جرأت کرد این کار را بکند، روحانیت را عزل کنند و افراد غیر روحانی را تکفیر کنند.

به توضیح 7 حقوق مراجعه کنید. رسولان مقدس. در اصطلاح عامیانه به نان فطیر اشاره شده در این قانون ماتزو می گویند.

12. همچنین به اطلاع ما رسیده است که در آفریقا و لیبی و جاهای دیگر برخی از خدادوست ترین نخستی ها (نخستین - به جای نام اسقف) و طبق دستوری که بر آنها انجام شده است، انجام می دهند. برای زندگی مشترک با همسران خود را ترک نمی کنند، با این باور که لغزش و وسوسه برای دیگران است. بنابراین با همت زیاد، برای اینکه همه چیز را به نفع گله های مورد اعتماد ترتیب دهیم، آن را خوب تشخیص دادیم، اما از این پس هیچ چیز مشابهی وجود نخواهد داشت. این فعل است نه به کنار گذاشتن، یا تبدیل قانون رسولان، بلکه به کار بردن مراقبت برای رستگاری و سعادت مردم برای بهترین ها، و اینکه ما اجازه هیچ گونه انتقادی به عنوان مقدس را نمی دهیم. زیرا رسول الهی می فرماید: همه چیز را برای جلال خدا انجام دهید. در برابر یهودیان و یونانیان و کلیسای خدا بی‌عیب باشید، همانطور که من همه را در هر کاری خشنود می‌کنم، نه اینکه سود خود را می‌طلبم، بلکه بسیاری را می‌طلبم تا نجات یابند. از من تقلید کنید، همانطور که من از مسیح هستم (اول قرنتس 10:31–33؛ 11:1). اما اگر کسی پیش بینی می شود که این کار را نمی کند، بیرون رانده شود.

پدران 6 جهان. مجالس، در تجویز تجرد برای اسقف ها، چیز جدیدی معرفی نکردند، بلکه رسم را که قبلاً وارد زندگی کلیسا شده بود، تثبیت کردند. بنابراین، زندگی زناشویی برخی از اسقف‌ها در آفریقا و لیبی یک استثنا بود، «بنابراین آن را برای دیگران یک مانع و مانع تلقی می‌کردند». سعادت تئودورت در تفسیر خود بر اول تیم. 3: 2 توضیح می دهد که در زمان خود رسول مجبور بود افراد متاهل را به مقام اسقفی بپذیرد، زیرا موعظه انجیل در مراحل اولیه بود. مشرکان هیچ مفهومی از باکرگی نداشتند، در حالی که یهودیان آن را اجازه نمی دادند، زیرا تولد فرزندان یک نعمت محسوب می شد. با این حال، پولس رسول در مورد برتری باکرگی بر زندگی زناشویی نوشت. رهبانیتی که بعدها به وجود آمد، برجسته ترین سلسله مراتب را به کلیسا داد و در آغاز قرن چهارم، تجرد یک اسقف به عنوان پدیده ای زیربنای ساختار کلیسا تلقی می شد. امپراتور کنستانتین به کسانی که در جهان اول گرد آمده بودند سلام کرد. مجمع اسقف ها به عنوان نمایندگان خلوص باکره. پروفسور می نویسد: «بدون هیچ قانونی. V. V. Bolotov، "تجرد عملی اسقف ها بیشتر و بیشتر شد" (سخنرانی در مورد تاریخ کلیسای باستان. تاریخ کلیسا در طول شوراهای جهانی، سن پترزبورگ، 1913، 3، ص 145). که قانون 12 آنچه را که قبلاً برای چندین قرن در عمل کلیسا وجود داشته و به سنت آن تبدیل شده است را وارد قانون مکتوب می کند. چهارشنبه 6 کیهان 30 و 48.

13. از آنجایی که ما آموخته ایم که در کلیسای روم، به عنوان یک قاعده، متعهد شده است که کسانی که باید به شماس یا پیشگو اعطا شوند، خود را متعهد می کنند که دیگر با همسران خود ارتباط برقرار نکنند: پس ما، طبق قانون باستانی از دستور و دستور حواری، قدردانی کنید تا زندگی مشترک روحانیون طبق قانون، بدون قطع رابطه با همسرانشان و محروم کردن آنها از ارتباط متقابل در زمان مناسب، مصون بماند. و بنابراین، هر کس که شایسته انتصاب به شماس یا توس یا پیشتر ظاهر شود، به هیچ وجه مانعی برای بالا بردن زندگی مشترک با همسر قانونی به این درجه نباشد. و از او در زمان قرار، بلی هیچ تکلیفی لازم نیست که از ارتباط قانونی با همسر خود خودداری کند. مبادا این گونه مجبور شویم که ازدواج مبارکی را که خدا و او در هنگام ظهور او برقرار کرده اند، آزار دهیم. زیرا صدای انجیل فریاد می زند: آنچه را که خدا به هم پیوسته است، کسی از هم جدا نکند (متی 19: 6). و رسول تعلیم می دهد: ازدواج محترم است و بستر کثیف نیست (عبرانیان 13:4). به همین ترتیب: به یک زن دلبسته شده ای، اجازه نگیر (اول قرنتیان 7:27). می دانیم که کسانی که در کارتاژ گرد هم آمدند، به دلیل نگرانی برای پاکی زندگی روحانیون، تصمیم گرفتند که شماساییانی که به اسرار مقدس دست می زنند، و شماس ها و اعیان در زمان های تعیین شده خود، از کنیز خودداری کنند. بنابراین، هم آنچه از رسولان رسیده و هم از دوران باستان مشاهده شده است، به همین ترتیب حفظ کنیم و وقت هر چیز و به ویژه روزه و نماز را بدانیم. برای کسانی که در محراب حاضر می شوند، به هنگام نزدیک شدن به حرم، شایسته است در همه چیز معتدل باشند تا آنچه را که می خواهند از خداوند به سادگی دریافت کنند. اگر کسی بر خلاف قوانین حواری، به یکی از کشیشان، اعم از پرهیزگاران، شماسها، یا زیرشامسان جرأت کند وصلت و رفتار با همسر قانونی را سلب کند: خلع شود. به همین ترتیب، اگر کسی، اعم از رئیس یا شماس، در پوشش احترام، همسر خود را بیرون کند: او را از کهانت تکفیر کنند، اما ثابت قدم بماند، او را بیرون کنند.

این قاعده بر خلاف رویه رومی تجرد اجباری کل روحانیون اتخاذ شده است. با این حال، به دلیل این قاعده، که هنوز در Corpus juris canonici گنجانده شده است، کاردینال هامبرت کلیسای ارتدکس را بدعت گذار و آلوده به بدعت نیکولایی نامید (اعمال رسولان 6: 6) که به خاطر زندگی منفصلش مشهور است. در حال حاضر، برخلاف چنین دیدگاه افراطی، که به ویژه در سال 385 توسط پاپ سیریکیوس بیان شد، که مطلقاً اجازه خدمت به روحانیون متاهل را نمی داد، ازدواج روحانیون نه تنها در بین متحدین، بلکه با مجوز ویژه در غرب مجاز است. مناسک کلیسای کاتولیک. چهارشنبه Ap. 5، 26 و 51; 6 کیهان سی گانگرا. 4 کارف. 3.4، 34 و 81.

14. حكم اولياي خدا و پدران خداپرست ما نيز در اين امر رعايت شود كه نبايد پيش از سي سالگي، اگر شايسته بود، پيشبيني كرد، بلكه به سالهاي مقرر موكول كرد. زیرا خداوند عیسی مسیح در سال سی ام تعمید یافت و شروع به تعلیم کرد. به همین ترتیب، شماس قبل از بیست و پنج سالگی و شماس قبل از چهل سالگی منصوب نمی شوند.

در کلیسای روسیه، از سر ناچاری، از مدت‌ها پیش، انتصاب روحانیون مجاز بوده است. چهارشنبه نئوکس. یازده کارف. 22.

15. بله، نه قبل از بیست سالگی، یک توس تعیین می شود. اما اگر کسی، در هر درجه مقدس، پیش از سن معینی قرار می گیرد: او را بیرون کنند.

چهارشنبه نئوکس. یازده کارف. 22.

16. از آنجا که در کتاب اعمال رسولان نقل شده است که هفت شماس از رسولان منصوب شده اند: پدران مجلس نوقیصریه در قوانینی که مقرر کرده اند، به روشنی استدلال کرده اند که هفت شماس باید طبق قاعده باشد، حتی اگر در این شهر بزرگ بود که کتاب اعمال رسولان این را تأیید می کند: به خاطر ما، پس از مقایسه افکار پدران با سخنان رسولان، متوجه شدیم که آنها سخنی در مورد مردانی که عبادت می کنند، نیستند، بلکه در مورد تامین نیازهای وعده های غذایی زیرا در کتاب اعمال رسولان چنین نوشته شده است: در ایام شاگردانی که زیاد شده بودند، یونانیان بر ضد یهودیان زمزمه می کردند که در خدمت روزانه زنان بیوه خود تحقیر می شدند. و دوازده شاگرد بسیار را فراخواند و تصمیم گرفت: برای ما که کلام خدا را برای صرف غذا ترک کرده‌ایم، خوردن خوشایند نیست. پس ببینید ای برادران، هفت مردی که توسط شما شهادت داده اند، مملو از روح القدس و حکمت، و ما آنها را بر این خدمت منصوب خواهیم کرد. اما ما به دعا و خدمت کلام ادامه خواهیم داد. و این کلمه در حضور همه مردم پسندیده بود. و ایبراشا استفان، مردی سرشار از ایمان و روح القدس، و فیلیپ، و پروکور، و نیکانور، و تیمون، و پارامن، و نیکلاس، غریب انطاکیه، آنها را در حضور رسولان قرار دادی. آموزگار کلیسا، جان کریزستوم، در توضیح این موضوع، چنین می گوید: جای تعجب است که مردم هنگام انتخاب شوهر دچار اختلاف نشدند. چگونه رسولان توسط او طرد نمی شوند. اما باید دانست که این مردان چه کرامتی داشتند و چه مقامی را دریافت کردند: به درجه شماس؟ - اما اینها در کلیساها نبودند: در دفتر پروتستان؟ - اما هنوز اسقفی وجود نداشت و فقط رسولان بودند. به همین دلیل فکر می کنم نه نامی از شماسها و نه از پیشکسوتان شناخته شده و مورد استفاده قرار نگرفته است. بر این اساس، ما نیز موعظه می کنیم که هفت شماس فوق الذکر، بر اساس تعالیم ذکر شده، نباید به عنوان خدمت مقدسات قابل قبول باشند، بلکه کسانی هستند که برای نیاز مشترک کسانی که پس از آن محشور شده اند، انفاق به آنها سپرده شده است. ; و در این مورد برای ما الگوی انساندوستی و رسیدگی به نیازمندان بودند.

قانون 15 شورای نئو سزارین مقرر کرد که در یک شهر بیش از هفت شماس وجود نداشته باشد. به منظور هماهنگ کردن آن با رویه موجود، زمانی که یک کلیسای بزرگ در قسطنطنیه دارای 100 شماس بود، پدران شورا تفاوت خدمت شماسهای ذکر شده در اعمال رسولان و شماسهایی را که اکنون در کلیسا خدمت می کنند توضیح دادند. .

17. بنابراین، روحانیون کلیساهای مختلف، با ترک کلیساهای خود که در آن قرار داشتند، به سراغ اسقف های دیگر رفتند و بدون اراده اسقف خود، در کلیساهای خارجی منصوب شدند و از این طریق معلوم می شود که سرکش هستند: به این دلیل که ما تعیین می کنیم، به طوری که از ماه ژانویه چهارمین کیفرخواست گذشته، هیچ یک از روحانیون، به هر میزان که بود، حق نداشت بدون نامه عزل اسقف خود به کلیسای دیگری منصوب شود. هر که از این به بعد این را رعایت نکند، بلکه کسی را که بر او دست گذاشته است شرمسار کند، خود رانده شود و کسی که او را ناروا پذیرفته است.

چهارشنبه Ap. 12 و توضیح آن.

18. روحانیونی که به دلیل هجوم بربرها یا به دلایلی دیگر مکان خود را ترک کردند، ما دستور می دهیم که وقتی شرایط یا تهاجمات وحشیانی که دلیل برکناری آنها بود، رفتند، دوباره به کلیساهای خود بازگردند و آنها نباید برای مدت طولانی بدون دلیل رها شود. اما اگر کسی برخلاف این قانون به غیبت خود ادامه داد، تا زمانی که به کلیسای خود بازگردد، تکفیر شود. اجازه دهید اسقفی که او را نگه می دارد مشمول همان باشد.

چهارشنبه Ap. 15 و قوانین موازی به آن اشاره شده است.

19. اولیای کلیساها باید در همه روزها و به ویژه یکشنبه ها، کل روحانیون و مردم را به تقوا تعلیم دهند و درک و استدلال حقیقت را از کتاب مقدس انتخاب کنند و از حدود و سنن از پیش تعیین شده تجاوز نکنند. پدران خداپسند؛ و اگر کلام کتاب مقدس مورد مطالعه قرار گیرد، آن را به گونه ای دیگر توضیح نمی دهند، مگر آن گونه که بزرگان و معلمان کلیسا در نوشته های خود بیان کرده اند، و بدین وسیله بیشتر از ترکیب کلمات خود متقاعد شده اند، به طوری که ، با عدم مهارت در این امر، از آنچه شایسته است منحرف نمی شوند. زیرا با تعلیم پدران مذکور، مردم با کسب علم به حسن و شایسته انتخاب و زیان ده و شایسته منزجر، زندگی خود را اصلاح می کنند و به بیماری جهل مبتلا نمی شوند. اما با گوش دادن به تعلیم، خود را ترغیب می کنند که از شر دور شوند و از ترس مجازات های تهدیدآمیز، برای نجات خود تلاش کنند.

20. مبادا اسقفی در شهر دیگری که متعلق به او نیست به طور عمومی تدریس کند. اما اگر برای کسی پیش بینی شده است که این کار را انجام دهد، از اسقف خود کناره گیری کند و کارهای پیشوایی را انجام دهد.

این قاعده یکی از قوانین دیگری است که اسقف‌ها را از دخالت اسقف‌های شخص ثالث محافظت می‌کند. اسقف جان اسمولنسک در مورد مجازاتی که به او نشان داده شده است توضیح می دهد: "این به این معنی نیست که اسقفی که به دلیل نقض قوانین گناهکار است باید به درجه پرسبیتر تنزل یابد (که مغایر با قوانین کلی کلیسا است - 4). Ecum. Sob. Rights 29)، اما به این معناست که از قدرت اسقفی (یا به عبارت دقیق‌تر، کرسی) محروم می‌شود و در ردیف روحانیون زیردست قرار می‌گیرد، بدون اینکه فقط شأن مقدس را از دست بدهد». چهارشنبه Ap. 14 و 35; آنکیر. هجده؛ انطاکیه 13 و 22; ساردیک. 3 و 11.

21. کسانی که مرتکب جنایات خلاف احکام شناخته شده اند و به همین دلیل در معرض فوران کامل و دائمی از مرتبه خود قرار گرفته و به حالت عوام اخراج شده اند، در صورتی که با اختیار توبه، گناهی را که به خاطر آن انجام داده اند رد کنند. لطف خود را از دست داده و کاملاً خود را از آن حذف می کنند: بگذارید موهای خود را در تصویر واضح کوتاه کنند. اگر آنها خود به خود این را آرزو نمی کنند: بگذارید موها مانند افراد غیر روحانی رشد کنند، مانند کسانی که تبدیل به دنیای زندگی بهشتی را ترجیح می دهند.

این قاعده می گوید که شخصی که از اوامر مقدس محروم شده است را نمی توان به آن بازگرداند. بزرگ‌ترین اغماض که این قاعده مشروط به توبه خالصانه مجاز می‌داند، این است که چنین شخصی ظاهر روحانی را حفظ کند. شکل لباس و کوتاه کردن مو در ادوار مختلف متفاوت بود، اما از قدیم الایام این اصل رعایت شد که روحانیون از نظر ظاهری با غیر روحانی فرق داشتند. چهارشنبه خیابان 27 همان کلیسای جامع.

22. به اسقف‌ها یا هر درجه‌ای از روحانیون که برای پول منصوب می‌شوند، و نه از طریق محاکمه و انتخاب برای سبک زندگی، دستور می‌دهیم که کسانی را که توسط آنها منصوب شده‌اند اخراج کنند.

رجوع به تفسیر در 29 Ap. قانون. چهارشنبه 4 کیهان. شرکت 2 7 خورشید. شرکت 5 و 19; سنت باسیل ول. 90; آخر پاتر گنادی و سنت. تاراسیا.

23. هیچ یک از اسقف ها، پروتستان ها یا شماس ها، هنگام ادای مراسم عشای ربانی، برای چنین عبادت از گیرنده پول یا چیز دیگری طلب نمی کنند. زیرا فیض برای فروش نیست و ما تقدیس روح را برای پول آموزش نمی دهیم، اما بدون حیله باید آن را به کسانی که شایسته این هدیه هستند آموزش دهیم. با این حال، اگر در نظر گرفته شود که هر یک از روحانیون نیازمند نوعی مجازات از جانب کسی است که به او عشای ربانی می کند: او را به عنوان یک غیور خطا و فریب شمعون بیرون کنند.

این قاعده معنای وسیع تری دارد تا صرفاً ممنوعیت مطالبه پول برای عشا. به طور کلی اخاذی پول برای هر مراسم مقدسی که به ایمانداران آموزش داده می شود را ممنوع می کند. چنین گناهی همیشه چیزی نزدیک به سیمونی است، زیرا دومی تنها شکل ممکن عملی نیست که در آن کشیش «فیض غیرقابل فروش را به فروش تبدیل می‌کند» (4 Ecum. 2).

24. هیچ یک از کسانی که در مرتبه مقدس هستند و نه یک راهب اجازه ندارند به مسابقات اسب دوانی بروند یا در بازی های شرم آور شرکت کنند. و اگر شخصی از روحانیون را به ازدواج فراخواند، هنگامی که بازیهایی ظاهر شد که برای اغواگری است، برخیزد و فوراً برود، زیرا تعالیم پدران ما چنین امر می کند. اما اگر کسی به این دلیل محکوم شد، یا اجازه دهید متوقف شود، یا او را بیرون کنند.

چهارشنبه 6 کیهان 51 و 62; لائود 54; کارف. هجده.

25. همراه با سایر موارد، ما همچنین آن قانون را تمدید می کنیم (4 شورای حقوق همه اتحادیه، 17)، که دستور می دهد برای هر کلیسا، محله های موجود در روستاها یا حومه ها باید همواره تحت اقتدار اسقف های حاکم بر آنها باقی بمانند، به ویژه اگر اینها برای سی سال بی نقص آنها را در کنترل و مدیریت خود داشتند. اگر حداکثر سی سال در مورد آنها اختلافی بوده یا خواهد بود، کسانی که خود را متخلف می دانند جایز است در این مورد در شورای منطقه طرح کنند.

17 Ave. 4 Universe را ببینید. کلیسای جامع و توضیحاتی در مورد آن.

26. رئیس اعظم که ندانسته اقدام به ازدواج غیرقانونی می کند، اجازه دهد طبق قانونی که در قاعده مقدس برای ما مقرر شده است (Neokes. شورای حقوق 9) از کرسی ریاست استفاده کند، اما از سایر اعمال پروتستان خودداری کند: زیرا چنین است. بخشش کافی برکت دادن به دیگری که قرار است زخم خود را شفا دهد، سزاوار نیست. زیرا برکت دادن تقدیس است، اما هر که آن را ندارد، به سبب گناه نادانی، چگونه آن را به دیگری بیاموزد؟ از این جهت، علناً و مخصوصاً برکت ندهد و در بدن خداوند با دیگران شریک نگردد و خدمت دیگری انجام ندهد، بلکه به مقام کشیشی بسنده کند و با اشک از خداوند بخواهد که او را ببخشد. گناهان جهل به خودی خود روشن است که چنین ازدواج اشتباهی از بین می رود و شوهر به هیچ وجه با کسی که به واسطه او کشیشی را از دست داده است، زندگی مشترک نخواهد داشت.

واسیلی ول را ببینید. 27 و تفسیر.

27. هیچ یک از روحانیون چه در شهر و چه در راه لباس زشت نپوشند، بلکه هر کدام از لباس هایی استفاده کنند که برای روحانیون از قبل تعیین شده است. اگر کسی این کار را کرد، یک هفته از کهانت تکفیر شود.

Ep. نیکودیموس در مورد این قاعده می گوید: «قاعده روشن است. همانطور که در زمان شورای ترولسکی یک لباس برای روحانیون مقرر شده بود، اکنون نیز این موضوع توسط قانون کلیساهای محلی تنظیم می شود و بنابراین هر روحانی باید اطاعت کند. در غیر این صورت طبق این قاعده یک هفته از کهانت تکفیر می شود.» چهارشنبه 21 خیابان 6 جهان. کلیسای جامع؛ 7 کیهان شرکت شانزده گانگرا. 12 و 21.

28. بعداً فهمیدیم که در کلیساهای مختلف، طبق عادت رو به رشد خاصی، انگور را به قربانگاه می آورند و روحانیون با قربانی بی خونی قربانی ترکیب می کنند، به این ترتیب هر دو به خاطر مردم تقسیم می شوند. ما آن را ضروری می دانیم، اما هیچ یک از روحانیون این کار را ادامه نمی دهند، بلکه باید یک قربانی به مردم داده شود، برای تسریع و بخشش گناهان، اما کاهنان قربانی انگور را به عنوان اولین میوه بپذیرند، و با برکت مخصوصاً، به درخواست کنندگان به شکرانه ثمره دهنده بیاموزند که طبق فرمان خدا، بدن ما برمی گردد و تغذیه می کند. ولى اگر كسى از آن مرتبه خلاف امرى كه دستور داده شده است عمل كند، از مرتبه خود اخراج شود.

به تفسیر 3 Ap مراجعه کنید. آئین نامه.

29. قانون پدران شورای کارتاژنیا دستور می دهد که تقدیس محراب (روضه) فقط باید توسط افرادی انجام شود که غذا نخورده اند، به جز یک روز در سال که در آن مراسم عشای ربانی برگزار می شود (Carth. حقوق سوبور). . 48). این پدران مقدس، شاید به دلایل محلی مفید برای کلیسا، چنین دستوری را صادر کردند. و از آنجا که هیچ چیز ما را وادار نمی کند که سخت گیری های تکریم آمیز را ترک کنیم، پس با پیروی از سنت های رسولی و پدری، تصمیم می گیریم: آنچه در روز پنج شنبه هفته آخر مناسب نیست، روزه را ترک کنیم و در نتیجه کواتکست را بی احترامی کنیم.

این قانون اصلاحیه کارف است. پنجاه.

30. با مایل به انجام هر کاری برای ساختن کلیسا، تصمیم گرفتیم که در کلیساهای قبایل دیگر کشیشی را که خود را پیدا کردند به خوبی ترتیب دهیم. به همین دلیل اگر در شرع حواری (5) که اخراج زن را در پوشش تقوا نهی می کند، به نحو مقتضی به ادامه عمل منصوب می شوند و ایجاد را ثابت تر می دانند و به همین دلیل موافق همسرانشان از ارتباط با یکدیگر دور می شوند: ما تعیین می کنیم، بله، آنها دیگر تحت هیچ عنوانی با آنها زندگی مشترک ندارند تا از این طریق اثبات کامل پاسخ خود را به ما نشان دهند. این به آنها اجازه داده شد، جز به خاطر افکار ضعیف و اخلاقیات بیگانه و نابسامانشان.

این قانون برای برخی از کلیساها که خارج از مرزهای دولت یونانی-رومی بودند، اهمیتی موقت و محلی داشت.

31. ما تعیین می کنیم که روحانیونی که در کلیساهای نماز واقع در داخل خانه ها به انجام روحانیت می پردازند یا تعمید می دهند این کار را فقط به دستور اسقف محلی انجام می دهند. به همین خاطر اگر هر روحانی اینطور رعایت نکرد، خلع شود.

58 خیابان شورای لائودیسه برگزاری مراسم مذهبی را «در خانه‌ها»، یعنی نه در کلیساهای مقدس ممنوع کرد. این قانون از «معابد نماز واقع در داخل خانه‌ها» صحبت می‌کند که توسط اسقف‌ها تقدیس نشده‌اند. در لغو تصمیم شورای لائودیسه، آنها اجازه برگزاری جشن عبادت را می دهند، اما فقط با اجازه اسقف.

32. به ما رسیده است که در کشور ارمنی، کسانی که قربانی بی خونی می کنند، یک شراب در وعده غذایی مقدس می آورند، بدون اینکه آن را با آب رقیق کنند، به نقل از آموزگار کلیسا، جان کریزوستوم، که در تفسیر انجیل متی این را می گوید: چرا خداوند زنده شده آب را بیهوده نوشید مگر شراب؟ - به منظور ریشه کن کردن سایر بدعت های نابکار. برخی از کسانی که در مراسم راز از آب استفاده می کنند چگونه هستند: به همین دلیل اشاره می کند که شراب را هم در هنگام عبادت و هم بعد از قیامت در هنگام صرف غذای ساده و بدون مراسم مقدس شراب مصرف می کرده است و به این نکته اشاره می کند. می گوید: از میوه انگور (متی 26:29)، اما تاک شراب تولید می کند، نه آب. از این جا استنباط می شود که این معلم افزودن آب در قربانی مقدس را رد می کند. به همین دلیل، برای اینکه چنین افرادی از این پس گرفتار جهل نشوند، درک ارتدکس از این پدر را آشکار می کنیم. بدعت شیطانی باستانی هیدروپاراستات ها یعنی آب آوران وجود داشت که در قربانی خود به جای شراب فقط از آب استفاده می کردند: سپس این مرد خداپرست تعلیم غیرقانونی چنین بدعتی را رد می کند و نشان می دهد که مستقیماً می روند. بر خلاف سنت رسولی، از کلمات فوق استفاده کرد. زیرا او همچنین به کلیسای خود، که حکومت شبانی بر آن سپرده شده بود، داد تا در مواقعی که لازم است قربانی بی‌خونی به شراب بیفزاید، با اشاره به ترکیب خون و آب، از پاک ترین دنده نجات دهنده ما. و نجات دهنده مسیح خدا، که برای احیای کل جهان و رهایی از گناهان جاری شده است. و در تمام کلیساهایی که مفاخر روحانی در آن می درخشیدند، این نظم خداپسندانه حفظ می شود. بعداً، هم یعقوب، مسیح خدای ما برحسب جسم، برادر، که اولین تخت کلیسای اورشلیم به او سپرده شد، و هم ریحان از کلیسای قیصریه، اسقف اعظم، که جلالش در سراسر جهان جاری شده است، و به او تسلیم شد. ما را در نوشتن آیین مقدس، در عبادت الهی، از آب و شراب قرار داده تا یک جام مقدس بسازیم. و در کارتاژ، پدران ارجمندی که در کارتاژ جمع شده بودند، دقیقاً این کلمات را به زبان آوردند: چیزی بیش از بدن و خون خداوند در مراسم مقدس تقدیم نشود، همانطور که خود خداوند داده است، یعنی نان و شراب حل شده در آب. اما اگر کسی، اعم از اسقف یا پروتستان، بر خلاف دستور رسولان عمل کند و آب را با شراب ترکیب نکند، قربانی بی‌نقص می‌آورد: او را بیرون کنند، مانند کسی که راز را بطور ناقص اعلام می کند و با نوآوری به نوآوری خیانت می کند.

33. بعداً متوجه شدیم که در کشور ارمنستان فقط کسانی را که از خانواده کشیش هستند به روحانیت می‌پذیرند که در آن آداب و رسوم یهود توسط کسانی که این کار را انجام می‌دهند رعایت می‌شود و برخی از اینها حتی بدون دریافت تناسب روحانی، عرضه می‌شوند. به عنوان کاهنان و خوانندگان معبد الهی: پس ما معتقدیم که دیگر اجازه ندهیم کسانی که می‌خواهند عده‌ای را به روحانیت برسانند، از این پس به نوع تولید نگاه کنند. اما با آزمودن این که آیا آنها طبق تعاریفی که در احکام مقدس آمده است، شایستگی شمارش را در بین روحانیون دارند یا خیر، بگذارید به خادمان کلیسا ارتقاء یابند، حتی اگر از اجداد فداکار باشند، حتی اگر نه. بنابراین، هیچ کس اجازه نداشته باشد که کلام الهی را با توجه به رتبه روحانیون، از آمبو به مردم ابلاغ کند، مگر اینکه بر طبق مقررات، قداست به او اعطا شود و از کشیش خود برکت بگیرد. اما اگر دیده شد که کاری بر خلاف آنچه مقرر شده انجام می دهد، تکفیر شود.

این حکومت به این دلیل بود که در میان ارامنه فقط افراد دارای منشأ روحانی به عضویت روحانیت پذیرفته می شدند. علاوه بر این، افراد با این منشاء اجازه داشتند بدون شروع خواننده و خواننده باشند. قانون، چنین دستوری را به عنوان مخالف با خیابان پانزدهم لائودیسه محکوم می کند. چهارشنبه 7 کیهان چهارده.

34. بعداً، قاعده مقدس (4 شورای جهانی، 18) به وضوح این را اعلام می کند، که جرم توطئه، یا اجتماع، کاملاً توسط قوانین خارجی ممنوع است: خیلی بیشتر باید ممنوع شود، اما این در کلیسای خدا اتفاق نمی افتد. سپس ما تلاش می کنیم تا رعایت کنیم بله، اگر برخی از روحانیون یا راهبان به عنوان وارد توطئه ها یا مجالس و یا ساختن پیمان برای اسقف ها یا روحانیون دیده شوند، بله، آنها به طور کامل از درجه خود به پایین پرت می شوند.

چهارشنبه Ap. 31; 4 کیهان هجده؛ کارف. ده دووکر. 13، 14 و 15.

35. پس از مرگ اسقف تابع تاج و تخت، هیچ یک از کلان شهرها اجازه ندهند اموال یا کلیسای او را از او بگیرند یا تصاحب کنند، بلکه باید تحت حمایت روحانیون کلیسایی باشد که شخص حاضر در آن حضور داشت. نخستی، حتی قبل از ایجاد اسقف دیگر. مگر اینکه هیچ روحانی در آن کلیسا باقی نماند. سپس اجازه دهید کلانشهر آن را دست نخورده نگه دارد و همه چیز را به اسقفی که منصوب می شود بدهد.

چهارشنبه Ap. 40; 4 کیهان 22 و 25; انطاکیه 24; کارف. 31 و 92.

36. تجدید قوه مقننه صد و پنجاه نفر از پدران مقدس که در این شهر خداحافظ و فرمانروا گرد آمده اند (2 همه. شورای حقوق، 3)، و ششصد و سی نفر در کلسدون گرد آمده اند (4 همه. شورای حقوق. 28) ، تعیین می کنیم: بله، تاج و تخت قسطنطنیه دارای امتیازات مساوی با تاج و تخت روم باستان است و مانند این یکی در امور کلیسا سربلند باشد و پس از او دوم باشد. پس از این، تاج و تخت شهر بزرگ اسکندریه، سپس تخت انطاکیه، و در پشت آن تاج و تخت شهر اورشلیم ذکر شود.

چهارشنبه pr. 1 Universe. 6 و 7; 2 کیهان 2 و 3; 4 کیهان 28.

37. زیرا در زمان‌های مختلف تهاجمات وحشیانه صورت می‌گرفت و به همین دلیل بسیاری از شهرها به بردگی بی‌قانون‌ها درآمدند، و به همین دلیل برای نخست‌وزیر آن‌ها، پس از انتصاب بر او، امکان پذیرفتن تاج و تخت او و استقرار ناممکن بود. بر روی آن در حالت انتصاب و هر آنچه که شایسته است اسقف تولید و انجام دهد، به همین دلیل، ما با احترام و احترام به کهانت و آرزو می کنیم که بردگی از مشرکان به هیچ وجه به ضرر ما نباشد. در مورد حقوق کلیسا، تصمیم گرفتند: بله، کسانی که منصوب می شوند و به دلایل فوق، بر تخت های خود وارد می شوند، در این مورد تعصبی ندارند. چرا به درجات مختلف روحانیت هم طبق ضوابط احکامی را انجام می دهند و از مزیت ریاست استفاده می کنند و هر امر آمرانه ای که از آنها سر می زند محکم و حلال شناخته شود. زیرا حدود کنترل نباید محدود به نیاز زمان و موانع رعایت دقت باشد.

چهارشنبه Ap. 36; 6 کیهان 39; آنکیر. هجده؛ انطاکیه هجده.

38. پدران ما آنچه را که مقرر شده بود حفظ می کنند و ما نیز قاعده ای داریم که به شرح زیر است: اگر شهری دوباره با قدرت سلطنتی ساخته شود یا از این پس شهری ساخته شود: پس تقسیم امور کلیسا نیز باید به صورت عمرانی و توزیع زمستو باشد. (4 شورای جهانی حقوق. 17).

چهارشنبه 2 کیهان 3; 4 کیهان 17.

39. بعداً برادر و همکار ما جان، نخست‌وزیر جزیره قبرس، همراه با مردمش، به دلیل تهاجمات بربرها و برای رهایی از بردگی بت پرستان و تسلیم صادقانه به عصای قدرت مسیحی، از جزیره فوق الذکر به منطقه هلسپونت به مشیت خدای نیکوکار و همت پادشاه مسیح دوست و وارسته ما، آنگاه حکم می کنیم: امتیازاتی که به تاج و تخت مرد فوق الذکر داده می شود، از خدای حامل. پدرانی که روزی در افسس گرد آمدند، بدون تغییر باقی بمانند، اجازه دهید جوستینیوپلیس جدید حقوق قسطنطنیه را داشته باشد، و خدادوست ترین اسقف مستقر در آن، بر همه اسقف های منطقه هلسپون حکومت کند و از آن رهایی یابد. اسقف های ما طبق رسم باستانی. زیرا پدران خداشناس ما نیز چنین قضاوت کردند که آداب و رسوم هر کلیسا باید رعایت شود و اسقف شهر سیزیک تابع رئیس اولیای جوستینیانوپلیس است، به تبعیت از همه اسقف های دیگر که مشمول موارد فوق هستند. از خدادوست ترین نخستی جان، که در صورت لزوم از او و خود سیزیکوس باید اسقف شهر منصوب شود، نام برد.

این قانون اساس وجود کلیسای روسی در خارج از کشور است. پذیرش اداره کلیسای عالی جنوب روسیه در قسطنطنیه و اعطای حقوق قضایی به آن بر پناهندگان روسی در آنجا و سپس توجیه اداره کلیسای روسیه در قالب شوراها و سینودها در قلمرو ارتدوکس های صرب را توجیه کرد. کلیسا

40. از آنجایی که پیوستن به خدا از طریق حذف از شایعات زندگی، بسیار نجات بخش است، پس نباید کسانی را که زندگی رهبانی را انتخاب می کنند، بدون آزمایش نابهنگام بپذیریم، بلکه در رابطه با آنها فرمانی را که از پدران به ما صادر شده است، رعایت کنیم: این ما باید پس از گشایش کامل ذهن، نذر زندگی بر اساس خدا را، آنچنان که از قبل مستحکم و برآمده از علم و استدلال است، بپذیریم. و بنابراین، کسی که قصد دارد زیر یوغ رهبانیت درآید، ده سال سن کمتری نداشته باشد، اما حتی برای چنین افرادی، این در اختیار حاکم است که فکر کند که آیا آن را مفیدتر از همه نمی داند. زمان برای او، قبل از ورود به زندگی رهبانی و تثبیت خود در آن. زیرا گرچه ریحان بزرگ در احکام مقدس خود تشریع می کند که زنی که داوطلبانه خود را وقف خدا کرده و باکره را انتخاب کند، پس از رسیدن به هفده سالگی، در ردیف باکره ها قرار می گیرد; با این حال، ما با الگوبرداری از قوانین مربوط به زنان بیوه و شماس، طبق تعریف: برای کسانی که زندگی صومعه را در بالا انتخاب کرده اند، تعداد سالها است. زیرا توسط رسول الهی مقرر شده است: انتخاب یک بیوه در کلیسا برای شصت سال (اول تیموس 5: 9). و روایات مقدس به شماس دستور دادند که چهل سال منصوب کند: پیش بینی می شود که کلیسا به فضل الهی قوت و پیشرفت زیادی یافته است و مؤمنان در اجرای احکام الهی استوار و قابل اعتماد هستند. پس از درک کامل این موضوع، بر این اساس، مصمم شدیم: کسی که می‌خواهد کارها را طبق خدا آغاز کند، به زودی با نشانه‌ای از لطف مشخص می‌شود، مانند نوعی مهر، و بدین وسیله به او کمک می‌کند که برای مدت طولانی راکد نشود. زمان، تردید نکردن، او را بیشتر به انتخاب خیر و تثبیت در آن تشویق می کند.

بر اساس این واقعیت که ارتدکس تقویت شده است، این قانون سن رهبانی را در مقایسه با آنچه در قانون 18 ریحان کبیر مشخص شده کاهش می دهد. چهارشنبه کارف. 140.

41. کسانی که می خواهند در شهرها یا روستاها به عزلت نشینی کنند و در خلوت به سخنان خود گوش دهند، ابتدا وارد صومعه شوند، خود را به زندگانی گوشه نشینی عادت دهند، از ترس خدا و در همه چیز سه سال از رئیس خانقاه اطاعت کنند. همانطور که باید اطاعت را انجام می دهند و بنابراین اراده خود را برای چنین زندگی ابراز می کنند و از ابی محلی آزمایش می شوند: از ته دل داوطلبانه به آن می پیوندند. بنابراین حتی در طول سال نیز باید با صبر و حوصله بیرون از قفل بمانند تا بیشتر نیتشان آشکار شود. زیرا در آن صورت آنها اطمینان کامل خواهند داد که برای این سکوت تلاش می کنند نه به خاطر جست و جوی جلال بیهوده، بلکه به خاطر خیر واقعی. پس از انقضای زمان زیاد، اگر در همان نیّت باقی ماندند، به عزلت درآیند; اما آنها دیگر اجازه ندارند، به میل خود، از چنین توقفی خارج شوند. مگر در مواردی که خدمت عمومی یا منفعت یا ضرورت دیگری که حتی با مرگ منفور است و سپس به برکت اسقف محلی این امر را ایجاب کند. کسانی که بدون دلیل جرأت می کنند از خانه خود بیرون بیایند، اولاً بر خلاف میل خود در دروازه مذکور نتیجه گیری کنند. سپس آنها را با روزه و سختگیری دیگر اصلاح کن. همانطور که در کتاب مقدس گفته شد می دانیم: هیچ کس که دست خود را بر رالو بگذارد و برگردد، به ملکوت آسمان هدایت نمی شود (لوقا 9:62).

چهارشنبه 4 کیهان 4 دووکر. 4.

42. در مورد به اصطلاح گوشه نشینان که با جامه های سیاه و با موهای بلند در شهر می گردند و به میان زن و شوهرهای دنیاگرد می گردند و عهدشان را نادیده می گیرند، تعیین می کنیم: اگر بخواهند، موهای خود را ترمیم کرده اند. تصویر سایر رهبانان، سپس آنها را در صومعه تعیین کنید و آنها را در ردیف برادران قرار دهید. اگر آنها این را نمی خواهند، آنها را کاملاً از شهرها بیرون کنید و در بیابان هایی زندگی کنید که نام خود را از آن ساخته اند.

چهارشنبه 4 کیهان 4 دووکر. 4.

43. برای مسیحی جایز است که زندگی زاهدانه را برگزیند و پس از خروج از طوفان طغیانگرانه امور دنیوی، وارد صومعه شود و به صورت رهبانی تسلیم شود، هر چند به نوعی گناه محکوم شده باشد. زیرا نجات دهنده ما، خدای نهرها، گفت: هر که نزد من بیاید بیرون نخواهم کرد (یوحنا 6:37). از آنجایی که زندگی رهبانی زندگی توبه‌آمیز را برای ما به تصویر می‌کشد، پس کسانی را که خالصانه به آن می‌پیوندند تأیید می‌کنیم. و هیچ شیوه زندگی قبلی او را از انجام نیت باز نمی دارد.

چهارشنبه 4 کیهان 4 دووکر. 2 و 4.

44. راهبی که به زنا محکوم شده باشد یا زن خود را به نکاح و زندگی مشترک درآورده باشد، مشمول احکام توبه زناکار است.

چهارشنبه 4 کیهان شانزده آنکیر. نوزده; واسیلی ول. 6، 18، 19 و 60.

45. بعداً فهمیدیم که در برخی از صومعه‌ها، کسانی که شایستگان این تصویر مقدس را می‌آورند، ابتدا لباس‌های ابریشمی رنگارنگ و خال‌دار با طلا و سنگ‌های قیمتی به آن‌ها می‌پوشانند و از کسانی که به این ترتیب به محراب نزدیک می‌شوند، آنها را می‌پوشانند. چنین جامه باشکوهی را بردار و در همان ساعت برکت تصویر رهبانی بر آنها انجام می شود و جامه سیاه می پوشند، برای این امر تعیین می کنیم: بله، از این به بعد اصلاً چنین نمی شود. زیرا ناپسند است که به میل خود، آن زن که تمام لذت های زندگی را کنار گذاشته، زندگی را به خدا دوست داشته، با افکاری سرسختانه در آن استقرار یابد و از طریق چنین زینت فناپذیر و از بین رفتنی به صومعه نزدیک شود. به خاطره آنچه قبلاً به فراموشی سپرده بود بازگشت و از این رو در روح متزلزل و خشمگین ظاهر می شد ، مانند امواجی که غرق می شوند و به عقب و جلو می گردند ، به طوری که گاهی اشک می ریزند ، دلی پشیمان نمی کند. ; اما اگر همانطور که معمول است، یک اشک کوچک بریزد، آنگاه کسانی که آن را می بینند تصور می کنند که این اتفاق نه تنها از روی غیرت برای شاهکار رهبانی، بلکه به دلیل جدایی از دنیا و از آنچه در جهان است رخ می دهد.

46. کسانی که زندگی زاهدانه را برگزیده اند و به خانقاه ها گماشته شده اند، به هیچ وجه ترک نمی کنند. اما اگر نیازی اجتناب ناپذیر آنها را به این امر وادار می کند: این کار را به برکت و اذن عامه انجام دهند. اما حتی در آن صورت، آنها باید به تنهایی نه، بلکه با برخی از بزرگان، و با رهبران در صومعه، به دستور عبّاس، بروند. اصلاً اجازه ندارند شب را بیرون از صومعه بگذرانند. همینطور مردانی که زندگی رهبانی را می گذرانند، به برکت کسی که مقامات به او سپرده شده است، آنها را در صورت نیاز رها کنید. پس کسانی که از این حکم ما تجاوز می کنند، چه زن چه مرد، مشمول توبه های شایسته شوند.

چهارشنبه 6 کیهان 47.

47. نه زن در صومعه مردانه، و نه شوهر در صومعه زنان، او را به خواب نبرد. زیرا مؤمنان باید از هرگونه لغزش و وسوسه رها باشند و زندگی خود را به خوبی مطابق با شایستگی و رویکردی برازنده به خداوند تنظیم کنند (اول قرنتیان 7:35). اگر کسی این کار را کرد، خواه روحانی باشد یا غیر روحانی: تکفیر شود.

چهارشنبه 7 کیهان 18 و 20.

48. زن کسی که به شأن اسقفی ارتقا می یابد، قبلاً با توافق مشترک، با انتصاب او به اسقف از شوهرش جدا می شود و می تواند وارد صومعه ای دور از محل سکونت این اسقف شود و ممکن است از اسقف نفقه دریافت کند. . اگر شایسته به نظر می رسد، اجازه دهید او را به شأن یک شماس ارتقا دهند.

چهارشنبه 6 کیهان 12.

49. با تجدید این قاعده مقدس (4 شورای همه اتحادیه حقوق 24)، تعیین می کنیم که پس از تقدیس، به خواست اسقف، صومعه ها برای همیشه صومعه باقی می مانند و اموال متعلق به آنها توسط صومعه رعایت می شود، و به طوری که آنها دیگر نمی‌توان خانه‌های دنیوی بود، و هیچ‌کس نمی‌توانست آن را در اختیار اهل دنیا قرار دهد. اما اگر تا به حال این اتفاق برای برخی از آنها افتاده است، پس ما تعیین می کنیم: اجازه دهید آنها را به هیچ وجه عقب نمانند. اما کسانی که از زمان کنونی جرأت می کنند این کار را انجام دهند، بر اساس قوانین مشمول توبه شوند.

چهارشنبه Ap. 38; 4 کیهان 24; 7 کیهان 12، 13 و 17; دووکر. یکی

50. از این پس هیچ یک از روحانیون و روحانیون به بازی مذموم نپردازند. اما اگر کسی دیده شد که این کار را می کند، بگذارید روحانیون عزل شوند و افراد غیر روحانی از اجتماع کلیسا تکفیر شوند.

چهارشنبه Ap. 42 و 43.

51. این مجلس مقدس خندوانه و عینک آنها و همچنین تماشای حیوانات و رقصیدن در رسوایی را کاملاً منع می کند. اگر کسی قانون فعلی را تحقیر می کند و به یکی از این سرگرمی های ممنوعه می پردازد: پس روحانیان را از روحانیت اخراج کنند و افراد غیر روحانی را از اجتماع کلیسا طرد کنند.

چهارشنبه 6 کیهان 24; لائود 54; کارف. هجده.

52. در تمام ایام روزه اربعین به استثنای شنبه و یکشنبه و روز مبارک بشارت، نماز مقدس چیزی جز هدایای مقدّس نیست.

توضیح خوبی از این قانون توسط Ep ارائه شده است. یوحنا اسمولنسک: «از آنجایی که روزه‌داری برای مسیحیان زمان توبه و اعتراف به گناهان جهانی است، کلیسای مقدس همه آنها را در این زمان مشمول توبه می‌کند، که در زمان‌های دیگر فقط بر برخی تحمیل می‌شود، یعنی: به مؤمنان فقط خواندن دعاها و کلام خدا را ارائه می دهد، اما به آنها اجازه نمی دهد که کامل شدن مراسم مقدس بدن و خون مسیح را ببینند. اما برای کسانی که از نظر روحی و جسمی ضعیف هستند و به طور کلی برای محرومیت از St. هدایا روح ما را تضعیف نمی کنند، کلیسا در طول هفته های روزه داری، هدایای از پیش تقدیس شده را به ما نشان می دهد. عبادت یک مراسم باشکوه است... اما روزه، زمان پشیمانی قلبی برای گناهان است…. بنابراین، کلیسا آن را ناشایست می‌شناسد، و مهم نیست که چقدر جرأت کند، با پشیمانی روح، این روزها مراسم مذهبی کامل را برگزار کند.» (تجربه در دوره حقوق کلیسا ج 1 ص 459-560).

53. زیرا قرابت روحی مهمتر از وصلت در بدن است و آموخته ایم که در بعضی جاها برخی از کسانی که از تعمید مقدس و نجات دهنده فرزندان می گیرند پس از آن با مادران خود یعنی بیوه ها وارد زندگی مشترک زناشویی می شوند، سپس تعیین می کنیم: به طوری که از در زمان حال هیچ کاری شبیه این نمی‌توانیم انجام دهیم. اما اگر بنا به قاعده ی فعلی، چنین دیده شود: اینان ابتدا از این ازدواج نامشروع خارج شوند، سپس مشمول توبه ی زناکاران شوند.

خویشاوندی معنوی در هنگام پذیرایی بین فرزندان خوانده و پسرخوانده، فرزندخوانده و والدین پسرخوانده اش شکل می گیرد. در بیزانس، به قیاس خویشاوندی خونی و معنوی، قوانینی وجود داشت که ازدواج با خویشاوندی معنوی را تا درجه هفتم منع می کرد، اما هیچ مبنای شرعی برای این امر وجود نداشت. قانون امپراتوری روسیه مطابق با قوانین عمومی 6 جهان. 53 مقرر می دارد: «1) ذینفع نمی تواند با دختر روحانی خود ازدواج کند (گام اول) و 2) پدرخوانده نمی تواند با مادر بیوه دختر روحانی خود ازدواج کند (گام دوم)».

54. کتاب مقدس به وضوح به ما می آموزد: به هیچ یک از بدن همسایه خود نزدیک نشوید و شرمندگی او را آشکار کنید (لاویان 18: 6). ریحان خداپسند در احکام خود تعدادی از ازدواج های حرام را برشمرده و بسیار در سکوت از دنیا رفتند و از طریق هر دو برای ما کار مفیدی ترتیب داد. زیرا او با پرهیز از نام‌های شرم‌آور فراوان، برای اینکه کلمات را با این نام‌ها آلوده نکند، ناپاکی را با نام‌های رایج دلالت می‌کرد و از این طریق ازدواج‌های غیرقانونی را به طور کلی به ما نشان می‌داد. اما از آنجایی که طبیعت با چنین سکوت و ممنوعیت غیرقابل تشخیص ازدواج های غیرقانونی خود را به هم ریخته است، بنابراین لازم دانستیم که این را آشکارا بیان کنیم و از این پس تعیین می کنیم: اگر شخصی در ازدواج با دختر برادرش شریک شود، یا اگر پدر و پسری با مادر و دختر، یا با پسر عمو، پدر و پسر، یا با پسر عمو، مادر و دختر، یا پسر عمو با پسر عمو و پسر عمو، حکم هفت سال توبه را داشته باشند، بدیهی است پس از جدایی. از ازدواج بی قانون

واژه «اکسادلفی» در کتاب قواعد به «عموزاده» ترجمه شده است. اما در واقع به معنای دختر برادر یعنی خواهرزاده است. چهارشنبه درست نیست. 2 شما. Vel. 23، 78 و 87; تیم ال. یازده

55. از آنجایی که آموخته ایم کسانی که در شهر رم، در روز فورتکاست مقدس، در روزهای شنبه، بر خلاف پیروی کلیسای مؤمن، روزه می گیرند، پس شورای مقدس خشنود می شود و در کلیسای روم این قاعده به طور غیرقابل تعرض رعایت می شود. می‌گوید: اگر یکی از روحانیون در روز ربوبی یا روزه روز شنبه دیده شود، معزول شود، ولی اگر عامی است تکفیر شود. ).

چهارشنبه Ap. 64 و گانگرا. هجده.

56. همچنین فهمیدیم که در کشور ارمنستان و در جاهای دیگر در روزهای شنبه و یکشنبه، چهل روز مقدس، مقداری پنیر و تخم مرغ می خورند. به همین دلیل، این امر نیز به خوبی شناخته شده است، اما کلیسای خدا در سراسر جهان، به دستور واحدی، روزه می گیرد و از هر چیزی که ذبح می شود، و همچنین از تخم مرغ و پنیر که میوه و فرآورده است، روزه می گیرد و خودداری می کند. از چیزی که از آن پرهیز می کنیم. اگر اینها را رعایت نمی کنند، روحانیت را معزول کنند، عوام را تکفیر کنند.

چهارشنبه Ap. 64 و 69.

57. آوردن عسل و شیر به محراب صحیح نیست.

چهارشنبه Ap. 3 و کارف. 46 با توضیحات.

58. هیچ کس در صفوف غیر روحانیون وقتی اسقف، یا پیشرو، یا شماس هست، اسرار الهی را به خود آموزش ندهد. اما کسی که جرأت انجام چنین کاری را دارد، به عنوان عملی خلاف مقام، یک هفته از مشارکت کلیسا تکفیر شود، بنابراین توصیه می شود که دیگر فلسفی نباشد، حتی اگر فلسفی شایسته باشد (روم. 12:3).

در قرون اول مسیحیت، به ویژه در زمان آزار و اذیت، این اتفاق افتاد که ایمانداران سنت سنت را حمل می کردند. ارتباط برقرار کردند و با دستان خود با هم ارتباط برقرار کردند. با این حال، این مستلزم جنایات عدم احترام بود. علاوه بر این، در نتیجه این عادت، برخی از افراد غیر روحانی حتی در کلیسا می خواستند به خود عزاداری کنند، نه اینکه آن را از دست کشیشان دریافت کنند. این قاعده چنین سوء استفاده و ادعای نامناسبی را از بین می برد.

59. غسل تعمید در کتاب دعایی که در داخل خانه یافت می شود انجام نشود: اما کسانی که می خواهند شایسته روشنگری خالص باشند، به کلیساهای کاتولیک بیایند و در آنجا شایسته این هدیه باشند. اما اگر کسی محکوم شد که به آنچه ما دستور داده‌ایم عمل نمی‌کند، روحانیت عزل شود و عوام تکفیر شود.

سختی این قاعده، در موارد ضروری و بدون شک، توسط اسقف، توسط قانون سی و یکم همین شورا، قدرت تسهیل را داده است. چهارشنبه 6 کیهان 31 و توضیح.

60. از آنجایی که رسول فریاد می زند که کسی که خود را به خداوند ملحق می کند با خداوند یک روح است (اول قرنتیان 6: 17)، واضح است که کسی که خود را با دشمن خود یکسان می کند، از طریق مشارکت با او یکی است. بنابراین، استدلال می‌شود: کسانی که ریاکارانه خشمگین می‌شوند و این گونه عمل می‌کنند، از روی خشم اخلاق، از هر جهت تظاهر به قبول مجازات می‌کنند و آنها را به همان سختی‌ها و مشقت‌هایی که دیوانگان واقعاً به خاطر آن‌ها انجام می‌دهند. رهایی از اعمال اهریمنی، به درستی تحت تأثیر قرار می گیرند.

چهارشنبه Ap. 79; واسیلی ول. 83.

61. کسانی که خود را به جادوگران یا به اصطلاح صد رئیس (بزرگترین ساحران) یا امثال آنها خیانت می کنند تا از آنها بیاموزند آنچه را که می خواهند به آنها آشکار کنند، مطابق احکام قبلی پدری در مورد آنها. مشمول حکم شش سال توبه باشد. همین عذاب را باید در مورد کسانی که خرس یا حیوانات دیگر را به تمسخر و آزار ساده ترین ها سوق می دهند و فریب را با جنون، فال کامل در مورد خوشبختی، سرنوشت، شجره نامه و بسیاری دیگر از شایعات مشابه می آورند، اعمال کرد. و همچنین به اصطلاح تعقیب کنندگان ابر، افسونگران، سازندگان طلسم های محافظ و جادوگران. کسانی که در این امر راکد می شوند و از چنین افسانه های مخرب و بت پرستانه ای روی نمی آورند و فرار نمی کنند، مصمم هستند که به طور کامل از کلیسا بیرون رانده شوند، همانطور که قوانین مقدس دستور می دهد. چه ارتباط نور با تاریکی، همانطور که رسول می گوید: یا چه ترکیبی از کلیسای خدا با بت ها. یا چه بخشی از حق با باطل; توافق مسیح با بلیال چیست؟ (دوم قرنتیان 6:14-16).

چهارشنبه 6 کیهان 65; آنکیر. 24; لائود 36; واسیلی ول. 65، 72، 81 و 83; گریگوری نیسک. 3.

62. به اصطلاح کلند، ووتا، ورومالیا و تجمع مردمی در اولین روز ماه مارس، ما آرزو داریم که به طور کامل از زندگی مؤمنان حذف شود. به همین ترتیب، رقص‌های ملی زنان، آسیب‌ها و ویرانی‌های عظیمی را که به یک اندازه به احترام خدایان، به دروغ هلنی نامیده می‌شوند، وارد می‌کنند، رقص‌ها و آیین‌هایی که توسط جنسیت مرد یا زن انجام می‌شود و طبق برخی از رسوم باستانی و بیگانه زندگی مسیحی انجام می‌شود، ما رد می‌کنیم. و تعریف کنید: نه شوهری که لباس زنانه نپوشد و نه زن در لباس شوهر. عدم استفاده از ماسک های طنز یا طنز یا تراژیک؛ زیر فشار انگور در شراب‌خانه‌ها، نام زشت دیونوسوس را بر زبان نیاورید و هنگام ریختن شراب در بشکه‌ها نخندید و از روی ناآگاهی یا از روی بیهودگی، کاری را که متعلق به هذیان اهریمنی است انجام ندهید. بنابراین، کسانی که از این پس با علم به این امر جرأت می کنند هر یک از موارد فوق را انجام دهند، اگر روحانی هستند، به آنها دستور می دهیم که از مرتبه مقدسه اخراج شوند، اما اگر غیر روحانی هستند، از اجتماع کلیسا طرد شوند.

تحت نام کالندز، جشن گرفتن اولین روز هر ماه، با آیین ها و سرگرمی هایی که از بت پرستی سرچشمه می گیرد، با نام Vota، بقایای جشن بت پرستی به افتخار پان، ممنوع است. تحت نام ورومالیا، بقایای جشنی به افتخار خدای بت پرست دیونیسوس یا باکوس وجود دارد که یکی از نام‌هایش ورومیوس است. چهارشنبه 6 کیهان 24، 51 و 65; لائود 54; کارف. 55 و 74.

63. افسانه های شهدا را که دشمنان حقیقت به دروغ گردآوری کرده اند، برای بی احترامی به شهدای مسیح و سوق دادن کسانی که می شنوند به سوی بی ایمانی، دستور می دهیم که در کلیساها علنی نشوند، بلکه آنها را آتش بزنیم. کسانی که آنها را می پذیرند یا به آنها گوش می دهند، انگار که راست می گویند، ما تحقیر می کنیم.

چهارشنبه Ap. 60; 7 کیهان نه؛ لائود 59.

64. شایسته نیست که یک فرد غیرمستقیم کلمه ای را در برابر مردم تلفظ کند، یا تعلیم دهد، و در نتیجه شأن معلمی را بر عهده بگیرد، بلکه باید از فرمان خیانت شده توسط خداوند اطاعت کند و گوش کسانی را که دریافت کرده اند بگشاید. فضل کلام تعلیم و تعلیم از آنها الهی. زیرا در کلیسای واحد خداوند اعضای مختلفی را طبق کلام رسول (اول قرنتیان 12:27) آفرید که در توضیح آن، گریگوری متکلم به وضوح نظم موجود در آنها را نشان می دهد و می گوید: این، برادران، اجازه دهید ما به دستور احترام بگذاریم، این را حفظ خواهیم کرد. این یکی گوش باشد و آن یکی زبان. این دست و آن دست دیگر با چیز دیگری. این یکی یاد می دهد، آن یکی یاد می گیرد. و بعد از چند کلمه ادامه می دهد: طلبه در طاعت باشد، توزیع کننده با شادی توزیع کند و بنده با غیرت خدمت کند. همه زبان نباشیم، اگر این نزدیکترین است، نه همه رسولان، نه همه پیامبران و نه همه مفسران. و بعد از چند کلمه باز هم می گوید: چرا گوسفندی خود را چوپان می کنی؟ چرا سر می شوی، پا که هستی؟ چرا با قرار گرفتن در صفوف رزمندگان تلاش می کنید فرماندهی کنید؟ و در جاي ديگر حكمت دستور مي دهد: در كلام تند نباشيد (مقام 531): خود را در ميان فقرا با ثروتمندان منتشر نكنيد (امثال 23:4): عاقل نجو، داناترين باش. اما اگر کسی دیده شد که این قانون را نقض می کند، چهل روز از معاشرت کلیسا طرد شود.

معنای اصلی این قاعده منع مردم از موعظه عمومی در معبد درباره موضوعات ایمانی است. اما، در عین حال، به طور کلی در مورد رعایت محلی که توسط آنها در کلیسا در اطاعت از سلسله مراتب نشان داده شده است، صحبت می کند. تنها معلم تمام عیار در کلیسا اسقف است و با اقتدار او این خدمت توسط پروتستان انجام می شود. Ep. نیکودیموس بر این باور است که بر اساس این قاعده، حتی نطق های تشییع جنازه افراد غیر روحانی را فقط می توان با برکت ویژه اسقف هر بار بیان کرد. در عمل فعلی، برکت کشیشی که دفن را انجام می دهد، کافی شناخته می شود. چهارشنبه 7 کیهان چهارده؛ لائود پانزده

65. در ماه نو، وقتی عده‌ای در مقابل مغازه‌ها یا خانه‌های خود آتش می‌افروزند و بنا به رسم قدیمی، دیوانه‌وار از آن می‌پرند، دستور می‌دهیم از این پس آن را لغو کنیم. بنابراین، اگر کسی چنین کاری کرد: روحانی خلع شود و عوام تکفیر شود. زیرا در کتاب چهارم پادشاهان نوشته شده است: و منسی را مذبحی برای تمام قوای آسمان در دو صحن خانه خداوند قرار دهید و پسران خود را از میان آتش هدایت کنید و دشمنی و جادوگری کنید و بطن‌ها را آفرید. و جادوگران را زیاد کردند، و برای انجام بدی در نظر خداوند، او را خشمگین کردند (دوم پادشاهان 21:5-6).

چهارشنبه 6 کیهان 62

66. از روز مقدس رستاخیز مسیح خدای ما تا هفته جدید، در تمام طول هفته، مؤمنان باید در کلیساهای مقدس دائماً در مزامیر و سرودهای روحانی تمرین کنند، در مسیح شادی و پیروزی کنند و به خواندن کتاب مقدس گوش فرا دهند. ، و لذت بردن از اسرار مقدس. زیرا به این طریق با مسیح زنده شویم و تعالی پیدا کنیم. به همین دلیل در ایام مذکور هیچ مسابقه اسب دوانی و دیگر تماشای عامیانه وجود ندارد.

چهارشنبه کارف. 72.

67. کتاب مقدس به ما دستور داده است که از خون، خفه کردن و زنا پرهیز کنیم (اعمال رسولان 15:29). پس ما به خاطر رحم لطیف، خون هر حیوانی که توسط فلان هنر برای غذا تهیه می شود و این گونه خواران، آن را با احتیاط مورد توبه قرار می دهیم. اگر کسی از این به بعد خون حیوانی را به هر نحوی بخورد: روحانی خلع شود و عوام تکفیر شود.

چهارشنبه اعمال 15:29; Ap. 63; گانگرا. 2.

68. کتابهای عهد عتیق و جدید، همچنین واعظان و معلمان مقدس و شناخته شده ما، مجاز نیستند توسط کسی، یا کتابفروشان، یا به اصطلاح جهان سازان، یا به دست هر کس دیگری آسیب ببینند یا بریده شوند. برای نابودی: مگر در مواردی که از پروانه یا از آب یا موارد دیگر غیرقابل استفاده شود. هر که از این پس دیده شود که چنین کاری می کند: یک سال تکفیر شود. همینطور کسی که این گونه کتابها را بخرد، اگر آنها را به نفع خود نگه ندارد، یا برای حسنه و نگهداری به دیگری بدهد، ولی جرأت کند که آنها را خراب کند: تکفیر شود.

این قاعده نگرش احترام آمیز را نسبت به کتب کتاب مقدس و آثار سنت مقدس تجویز می کند. پدران

69. هیچ کس از طبقه غیر مذهبی اجازه ورود به داخل محراب مقدس را ندارد. اما طبق برخی سنت‌های قدیمی، وقتی پادشاه می‌خواهد برای خالق هدایایی بیاورد، این امر به هیچ وجه برای قدرت و حیثیت پادشاه ممنوع نیست.

این قانون نیاز اکنون اغلب نقض می شود. اما همچنین Mitrop. فیلارت مسکو به مزمور خوانانی که در ازدواج دوم بودند و به همین دلیل از عنوان خواننده یا حق پوشیدن یک زیور در محراب محروم بودند، اجازه نمی داد. در صومعه های زنانه، راهبه های پیر اجازه دارند در محراب خدمت کنند.

70. سخن گفتن زنان در عبادت الهی جایز نیست، اما طبق قول پولس رسول، سکوت کنند. به آنها دستور مکن که حرف بزنند، بلکه اطاعت کنند، چنانکه شریعت نیز می گوید. اگر می خواهند چیزی یاد بگیرند: بگذار از شوهرشان در خانه بپرسند.

چهارشنبه 1 کور. 14:34–35; 6 کیهان 64; لائود 44.

71. دانش‌آموزان قوانین مدنی نباید از آداب و رسوم یونانی استفاده کنند یا به تماشای عینک کشیده شوند، یا به اصطلاح کیلیسترا (قرعه‌هایی که معلمان دانش‌آموزان را بر اساس آن‌ها مرتب می‌کردند) بسازند، یا لباس‌هایی بپوشند که در آن زمان رایج نیست. چه زمانی آموزش ها شروع می شود، نه زمانی که تمام می شود و نه به طور کلی در ادامه آن. اما اگر کسی جرأت کرد از این به بعد این کار را بکند، تکفیر شود.

«کیلیسترا» به اندازه کافی قانع کننده توسط Ep توضیح داده نشده است. نیکودیموس، و نه مفسران یونانی. به گفته بالسامون، کیلیسترا نوعی لات بود که معلمان به وسیله آن شاگردان خود را مرتب می کردند. جانسون، کانونیست انگلیسی، به نظر می‌رسد که نزدیک‌ترین به حقیقت است، و معتقد است که اینها تمرینات ورزشی هستند.

72. نه برای شوهر ارتدوکس سزاوار است که با زن بدعت گذار معاشرت کند و نه برای زن ارتدوکس با شوهر بدعت گذار. اما اگر چنین چیزی پیش بینی شده باشد، توسط شخصی انجام شود: ازدواج ناپایدار تلقی می شود و زندگی مشترک غیرقانونی خاتمه می یابد. زیرا سزاوار نیست که نامخلوط ها را اشتباه بگیریم، یا با گوسفندان گرگ جفت گیری کنیم، و با قسمت مسیح، گروه گناهکاران. اگر کسی از آنچه ما حکم کرده‌ایم تجاوز کرد، تکفیر شود. اما اگر برخی در حالی که هنوز در بی ایمانی بودند و در میان گله ارتدوکس به حساب نمی آمدند، در یک ازدواج حلال با یکدیگر متحد شدند، یکی از آنها پس از انتخاب نیکان، به نور حقیقت متوسل شد و دیگری در خانه باقی ماند. بند ضلالت، عدم تمایل به نگاه کردن به پرتوهای الهی، و اگر در عین حال، برای زن خیانتکار خوشایند است که با شوهر مؤمن، یا برعکس، شوهر خیانتکار با زن وفادار باشد: به گفته رسول الهی، آنها از هم جدا نشوند: شوهر خیانتکار از زن مقدس است، و زن خیانتکار از شوهر مقدس است (اول قرنتیان 7: 14).

در ازدواج نه تنها باید وحدت جسمانی، بلکه روحی نیز وجود داشته باشد. دومی با اختلاف اقرار ممکن نیست. یک همسر غیر ارتدکس می تواند تأثیر زیادی بر زندگی معنوی یک ارتدکس بگذارد و این البته در کودکان نیز منعکس می شود. آمارها حاکی از آن است که فقدان وحدت معنوی تأثیر مخربی بر وفاق خانواده دارد که در نتیجه درصد طلاق ازدواج های مختلط به ویژه بالاست. به طور مشابه، آمار نشان می دهد که ازدواج های مختلط منجر به بی تفاوتی فرزندان و اغلب از دست دادن کامل ایمان می شود. با این حال، این قانون اجازه می دهد تا زمانی که یکی از زوجین به ارتدکس گرایش پیدا کند، ازدواج های مختلط حفظ شود. رویه مدرن همه کلیساهای ارتدکس ملایم‌تر است و اجازه ازدواج مختلط با مسیحیان با اعترافات خاص را می‌دهد، زمانی که آنها قصد خود را برای پذیرش ارتدکس بیان می‌کنند (14 امثال 4 کلیسا) و زمانی که قول می‌دهند فرزندان خود را با ایمان ارتدکس تربیت کنند. چهارشنبه لائود 10، 31; کارف. سی

73. از آنجایی که صلیب حیات بخش نجات را بر ما آشکار کرده است، شایسته است که از هر کوششی استفاده کنیم، تا هر افتخاری به او داده شود که از طریق آن از سقوط باستانی نجات یافته ایم. پس در فکر و در کلام و در احساس و عبادت به او دستور می دهیم: تصویر صلیب را که برخی بر روی زمین کشیده اند کاملاً پاک شود تا نشان پیروزی ما آزرده نشود. با زیر پا گذاشتن کسانی که راه می روند. و بنابراین، از این پس به کسانی که تصویر صلیب را بر روی زمین می کشند دستور می دهیم که تکفیر کنند.

74. نباید در مکان های اختصاص داده شده به خداوند یا در کلیساها، به اصطلاح غذای محبت برادرانه درست کرد و در داخل معبد غذا خورد و بستر پهن کرد. کسانی که جرات انجام این کار را دارند یا متوقف شوند یا تکفیر شوند.

چهارشنبه 6 کیهان 76; لائود 28; کارف. 51.

75. آرزو می کنیم کسانی که برای آواز خواندن به کلیسا می آیند از فریادهای بی ضابطه استفاده نکنند، فریاد غیرطبیعی را از خود بیرون نکنند و چیز ناسازگار و غیرعادی برای کلیسا معرفی نکنند، بلکه با توجه و لطافت فراوان برای خدا مزمور بیاورند که او پنهان را مشاهده می کند زیرا کلام مقدس به فرزندان اسرائیل تعلیم داد که احترام بگذارند (لاویان 15:31).

نکته مهم در این قاعده این است که به کسانی که در کلیسا آواز می خوانند آن را با احترام انجام دهند. قبلاً زونارا، یعنی در قرون بیزانس، در تفسیر این قاعده، شکایت کرد که چیزی متظاهر و نمایشی در آواز کلیسا وارد شده است. این امر امروزه بیشتر رایج است و نیاز به اصلاح و نگرانی دائمی مقامات کلیسا برای از بین بردن این پدیده دارد. چهارشنبه لائود پانزده

76. هیچ کس نباید در داخل حصارهای مقدس یک میخانه تهیه کند، یا غذای مختلف عرضه کند، یا خریدهای دیگری انجام دهد، در حالی که احترام کلیساها را حفظ می کند. زیرا نجات دهنده و خدای ما که با زندگی جسمانی خود به ما تعلیم می دهد، به ما دستور داده است که خانه پدرش را خانه خرید قرار ندهیم. او پنیازنیک ها را حتی بر روی پنیاژنیک ها پراکنده کرد و کسانی را که معبد مقدس را ایجاد کردند به مکانی دنیوی اخراج کرد. بنابراین، اگر کسی به جرم مذکور محکوم شد، تکفیر شود.

چهارشنبه 6 کیهان 74 و 97.

77. کشیشان، کارمندان، یا راهبان نباید همراه با همسران خود و حتی هیچ عوام مسیحی در حمام غسل کنند. زیرا این اولین سرزنش غیریهودیان است. اگر کسی به این کار محکوم شد، پس روحانیت را خلع کنند و عوام را تکفیر کنند.

چهارشنبه لائود سی

78. کسانی که برای غسل تعمید آماده می شوند، باید ایمان را بیاموزند و در روز پنجم هفته، با اسقف یا اعظم نذر کنند.

چهارشنبه 6 کیهان 96; لائود 46.

79. ولادت الهی از باکره، چون بدون بذر بود، اعتراف بدون درد داشت، و این را به کل مجسمه موعظه می‌کرد، کسانی را که از روی نادانی می‌آفرینند را تحت تصحیح قرار می‌دهیم که یا نادرست است. از این گذشته، برخی در روز میلاد مقدس مسیح، خدای ما، دیده می‌شوند که کلوچه‌های نان را تهیه می‌کنند و آنها را به یکدیگر می‌سپارند، گویی به احترام بیماری‌های تولد مادر باکره بی‌عیب: سپس تعیین می‌کنیم: بگذار مؤمنان کاری از این دست انجام ندهند. زیرا این هیچ افتخاری برای باکره نیست، بیش از ذهن و کلام، که کلام غیرقابل تصور را در جسم به دنیا آورد، اگر تولد غیرقابل بیان او بر اساس مثال یک تولد معمولی و عجیب برای ما تعیین و ارائه شود. اگر از این به بعد کسی که این کارها را انجام می دهد دیده می شود، روحانیت عزل شود و عوام تکفیر شود.

80. اگر کسی، اسقف یا پروتستان، یا شماس، یا هر یک از روحانیون یا افراد غیر روحانی، بدون هیچ نیاز فوری یا مانعی، برای مدت طولانی از کلیسای خود برکنار می شود، اما اقامت در شهر، سه یکشنبه در ادامه سه هفته، به جلسه کلیسا نمی آید: سپس روحانی از روحانیت اخراج می شود و فرد غیر روحانی تکفیر می شود.

چهارشنبه ساردیک. یازده

81. بعداً متوجه شدیم که در برخی کشورها، در آهنگ سه گانه مقدس پس از عبارت: جاویدان مقدس، به عنوان اضافه، اعلام می کنند: ما را مصلوب کن، به ما رحم کن. اما این را پدران مقدس قدیم، به عنوان بیگانه با تقوا، از کاشتن آواز، همراه با بدعت گذار قانون شکن، مبتکر این سخنان، رد کردند، سپس ما نیز با تقوای پدران مقدسمان، طبق تعریف حاضر، تصدیق کردیم: چنین کلمه‌ای را در کلیسای کسانی که می‌پذیرند یا به هر طریق دیگری به آهنگ سه‌گانه مقدس کسانی که می‌آمیزند، تحقیر می‌کنیم. و اگر متخلف از حکم، مرتبه مقدسی باشد، دستور می دهیم که حیثیت مقدس او را سلب کنند، اما اگر غیر روحانی یا راهب باشد، او را از اجتماع کلیسا تکفیر می کنیم.

این قانون و همچنین چندین قانون دیگر جهان ششم. شوراها (32، 33، 56 و 99)، علیه ارامنه.

82. بر روی برخی از نمادهای صادقانه، انگشت پیشرو بره را نشان می دهد که به شکل فیض گرفته شده است و از طریق شریعت بره واقعی، مسیح خدای ما را به ما نشان می دهد. با ارج نهادن به تصاویر باستانی و سایبان های اختصاص داده شده به کلیسا، به عنوان نشانه ها و مقدرات حقیقت، فیض و حقیقت را ترجیح می دهیم و آن را به عنوان تحقق شریعت می پذیریم. به همین دلیل، برای اینکه بتوان کمال را با هنر نقاشی به چشم همگان عرضه کرد، از این پس دستور می دهیم تصویر بره ای که گناهان جهان را می برد، مسیح خدای ما، بر روی شمایل ها نشان داده شود. به طبیعت انسان، به جای بره قدیمی. آری، از طریق آن، با تأمل در فروتنی خدای کلام، به یاد زندگی جسمانی او، رنج‌ها و مرگ‌های نجات‌بخش او می‌رسیم و به این ترتیب رستگاری جهان انجام می‌شود.

83. هیچ کس مراسم عشای ربانی را به اجساد مردگان تعلیم نمی دهد. زیرا نوشته شده است: بگیر، بخور (متی 26:26). اما نه می توانند اجساد مردگان را بپذیرند و نه می توانند غذا بخورند.

چهارشنبه کارف. 26.

84. پیرو احکام شرعی پدران، در مورد نوزادان نیز تعریف می کنیم: هر زمان که شاهدان شایسته ای یافت نمی شوند که بدون شک تعمیدشان را تصدیق می کنند و خودشان به دلیل طفولیت نمی توانند پاسخ لازم را در مورد مراسم مقدس بدهند. آنها را باید بدون هیچ سرگردانی غسل تعمید داد: بله، چنین سوء تفاهمی آنها را از تطهیر چنین حرم محروم نمی کند.

این قانون تقریباً کلمه به کلمه در خیابان 83 کلیسای جامع کارتاژینی تکرار می شود. قوانین غسل تعمید مجدد را ممنوع می کند، اما حتی در مواردی که هیچ اطلاعات کاملاً قابل اعتمادی مبنی بر غسل تعمید نوزاد وجود ندارد، شورا ترجیح می دهد که شک را با غسل تعمید او برطرف کند تا سوء تفاهم او را کاملاً غسل تعمید رها نکند.

85. ما از کتاب مقدس پذیرفته ایم که هر کلمه با دو یا سه شاهد خواهد بود (تثنیه 19:15). بنابراین تعیین می کنیم: بله، بردگانی که از اربابان خود به آزادی رها می شوند، این امتیاز را در حضور سه شاهد دریافت می کنند که با حضور خود، آزادی را حلال می کنند و به آنچه انجام شده یقین می بخشند.

86. کسانی که برای نابودی روحشان فاحشه جمع می کنند و نگه می دارند، اگر روحانی باشند، عزم تکفیر و اخراج می کنیم. اگر غیر روحانی - تکفیر کنید.

87. زنی که شوهرش را ترک کند، اگر به دنبال دیگری برود، زناکار است، به گفته ریحان مقدس و الهی، که این را کاملاً شایسته از نبوت ارمیا آورده است: اگر زن با شوهر دیگری باشد، به او باز نخواهد گشت. شوهر، اما با آلودگی نجس خواهد شد (ارمیا 3: 1). و باز هم: زن زناکار، احمق و شریر را نگه دارید (مثل 18:23). اگر پیش بینی شود که شوهرش را بدون گناه ترک کند، او مستحق استغفار است و او مستحق توبه است. از این جهت که با کلیسا در ارتباط خواهد بود، به او عطوفت نشان داده خواهد شد. اما کسی که طبق کلام خداوند زنی را به طور قانونی با خود جفت می‌گذارد و دیگری می‌گیرد (لوقا 16: 18)، در دادگاه زنا گناهکار است. به احکام پدران ما مقرر شد: سالی در زمره گریستن باشد، دو سال - گوش دادن به خواندن کتاب مقدس، سه سال در خمیده و در سال هفتم با مؤمنان بایستد و بدین ترتیب باشد. اگر با اشک توبه کنند، سزاوار معاشرت است.

کلیسا از قداست و غیرقابل انحلال ازدواج محافظت می کند، اما خیانت یکی از همسران توسط همسر دیگر ازدواج را از بین می برد. با این حال، قوانین برای فسخ نکاح پیش بینی نمی کنند. در امپراتوری بیزانس این موضوع توسط قوانین مدنی تنظیم می شد. در 331 Imp. کنستانتین، با توافق اسقف، قانونی را صادر کرد که طلاق را محدود می کرد، تا آن زمان بسیار آسان و با توافق دوجانبه امکان پذیر بود. بر اساس این قانون، طلاق به دلیل زنای محصنه و جرایمی که منجر به مجازات اعدام یا کار شاقه نامحدود برای یکی از زوجین می شود، مجاز بود. پس از تغییرات فراوان، ژوستینیان در رمانی به سال 542، علاوه بر این دلایل طلاق، دلایل دیگری را نیز معرفی کرد: زمانی که شرایط جسمانی برای ازدواج وجود ندارد و زمانی که همسران تصمیم می گیرند خود را وقف زندگی رهبانی کنند. در حال حاضر، هر کلیسای ارتدکس قوانین طلاق خود را دارد. دلایل فعلی برای خاتمه ازدواج، که توسط کلیسا تقدیس شده است، در کلیسای روسیه توسط شورای کلیسای سراسر روسیه در سالهای 1917-1918 ایجاد شد.

چهارشنبه Ap. 48; 6 کیهان 93; کارف. 115; واسیلی ول. 9، 21، 35 و 48.

88. هیچ کس هیچ حیوانی را به معبد مقدس وارد نمی کند: مگر اینکه کسی سفر کند، با سختی های شدید و محروم از مسکن و هتل، در چنین معبدی توقف کند. زیرا حیوانی که در حصار آورده نمی شد، گاهی می مرد و خود او نیز با از دست دادن حیوان و در نتیجه محرومیت از فرصت ادامه سفر، در خطر جانی قرار می گرفت. زیرا می دانیم که سبت به خاطر انسان بود (مرقس 2:27). و لذا به هر طریقی باید برای نجات و امنیت انسان اهتمام ورزید. ولى اگر کسى با توجه به مطالب فوق بدون نیاز به آوردن حیوانى در معبد دیده شود: پس روحانیت را عزل و عوام را تکفیر کنند.

89. ایام وفادار نجات رنج، در روزه و دعا و در پشیمانی دل، رجوع کنید، سزاوار است که در نیمه های شب روز شنبه بزرگ دست از روزه بردارید، چنان که مبشران الهی متی و لوقا، اولین سخنان: در روز شنبه. غروب (متی 28: 1)، و گفته دوم: خیلی زود (لوقا 24:1)، ما را در تاریکی شب به تصویر می کشند.

این سؤال که رستاخیز خداوند چه زمانی واقع شد و چه زمانی لازم است روزه هفته مصائب را متوقف کرد، در قانون 1 سنت دیونیسیوس، اسقف اعظم، به تفصیل مورد بحث قرار گرفته است. اسکندریه

90. از پدران خدابردار ما، شرعاً به ما منتقل شده است که برای افتخار رستاخیز مسیح در روزهای یکشنبه زانو نزنیم. بنابراین، از نحوه رعایت این امر غافل نباشیم، به روشنی به مؤمنان نشان می دهیم که در روز شنبه، پس از ورود روحانیون به محراب در شام، طبق رسم پذیرفته شده، هیچ کس تا عصر روز یکشنبه زانو نمی زند. که پس از ورود به وقت چراغ خانه، زانوهای خود را به تعظیم فرود آورده، بدین ترتیب به درگاه پروردگار مناجات می کنیم. زیرا در شب سبت، رستاخیز نجات دهنده خود را به عنوان پیشرو دریافت کردم. از این پس ما از نظر معنوی آهنگها را آغاز می کنیم و جشن را از تاریکی به روشنایی می آوریم تا از این پس در تمام شب و روز رستاخیز را جشن بگیریم.

هفتمین شورای جامعه جهانی اشاره به خیابان 20 را تکرار می کند. شورایی در مورد عدم زانو زدن در روزهای یکشنبه با توضیح دقیق زمان توقف آنها. توضیح مفصل این موضوع در حقوق 91 آمده است. سنت باسیل کبیر.

91. زنانی که دارو می‌دهند، جنین‌های نارس در رحم می‌آورند و سم می‌خورند و جنین را می‌کشند، قاتل را مورد توبه قرار می‌دهیم.

چهارشنبه آنخ. 21; سنت باسیل ول. 2 و 8.

92. شورای مقدس کسانی را که به نام ازدواج زنان می‌ربایند یا به آدم ربایان کمک و یاری می‌رسانند، تعیین کرد: اگر روحانی هستند، آنها را از درجه خود برکنار کنید. اگر غیر روحانی است، تحقیر کنید.

چهارشنبه 4 کیهان 27 و قوانین موازی.

93. زن شوهری که از دنیا رفته و در گمنامی است و قبل از تأیید مرگ او با دیگری زندگی می کند، زنا می کند. به همین ترتیب، همسران سربازان نیز در هنگام غیبت شوهران خود، مشمول همین استدلال هستند; به همین ترتیب، کسانی که به دلیل انتقال شوهر خود به کشورهای خارجی، بدون انتظار برای بازگشت ازدواج می کنند. اما در اینجا می توانید به خاطر احتمال بیشتر مرگ شوهرتان، برای چنین عملی اغماض کنید. و کسى که از روى نادانى با زنش که مدتى رها شده بود ازدواج کرد و سپس به سبب بازگشت زن اولش به او رها شد هر چند زنا کرد اما از روى نادانى: پس ، ازدواج بر او منع نخواهد شد. اما اگر تاکو بماند بهتر است. ولى اگر بعد از مدتى مردى برگردد كه زنش به علت غيبت طولانى با شوهر ديگرى جمع شده باشد: اگر بخواهد دوباره زنش را بگيرد. و بر نادانی او و نیز شوهرش که در ازدواج دوم با او همنشین بود، آمرزیده شود.

این قاعده مبنای فسخ نکاح به دلیل غیبت نامعلوم است، اما این غیبت به عنوان فرض احتمال فوت زوج غایب پذیرفته شده است. چهارشنبه واسیلی ول. 31.

94. کسانی که به سوگندهای مشرکانه سوگند یاد می کنند طبق این قاعده مورد توبه قرار می گیرند: و ما تکفیر را چنین تعریف می کنیم.

سنت باسیل ول. 10، 17، 28، 29، 81 و 82.

95. کسانی که به ارتدکس می پیوندند و افتخار نجات از دست بدعت گذاران را دارند، طبق رتبه و رسم زیر قابل قبول هستند: آریان، مقدونی، نواتیان که خود را پاک و بهتر می خوانند، چهارده روزه یا تترادیت، و اعطاگرا، وقتی می دهند. نسخ خطی و لعنت بر هر بدعتی که فلسفه نمی کند، چگونه کلیسای مقدس کاتولیک و حواری خدا حکیمانه است، ما می پذیریم، مهر می کنیم، یعنی مسح با کریسمس ابتدا بر پیشانی، سپس چشم ها و سوراخ های بینی، و دهان و گوش ها. ، و مهر زدن به آنها با فعل: مهر عطای روح القدس. و در مورد کسانی که پولیس بودند، سپس به کلیسای کاتولیک دویدند، تصمیم گرفته شد: آنها را بدون شکست دوباره تعمید دهیم. اما یونومیانوس که با یک غوطه‌وری تعمید می‌گیرند، و مونتانیست‌ها، که در اینجا فریگی‌ها نامیده می‌شوند، و سابلی‌ها، که عقیده‌ی پسر-پدری دارند، و کسانی که کارهای غیر قابل تحمل انجام می‌دهند، و همه بدعت‌گذاران دیگر (زیرا وجود دارند) بسیاری از این قبیل در اینجا، به ویژه کسانی که از کشور غلاطیه آمده اند): همه کسانی که از آنها هستند مایلند به ارتدکس ملحق شوند، به عنوان مشرکان قابل قبول. در روز اول آنها را مسیحی می کنیم، در روز دوم آنها را کاتچومن می کنیم، سپس در روز سوم با نفسی سه برابر در صورت و گوش آنها را تداعی می کنیم و بنابراین آنها را اعلام می کنیم و آنها را در کلیسا می گذاریم. و به متون مقدس گوش دهید و سپس آنها را تعمید می دهیم. مانویان، والنتینیان، مارکیونی ها و بدعت گذاران مشابه نیز چنین هستند. با این حال، نسطوریان باید دست نوشته‌هایی بسازند و بدعت‌های خود، و نستوریوس، و اوتیخوس، و دیوسکوروس، و سوروس، و دیگر رهبران این گونه بدعت‌ها، و همفکرانشان، و همه بدعت‌هایی را که در بالا نشان داده شد، تحقیر کنند: و سپس اجازه دهند. عبادت مقدس را دریافت کنید.

در مورد بدعت گذاران ذکر شده در اینجا، اطلاعاتی در توضیحات قوانین آمده است: 1 Cos. 8 و 19; 2 کیهان 1 و 7. مانویان، والنتینیان و مارکیونیان که در این قانون ذکر شده اند، گنوسی ها، بدعت گذاران قرن دوم و سوم هستند. اتیکیان مونوفیزیت بودند. اتیکیان، نسطوریان و سوریان آموزه تثلیث مقدس را تحریف کردند. بر اساس تصمیم شورای قسطنطنیه در سال 1756، همه بدعت گذاران غربی، از جمله کاتولیک های رومی، در کلیساهای یونانی تعمید گرفتند، که البته در برخی جاها حتی قبل از این تصمیم شورا مرسوم بود و تا به امروز حفظ شده است.

96. آنها پس از پوشیدن مسیح با تعمید، نذر کردند که زندگی او را تقلید کنند. به خاطر موی سر، به ضرر کسانی که می بینند، به طور تصنعی مرتب می کنند و ارواح اغوا کننده را حذف می کنند، و در نتیجه تایید نشده، با توبه ای شایسته پدرانه شفا می دهیم، آنها را مانند کودکان راهنمایی می کنیم و به آنها می آموزیم که پاک زندگی کنند. اما جذابیت و باطل نفسانی را به زوال ناپذیران و سعادتمندان می سپارند که دائماً ذهن زندگی خود را جهت می دهند و با ترس حضوری پاک دارند و با تهذیب زندگی تا آنجا که ممکن است به خدا تقرب می ورزند و زینت می بخشند. باطن بیشتر از ظاهر با فضایل و اخلاق نیکو و پاک؛ و اجازه ندهید که هیچ باقیمانده ای از شرارت ناشی از دشمن را در خود حمل نکنند. اما اگر کسی خلاف این قاعده عمل کرد، تکفیر شود.

97. کسانی که یا با همسری زندگی می‌کنند و یا با بی‌احتیاطی مکان‌های مقدس را به مکان‌های معمولی تبدیل می‌کنند و با بی‌احتیاطی دور آن‌ها می‌چرخند و با چنین خلقی در آن‌ها می‌مانند، دستور می‌دهیم که آنها را از مکان‌هایی که در معابد مقدّس در اختیار متکلمان قرار می‌دهند بیرون کنند. چه کسی این را رعایت نمی کند، اگر روحانی هست، خلع شود. اگر فردی غیر روحانی است، تکفیر شود.

اماکن مقدس در این قاعده نه تنها معابد، بلکه محوطه های مجاور معبد را نیز مشخص می کند، زیرا طبق گفته زونارا، در تفسیر این قانون، هیچ کس نمی تواند «آنقدر جسور باشد که با همسرش در خود معبد زندگی کند. "

98. زنی که با دیگری نامزد شده و در حال نامزدی ازدواج می‌کند، مشمول زنا می‌شود.

نامزدی قبل از ازدواج، به عنوان قول متقابل زن و مرد برای ازدواج، در حقوق روم نیز وجود داشت، اما از نظر قانونی هیچکس را مقید نمی کرد. کلیسا در نامزدی یک عمل اخلاقی اجباری را می بیند که قبلاً همسران آینده را مقید می کند، زیرا، به عنوان Ep. نیکودیموس، "از قبل شامل شرایط ضروری است که جوهر ازدواج را تشکیل می دهد، یعنی رضایت متقابل به زندگی زناشویی نامزد." با در نظر گرفتن مواردی مانند موردی که این قانون در مورد آن صحبت می کند، کلیسا دیگر نامزدی را مدت ها قبل از ازدواج انجام نمی دهد، بلکه آن را درست قبل از عروسی انجام می دهد.

99. در کشور ارمنی، همانطور که آموختیم، همچنین اتفاق می‌افتد که برخی با پختن تکه‌های گوشت، تکه‌های آن را به محراب‌های مقدس می‌آورند و طبق رسم یهودیان با کاهنان شریک می‌شوند. بنابراین، با رعایت طهارت کلیسا، تعیین می کنیم: هیچ یک از کشیشان اجازه ندهند قسمت های جدا شده گوشت را از تقدیم کنندگان بپذیرند، بلکه به آنچه عرضه کننده می خواهد راضی باشند و چنین پیشکشی کنند. خارج از کلیسا باشید اما اگر کسی این کار را نکرد، تکفیر شود.

100. بگذارید چشمانتان درست ببیند و روح خود را از هر جهت حفظ کنید (مثل 4: 23-25)، حکمت وصیت می کند: زیرا حواس بدن به راحتی تأثیرات خود را در روح می آورند. بنابراین، تصاویر روی تابلوها یا روی هر چیز دیگری که چشم را مجذوب خود می‌کند، ذهن را مفسده می‌کند و لذت‌های ناپاک را شعله‌ور می‌کند، از این پس به هیچ وجه اجازه نوشتن را نمی‌دهیم. اگر کسی جرات این کار را دارد، تکفیر شود.

این قاعده علیه ترسیم تصاویر مستهجن است، اما از این طریق نشان می دهد که تأمل در آنها گناه است.

101. انسان که به صورت خدا آفریده شده است، رسول الهی بدن مسیح و معبد را با شیوایی نام می برد. زیرا او که بالاتر از هر موجود نفسانی قرار گرفته و به مصائب نجات بخش کرامت بهشتی مفتخر شده و مسیح را می خورد و می نوشد، پیوسته به حیات جاودانی تبدیل می شود و با اشتراک فیض الهی روح و بدن را تقدیس می کند. بنابراین، اگر کسی بخواهد، در طول نماز، از پاک ترین بدن شریک می شود و از طریق اشتراک با او یکی می شود: بگذارید دست های خود را به شکل صلیب در کنار هم قرار دهد و آن را کسل کند و اجازه دهد که او را بپذیرد. اشتراک فیض زیرا از طلا یا هر ماده دیگر، به جای دست، برخی ظرف‌ها را برای کسانی که پذیرش عطای الهی را ترتیب می‌دهند و به واسطه آن‌ها شایسته مشارکت خالص می‌شوند، نمی‌پذیریم، همان‌طور که تصویر خدا را بر آن ترجیح می‌دهند. ماده ای بی روح و تابع دست انسان. اما اگر قرار است کسی به کسانی که چنین ظرف‌هایی را می‌آورند عشای ربانی بدهد، این و آن که آنها را آورده تکفیر شود.

102. کسانی که از خداوند قدرت سست کردن و بستن را دریافت کرده اند، باید کیفیت گناه و تمایل گنهکار به تبدیل شدن را در نظر بگیرند و از شفای متناسب با بیماری استفاده کنند تا با رعایت نکردن میزان در هر دو، نجات فرد بیمار را از دست ندهید. زیرا آفت گناه یکسان نیست، بلکه متفاوت و متنوع است و شاخه های زیان فراوانی به بار می آورد که شر به وفور از آن می ریزد تا آن که با قدرت شفا دهنده جلوی آن گرفته شود. چرا شايسته است هنر معنوي طبي مظهر ابتدا به بررسي وضعيت فرد گناهكار بپردازد و ببيند كه آيا او به سمت سلامتي معطوف است يا برعکس با اخلاق خويش بيماري را به سوي خود جذب مي كند و در اين ميان چگونه ثابت مي كند؟ رفتار او؛ و اگر پزشك مقاومت نكند و زخم معنوي را با داروهاي معين التيام بخشد، در اين صورت بايد بر او رحمت شود. زیرا خداوند که راهنمایی شبانی را دریافت کرده است، تمام مراقبت دارد که گوسفند گمشده را بازگرداند و مجروحان مار را شفا دهد. نباید در امتداد شتابان ناامیدی رانندگی کرد، و نه باید افسار را رها کرد تا به زندگی آرامش بخشد و غفلت کند: بلکه باید به نحوی: یا از طریق خشن و قابض، یا از طریق روش های پزشکی خفیف تر و آسان تر، با بیماری مقابله کرد. و برای التیام زخم تلاش کن و ثمره توبه را تجربه کنید و فردی را که به نورانیت آسمانی فراخوانده شده است اداره کنید. شایسته است که هر دو را بدانیم، هم متناسب با غیرت توبه‌کننده و هم مستلزم عرف: برای کسانی که کمال توبه را نمی‌پذیرند، همانگونه که ریحان مقدس به ما می‌آموزد، از تصویر وفادار پیروی کنند.

چهارشنبه 1 کیهان 12; آنکیر. 2، 5 و 7; افانازیا ول. رساله به روفینیان; واسیلی ول. 2، 3، 74، 75، 84 و 85; گریگوری نیسک. 4، 5، 6 و 7.

کشیش ابا اشعیا:

حكم نماز را رها نكن تا به دست دشمنانت نیفتی.
حکم نماز خود را با دقت رعایت کنید. برحذر بودن! به خودتان اجازه ندهید از آن غافل شوید از اجرای دقیق حکم، روح روشن و تقویت می شود.

ابا ماتوی:
بهتر از قانونی که آسان است، اما دائما انجام می شود، تا قانونی که در ابتدا دشوار است، اما به زودی کنار گذاشته می شود.

کشیش جان نردبان:

در میان ارواح شیطانی شیطانی وجود دارد که به آن مقدمه می گویند، که بلافاصله پس از بیدار شدن ظاهر می شود که ما را وسوسه می کند و اولین افکار ما را آلوده می کند. آغاز روز خود را به خداوند تقدیم کنید، زیرا آنها را به هر کسی که اول می دهید، خواهد بود. یکی از ماهرترین کارگران این کلمه قابل توجه را به من گفت: "در آغاز صبح، او گفت: "تمام روند روزم را پیش بینی خواهم کرد."

سنت آنتونی کبیر:

ساعات معین نماز را رعایت کنید و هیچ کدام را از دست ندهید تا مورد قضاوت قرار نگیرید.

کشیش ابا اشعیا:

قبل از رفتن به رختخواب، دو ساعت را به دعا و زبور بگذرانید، سپس بخوابید. وقتی خداوند شما را بیدار کرد برخیز و حکم نمازت را با کوشش به جا آوری. اگر در بدن خود احساس تنبلی می کنید، به او بگویید: "آیا واقعاً می خواهید در این زندگی کوتاه استراحت کنید و سپس برای همیشه در تاریکی مطلق غوطه ور شوید؟" کمی به خود فشار بیاورید و به زودی هم نشاط و هم قدرت فرا می رسد.

کشیش اسحاق سوری:

زیاد کردن نمازهای غیر اوج (بیگانه از سرگرمی) و متمرکز (توجه) و طولانی مدت را بیهوده مپندارید، زیرا در عین حال از زبور خود کم کرده اید. سجده در نماز را بیشتر از زبور دوست داشته باشید. اگر نماز در شما زنده شد، جایگزین حکم نماز می شود. اگر در حین ادای حکم نماز، اشک به تو عطا شد، بهره مندی از آن را در قبال حکومتت، بیهودگی ندان، که فیض اشک، نتیجه تمام بودن نماز است.

سنت ایگناتیوس (برایانچانینوف):

جرأت نکن دعاهای لفظی و فصیحی را که سروده ای به درگاه خدا بیاوری... اینها کار عقل افتاده است و... در محراب معنوی خدا پذیرفته نمی شود.
قاعده نماز روح را به درستی و قدسی هدایت می کند، به او می آموزد که خدا را با روح و حقیقت بپرستد، در حالی که نفس به حال خود رها شده بود، نمی توانست راه درست نماز را طی کند.

احکام نماز، نمازگزار را در حالتی نجات بخش از تواضع و توبه نگه می دارد و به او نکوهش بی وقفه خود را می آموزد، او را با قاطعیت تغذیه می کند، او را با امید به خدای خیر و مهربان تقویت می کند.

مدت نماز برای هر کس با روش زندگی و میزان قدرت او - روحی و جسمی - تعیین می شود.

از بدن قوی در نماز کار لازم است، بدون آن دل نمی شکند، نماز عاجز است و حق ندارد.

مدّت مناجات اولیای خدا از روی لفظ نیست، بلکه از احساسات فراوان معنوی است.

لازم است دعای صحیح را بیاموزید تا در آن موفق شوید و از طریق آن به رستگاری خود برسید.

دعا مستلزم اجبار در طول زندگی است.

وقتی از خواب بیدار شدی... افکارت را به سوی خدا هدایت کن، فکرهای ابتدایی ذهن را که هنوز هیچ تاثیر بیهوده ای به خود نگرفته، قربانی خدا کن.

سنت جان کریزوستوم:

زانو بزن، آه بکش، از پروردگارت دعا کن که به تو رحم کند. مخصوصاً با نماز شب که وقت استراحت را وقت گریه می کنی به رحمت تعظیم می کند.

بیاموزیم که بی وقفه و دائماً خود را وقف نماز کنیم، چه در شب و چه در روز. مخصوصاً در شبها که ما را اذیت نمی کند، فکرها آرام است، سکوتی زیاد است و در خانه اغتشاش نیست، کسی ما را از نماز باز نمی دارد و ما را از آن منحرف نمی کند. زمانی که روح بیدار بتواند همه چیز را با جزئیات به پزشک ارواح بیان کند.

سنت تئوفان منزوی:

"و او تمام شب را در دعا برای خدا ماند" (لوقا 6:12). در اینجا پایه و اساس و آغاز شب زنده داری مسیحیان است. گرمای نماز خواب را از بین می برد و تحسین روح باعث می شود که نتوان به مرور زمان پی برد. کتابهای دعای واقعی حتی متوجه آن نمی شوند. به نظرشان می رسد که تازه به نماز قیام کرده اند و در همین حال آن روز ظاهر شده است. اما تا زمانی که شخصی به چنین کمالی نرسد، باید کار هوشیاری را بالا برد. آنها آن را حمل می کنند و افراد انفرادی را حمل می کنند. حمل آن و حمل سنوبیت; آن را مردمی محترم و خداترس حمل و حمل می کردند. اما با وجود اینکه شب زنده داری به سختی می گذرد، میوه آن مستقیم و جاودانه در روح می ماند - آرامش روح و لطافت زمانی که بدن آرام و خسته است. حالتی با ارزش در کسانی که از نظر روحی برای پیشرفت غیرت دارند! زیرا از آنجایی که شب زنده داری ها (در آتوس) آغاز می شود، نمی خواهند از آنها عقب بمانند. همه از سختی آن آگاهند، اما هیچ کس نمی خواهد این مراسم را به خاطر سودی که روح از شب زنده داری دریافت می کند لغو کند. خواب بیشتر از همه باعث آرامش و تغذیه گوشت می شود. بیداری بیش از همه او را فروتن می کند. كسى كه خواب كافى دارد به امور معنوى سنگين است و نسبت به آنها سرد است. هشیار مانند درختان عثمانی تندرو است و در روح می سوزد. اگر انسان باید به عنوان برده به بدن نیکی بیاموزد، هیچ چیز به اندازه شب زنده داری های مکرر در این امر موفق نخواهد بود. در اینجا او کاملاً قدرت روح را بر خود تجربه می کند و تسلیم شدن در برابر آن را می آموزد و روح مهارت حکومت بر او را به دست می آورد.

"و صبح زود برخاست، بیرون رفت و به مکانی متروک رفت و در آنجا دعا کرد" (مرقس 1:35). این هم درسی برای صبح زود بیدار شدن و وقف اولین ساعات روز به نماز در خلوت. روحی که با خواب تازه می شود، تازه، سبک است و مانند هوای تازه صبح می تواند نفوذ کند. بنابراین، او از خود می‌خواهد که در جایی که تمام شادی او در برابر چهره پدر آسمانی است، به اجتماع فرشتگان و مقدسین راه یابد. در این زمان، انجام این کار برای او راحت تر از پس از آن است، زمانی که نگرانی های روز از قبل بر دوش اوست. خداوند همه چیز را ترتیب می دهد. باید از او نعمتی برای اعمال، پند و اندرز لازم و تقویت لازم را پذیرفت. و زود باش، در حالی که چیزی مزاحم نیست، تنها با عقل و دل به سوی پروردگار عروج کن و به نیازها و نیاتت نزد او اعتراف کن و از او کمک بخواه. از اولین دقایق روز با دعا و تفکر همراه شده اید، سپس تمام روز را با تکریم و ترس از خدا و با افکار جمع آوری شده سپری خواهید کرد. از این رو - احتیاط، درجه و هماهنگی در تجارت و روابط متقابل. این پاداش کاری است که در خلوت صبحگاهی خود را مجبور به انجام آن می کنید. این نیز برای اهل دنیاست، بنابراین، معیار احتیاط است، نه چیزی بیگانه با اهداف آنها.

علاوه بر قوانین پدران مقدس دوران پیش از نیقیه، آیین نامه شرعی شامل قوانین 9 پدر دیگر است که در قانون دوم شورای ترلو ذکر شده است: Sts. آتاناسیوس کبیر، ریحان کبیر، گریگوری متکلم، گریگوری نیسا، آمفیلوخیوس از ایکونیوم، سیریل اسکندریه، گنادی از قسطنطنیه، و همچنین تیموتائوس و تئوفیلوس اسکندریه و رساله متعارف سنت. تاراسیوس قسطنطنیه که پس از شورای ترولو زندگی می کرد.

سنت آتاناسیوس کبیر (†372)، مبارز برای ایمان نیقیه، پدر ارتدکس نامیده می شود، نویسنده تعدادی آثار جزمی، عذرخواهی و جدلی. سه رساله او در قانون متعارف گنجانده شد: به آمون راهب در مورد کسانی که ناخواسته آلوده شدند (356)، به اسقف روفینیان در مورد پیوستن به کلیسای کسانی که قبلاً در بدعت سقوط کرده بودند (370) و "رساله در تعطیلات". ” (367) که در آن فهرستی از کتب مقدس آورده شده است.

از اهمیت ویژه ای برای قوانین کلیسایی قواعد St. ریحان کبیر (†379) سنت باسیل در یک خانواده مسیحی بزرگ شد و تحصیلات خود را در آتن دریافت کرد. قدیس پس از زیارت صومعه های مصر، سوریه، فلسطین و بین النهرین، به همراه دوستش St. گریگوری نازیانزوس در مکانی بیابانی و از آنجا در سال 370 به خدمت اسقفی در قیصریه کاپادوکیه فراخوانده شد. سنت باسیل اسقف ارتدوکس اسقف پونتیک و کل شرق را در مبارزه با بدعت های آریایی و نیمه آریایی رهبری کرد. آفرینش های جزمی ریحان کبیر، و همچنین آفرینش های St. آتاناسیوس و گریگوری متکلم به عنوان پایه الهیات تثلیث ارتدکس خدمت کردند.

کد متعارف شامل 92 قاعده از St. واسیلی 16 قانون اول اولین رساله متعارف او به سنت سنت را تشکیل می دهند. آمفیلوخیوس ایکونیوم; قوانین 17-85 - دوم، و قانون 86 - رساله سوم به سنت. آمفیلوچیا قانون 87 رساله ای است به اسقف دیودوروس طرسوس، قانون 88 رساله ای به گریگوری پروتستان، قانون 89 برای اسقف های قیصریه، قانون 90 به اسقف های تابع او و در نهایت قوانین 91 و 92 از آثار ریحان بزرگ گرفته شده است. "بر روح القدس." Canon of St. ریحان اولین آئین نامه پدری بود که در مجموعه های متعارف گنجانده شد. محتوای این قوانین جنبه های مختلفی از زندگی کلیسا را ​​پوشش می دهد، در میان آنها به ویژه قوانین توبه بسیاری وجود دارد. آنها مجازات های مختلفی را برای گناهان تعریف می کنند: ارتداد، قتل، زنا.

گرگوری قدیس نیسا (†395)، برادر کوچکتر ریحان کبیر، به دلیل تحصیلات شگفت انگیز کلامی و فلسفی و غیرت در دفاع از حقیقت در برابر آموزه های نادرست مشهور است. قدیس گریگوری نیسا در دومین شورای جهانی و در شورای قسطنطنیه در سال 394 شرکت کرد. یکی از نوشته های او - "نامه به اسقف لیتونیوس ملیتینو" - در مجموعه های متعارف گنجانده شد. این رساله به 8 قاعده تقسیم می شود که در آنها سنت. گریگوری با تکیه بر معرفت عالی روح انسان، عذاب های تحمیل شده برای شفای هوس های گناه آلود را تعیین می کند.

از آثار پدر بزرگ کلیسا، دوست St. ریحان قیصریه، گریگوری متکلم (1389)، فهرستی از کتب مقدس عهد عتیق و جدید که به صورت آیاتی نوشته شده است، در آیین نامه شرعی گنجانده شده است.

مطالب مشابهی در نامه St. Amphilochia of Iconium (†395) به Seleucus، که در کد متعارف گنجانده شده است.

تیموتی، اسقف اعظم اسکندریه، شاگرد سنت. آتاناسیوس، در سال 385 درگذشت. او در اعمال شورای جهانی دوم شرکت کرد. اطلاعات کمی در مورد زندگی او وجود دارد، او در زمره مقدسین نیست. مجموعه قوانین کلیسا شامل 18 پاسخ او به سؤالات اسقف ها و روحانیون بود.

14 قانون اسقف اعظم تئوفیلوس اسکندریه، که توسط کلیسا مورد تجلیل قرار نگرفت، در قانون متعارف گنجانده شد. اسقف اعظم تئوفیلوس به عنوان آزاردهنده سنت سنت. جان کریستوم. به رسمیت شناختن کلیسایی کلی از قوانین او، البته، بر اساس شایستگی های شخصی او نیست، بلکه بر این واقعیت استوار است که او به عنوان رئیس کلیسای باستانی، باشکوه و بزرگ اسکندریه، سخنگوی سنت او بود. مکتب الهیات اسکندریه در قرون II-IV در یادگیری خود از سایر مدارس کلیسا پیشی گرفت. مقر اسکندریه تا حدودی اعتبار بالای خود را مدیون آن است. ظاهراً این مرجع با این واقعیت مرتبط است که از میان 13 پدری که قوانین شرعی آنها در قوانین شرعی گنجانده شده است، شش نفر اسقف اسکندریه بودند: ق. دیونیسیوس، پیتر، آتاناسیوس، سیریل، و همچنین تیموتائوس و تئوفیلوس.

برادرزاده تئوفیلوس، سنت. سیریل اسکندریه (†444) مدافع مسیح شناسی ارتدکس در برابر بدعت نسطوری بود. حسادت سنت. سیریل در مورد حقیقت از اهمیت تعیین کننده ای برای نتیجه سومین شورای جهانی بود. قانون متعارف شامل نامه های او به اسقف اعظم انطاکیه دومنوس است که به 3 قانون تقسیم شده و به اسقف های لیبی و پنتاپولیس به 2 قانون تقسیم شده است.

مجموعه‌های متعارف همچنین حاوی رساله اسقف اعظم گنادی (†471) به همراه پدران شورای قسطنطنیه در سال 459 بر روی سیمونی و رساله سنت مقدس است. تاراسیوس، پاتریارک قسطنطنیه (†809)، به پاپ آدریان، تقدیم به همان شیطان - سیمونی.

پیام سنت. تاراسیوس کد اصلی کلیسای ارتدکس را تکمیل می کند.

علاوه بر آن "کانونیکون" سنت. جان روزه‌دار (†595)، که در تجدید نظر بعدی توسط هیرومونک متیو ولاستر، راهنمای اعتراف‌کنندگان شد. این راهنما در مجموعه های متعارف یونانی Pidalion و The Athenian Syntagma گنجانده شده است. "کانونیکون" جان روزه‌دار تا حدی به عنوان مبنایی برای "Nomocanon" تحت اسلاوی "Big Trebnik" عمل کرد.

Pidalion، Syntagma آتن، و کتاب خلبان حاوی (اما در مقادیر متفاوت) قوانین پدرسالار St. نیسیفور اعتراف کننده (†818). این قواعد معمولاً به عنوان ضمیمه‌ای به قوانین متعارف در نظر گرفته می‌شوند.