ترجمة روسية جديدة. مكتبة مسيحية كبيرة

17: 1 ايها الآب!العنوان المفضل ليسوع إلى الأقنوم الأول في الثالوث ؛ يرد 109 مرات في هذا الإنجيل. في هذه الصلاة ، يتم استخدامها ست مرات ، أربع مرات بمفردها ومرة ​​واحدة مع الصفات المقدسة والصالحين.

لقد حان الوقت.تزوج من 2.4.

مجد ابنك ليمجدك ابنك ايضا.موضوع مجد الله ، الذي ذُكر لأول مرة في 1:14 ، يكتسب أهمية خاصة في هذه الصلاة. إن المجد الممنوح لأي شخص من أقانيم الثالوث يمتد إلى الثالوث كله. الخدمة التي يؤديها الابن بشكل كامل في تجسده تمجد اللاهوت ككل. تمجد الابن بالصلب والقيامة والجلوس على العرش (انظر ن في ١٢:٢٣ ؛ ١٣:٣١).

17: 2 أعطى.يستخدم فعل "أعطى" ستة عشر مرة في هذه الصلاة. هذا يؤكد ما أعطاه الله ليسوع وما أعطاه يسوع بدوره لتلاميذه.

كل ما قدمته له.ونؤكد هنا (انظر أيضًا الآيات 6: 9 ، 24 ؛ راجع 6: 44 ؛ 10:29) أن المبادرة في الخلاص تخص الله.

الحياة الأبدية.انظر com. إلى 3.16.

17: 4 قاموا بالعمل.تستبق هذه الكلمات صرخة الانتصار على الصليب: "تم!" (19.30). كل شيء في حياة يسوع كان هدفه تمجيد الله.

17: 5 مجدني ... بالمجد.هنا يشهد يسوع لألوهيته بطريقتين. أولاً ، في طلبه ذاته ، يذكر أن مجده كان موجودًا "قبل أن يكون العالم" ، مما يعني أن يسوع لم يُخلق ، بل كان موجودًا إلى الأبد. ثانيًا ، في إشارة إلى "المجد" الذي كان له هناك (مع الآب) ، يتحدث عن المجد ذاته الذي يرتبط دائمًا في الكتاب المقدس بالله الحقيقي الحي والوحيد.

17: 6 كشف اسمك.تشير كلمة "اسم" إلى الله - بكل كماله ، كما ينكشف للجنس البشري.

من العالم.إشارة إلى أن المفديين موجودون في العالم ، لكن مصيرهم الانفصال عنه.

كانوا لك.كل شيء في العالم ، بما في ذلك البشر ، يخص الله بحق الخالق ، ولكن هذا يعني هنا أن بعض الناس قد قررهم الله للفداء. أعطى الله المختار للفادي (راجع عب 2: 12-13).

17: 7 كل شيء ... منك.الوحدة الكاملة للآب والابن هي أحد الجوانب الأساسية في تعليم يسوع (5:17).

17:8 فيما يلي ثلاثة معايير يجب أن يستوفيها تلاميذ يسوع: الإيمان بكلمات يسوع ، والاعتراف بأصله الإلهي ، والإيمان بنفسه.

17: 9 انا لا اصلي من اجل العالم كله.بغض النظر عن مدى لطف يسوع مع كل الخليقة ، فإن نشاطه الكهنوتي الفادي يمتد فقط إلى المختارين - إلى أولئك الذين أعطاهم الآب إياه (10: 14.15.27-29). هذه الآية هي حجة قوية لدعم عقيدة فداء المختارين: سيكون من العبث أن يموت يسوع من أجل أولئك الذين رفض الصلاة من أجلهم!

17:10 و لك لي.هذا تأكيد واضح من قبل يسوع لألوهيته.

وتمجد فيهم.انظر com. إلى 16.14.

17:11 أيها الآب الأقدس!تم العثور على هذا الشكل من الخطاب فقط في هذا المقطع من العهد الجديد ، ولكنه يعبر بشكل أفضل عن قرب العلاقة بين الله وأبنائه وعظمة الله. يريد الله أن يحمي مختاريه لأنه يهتم بهم ، ويمكنه أن يحميهم لأن قوته غير محدودة.

في اسمك.هؤلاء. "بسلطتك وسلطتك التي لا يمكن لأحد أن ينازعها". إن إعلان الله عن نفسه ، الذي ظهر في القول والفعل ، يتوافق مع مفهوم "اسمك" ، لأن الاسم كان بالنسبة للقدماء تعبيرًا عن الجوهر.

حتى يكونوا واحدًا كما نحن.تمثل وحدة أقانيم الثالوث نموذجًا مهيبًا لشركة المؤمنين من خلال اتحادهم بالمسيح (انظر 14: 10-11N). تم التأكيد على هذا بشكل خاص في صلاة يسوع (الآيات ٢١-٢٣). لذلك ، يجب على كل مسيحي أن يسعى دائمًا لتحقيق هذه الوحدة من أجل تمجيد الله وإظهار المحبة لجميع أبناء الله.

17:12 احتفظت بهم ... ولم يقتل أي منهم.وصف رائع للخدمة التي قام بها يسوع من أجل الرسل.

ابن الهلاك.في 2 تسالونيكي. 2: 3 نفس التعبير يستخدم للمسيح الدجال. كانت خيانة يهوذا بمثابة إتمام لكلمات الكتاب المقدس (مز 40:10) وكانت ضرورية لتحقيق العديد من النبوءات الأخرى التي تصف آلام ربنا. رأى يسوع مقاطع كثيرة من الكتاب المقدس على أنها تنبأ بتفاصيل مختلفة عن خدمته المسيانية وشدد على أنها يجب أن تتحقق جميعها لأنها كلمة الله. عند اختيار يهوذا ، كان يسوع مدركًا للدور الذي سيلعبه هذا التلميذ في معاناته.

17:13 فرحي.من هذه الكلمات يمكننا أن نستنتج أن يسوع صلى في حضور التلاميذ حتى يفرحوا في صلاته (راجع 15 ، 11 ؛ 16 ، 24).

17:14 أعطيتهم كلمتك.هذا يشير بلا شك إلى تعليم يسوع ، الذي يرتبط بكلمة الله ، تمامًا كما أن العهد القديم هو كلمة الله (راجع مرقس 7:13 ؛ أعمال 10: 36 ؛ رومية 9: 6).

ليسوا من العالم.الولادة الجديدة تنطوي على انقسام عميق في الإنسانية. يأتي المؤمنون أيضًا من عالم بشري ساقط ، لكنهم يواصلون العيش في هذا العالم ، ولم يعودوا ينتمون إليه (الآية 16).

17:17 قدسهم بحقكجانبان بارزان لطلب يسوع هذا هما: 1) إنه لا يصلي من أجل الرفاهية المؤقتة للتلاميذ ، ولكن من أجل تقديسهم. يريد قبل كل شيء أن يكونوا مقدسين. 2) يشير إلى الوسائل التي يمكن بواسطتها بلوغ القداسة (أي الحق). فكما أن الخطأ والخداع هما الجذور التي ينمو منها الشر ، كذلك التقوى تنبت من الحقيقة.

17:18 كيف أرسلتني ... وأرسلتهم.تزوج 20.21. يسوع هو المبشر النهائي. كل مسيحي حقيقي هو "مرسلي" يرسل إلى العالم ليشهد للمسيح ، ويصل إلى المذنبين الضالين أينما وجدوا ، ويقودهم إلى المخلص.

17:19 كرست نفسي.يمكن أن يعني الفعل اليوناني المستخدم هنا أيضًا "أنا أقدس" ، لكن يسوع ، لكونه قدوسًا مطلقًا ، لا يحتاج إلى مزيد من التقديس (عبرانيين 7:26). لكونه رئيس كهنة ، فإنه يسلم نفسه (خروج 28:41) للعمل الذي من أجل إتمامه القداسة الكاملة. يترتب على ذلك أن أولئك الذين ينتمون إليه يجب أن يكونوا مُلهمين ومكرسين لخدمتهم.

17:20 عن الذين يؤمنون بي حسب كلامهممن هذه اللحظة فصاعدًا ، يحتضن الرب في صلاته جميع المؤمنين ، حتى أولئك الذين يجب أن يؤمنوا بعد قرون عديدة. يمكن لكل مسيحي حقيقي أن يتأكد من أن يسوع صلى من أجله أيضًا في هذه الصلاة.

17:21 ليصدق العالم انك ارسلتني.موضوع هذه الصلاة ليس وحدة غير مرئية ، بل وحدة مرئية للعالم كله ، ليؤمن العالم (انظر 17: 11N).

17:23 كاملين معا.لدينا هنا نموذج للوحدة ، على أساسه تُبنى العلاقات بين الآب والابن ، وبين الابن والمسيحي (انظر 14: 10-11 ن).

أحببتهم كما أحببتني.تتعلق هذه العبارة بمحبة الله الآب للمفديين (3:16). أحيانًا لا تُعطى هذه المحبة الأهمية التي تستحقها ، وتركز كل الاهتمام على محبة المسيح لهم.

17:24 ليروا مجدي.طلب يسوع الثاني في صلاته من أجل الكنيسة أن تكون معه في المجد. إنه لا يطلب ازدهارًا مؤقتًا سواء للتلاميذ أو للكنيسة ككل ، ولكنه يطلب أن يكون مختاريه قديسين ومتحدون على الأرض ثم يُنقلون إلى السماء.

17:25 أيها الآب البار!انظر com. إلى 17.11. نفس القديس.

17:26 تنتهي هذه الصلاة بتكرار المفاهيم الأساسية: الوحدة والمعرفة والخدمة والمحبة. وصلت تعاليم يسوع إلى ذروتها هنا.

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

1-26 تُدعى صلاة المسيح هذه رئيس الكهنة ، لأنه يلفظها استعدادًا لذبيحة الصليب. "حانت الساعة" أي. وقت موت وتمجيد المسيح.

3 "ليعلموا" - كلمة "اعرف" في الكتاب المقدس تعني الوحدة في المحبة (را. يوحنا ١٠:١٤).

1. كان الرسول يوحنا اللاهوتي (كما تسمي الكنيسة الشرقية المبشر الرابع) ، الأخ الأصغر للرسول يعقوب ، ابن الصياد زبدي وسالومي (متى 20:20 ؛ مر 1: 19-20 ؛ مر 9. : 38-40 ؛ لو 9 ، 54) ؛ بعد ذلك ، رافقت والدته المخلص مع نساء أخريات خدمته (متى 27:56 ؛ مر 15: 40-41). بسبب طبيعتهم المندفعة ، تلقى الإخوة زبدي من المسيح لقب بوانرجس (أبناء الرعد). كان يوحنا في شبابه من تلاميذ يوحنا المعمدان. عندما أشار المسبق إلى أندراوس ويوحنا إلى يسوع ، داعياً إياه حمل الله (ومن ثم ، وفقاً لإشعياء ، المسيح) ، كلاهما تبع المسيح (يوحنا 1: 36-37). شهد أحد التلاميذ الثلاثة الأقرب إلى الرب ، يوحنا ، مع بطرس ويعقوب (يو 13:23) ، تجلي الرب وصلاة الجثسيماني من أجل الكأس (متى 17: 1 ؛ متى 26:37). تلميذ المسيح الحبيب ، اتكأ على صدره في العشاء الأخير (يوحنا 1:23) ؛ عند موته ، عهد المخلص برعايته البنوية إلى أمه الطاهرة (يوحنا 19: 26-27). من أوائل الذين سمعوا خبر قيامة المسيح. بعد صعود الرب ، بشر يوحنا بالبشارة في اليهودية والسامرة (أعمال الرسل 3: 4 ؛ أعمال الرسل 8: 4-25). وفقًا للأسطورة ، فقد أمضى السنوات الأخيرة من حياته في مدينة أفسس ، حيث توفي ج. 100 م في رسالة بولس الرسول إلى أهل غلاطية (غلاطية 2: 9) ا ف ب. يسميه بولس عمود الكنيسة.

2. الآباء الأوائل لكنيسة القديس بطرس. اغناطيوس انطاكية والقديس. يُدعى جاستن الشهيد إيف الرابع. إنجيل يوحنا. تم تسميته أيضًا في قائمة الكتب الأساسية التي وصلت إلينا ، والتي تم تجميعها في القرن الثاني. يشير القديس إيريناوس من ليون ، تلميذ القديس بوليكارب ، الذي كان تلميذاً للرسول يوحنا ، إلى أن يوحنا كتب إنجيله بعد الإنجيليين الآخرين أثناء إقامته في أفسس. بالنسبة الى كليمان الاسكندريه ، يلبي يوحنا رغبة تلاميذه ، الذين وجدوا أنه في الأناجيل يصور مظهر المسيح الذي يغلب عليه الطابع البشري ، كتب "الإنجيل الروحي".

3. يشهد نص الإنجيل ذاته على أن كاتبه كان مقيماً في فلسطين. يعرف جيدا مدنها وقراها وعاداتها وأعيادها ولا يهمل تفاصيل تاريخية محددة. في لغة الإنجيلي ، هناك نغمة سامية وتأثير الأدب اليهودي في ذلك الوقت. كل هذا يؤكد التقليد القديم القائل بأن الإنجيل الرابع كتبه تلميذ الرب الحبيب (لم يذكر بالاسم في يينغ). يرجع تاريخ أقدم مخطوطة لـ Ying إلى عام 120 ، وكُتب الإنجيل نفسه في التسعينيات. يختلف إنجيل يوحنا عن الأناجيل السينوبتيكية في المحتوى والعرض. هذا هو أكثر الأناجيل لاهوتية. إنه يخصص مساحة كبيرة لخطابات المسيح ، حيث ينكشف سر رسالته وبنوته. يتم تقديم الله الإنسان على أنه الكلمة التي تنزل إلى العالم من السماء وتعود إلى الآب. يولي يوحنا اهتمامًا كبيرًا بالمسائل التي لم يمسها الإنجيليون تقريبًا: ما قبل الخلود للابن باعتباره كلمة الله ، وتجسد الكلمة ، وتزاوج الآب والابن ، والمسيح كالخبز النازل من السماء ، والمعزي الروح ، وحدة الكل في المسيح. يكشف الإنجيلي عن سر الوعي الإلهي البشري ليسوع ، لكنه في الوقت نفسه لا يحجب سماته الأرضية ، ويتحدث عن مشاعر الود للمسيح ، وعن تعبه ، وحزنه ، ودموعه. تظهر معجزات الرب في يينغ على أنها "علامات" ، علامات لعصر جديد قادم. لا يستشهد المبشر بالخطاب الأخروية للمسيح ، مع التركيز على كلماته حيث يُعلن دينونة الله لأولئك الذين جاءوا بالفعل (أي منذ اللحظة التي بدأ فيها يسوع الكرازة ؛ على سبيل المثال ، يوحنا 3:19 ؛ يوحنا 8 : 16 ؛ يوحنا 9:39 ؛ يوحنا 12:31).

3. بناء قصة الإنجيل في يينغ أكثر شمولاً من قصة المتنبئين بالطقس. المؤلف (الذي يبدأ بالفترة التي تلت تجربة المسيح في البرية) يتوقف عند كل زيارة للرب لأورشليم. وهكذا يرى القارئ أن خدمة المسيح على الأرض استمرت حوالي ثلاث سنوات.

4. خطة ينغ: ينقسم ينغ بوضوح إلى جزأين يمكن تسميتهما شرطيًا: 1. علامات الملكوت (يو 1: 19-12: 50) ؛ 2. الصعود إلى مجد الآب (يوحنا 13: 1-20: 31). وتسبقهم مقدمة (يوحنا 1: 1-18). ينتهي يوحنا بخاتمة (يو 21: 1-25).

مقدمة لأسفار العهد الجديد

كُتبت الكتب المقدسة في العهد الجديد باللغة اليونانية ، باستثناء إنجيل متى ، الذي يُقال إنه كُتب بالعبرية أو الآرامية. ولكن بما أن هذا النص العبري لم ينج ، فإن النص اليوناني يعتبر الأصل لإنجيل متى. وبالتالي ، فإن النص اليوناني للعهد الجديد هو النص الأصلي فقط ، والعديد من الطبعات في مختلف اللغات الحديثة حول العالم هي ترجمات من الأصل اليوناني.

لم تعد اللغة اليونانية التي كُتب بها العهد الجديد هي اللغة اليونانية الكلاسيكية ولم تكن ، كما كان يُعتقد سابقًا ، لغة خاصة بالعهد الجديد. هذه هي اللغة العامية اليومية للقرن الأول بعد الميلاد ، وانتشرت في العالم اليوناني الروماني ومعروفة في العلم تحت اسم "κοινη" ، أي "الكلام المشترك" ؛ ومع ذلك فإن أسلوب ومراحل الكلام وطريقة تفكير كتّاب العهد الجديد المقدّسين يكشفون عن التأثير العبري أو الآرامي.

وصل النص الأصلي للعهد الجديد إلينا في عدد كبير من المخطوطات القديمة ، مكتملة إلى حد ما أو أقل ، يبلغ عددها حوالي 5000 (من القرن الثاني إلى القرن السادس عشر). حتى السنوات الأخيرة ، لم يعود أقدمها إلى ما بعد القرن الرابع ولا يوجد P.X. ولكن في الآونة الأخيرة ، تم اكتشاف أجزاء كثيرة من المخطوطات القديمة للعهد الجديد على ورق البردي (القرن الثالث وحتى الثاني الميلادي). لذلك ، على سبيل المثال ، تم العثور على مخطوطات بودمر: إيف من يوحنا ، ولوقا ، وبطرس الأول والثاني ، يهوذا - ونشرت في الستينيات من هذا القرن. بالإضافة إلى المخطوطات اليونانية ، لدينا ترجمات أو نسخ قديمة إلى اللغات اللاتينية والسريانية والقبطية ولغات أخرى (فيتوس إيطاليا ، وبيشيتو ، وفولجاتا ، وما إلى ذلك) ، والتي كان أقدمها موجودًا بالفعل منذ القرن الثاني الميلادي.

أخيرًا ، تم الاحتفاظ بالعديد من الاقتباسات من آباء الكنيسة باللغات اليونانية واللغات الأخرى لدرجة أنه إذا فُقد نص العهد الجديد وتم إتلاف جميع المخطوطات القديمة ، فيمكن للمتخصصين استعادة هذا النص من الاقتباسات من أعمال الآباء القديسون. كل هذه المواد الوفيرة تجعل من الممكن فحص وتنقيح نص العهد الجديد وتصنيف أشكاله المختلفة (ما يسمى بالنقد النصي). بالمقارنة مع أي مؤلف قديم (هوميروس ، يوربيديس ، إسخيلوس ، سوفوكليس ، كورنيليوس نيبوس ، يوليوس قيصر ، هوراس ، فيرجيل ، إلخ.) ، فإن نصنا اليوناني الحديث المطبوع للعهد الجديد في وضع جيد للغاية. وبحسب عدد المخطوطات ، وقصر الوقت الذي يفصل أقدمها عن الأصل ، وعدد الترجمات ، وبتقادمها ، وخطورة وحجم العمل النقدي المنفذ على النص ، يفوق جميع النصوص الأخرى (لمزيد من التفاصيل ، انظر "الكنوز المخفية والحياة الجديدة ، الاكتشافات الأثرية والإنجيل ، بروج ، 1959 ، ص 34 وما يليها). تم إصلاح نص العهد الجديد ككل بشكل لا يقبل الجدل.

العهد الجديد يتكون من 27 كتابا. يتم تقسيمها من قبل الناشرين إلى 260 فصلاً بطول غير متساوٍ لغرض توفير المراجع والاستشهادات. النص الأصلي لا يحتوي على هذا التقسيم. يُنسب التقسيم الحديث إلى فصول في العهد الجديد ، كما هو الحال في الكتاب المقدس بأكمله ، إلى الكاردينال الدومينيكاني هيو (1263) ، الذي وضعه في سيمفونيته إلى اللاتينية فولجيت ، ولكن يُعتقد الآن لسبب وجيه أن يعود هذا التقسيم إلى ستيفن رئيس أساقفة كانتربري ، لانغتون ، الذي توفي عام 1228. أما بالنسبة للتقسيم إلى آيات مقبول الآن في جميع طبعات العهد الجديد ، فإنه يعود إلى ناشر نص العهد الجديد اليوناني ، روبرت ستيفن ، وقد أدخله في نسخته عام 1551.

تنقسم الأسفار المقدسة في العهد الجديد عادة إلى كتب إيجابية (أربعة أناجيل) ، وتاريخية (أعمال الرسل) ، وتعليم (سبع رسائل وأربع عشرة رسالة للرسول بولس) ونبوية: سفر الرؤيا أو رؤيا القديس يوحنا. الإنجيلي (انظر التعليم المسيحي الطويل للقديس فيلاريت في موسكو).

ومع ذلك ، يعتبر الخبراء المعاصرون هذا التوزيع قديمًا: في الواقع ، جميع كتب العهد الجديد إيجابية وتاريخية وتعليمية ، وهناك نبوءة ليس فقط في صراع الفناء. يولي علم العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا للتأسيس الدقيق للتسلسل الزمني للإنجيل وأحداث العهد الجديد الأخرى. يسمح التسلسل الزمني العلمي للقارئ بالتتبع بدقة كافية ، وفقًا للعهد الجديد ، حياة وخدمة ربنا يسوع المسيح والرسل والكنيسة الأصلية (انظر الملاحق).

يمكن توزيع كتب العهد الجديد على النحو التالي:

1) ثلاثة ما يسمى الأناجيل السينوبتيكية: متى ، مرقس ، لوقا ، وبشكل منفصل ، الرابع: إنجيل يوحنا. تكرس منحة العهد الجديد اهتمامًا كبيرًا لدراسة العلاقة بين الأناجيل الثلاثة الأولى وعلاقتها بإنجيل يوحنا (المشكلة السينوبتيكية).

2) كتاب أعمال الرسل ورسائل الرسول بولس ("Corpus Paulinum") ، والتي تنقسم عادة إلى:

أ) الرسائل المبكرة: 1 و 2 تسالونيكي.

ب) الرسائل الكبرى: غلاطية ، كورنثوس الأولى والثانية ، رومية.

ج) رسائل من السندات ، أي مكتوب من روما حيث ا ف ب. كان بولس في السجن: فيلبي وكولوسي وأفسس وفليمون.

د) الرسائل الرعوية: من الأولى إلى تيموثاوس إلى تيطس ، ومن الثانية إلى تيموثاوس.

ه) رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين.

3) الرسائل الكاثوليكية ("الجسد الكاثوليكي").

4) رؤيا يوحنا اللاهوتي. (أحيانًا في العهد الجديد يميزون "Corpus Joannicum" ، أي كل ما كتبه ap Ying لدراسة مقارنة عن إنجيله فيما يتعلق برسائله وكتاب القس.).

أربعة إنجيل

1. كلمة "إنجيل" (ευανγελιον) في اليونانية تعني "الأخبار السارة". هكذا دعا السيد المسيح نفسه تعليمه (متى 24:14 ؛ متى 26:13 ؛ مر 1: 15 ؛ مر 13: 10 ؛ مر 14: 9 ؛ مر 16:15). لذلك ، بالنسبة لنا ، يرتبط "الإنجيل" به ارتباطًا وثيقًا: إنه "بشرى" الخلاص التي تُعطى للعالم من خلال ابن الله المتجسد.

بشر المسيح ورسله بالإنجيل دون كتابته. بحلول منتصف القرن الأول ، تم تحديد هذه العظة من قبل الكنيسة في تقليد شفوي قوي. ساعدت العادة الشرقية المتمثلة في حفظ الأقوال والقصص وحتى النصوص الكبيرة المسيحيين في العصر الرسولي على الحفاظ بدقة على الإنجيل الأول غير المكتوب. بعد الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما بدأ شهود العيان لخدمة المسيح على الأرض يتلاشى واحدًا تلو الآخر ، ظهرت الحاجة إلى تدوين الإنجيل (لوقا 1: 1). وهكذا ، بدأ "الإنجيل" يشير إلى الرواية التي سجلها الرسل عن حياة المخلص وتعاليمه. كان يُقرأ في اجتماعات الصلاة وفي تحضير الناس للمعمودية.

2. كان لأهم المراكز المسيحية في القرن الأول (أورشليم ، أنطاكية ، روما ، أفسس ، إلخ) الأناجيل الخاصة بهم. من بين هؤلاء ، أربعة فقط (Mt ، Mk ، Lk ، Jn) معترف بها من قبل الكنيسة على أنها موحى بها من الله ، أي مكتوبة تحت التأثير المباشر للروح القدس. إنهم مدعوون "من متى" ، "من مرقس" ، إلخ. (تتوافق كلمة "كاتا" اليونانية مع "حسب ما يقوله متى" و "وفقًا لمرقس" ، إلخ.) ، لأن حياة المسيح وتعاليمه مذكورة في هذه الكتب من قبل هؤلاء الكهنة الأربعة. لم يتم جمع أناجيلهم في كتاب واحد ، مما جعل من الممكن رؤية قصة الإنجيل من وجهات نظر مختلفة. في القرن الثاني ، ظهر St. يسمي إيريناوس من ليون الإنجيليين بالاسم ويشير إلى أناجيلهم باعتبارها الأناجيل الكنسية الوحيدة (ضد الهرطقات 2 ، 28 ، 2). قام تاتيان ، المعاصر للقديس إيريناوس ، بالمحاولة الأولى لخلق رواية موحدة للإنجيل ، تتألف من نصوص مختلفة من الأناجيل الأربعة ، الدياتيسارون ، أي. إنجيل الأربعة.

3. لم يضع الرسل لأنفسهم هدف إنشاء عمل تاريخي بالمعنى الحديث للكلمة. لقد سعوا لنشر تعاليم يسوع المسيح ، وساعدوا الناس على الإيمان به ، وفهم وصاياه بشكل صحيح وتنفيذها. لا تتطابق شهادات الإنجيليين في كل التفاصيل ، مما يثبت استقلالهم عن بعضهم البعض: شهادات شهود العيان دائمًا ما تكون فردية ملونة. لا يشهد الروح القدس على دقة تفاصيل الحقائق الموصوفة في الإنجيل ، بل يشهد المعنى الروحي الوارد فيها.

تُفسَّر التناقضات الطفيفة التي تمت مواجهتها في تقديم الإنجيليين من خلال حقيقة أن الله منح الكهنة الحرية الكاملة في نقل بعض الحقائق المحددة فيما يتعلق بفئات مختلفة من المستمعين ، مما يؤكد بشكل أكبر على وحدة المعنى والاتجاه لجميع الأناجيل الأربعة (انظر أيضا مقدمة عامة ، ص 13 و 14).

إخفاء

تعليق على المقطع الحالي

تعليق على الكتاب

تعليق القسم

١٧ انتهت محادثة وداع المسيح مع التلاميذ. ولكن قبل التوجه إلى الأعداء الذين سيقودونه إلى الدينونة والعذاب ، أعلن المسيح صلاة جليلة للآب من أجل نفسه ومن أجل تلاميذه وكنيسته المستقبلية ، بصفته رئيس الكهنة الأعظم للبشرية. يمكن تقسيم هذه الصلاة إلى ثلاثة أجزاء. في الجزء الأول (الآيات 1-8) ، يصلي المسيح من أجل نفسه: يطلب تمجيده أو أن يهب جلاله ، كإله الإنسان ، الجلالة الإلهية ، لأنه حجر الزاوية في الكنيسة ، و يمكن للكنيسة أن تحقق هدفها فقط عندما يتم تمجيد رأسها المسيح. في الجزء الثاني (9-19) يسأل المسيح تلاميذه: يصلي الآب من أجل حمايتهم من الشر الذي يسود في العالم ، ولتقديسهم بالحق الإلهي ، لأنهم مكملون لعمل الله. المسيح في العالم. سيستقبل العالم كلمة المسيح في نقاء وفي كل قوة سماوية فقط عندما يتم تأكيد الرسل أنفسهم بهذه الكلمة وتقديسهم بقوتها. في الجزء الثالث (20-26) يصلي المسيح لمن يؤمنون به: لكي يتمم أولئك الذين يؤمنون بالمسيح هدفهم - لتكوين كنيسة المسيح ، يجب أن يحافظوا على الوحدة فيما بينهم ، ويتوسل المسيح للحفاظ على هذه الوحدة بين المؤمنين الآب. ولكن قبل كل شيء يجب أن يكونوا في اتحاد مع الآب والمسيح.

17:3 هذه هي الحياة الأبدية. من الواضح أن الحياة الأبدية الحقيقية تتكون فقط من معرفة الله. لكن المسيح لم يستطع التعبير عن مثل هذا الفكر ، لأن المعرفة الحقيقية بالله لا تحمي الإنسان من إفقار الحب ( 1 كورنثوس 13: 2). سيكون من الأصح القول ، إذن ، أن الإدراك هنا لا يعني فقط الاستيعاب النظري لحقائق الإيمان ، ولكن انجذاب القلب إلى الله والمسيح ، الحب الحقيقي.

إله واحد حقيقي. هذا ما يقوله المسيح عن الله ليشير إلى عكس معرفة الله التي في ذهنه ، إلى تلك المعرفة الخاطئة التي كان لدى الوثنيين عن الله ، ونقل مجد الواحد إلى آلهة عديدة ( روما 1:23).

ويسوع المسيح أرسل بواسطتك. هنا ، ولأول مرة ، يدعو المسيح نفسه هكذا. "يسوع المسيح" هنا اسمه ، والذي يصبح بعد ذلك في أفواه الرسل تسميته المعتادة ( أعمال 2: 38; 3:6 ; 4:10 إلخ.). وهكذا ، في صلاته الأخيرة ، التي تحدث في سماع تلاميذه ، يعطي الرب ، إذا جاز التعبير ، صيغة معروفة جيدًا ، ينبغي استخدامها لاحقًا في المجتمع المسيحي. من المحتمل جدًا أن يكون هذا التعيين قد اقترحه المسيح ، على عكس وجهة نظر اليهود عنه ، والتي تنص على أنه ببساطة "يسوع" (را. 9:11 ).

وفقًا للنقد السلبي (على سبيل المثال ، Beishlyaga) ، يقول المسيح هنا بوضوح أن أبيه هو الله ، وهو نفسه ليس الله على الإطلاق. لكن ضد مثل هذا الاعتراض ، يجب أن يقال إن المسيح هنا يقاوم الآب ، بصفته الإله الواحد الحقيقي ، ليس لنفسه ، بل للآلهة الزائفة التي كرمها الوثنيون. ثم يقول المسيح أن معرفة الله الآب لا يمكن بلوغها إلا من خلاله ، وهو المسيح ، وأن معرفة المسيح نفسه ضرورية لنيل الحياة الأبدية أو الخلاص مثل معرفة الله الآب. أليس من الواضح في هذا أنه يشهد عن نفسه كواحد مع الله الآب في الجوهر؟ أما بالنسبة لما يقوله عن معرفته بشكل منفصل عن معرفة الله الآب ، فإن هذا ، وفقًا لملاحظة السيد Znamensky ، يفسر من خلال حقيقة أنه من أجل تحقيق الحياة الأبدية ، ليس فقط الإيمان بالله ضروريًا ، ولكن وأيضًا في فداء الإنسان أمام الله ، والذي تم من خلال ابن الله من خلال حقيقة أنه أصبح المسيح - الإله - الإنسان ، المُرسَل من الله (الآب) إلى العالم (ص 325).

دليل على التقليد المسيحي القديم حول أصل الإنجيل الرابع.إن اقتناع الكنيسة الأرثوذكسية بأن تلميذ المسيح المحبوب ، الرسول يوحنا ، هو كاتب الإنجيل الرابع ، يستند إلى شهادة ثابتة من تقاليد الكنيسة المسيحية القديمة. بادئ ذي بدء ، St. يقول إيريناوس من ليون ، في "دحضه للغنوص" (حوالي 185) ، مشيرًا إلى تقليد كنيسة آسيا الصغرى ، التي كان ينتمي إليها في نشأته ، أن تلميذ الرب يوحنا كتب الإنجيل في أفسس. كما يستشهد بمقتطفات من إنجيل يوحنا لدحض تعاليم الهراطقة الفالنتينية. في رسائل القديس. أغناطيوس الأنطاكي ، هناك إشارات إلى أنه كان يعرف إنجيل يوحنا. لذلك يقول أن المسيح لم يفعل شيئًا بدون الآب (Magn. 7 ، 1 ؛ راجع يوحنا 5:19) ، يتحدث عن خبز الحياة ، الذي هو جسد المسيح (رومية 7 ، 3 ؛ راجع يوحنا 6:51) ) ، حول الروح الذي يعرف إلى أين يذهب ومن أين يأتي (فيليد. 7 ، 1 ؛ راجع يوحنا 3: 8) ، عن يسوع كباب الآب (فيليد. 9 ، 1 ؛ راجع يوحنا 10 : 9). جاستن مارتير ، الذي عاش في أفسس قبل أن يستقر في روما ، لا يلتزم فقط بتعليم إنجيل يوحنا في تعليمه عن اللوغوس ، ولكنه يقول أن تعليمه يقوم على "مذكرات الرسل" ، أي بوضوح على الأناجيل (Trif. 105 و Apol. I ، 66). يذكر كلمة يسوع لنيقوديموس عن التجديد (Apol. 61 ؛ قارن يوحنا 3: 3 وما يليها). في نفس الوقت تقريبًا (حوالي الستينيات من القرن الثاني) أسس المونتانيون رسميًا تعاليمهم بأن روح الراحة يتحدث من خلالهم على إنجيل يوحنا. لم تنجح محاولة أعداءهم في عزو الإنجيل الرابع نفسه ، باعتباره بمثابة دعم رسمي للزنادقة ، إلى الزنادقة Kerinfus ، بل كانت بمثابة ذريعة للشهادة لإيمان الكنيسة في أصل الإنجيل الرابع بالتحديد من يوحنا (إيريناوس. ضد البدعة III ، 11 ، 1). وبنفس الطريقة ، فإن محاولة الغنوسيين استخدام مصطلحات مختلفة من إنجيل يوحنا لم تهز الإيمان بصحة هذا الإنجيل في الكنيسة. في عصر ماركوس أوريليوس (161-180) ، في كل من كنيسة آسيا الصغرى وخارجها ، اعترف الجميع بالإنجيل 4 على أنه عمل القديس. يوحنا. لذا فإن توافقات كارب وبابيلا وثيوفيلوس الأنطاكي وميليتون وأبوليناريس من هيرابوليس وتاتيان وأثيناغوراس (الترجمات اللاتينية والسريانية القديمة تحتوي بالفعل على إنجيل يوحنا) - من الواضح أنهم جميعًا على دراية بإنجيل يوحنا. يتحدث كليمنت الإسكندري عن السبب الذي لأجله كتب يوحنا إنجيله (يوسابيوس ، تاريخ الكنيسة السادس ، ١٤: ٧). يشهد الجزء الموراتوري أيضًا على أصل إنجيل يوحنا (انظر Analecta ، الذي نشره Preishen 1910 ، ص 27).

وهكذا ، كان إنجيل يوحنا موجودًا بلا شك في آسيا الصغرى منذ بداية القرن الثاني وقُرِئ ، وحوالي نصف القرن الثاني وجد إمكانية الوصول إلى مناطق أخرى يعيش فيها المسيحيون ، واكتسب الاحترام لنفسه باعتباره عمل الرسول. يوحنا. بالنظر إلى هذه الحالة ، فليس من المستغرب على الإطلاق أنه في العديد من أعمال الرجال والمدافعين الرسوليين ، ما زلنا لا نجد اقتباسات من إنجيل يوحنا أو تلميحات إلى وجوده. لكن حقيقة أن تلميذ الزنديق فالنتينوس (الذي جاء إلى روما حوالي عام 140) ، هيراكليون ، كتب تعليقًا على إنجيل يوحنا ، يشير إلى أن إنجيل يوحنا ظهر قبل النصف الثاني من القرن الثاني بكثير ، منذ ذلك الحين. مما لا شك فيه أن كتابة تفسير على عمل لم يظهر إلا مؤخرًا سيكون غريباً نوعًا ما. أخيرًا ، الدليل على أركان العلم المسيحي مثل أوريجانوس (القرن الثالث) ، يوسابيوس القيصري والمبارك. يتحدث جيروم (القرن الرابع) بوضوح عن صحة إنجيل يوحنا لأنه لا يوجد شيء لا أساس له من الصحة يمكن استنتاجه في تقليد الكنيسة حول أصل الإنجيل الرابع.

الرسول يوحنا اللاهوتي.أين كان موقع ap. جون ، لا شيء محدد يمكن أن يقال عن هذا. من المعروف عن والده ، زبدي ، أنه كان يعيش مع ابنيه ، يعقوب ويوحنا ، في كفرناحوم وكانوا يمارسون الصيد على نطاق واسع إلى حد ما ، كما يتضح من حقيقة أنه كان لديه عمال (يوحنا 1:20) . الشخصية الأكثر بروزًا هي زوجة زبدي ، سالومي ، التي كانت تنتمي إلى أولئك النساء اللائي صاحبن المسيح المخلص واكتسبن من وسائلهن الخاصة ما هو مطلوب للحفاظ على دائرة كبيرة إلى حد ما من تلاميذ المسيح ، الذين كانوا يشكلون حاشية ثابتة تقريبًا. منه (لوقا 8: 1-3 ؛ مر 15:41). شاركت أبنائها الرغبات الطموحة وطلبت من المسيح أن يحقق أحلامهم (متى 20:20). كانت حاضرة من مسافة بعيدة عند إزالة المخلص عن الصليب (متى 27:55 وما يليها) وشاركت في شراء عطور لمسح جسد المسيح المدفون (مر 16 ؛ راجع لو 23:56) .

كانت عائلة زبدي ، بحسب الأسطورة ، مرتبطة بعائلة السيدة العذراء: سالومي والعذراء المباركة كانتا أختين ، وهذا التقليد يتوافق تمامًا مع حقيقة أن المخلص ، بينما كان يخون روحه من دقيقة إلى أخرى. لحظة تعليقه على الصليب ، عهد إلى العذراء المقدسة برعاية يوحنا (انظر الشرح في يوحنا 19:25). يمكن أن تفسر هذه القرابة أيضًا لماذا ، من بين جميع التلاميذ ، احتل يعقوب ويوحنا المرتبة الأولى في ملكوت المسيح (متى 20:20). ولكن إذا كان يعقوب ويوحنا ابني أخي العذراء القداسة ، فإنهما بالتالي مرتبطان أيضًا بيوحنا المعمدان (راجع لوقا 1: 36) ، الذي كان ينبغي أن تكون كرازته ذات أهمية خاصة بالنسبة لهما. كل هذه العائلات كانت مشبعة بمزاج إسرائيلي واحد تقي وإسرائيلي حقيقي: يتضح هذا ، من بين أمور أخرى ، من خلال حقيقة أن الأسماء التي حملها أفراد هذه العائلات كلها يهودية حقيقية ، دون مزيج من الألقاب اليونانية أو اللاتينية.

من حقيقة أن يعقوب يُدعى في كل مكان قبل يوحنا ، يمكننا بثقة أن نستنتج أن يوحنا كان أصغر من يعقوب ، وأن التقليد يسميه الأصغر بين الرسل. لم يكن جون يبلغ من العمر أكثر من 20 عامًا عندما دعاه المسيح ليتبع نفسه ، والتقليد الذي عاشه في عهد الإمبراطور تراجان (الملك في 98 إلى 117) لا يتضمن عدم الاحتمالية: كان جون يبلغ من العمر 90 عامًا تقريبًا. بعد وقت قصير من الدعوة لاتباعه ، دعا المسيح يوحنا إلى خدمة رسولية خاصة ، وأصبح يوحنا واحدًا من رسل المسيح الاثني عشر. بفضل حبه الخاص وإخلاصه للمسيح ، أصبح يوحنا أحد أقرب تلاميذ المسيح وأكثرهم ثقة ، وحتى أكثرهم محبوبًا بينهم جميعًا. تشرّف بحضور أهم الأحداث في حياة المخلص ، على سبيل المثال ، في تجليّه ، في صلاة المسيح في جثسيماني ، إلخ. على عكس Ap. عاش بطرس ويوحنا حياة داخلية وتأملية أكثر من حياة خارجية ونشطة عمليًا. إنه يلاحظ بدلاً من الأفعال ، فهو غالبًا ما يغرق في عالمه الداخلي ، ويناقش في ذهنه أعظم الأحداث التي دُعي ليشهدها. تحوم روحه أكثر في العالم السماوي ، ولهذا السبب تم إنشاء رمز النسر في أيقونات الكنيسة منذ العصور القديمة (بازينوف ، ص 8-10). لكن أحيانًا أظهر يوحنا حماسة النفس ، حتى الانفعال الشديد: كان هذا عندما وقف من أجل تكريم معلمه (لوقا 9:54 ؛ مر 9: 38-40). كما انعكست الرغبة الشديدة في الاقتراب من المسيح في طلب يوحنا أن يمنحه مع أخيه المراكز الأولى في ملكوت المسيح المجيد ، حيث كان يوحنا مستعدًا للذهاب مع المسيح ويتألم (متى 20: 28- 29). لمثل هذه القدرة على الاندفاع غير المتوقع ، دعا السيد المسيح يوحنا ويعقوب "أبناء الرعد" (مرقس 3:17) ، متنبئًا في نفس الوقت أن كرازة كلا الأخوين ستؤثر بشكل لا يقاوم ، مثل الرعد ، على نفوس المستمعين.

بعد صعود المسيح إلى الجنة ، أقام القديس القديس بطرس الرسول. جون مع سانت. يظهر بطرس كأحد ممثلي الكنيسة المسيحية في القدس (أعمال الرسل 3: 1 وما يليها ؛ أعمال الرسل 2: 4 ؛ أعمال الرسل 13:19 ؛ أعمال الرسل 8: 14-25). في المجمع الرسولي في القدس في شتاء ٥١-٥٢ ، يعترف يوحنا مع بطرس ورئيس كنيسة أورشليم يعقوب ، بحق الرسول بولس في الكرازة بالإنجيل للأمم ، دون إلزامهم في نفس الوقت احفظوا شريعة موسى (غل 2: 9). بالفعل في هذا الوقت ، وبالتالي ، فإن قيمة. كان جون رائعًا. ولكن كيف زاد الأمر عندما مات بطرس وبولس ويعقوب! استقر يوحنا في أفسس لمدة 30 عامًا أخرى ، وتولى منصب قائد جميع كنائس آسيا ، وتلاميذ المسيح الآخرين من حوله ، وكان يتمتع باحترام استثنائي من المؤمنين. يخبرنا التقليد ببعض سمات أنشطة St. يوحنا خلال هذه الفترة من إقامته في أفسس. وهكذا ، فمن المعروف من التقاليد أنه يحتفل سنويًا بعيد الفصح المسيحي في نفس وقت عيد الفصح اليهودي ويصوم قبل عيد الفصح. ثم في يوم من الأيام غادر الحمام العام ، ورأى هنا الزنطقة المهرطقة: "هيا بنا نهرب" ، قال لمن جاء معه ، "حتى لا ينهار الحمام ، لأن كيرينث ، عدو الحقيقة ، موجود فيه. . " كم كان عظيماً حبه ورأفته بالناس - يتضح ذلك من قصة الشاب الذي حوله جون إلى المسيح والذي انضم في غيابه إلى عصابة من اللصوص. وفقًا لأسطورة كليمان الإسكندري ، ذهب جون نفسه إلى اللصوص وقابل الشاب وتوسل إليه للعودة إلى الطريق الصالح. في الساعات الأخيرة من حياته ، لم يعد يوحنا قادرًا على التحدث بخطب طويلة ، وكرر فقط: "الأطفال ، يحبون بعضهم البعض!" وعندما سأله المستمعون عن السبب ، كرر نفس الشيء ، أجاب رسول الحب - هذا اللقب الذي أُنشئ ليوحنا -: "لأن هذه هي وصية الرب ، وإذا كان هذا فقط لتحقيقها ، فسيكون هذا كافيًا. . " وهكذا ، فإن الإرادة التي لا تسمح بأي مساومة بين الله القدوس والعالم الخاطئ ، والتفاني للمسيح ، والحب للحق ، جنبًا إلى جنب مع التعاطف مع الإخوة التعساء - هذه هي السمات الرئيسية لشخصية يوحنا اللاهوتي ، والتي مطبوع في التقاليد المسيحية.

وفقًا للتقليد ، شهد يوحنا على إخلاصه للمسيح بآلامه. لذلك ، في عهد نيرون (الملك 54-68) ، تم إحضاره إلى روما مقيدًا بالسلاسل ، وهنا أُجبر أولاً على شرب كوب من السم ، وبعد ذلك ، عندما لم يعمل السم ، ألقوا به في مرجل من الغليان الزيت الذي لم يتضرر منه الرسول أيضًا. أثناء إقامته في أفسس ، كان على يوحنا ، بناءً على طلب من الإمبراطور دوميتيان (ملك 81-96) ، أن يذهب للعيش في الأب. بطمس ، تقع على بعد 40 ميلاً جغرافياً من أفسس إلى الجنوب الغربي. هنا ، في رؤى غامضة ، انكشف له مصير كنيسة المسيح في المستقبل ، والتي صورها في سفر الرؤيا. حول. بقي الرسول في بطمس حتى وفاة الإمبراطور دوميتيان (عام 96) ، عندما أعيد إلى أفسس بأمر من الإمبراطور نيرفا (الملوك 96-98).

توفي يوحنا ، على الأرجح في السنة السابعة من حكم الإمبراطور تراجان (105 م) ، بعد أن بلغ سن المائة.

مناسبة كتابة الإنجيل والغرض منه.وفقًا للقانون الموراتوري ، كتب يوحنا إنجيله بناءً على طلب أساقفة آسيا الصغرى ، الذين كانوا يرغبون في تلقي تعليمات منه في الإيمان والتقوى. يضيف كليمنت الإسكندري إلى حقيقة أن يوحنا نفسه لاحظ بعض النقص في قصص المسيح الواردة في الأناجيل الثلاثة الأولى ، والتي تتحدث تقريبًا فقط عن الجسد ، أي الأحداث الخارجية من حياة المسيح ، ولذلك كتب هو نفسه. إنجيل روحي. ويضيف يوسابيوس القيصري ، من جهته ، أن يوحنا ، بعد أن استعرض الأناجيل الثلاثة الأولى ووافق عليها ، وجد فيها معلومات غير كافية عن بداية نشاط المسيح. النعيم. يقول جيروم أن سبب كتابة الإنجيل هو ظهور البدع التي أنكرت مجيء المسيح في الجسد.

وهكذا ، وبناءً على ما قيل ، يمكن للمرء أن يستنتج أنه عند كتابة إنجيله ، أراد يوحنا ، من جهة ، أن يملأ الفجوات التي لاحظها في الأناجيل الثلاثة الأولى ، ومن جهة أخرى ، أن يعطي المؤمنين. (في المقام الأول مسيحيون من الإغريق تم إثبات ذلك من خلال حقيقة أن الإنجيل يقدم غالبًا شرحًا للكلمات والعادات اليهودية (على سبيل المثال ، يوحنا 1: 38-42 ؛ يوحنا 4: 9 ؛ يوحنا 5:28 ، إلخ).لا يمكن تحديد وقت ومكان كتابة إنجيل يوحنا بدقة. من المحتمل فقط أن يكون الإنجيل قد كتب في أفسس في نهاية القرن الأول.) في يد سلاح لمحاربة البدع التي ظهرت. أما بالنسبة للإنجيلي نفسه ، فيحدد الغرض من إنجيله على النحو التالي: "هذا مكتوب لتؤمن أن يسوع المسيح هو ابن الله ، وتؤمن بأن لك حياة باسمه" (يوحنا 20:31) . من الواضح أن يوحنا كتب إنجيله من أجل دعم المسيحيين لإيمانهم بالمسيح على وجه التحديد باعتباره ابن الله ، لأنه فقط بهذا الإيمان يمكن للمرء أن ينال الخلاص أو ، كما يقول يوحنا ، أن تكون له حياة في ذاته. ويتوافق محتوى إنجيل يوحنا بالكامل مع هذه النية التي عبر عنها كاتبها. في الواقع ، يبدأ إنجيل يوحنا بتحول يوحنا نفسه إلى المسيح وينتهي باعتراف القديس يوحنا بالإيمان. توما (الفصل 21 هو إضافة إلى الإنجيل ، الذي صنعه يوحنا بعد ذلك). في جميع أنحاء إنجيله ، يريد يوحنا أن يصور العملية التي من خلالها يؤمن هو ورفاقه في الرسل بيسوع المسيح باعتباره ابن الله ، حتى يفهم قارئ الإنجيل ، باتباع أعمال المسيح ، تدريجيًا أن المسيح هو ابن الله ... كان لقراء الإنجيل هذا الإيمان بالفعل ، لكنه ضعيف في نفوسهم بسبب العديد من التعاليم الكاذبة التي شوهت مفهوم تجسد ابن الله. في الوقت نفسه ، يمكن أن يقصد يوحنا معرفة المدة التي استمرت فيها خدمة المسيح العامة للجنس البشري: وفقًا للأناجيل الثلاثة الأولى ، اتضح أن هذا النشاط استمر عامًا واحدًا بقليل ، ويشرح يوحنا ذلك أكثر من ثلاث سنوات مرت في هذا

خطة ومحتوى إنجيل يوحنا.إن الإنجيلي يوحنا ، وفقًا للهدف الذي وضعه لنفسه عند كتابة الإنجيل ، كان بلا شك خطته الخاصة للسرد ، التي لا تشبه التقديم التقليدي لتاريخ المسيح المشترك في الأناجيل الثلاثة الأولى. لا يروي يوحنا أحداث تاريخ الإنجيل وخطاب المسيح بالترتيب فحسب ، بل يختار منها ، في المقام الأول على بقية الأناجيل ، ويطرح في الظهور كل ما يشهد للكرامة الإلهية للمسيح ، والتي في نفسه. تم استجواب الوقت. يروي يوحنا الأحداث من حياة المسيح بطريقة معروفة ، وكلها موجهة نحو توضيح الموقف الأساسي للإيمان المسيحي - لاهوت يسوع المسيح.

لم يتلق المسيح مرة أخرى في اليهودية ، وانسحب مرة أخرى إلى الجليل وبدأ يصنع المعجزات ، بالطبع ، أثناء التبشير بإنجيل ملكوت الله. ولكن هنا أيضًا ، فإن تعليم المسيح عن نفسه بصفته مثل المسيح ، الذي لم يأت لاستعادة مملكة يهودا الأرضية ، بل ليؤسس مملكة جديدة - روحيًا ولإعلام الناس بالحياة الأبدية ، حمل الجليليين ضده ، ولم يبق حوله سوى عدد قليل من التلاميذ ، أي الرسل الاثني عشر ، الإيمان الذي يعبر عن ap. بطرس (يوحنا 6: 1-71). بعد أن أمضى هذا الوقت في الجليل كل من الفصح وعيد العنصرة ، نظرًا لحقيقة أن أعداءه في اليهودية كانوا ينتظرون فقط فرصة للاستيلاء عليه وقتله ، ذهب المسيح مرة أخرى إلى القدس فقط في عيد المظال - وهذا هو بالفعل الثالث. رحلة هناك وهنا ظهرت مرة أخرى أمام اليهود مع التأكيد على رسالته وأصله الإلهي. يقوم اليهود مرة أخرى ضد المسيح. لكن المسيح ، مع ذلك ، في اليوم الأخير من عيد المظال يعلن بجرأة كرامته العالية - أنه مانح الماء الحقيقي للحياة ، ولا يستطيع الخدم المرسلون من قبل السنهدريم أن ينجزوا المهمة التي كلفهم بها السنهدريم - للقبض على المسيح (الفصل السابع). ثم بعد مغفرة زوجة الخاطئ (يوحنا 8: 1-11) ، استنكر المسيح عدم إيمان اليهود به. يسمي نفسه نور العالم وهم أعداؤه أبناء الشيطان القاتل القديم. عندما أشار ، في نهاية حديثه ، إلى وجوده الأبدي ، أراد اليهود أن يرجموه كمجدّف ، واختبأ المسيح من الهيكل ، حيث دار خلافه مع اليهود (الفصل 8). بعد ذلك شفى المسيح الرجل الأعمى المولود يوم السبت ، وزاد هذا كره المسيح أكثر بين اليهود (الفصل 9). ومع ذلك ، يدعو المسيح الفريسيين بجرأة إلى أجراء ، الذين لا يقدرون رفاهية الشعب ، بل هو نفسه كراعي حقيقي ، يبذل حياته من أجل قطيعه. يثير هذا الكلام موقفًا سلبيًا تجاهها في البعض ، وبعض التعاطف في البعض الآخر (يوحنا 10: 1-21). بعد ذلك بثلاثة أشهر ، في عيد تجديد الهيكل ، حدث صدام مرة أخرى بين المسيح واليهود ، ويتقاعد المسيح إلى بيريا ، حيث يتبعه أيضًا العديد من اليهود الذين آمنوا به (يو 10: 22-42). معجزة قيامة لعازر ، التي تشهد للمسيح بصفته معطي القيامة والحياة ، تثير الإيمان في البعض بالمسيح ، وفي آخرين بأعداء المسيح - انفجار جديد في الكراهية للمسيح. ثم يتخذ السنهدريم القرار النهائي لقتل المسيح ويعلن أن كل من يعرف مكان وجود المسيح عليه أن يبلغ السنهدريم بذلك فورًا (الفصل 11). بعد أكثر من ثلاثة أشهر ، قضاها المسيح خارج اليهودية ، ظهر مرة أخرى في اليهودية ، وبالقرب من القدس ، حضر مأدبة عشاء ودية في بيت عنيا ، وفي اليوم التالي ، دخل القدس رسميًا باعتباره المسيح. استقبله الناس بفرح ، وأعرب المرتدون اليونانيون الذين حضروا العيد عن رغبتهم في التحدث معه. كل هذا دفع المسيح ليعلن بصوت عالٍ لجميع من حوله أنه سوف يسلم نفسه قريبًا من أجل الخير الحقيقي لجميع الناس حتى الموت. يختتم يوحنا هذا الجزء من إنجيله ببيان أنه على الرغم من أن غالبية اليهود لم يؤمنوا بالمسيح ، على الرغم من كل معجزاته ، إلا أنه كان بينهم مؤمنون (الفصل 12).

بعد أن رسم الإنجيلي الفجوة التي حدثت بين المسيح واليهود ، يرسم الآن موقفه تجاه الرسل. في العشاء الأخير ، السري ، غسل المسيح أقدام تلاميذه ، مثل خادم بسيط ، وبذلك أظهر حبه لهم وعلمهم التواضع معًا (الفصل 13). ثم ، من أجل تقوية إيمانهم ، يخبرهم عن زيارته المرتقبة لله الآب ، وعن مكانتهم المستقبلية في العالم ، وعن موعده المقبل معهم. قطع الرسل حديثه بأسئلة واعتراضات ، لكنه يقودهم باستمرار إلى فكرة أن كل ما سيحدث قريبًا سيكون مفيدًا له ولهم (الفصل 14-16). من أجل تهدئة قلق الرسل أخيرًا ، صلى المسيح في آذانهم إلى أبيه أن يأخذهم تحت حمايته ، قائلاً في نفس الوقت أن العمل الذي أرسل من أجله المسيح قد اكتمل ، وبالتالي ، ، الشيء الوحيد المتبقي للرسل هو إعلانه للعالم كله (الفصل 17).

خصص يوحنا الجزء الأخير من إنجيله لتصوير تاريخ معاناة وموت وقيامة يسوع المسيح. نحن هنا نتحدث عن أسر الجنود في جثسيماني للمسيح ، وعن إنكار بطرس ، وعن دينونة المسيح في السلطات الروحية والعلمانية ، وعن صلب المسيح وموته ، وعن ثقب جانب المسيح بالحربة. لجندي ، عن دفن جسد المسيح على يد يوسف ونيقوديموس (الفصل 18-19).) وأخيراً ، عن ظهور المسيح لمريم المجدلية لعشرة تلاميذ ، ثم لتوما ، مع تلاميذ آخرون بعد أسبوع من القيامة (يوحنا 20: 1-29). يتم إرفاق خاتمة بالإنجيل ، تشير إلى الغرض من كتابة الإنجيل - تقوية الإيمان بالمسيح في قراء الإنجيل (يوحنا 20: 30-31).

يحتوي إنجيل يوحنا أيضًا على خاتمة تصور ظهور المسيح للتلاميذ السبعة في بحر طبرية ، عند استعادة القديس القديس بطرس. بطرس في كرامته الرسولية. في الوقت نفسه ، تنبأ المسيح لبطرس عن مصيره ومصير يوحنا (21 الفصل).

وهكذا ، طور يوحنا في إنجيله فكرة أن الكلمة المتجسد ، ابن الله ، المولود الوحيد ، الرب يسوع المسيح ، قد رفضه شعبه ، الذي وُلِد بينهم ، لكنه مع ذلك أعطى تلاميذه الذين آمنوا به نعمة. والحق والفرصة لأن يصيروا أبناء الله. ينقسم محتوى الإنجيل إلى الأقسام التالية: مقدمة (يوحنا 1: 1-18). القسم الأول: شهادة يوحنا المعمدان للمسيح قبل الظهور الأول لعظمة المسيح (يوحنا 1: 19-2: 11). القسم الثاني: بداية خدمة المسيح العامة (يوحنا 2: 12-4: 54). القسم الثالث: المسيح هو واهب الحياة في محاربة اليهودية (يوحنا 5: 1-11: 57). القسم الرابع: من الأسبوع الماضي قبل عيد الفصح (الفصل الثاني عشر). القسم الخامس: يسوع في دائرة تلاميذه عشية معاناته (الفصل 13-14). القسم السادس: تمجيد المسيح بالموت والقيامة (الفصل 18 - 20). خاتمة (21 الفصل).

اعتراضات على صحة إنجيل يوحنا.مما قيل عن خطة ومحتوى إنجيل يوحنا ، يمكن ملاحظة أن هذا الإنجيل يحتوي على الكثير من الأشياء التي تميزه عن الأناجيل الثلاثة الأولى ، والتي يطلق عليها التشابه في الصورة المعطاة فيها. وجه ونشاط يسوع المسيح. إذن ، تبدأ حياة المسيح في يوحنا في السماء .. قصة ميلاد المسيح وطفولته ، التي يقدمها لنا اليهود. ماثيو ولوقا ، يمر يوحنا في صمت. في مقدمته المهيبة لإنجيل يوحنا ، يأخذنا هذا النسر بين الإنجيليين ، والذي تم اعتماد رمز النسر أيضًا في أيقونات الكنيسة ، برحلة جريئة مباشرة إلى اللانهاية. ثم نزل بسرعة إلى الأرض ، ولكن هنا ، في الكلمة المتجسد ، يجعلنا نرى علامات ألوهية الكلمة. ثم تكلم يوحنا المعمدان في إنجيل يوحنا. لكن هذا ليس مبشرًا بالتوبة والدينونة كما نعرفه من الأناجيل السينوبتيكية ، ولكنه شاهد للمسيح كحمل الله ، الذي يأخذ على نفسه خطايا العالم. لا يقول الإنجيلي يوحنا شيئًا عن معمودية وإغراء المسيح. ينظر الإنجيلي إلى عودة المسيح من يوحنا المعمدان مع تلاميذه الأوائل إلى الجليل ليس كشيء قام به المسيح ، كما يبدو متنبئو الطقس ، بهدف بدء عظة عن مجيء مملكة السماء. في إنجيل يوحنا ، لا يتطابق الإطار الزمني والجغرافي للنشاط على الإطلاق مع إطار المتنبئين بالطقس. يتطرق يوحنا إلى نشاط المسيح الجليل فقط في أعلى نقطة له - قصة الإطعام المعجزي لخمسة آلاف والمحادثة حول خبز السماء. بعد ذلك فقط في تصوير الأيام الأخيرة من حياة المسيح ، التقى جون مع المتنبئين بالطقس. المكان الرئيسي لنشاط المسيح ، حسب إنجيل يوحنا ، هو أورشليم ويهودا.

يختلف يوحنا أكثر في تصويره للمسيح باعتباره المعلم عن المبشرين السينوبتيين. بالنسبة إلى الأخير ، يظهر المسيح كواعظ شعبي ، كمعلم للأخلاق ، يشرح للسكان البسطاء في مدن وقرى الجليل في الشكل الأكثر سهولة بالنسبة لهم عقيدة مملكة الله. بصفته فاعل خير للشعب ، يتجول في الجليل ، يشفي كل مرض في الناس الذين يحيطون به بحشود كاملة. يظهر الرب في يوحنا إما أمام أفراد ، مثل نيقوديموس ، المرأة السامرية ، أو في دائرة تلاميذه ، أو أخيرًا أمام الكهنة والكتبة ، وغيرهم من اليهود الأكثر دراية بمسألة المعرفة الدينية - يتحدث عن الكرامة الالهية لشخصه. في الوقت نفسه ، تصبح لغة خطبه غامضة إلى حد ما ، وغالبًا ما نواجه هنا رموزًا رمزية. المعجزات في إنجيل يوحنا لها أيضًا صفة العلامات ، أي أنها تشرح الأحكام الأساسية لتعاليم المسيح عن لاهوته.

لقد مرت أكثر من مائة عام منذ أن وجهت العقلانية الألمانية ضرباتها إلى إنجيل يوحنا لتثبت أنه لم يكن حقيقيًا. لكن لم يبدأ الاضطهاد الحقيقي لأعظم شهادة لألوهية ربنا يسوع المسيح إلا في عهد شتراوس. تحت تأثير فلسفة هيجل ، التي لم تسمح بإمكانية تحقيق الفكرة المطلقة في الفرد ، أعلن شتراوس أن المسيح يوحنا أسطورة ... والإنجيل بأكمله خيال مغرض. بعده ، عزا رئيس مدرسة توبنغن الجديدة ، ف.ح.بور ، أصل الإنجيل الرابع إلى النصف الثاني من القرن الثاني ، عندما ، حسب قوله ، بدأت المصالحة بين الاتجاهين المعاكسين للعصر الرسولي - البترنية و الطاووس. كان إنجيل يوحنا ، بحسب بور ، نصبًا تذكاريًا للمصالحة بين هذين الاتجاهين. كان يهدف إلى التوفيق بين مختلف الخلافات التي كانت تحدث في ذلك الوقت (حوالي 170) في الكنيسة: Montanism ، الغنوصية ، عقيدة الشعارات ، الخلافات الفصحى ، إلخ ، ولهذا استخدمت المواد الموجودة في الأول. ثلاثة أناجيل ، تضع كل شيء اعتمادًا على فكرة واحدة عن الشعارات ، كان هناك رغبة في تطوير وجهة نظر باور وإثباتها من قبل طلابه - شويجلر ، كويستلين ، زيلر ، وآخرين - ولكن على أي حال ، لم يأت شيء من جهودهم ، مثل حتى مثل هذا الناقد الليبرالي كما يعترف هارناك. لم تكن الكنيسة المسيحية الأولى بأي حال من الأحوال ساحة صراع بين البترنية والطاووس ، كما أظهر التاريخ الكنسي الأخير. ومع ذلك ، فإن أحدث ممثلي مدرسة توبنغن الجديدة ، جي آي هولتزمان ، جيلجنفيلد ، فولكمار ، كرينبول (عمله بالفرنسية: "الإنجيل الرابع" ، المجلد الأول - 1901 والمجلد الثاني - 1903) كل ما زالوا ينكرون صحة إنجيل يوحنا وموثوقية المعلومات الواردة فيه ، وينسب معظمها إلى تأثير الغنوصية. يعزو توما أصل الإنجيل إلى تأثير الفلسفة ، ماكس مولر إلى تأثير الفلسفة اليونانية مثال على الموقف النقدي تجاه إنجيل يوحنا هو كتاب تمت ترجمته إلى الروسية في عام 1910 بواسطة O.P Fleider. ظهور المسيحية. ص 154 - 166. .

وبما أن مدرسة توبنغن الجديدة ، مع ذلك ، لم تستطع تجاهل تلك الشهادات حول صحة إنجيل يوحنا ، والتي تعود إلى العقود الأولى من القرن الثاني بعد الميلاد ، فقد حاولت شرح أصل هذه الشهادات بشيء مثل الذات- التنويم المغناطيسي لكتاب الكنيسة القدامى ، الذين لديهم الأدلة المذكورة أعلاه. مجرد كاتب ، على سبيل المثال ، St. إيريناوس ، قرأ النقش: "إنجيل يوحنا" - وعلى الفور أصبح راسخًا في ذاكرته أن هذا هو حقًا إنجيل تلميذ المسيح المحبوب ... لكن معظم النقاد بدأوا في الدفاع عن الموقف الذي "يوحنا" ، مؤلف 4 من الإنجيل ، فهمت الكنيسة القديمة بكاملها "القس يوحنا" ، الذي يذكر وجوده أوسابيوس القيصري. لذا فكر ، على سبيل المثال ، Busse ، Harnack. يعتبر البعض الآخر (جوليشر) أن بعض تلاميذ يوحنا اللاهوتي هو كاتب الإنجيل الرابع. ولكن نظرًا لأنه من الصعب إلى حد ما الاعتراف بأنه في نهاية القرن الأول كان هناك اثنان من يوحنا في آسيا الصغرى - رسول وكاهن - يتمتعان بنفس القدر من السلطة ، بدأ بعض النقاد في إنكار إقامة ap. جون في آسيا الصغرى (Lützenberger ، Keim ، Schwartz ، Schmidel).

عدم العثور على أنه من الممكن إيجاد بديل ليوحنا الرسول ، ولكن النقد الحديث ، وفقًا لتأكيد أن الإنجيل الرابع لا يمكن أن يأتي من القديس يوحنا الرسول. يوحنا. دعونا نرى ، إذن ، إلى أي مدى تكون تلك الاعتراضات التي يعبر عنها النقد الحديث في شكل تفنيد للقناعة الكنسية العامة بصحة الإنجيل الرابع ، راسخة. عند تحليل اعتراضات النقاد على صحة إنجيل يوحنا ، سيتعين علينا بالضرورة أن نتحدث عن مصداقية المعلومات الواردة في الإنجيل الرابع ، لأن النقد يشير تحديدًا ، لدعم وجهة نظره حول أصل الإنجيل الرابع. ليس من يوحنا ، إلى عدم موثوقية العديد من الحقائق المذكورة في إنجيل يوحنا من الحقائق وعدم الاحتمالية العامة للفكرة التي يتم إجراؤها حول وجه وعمل المخلص من هذا الإنجيل سيتم تقديم الدليل على سلامة الإنجيل في مكانه ، عند شرح نص الإنجيل. .

يشير كيم ، وتلاه العديد من النقاد الآخرين ، إلى أنه وفقًا لإنجيل يوحنا ، فإن المسيح "لم يولد ولم يُعمد ولم يتعرض لأي صراع داخلي أو معاناة نفسية. لقد عرف كل شيء منذ البداية ، أشرق بمجد إلهي نقي. مثل هذا المسيح لا يتوافق مع ظروف الطبيعة البشرية ". لكن كل هذا خطأ: المسيح ، بحسب يوحنا ، صار جسدًا (يوحنا 1:14) وكانت له أم (يوحنا 2: 1) ، ويظهر قبوله للمعمودية بوضوح في خطاب يوحنا المعمدان (يوحنا 1: 1). 29-34). أن المسيح اختبر صراعًا داخليًا مذكور بوضوح في الفصل. 12 (آية 27) ، والدموع التي أراقها على قبر لعازر تشهد على معاناته الروحية (يوحنا 11: 33-35). أما المعرفة المسبقة ، التي أعلنها المسيح في إنجيل يوحنا ، فهي في اتفاق كامل مع إيماننا بالمسيح باعتباره الله-الإنسان.

يشير النقاد كذلك إلى أن الإنجيل الرابع لا يعترف كما يُزعم بأي تدرج في تطور إيمان الرسل: أصبح المدعوون في الأصل رسلًا منذ اليوم الأول لتعريفهم بها من قبل المسيح واثقين تمامًا في قيمته المسيانية (الفصل. الأول). لكن النقاد ينسون أن التلاميذ آمنوا تمامًا بالمسيح فقط بعد العلامة الأولى في قانا (يوحنا 2:12). ويقولون هم أنفسهم إنهم آمنوا بالأصل الإلهي للمسيح فقط عندما أخبرهم المسيح كثيرًا عن نفسه في محادثة وداع (يوحنا 16:30).

ثم ، إذا قال يوحنا أن المسيح ذهب إلى أورشليم من الجليل عدة مرات ، بينما يبدو أن التوحيد يظهر أنه زار أورشليم مرة واحدة فقط في عيد الفصح ، فيجب أن نقول عن هذا ، في - أولاً ، ومن Synoptic يمكن الاستنتاج من الأناجيل أن المسيح كان في القدس أكثر من مرة (انظر ، على سبيل المثال ، لوقا ١٠:٣٨) ، وثانيًا ، الأصح بالطبع هو الإنجيلي يوحنا ، الذي حدد التسلسل الزمني للأحداث كتب إنجيله. بعد السينوبتكس وبطبيعة الحال كان لا بد من التوصل إلى فكرة الحاجة إلى تجديد التسلسل الزمني غير الكافي للإشفاق وتصور بالتفصيل أنشطة المسيح في القدس ، والتي كانت معروفة له ، بالطبع ، أفضل بكثير من أي من Synoptics ، اثنان منهم لا ينتميان حتى إلى الوجه 12. حتى التطبيق. لم يستطع متى أن يعرف كل ظروف عمل المسيح في أورشليم ، لأنه ، أولاً ، دُعي متأخراً نسبيًا (يوحنا 3:24 ؛ متى 9: 9) ، وثانيًا ، لأن المسيح ذهب أحيانًا إلى أورشليم سرًا (يو 7). : 10) ، دون أن يرافقه حشد من التلاميذ. يوحنا ، بالطبع ، تشرّف بمرافقة المسيح في كل مكان.

لكن الأهم من ذلك كله أن الشكوك حول صحة الكلام تثيرها خطابات المسيح التي يستشهد بها الإنجيلي يوحنا. المسيح في يوحنا ، حسب النقاد ، لا يتحدث كمعلم عملي للناس ، لكنه يتحدث كميتافيزيقي خفي. لم يكن من الممكن "تأليف" خطاباته إلا من قبل "كاتب" لاحق كان تحت تأثير آراء الفلسفة السكندريين. على العكس من ذلك ، فإن خطابات المسيح في الطقس ساذجة وبسيطة وطبيعية. لذلك ، فإن الإنجيل الرابع ليس من أصل رسولي. فيما يتعلق بمثل هذا النقد ، يجب أولاً القول إنه يبالغ كثيرًا في الاختلاف بين أقوال المسيح في الإزاء وخطابه في يوحنا. يمكن للمرء أن يشير إلى ثلاثين مقولة وردت بنفس الشكل من قبل كل من المتنبئين بالطقس ويوحنا (انظر ، على سبيل المثال ، يوحنا 2 ومتى 26:61 ؛ يوحنا 3:18 ومرقس 16:16 ؛ يوحنا 5: 8 و لوقا 5:21). وبعد ذلك ، كان يجب أن تختلف خطابات المسيح التي استشهد بها يوحنا عن تلك التي استشهد بها التوحيد ، حيث وضع يوحنا هدفًا لتعريف قرائه بنشاطات المسيح في يهودا وأورشليم - مركز التعليم الحاخامي ، حيث كان السيد المسيح أمام نفسه دائرة مستمعين مختلفة تمامًا عن دائرة المستمعين في الجليل. من الواضح أن خطب المسيح الجليل ، التي استشهد بها المخلصون ، لا يمكن تكريسها لمثل هذه التعاليم السامية مثل موضوع خطابات المسيح التي يتحدث بها في اليهودية. علاوة على ذلك ، يستشهد يوحنا بالعديد من خطابات المسيح التي قالها في دائرة أقرب تلاميذه ، الذين كانوا بالطبع أكثر بكثير من مجرد أناس عاديين قادرين على فهم أسرار ملكوت الله.

من الضروري أيضًا مراعاة حقيقة ذلك كان يوحنا ، بطبيعته ، يميل في الغالب إلى الاهتمام بأسرار ملكوت الله والكرامة العالية لوجه الرب يسوع المسيح. لم يكن أحد قادرًا على استيعاب هذا الامتلاء والوضوح لتعاليم المسيح عن نفسه مثل يوحنا بالتحديد ، الذي أحبه المسيح أكثر من تلاميذه الآخرين.

يجادل بعض النقاد بأن جميع خطابات السيد المسيح في يوحنا ليست سوى الكشف عن الأفكار الواردة في مقدمة الإنجيل ، وبالتالي ، كتبها يوحنا نفسه. لهذا ، يجب أن يُقال إنه بالأحرى يمكن تسمية المقدمة نفسها الاستنتاج الذي توصل إليه يوحنا من جميع خطابات المسيح التي اقتبسها يوحنا. يتضح هذا ، على سبيل المثال ، من خلال حقيقة أن المفهوم الأساسي لمقدمة الكلمة لا يحدث في خطابات المسيح بالمعنى الموجود في المقدمة.

أما بالنسبة لحقيقة أن يوحنا وحده يستشهد بخطب المسيح التي تحتوي على تعاليمه عن كرامته الإلهية ، فإن هذا الظرف لا يمكن أن يكون ذا أهمية خاصة ، كدليل على التناقض المزعوم بين التوحيد ويوحنا في التعليم عن الشخص. للرب يسوع المسيح. وبالفعل ، فإن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا أقوال عن المسيح ، تظهر فيها إشارة واضحة إلى كرامته الإلهية (راجع متى 20:18 ؛ متى 28:19 ؛ متى 16:16 ، إلخ). وإلى جانب ذلك ، فإن جميع ظروف ولادة المسيح ومعجزات المسيح العديدة ، التي ذكرها المتنبئون بالطقس ، تشهد بوضوح على كرامته الإلهية.

كما يشيرون ، كدليل على فكرة "تكوين" خطب المسيح في يوحنا ، إلى رتابة علاقتهم بالمحتوى. وهكذا ، فإن المحادثة مع نيقوديموس تصور الطبيعة الروحية لملكوت الله ، والمحادثة مع المرأة السامرية تصور الطابع العالمي لهذا الملكوت ، وما إلى ذلك. طريقة إثبات الأفكار ، ويرجع ذلك إلى حقيقة أن خطب المسيح في رسالة يوحنا تهدف إلى شرح أسرار ملكوت الله لليهود وليس لسكان الجليل ، وبالتالي تتخذ طابعًا رتيبًا بشكل طبيعي.

يُقال أن الخطب التي استشهد بها يوحنا لا ترتبط بالأحداث الموصوفة في إنجيل يوحنا. لكن مثل هذا البيان لا يتوافق مع الواقع على الإطلاق: إنه في يوحنا أن كل خطاب للمسيح له دعم قوي في الأحداث السابقة ، ويمكن للمرء أن يقول - إنه سببها. هذا ، على سبيل المثال ، هو الحديث عن خبز السماء ، الذي قاله المسيح عن تشبع الناس بالخبز الأرضي (الفصل 6).

وهم يعترضون أكثر: "كيف استطاع يوحنا أن يتذكر مثل هذه الخطب الكثيرة والصعبة في المحتوى والخطب القاتمة للمسيح حتى شيخوخة ناضجة؟" لكن عندما يولي الإنسان كل اهتمامه لشيء واحد ، يتضح أنه يمسح هذا "الشخص" بكل تفاصيله ويطبعه بقوة في ذاكرته. من المعروف عن يوحنا أنه في دائرة تلاميذ المسيح وفي الكنيسة الرسولية ، لم يكن له أهمية خاصة وكان رفيقًا صامتًا للقديس. بيتر من شخصية مستقلة. كل حماسة طبيعته - وكان لديه بالفعل مثل هذه الطبيعة (مر 9) - حوّل كل قدرات عقله وقلبه المتميزين إلى التكاثر في وعيه وذاكرته لأعظم شخصية للإنسان الإلهي. من هذا يتضح كيف يمكنه أن يعيد في إنجيله مثل هذه الخطابات الواسعة والعميقة في المحتوى للمسيح. بالإضافة إلى ذلك ، كان اليهود القدماء قادرين عمومًا على حفظ المحادثات الطويلة جدًا وتكرارها حرفيًا. أخيرًا ، لماذا لا نفترض أن يوحنا يمكنه كتابة المحادثات الفردية عن المسيح لنفسه ثم استخدام ما هو مكتوب؟

يسألون: "من أين حصل يوحنا ، صياد بسيط من الجليل ، على مثل هذا التعليم الفلسفي كما وجد في إنجيله؟ ألن يكون من الطبيعي أن نفترض أن الإنجيل الرابع قد كتبه بعض الغنوصيين اليونانيين أو المسيحيين الذين نشأوا حول دراسة الأدب الكلاسيكي؟

يجب الإجابة على هذا السؤال على النحو التالي. أولاً ، لا يمتلك جون ذلك التسلسل الصارم وهذا البناء المنطقي للآراء ، الذي يميز النظم الفلسفية اليونانية. بدلاً من الديالكتيك والتحليل المنطقي ، يهيمن على يوحنا خاصية تجميعية للتفكير النظامي ، تذكرنا بالتأمل الديني اللاهوتي الشرقي بدلاً من الفلسفة اليونانية (البروفيسور موريتوف. أصالة محادثات الرب في الإنجيل الرابع. حق. مراجعة. 1881 سبتمبر . ، ص 65 وما إلى ذلك). لذلك يمكن القول أن جون يكتب بصفته يهوديًا متعلمًا ، والسؤال: أين يمكنه الحصول على مثل هذا التعليم اليهودي يتم حله بشكل مرضٍ تمامًا من خلال اعتبار أن والد جون كان رجلاً ثريًا إلى حد ما (كان لديه عماله) وبالتالي كلاهما من أبنائه ، يعقوب ويوحنا ، حصلوا على تعليم جيد في ذلك الوقت في أي من المدارس الحاخامية في القدس.

ما يربك بعض النقاد هو التشابه الملحوظ في مضمون وأسلوب خطابات المسيح في الإنجيل الرابع وفي رسالة يوحنا الأولى. يبدو كما لو أن يوحنا نفسه قد ألف كلمات الرب ... لذلك يجب أن يُقال إن يوحنا ، بعد أن انضم إلى صفوف تلاميذ المسيح في شبابه الأول ، استوعب بشكل طبيعي أفكاره وطريقة التعبير عنها. إذن ، لا تمثل خطب المسيح في يوحنا استنساخًا حرفيًا لكل ما قاله المسيح في هذه الحالة أو تلك ، ولكنها تمثل فقط نقلًا مختصرًا لما قاله المسيح بالفعل. علاوة على ذلك ، كان على يوحنا أن ينقل خطب المسيح ، التي نُفِّذت باللغة الآرامية ، باليونانية ، مما أجبره على البحث عن المنعطفات والتعبيرات الأكثر ملاءمة لمعنى كلام المسيح ، بحيث يكون التلوين الذي كان يميز كلام يوحنا نفسه. تم الحصول عليها بشكل طبيعي في خطابات المسيح. أخيرًا ، هناك فرق لا شك فيه بين إنجيل يوحنا ورسالة رسالته الأولى ، أي بين كلام يوحنا نفسه وخطابات الرب. لذلك ، غالبًا ما يتم الحديث عن خلاص الناس بدم المسيح في رسالة يوحنا الأولى وهو صامت في الإنجيل. أما بالنسبة لشكل عرض الأفكار ، في الرسالة الأولى نجد في كل مكان تعليمات ومبادئ متشظية قصيرة ، وفي الإنجيل - خطابات كبيرة كاملة.

في ضوء كل ما قيل ، وعلى عكس تأكيدات النقد ، يبقى فقط الموافقة على المقترحات التي عبر عنها البابا بيوس العاشر في منهج 3 يوليو 1907 ، حيث يعترف البابا بدعامة تأكيد الحداثيين بأن إن إنجيل يوحنا ليس تاريخًا بالمعنى الصحيح لهذه الكلمات ، ولكنه تفكير صوفي حول حياة المسيح وأنه ليس شهادة حقيقية للرسول يوحنا حول حياة المسيح ، ولكنه انعكاس لتلك الآراء على الشخص. للمسيح الذي كان موجودًا في الكنيسة المسيحية في أواخر القرن الأول الميلادي.

الدليل الذاتي للإنجيل الرابع.يعرّف كاتب الإنجيل نفسه بوضوح على أنه يهودي. إنه يعرف كل العادات والآراء اليهودية ، وخاصة آراء اليهودية آنذاك حول المسيح. علاوة على ذلك ، يتحدث عن كل ما كان يحدث في ذلك الوقت في فلسطين كشاهد عيان. ومع ذلك ، إذا انفصل نوعًا ما عن اليهود (على سبيل المثال ، قال "عيد اليهود" ، وليس "عيدنا") ، فهذا يرجع إلى حقيقة أن الإنجيل الرابع قد كُتب ، بلا شك ، بالفعل عندما انفصل المسيحيون تمامًا عن اليهود. بالإضافة إلى ذلك ، كُتب الإنجيل خصيصًا للمسيحيين من الأمم ، ولهذا السبب لم يستطع المؤلف التحدث عن اليهود على أنهم شعب "له". تم تحديد الموقع الجغرافي لفلسطين في ذلك الوقت أيضًا بأعلى درجة بدقة وتفصيل. لا يمكن توقع ذلك من كاتب عاش ، على سبيل المثال ، في القرن الثاني.

كشاهد على الأحداث التي وقعت في حياة المسيح ، يظهر كاتب الإنجيل الرابع نفسه بشكل أكبر في الدقة الزمنية الخاصة التي يصف بها وقت هذه الأحداث. إنه لا يحدد فقط الأعياد التي ذهب فيها المسيح إلى أورشليم - وهذا مهم لتحديد مدة خدمة المسيح العامة فيما يلي التسلسل الزمني لحياة يسوع المسيح بحسب إنجيل يوحنا. - بعد تلقي المعمودية من يوحنا ، بقي المسيح بالقرب من نهر الأردن لبعض الوقت وهنا يدعو تلاميذه الأوائل (الفصل الأول). ثم يذهب إلى الجليل حيث يعيش حتى عيد الفصح (يوحنا 2: 1-11). في الفصح يأتي إلى أورشليم: هذا هو أول فصح خلال خدمته العامة (يوحنا 2: 12-13 ؛ يوحنا 21). ثم المسيح بعد هذا الفصح - ربما في أبريل - يترك أورشليم ويبقى في اليهودية حتى نهاية ديسمبر (يوحنا 3: 22-4: 2). بحلول شهر كانون الثاني (يناير) ، جاء المسيح عبر السامرة إلى الجليل (يوحنا 4: 3-54) وعاش هنا لفترة طويلة: نهاية الشتاء والصيف بالكامل. في عيد الفصح (المشار إليه في يوحنا 4:35) ، عيد الفصح الثاني في سياق نشاطه العام ، من الواضح أنه لم يذهب إلى أورشليم. فقط في عيد المظال (يوحنا 5: 1) ظهر مرة أخرى في أورشليم ، حيث بقي على الأرجح لفترة قصيرة جدًا. ثم أمضى عدة أشهر في الجليل (يوحنا 6: 1). في عيد الفصح لهذا العام (يوحنا 6: 4) لم يذهب المسيح مرة أخرى إلى أورشليم: هذا هو الفصح الثالث لخدمته العامة. في عيد المظال ، تحدث في أورشليم (يوحنا 7: 1-10: 21) ، ثم أمضى شهرين في بيريا ، وفي ديسمبر ، في عيد تجديد الهيكل ، جاء مرة أخرى إلى أورشليم (يوحنا 10). : 22). ثم سرعان ما غادر المسيح مرة أخرى إلى بيريا ، ومن هناك ذهب لفترة قصيرة إلى بيت عنيا (الفصل 11). من بيت عنيا حتى الفصح الرابع ، بقي في أفرايم ، حيث أتى في الفصح الأخير ، الرابع ، إلى أورشليم ، ليموت هنا على أيدي الأعداء. - وهكذا ، يذكر يوحنا أعياد الفصح الأربعة ، التي يختتم فيها تاريخ خدمة يسوع المسيح العامة ، والتي استمرت على ما يبدو أكثر من ثلاث سنوات.، ولكن حتى أيام وأسابيع قبل وبعد هذا الحدث أو ذاك ، وأحيانًا ساعات من الأحداث. كما يتحدث بدقة عن عدد الأشخاص والأشياء المعنية.

كما أن التفاصيل التي قدمها المؤلف عن ظروف مختلفة من حياة المسيح تعطي سببًا لاستنتاج أن المؤلف كان شاهد عيان على كل ما يصفه. علاوة على ذلك ، فإن السمات التي يميز بها المؤلف الأشكال آنذاك مميزة لدرجة أن شاهد عيان فقط هو الذي يمكن أن يشير إليها ، علاوة على ذلك ، فهم جيدًا الاختلافات التي كانت موجودة بين الأحزاب اليهودية آنذاك.

من الواضح أن مؤلف الإنجيل كان رسولًا من بين الـ 12 من الذكريات التي نقلها عن العديد من الظروف من الحياة الداخلية لدائرة 12. إنه يعرف جيدًا كل الشكوك التي أزعجت تلاميذ المسيح ، كل أحاديثهم فيما بينهم ومع معلمه. في الوقت نفسه ، لا يسمي الرسل بالأسماء التي أصبحوا معروفين بها فيما بعد في الكنيسة ، ولكن بالأسماء التي حملوها في دائرتهم الودودة (على سبيل المثال ، دعا بارثولوميو نثنائيل).

كما أن موقف المؤلف تجاه المتنبئين بالطقس لافت للنظر أيضًا. إنه يصحح بجرأة شهادة الأخير في العديد من النقاط ، كشاهد عيان ، الذي يتمتع ، علاوة على ذلك ، بسلطة أعلى منها: فقط مثل هذا الكاتب يمكنه التحدث بجرأة دون خوف من الإدانة من أي شخص. علاوة على ذلك ، كان هذا بلا شك رسولًا من بين أولئك الأقرب إلى المسيح ، لأنه يعرف الكثير مما لم يُعلن للرسل الآخرين (انظر ، على سبيل المثال ، يوحنا 6:15 ؛ يوحنا 7: 1).

من كان هذا الطالب؟ إنه لا يعرّف عن نفسه بالاسم ، ومع ذلك يعرّف عن نفسه على أنه تلميذ الرب المحبوب (يو ١٣:٢٣ ؛ يو ٢١: ٧.٢٠-٢٤). هذا ليس تطبيقًا. بيتر ، لأن هذا أب. في جميع أنحاء الإنجيل الرابع يشار إليه بالاسم ويتم تمييزه مباشرة عن التلميذ الذي لم يذكر اسمه. من أقرب التلاميذ ، بقي اثنان - يعقوب ويوحنا ابنا زبدي. لكن من المعروف عن يعقوب أنه لم يغادر الدولة اليهودية وتوفي شهيدًا مبكرًا نسبيًا (في العام 41). في هذه الأثناء ، كُتب الإنجيل بلا شك بعد الأناجيل السينوبتيكية وربما في نهاية القرن الأول. يمكن التعرف على يوحنا وحده باعتباره أقرب رسول للمسيح ، الذي كتب الإنجيل الرابع. يطلق على نفسه اسم "طالب آخر" ، يضيف دائمًا عضوًا (ο ̔) إلى هذا التعبير ، ويقول بوضوح بهذا أن الجميع يعرفه ولا يمكن أن يخلط بينه وبين أي شخص آخر. بتواضعه ، لم يذكر اسم والدته سالومي ولا أخيه إيزاكوف (يوحنا 19:25 ؛ يوحنا 21: 2). فقط التطبيق يمكنه فعل ذلك. يوحنا: من المؤكد أن أي كاتب آخر سيذكر بالاسم واحدًا على الأقل من أبناء زبدي. يعترضون: "لكن الإنجيلي متى وجد أنه من الممكن أن يذكر اسمه في إنجيله" (يوحنا 9: 9)؟ نعم ، ولكن في إنجيل متى ، تختفي شخصية الكاتب تمامًا في التصوير الموضوعي لأحداث قصة الإنجيل ، في حين أن للإنجيل الرابع طابع شخصي واضح ، وقد أراد كاتب هذا الإنجيل ، إدراكًا لذلك ، أن يضع في الظل اسمه ، والذي كان الجميع يطلب ذكرى بالفعل.

لغة وشرح من 4 الانجيل.تظهر لغة وطريقة تقديم الإنجيل الرابع بوضوح أن كاتب الإنجيل كان يهوديًا فلسطينيًا وليس يونانيًا ، وأنه عاش في نهاية القرن الأول. في الإنجيل ، أولاً وقبل كل شيء ، توجد إشارات مباشرة وغير مباشرة إلى أماكن في الكتب المقدسة للعهد القديم (يمكن رؤية هذا أيضًا في النسخة الروسية من الإنجيل مع فقرات موازية). علاوة على ذلك ، فهو لا يعرف ترجمة LXX فحسب ، بل يعرف أيضًا النص العبري الأصلي لأسفار العهد القديم (راجع يوحنا 19:37 وزك 12:10 وفقًا للنص العبري). ثم ، "اللدونة الخاصة والتعبير المجازي للكلام ، وهما سمة ممتازة للعبقرية اليهودية ، وترتيب أعضاء الافتراض وبنيتهم ​​البسيطة ، والتفاصيل الواضحة للعرض ، والوصول إلى الحشو والتكرار ، والكلام قصير ، jerky ، التوازي بين الأعضاء والجمل الكاملة والمضادات ، ونقص الجسيمات اليونانية في الجمل المتصلة "وبشكل أكثر وضوحًا يشير إلى أن الإنجيل قد كتب بواسطة يهودي ، وليس يوناني (Bazhenov ، خصائص الإنجيل الرابع ، ص. 374). عضو أكاديمية فيينا للعلوم د. يختتم بالقول ما يلي: "في نهاية عملي حول العظة على الجبل ، درست أيضًا إنجيل يوحنا ، والذي يختلف كثيرًا من حيث المحتوى والأسلوب عن الأناجيل السينوبتيكية ، ولكن لدهشتي الكبيرة وجدت أن قوانين الحكم الستروفيك هنا بنفس القدر كما في خطب الأنبياء ، في المحادثة على الجبل وفي القرآن. ألا تشهد هذه الحقيقة على أن كاتب الإنجيل كان يهوديًا حقيقيًا نشأ على دراسة أنبياء العهد القديم؟ النكهة اليهودية في الإنجيل الرابع قوية جدًا لدرجة أن أي شخص يعرف اللغة العبرية ولديه فرصة لقراءة إنجيل يوحنا بالترجمة العبرية سيعتقد بالتأكيد أنه يقرأ النص الأصلي وليس الترجمة. يمكن ملاحظة أن كاتب الإنجيل فكر بالعبرية ، لكنه عبر عن نفسه باللغة اليونانية. ولكن هذا هو بالضبط كيف كان يجب كتابة التطبيق. جون ، الذي اعتاد منذ الطفولة على التفكير والتحدث باللغة العبرية ، تعلم اليونانية بالفعل في مرحلة البلوغ.

كانت اللغة اليونانية للإنجيل أصلية بلا شك ، ولم تُترجم: كل من شهادات آباء الكنيسة ، ونقص الأدلة من أولئك النقاد الذين يريدون لسبب ما التأكيد على أن إنجيل يوحنا قد كُتب في الأصل باللغة العبرية - كل هذا يكفي للتأكد من أصالة اليونانية في الإنجيل الرابع. على الرغم من أن مؤلف الإنجيل يحتوي في قاموسه على بعض المصطلحات والتعبيرات من اللغة اليونانية ، إلا أن هذه المصطلحات والعبارات لا تقل قيمة عن عملة ذهبية كبيرة ، والتي عادة ما يحسبها كبار الملاك. من وجهة نظر تكوينها ، فإن لغة الإنجيل الرابع لها طابع κοινη ̀ διάλεκτος مشترك في كل شيء. توجد هنا في بعض الأماكن كلمات باللغتين العبرية واللاتينية وبعض المصطلحات الخاصة بهذا الإنجيل فقط. أخيرًا ، تُستخدم بعض الكلمات في يوحنا بمعنى خاص ليس من سمات كتابات العهد الجديد الأخرى (على سبيل المثال ، α ، α ̓ γαπάω ، ι ̓ ου ̓ δαι ̃ οι ، ، إلخ. المشار إليها عند شرح نص الإنجيل). فيما يتعلق بالقواعد اللغوية والنحوية ، فإن لغة الإنجيل الرابع لا تختلف عمومًا عن القواعد κοινη ̀ διάλεκτος ، على الرغم من وجود شيء خاص هنا أيضًا (على سبيل المثال ، استخدام مصطلح ، تكوين المسند في الجمع بموضوع الوحدة ، وما إلى ذلك).

من الناحية الأسلوبية ، يتميز إنجيل يوحنا بالبساطة في بناء العبارات ، ويقترب من بساطة الكلام العادي. هنا نجد في كل مكان جمل مجزأة قصيرة متصلة ببعض الجسيمات. لكن هذه التعبيرات المختصرة غالبًا ما تنتج انطباعًا قويًا بشكل غير عادي (خاصة في المقدمة). لإعطاء قوة خاصة لتعبير مشهور ، وضعه يوحنا في بداية العبارة ، وأحيانًا لا يتم ملاحظة التسلسل في بنية الكلام (على سبيل المثال ، يوحنا 7:38). إن قارئ إنجيل يوحنا مندهش أيضًا من كثرة الحوارات غير العادية التي ينكشف فيها هذا الفكر أو ذاك. أما بالنسبة إلى حقيقة أنه في إنجيل يوحنا ، على عكس الأناجيل السينوبتيكية ، لا توجد أمثال ، يمكن تفسير هذه الظاهرة بحقيقة أن يوحنا لم يعتبر أنه من الضروري تكرار تلك الأمثال التي سبق ورودها في الأناجيل السينوبتيكية. . لكن لديه شيئًا يذكرنا بهذه الأمثال - هذه قصص رمزية وصور مختلفة (على سبيل المثال ، التعبيرات التصويرية في محادثة مع نيقوديموس ومع امرأة سامرية ، أو ، على سبيل المثال ، قصة رمزية حقيقية عن الراعي الصالح وباب حظيرة الغنم ). بالإضافة إلى ذلك ، ربما لم يستخدم المسيح الأمثال في حواراته مع اليهود المتعلمين ، وهذه الأحاديث بالتحديد هي التي يستشهد بها يوحنا بشكل أساسي في إنجيله. لم يتناسب شكل الأمثال مع محتوى خطابات المسيح التي قيلت في اليهودية: في هذه الخطب تحدث المسيح عن كرامته الإلهية ، ولهذا كان شكل الصور والأمثال غير مناسب تمامًا - من غير المناسب اختتام العقائد في الأمثال. كان بإمكان تلاميذ المسيح أيضًا فهم تعاليم المسيح بدون أمثال.

تعليقات على إنجيل يوحنا وكتابات أخرى موضوعها هذا الإنجيل.من بين الأعمال القديمة المكرسة لدراسة إنجيل يوحنا ، كان الأول من نوعه هو عمل فالنتينيان هيراكليون (150-180) ، وقد حفظ أوريجانوس أجزاء منها (هناك أيضًا طبعة خاصة لبروك). يتبع ذلك شرح مفصل للغاية من قبل أوريجانوس نفسه ، والذي ، مع ذلك ، لم يتم حفظه بالكامل (محرر بريشين 1903). ثم هناك 88 محادثة حول إنجيل يوحنا ، تخص يوحنا الذهبي الفم (بالروسية ، ترجمها Pet. D. Acad. 1902). تم الحفاظ على تفسير ثيودور أوف موبسويتسكي باللغة اليونانية في أجزاء فقط ، ولكن ظهرت الآن ترجمة لاتينية للنص السيرياني لهذا العمل ، تكاد تستنسخ كل شيء بالكامل. تفسير St. نُشر كتاب كيرلس الإسكندري عام 1910 في موسكو. روح. الأكاديمية. ثم هناك 124 حديثًا عن إنجيل يوحنا للمباركين. أوغسطين (باللاتينية). أخيرًا ، الجدير بالملاحظة هو تفسير Ev. يوحنا المنتمي للمباركين Theophylact (ترجمة ، تحت Kaz. Spirit. Academy).

من التفسيرات الجديدة لعلماء اللاهوت الغربيين ، أعمال توليوك (آخر طبعة 1857) ، ماير (آخر طبعة 1902) ، لوثاردت (الطبعة الأخيرة 1876) ، جوديت (الطبعة الأخيرة عليها. 1903) ، كيل (1881) ، Westcott (1882) ، Schanz (1885) ، Knabenbauer (1906 2nd ed.) ، Schlatter (2nd ed. 1902)) ، Loisy (1903 in French) ، Heitmüller (بواسطة Weiss in Novovoz. كتابات ، 1907) ، Tzan (2) إد 1908) ، جي آي هولتزمان (الطبعة الثالثة 1908).

من أبرز أعمال العلماء الغربيين فيما يسمى بالاتجاه النقدي ، إنجيل يوحنا مكرس لأعمال: Brechneider و Weisse و Schwegler و Bruno و Bauer و Baur و Gilgenfeld و Keim و Tom و Jacobsen و O. Holtzman و Wendt و Keijenbühl و I. Reville و Grill و Vrede و Scott و Wellhausen وآخرون آخر عمل رئيسي للتوجيه النقدي هو العمل: Spitta [Spitta]. Das Joh a nnes evangelium als Quelle د. Geschtehe Iesu. جوت. 1910 م 466.

في اتجاه اعتذاري حول Ev. كتب جون: بلاك ، ستير ، فايس ، إدرشيم (حياة وأزمنة يسوع المسيح ، تمت ترجمة المجلد الأول منه إلى الروسية) ، شستان ، ديلف ، بي إيوالد ، نسجن ، كلوج ، كاميرلينك ، شلاتر ، ستانتون ، دروموند ، الأحد ، سميث ، بارت ، جوبل ، ليبين الأحدث في ذلك الوقت هو عمل Lepin "a [Lepin]. La valeur historyique du IV-e Evangile. 2 vol. Paris. 1910. 8 fran.. ولكن حتى هذه الأعمال يجب أن تستخدم بحذر.

يوجد في الأدبيات اللاهوتية الروسية العديد من التفسيرات عن إنجيل يوحنا ومقالات وكتيبات منفصلة تتعلق بدراسة هذا الإنجيل. في عام 1874 ، نُشرت الطبعة الأولى من عمل الأرشمندريت (الأسقف لاحقًا) ميخائيل (لوزين) تحت عنوان: "إنجيل يوحنا باللهجة السلافية والروسية مع مقدمات وملاحظات توضيحية مفصلة". في عام 1887 ، كانت "تجربة دراسة إنجيل القديس بطرس". يوحنا اللاهوتي "لجورجي فلاستوف ، في مجلدين. في عام 1903 ، تم نشر شرح شائع لإنجيل يوحنا ، جمعه رئيس الأساقفة نيكانور (كامينسكي) ، وفي عام 1906 ، تم نشر تفسير الإنجيل ، الذي جمعه ب. هناك أيضًا تفسيرات شائعة لإنجيل يوحنا: يوسابيوس ، رئيس الأساقفة. Mogilev (في شكل محادثات في أيام الأحد والأعياد) ، Archpriests Mikhailovsky ، Bukharev وبعض الآخرين. إن أفضل دليل للتعرف على ما كتب عن إنجيل يوحنا قبل عام 1893 هو "مجموعة مقالات عن القراءة التفسيرية والبنيوية للأناجيل الأربعة" لم. تمت الإشارة إلى الأدبيات اللاحقة حتى عام 1904 حول دراسة إنجيل يوحنا من قبل الأستاذ. Bogdashevsky في Prav.-Bogosl. موسوعة ، المجلد. 6 ، ص. 836-7 والبروفيسور جزئيًا. ساجاردا (المرجع نفسه ، ص 822). من أحدث الأدبيات الروسية حول دراسة إنجيل يوحنا ، تستحق الأطروحات التالية اهتمامًا خاصًا: أ. بازينوف. خصائص الإنجيل الرابع من حيث المحتوى واللغة فيما يتعلق بمسألة أصل الإنجيل. 1907 ؛ D. Znamensky. تعاليم القديس. برنامج. يوحنا الإنجيلي في الإنجيل الرابع لشخص يسوع المسيح. 1907 ؛ أ. لاهوتي. الخدمة العامة للرب يسوع المسيح. 1908 ، الجزء الأول.

الإنجيل

تم استخدام كلمة "إنجيل" (τὸ εὐαγγέλιον) في اللغة اليونانية الكلاسيكية للدلالة على: أ) المكافأة الممنوحة لرسول الفرح (τῷ εὐαγγέλῳ) ، ب) التضحية التي تم التضحية بها بمناسبة تلقي نوع من الأخبار السارة أو يوم عطلة يقام في نفس المناسبة و ج) البشارة نفسها. هذا التعبير يعني في العهد الجديد:

أ) الأخبار السارة بأن السيد المسيح قد حقق مصالحة الناس مع الله وجلب لنا أعظم البركات - وبشكل رئيسي تأسيس ملكوت الله على الأرض ( غير لامع. 4:23),

ب) تعليم الرب يسوع المسيح ، الذي بشر به هو ورسله عنه بصفته ملك هذا الملكوت ، المسيا وابن الله ( 2 كو. 4: 4),

ج) كل العهد الجديد أو التعاليم المسيحية بشكل عام ، وفي المقام الأول سرد الأحداث من حياة المسيح ، وأهمها ( ; 1 تسالونيكي. 2: 8) أو هوية الواعظ ( روما. 2:16).

لفترة طويلة ، كانت القصص عن حياة الرب يسوع المسيح تُنقل شفهيًا فقط. لم يترك الرب نفسه سجلًا لكلماته وأفعاله. وبنفس الطريقة ، لم يولد الرسل الاثني عشر كتابًا: لقد كانوا "أناسًا غير متعلمين وبسطاء" ( أعمال. 4:13) ، على الرغم من أنهم يعرفون القراءة والكتابة. بين المسيحيين في العصر الرسولي كان هناك أيضًا عدد قليل جدًا من "الحكماء حسب الجسد ، الأقوياء" و "النبلاء" ( 1 كو. 1:26) ، وبالنسبة لغالبية المؤمنين ، كانت القصص الشفوية عن المسيح أهم بكثير من القصص المكتوبة. وهكذا "نقل" الرسل والوعاظ أو الإنجيليون (παραδιδόναι) حكايات أفعال المسيح وخطبه والمؤمنين "المُستقبلون" (παραλαμβάνειν) ، ولكن بالطبع ليس ميكانيكيًا ، فقط بالذاكرة ، كما يمكن أن يقال عن تلاميذ المدارس الحاخامية ولكن الروح كلها كأنها شيء يعيش ويعطي الحياة. ولكن سرعان ما انتهت فترة التقليد الشفوي هذه. من ناحية أخرى ، لابد أن المسيحيين شعروا بالحاجة إلى عرض مكتوب للإنجيل في نزاعاتهم مع اليهود ، الذين ، كما تعلمون ، أنكروا حقيقة معجزات المسيح ، بل وادعوا أن المسيح لم يعلن نفسه هو المسيح المنتظر. . كان من الضروري أن نظهر لليهود أن المسيحيين لديهم قصص حقيقية عن المسيح لأولئك الأشخاص الذين كانوا إما من رسله أو الذين كانوا على علاقة وثيقة مع شهود عيان على أعمال المسيح. من ناحية أخرى ، بدأ الشعور بالحاجة إلى عرض مكتوب لتاريخ المسيح لأن جيل التلاميذ الأوائل كان يتلاشى تدريجياً وتضاءلت صفوف الشهود المباشرين لمعجزات المسيح. لذلك ، كان من الضروري أن نثبت كتابة أقوال الرب الفردية وكل خطاباته ، بالإضافة إلى قصص الرسل عنه. عندها بدأت تظهر هنا وهناك سجلات منفصلة لما ورد في التقليد الشفوي عن المسيح. لقد كتبوا بكل عناية كلمات المسيح ، التي احتوت على قواعد الحياة المسيحية ، والتي تتعلق بحرية أكبر بنقل الأحداث المختلفة من حياة المسيح ، واحتفظوا فقط بانطباعهم العام. وهكذا فإن شيئًا واحدًا في هذه السجلات ، نظرًا لأصالته ، تم نقله في كل مكان بنفس الطريقة ، بينما تم تعديل الآخر. لم تفكر هذه الملاحظات الأولية في اكتمال السرد. حتى أناجيلنا كما يتضح من خاتمة إنجيل يوحنا ( في. 21:25) ، لم يقصد الإبلاغ عن كل أقوال وأفعال المسيح. وهذا واضح ، من بين أمور أخرى ، مما لا يشملهم ، على سبيل المثال ، مثل هذا القول عن المسيح: "أن العطاء هو أكثر من أن تأخذ" ( أعمال. 20:35). يخبرنا الإنجيلي لوقا عن مثل هذه السجلات ، قائلاً إن الكثيرين قبله قد بدأوا بالفعل في كتابة روايات عن حياة المسيح ، لكنهم لم يكن لديهم الامتلاء الملائم ، وبالتالي لم يقدموا "تأكيدًا" كافياً في الإيمان ( نعم. 1: 1-4).

من الواضح أن أناجيلنا الكنسية نشأت من نفس الدوافع. يمكن تحديد فترة ظهورهم بحوالي ثلاثين عامًا - من 60 إلى 90 (كان آخرهم إنجيل يوحنا). عادةً ما يُطلق على الأناجيل الثلاثة الأولى اسم سينوبتيكي في علم الكتاب المقدس ، لأنها تصور حياة المسيح بطريقة يمكن رؤية رواياتها الثلاثة بسهولة في واحدة ودمجها في سرد ​​واحد كامل (المتنبئون - من اليونانية - ينظرون معًا). بدأ يطلق عليهم اسم الأناجيل كل على حدة ، ربما في وقت مبكر من نهاية القرن الأول ، ولكن من كتابات الكنيسة لدينا معلومات تفيد بأن هذا الاسم قد تم إعطاؤه للتكوين الكامل للأناجيل في النصف الثاني من القرن الثاني فقط. بالنسبة للأسماء: "إنجيل متى" ، "إنجيل مرقس" ، إلخ ، فيجب ترجمة هذه الأسماء القديمة جدًا من اليونانية على النحو التالي: "الإنجيل حسب متى" ، "إنجيل مرقس" (κατὰ Ματθαῖον ، κατὰ Μᾶρκον). بهذا ، أرادت الكنيسة أن تقول إنه يوجد في جميع الأناجيل إنجيل مسيحي واحد عن المسيح المخلص ، ولكن وفقًا لصور كتّاب مختلفين: صورة واحدة تخص متى والأخرى لمرقس ، إلخ.

أربعة إنجيل

وهكذا نظرت الكنيسة القديمة إلى تصوير حياة المسيح في أناجيلنا الأربعة ، ليس كأناجيل أو روايات مختلفة ، بل إنجيل واحد ، كتاب واحد في أربعة أشكال. لهذا السبب تأسس اسم الأناجيل الأربعة في الكنيسة وراء أناجيلنا. دعاهم القديس إيريناوس "الإنجيل الرباعي" (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - انظر إيريناوس لوغدونينسيس ، أدفرسوس هايريس ليبر 3 ، محرر أ. روسو ول. .

يسهب آباء الكنيسة في التساؤل: لماذا لم تقبل الكنيسة إنجيلًا واحدًا ، بل أربعة إنجيل؟ لذلك يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "هل من المستحيل حقًا أن يكتب مبشر واحد كل ما يحتاج إليه. بالطبع يمكنه ذلك ، لكن عندما كتب أربعة ، لم يكتبوا في نفس الوقت ، ولا في نفس المكان ، دون التواصل أو التآمر فيما بينهم ، وعلى الرغم من كل ما كتبوه بطريقة بدا أن كل شيء ينطق به. فم واحد فهذا أقوى دليل على الحقيقة. ستقولون: "ولكن حدث العكس ، لأن الأناجيل الأربعة كثيراً ما تدين بالخلاف". هذه هي علامة الحقيقة. لأنه إذا كانت الأناجيل متفقة تمامًا مع بعضها البعض في كل شيء ، حتى فيما يتعلق بالكلمات ذاتها ، فلن يعتقد أي من الأعداء أن الأناجيل لم تكتب باتفاق متبادل عادي. الآن ، خلاف طفيف بينهما يحررهم من كل شك. لأن ما يقولونه بشكل مختلف عن الزمان أو المكان لا يضعف على الأقل حقيقة روايتهم. في الشيء الرئيسي ، وهو أساس حياتنا وجوهر الكرازة ، لا يختلف أحدهما مع الآخر في أي شيء وفي أي مكان - أن الله صار إنسانًا ، وعمل المعجزات ، وصُلب ، وقام ، وصعد إلى السماء. ("محادثات حول إنجيل متى" ، 1).

يجد القديس إيريناوس أيضًا معنى رمزيًا خاصًا في العدد الرباعي لأناجيلنا. "بما أن هناك أربعة أجزاء من العالم نعيش فيها ، وبما أن الكنيسة منتشرة في جميع أنحاء الأرض ولديها تأكيد في الإنجيل ، كان من الضروري أن يكون لها أربعة أعمدة ، من كل مكان تنبثق من عدم الفساد وإحياء الجنس البشري . أعطتنا الكلمة المنظمة ، الجالسة على الكروبيم ، الإنجيل بأربعة أشكال ، لكن مشبعًا بروح واحد. لداود أيضًا ، وهو يصلي من أجل ظهوره ، يقول: "جالسًا على الكروبيم ، أظهر نفسك" ( ملاحظة. 79: 2). لكن الكاروبيم (في رؤيا النبي حزقيال وصراع الفناء) لهم أربعة وجوه ، ووجوههم هي صور لنشاط ابن الله. يرى القديس إيريناوس أنه من الممكن ربط رمز الأسد بإنجيل يوحنا ، لأن هذا الإنجيل يصور المسيح على أنه الملك الأبدي ، والأسد هو الملك في عالم الحيوانات ؛ إلى إنجيل لوقا - رمز العجل ، حيث بدأ لوقا إنجيله بصورة الخدمة الكهنوتية لزكريا ، الذي يذبح العجول ؛ إلى إنجيل متى - رمز للشخص ، لأن هذا الإنجيل يصور بشكل أساسي الولادة البشرية للمسيح ، وأخيراً إلى إنجيل مرقس - رمز النسر ، لأن مرقس يبدأ إنجيله بذكر الأنبياء ، الذين طار إليهم الروح القدس ، مثل نسر على الأجنحة "(إيريناوس لوغدونينسيس ، أدفيرسوس هيريس ، ليبر 3 ، 11 ، 11-22). عند آباء الكنيسة الآخرين ، يتم تحريك رموز الأسد والعجل ، ويتم إعطاء الأول لمرقس والثاني ليوحنا. ابتداء من الخامس ج. في هذا الشكل ، بدأت رموز الإنجيليين في الانضمام إلى صور الإنجيليين الأربعة في لوحة الكنيسة.

المعاملة بالمثل في الانجيل

لكل من الأناجيل الأربعة خصائصه الخاصة ، والأهم من ذلك كله - إنجيل يوحنا. لكن الثلاثة الأولى ، كما ذكرنا سابقًا ، لديهم الكثير من القواسم المشتركة مع بعضهم البعض ، وهذا التشابه يلفت الأنظار بشكل لا إرادي حتى مع القراءة السريعة لهم. دعونا نتحدث أولاً وقبل كل شيء عن التشابه بين الأناجيل السينوبتيكية وأسباب هذه الظاهرة.

حتى يوسابيوس القيصري في "قوانينه" قسم إنجيل متى إلى 355 جزءًا وأشار إلى أن جميع المتنبئين الثلاثة لديهم 111 جزءًا منها. في الآونة الأخيرة ، طور المفسرون معادلة عددية أكثر دقة لتحديد تشابه الأناجيل وحسبوا أن العدد الإجمالي للآيات المشتركة بين جميع المتنبئين بالطقس يصل إلى 350. في متى ، 350 آية خاصة به فقط ، في مرقس 68 آية من هذا القبيل ، في لوقا - 541. تظهر أوجه التشابه بشكل رئيسي في نقل أقوال المسيح ، والاختلافات - في الجزء السردي. عندما يلتقي ماثيو ولوقا في إنجيليهما ، يتفق مرقس معهم دائمًا. التشابه بين لوقا ومرقس هو أقرب بكثير من التشابه بين لوقا ومتى (لوبوخين - في الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية ، ت.ف.س 173). ومن اللافت للنظر أيضًا أن بعض المقاطع في جميع الإنجيليين الثلاثة تسير في نفس التسلسل ، على سبيل المثال ، الإغراء والكلام في الجليل ، ودعوة متى والحديث عن الصيام ، ونتف الأذنين ، وشفاء اليد الذابلة ، تهدئة العاصفة وشفاء شيطان الجادارين ، إلخ. يمتد التشابه أحيانًا حتى إلى بناء الجمل والعبارات (على سبيل المثال ، في الاستشهاد بالنبوءة مال. 3: 1).

أما الفروق التي لوحظت بين المتنبئين بالطقس ، فهناك القليل منها. يتم الإبلاغ عن الآخرين فقط من قبل اثنين من المبشرين ، والبعض الآخر حتى من قبل واحد. لذلك ، استشهد ماثيو ولوقا فقط بالمحادثة على جبل الرب يسوع المسيح ، وقصوا قصة ميلاد المسيح والسنوات الأولى من حياته. يتحدث لوقا عن ولادة يوحنا المعمدان. أشياء أخرى ينقلها أحد المبشرين في شكل مختصر أكثر من الآخر ، أو في اتصال مختلف عن الآخر. تختلف تفاصيل الأحداث في كل إنجيل ، وكذلك التعبيرات.

لطالما جذبت ظاهرة التشابه والاختلاف في الأناجيل السينوبتيكية انتباه مفسري الكتاب المقدس ، وطُرحت افتراضات مختلفة لشرح هذه الحقيقة منذ فترة طويلة. الأصح هو الرأي القائل بأن الإنجيليين الثلاثة استخدموا مصدرًا شفهيًا مشتركًا لروايتهم عن حياة المسيح. في ذلك الوقت ، كان الإنجيليون أو الوعاظ عن المسيح يذهبون إلى كل مكان يكرزون ويكررون في أماكن مختلفة بشكل أكثر أو أقل شمولاً ما كان يعتبر من الضروري تقديمه لأولئك الذين دخلوا الكنيسة. وبهذه الطريقة تم تشكيل نوع محدد معروف الإنجيل الشفوي، وهذا هو النوع المكتوب لدينا في الأناجيل السينوبتيكية. بالطبع ، في نفس الوقت ، اعتمادًا على الهدف الذي كان لهذا المبشر أو ذاك ، اتخذ إنجيله بعض السمات الخاصة ، فقط من سمات عمله. في الوقت نفسه ، لا يمكن استبعاد احتمال أن يكون الإنجيل القديم معروفًا للمبشر الذي كتب لاحقًا. في الوقت نفسه ، يجب تفسير الاختلاف بين المرادفات السينوبتيكية من خلال الأهداف المختلفة التي كان يدور في ذهن كل منهم عند كتابة إنجيله.

كما قلنا سابقًا ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا اللاهوتي. وهكذا فإنهم يصورون بشكل شبه حصري نشاط المسيح في الجليل ، بينما الرسول يوحنا يصور بشكل أساسي إقامة المسيح في اليهودية. فيما يتعلق بالمحتوى ، تختلف الأناجيل السينوبتيكية أيضًا اختلافًا كبيرًا عن إنجيل يوحنا. إنهم يقدمون ، إذا جاز التعبير ، صورة خارجية أكثر عن حياة المسيح وأفعاله وتعاليمه ، ومن أقوال المسيح يستشهدون فقط بتلك التي كانت متاحة لفهم جميع الناس. يوحنا ، على العكس من ذلك ، يغفل الكثير من أنشطة المسيح ، على سبيل المثال ، يستشهد فقط بست معجزات للمسيح ، لكن تلك الخطب والمعجزات التي يستشهد بها لها معنى خاص وعميق وأهمية قصوى حول شخص الرب يسوع المسيح . أخيرًا ، بينما تصور التوحيدية المسيح في المقام الأول على أنه مؤسس مملكة الله ، وبالتالي يوجه انتباه قرائهم إلى المملكة التي أسسها ، يلفت يوحنا انتباهنا إلى النقطة المركزية لهذه المملكة ، والتي تتدفق منها الحياة على طول أطراف مملكة الله. المملكة أي على الرب يسوع المسيح نفسه ، الذي يصوره يوحنا على أنه ابن الله الوحيد والنور للبشرية جمعاء. هذا هو السبب في أن المفسرين القدامى يطلقون على إنجيل يوحنا في الغالب روحانيون (πνευματικόν) ، على عكس المترجمين السينوبتيكيين ، حيث يصورون جانبًا يغلب عليه الطابع البشري في شخص المسيح (εὐαγγέλιον σωματικόν) ، أي إنجيل الجسد.

ومع ذلك ، يجب القول أن المتنبئين بالطقس لديهم أيضًا مقاطع تشير إلى أنه ، مثل المتنبئين بالطقس ، كان نشاط المسيح في اليهودية معروفًا ( غير لامع. 23:37, 27:57 ; نعم. 10: 38-42) ، لذلك فإن يوحنا لديه دلائل على نشاط المسيح المستمر في الجليل. وبنفس الطريقة ، ينقل المتنبئون بالطقس أقوال المسيح التي تشهد على كرامته الإلهية ( غير لامع. 11:27) ، ويوحنا من جانبه أيضًا في بعض الأماكن يصور المسيح كإنسان حقيقي ( في. 2إلخ.؛ يوحنا 8وإلخ.). لذلك ، لا يمكن للمرء أن يتحدث عن أي تناقض بين التوحيد ويوحنا في تصوير وجه وعمل المسيح.

مصداقية الأناجيل

على الرغم من أن النقد قد تم التعبير عنه منذ فترة طويلة ضد صحة الأناجيل ، إلا أن هذه الانتقادات اشتدت مؤخرًا بشكل خاص (نظرية الأساطير ، وخاصة نظرية دروز ، التي لا تعترف على الإطلاق بوجود المسيح) ، إلا أن الجميع إن الاعتراضات على النقد تافهة للغاية لدرجة أنها تحطمت عند أدنى تصادم مع التبريرات المسيحية. هنا ، مع ذلك ، لن نذكر اعتراضات النقد السلبي ونحلل هذه الاعتراضات: سيتم ذلك عند تفسير نص الإنجيل نفسه. سنتحدث فقط عن الأسس العامة الرئيسية التي على أساسها نعترف بالأناجيل كوثائق موثوقة تمامًا. هذا ، أولاً ، هو وجود تقليد شهود العيان ، الذين نجا الكثير منهم حتى العصر الذي ظهرت فيه أناجيلنا. لماذا يجب أن نرفض الثقة في مصادر أناجيلنا هذه؟ هل يمكن أن يكونوا قد اختلقوا كل ما هو موجود في أناجيلنا؟ لا ، كل الأناجيل تاريخية بحتة. ثانيًا ، من غير المفهوم لماذا يريد الوعي المسيحي - كما تؤكد النظرية الأسطورية - أن يتوج رأس حاخام بسيط بتاج المسيح وابن الله؟ لماذا ، على سبيل المثال ، لا يُقال عن المعمدان أنه صنع المعجزات؟ من الواضح أنه لم يخلقهم. ويترتب على ذلك أنه إذا قيل أن المسيح هو صانع العجائب العظيم ، فهذا يعني أنه كان كذلك حقًا. ولماذا يمكن للمرء أن ينكر صحة معجزات المسيح ، لأن أعظم معجزة - قيامته - شوهدت مثل أي حدث آخر في التاريخ القديم (انظر الفصل. 1 كو. خمسة عشر)?

ببليوغرافيا الأعمال الأجنبية في الأناجيل الأربعة

بنجل ج. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas، profunditas، concinnitas، salubritas sensuum coelestium indicatur. بيروليني ، ١٨٦٠.

بلاس ، غرام. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. جوتنجن ، 1911.

Westcott - العهد الجديد في النص اليوناني الأصلي rev. بواسطة Brooke Foss Westcott. نيويورك ، ١٨٨٢.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1901.

يوغ. فايس (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments، von Otto Baumgarten؛ فيلهلم بوسيت. هرسغ. von Johannes Weis_s، Bd. 1: يموت دري ألترين إيفانجيليان. يموت Apostelgeschichte ، Matthaeus Apostolus ؛ ماركوس إيفانجليستا لوكاس إيفانجليستا. . 2. Aufl. جوتنجن ، 1907.

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. هانوفر ، 1903.

الاسم De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament، Band 1، Teil 1. Leipzig، 1857.

كيل (1879) - Keil C.F. Commentar über die Evangelien des Markus und Lukas. لايبزيغ ، 1879.

كيل (1881) - Keil C.F. Commentar über das Evangelium des Johannes. لايبزيغ ، 1881.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. جوتنجن ، ١٨٦٧.

كورنيليوس لابيد - كورنيليوس لابيد. في SS Matthaeum et Marcum / Commentaria في scripturam sacram ، ر. 15. Parisiis ، 1857.

لاجرانج م. الكتاب المقدس: Evangile selon St. مارك. باريس ، 1911.

لانج ج. داس إيفانجيليوم ناتش ماتيوس. بيليفيلد ، ١٨٦١.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. باريس ، 1903.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les evangeles synoptiques، 1-2. : Ceffonds، pres Montier-en-Der، 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. نورنبرغ ، 1876.

ماير (1864) - ماير هـ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament، Abteilung 1، Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. جوتنجن ، ١٨٦٤.

ماير (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer، Abteilung 1، Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. جوتنجن ، 1885. ماير (1902) - ماير إتش. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage ، bearbeitet von B. Weiss. جوتنجن ، 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte، Teil 2، Hälfte 1. Berlin، 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. تيل 2 ، هالفت 2. برلين ، 1905.

موريسون ج. تعليق عملي على الإنجيل بحسب القديس موريسون ماثيو. لندن ، 1902.

ستانتون - Wikiwand Stanton V.H. الأناجيل السينوبتيكية / الأناجيل كوثائق تاريخية ، الجزء الثاني. كامبريدج ، 1903. تولوك (1856) - ثولوك أ. دي بيرجبريديجت. جوتا ، 1856.

توليوك (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. جوتا ، 1857.

Heitmüller - انظر Jog. فايس (1907).

هولتزمان (1901) - هولتزمان هـ. يموت سينوبتيكر. توبنغن ، 1901.

هولتزمان (1908) - هولتزمان هـ. Evangelium، Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann، R. A. Lipsius إلخ. دينار بحريني. 4. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1908.

زان (1905) - زان ث. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament، Teil 1. Leipzig، 1905.

زان (1908) - زان ث. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament، Teil 4. Leipzig، 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. فرايبورغ ام بريسغاو ، 1881.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. توبنغن ، ١٨٨٥.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. شتوتغارت ، 1903.

Schürer، Geschichte - Schürer E.، Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. دينار بحريني. 1-4. لايبزيغ 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. حياة وأوقات يسوع المسيح. 2 مجلدات. لندن ، 1901.

إلين - ألين دبليو سي. تعليق نقدي وتفسيري للإنجيل حسب القديس. ماثيو. ادنبره ، 1907.

ألفورد - ألفورد ن. العهد اليوناني في أربعة مجلدات ، المجلد. 1. لندن ، 1863.

17: 1 ايها الآب!العنوان المفضل ليسوع إلى الأقنوم الأول في الثالوث ؛ يرد 109 مرات في هذا الإنجيل. في هذه الصلاة ، يتم استخدامها ست مرات ، أربع مرات بمفردها ومرة ​​واحدة مع الصفات المقدسة والصالحين.

لقد حان الوقت.تزوج من 2.4.

مجد ابنك ليمجدك ابنك ايضا.موضوع مجد الله ، الذي ذُكر لأول مرة في 1:14 ، يكتسب أهمية خاصة في هذه الصلاة. إن المجد الممنوح لأي شخص من أقانيم الثالوث يمتد إلى الثالوث كله. الخدمة التي يؤديها الابن بشكل كامل في تجسده تمجد اللاهوت ككل. تمجد الابن بالصلب والقيامة والجلوس على العرش (انظر ن في ١٢:٢٣ ؛ ١٣:٣١).

17: 2 أعطى.يستخدم فعل "أعطى" ستة عشر مرة في هذه الصلاة. هذا يؤكد ما أعطاه الله ليسوع وما أعطاه يسوع بدوره لتلاميذه.

كل ما قدمته له.ونؤكد هنا (انظر أيضًا الآيات 6: 9 ، 24 ؛ راجع 6: 44 ؛ 10:29) أن المبادرة في الخلاص تخص الله.

الحياة الأبدية.انظر com. إلى 3.16.

17: 4 قاموا بالعمل.تستبق هذه الكلمات صرخة الانتصار على الصليب: "تم!" (19.30). كل شيء في حياة يسوع كان هدفه تمجيد الله.

17: 5 مجدني ... بالمجد.هنا يشهد يسوع لألوهيته بطريقتين. أولاً ، في طلبه ذاته ، يذكر أن مجده كان موجودًا "قبل أن يكون العالم" ، مما يعني أن يسوع لم يُخلق ، بل كان موجودًا إلى الأبد. ثانيًا ، في إشارة إلى "المجد" الذي كان له هناك (مع الآب) ، يتحدث عن المجد ذاته الذي يرتبط دائمًا في الكتاب المقدس بالله الحقيقي الحي والوحيد.

17: 6 كشف اسمك.تشير كلمة "اسم" إلى الله - بكل كماله ، كما ينكشف للجنس البشري.

من العالم.إشارة إلى أن المفديين موجودون في العالم ، لكن مصيرهم الانفصال عنه.

كانوا لك.كل شيء في العالم ، بما في ذلك البشر ، يخص الله بحق الخالق ، ولكن هذا يعني هنا أن بعض الناس قد قررهم الله للفداء. أعطى الله المختار للفادي (راجع عب 2: 12-13).

17: 7 كل شيء ... منك.الوحدة الكاملة للآب والابن هي أحد الجوانب الأساسية في تعليم يسوع (5:17).

17:8 فيما يلي ثلاثة معايير يجب أن يستوفيها تلاميذ يسوع: الإيمان بكلمات يسوع ، والاعتراف بأصله الإلهي ، والإيمان بنفسه.

17: 9 انا لا اصلي من اجل العالم كله.بغض النظر عن مدى لطف يسوع مع كل الخليقة ، فإن نشاطه الكهنوتي الفادي يمتد فقط إلى المختارين - إلى أولئك الذين أعطاهم الآب إياه (10: 14.15.27-29). هذه الآية هي حجة قوية لدعم عقيدة فداء المختارين: سيكون من العبث أن يموت يسوع من أجل أولئك الذين رفض الصلاة من أجلهم!

17:10 و لك لي.هذا تأكيد واضح من قبل يسوع لألوهيته.

وتمجد فيهم.انظر com. إلى 16.14.

17:11 أيها الآب الأقدس!تم العثور على هذا الشكل من الخطاب فقط في هذا المقطع من العهد الجديد ، ولكنه يعبر بشكل أفضل عن قرب العلاقة بين الله وأبنائه وعظمة الله. يريد الله أن يحمي مختاريه لأنه يهتم بهم ، ويمكنه أن يحميهم لأن قوته غير محدودة.

في اسمك.هؤلاء. "بسلطتك وسلطتك التي لا يمكن لأحد أن ينازعها". إن إعلان الله عن نفسه ، الذي ظهر في القول والفعل ، يتوافق مع مفهوم "اسمك" ، لأن الاسم كان بالنسبة للقدماء تعبيرًا عن الجوهر.

حتى يكونوا واحدًا كما نحن.تمثل وحدة أقانيم الثالوث نموذجًا مهيبًا لشركة المؤمنين من خلال اتحادهم بالمسيح (انظر 14: 10-11N). تم التأكيد على هذا بشكل خاص في صلاة يسوع (الآيات ٢١-٢٣). لذلك ، يجب على كل مسيحي أن يسعى دائمًا لتحقيق هذه الوحدة من أجل تمجيد الله وإظهار المحبة لجميع أبناء الله.

17:12 احتفظت بهم ... ولم يقتل أي منهم.وصف رائع للخدمة التي قام بها يسوع من أجل الرسل.

ابن الهلاك.في 2 تسالونيكي. 2: 3 نفس التعبير يستخدم للمسيح الدجال. كانت خيانة يهوذا بمثابة إتمام لكلمات الكتاب المقدس (مز 40:10) وكانت ضرورية لتحقيق العديد من النبوءات الأخرى التي تصف آلام ربنا. رأى يسوع مقاطع كثيرة من الكتاب المقدس على أنها تنبأ بتفاصيل مختلفة عن خدمته المسيانية وشدد على أنها يجب أن تتحقق جميعها لأنها كلمة الله. عند اختيار يهوذا ، كان يسوع مدركًا للدور الذي سيلعبه هذا التلميذ في معاناته.

17:13 فرحي.من هذه الكلمات يمكننا أن نستنتج أن يسوع صلى في حضور التلاميذ حتى يفرحوا في صلاته (راجع 15 ، 11 ؛ 16 ، 24).

17:14 أعطيتهم كلمتك.هذا يشير بلا شك إلى تعليم يسوع ، الذي يرتبط بكلمة الله ، تمامًا كما أن العهد القديم هو كلمة الله (راجع مرقس 7:13 ؛ أعمال 10: 36 ؛ رومية 9: 6).

ليسوا من العالم.الولادة الجديدة تنطوي على انقسام عميق في الإنسانية. يأتي المؤمنون أيضًا من عالم بشري ساقط ، لكنهم يواصلون العيش في هذا العالم ، ولم يعودوا ينتمون إليه (الآية 16).

17:17 قدسهم بحقكجانبان بارزان لطلب يسوع هذا هما: 1) إنه لا يصلي من أجل الرفاهية المؤقتة للتلاميذ ، ولكن من أجل تقديسهم. يريد قبل كل شيء أن يكونوا مقدسين. 2) يشير إلى الوسائل التي يمكن بواسطتها بلوغ القداسة (أي الحق). فكما أن الخطأ والخداع هما الجذور التي ينمو منها الشر ، كذلك التقوى تنبت من الحقيقة.

17:18 كيف أرسلتني ... وأرسلتهم.تزوج 20.21. يسوع هو المبشر النهائي. كل مسيحي حقيقي هو "مرسلي" يرسل إلى العالم ليشهد للمسيح ، ويصل إلى المذنبين الضالين أينما وجدوا ، ويقودهم إلى المخلص.

17:19 كرست نفسي.يمكن أن يعني الفعل اليوناني المستخدم هنا أيضًا "أنا أقدس" ، لكن يسوع ، لكونه قدوسًا مطلقًا ، لا يحتاج إلى مزيد من التقديس (عبرانيين 7:26). لكونه رئيس كهنة ، فإنه يسلم نفسه (خروج 28:41) للعمل الذي من أجل إتمامه القداسة الكاملة. يترتب على ذلك أن أولئك الذين ينتمون إليه يجب أن يكونوا مُلهمين ومكرسين لخدمتهم.

17:20 عن الذين يؤمنون بي حسب كلامهممن هذه اللحظة فصاعدًا ، يحتضن الرب في صلاته جميع المؤمنين ، حتى أولئك الذين يجب أن يؤمنوا بعد قرون عديدة. يمكن لكل مسيحي حقيقي أن يتأكد من أن يسوع صلى من أجله أيضًا في هذه الصلاة.

17:21 ليصدق العالم انك ارسلتني.موضوع هذه الصلاة ليس وحدة غير مرئية ، بل وحدة مرئية للعالم كله ، ليؤمن العالم (انظر 17: 11N).

17:23 كاملين معا.لدينا هنا نموذج للوحدة ، على أساسه تُبنى العلاقات بين الآب والابن ، وبين الابن والمسيحي (انظر 14: 10-11 ن).

أحببتهم كما أحببتني.تتعلق هذه العبارة بمحبة الله الآب للمفديين (3:16). أحيانًا لا تُعطى هذه المحبة الأهمية التي تستحقها ، وتركز كل الاهتمام على محبة المسيح لهم.

17:24 ليروا مجدي.طلب يسوع الثاني في صلاته من أجل الكنيسة أن تكون معه في المجد. إنه لا يطلب ازدهارًا مؤقتًا سواء للتلاميذ أو للكنيسة ككل ، ولكنه يطلب أن يكون مختاريه قديسين ومتحدون على الأرض ثم يُنقلون إلى السماء.

17:25 أيها الآب البار!انظر com. إلى 17.11. نفس القديس.

17:26 تنتهي هذه الصلاة بتكرار المفاهيم الأساسية: الوحدة والمعرفة والخدمة والمحبة. وصلت تعاليم يسوع إلى ذروتها هنا.

صلاة الشفاعة ليسوع (الفصل 17)

1. صلاة يسوع على نفسه (17: 1-5)

بعد غسل أقدام التلاميذ (13: 1-30) وتنبيههم على انفراد (الإصحاحات 14-16) ، صلى يسوع (الفصل 17). إنها تسمى "الصلاة الكهنوتية" أو "الصلاة الربانية".

أنهى يسوع تعليمه لتلاميذه بصرخة منتصرة: لقد غلبت العالم (16:33). من حيث الجوهر ، كان هذا نذير انتصاره على الصليب. خلال خدمته الأرضية ، عمل يسوع مشيئة الآب (لوقا 4:42 ؛ 6:12 ؛ 11: 1 ؛ متى 20-26). الآن ، قبل أن يعود إلى الآب ، صلى أولاً من أجل نفسه (17: 1-5) ، ثم من أجل الرسل (الآيات 6-19) ، وأخيراً من أجل المسيحيين في الأزمنة اللاحقة (الآيات 20-26).

يوحنا. 17: 1. كان ليسوع قد وصل إلى الله في الصلاة باعتباره ابنه. نداء الأب! كرره أربع مرات في هذه الصلاة (يوحنا 17: 1 ، 5 ، 21 ، 24) ؛ علاوة على ذلك ، في الآية 11 يدعو المسيح الله "الأب الأقدس" ، وفي الآية 25 - "الأب البار".

لقد حان الوقت. تم تحديد وقت تحقيق خطة الله للخلاص من قبل الآب نفسه. قبل ذلك ، قال يسوع مرارًا وتكرارًا أن "الوقت لم يحن بعد" (2: 4 ؛ 7: 6 ، 8 ، 30 ؛ 8:20). لكنها وصلت الآن (قارن ١٢:٢٣ ؛ ١٣: ١).

صلى يسوع ، سبِّح ابنك. طلب "التمجيد" هذا يعني المساعدة في المعاناة وقبول ذبيحة يسوع وإقامته وإعادته إلى مجده الأصلي. كان الهدف النهائي هو تمجيد الآب بالابن ، أي أن صلاة يسوع كانت أن تنكشف حكمة الله وقوته ومحبته. تعيين المؤمنين هو أيضًا في تمجيد الله (الآية 10) ؛ من حيث الجوهر ، هذا هو الهدف الرئيسي للإنسان (رومية 11:36 ؛ 16:27 ؛ 1 كو 10:31 ؛ أفسس 1: 6 ، 12 ، 14).

يوحنا. 17: 2. من الكلمات لأنك أعطيته سلطانًا على كل جسد (تعني هنا "كل الجنس البشري") ، يترتب على ذلك أن ما طلبه يسوع في الصلاة كان وفقًا لخطة الآب. لأن الآب أسس سلطان الابن على الأرض (مز ٢). ومن هنا جاء حق الابن في تنفيذ الدينونة (يوحنا 5:27) على من يرفضونه ، وإعطاء الحياة الأبدية لمن أعطاهم الآب. خمس مرات في هذه الصلاة (17: 2 ، 6 - مرتين ، 9 ، 24) يذكر يسوع أولئك الذين أعطاهم الآب السماوي.

يوحنا. 17: 3. وفقًا لتعريف يسوع المسيح ، تتوافق الحياة الأبدية مع المعرفة المستمرة للإله الحقيقي الواحد من خلال ابنه (متى 11:27) ، والتي تحدث (ضمنيًا) في عملية شركة حميمة ثابتة وديناميكية معه. تشير الكلمة اليونانية gynoskosin ("دعهم يعرفون") إلى معرفة عميقة جدًا ، والتي تنبع من استخدام هذه الكلمة في كل من الترجمة السبعينية والنص اليوناني للعهد الجديد.

لذا ، فإن الحياة الأبدية لا تتطابق مع الوجود اللامتناهي. لأن الجميع سيوجدون بطريقة أو بأخرى إلى أجل غير مسمى (متى 25:46) ، ومع ذلك ، فإن النقطة هي أين وكيف بالضبط.

يوحنا. 17: 4-5. يصلي يسوع من أجل نفسه على أساس العمل الذي قام به (4:34) - وهو العمل الذي أعطاه الآب إياه ليقوم به. بفعله ذلك ، مُجد الآب على الأرض (قارن 17: 1). على الرغم من حقيقة أن الآلام على الصليب كانت قبل يسوع مباشرة ، إلا أنه تحدث عنها على أنها حدثت بالفعل. وانطلاقاً من هذا ، فإنه يكرر طلب "التمجيد" من قبل أبيه ، أي لاستعادته في المجد الذي كان له في الأصل مع الآب.

2. صلاة يسوع من أجل الرسل (17: 6-9)

صلى يسوع من أجل تلاميذه قبل أن يختارهم (لوقا 6:12) ، وصلى من أجلهم خلال خدمته الأرضية (يوحنا 6:15) وفي نهايتها (لوقا 22:32 ؛ يوحنا 17: 6-19) ؛ إنه يصلي لأتباعه الآن في السماء (رومية 8:34 ؛ عب. 7:25). يصلي صلاة شفاعة من أجل "صلاته".

يوحنا. 17: 6-8. لقد أنزلت اسمك على الناس ، أي "أوحيتكم" لهم كأب محب. يتحدث يسوع هنا عن مجموعة صغيرة من التلاميذ أعطاها له الآب السماوي (الآيات 2 ، 9 ، 24). لهذا الغرض انفصلهم الآب عن العالم.

وقد حفظوا كلمتك - في هذه العبارة ، يثني يسوع على التلاميذ لحقيقة أنهم تلقوا منه ومنه (على الرغم من كل نقائصهم) إنجيل الله. كان إيمانهم بيسوع هو الإيمان بوحدته مع الآب وأنه جاء منه ، مُرسلاً بواسطته.

يوحنا. 17: 9-10. تقدم صلاة المسيح هذه (الآيات 6-10) "بالمعنى الضيق" للرسل الأحد عشر ، على الرغم من أنها يمكن اعتبارها أيضًا صلاة لجميع المؤمنين (الآية 20). على أي حال ، لم يصلي يسوع هنا من أجل العالم كله ، غارقًا في عدم الإيمان والعداء تجاه الله. صلاته من أجل شيئين: أ) أن يحفظ الآب ("يحفظ" الآية 11) تلاميذه و ب) يقدسهم (الآية 17). صلى الابن من أجل تلاميذه كـ "ملكية" لله منذ خلق العالم ووفقًا لاختيار الآب (هم لك). قول الرب: وكل ما هو لي هو لك ، ولكم مني - أشهد على وحدته وقربه ومساواته مع الآب.

منذ العصور القديمة ، سكن الله بين الناس وأظهر لهم مجده أكثر من مرة ، ولكن بطريقة خاصة جدًا أعلنه في ابنه - يسوع المسيح (1:14).

يتحدث يسوع عن تمجيده المستقبلي في تلاميذه كحقيقة حدثت بالفعل: لقد تمجد فيهم أيضًا. هذا التمجيد للابن من خلال المؤمنين يحدث باستمرار في عصر الكنيسة من خلال عمل الروح القدس (16:14 ؛ قارن أفسس 1:12).

يوحنا. 17:11. سرعان ما ذهب يسوع إلى الآب ، بينما بقي التلاميذ في العالم ، حيث كان عليهم ، وفقًا لخطة الله ، أن يكرزوا ببشارة الفداء و "زرع" كنيسة المسيح. بتكوين الكنيسة ، انقسم العالم كما هو إلى "مملكتين": إلهية وبشرية. لأن الرسل بقوا في بيئة معادية لله ولهم ، صلى يسوع أن يحميهم الآب.

في خطابه إلى الله الأب الأقدس ، عبّر يسوع عن فكرة "انفصال" الله عن المخلوقات الخاطئة في هذا العالم ؛ هذه القداسة هي أيضًا أساس المؤمنين لكي "ينفصلوا" عن العالم. ومع ذلك ، فإن العالم يخضع لسيطرة كاملة من الله ، وهو قادر على حماية المؤمنين من تأثيره الخاطئ وأعماله العدائية و "الاحتفاظ بهم" باسمه (أي "بقوة اسمه" ؛ أمثال 18. : 10). (في العصور التوراتية القديمة ، كان الاسم يرمز إلى الشخص الذي يحمله).

فكرة يسوع هي أنه في الله - كما في ملجأه - يجب على المسيحيين أن يجدوا الوحدة (ضمان بقائهم وعملهم الناجح لمجد الابن) ، على غرار وحدة الآب والابن: قد يكونوا واحدًا ، مثلنا (قارن مع الآيات 21-22).

يوحنا. 17:12. بصفته الراعي الصالح ، اعتنى يسوع بـ "القطيع" الذي أوكله إليه الآب. "المفقود" كان يهوذا الإسخريوطي فقط. يسميه الرب ابن الهلاك. لكن في الجوهر ، لم يكن يهوذا أبدًا "خروف" المسيح ، ولم تكشف طبيعته الحقيقية إلا في خيانته. لقد كان "غصنًا ميتًا" (تعليق على يوحنا 15: 2،6). بدا يهوذا وكأنه يتصرف كما يريد ، ومع ذلك ، دون أن يدرك ذلك ، كان أداة في يد الشيطان (13: 2 ، 27). من المهم ملاحظة أن التصرفات التعسفية للناس بطريقة أو بأخرى "تتوافق" لما قدمه الله في خطته (أعمال الرسل ٢:٢٣ ؛ ٤:٢٨). وهكذا ، حدثت خيانة يهوذا تحقيقًا للنبوة المسجلة في فرع فلسطين. 40:10 (ليتم الكتاب). فيه الملك داود ، الذي خانه صديقه ، هو نوع من يسوع المسيح.

يوحنا. 17:13. هذا ما قاله يسوع وهو عزاء لتلاميذه. بعد معاناته سيتذكرون كلامه ، وستكون فرحتهم كاملة - من معرفة أن يسوع هزم الشر وأعطاهم الحياة الأبدية.

يوحنا. 17:14. من خلال الاستمرار في التشفع من أجل التلاميذ ، فإن يسوع ، كما كان ، يذكر الآب "بقيمتهم" وبالخطر الذي يهددهم. كانت قيمتها في نظر الله ترجع إلى قبولهم لكلمته: لقد أعطيتهم كلمتك. جاء الخطر عليهم من النظام الشيطاني الدنيوي ، الذي أصبحوا غرباء عنه ، ولهذا كرههم العالم. بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بيسوع المسيح ، فإن كل شيء في العالم - "شهوة الجسد ، وشهوة العيون ، وكبرياء الحياة" (يوحنا الأولى 2:16) - يفقد جاذبيته السابقة. أولئك الذين لا يزالون يشاركون هذه "القيم" يكافئون لهم بالكراهية.

يوحنا. 17:15. لا تنص خطة الله على خلاص المؤمنين من المتاعب والأحزان من خلال "إخراجهم" من العالم. هدفه هو منعهم من الشر في هاوية نفسها ، حتى يشهدوا للنور في وسط الظلمة.

يوحنا. 17: 16-17. مثلما لم يكن المسيح منتميًا إلى النظام الدنيوي الشيطاني (أنا لست من العالم) ، وكذلك المؤمنين. هم مواطنون في ملكوت السماوات (كولوسي 1:13) - بميلادهم الجديد (يوحنا 3: 3). على هذا النحو ، طلب يسوع من الآب أن يحفظهم من خلال التقديس (أو حرفياً ، "بفصلهم لغرض خاص").

إن وسيلة تقديس المسيحي الدائم هي حق الله "المخفي" في كلمة الله. عندما يسمع الإنسان حقيقة يسوع المسيح ويقبلها ويؤمن بها ، فإن قلبه وعقله سوف يطيعانها. ونتيجة للتغيير في "عقليته" ، تغير أسلوب حياته أيضًا. في وقت من الأوقات ، قدَّس حق الله الرسل ، وفصلهم عن العالم (15: 3) ليفعلوا إرادة الآب ، وليس الشيطان. كما أنها تنطبق على المؤمنين من جميع الأعمار الذين هدفهم تمجيد الله.

يوحنا. 17:18. يسوع هو قدوة لكل من يؤمن به. كان في العالم ، لكنه لم يكن من العالم (14 ب ، 16 ب). أرسله أبوه إلى العالم. يُرسل الابن المسيحيين إلى العالم - برسالة مماثلة لتلك التي قام بها - ليعلن للبشرية عن الآب (20:21). وبما أن صلاة يسوع قد قدمها ليس فقط من أجل دائرة ضيقة من الرسل (١٧:٢٠) ، فإن هذه الآيات (١٨-٢٠ وما بعدها) تردد صدى إرسالية المسيح العظيمة المسجلة في متى (متى .28: 18-20). يجب على كل مسيحي أن يعتبر نفسه مرسلاً مدعوًا لإحضار حق الله للناس.

يوحنا. 17:19. في النص اليوناني ، يوجد نفس الفعل هنا ، والذي تمت ترجمته في إحدى الحالات إلى الروسية كـ "أنا كرّس" ، وفي الحالة الأخرى - "مقدس". حرفيا في الأصل يقول: "مقدس في الحق". ربما ينبغي فهم هذا بمعنى أن حق الله هو وسيلة التقديس (تعليق على الآية 17). يسوع "يكرس نفسه" لعمل الآب السماوي حتى النهاية ، دون أن يتوقف قبل المعاناة على الصليب ، بهدف أن يتقدس التلاميذ أيضًا بالحق (أو "بالحق") ، بعبارة أخرى ، أن من الآن فصاعدًا ، سينفصل المؤمنون عن العالم (مقدسون) لتنفيذ خطة الله على الأرض.

3. صلاة يسوع لجميع المؤمنين (17: 20-26)

يوحنا. 17:20. تم تخصيص الجزء الأخير من صلاة يسوع (الآيات 20-26) للأجيال القادمة من المؤمنين الذين سوف يلجؤون إليه وفقًا لكلمة الرسل. كل الذين أصبحوا مسيحيين عبر تاريخ الكنيسة أصبحوا كذلك (بشكل مباشر أو غير مباشر) من خلال الشهادة التي تركها أتباع المسيح الأوائل. عرف يسوع أن مهمته ستكون ناجحة. كان عليه أن يموت ويقوم مرة أخرى ثم يرسل الروح إلى الأرض ، وكان على الرسل أن يتجولوا حول العالم بعظة ، بفضلها سوف يلجأ الناس إلى الرب ، والكنيسة ، بمجرد قيامها ، تنمو وتنمو وتنمو. تعزيز - يقوي.

تمامًا كما "حمل" رئيس كهنة إسرائيل أسماء جميع قبائل إسرائيل الاثني عشر عندما جاء إلى محضر الله (سواء في الخيمة أو في الهيكل ؛ خروج 28: 9-12 ، 21-29) ، الآن يسوع ، بصفته رئيس الكهنة الأعظم ، أدخل إلى المحضر المقدس لأبيه في السماء "أسماء" جميع أولئك الذين سيؤمنون بالمستقبل (عبرانيين 4:14 - 5:12 ؛ 7:24 - 8: 2 ).

يوحنا. 17:21. صلى يسوع من أجل وحدة المؤمنين في الدهور القادمة (قارن مع الآيات 11 ، 22). غالبًا ما يُشار إلى هذه الآية من قبل أعضاء الحركة المسكونية الحديثة. لا يمكن إنكار أن الكنيسة المنقسمة هي ظاهرة حزينة من نواح عديدة. ومع ذلك ، لا يمكن أن يساعد التوحيد الرسمي أو الوحدة في القضية.

ولم يصلي المسيح هنا من أجل بعض الكنيسة المسكونية في جميع أنحاء العالم ، حيث سيتم "دمج" البدعة العقائدية مع الرؤية التقليدية لحقيقة الله ، كما بشر بها الرسل منذ البداية ، ولكن من أجل الوحدة في الحب ، من أجل الوحدة في طاعة الله وكلمته ، وبهذا المعنى - عن الرغبة "الوحيدة" للمسيحيين في تحقيق إرادته. هناك فرق بين التوحيد والتوحيد والوحدة في المعنى أعلاه.

كل المؤمنين ينتمون إلى نفس "جسد" المسيح (1 كورنثوس 12:13) ، ويجب أن تتجلى وحدتهم الروحية في أسلوب حياتهم. والمثل الأعلى لهذه الوحدة التي يجب أن يتطلعوا إليها هو الوحدة بين الابن والآب: ... كما أنت ، أيها الآب ، فيّ وأنا فيك ، لذلك قد يكونون أيضًا واحدًا فينا (قارن مع يوحنا ١٠:٣٨ ؛ 17: 11.23). الآب يخلق من خلال الابن ، والابن يفعل ما يرضي الآب (5:30 ؛ 8:29).

يجب أن تنعكس هذه الوحدة الروحية في الكنيسة. بدون الوحدة مع يسوع ومع الآب (وهكذا ... فينا) لا يمكن للمسيحيين أن يفعلوا أي شيء (قارن 15: 5). من ناحية أخرى ، فإن وحدة التلاميذ هذه من جميع الأجيال مع يسوع في جسده تشهد بشكل مقنع للعالم أنه قد أرسله الآب السماوي إلى الأرض (17:23).

يوحنا. 17: 22-23. بالمجد الذي منحهم إياه المسيح (الكنيسة على ما يبدو) ، ربما يكون قصد مجد الصليب (الآيات 1-5). عندما أدركت الكنيسة الأهمية الكاملة لعمل يسوع المسيح الفدائي ، كان لابد من تقوية وحدة المؤمنين وكمالها (لتكتمل) - من أجل تحقيق مقاصد الله على الأرض وخطته للفداء. ومرة أخرى وحدة المسيحيين (فليكن واحدًا يشبه وحدة الآب والابن لأننا واحد ؛ قارن الآيات ١١:٢١).

مفتاح وحدة المؤمنين هذه هو وجود يسوع المسيح فيهم (أنا فيهم ؛ الآية 23). والغرض منه ذو شقين: أ) أن يؤمن العالم بالإرسالية الإلهية للابن (قد يعلم العالم أنك أرسلتني) و (ب) يدرك العالم أن محبة الله للمؤمنين قوية وأبدية مثل محبة الله. محبة ابنه الوحيد (الآية 26).

يوحنا. 17:24. العلاقة الحميمة والشركة بين التلاميذ مع يسوع في هذه الحياة ستنمو بما لا يقاس في الأبدية. يوفر خلاص المؤمن تمجيده المستقبلي ، والذي يتضمن إقامته الأبدية مع يسوع (قارن 14: 3 ؛ كولوسي 3: 4 ؛ 1 تسالونيكي 4: 17). هنا لم تعد كلمات المسيح الموجهة إلى الآب تبدو وكأنها طلب ، ولكن كتعبير عن رغبته ، سوف: أريدهم أن يكونوا معي ، حتى يتمكنوا من رؤية مجدي. يتحدث يسوع عن المجد الذي كان له عند الآب والذي سيكون له مرة أخرى (١٧: ٥). ستكون إرادته هنا ، مثل الختم ، مختومة بموته وقيامته. وبما أن الرغبة التي أعرب عنها كانت مطابقة لرغبة وإرادة الآب (4:34 ؛ 5:30 ؛ 6:38) ، فلا شك في تحقيقها.

يوحنا. 17: 25-26. تنتهي صلاة يسوع من أجل المؤمنين بدعوته إلى الله بالكلمات: أيها الآب البار! الآب السماوي بار وعادل والعالم ظالم على عكس تلاميذ المسيح الذين لم يعرفوه. لن يرفض الله العادل طلب ابنه فيما يتعلق بهؤلاء الأشخاص الذين أعلنه لهم هو الذي عرف الآب ، حتى يعلموا الآن أيضًا أن يسوع قد أرسله الله.

الله محبة (يوحنا الأولى 4: 8). كشف السيد المسيح هذا للناس بالكامل ، فقبل الاستشهاد لهم على الصليب (يبدو أن كلماته يجب أن تُفهم بهذا المعنى ، لقد كشفت لهم اسمك وسأعلنه). الابن هو الشيء الثابت (وقبل كل شيء) لمحبة الآب ، الذي أقامه من بين الأموات ومجده. وسوف ينقل محبته له إلى الناس الذين يؤمنون بالابن ، ومعها في أرواحهم ، سيثبت الابن - محبة الآب المتجسد -: ليكون الحب الذي أحببتني به فيهم ، و أنا فيهم.

إذن ، هناك أربعة أشياء طلبها يسوع من الآب للمسيحيين: أن يحفظهم الله (يوحنا 17:11) وأن يتقدسوا (الآية 17) ؛ ليكونوا واحدًا (الآية 11 ، 21-22) ويشتركون في مجده (الآية 24). لم تمر صلاته دون إجابة بالطبع (قارن 11:42 ؛ يوحنا الأولى 5:14).

كما أرسلتني إلى العالم ، أرسلتهم إلى العالم.

ومن أجلهم كرست نفسي ، لكي يتقدسوا هم أيضًا بالحق.

أنا لا أصلي من أجلهم فقط ، ولكن أيضًا من أجل أولئك الذين يؤمنون بي وفقًا لكلامهم ،

أتمنى أن يكونوا جميعًا واحدًا ، كما أنت ، أيها الآب ، فيّ وأنا فيك ، حتى يكونوا أيضًا واحدًا فينا ، حتى يؤمن العالم أنك أرسلتني.

والمجد الذي أعطيته لي قد أعطيته لهم: ليكونوا واحدًا كما نحن واحد.

أنا فيهم وأنت فيّ. دعهم يكملون في واحد ، واجعل العالم يعرف أنك أرسلتني وأحببتهم كما أحببتني.

أب! الذين أعطيتني ، أريدهم أن يكونوا معي حيث أكون ، ليروا مجدي الذي أعطيته لي ، لأنك أحببتني قبل تأسيس العالم.

أيها الآب البار! ولم يعرفك العالم. لكني عرفتك وهؤلاء عرفوا انك ارسلتني.

وقد كشفت لهم اسمك ، وسوف أكشفه ، حتى يكون الحب الذي أحببتني به فيهم ، وأنا فيهم.

تفسير ثيوفيلاكت من بلغاريا

ويضيف: "كما أرسلتموني إلى العالم ... ومن أجلهم أكرس نفسي" أي أقدّمها ذبيحة. لذلك أنت أيضًا تقدسهم ، أي ، تفصلهم ذبيحة من أجل الكرازة وتجعلهم شهودًا للحق ، تمامًا كما أرسلتني شاهداً على الحق وتضحية. لأن كل ما هو ذبيحة يقال له قدوس. "حتى يكونوا هم أيضًا" مثلي ، "يتقدسون" ويقدمون لك ، يا الله ، ليس كذبيحة بموجب القانون ، مذبوحين على صورة ، بل "في الحق".

بالنسبة إلى ذبائح العهد القديم ، على سبيل المثال ، كانت ذبائح الحمل ، والحمامات ، واليمام ، وما إلى ذلك ، صورًا ، وكل شيء مقدس في هذا النوع كان مكرسًا لله ، مما يدل على شيء آخر ، روحي. إن النفوس المقدَّسة لله هي في الحقيقة مقدَّسة ومُقسَّمة ومكرَّسة لله ، تمامًا كما يقول بولس ، "قدِّموا أجسادكم ذبيحة حية مقدسة" (رومية 12: 1).

لذلك قدسوا وأقدسوا أرواح التلاميذ ، وقدموا لهم ذبائح حقيقية ، أو قوِهم على الاحتمال والموت من أجل الحق.

يوحنا 17:20. أنا لا أصلي من أجلهم فقط ، ولكن أيضًا من أجل أولئك الذين يؤمنون بي وفقًا لكلامهم ،

قال: كرست نفسي لهم. لئلا يعتقد أي شخص أنه مات من أجل الرسل فقط ، يضيف: "ليس من أجلهم فقط ، ولكن أيضًا من أجل كل الذين يؤمنون بي وفقًا لكلمتهم". هنا مرة أخرى شجع أرواح الرسل على أن يكون لديهم العديد من التلاميذ. ولذلك ، عند سماع عبارة "أنا لا أصلي من أجلهم فقط" ، لن ينزعج الرسل ، كما لو أنه لا يمنحهم أي ميزة على الآخرين ، ويواسيهم ، معلنًا أنهم بالنسبة للكثيرين سيكونون هم أصحاب الإيمان والخلاص .

يوحنا 17:21. نرجو أن يكونوا جميعا واحد

وكيف أعطاهم ما يكفي للآب ، ليقدسهم بالإيمان ويقدم لهم ذبيحة مقدسة من أجل الحق ، أخيرًا ، تحدث مرة أخرى عن التشابه في التفكير ، وما بدأه ، أي بالحب. يختم حديثه ويقول: "ليكن الجميع واحد" أي سلام وإجماع ، وفينا أي بالإيمان بنا ليحافظوا على الانسجام التام. لا شيء يغري الطلاب كما لو أن المعلمين منقسمون وليسوا من عقل واحد.

كما أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك ، ليكونوا أيضًا واحدًا فينا ،

فمن يريد أن يطيع من ليس له عقل واحد؟ لذلك يقول: "وليكنوا واحدًا في الإيمان بنا ، كما أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك". الجسيم "as" مرة أخرى لا يعني المساواة الكاملة. لأنه من المستحيل أن نتحد مع بعضنا بعضاً كالآب بالابن. يجب أن يُفهم الجسيم "كـ" بنفس الطريقة التي تُفهم بها عبارة "ارحم أبيك أيضًا" (لوقا 6:36).

ليصدق العالم أنك أرسلتني.

سيثبت إجماع التلاميذ أنني ، المعلم ، جئت من الله. ولكن إذا كان هناك خلاف بينهما ، فلن يقول أحد أنهم تلاميذ الموفق ؛ لكن إذا لم أكن المصلح ، فلن يتعرفوا على أنني مرسلة منك. هل ترى كيف يؤكد إجماعه مع الآب تمامًا؟

يوحنا 17:22. والمجد الذي أعطيته لي قد أعطيته لهم: ليكونوا واحدًا كما نحن واحد.

ما المجد الذي أعطاه؟ مجد المعجزات ومعتقدات التعليم ومجد الإجماع "لتكن واحدة". لان هذا المجد اعظم من مجد العجائب. "كيف نندهش أمام الله ، لأنه في طبيعته لا تمرد ولا جهاد ، وهذا هو أعظم مجد ، لذلك ،" يقول ، "ليكن مجيدًا لنفسه ، أي الإجماع."

يوحنا 17:23. أنا فيهم وأنت فيّ. ليكنوا كاملين في واحد ،

"أنا فيهم ، وأنت فيَّ". هذا يدل على أن الرسل احتوىوا على الآب في أنفسهم. يقول: "لأني فيها. ولكني لديّك في نفسي ، لذلك أنت أيضًا فيها. "

يقول في مكان آخر أن الآب وهو نفسه سيأتيان ويقيمان (يوحنا 14:23). بهذا يوقف فم سابليوس ويظهر وجهين. هذا ايضا يقلب حنق اريوس. لانه يقول ان الآب يسكن في التلاميذ بواسطته.

ودع العالم يعرف أنك أرسلتني

"دع العالم يعرف أنك أرسلتني." غالبًا ما يتحدث عن هذا لإظهار أن العالم يمكن أن يجتذب أكثر من معجزة. لأنه كما تدمر العداوة ، كذلك يقوى الانسجام.

وأحبهم كما أحبني.

هنا مرة أخرى نفهم "كيف" الجسيم بمعنى كم يمكن للشخص أن يُحَب.

يوحنا 17:24. أب! من أعطيتني ، أريدهم أن يكونوا معي حيث أكون ،

لذلك ، بعد أن قال إنهم سيكونون بأمان ، وأنهم سيكونون مقدسين ، وسيؤمن الكثيرون من خلالهم ، وأنهم سينالون مجدًا عظيمًا ، يتحدث الآن عن المكافآت والأكاليل الموضوعة أمامهم بعد مغادرتهم من هنا. يقول: "أريد ، حتى أكون ، يجب أن يكونوا" ؛ ولئلا تعتقد ، عندما تسمع هذا ، أنهم سينالون نفس كرامة هو ، يضيف:

دعهم يرون مجدي ،

لم يقل ، "دعهم ينالوا مجدي" ، بل "دعهم يرون" ، لأن أعظم مسرة للإنسان هي التأمل في ابن الله. وفي هذا مجد لجميع المستحقين ، كما يقول بولس ، "ولكننا جميعًا بلا حجاب ناظرون مجد الرب" (كورنثوس الثانية 3: 18). وبهذا يُظهر أنهم لن يتأملوا فيه كما يرونه الآن ، ليس بشكل متواضع ، بل في المجد الذي كان له قبل تأسيس العالم.

الذي أعطيته لي لأنك أحببتني قبل تأسيس العالم.

يقول: "لكن كان لدي هذا المجد لأنك أحببتني." لأن عبارة "أحبني" موضوعة في المنتصف. كما قال أعلاه (يوحنا 17: 5): "مجدني بالمجد الذي كان لي قبل أن يكون العالم" ، هكذا يقول الآن أن مجد اللاهوت قد أُعطي له قبل تأسيس العالم. لأن الآب حقًا قد أعطاه اللاهوت كما أعطى الآب الابن حسب الطبيعة. منذ أن ولده ، إذن ، باعتباره سبب الوجود ، يُدعى بالضرورة سبب المجد وقدمه.

يوحنا 17:25. أيها الآب البار! ولم يعرفك العالم. لكني عرفتك وهؤلاء عرفوا انك ارسلتني.

بعد هذه الصلاة للمؤمنين والوعد بالعديد من البركات لهم ، أعرب أخيرًا عن شيء رحيم وجدير بعمله الخيري. فيقول: أيها الآب البار! أود أن ينال كل الناس هذه البركات كما طلبت من المؤمنين ، لكنهم لم يعرفوك ، وبالتالي لن ينالوا ذلك المجد وتلك المكافآت.

"لكنني أعرفك". يلمح هنا لليهود الذين قالوا إنهم يعرفون الله ، ويظهر أنهم لا يعرفون الأب. من أجل "السلام" يسمي في كثير من الأماكن اليهود.

يوحنا 17:26. وقد كشفت لهم اسمك ، وسوف أكشفه ، حتى يكون الحب الذي أحببتني به فيهم ، وأنا فيهم.

رغم أن اليهود قالوا إنك لم ترسلني ؛ ولكن لدي هؤلاء تلاميذي "وقد عرفت اسمك وسأعلنه." كيف سأفتحه؟ نزل عليهم الروح الذي سيرشدهم إلى كل الحق. وعندما يعرفون من أنت ، فإن الحب الذي أحببتني به سيكون فيهم ، وأنا فيهم. لأنهم سيعرفون أنني لست منفردًا عنك بل محبوبًا جدًا ، وأنني ابنك الحقيقي ومتحد معك. بمعرفة ذلك ، سيحافظون على إيمانهم بي والمحبة ، وأخيراً سأبقى فيهم لأنهم يعرفونك ويكرمونني كإله. وسيحافظون على إيمانهم بي لا يتزعزع.