ஜான் இறையியலாளர் அபோகாலிப்ஸை எளிய விளக்கக்காட்சியில் படியுங்கள். ஜான் இறையியலாளர் வெளிப்பாடு. அபோகாலிப்ஸின் படங்கள்

அபோகாலிப்ஸ் எழுதுவதன் முக்கிய பொருள் மற்றும் நோக்கம்

அபோகாலிப்ஸின் ஆரம்பம், செயின்ட். ஜான் தான் தனது எழுத்தின் முக்கிய பொருள் மற்றும் நோக்கத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறார் - "விரைவில் என்ன இருக்க வேண்டும் என்பதைக் காட்டு"(). ஆகவே, அபோகாலிப்ஸின் முக்கிய பொருள் கிறிஸ்துவின் தேவாலயம் மற்றும் முழு உலகத்தின் எதிர்கால விதியின் மர்மமான படம். கிறிஸ்துவின் திருச்சபை அதன் இருப்பு ஆரம்பத்திலிருந்தே, கடவுளின் அவதார குமாரனால் பூமிக்கு கொண்டு வரப்பட்ட தெய்வீக சத்தியத்திற்கு வெற்றியைக் கொண்டுவருவதற்காக யூத மதம் மற்றும் புறமதத்தின் தவறுகளுக்கு எதிராக ஒரு கடினமான போராட்டத்தில் நுழைய வேண்டியிருந்தது. மனிதன் பேரின்பம் மற்றும் நித்திய வாழ்க்கை. அபோகாலிப்ஸின் நோக்கம் சர்ச்சின் இந்த போராட்டத்தையும், எல்லா எதிரிகள் மீதும் அவள் பெற்ற வெற்றியையும் சித்தரிப்பதாகும்; திருச்சபையின் எதிரிகளின் மரணம் மற்றும் அவளுடைய உண்மையுள்ள குழந்தைகளின் மகிமை ஆகியவற்றை தெளிவாகக் காட்ட. கிறிஸ்தவர்களின் கொடூரமான இரத்தக்களரி துன்புறுத்தல் தொடங்கிய அந்த காலங்களில் விசுவாசிகளுக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் அவசியமானது, அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட துக்கங்கள் மற்றும் சோதனைகளில் அவர்களுக்கு ஆறுதலையும் ஊக்கத்தையும் அளிக்கும். சாத்தானின் இருண்ட சாம்ராஜ்யத்தின் போர் மற்றும் "பண்டைய பாம்பு" () மீது சர்ச்சின் இறுதி வெற்றியின் இந்த காட்சி படம் எல்லா காலத்திலும் உள்ள விசுவாசிகளுக்குத் தேவை, அனைவருக்கும் ஒரே நோக்கத்துடன் ஆறுதல் மற்றும் போராட்டத்தில் அவர்களை வலுப்படுத்துதல். கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்தின் உண்மை, அவர்கள் தொடர்ந்து தேவாலயத்தை அழிக்க தங்கள் குருட்டுத் தீமையில் தேடும் இருண்ட நரகத்தின் ஊழியர்களுடன் தொடர்ந்து செலுத்த வேண்டும்.

அபோகாலிப்ஸின் உள்ளடக்கம் பற்றிய தேவாலயத்தின் பார்வை

புதிய ஏற்பாட்டின் புனித புத்தகங்களை விளக்கிய திருச்சபையின் அனைத்து பண்டைய பிதாக்களும், அபோகாலிப்ஸை உலகின் கடைசி காலங்கள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது பூமிக்கு வருவதற்கு முன்பு நடக்கவிருக்கும் நிகழ்வுகளின் தீர்க்கதரிசன படமாக ஒருமனதாக கருதுகின்றனர். மற்றும் மகிமை இராச்சியம் திறப்பு, அனைத்து உண்மையான விசுவாசிகள் கிரிஸ்துவர் தயார். இந்த புத்தகத்தின் மர்மமான பொருள் மறைக்கப்பட்ட இருளில் இருந்தபோதிலும், பல அவிசுவாசிகள் அதை இழிவுபடுத்த எல்லா வழிகளிலும் முயற்சித்ததன் விளைவாக, ஆழ்ந்த அறிவொளி பெற்ற தந்தைகள் மற்றும் தேவாலயத்தின் கடவுள் ஞானமுள்ள ஆசிரியர்கள் எப்போதும் மிகுந்த மரியாதையுடன் அதை நடத்துகிறார்கள். ஆம், செயின்ட். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவைச் சேர்ந்த டியோனீசியஸ் எழுதுகிறார்: “இந்தப் புத்தகத்தின் இருள், அதைப் பார்த்து ஆச்சரியப்படுவதைத் தடுக்கவில்லை. மேலும் நான் அதைப் பற்றி எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், அது என் இயலாமையால் மட்டுமே. அதில் உள்ள உண்மைகளை நான் நீதிபதியாக இருந்து, என் மனதின் ஏழ்மையைக் கொண்டு அவற்றை அளவிட முடியாது; பகுத்தறிவைக் காட்டிலும் விசுவாசத்தால் வழிநடத்தப்பட்டதால், என் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டவற்றை மட்டுமே நான் காண்கிறேன். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் அபோகாலிப்ஸைப் பற்றி அதே வழியில் பேசுகிறார்: “அதில் வார்த்தைகள் இருக்கும் அளவுக்கு பல சடங்குகள் உள்ளன. ஆனால் நான் என்ன சொல்கிறேன்? இந்தப் புத்தகத்திற்கான எந்தப் பாராட்டும் அதன் கண்ணியத்திற்குக் கீழே இருக்கும். ரோமின் பிரஸ்பைட்டரான கேயஸ், அபோகாலிப்ஸை மதவெறியர் செரிந்தோஸின் உருவாக்கம் என்று கருதவில்லை என்று பலர் நம்புகிறார்கள், சிலர் அவருடைய வார்த்தைகளில் இருந்து ஊகிக்கிறார்கள், ஏனென்றால் கயஸ் "வெளிப்படுத்துதல்" என்ற புத்தகத்தைப் பற்றி பேசவில்லை, மாறாக "வெளிப்பாடுகள்" பற்றி பேசுகிறார். இந்த வார்த்தைகளை கேயஸிடமிருந்து மேற்கோள் காட்டிய யூசிபியஸ், அபோகாலிப்ஸ் புத்தகத்தின் ஆசிரியர் செரிந்தஸ் பற்றி ஒரு வார்த்தை கூட சொல்லவில்லை. ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் மற்றும் பிற தந்தைகள், காயின் வேலையில் இந்த இடத்தை அறிந்த மற்றும் அபோகாலிப்ஸின் நம்பகத்தன்மையை அங்கீகரித்தவர்கள், காய்யின் வார்த்தைகளை செயின்ட் அபோகாலிப்ஸுடன் தொடர்புடையதாகக் கருதினால், அதை ஆட்சேபனை இல்லாமல் விட்டுவிட மாட்டார்கள். ஜான் தி தியாலஜியன். ஆனால் அபோகாலிப்ஸ் தெய்வீக சேவையின் போது படிக்கப்படவில்லை மற்றும் படிக்கப்படவில்லை: பண்டைய காலங்களில் தெய்வீக சேவையின் போது பரிசுத்த வேதாகமத்தை வாசிப்பது எப்போதும் அதன் விளக்கத்துடன் இருந்தது என்று கருத வேண்டும், மேலும் அபோகாலிப்ஸை விளக்குவது மிகவும் கடினம். இது குறிப்பாக வழிபாட்டு பயன்பாட்டிற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட பெஷிடோவின் சிரியாக் மொழிபெயர்ப்பில் இல்லாததையும் விளக்குகிறது. ஆராய்ச்சியாளர்களால் நிரூபிக்கப்பட்டபடி, அபோகாலிப்ஸ் முதலில் பெஷிடோ பட்டியலில் இருந்தது, மேலும் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்காக எஃப்ரைம் சிரியாவின் காலத்திற்குப் பிறகு அங்கிருந்து அகற்றப்பட்டது. Ephraim the Syrian தனது எழுத்துக்களில் அபோகாலிப்ஸை புதிய ஏற்பாட்டின் நியமன புத்தகமாக மேற்கோள் காட்டுகிறார் மற்றும் அவரது ஈர்க்கப்பட்ட போதனைகளில் அதை பரவலாக பயன்படுத்துகிறார்.

அபோகாலிப்ஸை விளக்குவதற்கான விதிகள்

உலகம் மற்றும் தேவாலயம் பற்றிய கடவுளின் விதிகளின் புத்தகமாக, அபோகாலிப்ஸ் எப்போதும் கிறிஸ்தவர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, குறிப்பாக வெளிப்புற துன்புறுத்தல் மற்றும் உள் சோதனைகள் விசுவாசிகளை குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் குழப்பத் தொடங்கிய நேரத்தில், எல்லா பக்கங்களிலும் உள்ள அனைத்து வகையான ஆபத்துகளையும் அச்சுறுத்துகின்றன. . இத்தகைய காலகட்டங்களில், விசுவாசிகள் இயற்கையாகவே இந்த புத்தகத்தை ஆறுதல் மற்றும் ஊக்கத்திற்காக திரும்பினர் மற்றும் அதிலிருந்து நடக்கும் நிகழ்வுகளின் அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் அவிழ்க்க முயன்றனர். இதற்கிடையில், இந்த புத்தகத்தின் கற்பனையும் மர்மமும் புரிந்துகொள்வதை மிகவும் கடினமாக்குகிறது, எனவே கவனக்குறைவான மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு உண்மையின் எல்லைகளுக்கு அப்பால் எடுத்துச் செல்லப்பட்டு, நம்பத்தகாத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளை உருவாக்கும் ஆபத்து எப்போதும் உள்ளது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, இந்த புத்தகத்தில் உள்ள படங்களைப் பற்றிய நேரடியான புரிதல் எழுந்தது மற்றும் இப்போது "சிலியாசம்" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றிய தவறான போதனைகளை உருவாக்குகிறது - பூமியில் கிறிஸ்துவின் ஆயிரம் ஆண்டு ஆட்சி. முதல் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவர்கள் அனுபவித்த துன்புறுத்தலின் கொடூரங்கள் மற்றும் அபோகாலிப்ஸின் வெளிச்சத்தில் விளக்கப்பட்டவை, "கடைசி காலங்கள்" மற்றும் கிறிஸ்துவின் உடனடி இரண்டாம் வருகையின் தொடக்கத்தை நம்புவதற்கு சிலருக்கு காரணத்தை அளித்தன. கடந்த 19 நூற்றாண்டுகளில், மிகவும் மாறுபட்ட இயற்கையின் அபோகாலிப்ஸின் பல விளக்கங்கள் தோன்றியுள்ளன. இந்த உரைபெயர்ப்பாளர்களை நான்கு வகைகளாகப் பிரிக்கலாம். அவர்களில் சிலர் அபோகாலிப்ஸின் அனைத்து தரிசனங்களையும் சின்னங்களையும் “இறுதி காலங்களுக்கு” ​​காரணம் கூறுகிறார்கள் - உலகின் முடிவு, ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையின் தோற்றம், மற்றவர்கள் - அபோகாலிப்ஸுக்கு முற்றிலும் வரலாற்று அர்த்தத்தை அளிக்கிறது, எல்லாவற்றுக்கும் காரணம். முதல் நூற்றாண்டின் வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கான தரிசனங்கள் - பேகன் பேரரசர்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட துன்புறுத்தலின் காலம் வரை. இன்னும் சிலர் பிற்கால வரலாற்று நிகழ்வுகளில் அபோகாலிப்டிக் கணிப்புகளின் நிறைவேற்றத்தைக் கண்டறிய முயற்சி செய்கிறார்கள். அவர்களின் கருத்தில், உதாரணமாக, போப் ஆண்டிகிறிஸ்ட், மற்றும் அனைத்து பேரழிவு பேரழிவுகள் குறிப்பாக ரோமானிய திருச்சபைக்காக அறிவிக்கப்படுகின்றன, முதலியன ஒரு தார்மீக அர்த்தமாக ஒரு தீர்க்கதரிசனம், வாசகர்களின் கற்பனையைப் பிடிக்கும் நோக்கத்தை மேம்படுத்துவதற்காக மட்டுமே உருவகம் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. மிகவும் சரியான விளக்கம் இந்த அனைத்து திசைகளையும் ஒன்றிணைப்பதாக இருக்க வேண்டும், மேலும் பண்டைய மொழிபெயர்ப்பாளர்களும் திருச்சபையின் தந்தைகளும் இதைப் பற்றி தெளிவாகக் கற்பித்தபடி, அபோகாலிப்ஸின் உள்ளடக்கம் இறுதியில் இறுதி விதிகளை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறது என்ற உண்மையை ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது. உலகின். எவ்வாறாயினும், கடந்த கால கிறிஸ்தவ வரலாறு முழுவதும் புனிதரின் பல கணிப்புகள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. திருச்சபை மற்றும் உலகின் எதிர்கால விதிகளைப் பற்றி ஜான் தி சீயர், ஆனால் வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு அபோகாலிப்டிக் உள்ளடக்கத்தைப் பயன்படுத்துவதில் மிகுந்த எச்சரிக்கை தேவை, இதை அதிகமாகப் பயன்படுத்தக்கூடாது. நிகழ்வுகள் நிகழும்போதும் அதில் கணிக்கப்பட்டுள்ள தீர்க்கதரிசனங்கள் நிறைவேறும்போதும் அபோகாலிப்ஸின் உள்ளடக்கம் படிப்படியாகத் தெளிவாகிவிடும் என்பது ஒரு மொழிபெயர்ப்பாளரின் கருத்து நியாயமானது. அபோகாலிப்ஸைப் பற்றிய சரியான புரிதல், நிச்சயமாக, மக்கள் நம்பிக்கை மற்றும் உண்மையான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையிலிருந்து வெளியேறுவதால் மிகவும் தடையாக உள்ளது, இது எப்போதும் மந்தமான அல்லது ஆன்மீக பார்வையை முழுமையாக இழக்க வழிவகுக்கிறது, இது நடக்கும் நிகழ்வுகளின் சரியான புரிதலுக்கும் ஆன்மீக மதிப்பீட்டிற்கும் அவசியம். இந்த உலகத்தில். நவீன மனிதனின் பாவ உணர்வுகளுக்கான இந்த முழுமையான பக்தி, அவனது இதயத்தின் தூய்மையையும், எனவே ஆன்மீக பார்வையையும் இழக்கிறது (), அபோகாலிப்ஸின் சில நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அதில் ஒரு உருவகத்தை மட்டுமே பார்க்க விரும்புகிறார்கள் மற்றும் இரண்டாவது வருகையை கற்பிக்க விரும்புகிறார்கள். கிறிஸ்துவை உருவகமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். நாம் இப்போது அனுபவிக்கும் வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் நபர்கள், எல்லா நியாயத்திலும், பலர் ஏற்கனவே அபோகாலிப்டிக் என்று அழைக்கிறார்கள், அபோகாலிப்ஸ் புத்தகத்தில் ஒரு உருவகத்தை மட்டுமே பார்ப்பது என்பது ஆன்மீக ரீதியில் குருடாக இருக்க வேண்டும் என்று நம்மை நம்ப வைக்கிறது, எனவே நடக்கும் அனைத்தும் உலகம் இப்போது பயங்கரமான படங்கள் மற்றும் தரிசனங்கள் அபோகாலிப்ஸை ஒத்திருக்கிறது.

அபோகாலிப்ஸ் இருபத்தி இரண்டு அத்தியாயங்களை மட்டுமே கொண்டுள்ளது. அதன் உள்ளடக்கத்தைப் பொறுத்து, அதை பின்வரும் பிரிவுகளாகப் பிரிக்கலாம்:

1) ஆசியா மைனரின் ஏழு தேவாலயங்களுக்கு எழுதும்படி ஜானுக்குக் கட்டளையிட்ட மனுஷகுமாரன் ஜானுக்குத் தோன்றிய அறிமுகப் படம் - அத்தியாயம் 1 (

புனித ஜான் இறையியலாளர் எழுதிய அபோகாலிப்ஸ் (அல்லது கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது - வெளிப்படுத்துதல்) புதிய ஏற்பாட்டின் ஒரே தீர்க்கதரிசன புத்தகம். இது மனிதகுலத்தின் எதிர்கால விதிகள், உலகின் முடிவு மற்றும் நித்திய வாழ்வின் ஆரம்பம் ஆகியவற்றை முன்னறிவிக்கிறது, எனவே, இயற்கையாகவே, பரிசுத்த வேதாகமத்தின் முடிவில் வைக்கப்பட்டுள்ளது.

அபோகாலிப்ஸ் ஒரு மர்மமான மற்றும் புரிந்து கொள்ள கடினமான புத்தகம், ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த புத்தகத்தின் மர்மமான தன்மைதான் விசுவாசமுள்ள கிறிஸ்தவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கிறது மற்றும் அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள தரிசனங்களின் அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் அவிழ்க்க முயற்சிக்கிறது . அபோகாலிப்ஸைப் பற்றி ஏராளமான புத்தகங்கள் உள்ளன, அவற்றில் அனைத்து வகையான முட்டாள்தனங்களுடனும் பல படைப்புகள் உள்ளன, இது குறிப்பாக நவீன குறுங்குழுவாத இலக்கியங்களுக்கு பொருந்தும்.

இந்தப் புத்தகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் சிரமம் இருந்தபோதிலும், ஆன்மீக ஞானம் பெற்ற திருச்சபையின் தந்தைகளும் ஆசிரியர்களும் எப்போதும் கடவுளால் ஈர்க்கப்பட்ட புத்தகமாக இதை மிகுந்த மரியாதையுடன் நடத்துகிறார்கள். எனவே, அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் செயிண்ட் டியோனீசியஸ் எழுதுகிறார்: “இந்தப் புத்தகத்தின் இருள் ஒருவரை ஆச்சரியப்படுவதைத் தடுக்காது. மேலும் நான் அதைப் பற்றி எல்லாவற்றையும் புரிந்து கொள்ளவில்லை என்றால், அது என் இயலாமையால் மட்டுமே. அதில் உள்ள உண்மைகளை நான் நீதிபதியாக இருந்து, என் மனதின் வறுமையால் அளக்க முடியாது; பகுத்தறிவைக் காட்டிலும் விசுவாசத்தால் வழிநடத்தப்பட்டதால், நான் அவற்றை என் புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டதாகக் காண்கிறேன். ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஜெரோம் அபோகாலிப்ஸைப் பற்றி அதே வழியில் பேசுகிறார்: “இது வார்த்தைகளைப் போலவே பல ரகசியங்களையும் கொண்டுள்ளது. ஆனால் நான் என்ன சொல்கிறேன்? இந்தப் புத்தகத்திற்கான எந்தப் பாராட்டும் அதன் கண்ணியத்திற்குக் கீழே இருக்கும்.

தெய்வீக சேவைகளின் போது அபோகாலிப்ஸ் படிக்கப்படுவதில்லை, ஏனென்றால் பண்டைய காலங்களில் தெய்வீக சேவைகளின் போது புனித வேதாகமத்தை வாசிப்பது எப்போதுமே அதன் விளக்கத்துடன் இருந்தது, மேலும் அபோகாலிப்ஸை விளக்குவது மிகவும் கடினம்.

அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியர் தன்னை ஜான் என்று அழைக்கிறார் (வெளி. 1: 1, 4 மற்றும் 9; 22: 8) திருச்சபையின் புனித பிதாக்களின் பொதுவான கருத்துப்படி, அவர் கிறிஸ்துவின் அன்பான சீடரான அப்போஸ்தலன் ஜான் ஆவார். வார்த்தையான கடவுளைப் பற்றிய அவரது போதனையின் உயரத்திற்காக "இறையியலாளர்" என்ற தனித்துவமான பெயரைப் பெற்றார். அவரது படைப்புரிமை அபோகாலிப்ஸில் உள்ள தரவுகளாலும் மற்றும் பல உள் மற்றும் வெளிப்புற அறிகுறிகளாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. சுவிசேஷம் மற்றும் மூன்று பேரவை நிருபங்களும் அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் எழுதிய பேனாவைச் சேர்ந்தவை. அவர் "கடவுளுடைய வார்த்தைக்காகவும், இயேசு கிறிஸ்துவின் சாட்சிக்காகவும்" (வெளி. 1:9) பாட்மோஸ் தீவில் இருந்ததாக அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியர் கூறுகிறார். தேவாலய வரலாற்றிலிருந்து, அப்போஸ்தலர்களில், புனித ஜான் இறையியலாளர் மட்டுமே இந்த தீவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார் என்பது அறியப்படுகிறது.

அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியருக்கான சான்று. ஜான் தி தியாலஜியன் இந்த புத்தகத்தின் ஒற்றுமையால் அவரது நற்செய்தி மற்றும் நிருபங்களுடன் பணியாற்றினார், ஆவி மட்டுமல்ல, பாணியிலும், குறிப்பாக, சில சிறப்பியல்பு வெளிப்பாடுகளிலும். எனவே, உதாரணமாக, அப்போஸ்தலிக்க பிரசங்கம் இங்கே "சாட்சியம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது (வெளி. 1:2, 9; 20:4; பார்க்க: யோவான் 1:7; 3:11; 21:24; 1 யோவான் 5:9-11) . கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து "வார்த்தை" என்று அழைக்கப்படுகிறார் (வெளி. 19:13; பார்க்க: யோவான் 1:1, 14 மற்றும் 1 யோவான் 1:1) மற்றும் "ஆட்டுக்குட்டி" (வெளி. 5:6 மற்றும் 17:14; பார்க்க: ஜான் 1:36). சகரியாவின் தீர்க்கதரிசன வார்த்தைகள்: "தாங்கள் துளைத்தவரை அவர்கள் பார்ப்பார்கள்" (12:10) நற்செய்தியிலும் அபோகாலிப்ஸிலும் "எழுபது மொழிபெயர்ப்பாளர்கள்" (வெளி. 1:) கிரேக்க மொழிபெயர்ப்பின்படி சமமாக கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. 7 மற்றும் யோவான் 19:37). அபோகாலிப்ஸின் மொழிக்கும் அப்போஸ்தலன் யோவானின் பிற புத்தகங்களுக்கும் இடையிலான சில வேறுபாடுகள் உள்ளடக்கத்தில் உள்ள வேறுபாடு மற்றும் பரிசுத்த அப்போஸ்தலரின் எழுத்துக்களின் தோற்றத்தின் சூழ்நிலைகளால் விளக்கப்படுகின்றன. பிறப்பால் யூதரான செயிண்ட் ஜான், அவர் கிரேக்க மொழி பேசினாலும், வாழும் கிரேக்க மொழியிலிருந்து வெகு தொலைவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டதால், இயற்கையாகவே அபோகாலிப்ஸில் அவரது தாய்மொழியின் செல்வாக்கு முத்திரையை விட்டுச் சென்றது. அபோகாலிப்ஸின் பாரபட்சமற்ற வாசகருக்கு, அதன் முழு உள்ளடக்கமும் அன்பு மற்றும் சிந்தனையின் தூதரின் சிறந்த ஆவியின் முத்திரையைக் கொண்டுள்ளது என்பது வெளிப்படையானது.

அனைத்து பண்டைய மற்றும் பிற்கால ஆணாதிக்க சாட்சியங்களும் அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியரை புனித ஜான் இறையியலாளர் என்று அங்கீகரிக்கின்றன. அவருடைய சீடரான செயிண்ட் பாபியாஸ் ஆஃப் ஹைரோபோலிஸ் அபோகாலிப்ஸின் எழுத்தாளரை “எல்டர் ஜான்” என்று அழைக்கிறார், அப்போஸ்தலன் தன்னைத்தானே தனது நிருபங்களில் அழைப்பது போல (2 ஜான் 1:1 மற்றும் 3 ஜான் 1:1). அப்போஸ்தலன் யோவான் அவருக்கு முன் நீண்ட காலம் வாழ்ந்த எபேசஸ் நகரில் கிறிஸ்தவ மதத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பே வாழ்ந்த புனித ஜஸ்டின் தியாகியின் சாட்சியமும் முக்கியமானது. 2 மற்றும் 3 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பல புனித பிதாக்கள், புனித ஜான் தி தியாலஜியன் எழுதிய தெய்வீக ஈர்க்கப்பட்ட புத்தகத்தில் இருந்து அபோகாலிப்ஸில் இருந்து பத்திகளை மேற்கோள் காட்டுகின்றனர். அவர்களில் ஒருவர் ரோமின் போப் புனித ஹிப்போலிடஸ் ஆவார், அவர் லியோன்ஸின் ஐரேனியஸின் மாணவரான அபோகாலிப்ஸுக்கு மன்னிப்பு எழுதினார். அலெக்ஸாண்ட்ரியாவின் கிளெமென்ட், டெர்டுல்லியன் மற்றும் ஆரிஜென் ஆகியோர் புனித அப்போஸ்தலன் ஜானை அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியராக அங்கீகரிக்கின்றனர். பிற்கால சர்ச் பிதாக்கள் இதை சமமாக நம்பினர்: செயின்ட் எஃப்ரைம் தி சிரியன், எபிபானியஸ், பாசில் தி கிரேட், ஹிலாரி, அதானசியஸ் தி கிரேட், கிரிகோரி தி தியாலஜியன், டிடிமஸ், மிலனின் அம்புரோஸ், செயின்ட் அகஸ்டின் மற்றும் செயின்ட் ஜெரோம். கார்தேஜ் கவுன்சிலின் 33வது விதி, அபோகாலிப்ஸை செயின்ட் ஜான் தி தியாலஜியன் என்று கூறுகிறது, இது பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மற்ற நியமன புத்தகங்களில் ஒன்றாக வைக்கிறது. புனித ஜான் இறையியலாளருக்கான அபோகாலிப்ஸின் படைப்புரிமை குறித்து லியோன்ஸின் புனித இரேனியஸின் சாட்சியம் குறிப்பாக மதிப்புமிக்கது, ஏனெனில் செயிண்ட் ஐரேனியஸ் ஸ்மிர்னாவின் செயிண்ட் பாலிகார்ப்பின் சீடராக இருந்தார், அவர் ஸ்மிர்னா தேவாலயத்தின் தலைவராக இருந்த செயிண்ட் ஜான் இறையியலாளர்களின் சீடராக இருந்தார். அவரது அப்போஸ்தலிக்க தலைமையின் கீழ்.

ஒரு பண்டைய புராணக்கதை அபோகாலிப்ஸ் எழுதப்பட்டதை 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் குறிப்பிடுகிறது. எனவே, உதாரணமாக, செயிண்ட் ஐரேனியஸ் எழுதுகிறார்: "அபோகாலிப்ஸ் இதற்கு சற்று முன்பும் கிட்டத்தட்ட நம் காலத்தில், டொமிஷியனின் ஆட்சியின் முடிவில் தோன்றியது." வரலாற்றாசிரியர் யூசிபியஸ் (4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) சமகால பேகன் எழுத்தாளர்கள், அப்போஸ்தலன் யோவானின் தெய்வீக வார்த்தையைப் பார்த்ததற்காக பாட்மோஸுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டதைக் குறிப்பிடுகின்றனர், இந்த நிகழ்வை டொமிஷியன் ஆட்சியின் 15 வது ஆண்டிற்குக் காரணம் (நேட்டிவிட்டி கிறிஸ்துவின் ஆட்சிக்குப் பிறகு 81-96 ஆட்சி) .

இவ்வாறு, அபோகாலிப்ஸ் முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் எழுதப்பட்டது, ஆசியா மைனரின் ஏழு தேவாலயங்களில் ஒவ்வொன்றும், செயின்ட் ஜான் உரையாற்றும் போது, ​​ஏற்கனவே அதன் சொந்த வரலாறு மற்றும் மத வாழ்க்கையின் ஒரு வழி அல்லது மற்றொரு தீர்மானிக்கப்பட்ட திசை இருந்தது. அவர்களின் கிறிஸ்தவம் இனி தூய்மை மற்றும் உண்மையின் முதல் கட்டத்தில் இல்லை, மேலும் தவறான கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே உண்மையுடன் போட்டியிட முயற்சித்தது. வெளிப்படையாக, எபேசுவில் நீண்ட காலம் பிரசங்கித்த அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் செயல்பாடு ஏற்கனவே நீண்ட காலமாக இருந்தது.

முதல் 3 நூற்றாண்டுகளின் திருச்சபை எழுத்தாளர்களும் அபோகாலிப்ஸ் எழுதப்பட்ட இடத்தைக் குறிப்பிடுவதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள், அதை அவர்கள் அப்போஸ்தலரால் குறிப்பிடப்பட்ட பாட்மோஸ் தீவு என்று அங்கீகரிக்கிறார்கள், அவர் வெளிப்படுத்துதல்களைப் பெற்ற இடமாக (வெளி. 1:9). பட்மோஸ் எபேசஸ் நகரின் தெற்கே ஏஜியன் கடலில் அமைந்துள்ளது மற்றும் பண்டைய காலங்களில் நாடுகடத்தப்பட்ட இடமாக இருந்தது.

அபோகாலிப்ஸின் முதல் வரிகளில், செயிண்ட் ஜான் வெளிப்படுத்தலை எழுதுவதன் நோக்கத்தைக் குறிப்பிடுகிறார்: கிறிஸ்துவின் திருச்சபை மற்றும் முழு உலகத்தின் தலைவிதியைக் கணிக்க. கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் நோக்கம், கிறிஸ்தவ பிரசங்கத்துடன் உலகைப் புதுப்பிக்கவும், மக்களின் ஆன்மாக்களில் கடவுள் மீது உண்மையான நம்பிக்கையை விதைக்கவும், நேர்மையாக வாழ அவர்களுக்குக் கற்பிக்கவும், பரலோக ராஜ்யத்திற்கு வழி காட்டவும் இருந்தது. ஆனால் எல்லா மக்களும் கிறிஸ்தவ பிரசங்கத்தை சாதகமாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. ஏற்கனவே பெந்தெகொஸ்தே நாளுக்குப் பிறகு முதல் நாட்களில், தேவாலயம் கிறிஸ்தவத்திற்கு விரோதத்தையும் நனவான எதிர்ப்பையும் எதிர்கொண்டது - முதலில் யூத பாதிரியார்கள் மற்றும் எழுத்தாளர்களிடமிருந்து, பின்னர் நம்பிக்கையற்ற யூதர்கள் மற்றும் புறமதத்தவர்களிடமிருந்து.

ஏற்கனவே கிறிஸ்தவத்தின் முதல் ஆண்டில், நற்செய்தியின் போதகர்களின் இரத்தக்களரி துன்புறுத்தல் தொடங்கியது. படிப்படியாக, இந்த துன்புறுத்தல்கள் ஒரு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் முறையான வடிவத்தை எடுக்கத் தொடங்கின. கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் முதல் மையம் ஜெருசலேம். முதல் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, ரோம், பேரரசர் நீரோவின் தலைமையில் (கிறிஸ்து நேட்டிவிட்டிக்குப் பிறகு 54-68 ஆட்சி செய்தார்), விரோத முகாமில் சேர்ந்தார். துன்புறுத்தல் ரோமில் தொடங்கியது, அங்கு தலைமை அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர் மற்றும் பால் உட்பட பல கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் இரத்தத்தை சிந்தினர். முதல் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துவது மிகவும் தீவிரமானது. பேரரசர் டொமிஷியன் முதலில் ஆசியா மைனரிலும், பின்னர் ரோமானியப் பேரரசின் பிற பகுதிகளிலும் கிறிஸ்தவர்களை திட்டமிட்டு துன்புறுத்த உத்தரவிடுகிறார். அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர், ரோமுக்கு வரவழைக்கப்பட்டு, கொதிக்கும் எண்ணெயில் எறியப்பட்டார், காயமின்றி இருந்தார். டொமிஷியன் அப்போஸ்தலன் ஜானை பாட்மோஸ் தீவுக்கு நாடுகடத்துகிறார், அங்கு அப்போஸ்தலன் சர்ச் மற்றும் முழு உலகத்தின் தலைவிதியைப் பற்றிய ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெறுகிறார். குறுகிய இடைவெளிகளுடன், சர்ச்சின் இரத்தக்களரி துன்புறுத்தல் 313 வரை தொடர்ந்தது, பேரரசர் கான்ஸ்டன்டைன் மத சுதந்திரம் குறித்து மிலன் ஆணையை வெளியிட்டார்.

துன்புறுத்தலின் தொடக்கத்தைக் கருத்தில் கொண்டு, அப்போஸ்தலன் ஜான் கிறிஸ்தவர்களுக்கு அபோகாலிப்ஸை எழுதுகிறார், அவர்களை ஆறுதல்படுத்தவும், அறிவுறுத்தவும், பலப்படுத்தவும். திருச்சபையின் எதிரிகளின் ரகசிய நோக்கங்களை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார், அவர் கடலில் இருந்து வந்த மிருகத்திலும் (ஒரு விரோத மதச்சார்பற்ற சக்தியின் பிரதிநிதியாக) பூமியிலிருந்து வெளியே வந்த மிருகத்திலும் - ஒரு தவறான தீர்க்கதரிசி, விரோதமான போலி மத சக்தியின் பிரதிநிதி. தேவாலயத்திற்கு எதிரான போராட்டத்தின் முக்கிய தலைவனையும் அவர் கண்டுபிடித்தார் - பிசாசு, இந்த பண்டைய டிராகன், மனிதகுலத்தின் கடவுளற்ற சக்திகளைக் குழுவாகக் கொண்டு அவர்களை சர்ச்சுக்கு எதிராக வழிநடத்துகிறார். ஆனால் விசுவாசிகளின் துன்பம் வீண் இல்லை: கிறிஸ்துவுக்கு விசுவாசம் மற்றும் பொறுமை மூலம் அவர்கள் பரலோகத்தில் ஒரு தகுதியான வெகுமதியைப் பெறுகிறார்கள். கடவுளால் தீர்மானிக்கப்பட்ட நேரத்தில், திருச்சபைக்கு விரோதமான சக்திகள் நீதிக்கு கொண்டு வரப்பட்டு தண்டிக்கப்படும். துன்மார்க்கரின் கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் தண்டனைக்குப் பிறகு, நித்திய பேரின்ப வாழ்க்கை தொடங்கும்.

அபோகாலிப்ஸை எழுதுவதன் நோக்கம் தீய சக்திகளுடன் திருச்சபையின் வரவிருக்கும் போராட்டத்தை சித்தரிப்பதாகும்; பிசாசு தனது ஊழியர்களின் உதவியுடன் நன்மைக்கும் உண்மைக்கும் எதிராகப் போராடும் முறைகளைக் காட்டு; சோதனையை எவ்வாறு சமாளிப்பது என்று விசுவாசிகளுக்கு வழிகாட்டுதல்; திருச்சபையின் எதிரிகளின் மரணம் மற்றும் தீமையின் மீது கிறிஸ்துவின் இறுதி வெற்றியை சித்தரிக்கிறது.

அபோகாலிப்ஸ் எப்போதும் கிறிஸ்தவர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, குறிப்பாக பல்வேறு பேரழிவுகள் மற்றும் சோதனைகள் பொது மற்றும் தேவாலய வாழ்க்கையை அதிக சக்தியுடன் கிளறத் தொடங்கிய நேரத்தில். இதற்கிடையில், இந்த புத்தகத்தின் கற்பனையும் மர்மமும் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம், எனவே கவனக்குறைவான மொழிபெயர்ப்பாளர்களுக்கு உண்மையின் எல்லைகளைத் தாண்டி நம்பத்தகாத நம்பிக்கைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளுக்குச் செல்லும் ஆபத்து எப்போதும் உள்ளது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, இந்த புத்தகத்தின் படங்களைப் பற்றிய நேரடியான புரிதல் எழுந்தது, இப்போதும் "சிலியாசம்" என்று அழைக்கப்படுவதைப் பற்றிய தவறான போதனைகளை உருவாக்குகிறது - பூமியில் கிறிஸ்துவின் ஆயிரம் ஆண்டு ஆட்சி. முதல் நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவர்கள் அனுபவித்த துன்புறுத்தலின் கொடூரங்கள் மற்றும் அபோகாலிப்ஸின் வெளிச்சத்தில் விளக்கப்பட்டது, "இறுதி காலம்" வந்துவிட்டது மற்றும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாவது வருகை நெருங்கிவிட்டது என்று நம்புவதற்கு சில காரணங்களைக் கொடுத்தது. இந்த கருத்து ஏற்கனவே முதல் நூற்றாண்டில் எழுந்தது.

கடந்த 20 நூற்றாண்டுகளில், மிகவும் மாறுபட்ட இயற்கையின் அபோகாலிப்ஸின் பல விளக்கங்கள் தோன்றியுள்ளன. இந்த உரைபெயர்ப்பாளர்களை நான்கு வகைகளாகப் பிரிக்கலாம். அவர்களில் சிலர் அபோகாலிப்ஸின் தரிசனங்களையும் சின்னங்களையும் “இறுதி காலங்களுக்கு” ​​காரணம் கூறுகின்றனர் - உலகின் முடிவு, ஆண்டிகிறிஸ்ட் தோற்றம் மற்றும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகை. மற்றவர்கள் அபோகாலிப்ஸுக்கு முற்றிலும் வரலாற்று அர்த்தத்தை தருகிறார்கள் மற்றும் அதன் பார்வையை முதல் நூற்றாண்டின் வரலாற்று நிகழ்வுகளுக்கு மட்டுப்படுத்துகிறார்கள்: புறமத பேரரசர்களால் கிறிஸ்தவர்களை துன்புறுத்துதல். இன்னும் சிலர் தங்கள் காலத்தின் வரலாற்று நிகழ்வுகளில் அபோகாலிப்டிக் கணிப்புகளின் நிறைவேற்றத்தைக் கண்டறிய முயற்சிக்கின்றனர். அவர்களின் கருத்தில், எடுத்துக்காட்டாக, போப் ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் அனைத்து அபோகாலிப்டிக் பேரழிவுகளும் அறிவிக்கப்படுகின்றன, உண்மையில், ரோமானிய திருச்சபை போன்றவை. நான்காவது, இறுதியாக, அபோகாலிப்ஸில் ஒரு உருவகத்தை மட்டுமே பார்க்கிறது, அதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள தரிசனங்கள் ஒரு தார்மீக அர்த்தமாக ஒரு தீர்க்கதரிசனத்தைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்று நம்புகிறது. நாம் கீழே பார்ப்பது போல, அபோகாலிப்ஸ் பற்றிய இந்த பார்வைகள் விலக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒருவருக்கொருவர் பூர்த்தி செய்கின்றன.

முழு பரிசுத்த வேதாகமத்தின் பின்னணியில் மட்டுமே அபோகாலிப்ஸை சரியாக புரிந்து கொள்ள முடியும். பல தீர்க்கதரிசன தரிசனங்களின் அம்சம் - பழைய ஏற்பாடு மற்றும் புதிய ஏற்பாடு இரண்டும் - ஒரே பார்வையில் பல வரலாற்று நிகழ்வுகளை இணைக்கும் கொள்கையாகும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆன்மீகம் தொடர்பான நிகழ்வுகள், பல நூற்றாண்டுகள் மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஒருவருக்கொருவர் பிரிக்கப்பட்டு, வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களின் நிகழ்வுகளை ஒருங்கிணைக்கும் ஒரு தீர்க்கதரிசன படமாக ஒன்றிணைகின்றன.

நிகழ்வுகளின் அத்தகைய தொகுப்புக்கான ஒரு உதாரணம் உலகின் முடிவைப் பற்றிய இரட்சகரின் தீர்க்கதரிசன உரையாடலாகும். அதில், இறைவன் சிலுவையில் அறையப்பட்டு 35 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு நிகழ்ந்த ஜெருசலேமின் அழிவைப் பற்றியும், அவரது இரண்டாவது வருகைக்கு முந்தைய காலத்தைப் பற்றியும் ஒரே நேரத்தில் பேசுகிறார். (மத். 24வது அத்தியாயம்; திரு. 13வது அத்தியாயம்; லூக்கா 21வது அத்தியாயம். இப்படிப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சேர்க்கைக்குக் காரணம், முதலாவது இரண்டாவதாக விளக்கி விளக்குவதுதான்.

பெரும்பாலும், பழைய ஏற்பாட்டு கணிப்புகள் புதிய ஏற்பாட்டு காலங்களில் மனித சமுதாயத்தில் நன்மை பயக்கும் மாற்றம் மற்றும் பரலோக ராஜ்யத்தில் புதிய வாழ்க்கையைப் பற்றி ஒரே நேரத்தில் பேசுகின்றன. இந்த வழக்கில், முதலாவது இரண்டாவது (ஏசாயா. (ஏசாயா) 4:2-6; ஏசா. 11:1-10; இஸ். 26, 60 மற்றும் 65 அதிகாரங்கள்; எரே. (எரேமியா) 23:5. -6; எரே 33:6-11; செபனியா 3:9-20). கல்தேயன் பாபிலோனின் அழிவு பற்றிய பழைய ஏற்பாட்டு தீர்க்கதரிசனங்களும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்யத்தின் அழிவைப் பற்றி பேசுகின்றன (ஏசா. 13-14 மற்றும் 21 அத்தியாயங்கள்; ஜெர். 50-51 அத்தியாயம்.). நிகழ்வுகள் ஒரு கணிப்புக்குள் இணைவதற்கு இதே போன்ற பல எடுத்துக்காட்டுகள் உள்ளன. நிகழ்வுகளின் உள் ஒற்றுமையின் அடிப்படையில் ஒருங்கிணைக்கும் இந்த முறையானது, ஒரு விசுவாசி தனக்கு ஏற்கனவே தெரிந்தவற்றின் அடிப்படையில் நிகழ்வுகளின் சாரத்தை புரிந்து கொள்ள உதவும், இரண்டாம் நிலை மற்றும் விளக்கமில்லாத வரலாற்று விவரங்களை ஒதுக்கி வைக்கிறது.

நாம் கீழே பார்ப்பது போல, அபோகாலிப்ஸ் பல அடுக்கு தொகுப்பு தரிசனங்களைக் கொண்டுள்ளது. மர்ம பார்வையாளர் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்காலத்தின் கண்ணோட்டத்தில் எதிர்காலத்தைக் காட்டுகிறது. உதாரணமாக, 13-19 அத்தியாயங்களில் உள்ள பல தலை மிருகம். - இது ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் அவரது முன்னோடி: ஆண்டியோக்கஸ் எபிபேன்ஸ், தீர்க்கதரிசி டேனியல் மற்றும் மக்காபீஸின் முதல் இரண்டு புத்தகங்களிலும், கிறிஸ்துவின் அப்போஸ்தலர்களையும், அடுத்தடுத்த எதிரிகளையும் துன்புறுத்திய ரோமானிய பேரரசர்களான நீரோ மற்றும் டொமிஷியன் ஆகியோரால் தெளிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. தேவாலயத்தில்.

அத்தியாயம் 11 இல் கிறிஸ்துவின் இரண்டு சாட்சிகள். - இவர்கள் ஆண்டிகிறிஸ்ட் (ஏனோக் மற்றும் எலியா) குற்றம் சாட்டுபவர்கள், மற்றும் அவர்களின் முன்மாதிரிகள் அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர் மற்றும் பால், அத்துடன் கிறிஸ்தவத்திற்கு விரோதமான உலகில் தங்கள் பணியைச் செய்யும் அனைத்து நற்செய்தி போதகர்களும். 13 வது அத்தியாயத்தில் உள்ள தவறான தீர்க்கதரிசி என்பது தவறான மதங்களை (ஞானவாதம், மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகள், முகமதியம், பொருள்முதல்வாதம், இந்து மதம் போன்றவை) பிரச்சாரம் செய்யும் அனைவரின் உருவமாகும், அவற்றில் மிக முக்கியமான பிரதிநிதி ஆண்டிகிறிஸ்ட் காலத்தின் தவறான தீர்க்கதரிசியாக இருப்பார். அப்போஸ்தலன் ஜான் ஏன் பல்வேறு நிகழ்வுகளையும் வெவ்வேறு நபர்களையும் ஒரே படத்தில் இணைத்தார் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள, அவர் தனது சமகாலத்தவர்களுக்காக மட்டுமல்ல, எல்லா காலத்திலும் இதே போன்ற துன்புறுத்தல்களையும் இன்னல்களையும் தாங்க வேண்டிய கிறிஸ்தவர்களுக்காகவே அபோகாலிப்ஸை எழுதினார் என்பதை நாம் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். அப்போஸ்தலன் யோவான் ஏமாற்றுவதற்கான பொதுவான முறைகளை வெளிப்படுத்துகிறார், மேலும் மரணம் வரை கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையாக இருப்பதற்காக அவற்றைத் தவிர்ப்பதற்கான உறுதியான வழியையும் காட்டுகிறார்.

அதேபோல், அபோகாலிப்ஸ் மீண்டும் மீண்டும் பேசும் கடவுளின் தீர்ப்பு, கடவுளின் கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் தனிப்பட்ட நாடுகள் மற்றும் மக்கள் மீதான கடவுளின் அனைத்து தனிப்பட்ட தீர்ப்புகளும் ஆகும். நோவாவின் கீழ் அனைத்து மனிதகுலத்தின் தீர்ப்பும், ஆபிரகாமின் கீழ் பண்டைய நகரங்களான சோதோம் மற்றும் கொமோராவின் விசாரணையும், மோசேயின் கீழ் எகிப்தின் விசாரணையும், யூதேயாவின் இரட்டை சோதனையும் (கிறிஸ்து பிறப்பதற்கு ஆறு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பும் மீண்டும் நமது சகாப்தத்தின் எழுபதுகள்), மற்றும் பண்டைய நினிவே, பாபிலோன், ரோமானியப் பேரரசு, பைசான்டியம் மற்றும் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் ரஷ்யாவின் விசாரணை. கடவுளின் நீதியான தண்டனையை ஏற்படுத்திய காரணங்கள் எப்போதும் ஒரே மாதிரியானவை: மக்களின் நம்பிக்கையின்மை மற்றும் அக்கிரமம்.

அபோகாலிப்ஸில் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரமின்மை கவனிக்கப்படுகிறது. அப்போஸ்தலனாகிய யோவான் மனித குலத்தின் விதிகளை பூமியிலிருந்து அல்ல, ஆனால் கடவுளின் ஆவி அவரை வழிநடத்திய பரலோகக் கண்ணோட்டத்தில் சிந்தித்தார் என்பதிலிருந்து இது பின்வருமாறு. ஒரு இலட்சிய உலகில், காலத்தின் ஓட்டம் மிக உயர்ந்த சிம்மாசனத்தில் நின்று நிகழ்கிறது, கடந்த காலம் மற்றும் எதிர்காலம் ஒரே நேரத்தில் ஆன்மீக பார்வைக்கு முன் தோன்றும். வெளிப்படையாக, அதனால்தான் அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியர் எதிர்காலத்தின் சில நிகழ்வுகளை கடந்தகாலமாகவும், கடந்த கால நிகழ்வுகளை நிகழ்காலமாகவும் விவரிக்கிறார். எடுத்துக்காட்டாக, பரலோகத்தில் தேவதூதர்களின் போர் மற்றும் அங்கிருந்து பிசாசு தூக்கியெறியப்படுவது - உலகம் உருவாவதற்கு முன்பே நடந்த நிகழ்வுகள், கிறிஸ்தவத்தின் விடியலில் நடந்ததைப் போல அப்போஸ்தலன் ஜான் விவரிக்கிறார் (வெளி. 12) . தியாகிகளின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் பரலோகத்தில் அவர்களின் ஆட்சி, முழு புதிய ஏற்பாட்டு சகாப்தத்தையும் உள்ளடக்கியது, ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் தவறான தீர்க்கதரிசியின் விசாரணைக்குப் பிறகு அவரால் வைக்கப்படுகிறது (வெளி. 20). இவ்வாறு, பார்வையாளர் நிகழ்வுகளின் காலவரிசை வரிசையை விவரிக்கவில்லை, ஆனால் பல முனைகளில் ஒரே நேரத்தில் நடக்கும் மற்றும் பொருள் மற்றும் தேவதை உலகங்கள் இரண்டையும் உள்ளடக்கிய நன்மையுடன் தீமையின் பெரும் போரின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகிறார்.

அபோகாலிப்ஸின் சில கணிப்புகள் ஏற்கனவே நிறைவேற்றப்பட்டுள்ளன என்பதில் சந்தேகமில்லை (உதாரணமாக, ஆசியா மைனரின் ஏழு தேவாலயங்களின் தலைவிதியைப் பற்றி). நிறைவேற்றப்பட்ட கணிப்புகள், இன்னும் நிறைவேற்றப்படாத மீதமுள்ளவற்றைப் புரிந்துகொள்ள உதவும். இருப்பினும், சில குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளுக்கு அபோகாலிப்ஸின் தரிசனங்களைப் பயன்படுத்தும்போது, ​​​​அத்தகைய தரிசனங்களில் வெவ்வேறு காலங்களின் கூறுகள் உள்ளன என்பதை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். உலகத்தின் விதிகள் முடிந்து, கடவுளின் கடைசி எதிரிகளின் தண்டனையுடன் மட்டுமே பேரழிவு தரிசனங்களின் அனைத்து விவரங்களும் உணரப்படும்.

அபோகாலிப்ஸ் பரிசுத்த ஆவியின் தூண்டுதலின் கீழ் எழுதப்பட்டது. நம்பிக்கை மற்றும் உண்மையான கிறிஸ்தவ வாழ்க்கையிலிருந்து மக்கள் விலகிச் செல்வதால் அதைப் பற்றிய சரியான புரிதல் மிகவும் தடுக்கப்படுகிறது, இது எப்போதும் மந்தமான அல்லது ஆன்மீக பார்வையை முழுமையாக இழக்க வழிவகுக்கிறது. பாவ உணர்வுகளுக்கு நவீன மனிதனின் முழுமையான பக்தி, அபோகாலிப்ஸின் சில நவீன மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் அதில் ஒரே ஒரு உருவகத்தை மட்டுமே பார்க்க விரும்புகிறார்கள், மேலும் கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையை கூட உருவகமாக புரிந்து கொள்ள கற்பிக்கப்படுகிறது. அபோகாலிப்ஸில் ஒரு உருவகத்தை மட்டுமே பார்ப்பது என்பது ஆன்மீக ரீதியில் குருடாக இருப்பது என்று நம் காலத்தின் வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் ஆளுமைகள் நம்மை நம்ப வைக்கின்றன, இப்போது என்ன நடக்கிறது என்பது அபோகாலிப்ஸின் பயங்கரமான படங்கள் மற்றும் தரிசனங்களை ஒத்திருக்கிறது.

அபோகாலிப்ஸின் விளக்கக்காட்சியின் முறை இங்கே இணைக்கப்பட்ட அட்டவணையில் காட்டப்பட்டுள்ளது. அதிலிருந்து காணக்கூடியது போல, அப்போஸ்தலன் ஒரே நேரத்தில் வாசகருக்கு இருத்தலின் பல கோளங்களை வெளிப்படுத்துகிறார். தேவதூதர்களின் உலகம், பரலோகத்தில் வெற்றி பெற்ற தேவாலயம், பூமியில் துன்புறுத்தப்பட்ட தேவாலயம் ஆகியவை மிக உயர்ந்த கோளத்திற்கு சொந்தமானது. இந்த நன்மையின் கோளம் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவால் வழிநடத்தப்பட்டு வழிநடத்தப்படுகிறது - கடவுளின் குமாரனும் மக்களின் இரட்சகருமான. தீமையின் கோளம் கீழே உள்ளது: நம்பாத உலகம், பாவிகள், தவறான ஆசிரியர்கள், கடவுள் மற்றும் பேய்களுக்கு எதிரான நனவான போராளிகள். அவர்கள் ஒரு டிராகனால் வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் - விழுந்த தேவதை. மனிதகுலத்தின் இருப்பு முழுவதும், இந்த கோளங்கள் ஒருவருக்கொருவர் போரில் ஈடுபட்டுள்ளன. அப்போஸ்தலன் ஜான் தனது தரிசனங்களில் படிப்படியாக வாசகருக்கு நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போரின் வெவ்வேறு பக்கங்களை வெளிப்படுத்துகிறார் மற்றும் மக்களில் ஆன்மீக சுயநிர்ணய செயல்முறையை வெளிப்படுத்துகிறார், இதன் விளைவாக அவர்களில் சிலர் நன்மையின் பக்கமாகவும், மற்றவர்கள் தீமையின் பக்கம். உலக மோதலின் வளர்ச்சியின் போது, ​​​​கடவுளின் தீர்ப்பு தொடர்ந்து தனிநபர்கள் மற்றும் நாடுகள் மீது மேற்கொள்ளப்படுகிறது. உலகம் முடிவதற்கு முன், தீமை அதிகமாக அதிகரிக்கும், மேலும் பூமிக்குரிய சர்ச் மிகவும் பலவீனமாகிவிடும். பின்னர் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து பூமிக்கு வருவார், எல்லா மக்களும் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள், கடவுளின் கடைசி தீர்ப்பு உலகம் முழுவதும் நிறைவேற்றப்படும். பிசாசும் அவரது ஆதரவாளர்களும் நித்திய வேதனைக்கு ஆளாக நேரிடும், ஆனால் நீதியுள்ள, நித்திய, பேரின்ப வாழ்க்கை சொர்க்கத்தில் தொடங்கும்.

வரிசையாகப் படிக்கும்போது, ​​அபோகாலிப்ஸைப் பின்வரும் பகுதிகளாகப் பிரிக்கலாம்.

ஆசியா மைனரின் ஏழு தேவாலயங்களுக்கு வெளிப்படுத்துதலை எழுதும்படி ஜான் கட்டளையிட்ட கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அறிமுகப் படம் (அத்தியாயம் 1).

ஆசியா மைனரின் 7 தேவாலயங்களுக்கான கடிதங்கள் (அத்தியாயங்கள் 2 மற்றும் 3), இதில், இந்த தேவாலயங்களுக்கான வழிமுறைகளுடன், கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் விதிகள் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளன - அப்போஸ்தலிக்க யுகம் முதல் உலகின் முடிவு வரை.

சிம்மாசனத்தில் அமர்ந்திருக்கும் கடவுளின் பார்வை, ஆட்டுக்குட்டி மற்றும் பரலோக வழிபாடு (அத்தியாயங்கள் 4 மற்றும் 5). இந்த வழிபாடு அடுத்தடுத்த அத்தியாயங்களில் தரிசனங்களால் கூடுதலாக உள்ளது.

6 வது அத்தியாயத்திலிருந்து மனிதகுலத்தின் விதிகளின் வெளிப்பாடு தொடங்குகிறது. ஆட்டுக்குட்டி-கிறிஸ்துவின் மர்மமான புத்தகத்தின் ஏழு முத்திரைகளைத் திறப்பது, தேவாலயத்திற்கும் பிசாசுக்கும் இடையிலான நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போரின் வெவ்வேறு கட்டங்களின் விளக்கத்தின் தொடக்கமாக செயல்படுகிறது. மனித உள்ளத்தில் தொடங்கும் இந்தப் போர், மனித வாழ்வின் அனைத்து அம்சங்களிலும் பரவி, தீவிரமடைந்து மேலும் மேலும் பயங்கரமானது (20வது அத்தியாயம் வரை).

ஏழு தேவதூதர்களின் எக்காளங்களின் குரல்கள் (அத்தியாயங்கள் 7-10) மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையின்மை மற்றும் பாவங்களுக்காக ஏற்பட வேண்டிய ஆரம்ப பேரழிவுகளை அறிவிக்கின்றன. உலகில் இயற்கைக்கு ஏற்படும் சேதம் மற்றும் தீய சக்திகளின் தோற்றம் ஆகியவை விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. பேரழிவுகள் தொடங்குவதற்கு முன், விசுவாசிகள் தங்கள் நெற்றியில் (நெற்றியில்) கருணை முத்திரையைப் பெறுகிறார்கள், இது தார்மீக தீமையிலிருந்தும் தீயவர்களின் தலைவிதியிலிருந்தும் அவர்களைப் பாதுகாக்கிறது.

ஏழு அறிகுறிகளின் பார்வை (அத்தியாயங்கள் 11-14) மனிதகுலம் இரண்டு எதிர் மற்றும் சரிசெய்ய முடியாத முகாம்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது - நல்லது மற்றும் தீமை. கிறிஸ்துவின் தேவாலயத்தில் நல்ல சக்திகள் குவிந்துள்ளன, சூரியனை அணிந்த ஒரு பெண்ணின் உருவத்தில் இங்கே குறிப்பிடப்படுகின்றன (அத்தியாயம் 12), மற்றும் தீய சக்திகள் மிருகம்-ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்யத்தில் குவிந்துள்ளன. கடலில் இருந்து வந்த மிருகம் தீய மதச்சார்பற்ற சக்தியின் சின்னம், பூமியிலிருந்து வெளிவந்த மிருகம் சிதைந்த மத சக்தியின் சின்னம். அபோகாலிப்ஸின் இந்த பகுதியில், முதன்முறையாக, ஒரு நனவான, உலகத்திற்கு அப்பாற்பட்ட தீய உயிரினம் தெளிவாக வெளிப்படுகிறது - சர்ச்சுக்கு எதிரான போரை ஒழுங்கமைத்து வழிநடத்தும் டிராகன்-பிசாசு. கிறிஸ்துவின் இரண்டு சாட்சிகள் மிருகத்தை எதிர்த்துப் போராடும் நற்செய்தியின் பிரசங்கிகளை இங்கு அடையாளப்படுத்துகிறார்கள்.

ஏழு கிண்ணங்களின் தரிசனங்கள் (அத்தியாயங்கள் 15-17) உலகளாவிய தார்மீகச் சிதைவைப் பற்றிய ஒரு மோசமான படத்தை வரைகிறது. திருச்சபைக்கு எதிரான போர் மிகவும் தீவிரமானது (அர்மகெதோன்) (வெளி. 16:16), சோதனைகள் தாங்க முடியாத அளவிற்கு கடினமாகின்றன. பாபிலோன் வேசியின் உருவம், கடவுளிடமிருந்து விசுவாச துரோகம் செய்த மனிதகுலத்தை சித்தரிக்கிறது, மிருகம்-ஆண்டிகிறிஸ்ட் ராஜ்யத்தின் தலைநகரில் குவிந்துள்ளது. தீய சக்தி பாவம் நிறைந்த மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் அதன் செல்வாக்கை விரிவுபடுத்துகிறது, அதன் பிறகு தீய சக்திகள் மீதான கடவுளின் தீர்ப்பு தொடங்குகிறது (இங்கே பாபிலோன் மீதான கடவுளின் தீர்ப்பு பொதுவாக ஒரு அறிமுகமாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது).

பின்வரும் அத்தியாயங்கள் (18-19) பாபிலோனின் தீர்ப்பை விரிவாக விவரிக்கின்றன. இது மக்களிடையே தீமை செய்பவர்களின் மரணத்தையும் காட்டுகிறது - ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் தவறான தீர்க்கதரிசி - சிவில் மற்றும் மதவெறி கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு அதிகாரிகளின் பிரதிநிதிகள்.

அத்தியாயம் 20 ஆன்மீக போர் மற்றும் உலக வரலாற்றை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. அவள் பிசாசின் இரட்டை தோல்வி மற்றும் தியாகிகளின் ஆட்சியைப் பற்றி பேசுகிறாள். உடல் ரீதியாக துன்பப்பட்டு, அவர்கள் ஆன்மீகத்தில் வெற்றி பெற்றனர் மற்றும் ஏற்கனவே பரலோகத்தில் ஆனந்தமாக இருக்கிறார்கள். இது அப்போஸ்தலிக்க காலத்திலிருந்து தொடங்கி, சர்ச்சின் இருப்பு முழுவதையும் உள்ளடக்கியது. கோக் மற்றும் மாகோக், பூமிக்குரிய மற்றும் பாதாள உலகத்தின் அனைத்து கடவுள்-சண்டை சக்திகளின் முழுமையையும் வெளிப்படுத்துகிறார்கள், இது கிறிஸ்தவ வரலாறு முழுவதும் தேவாலயத்திற்கு (ஜெருசலேம்) எதிராக போராடியது. கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையால் அவர்கள் அழிக்கப்படுகிறார்கள். இறுதியாக, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து அக்கிரமம், பொய்கள் மற்றும் துன்பங்களுக்கு அடித்தளம் அமைத்த இந்த பண்டைய பாம்பு பிசாசும் நித்திய தண்டனைக்கு உட்பட்டது. அத்தியாயம் 20 இன் முடிவு இறந்தவர்களின் பொதுவான உயிர்த்தெழுதல், கடைசி தீர்ப்பு மற்றும் துன்மார்க்கருக்கு தண்டனை ஆகியவற்றைக் கூறுகிறது. இந்த சுருக்கமான விளக்கம் மனிதகுலம் மற்றும் விழுந்த தேவதூதர்களின் கடைசி தீர்ப்பை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது மற்றும் நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான உலகளாவிய போரின் நாடகத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது.

இறுதி இரண்டு அத்தியாயங்கள் (21-22) புதிய சொர்க்கம், புதிய பூமி மற்றும் இரட்சிக்கப்பட்டவர்களின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையை விவரிக்கிறது. இவை பைபிளில் மிகவும் பிரகாசமான மற்றும் மகிழ்ச்சியான அத்தியாயங்கள்.

அபோகாலிப்ஸின் ஒவ்வொரு புதிய பகுதியும் பொதுவாக வார்த்தைகளுடன் தொடங்குகிறது: "நான் பார்த்தேன்..." - மேலும் கடவுளின் தீர்ப்பின் விளக்கத்துடன் முடிவடைகிறது. இந்த விளக்கம் முந்தைய தலைப்பின் முடிவையும் புதிய தலைப்பின் தொடக்கத்தையும் குறிக்கிறது. அபோகாலிப்ஸின் முக்கிய பகுதிகளுக்கு இடையில், பார்வையாளர் சில நேரங்களில் இடைநிலை படங்களைச் செருகுவார், அவை அவற்றுக்கிடையே இணைக்கும் இணைப்பாக செயல்படும். இங்கே கொடுக்கப்பட்டுள்ள அட்டவணை அபோகாலிப்ஸின் திட்டத்தையும் பிரிவுகளையும் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. கச்சிதத்திற்காக, இடைநிலை படங்களை முக்கிய படங்களுடன் இணைத்துள்ளோம். மேலே உள்ள அட்டவணையில் கிடைமட்டமாக நடந்து, பின்வரும் பகுதிகள் எவ்வாறு படிப்படியாக மேலும் மேலும் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைப் பார்க்கிறோம்: பரலோக உலகம்; தேவாலயம் பூமியில் துன்புறுத்தப்பட்டது; பாவம் மற்றும் கடவுள் இல்லாத உலகம்; பாதாள உலகம்; அவர்களுக்கு இடையேயான போர் மற்றும் கடவுளின் தீர்ப்பு.

சின்னங்கள் மற்றும் எண்களின் பொருள். சின்னங்களும் உருவகங்களும் உலக நிகழ்வுகளின் சாராம்சத்தைப் பற்றி ஒரு உயர் மட்ட பொதுமைப்படுத்தலில் பேசுவதற்கு பார்வையாளர்களுக்கு உதவுகின்றன, எனவே அவர் அவற்றைப் பரவலாகப் பயன்படுத்துகிறார். எனவே, உதாரணமாக, கண்கள் அறிவை அடையாளப்படுத்துகின்றன, பல கண்கள் - சரியான அறிவு. கொம்பு சக்தி, வலிமையின் சின்னம். நீண்ட ஆடை ஆசாரியத்துவத்தைக் குறிக்கிறது; கிரீடம் - அரச கண்ணியம்; வெண்மை - தூய்மை, குற்றமற்ற; ஜெருசலேம் நகரம், கோவில் மற்றும் இஸ்ரேல் ஆகியவை தேவாலயத்தை அடையாளப்படுத்துகின்றன. எண்களுக்கு ஒரு குறியீட்டு அர்த்தம் உள்ளது: மூன்று - திரித்துவத்தை குறிக்கிறது, நான்கு - அமைதி மற்றும் உலக ஒழுங்கின் சின்னம்; ஏழு என்றால் முழுமை மற்றும் முழுமை; பன்னிரண்டு - கடவுளின் மக்கள், திருச்சபையின் முழுமை (24 மற்றும் 144,000 போன்ற 12 இல் இருந்து பெறப்பட்ட எண்கள், அதே பொருளைக் கொண்டுள்ளன). மூன்றில் ஒரு பகுதி என்பது ஒப்பீட்டளவில் சிறிய பகுதியைக் குறிக்கிறது. மூன்றரை ஆண்டுகள் துன்புறுத்தும் காலம். 666 என்ற எண் இந்த சிறு புத்தகத்தில் பின்னர் விவாதிக்கப்படும்.

புதிய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுகள் பெரும்பாலும் ஒரே மாதிரியான பழைய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் சித்தரிக்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, தேவாலயத்தின் பேரழிவுகள் எகிப்தில் இஸ்ரேலியர்களின் துன்பங்கள், பிலேயாம் தீர்க்கதரிசியின் கீழ் சோதனை, ராணி யேசபேலின் துன்புறுத்தல் மற்றும் கல்தேயர்களால் ஜெருசலேமை அழித்ததன் பின்னணியில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன; மோசஸ் தீர்க்கதரிசியின் கீழ் பார்வோனிடமிருந்து இஸ்ரேலியர்கள் இரட்சிக்கப்பட்டதன் பின்னணியில் பிசாசிடமிருந்து விசுவாசிகளின் இரட்சிப்பு சித்தரிக்கப்படுகிறது; நாத்திக சக்தி பாபிலோன் மற்றும் எகிப்தின் உருவத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது; கடவுளற்ற படைகளின் தண்டனை 10 எகிப்திய வாதைகளின் மொழியில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது; ஆதாம் மற்றும் ஏவாளை மயக்கிய பாம்புடன் பிசாசு அடையாளம் காணப்பட்டது; எதிர்கால பரலோக பேரின்பம் ஏதேன் தோட்டம் மற்றும் வாழ்க்கை மரத்தின் உருவத்தில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது.

அபோகாலிப்ஸின் ஆசிரியரின் முக்கிய பணி, தீய சக்திகள் எவ்வாறு செயல்படுகின்றன என்பதைக் காட்டுவது, திருச்சபைக்கு எதிரான போராட்டத்தில் அவர்களை ஒழுங்கமைத்து வழிநடத்துவது; கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்தில் விசுவாசிகளை அறிவுறுத்தவும் பலப்படுத்தவும்; பிசாசு மற்றும் அவனது ஊழியர்களின் முழுமையான தோல்வியையும் பரலோக பேரின்பத்தின் தொடக்கத்தையும் காட்டுங்கள்.

அபோகாலிப்ஸின் அனைத்து அடையாளங்கள் மற்றும் மர்மங்களுக்கு, மத உண்மைகள் அதில் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. எனவே, உதாரணமாக, அபோகாலிப்ஸ் மனிதகுலத்தின் அனைத்து சோதனைகள் மற்றும் பேரழிவுகளின் குற்றவாளியாக பிசாசை சுட்டிக்காட்டுகிறது. அவர் மக்களை அழிக்க முயற்சிக்கும் கருவிகள் எப்போதும் ஒரே மாதிரியானவை: நம்பிக்கையின்மை, கடவுளுக்கு கீழ்ப்படியாமை, பெருமை, பாவ ஆசைகள், பொய்கள், பயம், சந்தேகங்கள் போன்றவை. அவனது தந்திரமும் அனுபவமும் இருந்தபோதிலும், கடவுளுக்கு முழு மனதுடன் அர்ப்பணித்த மக்களை பிசாசு அழிக்க முடியாது, ஏனென்றால் கடவுள் தனது கிருபையால் அவர்களைப் பாதுகாக்கிறார். பிசாசு மேலும் மேலும் விசுவாச துரோகிகளையும் பாவிகளையும் தனக்கு அடிமையாக்கி, எல்லாவிதமான அருவருப்புகளுக்கும் குற்றங்களுக்கும் அவர்களைத் தள்ளுகிறான். அவர் திருச்சபைக்கு எதிராக அவர்களை வழிநடத்துகிறார் மற்றும் அவர்களின் உதவியுடன் வன்முறையை உருவாக்குகிறார் மற்றும் உலகில் போர்களை ஏற்பாடு செய்கிறார். இறுதியில் பிசாசும் அவனது ஊழியர்களும் தோற்கடிக்கப்படுவார்கள், தண்டிக்கப்படுவார்கள், கிறிஸ்துவின் உண்மை வெற்றிபெறும், மேலும் முடிவே இல்லாத புதுப்பிக்கப்பட்ட உலகில் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கை தொடங்கும் என்பதை அபோகாலிப்ஸ் தெளிவாகக் காட்டுகிறது.

இவ்வாறு அபோகாலிப்ஸின் உள்ளடக்கம் மற்றும் குறியீட்டுத்தன்மையின் விரைவான கண்ணோட்டத்தை உருவாக்கிய பின்னர், அதன் மிக முக்கியமான சில பகுதிகளைப் பற்றி இப்போது வாழ்வோம்.

ஏழு தேவாலயங்களுக்கு கடிதங்கள் (அத்தியாயம் 2-3).

ஏழு தேவாலயங்கள் - எபேசஸ், ஸ்மிர்னா, பெர்கமோன், தியதிரா, சர்டிஸ், பிலடெல்பியா மற்றும் லவோதிசியா - ஆசியா மைனரின் (இப்போது துருக்கி) தென்மேற்குப் பகுதியில் அமைந்துள்ளன. அவை முதல் நூற்றாண்டின் 40 களில் அப்போஸ்தலன் பவுலால் நிறுவப்பட்டன. 67 ஆம் ஆண்டு ரோமில் அவரது தியாகத்திற்குப் பிறகு, அப்போஸ்தலன் ஜான் இறையியலாளர் இந்த தேவாலயங்களின் பொறுப்பை ஏற்றுக்கொண்டார், அவர் சுமார் நாற்பது ஆண்டுகளாக அவற்றைக் கவனித்து வந்தார். பாட்மோஸ் தீவில் சிறையில் அடைக்கப்பட்ட பின்னர், அப்போஸ்தலன் ஜான், வரவிருக்கும் துன்புறுத்தலுக்கு கிறிஸ்தவர்களை தயார்படுத்துவதற்காக இந்த தேவாலயங்களுக்கு செய்திகளை எழுதினார். கடிதங்கள் இந்த தேவாலயங்களின் "தேவதைகளுக்கு" உரையாற்றப்படுகின்றன, அதாவது. ஆயர்கள்.

ஆசியா மைனரின் ஏழு தேவாலயங்களுக்கான நிருபங்களை கவனமாகப் படிப்பது, அவை அப்போஸ்தலிக்க யுகத்திலிருந்து தொடங்கி உலக முடிவு வரை கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் விதிகளைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறுகிறது. அதே நேரத்தில், புதிய ஏற்பாட்டு திருச்சபையின் வரவிருக்கும் பாதை, இந்த "புதிய இஸ்ரேல்", பழைய ஏற்பாட்டு இஸ்ரேலின் வாழ்க்கையில் மிக முக்கியமான நிகழ்வுகளின் பின்னணியில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது சொர்க்கத்தில் வீழ்ச்சியிலிருந்து தொடங்கி காலத்துடன் முடிவடைகிறது. கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் கீழ் பரிசேயர்கள் மற்றும் சதுசேயர்கள். அப்போஸ்தலன் ஜான் பழைய ஏற்பாட்டு நிகழ்வுகளை புதிய ஏற்பாட்டு திருச்சபையின் விதிகளின் முன்மாதிரிகளாகப் பயன்படுத்துகிறார். இவ்வாறு, ஏழு தேவாலயங்களுக்கான கடிதங்களில் மூன்று கூறுகள் பின்னிப் பிணைந்துள்ளன:

B) பழைய ஏற்பாட்டு வரலாற்றின் புதிய, ஆழமான விளக்கம்; மற்றும்

சி) தேவாலயத்தின் எதிர்கால விதி.

ஏழு தேவாலயங்களுக்கான கடிதங்களில் இந்த மூன்று கூறுகளின் கலவையானது இங்கே இணைக்கப்பட்ட அட்டவணையில் சுருக்கப்பட்டுள்ளது.

குறிப்புகள்: எபேசிய தேவாலயம் அதிக மக்கள்தொகை கொண்டதாக இருந்தது, மேலும் ஆசியா மைனரின் அண்டை தேவாலயங்கள் தொடர்பாக பெருநகர அந்தஸ்து பெற்றிருந்தது. 431 இல், 3 வது எக்குமெனிகல் கவுன்சில் எபேசஸில் நடந்தது. அப்போஸ்தலன் ஜான் கணித்தபடி, படிப்படியாக, எபேசிய தேவாலயத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் விளக்கு அழிந்தது. பெர்கமம் மேற்கு ஆசியா மைனரின் அரசியல் மையமாக இருந்தது. தெய்வீகமான பேகன் பேரரசர்களின் அற்புதமான வழிபாட்டுடன் இது புறமதத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. பெர்கமத்திற்கு அருகிலுள்ள ஒரு மலையில், ஒரு புறமத நினைவுச்சின்னம்-பலிபீடம் கம்பீரமாக நின்றது, அபோகாலிப்ஸில் "சாத்தானின் சிம்மாசனம்" (வெளி. 2:13) என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. நிக்கோலாய்டன்கள் பண்டைய ஞான மத துரோகிகள். கிறித்துவத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில் திருச்சபைக்கு ஞானவாதம் ஒரு ஆபத்தான சோதனையாக இருந்தது. ஞான சிந்தனைகளின் வளர்ச்சிக்கு சாதகமான மண் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் பேரரசில் எழுந்த ஒத்திசைவான கலாச்சாரம், கிழக்கையும் மேற்கையும் ஒன்றிணைத்தது. கிழக்கின் மத உலகக் கண்ணோட்டம், நன்மை மற்றும் தீமை, ஆவி மற்றும் பொருள், உடல் மற்றும் ஆன்மா, ஒளி மற்றும் இருள் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான நித்தியப் போராட்டத்தில் நம்பிக்கையுடன், கிரேக்க தத்துவத்தின் ஊக முறையுடன் இணைந்து, பல்வேறு ஞான அமைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது. முழுமையிலிருந்து உலகத்தின் தோற்றம் மற்றும் உலகத்தை முழுமையுடன் இணைக்கும் படைப்பின் பல இடைநிலை நிலைகள் பற்றிய யோசனையின் மூலம். இயற்கையாகவே, ஹெலனிஸ்டிக் சூழலில் கிறித்துவம் பரவியதன் மூலம், ஞானவாத சொற்களில் அதன் விளக்கக்காட்சி மற்றும் கிறிஸ்தவ பக்தியை மத மற்றும் தத்துவ ஞான அமைப்புகளில் ஒன்றாக மாற்றுவதற்கான ஆபத்து எழுந்தது. இயேசு கிறிஸ்து முழுமைக்கும் உலகத்திற்கும் இடையிலான மத்தியஸ்தர்களில் ஒருவராக ஞானவாதிகளால் உணரப்பட்டார்.

கிறிஸ்தவர்களிடையே ஞானவாதத்தின் முதல் விநியோகஸ்தர்களில் ஒருவர் நிக்கோலஸ் என்ற பெயருடையவர் - எனவே அபோகாலிப்ஸில் "நிக்கோலெய்டன்ஸ்" என்று பெயர். (இது நிக்கோலஸ் என்று நம்பப்படுகிறது, அவர் மற்ற ஆறு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட ஆண்களுடன், அப்போஸ்தலர்களால் டயகோனேட்டிற்கு நியமிக்கப்பட்டார், பார்க்கவும்: அப்போஸ்தலர் 6:5). கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை சிதைப்பதன் மூலம், ஞானவாதிகள் தார்மீக தளர்ச்சியை ஊக்குவித்தார்கள். முதல் நூற்றாண்டின் மத்தியில் தொடங்கி, ஆசியா மைனரில் பல நாஸ்டிக் பிரிவுகள் செழித்து வளர்ந்தன. அப்போஸ்தலர்களான பேதுரு, பவுல் மற்றும் யூதா ஆகியோர் கிறிஸ்தவர்களை இந்த துரோகிகளின் வலையில் விழ வேண்டாம் என்று எச்சரித்தனர். நாஸ்டிசிசத்தின் முக்கிய பிரதிநிதிகள் மதவெறியர்களான வாலண்டினஸ், மார்சியன் மற்றும் பாசிலிட்ஸ், இவர்களை அப்போஸ்தலிக்க ஆண்கள் மற்றும் திருச்சபையின் ஆரம்பகால தந்தைகள் எதிர்த்தனர்.

பண்டைய நாஸ்டிக் பிரிவுகள் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே மறைந்துவிட்டன, ஆனால் பன்முகத் தத்துவ மற்றும் மதப் பள்ளிகளின் இணைப்பாக நாஸ்டிசம் நம் காலத்தில் தியோசோபி, கபாலா, ஃப்ரீமேசன்ரி, நவீன இந்து மதம், யோகா மற்றும் பிற வழிபாட்டு முறைகளில் உள்ளது.

பரலோக வழிபாட்டின் பார்வை (4-5 அத்தியாயங்கள்).

அப்போஸ்தலன் யோவான் "கர்த்தருடைய நாளில்" ஒரு வெளிப்பாட்டைப் பெற்றார், அதாவது. ஞாயிறு அன்று. அப்போஸ்தலிக்க வழக்கப்படி, இந்த நாளில் அவர் "அப்பம் பிடுங்குதல்" செய்தார் என்று கருத வேண்டும், அதாவது. தெய்வீக வழிபாடு மற்றும் ஒற்றுமையைப் பெற்றார், எனவே அவர் "ஆவியில்" இருந்தார், அதாவது. ஒரு சிறப்பு தூண்டப்பட்ட நிலையை அனுபவித்தார் (வெளி. 1:10).

எனவே, அவர் முதலில் கௌரவிக்கப்படுவது, அவர் செய்த தெய்வீக சேவையின் தொடர்ச்சி - பரலோக வழிபாடு. அப்போஸ்தலன் யோவான் இந்த சேவையை அபோகாலிப்ஸின் 4 மற்றும் 5 வது அத்தியாயங்களில் விவரிக்கிறார். ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் நபர் ஞாயிறு வழிபாட்டின் பழக்கமான அம்சங்களையும் பலிபீடத்தின் மிக முக்கியமான பாகங்களையும் இங்கே அங்கீகரிப்பார்: சிம்மாசனம், ஏழு கிளைகள் கொண்ட மெழுகுவர்த்தி, புகைபிடிக்கும் தூபத்துடன் கூடிய தூபம், தங்கக் கோப்பை போன்றவை. (சீனாய் மலையில் மோசேக்குக் காட்டப்பட்ட இந்தப் பொருட்கள் பழைய ஏற்பாட்டு ஆலயத்திலும் பயன்படுத்தப்பட்டன). சிம்மாசனத்தின் நடுவில் அப்போஸ்தலரால் காணப்பட்ட கொல்லப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டி, ரொட்டி என்ற போர்வையில் சிம்மாசனத்தில் படுத்திருக்கும் ஒரு விசுவாசியை நினைவூட்டுகிறது; பரலோக சிம்மாசனத்தின் கீழ் கடவுளின் வார்த்தைக்காக கொல்லப்பட்டவர்களின் ஆன்மாக்கள் - புனித தியாகிகளின் நினைவுச்சின்னங்களின் துகள்கள் கொண்ட ஒரு எதிர்ப்பு; இலகுவான ஆடைகள் அணிந்து, தலையில் தங்கக் கிரீடங்களுடன் கூடிய பெரியவர்கள் - ஏராளமான மதகுருமார்கள் ஒன்றாக சேர்ந்து தெய்வீக வழிபாட்டைச் செய்கிறார்கள். பரலோகத்தில் அப்போஸ்தலரால் கேட்கப்பட்ட ஆச்சரியங்களும் பிரார்த்தனைகளும் கூட, வழிபாட்டின் முக்கிய பகுதியான நற்கருணை நியதியின் போது குருமார்களும் பாடகர்களும் உச்சரிக்கும் பிரார்த்தனைகளின் சாரத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன என்பது இங்கே குறிப்பிடத்தக்கது. "ஆட்டுக்குட்டியின் இரத்தம்" மூலம் நீதிமான்களின் ஆடைகளை வெண்மையாக்குவது ஒற்றுமையின் புனிதத்தை நினைவூட்டுகிறது, இதன் மூலம் விசுவாசிகள் தங்கள் ஆன்மாக்களை புனிதப்படுத்துகிறார்கள்.

ஆகவே, அப்போஸ்தலன் மனிதகுலத்தின் விதிகளை வெளிப்படுத்துவதை பரலோக வழிபாட்டு முறையின் விளக்கத்துடன் தொடங்குகிறார், இது இந்த சேவையின் ஆன்மீக முக்கியத்துவத்தையும் நமக்காக புனிதர்களின் ஜெபங்களின் அவசியத்தையும் வலியுறுத்துகிறது.

குறிப்புகள் "யூதாவின் பழங்குடியினரின் சிங்கம்" என்ற வார்த்தைகள் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைக் குறிக்கிறது மற்றும் மேசியா (ஆதி. 49:9-10), "கடவுளின் ஏழு ஆவிகள்" - கிருபையின் முழுமையைப் பற்றிய தேசபக்தர் யாக்கோபின் தீர்க்கதரிசனத்தை நினைவூட்டுகிறது. பரிசுத்த ஆவியின் நிரப்பப்பட்ட பரிசுகள் (பார்க்க: Is. 11:2 மற்றும் Zech. 4th அத்தியாயம்). பல கண்கள் சர்வ அறிவை அடையாளப்படுத்துகின்றன. இருபத்து-நான்கு மூப்பர்கள், கோவிலில் சேவை செய்வதற்காக தாவீது ராஜாவால் நிறுவப்பட்ட இருபத்தி நான்கு பாதிரியார் கட்டளைகளுக்கு ஒத்திருக்கிறார்கள் - புதிய இஸ்ரேலின் ஒவ்வொரு கோத்திரத்திற்கும் இரண்டு பரிந்துரையாளர்கள் (1 நாளா. 24:1-18). சிம்மாசனத்தைச் சுற்றியுள்ள நான்கு மர்ம விலங்குகள் எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி பார்த்த விலங்குகளைப் போலவே இருக்கின்றன (எசேக்கியேல் 1:5-19). அவர்கள் கடவுளுக்கு நெருக்கமான உயிரினங்களாகத் தோன்றுகிறார்கள். இந்த முகங்கள் - மனிதன், சிங்கம், கன்று மற்றும் கழுகு - நான்கு சுவிசேஷகர்களின் சின்னங்களாக திருச்சபையால் எடுக்கப்பட்டது.

பரலோக உலகத்தைப் பற்றிய மேலும் விளக்கத்தில், நமக்குப் புரியாத பல விஷயங்களை நாம் சந்திக்கிறோம். அபோகாலிப்ஸிலிருந்து தேவதூதர்களின் உலகம் மிகப் பெரியது என்பதை அறிகிறோம். சிதைந்த ஆவிகள் - தேவதூதர்கள், மக்களைப் போலவே, படைப்பாளரால் பகுத்தறிவு மற்றும் சுதந்திர விருப்பத்துடன் உள்ளனர், ஆனால் அவர்களின் ஆன்மீக திறன்கள் நம்மை விட பல மடங்கு அதிகம். தேவதூதர்கள் முற்றிலும் கடவுளுக்கு அர்ப்பணித்து, பிரார்த்தனை மற்றும் அவருடைய விருப்பத்தை நிறைவேற்றுவதன் மூலம் அவருக்கு சேவை செய்கிறார்கள். எனவே, உதாரணமாக, அவர்கள் பரிசுத்தவான்களின் ஜெபங்களை கடவுளின் சிங்காசனத்திற்கு உயர்த்துகிறார்கள் (வெளி. 8:3-4), இரட்சிப்பை அடைய நீதிமான்களுக்கு உதவுகிறார்கள் (வெளி. 7:2-3; 14:6-10; 19 :9), துன்பம் மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்டவர்களுக்கு அனுதாபம் காட்டுங்கள் (வெளி. 8:13; 12:12), கடவுளின் கட்டளையின்படி, பாவிகள் தண்டிக்கப்படுகிறார்கள் (வெளி. 8:7; 9:15; 15:1; 16:1 ) அவர்கள் அதிகாரத்தை அணிந்து, இயற்கை மற்றும் அதன் கூறுகள் மீது அதிகாரம் கொண்டவர்கள் (வெளி. 10:1; 18:1). அவர்கள் பிசாசுக்கும் அவனுடைய பேய்களுக்கும் எதிராகப் போரிடுகிறார்கள் (வெளி. 12:7-10; 19:17-21; 20:1-3), கடவுளின் எதிரிகளின் நியாயத்தீர்ப்பில் பங்கேற்கிறார்கள் (வெளி. 19:4).

தேவதூதர்களின் உலகத்தைப் பற்றிய அபோகாலிப்ஸின் போதனையானது பண்டைய ஞானிகளின் போதனைகளை அடியோடு தூக்கியெறிகிறது, அவர்கள் முழுமையான மற்றும் பொருள் உலகத்திற்கு இடையே உள்ள இடைநிலை மனிதர்களை (eons) அங்கீகரித்துள்ளனர், இது உலகத்தை அவரிடமிருந்து முற்றிலும் சுதந்திரமாகவும் சுதந்திரமாகவும் நிர்வகிக்கிறது.

அப்போஸ்தலன் யோவான் பரலோகத்தில் பார்க்கும் புனிதர்களில், இரண்டு குழுக்கள் அல்லது "முகங்கள்" தனித்து நிற்கின்றன: தியாகிகள் மற்றும் கன்னிகள். வரலாற்று ரீதியாக, தியாகி என்பது முதல் வகையான புனிதம், எனவே அப்போஸ்தலன் தியாகிகளுடன் தொடங்குகிறார் (6:9-11). அவர் அவர்களின் ஆத்மாக்களை பரலோக பலிபீடத்தின் கீழ் பார்க்கிறார், இது அவர்களின் துன்பம் மற்றும் மரணத்தின் மீட்பின் அர்த்தத்தை அடையாளப்படுத்துகிறது, அதனுடன் அவர்கள் கிறிஸ்துவின் துன்பத்தில் பங்கேற்கிறார்கள், அது போலவே, அவற்றை பூர்த்தி செய்கிறார்கள். தியாகிகளின் இரத்தம் பழைய ஏற்பாட்டில் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் இரத்தத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது, இது ஜெருசலேம் கோவிலின் பலிபீடத்தின் கீழ் பாய்ந்தது. பண்டைய தியாகிகளின் துன்பங்கள் நலிந்த பேகன் உலகத்தை தார்மீக ரீதியாக புதுப்பிக்க உதவியது என்று கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு சாட்சியமளிக்கிறது. தியாகிகளின் இரத்தம் புதிய கிறிஸ்தவர்களுக்கு விதையாக செயல்படுகிறது என்று பண்டைய எழுத்தாளர் டெர்டுலியன் எழுதினார். தேவாலயத்தின் தொடர்ச்சியான இருப்பின் போது விசுவாசிகளைத் துன்புறுத்துவது குறையும் அல்லது தீவிரமடையும், எனவே புதிய தியாகிகள் முதல்வர்களின் எண்ணிக்கையில் சேர்க்கப்படுவார்கள் என்பது பார்வையாளருக்கு தெரியவந்தது.

பின்னர், அப்போஸ்தலன் ஜான் பரலோகத்தில் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான மக்களைக் காண்கிறார், யாராலும் கணக்கிட முடியாது - எல்லா பழங்குடியினர், பழங்குடியினர், மக்கள் மற்றும் மொழிகளிலிருந்து; கைகளில் பனைமரக் கிளைகளுடன் வெண்ணிற ஆடை அணிந்து நின்றார்கள் (வெளி. 7:9-17). இந்த எண்ணற்ற நீதிமான்களுக்கு பொதுவானது என்னவென்றால், "அவர்கள் மிகுந்த உபத்திரவத்திலிருந்து வெளியே வந்தார்கள்." எல்லா மக்களுக்கும் சொர்க்கத்திற்கு ஒரே ஒரு பாதை மட்டுமே உள்ளது - துக்கத்தின் வழியாக. உலகத்தின் பாவங்களை கடவுளின் ஆட்டுக்குட்டியாக ஏற்றுக்கொண்ட முதல் துன்பப்படுபவர் கிறிஸ்து. பனை கிளைகள் பிசாசுக்கு எதிரான வெற்றியின் சின்னமாகும்.

ஒரு சிறப்பு பார்வையில், பார்ப்பவர் கன்னிப் பெண்களை விவரிக்கிறார், அதாவது. கிறிஸ்துவுக்கு முழு மனதுடன் சேவை செய்வதற்காக திருமண வாழ்க்கையின் இன்பங்களைத் துறந்தவர்கள். (பரலோக ராஜ்ஜியத்திற்காக தன்னார்வ "அண்ணன்மார்கள்", இதைப் பற்றி பார்க்கவும்: மத். 19:12; வெளி. 14:1-5. தேவாலயத்தில், இந்த சாதனை பெரும்பாலும் துறவறத்தில் நிறைவேற்றப்பட்டது). கன்னிப் பெண்களின் நெற்றியில் எழுதப்பட்ட “தந்தையின் பெயரை” பார்வையாளர் காண்கிறார், இது அவர்களின் தார்மீக அழகைக் குறிக்கிறது, படைப்பாளரின் பரிபூரணத்தை பிரதிபலிக்கிறது. அவர்கள் பாடும் "புதிய பாடல்", யாராலும் திரும்பத் திரும்பச் சொல்ல முடியாதது, உண்ணாவிரதம், பிரார்த்தனை மற்றும் கற்பு ஆகியவற்றின் மூலம் அவர்கள் அடைந்த ஆன்மீக உயரங்களின் வெளிப்பாடாகும். இத்தூய்மை உலக வாழ்க்கை முறை கொண்டவர்களால் அடைய முடியாதது.

அடுத்த தரிசனத்தில் நீதிமான்கள் பாடும் மோசேயின் பாடல் (வெளி. 15:2-8), இஸ்ரவேலர்கள் செங்கடலைக் கடந்து எகிப்திய அடிமைத்தனத்திலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டபோது அவர்கள் பாடிய நன்றிப் பாடலை நினைவூட்டுகிறது (முன். 15 ச.). இதேபோல், புதிய ஏற்பாட்டு இஸ்ரேல் ஞானஸ்நானம் என்ற புனிதத்தின் மூலம் கிருபையின் வாழ்க்கைக்கு நகர்வதன் மூலம் பிசாசின் சக்தி மற்றும் செல்வாக்கிலிருந்து காப்பாற்றப்படுகிறது. அடுத்தடுத்த தரிசனங்களில், பார்ப்பனர் புனிதர்களை இன்னும் பல முறை விவரிக்கிறார். அவர்கள் அணிந்திருக்கும் "நல்ல துணி" (விலையுயர்ந்த கைத்தறி) அவர்களின் நீதியின் அடையாளமாகும். அபோகாலிப்ஸின் 19 வது அத்தியாயத்தில், இரட்சிக்கப்பட்டவரின் திருமண பாடல், ஆட்டுக்குட்டிக்கும் பரிசுத்தவான்களுக்கும் இடையே நெருங்கி வரும் "திருமணம்" பற்றி பேசுகிறது, அதாவது. கடவுளுக்கும் நீதிமான்களுக்கும் இடையே நெருங்கிய தொடர்பு வருவதைப் பற்றி (வெளி. 19:1-9; 21:3-4). வெளிப்படுத்தல் புத்தகம் இரட்சிக்கப்பட்ட நாடுகளின் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையின் விளக்கத்துடன் முடிவடைகிறது (வெளி. 21:24-27; 22:12-14 மற்றும் 17). இவை பைபிளின் பிரகாசமான மற்றும் மிகவும் மகிழ்ச்சியான பக்கங்கள், மகிமையின் ராஜ்யத்தில் வெற்றிகரமான தேவாலயத்தைக் காட்டுகிறது.

இவ்வாறு, உலகத்தின் விதிகள் அபோகாலிப்ஸில் வெளிப்படுத்தப்படுவதால், அப்போஸ்தலன் ஜான் படிப்படியாக விசுவாசிகளின் ஆன்மீக பார்வையை பரலோக ராஜ்யத்திற்கு - பூமியில் அலைந்து திரிவதற்கான இறுதி இலக்கை நோக்கி செலுத்துகிறார். பாவம் நிறைந்த உலகில் இருண்ட நிகழ்வுகளைப் பற்றி அவர் வற்புறுத்தினாலும் தயக்கத்துடனும் பேசுகிறார்.

ஏழு முத்திரைகள் திறப்பு.

நான்கு குதிரை வீரர்களின் பார்வை (6வது அத்தியாயம்).

ஏழு முத்திரைகளின் தரிசனம் அபோகாலிப்ஸின் அடுத்தடுத்த வெளிப்பாடுகளுக்கு அறிமுகமாகும். முதல் நான்கு முத்திரைகளின் திறப்பு நான்கு குதிரை வீரர்களை வெளிப்படுத்துகிறது, அவை மனிதகுலத்தின் முழு வரலாற்றையும் வகைப்படுத்தும் நான்கு காரணிகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன. முதல் இரண்டு காரணிகள் காரணம், இரண்டாவது இரண்டு விளைவு. வெள்ளை குதிரையின் மீது முடிசூட்டப்பட்ட சவாரி "வெற்றி பெற வெளியே வந்தது." படைப்பாளர் மனிதனில் முதலீடு செய்த இயற்கையான மற்றும் கருணை நிறைந்த அந்த நல்ல கொள்கைகளை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார்: கடவுளின் உருவம், தார்மீக தூய்மை மற்றும் அப்பாவித்தனம், நன்மை மற்றும் பரிபூரணத்திற்கான ஆசை, நம்பிக்கை மற்றும் நேசிக்கும் திறன் மற்றும் தனிப்பட்ட "திறமைகள்" ஒரு நபர் பிறந்தார், அதே போல் அவர் தேவாலயத்தில் பெறும் பரிசுத்த ஆவியானவர் அருள் நிறைந்த பரிசுகள். படைப்பாளரின் கூற்றுப்படி, இந்த நல்ல கோட்பாடுகள் "வெற்றி பெற" வேண்டும், அதாவது. மனிதகுலத்தின் மகிழ்ச்சியான எதிர்காலத்தை தீர்மானிக்கிறது. ஆனால் ஏதேனில் ஏற்கனவே இருந்த மனிதன் சோதனையாளரின் சோதனைக்கு அடிபணிந்தான். பாவத்தால் சேதமடைந்த இயல்பு அவரது சந்ததியினருக்கு சென்றது; எனவே, சிறுவயதிலிருந்தே மக்கள் பாவத்திற்கு ஆளாகிறார்கள். திரும்பத் திரும்பச் செய்யும் பாவங்கள் அவர்களுடைய கெட்ட எண்ணங்களை இன்னும் தீவிரப்படுத்துகின்றன. இவ்வாறு, ஒரு நபர், ஆன்மீக ரீதியில் வளர்ந்து முன்னேறுவதற்குப் பதிலாக, தனது சொந்த உணர்ச்சிகளின் அழிவுகரமான செல்வாக்கின் கீழ் விழுந்து, பல்வேறு பாவ ஆசைகளில் ஈடுபடுகிறார், மேலும் பொறாமை மற்றும் பகைமையுடன் இருக்கத் தொடங்குகிறார். உலகில் உள்ள அனைத்து குற்றங்களும் (வன்முறைகள், போர்கள் மற்றும் அனைத்து வகையான பேரழிவுகள்) ஒரு நபரின் உள் முரண்பாட்டிலிருந்து எழுகின்றன.

உணர்ச்சிகளின் அழிவு விளைவு சிவப்பு குதிரை மற்றும் சவாரி மூலம் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, அவர் உலகத்தை மக்களிடமிருந்து பறித்தார். ஒரு நபர் தனது ஒழுங்கற்ற பாவ ஆசைகளுக்கு அடிபணிந்து, கடவுள் கொடுத்த திறமைகளை வீணடித்து, உடல் ரீதியாகவும் ஆன்மீக ரீதியாகவும் ஏழையாகிறார். பொது வாழ்வில், விரோதம் மற்றும் போர் சமூகத்தை பலவீனப்படுத்துவதற்கும் சிதைப்பதற்கும், அதன் ஆன்மீக மற்றும் பொருள் வளங்களை இழக்க வழிவகுக்கிறது. மனிதகுலத்தின் இந்த உள் மற்றும் வெளிப்புற வறுமை ஒரு கருப்பு குதிரையால் அடையாளப்படுத்தப்படுகிறது, ஒரு சவாரி தனது கையில் ஒரு அளவை (அல்லது செதில்கள்) வைத்திருக்கும். இறுதியாக, கடவுளின் பரிசுகளை முழுமையாக இழப்பது ஆன்மீக மரணத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் விரோதம் மற்றும் போர்களின் இறுதி விளைவு மக்களின் மரணம் மற்றும் சமூகத்தின் சரிவு ஆகும். மக்களின் இந்த சோகமான விதி வெளிறிய குதிரையால் குறிக்கப்படுகிறது.

நான்கு அபோகாலிப்டிக் குதிரைவீரர்கள் மனிதகுலத்தின் வரலாற்றை மிகவும் பொதுவான சொற்களில் சித்தரிக்கின்றனர். முதலில் - நமது முதல் பெற்றோரின் ஏதனில் உள்ள ஆனந்தமான வாழ்க்கை, இயற்கையை (வெள்ளை குதிரை) "ஆட்சி" செய்ய அழைக்கப்பட்டது, பின்னர் - அவர்கள் கருணையிலிருந்து வீழ்ச்சி (சிவப்பு குதிரை), அதன் பிறகு அவர்களின் சந்ததியினரின் வாழ்க்கை பல்வேறு பேரழிவுகள் மற்றும் பரஸ்பர அழிவுகளால் நிரப்பப்பட்டது. (காகம் மற்றும் வெளிறிய குதிரைகள்). அபோகாலிப்டிக் குதிரைகள் தனிப்பட்ட மாநிலங்களின் வாழ்க்கையை அவற்றின் செழிப்பு மற்றும் வீழ்ச்சியின் காலங்களுடன் அடையாளப்படுத்துகின்றன. ஒவ்வொரு நபரின் வாழ்க்கை பாதையும் இங்கே உள்ளது - அதன் குழந்தைத்தனமான தூய்மை, அப்பாவித்தனம், சிறந்த ஆற்றல், இது புயல் இளைஞர்களால் மறைக்கப்படுகிறது, ஒரு நபர் தனது வலிமையையும் ஆரோக்கியத்தையும் வீணடித்து இறுதியில் இறக்கும்போது. திருச்சபையின் வரலாறு இதோ: அப்போஸ்தலிக்க காலங்களில் கிறிஸ்தவர்களின் ஆன்மீக ஆர்வமும், மனித சமுதாயத்தைப் புதுப்பிக்க திருச்சபையின் முயற்சிகளும்; தேவாலயத்திலேயே மதங்களுக்கு எதிரான கருத்துக்கள் மற்றும் பிளவுகள் தோன்றுவது மற்றும் புறமத சமுதாயத்தால் திருச்சபை துன்புறுத்துவது. தேவாலயம் பலவீனமடைந்து வருகிறது, கேடாகம்ப்களுக்குள் செல்கிறது, மேலும் சில உள்ளூர் தேவாலயங்கள் முற்றிலும் மறைந்து வருகின்றன.

இவ்வாறு, நான்கு குதிரைவீரர்களின் பார்வை பாவமுள்ள மனிதகுலத்தின் வாழ்க்கையை வகைப்படுத்தும் காரணிகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. அபோகாலிப்ஸின் மேலும் அத்தியாயங்கள் இந்த கருப்பொருளை இன்னும் ஆழமாக வளர்க்கும். ஆனால் ஐந்தாவது முத்திரையைத் திறப்பதன் மூலம், பார்ப்பவர் மனித துரதிர்ஷ்டங்களின் பிரகாசமான பக்கத்தையும் காட்டுகிறார். கிறிஸ்தவர்கள், உடல் ரீதியாக துன்பப்பட்டு, ஆன்மீக ரீதியில் வெற்றி பெற்றார்கள்; இப்போது அவர்கள் சொர்க்கத்தில் இருக்கிறார்கள்! (வெளி. 6:9-11) அவர்களுடைய சுரண்டல் அவர்களுக்கு நித்திய வெகுமதியைக் கொண்டுவருகிறது, மேலும் அவர்கள் 20-ஆம் அதிகாரத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி கிறிஸ்துவுடன் ஆட்சி செய்கிறார்கள். திருச்சபையின் பேரழிவுகள் மற்றும் நாத்திக சக்திகளை வலுப்படுத்துதல் பற்றிய விரிவான விளக்கத்திற்கு மாற்றம் ஏழாவது முத்திரை திறப்பதன் மூலம் குறிக்கப்படுகிறது.

ஏழு குழாய்கள்.

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களைக் கைப்பற்றுதல்.

பேரழிவுகளின் ஆரம்பம் மற்றும் இயற்கையின் தோல்வி (அத்தியாயம் 7-11).

தேவதூதர் எக்காளங்கள் மனித, உடல் மற்றும் ஆன்மீக பேரழிவுகளை முன்னறிவிக்கின்றன. ஆனால் பேரழிவு தொடங்கும் முன், அப்போஸ்தலன் யோவான் புதிய இஸ்ரவேலின் மகன்களின் நெற்றியில் ஒரு தேவதை முத்திரையை வைப்பதைக் காண்கிறார் (வெளி. 7:1-8). இங்கே "இஸ்ரேல்" என்பது புதிய ஏற்பாட்டு தேவாலயம். முத்திரை தேர்வு மற்றும் கருணை நிறைந்த பாதுகாப்பைக் குறிக்கிறது. இந்த பார்வை உறுதிப்படுத்தல் சடங்கை நினைவூட்டுகிறது, இதன் போது "பரிசுத்த ஆவியின் பரிசின் முத்திரை" புதிதாக ஞானஸ்நானம் பெற்றவரின் நெற்றியில் வைக்கப்படுகிறது. இது சிலுவையின் அடையாளத்தையும் ஒத்திருக்கிறது, இதன் மூலம் பாதுகாக்கப்பட்டவர்கள் "எதிரியை எதிர்க்கிறார்கள்." கருணையின் முத்திரையால் பாதுகாக்கப்படாத மக்கள் படுகுழியில் இருந்து வெளிவந்த "வெட்டுக்கிளிகளால்" பாதிக்கப்படுகின்றனர், அதாவது. பிசாசின் வல்லமையிலிருந்து (வெளி. 9:4). எசேக்கியேல் தீர்க்கதரிசி பண்டைய ஜெருசலேமின் நீதியுள்ள குடிமக்களுக்கு கல்தேயர் படைகளால் கைப்பற்றப்படுவதற்கு முன்பு இதேபோன்ற முத்திரையை விவரிக்கிறார். அப்போதும், இப்போது போலவே, துன்மார்க்கரின் தலைவிதியிலிருந்து நீதிமான்களைப் பாதுகாக்கும் நோக்கத்துடன் மர்மமான முத்திரை வைக்கப்பட்டது (எசே. 9:4). இஸ்ரவேலின் 12 கோத்திரங்களின் பெயரைப் பட்டியலிடும்போது, ​​டான் கோத்திரம் வேண்டுமென்றே தவிர்க்கப்பட்டது. இந்த பழங்குடியினரிடமிருந்து ஆண்டிகிறிஸ்ட் தோன்றியதற்கான அறிகுறியாக சிலர் இதைப் பார்க்கிறார்கள். இந்தக் கருத்தின் அடிப்படையானது தானின் சந்ததியினரின் எதிர்காலம் குறித்து முற்பிதாவான யாக்கோபின் மர்மமான வார்த்தைகளாகும்: "வழியில் ஒரு பாம்பு உள்ளது, ஒரு ஆஸ்ப் வழியில் உள்ளது" (ஆதி. 49:17).

எனவே, இந்த பார்வை திருச்சபையின் துன்புறுத்தலின் அடுத்தடுத்த விளக்கத்திற்கு ஒரு அறிமுகமாக செயல்படுகிறது. அத்தியாயம் 11 இல் கடவுளின் ஆலயத்தை அளவிடுதல். இஸ்ரவேல் புத்திரரின் முத்திரையைப் போன்ற அதே அர்த்தம் உள்ளது: திருச்சபையின் குழந்தைகளை தீமையிலிருந்து பாதுகாத்தல். கடவுளின் ஆலயம், சூரியனில் ஆடை அணிந்த பெண் போல, மற்றும் ஜெருசலேம் நகரம் கிறிஸ்துவின் திருச்சபையின் வெவ்வேறு சின்னங்கள். இந்த தரிசனங்களின் முக்கிய யோசனை என்னவென்றால், தேவாலயம் புனிதமானது மற்றும் கடவுளுக்கு பிரியமானது. விசுவாசிகளின் தார்மீக முன்னேற்றத்திற்காக கடவுள் துன்புறுத்தலை அனுமதிக்கிறார், ஆனால் அவர்களை தீமைக்கு அடிமைப்படுத்துவதிலிருந்தும், கடவுளுக்கு எதிராக போராடுபவர்களின் அதே விதியிலிருந்தும் பாதுகாக்கிறார்.

ஏழாவது முத்திரை திறக்கப்படுவதற்கு முன், "சுமார் அரை மணி நேரம்" அமைதி நிலவுகிறது (வெளி. 8:1). ஆண்டிகிறிஸ்ட் காலத்தில் உலகை உலுக்கும் புயலுக்கு முன் இதுவே அமைதி. (கம்யூனிசத்தின் வீழ்ச்சியின் விளைவாக நிராயுதபாணியாக்கும் தற்போதைய செயல்முறை, கடவுளிடம் திரும்புவதற்கு மக்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட இடைவெளி அல்லவா?). பேரழிவுகள் தொடங்குவதற்கு முன், அப்போஸ்தலனாகிய யோவான், பரிசுத்தவான்கள் மக்களுக்காக இரக்கத்திற்காக ஆர்வத்துடன் ஜெபிப்பதைக் காண்கிறார் (வெளி. 8:3-5).

இயற்கையில் பேரழிவுகள். இதைத் தொடர்ந்து, ஏழு தேவதூதர்களில் ஒவ்வொருவரின் எக்காளங்கள் ஒலிக்கப்படுகின்றன, அதன் பிறகு பல்வேறு பேரழிவுகள் தொடங்குகின்றன. முதலில், மூன்றில் ஒரு பங்கு தாவரங்கள் இறக்கின்றன, பின்னர் மூன்றில் ஒரு பங்கு மீன் மற்றும் பிற கடல் உயிரினங்கள், அதைத் தொடர்ந்து ஆறுகள் மற்றும் நீர் ஆதாரங்களில் விஷம். ஆலங்கட்டி மழை மற்றும் நெருப்பு, எரியும் மலை மற்றும் பூமியில் ஒரு ஒளிரும் நட்சத்திரம் ஆகியவை இந்த பேரழிவுகளின் மகத்தான அளவை உருவகமாக சுட்டிக்காட்டுகின்றன. இது இன்று கடைபிடிக்கப்படும் உலகளாவிய மாசு மற்றும் இயற்கை அழிவின் கணிப்பு அல்லவா? அப்படியானால், சுற்றுச்சூழல் பேரழிவு ஆண்டிகிறிஸ்ட் வருவதை முன்னறிவிக்கிறது. தங்களுக்குள் இருக்கும் கடவுளின் உருவத்தை மேலும் மேலும் இழிவுபடுத்துவதால், மக்கள் அவருடைய அழகான உலகத்தைப் பாராட்டுவதையும் நேசிப்பதையும் நிறுத்துகிறார்கள். அவற்றின் கழிவுகளால் அவை ஏரிகள், ஆறுகள் மற்றும் கடல்களை மாசுபடுத்துகின்றன; கசிந்த எண்ணெய் பரந்த கடலோரப் பகுதிகளை பாதிக்கிறது; அவை காடுகளையும் காடுகளையும் அழிக்கின்றன, பல வகையான விலங்குகள், மீன் மற்றும் பறவைகளை அழிக்கின்றன. அவர்களின் கொடூரமான பேராசையால் பாதிக்கப்பட்ட குற்றவாளிகள் மற்றும் அப்பாவிகள் இருவரும் இயற்கையின் விஷத்தால் நோய்வாய்ப்பட்டு இறக்கின்றனர். வார்த்தைகள்: "மூன்றாவது நட்சத்திரத்தின் பெயர் வார்ம்வுட் ... மேலும் பலர் தண்ணீரில் இருந்து இறந்தனர், ஏனெனில் அவர்கள் கசப்பானவர்கள்" என்பது செர்னோபில் பேரழிவை நினைவூட்டுகிறது, ஏனெனில் "செர்னோபில்" என்றால் புழு மரம். ஆனால் சூரியன் மற்றும் நட்சத்திரங்களில் மூன்றில் ஒரு பங்கு தோற்கடிக்கப்பட்டு கிரகணம் அடைந்தது என்றால் என்ன? (வெளி. 8:12). வெளிப்படையாக, சூரிய ஒளி மற்றும் நட்சத்திர ஒளி, தரையில் அடையும் போது, ​​குறைந்த பிரகாசமாகத் தோன்றும்போது, ​​அத்தகைய நிலைக்கு காற்று மாசுபாடு பற்றி இங்கே பேசுகிறோம். (உதாரணமாக, காற்று மாசுபாடு காரணமாக, லாஸ் ஏஞ்சல்ஸில் உள்ள வானம் பொதுவாக அழுக்கு பழுப்பு நிறத்தில் காணப்படுகிறது, மேலும் இரவில் நகரத்திற்கு மேலே பிரகாசமான நட்சத்திரங்களைத் தவிர வேறு எந்த நட்சத்திரங்களும் காணப்படுவதில்லை.)

வெட்டுக்கிளிகளின் கதை (ஐந்தாவது எக்காளம், (வெளி. 9:1-11)), படுகுழியில் இருந்து வெளிப்பட்டது, மக்கள் மத்தியில் பேய் சக்தியை வலுப்படுத்துவதைப் பற்றி பேசுகிறது. இது "அப்போலியன்" தலைமையில் உள்ளது, அதாவது "அழிப்பவர்" - பிசாசு. மக்கள் தங்கள் நம்பிக்கையின்மை மற்றும் பாவங்களால் கடவுளின் அருளை இழக்கும்போது, ​​​​அவர்களில் உருவாகும் ஆன்மீக வெறுமை பெருகிய முறையில் பேய் சக்தியால் நிரப்பப்படுகிறது, இது அவர்களை சந்தேகங்கள் மற்றும் பல்வேறு உணர்ச்சிகளால் துன்புறுத்துகிறது.

அபோகாலிப்டிக் போர்கள். ஆறாவது தேவதையின் எக்காளம் யூப்ரடீஸ் நதிக்கு அப்பால் ஒரு பெரிய படையை இயக்குகிறது, அதில் இருந்து மூன்றில் ஒரு பங்கு மக்கள் அழிந்து போகிறார்கள் (வெளி. 9:13-21). பைபிளின் பார்வையில், யூப்ரடீஸ் நதியானது கடவுளுக்கு விரோதமான மக்கள் குவிந்திருக்கும் எல்லையைக் குறிக்கிறது, இது ஜெருசலேமைப் போர் மற்றும் அழிவுக்கு அச்சுறுத்துகிறது. ரோமானியப் பேரரசுக்கு, கிழக்கு மக்களின் தாக்குதல்களுக்கு எதிராக யூப்ரடீஸ் நதி ஒரு கோட்டையாக செயல்பட்டது. அபோகாலிப்ஸின் ஒன்பதாவது அத்தியாயம், 66-70 கி.பி.யில் நடந்த கொடூரமான மற்றும் இரத்தக்களரியான யூதியோ-ரோமானியப் போரின் பின்னணியில் எழுதப்பட்டது, இது அப்போஸ்தலன் யோவானின் நினைவில் இன்னும் பசுமையாக உள்ளது. இந்தப் போர் மூன்று கட்டங்களைக் கொண்டிருந்தது (வெளி. 8:13). காசியஸ் புளோரஸ் ரோமானியப் படைகளை வழிநடத்திய போரின் முதல் கட்டம், மே முதல் செப்டம்பர் 66 வரை ஐந்து மாதங்கள் நீடித்தது (வெட்டுக்கிளியின் ஐந்து மாதங்கள், வெளி. 9:5 மற்றும் 10). போரின் இரண்டாம் கட்டம் விரைவில் தொடங்கியது, அக்டோபர் முதல் நவம்பர் 66 வரை, இதில் சிரிய கவர்னர் செஸ்டியஸ் நான்கு ரோமானிய படைகளை வழிநடத்தினார், (யூப்ரடீஸ் நதியில் நான்கு தேவதைகள், ரெவ். 9:14). யுத்தத்தின் இந்த கட்டம் குறிப்பாக யூதர்களுக்கு பேரழிவை ஏற்படுத்தியது. ஃபிளாவியன் தலைமையிலான மூன்றாம் கட்டப் போர் மூன்றரை ஆண்டுகள் நீடித்தது - ஏப்ரல் 67 முதல் செப்டம்பர் 70 வரை, ஜெருசலேமின் அழிவு, கோவிலை எரித்தல் மற்றும் ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் சிறைபிடிக்கப்பட்ட யூதர்களை சிதறடித்தல் ஆகியவற்றுடன் முடிந்தது. இந்த இரத்தக்களரி ரோமானிய-யூதப் போர் சமீபத்திய காலங்களில் நடந்த பயங்கரமான போர்களின் முன்மாதிரியாக மாறியது, இரட்சகர் ஆலிவ் மலையில் தனது உரையாடலில் சுட்டிக்காட்டினார் (மத். 24:7).

நரக வெட்டுக்கிளிகள் மற்றும் யூப்ரடீஸ் கூட்டத்தின் பண்புகளில், நவீன பேரழிவு ஆயுதங்களை ஒருவர் அடையாளம் காண முடியும் - டாங்கிகள், துப்பாக்கிகள், குண்டுவீச்சுகள் மற்றும் அணு ஏவுகணைகள். அபோகாலிப்ஸின் மேலும் அத்தியாயங்கள் இறுதிக் காலத்தின் அதிகரித்துவரும் போர்களை விவரிக்கின்றன (வெளி. 11:7; 16:12-16; 17:14; 19:11-19 மற்றும் 20:7-8). "யூப்ரடீஸ் நதி வறண்டு போனதால், சூரியன் உதயத்திலிருந்து ராஜாக்களுக்கான வழி" (வெளி. 16:12) "மஞ்சள் ஆபத்தை" குறிக்கலாம். அபோகாலிப்டிக் போர்களின் விளக்கம் உண்மையான போர்களின் அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், ஆனால் இறுதியில் ஆன்மீகப் போரைக் குறிக்கிறது, மேலும் சரியான பெயர்கள் மற்றும் எண்கள் ஒரு உருவக அர்த்தத்தைக் கொண்டுள்ளன. எனவே அப்போஸ்தலன் பவுல் விளக்குகிறார்: "எங்கள் போராட்டம் மாம்சத்திற்கும் இரத்தத்திற்கும் எதிரானது அல்ல, மாறாக ராஜ்யங்களுக்கும், அதிகாரங்களுக்கும், இந்த உலகத்தின் இருளின் ஆட்சியாளர்களுக்கும், உயர்ந்த இடங்களில் உள்ள ஆவிக்குரிய துன்மார்க்கத்திற்கும் எதிரானது" (எபே. 6:12). அர்மகெதோன் என்ற பெயர் இரண்டு வார்த்தைகளால் ஆனது: "ஆர்" (ஹீப்ருவில் - சமவெளி) மற்றும் "மெகிதோ" (புனித பூமியின் வடக்கில், கார்மல் மலைக்கு அருகில், பண்டைய காலங்களில் பராக் சிசெராவின் இராணுவத்தை தோற்கடித்தார், மற்றும் எலியா தீர்க்கதரிசி பாகாலின் ஐநூறுக்கும் மேற்பட்ட ஆசாரியர்களை அழித்தார்), (வெளி. 16:16 மற்றும் 17:14; நியாயா. 4:2-16; 1 கிங்ஸ். இந்த விவிலிய நிகழ்வுகளின் வெளிச்சத்தில், அர்மகெதோன் கிறிஸ்துவால் கடவுளற்ற சக்திகளின் தோல்வியைக் குறிக்கிறது. 20 வது அத்தியாயத்தில் கோக் மற்றும் மாகோக் பெயர்கள். மாகோக் தேசத்திலிருந்து (காஸ்பியன் கடலின் தெற்கில்) கோக் தலைமையிலான எண்ணற்ற கூட்டங்கள் எருசலேமின் மீது படையெடுத்தது பற்றிய எசேக்கியேலின் தீர்க்கதரிசனத்தை நினைவூட்டுகிறது (எசே. 38-39; வெளி. 20:7-8). எசேக்கியேல் இந்த தீர்க்கதரிசனத்தை மேசியானிய காலத்துடன் குறிப்பிடுகிறார். அபோகாலிப்ஸில், கோக் மற்றும் மாகோக் கூட்டங்களால் "துறவிகளின் முகாம் மற்றும் அன்பான நகரம்" (அதாவது, தேவாலயம்) முற்றுகையிடப்பட்டது மற்றும் பரலோக நெருப்பால் இந்த கூட்டங்களை அழித்தது முழுமையான தோல்வியின் அர்த்தத்தில் புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையால் நாத்திக சக்திகள், மனித மற்றும் பேய்.

அபோகாலிப்ஸில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்படும் பாவிகளின் உடல் பேரழிவுகள் மற்றும் தண்டனைகளைப் பொறுத்தவரை, பாவிகளை மனந்திரும்புவதற்கு கடவுள் அவர்களுக்கு அறிவுரை வழங்க அனுமதிக்கிறார் (வெளி. 9:21). ஆனால் மக்கள் கடவுளின் அழைப்புக்கு செவிசாய்க்காமல் தொடர்ந்து பாவம் செய்து பேய்களுக்கு சேவை செய்கிறார்கள் என்று அப்போஸ்தலன் வருத்தத்துடன் குறிப்பிடுகிறார். அவர்கள், "பற்களுக்கு இடையில் பிட் வைத்திருப்பது போல்", தங்கள் அழிவை நோக்கி விரைகிறார்கள்.

இரண்டு சாட்சிகளின் பார்வை (11:2-12). அத்தியாயங்கள் 10 மற்றும் 11 7 எக்காளங்கள் மற்றும் 7 அடையாளங்களின் தரிசனங்களுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. கடவுளின் இரண்டு சாட்சிகளில், சில புனித பிதாக்கள் பழைய ஏற்பாட்டில் நீதியுள்ள ஏனோக் மற்றும் எலியா (அல்லது மோசஸ் மற்றும் எலியா) ஆகியோரைப் பார்க்கிறார்கள். ஏனோக்கும் எலியாவும் உயிருடன் பரலோகத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டனர் என்பது அறியப்படுகிறது (ஆதி. 5:24; 2 இராஜாக்கள் 2:11), மேலும் உலகம் முடிவதற்கு முன்பு அவர்கள் அந்திக்கிறிஸ்துவின் வஞ்சகத்தை அம்பலப்படுத்தவும், விசுவாசத்திற்கு மக்களை அழைக்கவும் பூமிக்கு வருவார்கள். இறைவனுக்கு. இந்த சாட்சிகள் மக்கள் மீது கொண்டுவரும் மரணதண்டனைகள் தீர்க்கதரிசிகளான மோசே மற்றும் எலியா (யாத்திராகமம் 7-12; 3 இராஜாக்கள் 17:1; 2 இராஜாக்கள் 1:10) செய்த அற்புதங்களை நினைவூட்டுகின்றன. அப்போஸ்தலன் யோவானைப் பொறுத்தவரை, இரண்டு அபோகாலிப்டிக் சாட்சிகளின் முன்மாதிரிகள் அப்போஸ்தலர்களான பீட்டர் மற்றும் பால் ஆகியோராக இருக்கலாம், அவர்கள் சிறிது காலத்திற்கு முன்பு ரோமில் நீரோவிலிருந்து பாதிக்கப்பட்டனர். வெளிப்படையாக, அபோகாலிப்ஸில் உள்ள இரண்டு சாட்சிகளும் கிறிஸ்துவின் மற்ற சாட்சிகளை அடையாளப்படுத்துகிறார்கள், விரோதமான பேகன் உலகில் நற்செய்தியைப் பரப்புகிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் பிரசங்கத்தை பெரும்பாலும் தியாகத்துடன் மூடுகிறார்கள். "நம்முடைய கர்த்தர் சிலுவையில் அறையப்பட்ட சோதோமும் எகிப்தும்" (வெளி. 11:8) என்ற வார்த்தைகள், கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவும், பல தீர்க்கதரிசிகளும், முதல் கிறிஸ்தவர்களும் துன்பப்பட்ட ஜெருசலேம் நகரைச் சுட்டிக்காட்டுகின்றன. (சிலர் ஆண்டிகிறிஸ்ட் நேரத்தில், ஜெருசலேம் ஒரு உலக அரசின் தலைநகராக மாறும் என்று கருத்து தெரிவிக்கின்றனர். அதே நேரத்தில், அவர்கள் இந்த கருத்துக்கு பொருளாதார நியாயத்தை வழங்குகிறார்கள்).

ஏழு அடையாளங்கள் (அத்தியாயம் 12-14).

தேவாலயம் மற்றும் மிருகத்தின் இராச்சியம்.

மேலும், பார்வையாளர் மனிதகுலத்தை இரண்டு எதிரெதிர் முகாம்களாகப் பிரிப்பதை வாசகர்களுக்கு தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறார் - சர்ச் மற்றும் மிருகத்தின் இராச்சியம். முந்தைய அத்தியாயங்களில், அப்போஸ்தலன் யோவான் திருச்சபைக்கு வாசகர்களை அறிமுகப்படுத்தத் தொடங்கினார், முத்திரையிடப்பட்டவை, ஜெருசலேம் கோவில் மற்றும் இரண்டு சாட்சிகளைப் பற்றி பேசுகிறார், மேலும் 12 ஆம் அத்தியாயத்தில் அவர் தேவாலயத்தை அதன் அனைத்து பரலோக மகிமையிலும் காட்டுகிறார். அதே நேரத்தில், அவர் தனது முக்கிய எதிரியை வெளிப்படுத்துகிறார் - பிசாசு-டிராகன். சூரியனையும் நாகத்தையும் அணிந்த பெண்ணின் பார்வை, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போர் பொருள் உலகத்தைத் தாண்டி தேவதைகளின் உலகம் வரை நீண்டுள்ளது என்பதை தெளிவுபடுத்துகிறது. உடலற்ற ஆவிகளின் உலகில் ஒரு நனவான தீய உயிரினம் இருப்பதாக அப்போஸ்தலன் காட்டுகிறார், அவர் மிகுந்த விடாமுயற்சியுடன், தேவதூதர்களுக்கும் கடவுளுக்கு அர்ப்பணித்த மக்களுக்கும் எதிராகப் போரிடுகிறார். மனிதகுலத்தின் முழு இருப்பையும் ஊடுருவி, நன்மையுடன் தீமைக்கான இந்த போர், பொருள் உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பு தேவதை உலகில் தொடங்கியது. நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல, பார்ப்பனர் இந்த போரை அபோகாலிப்ஸின் வெவ்வேறு பகுதிகளில் விவரிக்கிறார், அதன் காலவரிசைப்படி அல்ல, ஆனால் வெவ்வேறு துண்டுகள் அல்லது கட்டங்களில்.

பெண்ணின் தரிசனம், பாம்பின் தலையை அழிக்கும் மேசியாவைப் பற்றி (ஆதி. 3:15) கடவுள் ஆதாம் மற்றும் ஏவாளுக்கு அளித்த வாக்குறுதியை வாசகருக்கு நினைவூட்டுகிறது. 12 ஆம் அத்தியாயத்தில் மனைவி கன்னி மேரியைக் குறிப்பிடுகிறார் என்று ஒருவர் நினைக்கலாம். எவ்வாறாயினும், மனைவியின் (கிறிஸ்தவர்கள்) மற்ற சந்ததியினரைப் பற்றி பேசும் மேலதிக விவரிப்பிலிருந்து, இங்கே மனைவியால் நாம் தேவாலயத்தைக் குறிக்க வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது. பெண்ணின் சூரிய ஒளி புனிதர்களின் தார்மீக பரிபூரணத்தையும் பரிசுத்த ஆவியின் பரிசுகளுடன் தேவாலயத்தின் அருள் நிறைந்த வெளிச்சத்தையும் குறிக்கிறது. பன்னிரண்டு நட்சத்திரங்கள் புதிய இஸ்ரேலின் பன்னிரண்டு பழங்குடியினரை அடையாளப்படுத்துகின்றன - அதாவது. கிறிஸ்தவ மக்களின் தொகுப்பு. பிரசவத்தின்போது மனைவியின் வேதனை, திருச்சபையின் ஊழியர்களின் (தீர்க்கதரிசிகள், அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகள்) உலகில் நற்செய்தியைப் பரப்புவதிலும், அவர்களின் ஆன்மீகக் குழந்தைகளிடையே கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளை நிறுவுவதிலும் அவர்கள் அனுபவித்த சுரண்டல்கள், கஷ்டங்கள் மற்றும் துன்பங்களை அடையாளப்படுத்துகிறது. ("கிறிஸ்து உங்களில் உருவாகும் வரை, நான் மீண்டும் பிறப்பின் வேதனையில் இருக்கிறேன்" என்று கலாத்திய கிறிஸ்தவர்களுக்கு அப்போஸ்தலன் பவுல் கூறினார் (கலா. 4:19)).

"எல்லா தேசங்களையும் இரும்புக் கம்பியால் ஆளும்" பெண்ணின் முதற்பேறானவர் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்து (சங். 2:9; வெளி. 12:5 மற்றும் 19:15). அவர் திருச்சபையின் தலைவராக ஆன புதிய ஆதாம். குழந்தையின் "பேராணல்" வெளிப்படையாக பரலோகத்திற்கு கிறிஸ்துவின் ஏற்றத்தை சுட்டிக்காட்டுகிறது, அங்கு அவர் "தந்தையின் வலது பாரிசத்தில்" அமர்ந்து உலகின் விதிகளை ஆட்சி செய்தார்.

"நாகம் தன் வால் நட்சத்திரங்களில் மூன்றில் ஒரு பகுதியை வானத்திலிருந்து இழுத்து பூமியில் எறிந்தது" (வெளி. 12:4). இந்த நட்சத்திரங்களால், பெருமைமிக்க டென்னிட்சா-பிசாசு கடவுளுக்கு எதிராக கலகம் செய்த தேவதூதர்களை மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள், இதன் விளைவாக பரலோகத்தில் ஒரு போர் வெடித்தது. (இது பிரபஞ்சத்தின் முதல் புரட்சி!). நல்ல தேவதூதர்களை ஆர்க்காங்கல் மைக்கேல் வழிநடத்தினார். கடவுளுக்கு எதிராகக் கலகம் செய்த தூதர்கள் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், பரலோகத்தில் இருக்க முடியவில்லை. கடவுளிடமிருந்து விலகி, அவர்கள் நல்ல தேவதூதர்களிடமிருந்து பேய்களாக மாறினர். பள்ளம் அல்லது நரகம் என்று அழைக்கப்படும் அவர்களின் பாதாள உலகம் இருள் மற்றும் துன்பங்களின் இடமாக மாறியது. புனித பிதாக்களின் கருத்தின்படி, அப்போஸ்தலன் யோவானால் விவரிக்கப்பட்ட போர், பொருள் உலகத்தை உருவாக்குவதற்கு முன்பே தேவதூதர் உலகில் நடந்தது. அபோகாலிப்ஸின் மேலும் தரிசனங்களில் தேவாலயத்தை வேட்டையாடும் டிராகன் விழுந்த டென்னிட்சா - கடவுளின் அசல் எதிரி என்பதை வாசகருக்கு விளக்கும் நோக்கத்துடன் இது இங்கே வழங்கப்படுகிறது.

எனவே, சொர்க்கத்தில் தோற்கடிக்கப்பட்ட பிறகு, டிராகன் தனது அனைத்து கோபத்துடனும் பெண்-தேவாலயத்திற்கு எதிராக ஆயுதங்களை எடுக்கிறது. ஒரு புயல் நதியைப் போல மனைவி மீது அவர் செலுத்தும் பல்வேறு சோதனைகள் அவரது ஆயுதம். ஆனால் பாலைவனத்திற்கு தப்பிச் செல்வதன் மூலம், அதாவது, டிராகன் அவளைக் கவர்ந்திழுக்க முயற்சிக்கும் வாழ்க்கையின் ஆசீர்வாதங்களையும் வசதிகளையும் தானாக முன்வந்து துறப்பதன் மூலம் அவள் சோதனையிலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்கிறாள். பெண்ணின் இரண்டு சிறகுகள் பிரார்த்தனை மற்றும் உண்ணாவிரதம் ஆகும், இதன் மூலம் கிறிஸ்தவர்கள் ஆன்மீகமயமாக்கப்பட்டு பூமியில் ஒரு சர்ப்பத்தைப் போல ஊர்ந்து செல்லும் டிராகனுக்கு அணுக முடியாதவர்களாக ஆக்கப்படுகிறார்கள் (ஆதி. 3:14; மாற்கு 9:29). (ஏற்கனவே முதல் நூற்றாண்டுகளிலிருந்தே பல ஆர்வமுள்ள கிறிஸ்தவர்கள், சத்தமில்லாத நகரங்களை சோதனைகள் நிறைந்த நகரங்களை விட்டுவிட்டு, நேரடி அர்த்தத்தில் பாலைவனத்திற்குச் சென்றனர் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். தொலைதூர குகைகள், துறவிகள் மற்றும் விருதுகளில், அவர்கள் தங்கள் நேரத்தை ஜெபத்திற்கும் சிந்தனைக்கும் அர்ப்பணித்தனர். எகிப்து, பாலஸ்தீனம், சிரியா மற்றும் ஆசியா மைனரின் பாலைவன இடங்களில் நூற்றுக்கணக்கான மற்றும் ஆயிரக்கணக்கான துறவிகளைக் கொண்ட 4-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிழக்கில் துறவறம் தழைத்தோங்கியது என்று கடவுள் மற்றும் ஆன்மீக உயரங்களை அடைந்தார். மற்றும் மத்திய கிழக்கிலிருந்து, துறவறம் அதோஸ் வரை பரவியது - புரட்சிக்கு முந்தைய காலங்களில் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட மடங்கள் மற்றும் துறவிகள் இருந்தன.

குறிப்பு. "ஒரு நேரம், நேரங்கள் மற்றும் அரை நேரம்" - 1260 நாட்கள் அல்லது 42 மாதங்கள் (வெளி. 12:6-15) - மூன்றரை ஆண்டுகளுக்கு ஒத்திருக்கிறது மற்றும் துன்புறுத்தலின் காலத்தை அடையாளமாக குறிக்கிறது. இரட்சகரின் பொது ஊழியம் மூன்றரை ஆண்டுகள் தொடர்ந்தது. விசுவாசிகளின் துன்புறுத்தல் மன்னர் அந்தியோகஸ் எபிஃபேன்ஸ் மற்றும் பேரரசர்களான நீரோ மற்றும் டொமிஷியன் ஆகியோரின் கீழ் ஏறக்குறைய அதே காலத்திற்கு தொடர்ந்தது. அதே நேரத்தில், அபோகாலிப்ஸில் உள்ள எண்களை உருவகமாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

கடலில் இருந்து வந்த மிருகம் மற்றும் பூமியிலிருந்து வந்த மிருகம்.

(13-14 அத்தியாயங்களிலிருந்து).

பெரும்பாலான புனித பிதாக்கள் ஆண்டிகிறிஸ்ட்டை "கடலில் இருந்து வரும் மிருகம்" மூலமாகவும், பொய்யான தீர்க்கதரிசியை "பூமியிலிருந்து வரும் மிருகம்" மூலமாகவும் புரிந்துகொள்கிறார்கள். கடல் என்பது நம்பிக்கையற்ற மனித வெகுஜனத்தை குறிக்கிறது, நித்தியமாக கவலை மற்றும் உணர்ச்சிகளால் மூழ்கியது. மிருகத்தைப் பற்றிய மேலும் விவரிப்பிலிருந்து மற்றும் டேனியல் தீர்க்கதரிசியின் இணையான கதையிலிருந்து (தானி. 7-8 அத்தியாயங்கள்). "மிருகம்" ஆண்டிகிறிஸ்ட் முழு கடவுளற்ற பேரரசு என்று முடிவு செய்ய வேண்டும். தோற்றத்தில், டிராகன்-பிசாசு மற்றும் கடலில் இருந்து வெளியே வந்த மிருகம், டிராகன் அதன் சக்தியை மாற்றியது, ஒருவருக்கொருவர் ஒத்திருக்கிறது. அவர்களின் வெளிப்புற பண்புக்கூறுகள் அவர்களின் திறமை, கொடுமை மற்றும் தார்மீக அசிங்கத்தைப் பற்றி பேசுகின்றன. மிருகத்தின் தலைகள் மற்றும் கொம்புகள் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு பேரரசை உருவாக்கும் கடவுளற்ற அரசுகளையும், அவற்றின் ஆட்சியாளர்களையும் ("ராஜாக்கள்") அடையாளப்படுத்துகின்றன. மிருகத்தின் தலையில் ஒரு கொடிய காயம் மற்றும் அதன் குணப்படுத்தும் அறிக்கை மர்மமானது. சரியான நேரத்தில், நிகழ்வுகள் இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தை வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டும். இந்த உருவகத்திற்கான வரலாற்று அடிப்படையானது அப்போஸ்தலன் யோவானின் சமகாலத்தவர்களில் பலரின் நம்பிக்கையாக இருக்கலாம், கொலை செய்யப்பட்ட நீரோ உயிருடன் வந்தான் என்றும், அவன் விரைவில் பார்த்தியன் படைகளுடன் (யூப்ரடீஸ் ஆற்றின் குறுக்கே அமைந்துள்ளது (வெளி. 9:14 மற்றும் 16) :12)) எதிரிகளை பழிவாங்க. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையால் நாத்திக புறமதத்தின் பகுதி தோல்வி மற்றும் கிறிஸ்தவத்திலிருந்து பொது துரோகத்தின் போது புறமதத்தின் மறுமலர்ச்சிக்கான அறிகுறி இங்கே இருக்கலாம். கி.பி 70 களில் கடவுளுக்கு எதிராக போராடும் யூத மதம் தோற்கடிக்கப்பட்டதற்கான அறிகுறியை மற்றவர்கள் இங்கே பார்க்கிறார்கள். "அவர்கள் யூதர்கள் அல்ல, சாத்தானின் ஜெப ஆலயம்" என்று கர்த்தர் யோவானிடம் கூறினார் (வெளி. 2:9; 3:9). ("உலக முடிவின் கிறிஸ்தவக் கோட்பாடு" என்ற எங்கள் சிற்றேட்டில் இதைப் பற்றி மேலும் பார்க்கவும்).

குறிப்பு. அபோகாலிப்ஸின் மிருகத்திற்கும் நான்கு பண்டைய பேகன் பேரரசுகளை ஆளுமைப்படுத்திய டேனியலின் தீர்க்கதரிசியின் நான்கு மிருகங்களுக்கும் இடையே பொதுவான அம்சங்கள் உள்ளன (டான். 7வது அத்தியாயம்). நான்காவது மிருகம் ரோமானியப் பேரரசைக் குறிக்கிறது, கடைசி மிருகத்தின் பத்தாவது கொம்பு என்பது சிரிய அரசன் அந்தியோக்கஸ் எபிபேன்ஸ் - வரவிருக்கும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஒரு முன்மாதிரி, அவரை ஆர்க்காங்கல் கேப்ரியல் "வெறுக்கத்தக்க" (தானி. 11:21) என்று அழைத்தார். அபோகாலிப்டிக் மிருகத்தின் குணாதிசயங்களும் செயல்களும், தானியேல் தீர்க்கதரிசியின் பத்தாவது கொம்புடன் மிகவும் பொதுவானவை (தானி. 7:8-12; 20-25; 8:10-26; 11:21-45). மக்காபீஸின் முதல் இரண்டு புத்தகங்கள் உலகம் அழிவதற்கு முந்தைய காலங்களின் தெளிவான விளக்கத்தை அளிக்கின்றன.

பூமியிலிருந்து வெளியே வந்த ஒரு மிருகத்தைப் பார்ப்பவர் பின்னர் விவரிக்கிறார், பின்னர் அவர் ஒரு தவறான தீர்க்கதரிசி என்று குறிப்பிடுகிறார். பொய்யான தீர்க்கதரிசியின் போதனைகளில் ஆன்மீகத்தின் முழுமையான பற்றாக்குறையை இங்கே பூமி குறிக்கிறது: இது அனைத்தும் பொருள்முதல்வாதத்தால் நிறைவுற்றது மற்றும் பாவத்தை விரும்பும் மாம்சத்தை மகிழ்விக்கிறது. பொய்யான தீர்க்கதரிசி பொய்யான அற்புதங்களால் மக்களை ஏமாற்றி முதல் மிருகத்தை வணங்க வைக்கிறார். "அவர் ஒரு ஆட்டுக்குட்டியைப் போல இரண்டு கொம்புகளை உடையவர், மற்றும் ஒரு டிராகன் போல் பேசினார்" (வெளி. 13:11) - அதாவது. அவர் சாந்தமாகவும் அமைதியை விரும்பும்வராகவும் தோற்றமளித்தார், ஆனால் அவரது பேச்சுகள் முகஸ்துதி மற்றும் பொய்கள் நிறைந்தவை.

11 வது அத்தியாயத்தில் இரண்டு சாட்சிகள் கிறிஸ்துவின் அனைத்து ஊழியர்களையும் அடையாளப்படுத்துவது போல, வெளிப்படையாக, 13 வது அத்தியாயத்தின் இரண்டு மிருகங்கள். கிறித்தவத்தை வெறுப்பவர்கள் அனைவரையும் அடையாளப்படுத்துகிறது. கடலில் இருந்து வரும் மிருகம் நாத்திக சக்தியின் அடையாளமாகும், மேலும் பூமியிலிருந்து வரும் மிருகம் தவறான ஆசிரியர்கள் மற்றும் அனைத்து வக்கிரமான தேவாலய அதிகாரிகளின் கலவையாகும். (வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஆண்டிகிறிஸ்ட் சிவில் சூழலில் இருந்து வருவார், ஒரு சிவில் தலைவர் என்ற போர்வையில், ஒரு தவறான தீர்க்கதரிசி அல்லது தவறான தீர்க்கதரிசிகளால் மத நம்பிக்கைகளைக் காட்டிக் கொடுத்தவர்களால் பிரசங்கிக்கப்பட்டு பாராட்டப்படுவார்).

இரட்சகரின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையின் போது, ​​சிவில் மற்றும் மத, பிலாத்து மற்றும் யூத பிரதான ஆசாரியர்களின் ஆளுமையில், கிறிஸ்துவை சிலுவையில் அறையப்படுவதைக் கண்டிப்பதில் இந்த இரண்டு அதிகாரிகளும் ஒன்றிணைந்ததைப் போலவே, மனிதகுலத்தின் வரலாறு முழுவதும் இந்த இரண்டு அதிகாரங்களும் அடிக்கடி ஒன்றிணைகின்றன. விசுவாசத்திற்கு எதிராகவும், விசுவாசிகளைத் துன்புறுத்துவதற்கும் போராடுங்கள். ஏற்கனவே கூறியது போல், அபோகாலிப்ஸ் தொலைதூர எதிர்காலத்தை மட்டுமல்ல, தொடர்ந்து மீண்டும் மீண்டும் வருவதையும் விவரிக்கிறது - அவர்களின் காலத்தில் வெவ்வேறு மக்களுக்கு. மேலும் ஆண்டிகிறிஸ்ட் ஒவ்வொருவருக்கும் சொந்தமாக இருக்கிறார், அராஜக காலங்களில் தோன்றுகிறார், "தடுக்கிறவன் எடுக்கப்படுகிறான்." எடுத்துக்காட்டுகள்: பிலேயாம் தீர்க்கதரிசி மற்றும் மோவாபிய ராஜா; ராணி யேசபேல் மற்றும் அவரது குருக்கள்; இஸ்ரவேல் மற்றும் பின்னர் யூதாவின் அழிவுக்கு முன்னர் பொய்யான தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் இளவரசர்கள், "பரிசுத்த உடன்படிக்கையிலிருந்து விசுவாச துரோகிகள்" மற்றும் ராஜா ஆண்டியோகஸ் எபிபேன்ஸ் (டான். 8:23; 1 மாக் மற்றும் 2 மாக். 9), மொசைக் சட்டத்தை பின்பற்றுபவர்கள் மற்றும் ரோமானிய ஆட்சியாளர்கள் அப்போஸ்தலிக்க காலங்கள். புதிய ஏற்பாட்டு காலங்களில், மதவெறி தவறான ஆசிரியர்கள் திருச்சபையை தங்கள் பிளவுகளால் பலவீனப்படுத்தி, அதன் மூலம் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிழக்கை வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்து அழித்த அரேபியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்களின் வெற்றிக்கு பங்களித்தனர்; ரஷ்ய சுதந்திர சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் ஜனரஞ்சகவாதிகள் புரட்சிக்கான களத்தைத் தயாரித்தனர்; நவீன தவறான ஆசிரியர்கள் நிலையற்ற கிறிஸ்தவர்களை பல்வேறு பிரிவுகளுக்கும் வழிபாட்டு முறைகளுக்கும் மயக்கி வருகின்றனர். அவர்கள் அனைவரும் நாத்திக சக்திகளின் வெற்றிக்கு பங்களிக்கும் பொய்யான தீர்க்கதரிசிகள். அபோகாலிப்ஸ் டிராகன்-பிசாசுக்கும் இரண்டு மிருகங்களுக்கும் இடையிலான பரஸ்பர ஆதரவை தெளிவாக வெளிப்படுத்துகிறது. இங்கே, அவர்கள் ஒவ்வொருவருக்கும் அவரவர் சுயநலக் கணக்கீடுகள் உள்ளன: பிசாசு சுய வழிபாட்டிற்கு ஏங்குகிறான், ஆண்டிகிறிஸ்ட் அதிகாரத்தைத் தேடுகிறான், பொய்யான தீர்க்கதரிசி தனது சொந்த பொருள் ஆதாயத்தைத் தேடுகிறான். தேவாலயம், கடவுள் நம்பிக்கை மற்றும் நற்பண்புகளை வலுப்படுத்த மக்களை அழைக்கிறது, அவர்களுக்கு ஒரு தடையாக செயல்படுகிறது, மேலும் அவர்கள் கூட்டாக அதற்கு எதிராக போராடுகிறார்கள்.

மிருகத்தின் குறி.

(வெளி. 13:16-17; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4). பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மொழியில், ஒரு முத்திரையை (அல்லது குறி) அணிவது என்பது ஒருவருக்கு சொந்தமானது அல்லது அவருக்கு அடிபணிவது. விசுவாசிகளின் நெற்றியில் உள்ள முத்திரை (அல்லது கடவுளின் பெயர்) என்பது கடவுளால் அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதைக் குறிக்கிறது, எனவே, அவர்கள் மீது கடவுளின் பாதுகாப்பு (வெளி. 3:12; 7:2-3; 9:4; 14) என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம். :1; 22:4). அபோகாலிப்ஸின் 13 வது அத்தியாயத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள பொய்யான தீர்க்கதரிசியின் செயல்பாடுகள், மிருகத்தின் ராஜ்யம் மத மற்றும் அரசியல் இயல்புடையதாக இருக்கும் என்று நம்மை நம்ப வைக்கிறது. வெவ்வேறு மாநிலங்களின் ஒன்றியத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், அது ஒரே நேரத்தில் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கைக்குப் பதிலாக ஒரு புதிய மதத்தை நிறுவும். எனவே, ஆண்டிகிறிஸ்துக்கு அடிபணிவது (உருவகமாக - உங்கள் நெற்றியில் அல்லது வலது கையில் மிருகத்தின் அடையாளத்தை எடுத்துக்கொள்வது) கிறிஸ்துவைத் துறப்பதற்குச் சமம், இது பரலோக ராஜ்யத்தை இழக்க நேரிடும். (முத்திரையின் அடையாளமானது பழங்கால வழக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்டது, போர்வீரர்கள் தங்கள் தலைவர்களின் பெயர்களை தங்கள் கைகளில் அல்லது நெற்றியில் எரித்தனர், மற்றும் அடிமைகள் - தானாக முன்வந்து அல்லது வலுக்கட்டாயமாக - தங்கள் எஜமானரின் பெயரின் முத்திரையை ஏற்றுக்கொண்டனர். பாகன்கள் சில தெய்வங்களுக்கு அர்ப்பணித்தனர். பெரும்பாலும் இந்த தெய்வத்தின் பச்சை குத்திக்கொள்வார்கள்) .

ஆண்டிகிறிஸ்ட் காலத்தில், நவீன வங்கி அட்டைகளைப் போலவே மேம்பட்ட கணினி பதிவு அறிமுகப்படுத்தப்படும். கண்ணுக்குப் புலப்படாத கணினிக் குறியீடு, இப்போது உள்ளதைப் போல பிளாஸ்டிக் அட்டையில் அல்ல, நேரடியாக மனித உடலில் அச்சிடப்படும் என்பதில் முன்னேற்றம் இருக்கும். மின்னணு அல்லது காந்த "கண்" மூலம் படிக்கப்படும் இந்தக் குறியீடு, ஒரு மையக் கணினிக்கு அனுப்பப்படும், அதில் அந்த நபரைப் பற்றிய அனைத்து தகவல்களும், தனிப்பட்ட மற்றும் நிதி ஆகியவை சேமிக்கப்படும். இவ்வாறு, தனிப்பட்ட குறியீடுகளை நேரடியாக பொதுவில் நிறுவுவது பணம், கடவுச்சீட்டுகள், விசாக்கள், டிக்கெட்டுகள், காசோலைகள், கிரெடிட் கார்டுகள் மற்றும் பிற தனிப்பட்ட ஆவணங்களின் தேவையை மாற்றும். தனிப்பட்ட குறியீட்டுக்கு நன்றி, அனைத்து பண பரிவர்த்தனைகளும் - சம்பளம் பெறுதல் மற்றும் கடன்களை செலுத்துதல் - நேரடியாக கணினியில் மேற்கொள்ளப்படலாம். பணம் இல்லை என்றால், கொள்ளையனுக்கு அந்த நபரிடம் இருந்து எடுக்க எதுவும் இருக்காது. மாநிலம், கொள்கையளவில், குற்றங்களை மிக எளிதாகக் கட்டுப்படுத்த முடியும், ஏனெனில் மத்திய கணினி மூலம் மக்களின் நடமாட்டம் அறியப்படும். இந்த தனிப்பட்ட குறியீட்டு முறை அத்தகைய நேர்மறையான அம்சத்தில் முன்மொழியப்படும் என்று தெரிகிறது. நடைமுறையில், இது மக்கள் மீது மத மற்றும் அரசியல் கட்டுப்பாட்டிற்காகவும் பயன்படுத்தப்படும், "இந்த அடையாளத்தை உடையவரைத் தவிர யாரும் வாங்கவோ விற்கவோ அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள்" (வெளி. 13:17).

நிச்சயமாக, மக்கள் மீது குறியீடுகளை முத்திரையிடுவது பற்றி இங்கு வெளிப்படுத்தப்பட்ட கருத்து ஒரு அனுமானம். புள்ளி மின்காந்த அறிகுறிகளில் இல்லை, ஆனால் கிறிஸ்துவின் விசுவாசம் அல்லது காட்டிக்கொடுப்பு! கிறிஸ்தவத்தின் வரலாறு முழுவதும், கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு அதிகாரிகளிடமிருந்து விசுவாசிகள் மீதான அழுத்தம் பல்வேறு வடிவங்களை எடுத்தது: ஒரு சிலைக்கு முறையான தியாகம் செய்தல், முகமதியத்தை ஏற்றுக்கொள்வது, கடவுளற்ற அல்லது கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு அமைப்பில் சேருதல். அபோகாலிப்ஸின் மொழியில், இது "மிருகத்தின் அடையாளத்தை" ஏற்றுக்கொள்வது: கிறிஸ்துவைத் துறக்கும் செலவில் தற்காலிக நன்மைகளைப் பெறுதல்.

மிருகத்தின் எண்ணிக்கை 666.

(வெளி. 13:18). இந்த எண்ணின் அர்த்தம் இன்னும் மர்மமாகவே உள்ளது. வெளிப்படையாக, சூழ்நிலைகள் இதற்கு பங்களிக்கும் போது அதை புரிந்து கொள்ள முடியும். சில உரைபெயர்ப்பாளர்கள் 666 என்ற எண்ணை 777 என்ற எண்ணில் குறைவதாகக் காண்கிறார்கள், இது மூன்று மடங்கு முழுமை, முழுமை என்று பொருள்படும். இந்த எண்ணின் அடையாளத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதலுடன், எல்லாவற்றிலும் கிறிஸ்துவின் மேல் தனது மேன்மையைக் காட்ட பாடுபடும் ஆண்டிகிறிஸ்ட், உண்மையில் எல்லாவற்றிலும் அபூரணராக மாறிவிடுவார். பண்டைய காலங்களில், பெயர் கணக்கீடு என்பது எழுத்துக்களின் எழுத்துக்கள் ஒரு எண் மதிப்பைக் கொண்டிருப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எடுத்துக்காட்டாக, கிரேக்க மொழியில் (மற்றும் சர்ச் ஸ்லாவோனிக்) “A” என்பது 1, B = 2, G = 3, முதலியன சமன். லத்தீன் மற்றும் ஹீப்ருவில் எழுத்துக்களின் இதே போன்ற எண் மதிப்பு உள்ளது. எழுத்துக்களின் எண் மதிப்பைக் கூட்டுவதன் மூலம் ஒவ்வொரு பெயரையும் எண்கணித முறையில் கணக்கிடலாம். உதாரணமாக, கிரேக்க மொழியில் எழுதப்பட்ட இயேசு என்ற பெயர் 888 (இறுதி பரிபூரணத்தைக் குறிக்கலாம்). ஏராளமான சரியான பெயர்கள் உள்ளன, அவை எண்களாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட எழுத்துக்களின் கூட்டுத்தொகை 666. எடுத்துக்காட்டாக, நீரோ சீசர் என்ற பெயர் ஹீப்ரு எழுத்துக்களில் எழுதப்பட்டுள்ளது. இந்த விஷயத்தில், ஆண்டிகிறிஸ்டின் சொந்த பெயர் தெரிந்திருந்தால், அதன் எண் மதிப்பைக் கணக்கிடுவதற்கு சிறப்பு ஞானம் தேவையில்லை. ஒருவேளை இங்கே நாம் கொள்கையளவில் புதிருக்கு ஒரு தீர்வைத் தேட வேண்டும், ஆனால் எந்த திசையில் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அபோகாலிப்ஸின் மிருகம் ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் அவரது அரசு. ஒருவேளை ஆண்டிகிறிஸ்ட் நேரத்தில், ஒரு புதிய உலகளாவிய இயக்கத்தைக் குறிக்க முதலெழுத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்படுமா? கடவுளின் விருப்பத்தால், ஆண்டிகிறிஸ்ட் என்ற தனிப்பட்ட பெயர் தற்போதைக்கு செயலற்ற ஆர்வத்திலிருந்து மறைக்கப்பட்டுள்ளது. நேரம் வரும்போது, ​​அதை டிக்ரிப் செய்ய வேண்டியவர்கள் புரிந்து கொள்வார்கள்.

மிருகத்தின் பேசும் படம்.

பொய்யான தீர்க்கதரிசியைப் பற்றிய வார்த்தைகளின் அர்த்தத்தைப் புரிந்துகொள்வது கடினம்: “அந்த மிருகத்தின் உருவத்திற்கு மூச்சு விடுவதற்கு அவருக்குக் கொடுக்கப்பட்டது, மிருகத்தின் உருவம் பேசவும் செயல்படவும், அதனால் வணங்காத அனைவரும் மிருகத்தின் உருவம் கொல்லப்படும்” (வெளி. 13:15). ஜெருசலேம் கோவிலில் அவர் நிறுவிய வியாழன் சிலைக்கு யூதர்கள் கும்பிட வேண்டும் என்று அந்தியோக்கஸ் எபிபேன்ஸின் கோரிக்கையே இந்த உருவகத்திற்குக் காரணம். பின்னர், பேரரசர் டொமிஷியன் ரோமானியப் பேரரசின் அனைத்து மக்களும் அவரது உருவத்திற்கு தலைவணங்குமாறு கோரினார். டொமிஷியன் தனது வாழ்நாளில் தெய்வீக வணக்கத்தைக் கோரிய முதல் பேரரசர் மற்றும் "எங்கள் ஆண்டவரும் கடவுள்" என்று அழைக்கப்பட்டார். சில நேரங்களில், ஒரு பெரிய அபிப்ராயத்திற்காக, பாதிரியார்கள் சக்கரவர்த்தியின் சிலைகளுக்குப் பின்னால் மறைத்து வைக்கப்பட்டனர், அவர் சார்பாக அங்கிருந்து பேசினார். டொமிஷியன் உருவத்திற்கு தலைவணங்காத கிறிஸ்தவர்களை தூக்கிலிடவும், வணங்கியவர்களுக்கு பரிசுகள் வழங்கவும் உத்தரவிடப்பட்டது. ஒருவேளை அபோகாலிப்ஸின் தீர்க்கதரிசனத்தில் நாம் ஒரு தொலைக்காட்சி போன்ற சில வகையான சாதனங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம், அது ஆண்டிகிறிஸ்ட் படத்தை அனுப்பும் மற்றும் அதே நேரத்தில் மக்கள் அதற்கு எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறார்கள் என்பதைக் கண்காணிக்கும். எவ்வாறாயினும், நம் காலத்தில், திரைப்படங்களும் தொலைக்காட்சிகளும் கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரான கருத்துக்களைத் தூண்டுவதற்கும், கொடூரமான மற்றும் மோசமான நடத்தைக்கு மக்களைப் பழக்கப்படுத்துவதற்கும் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தினசரி கண்மூடித்தனமாக டிவி பார்ப்பது ஒரு நபரின் நல்ல மற்றும் புனிதமானவர்களைக் கொன்றுவிடுகிறது. மிருகம் பேசும் பிம்பத்தின் முன்னோடி தொலைக்காட்சி அல்லவா?

ஏழு கிண்ணங்கள்.

நாத்திக சக்தியை வலுப்படுத்துதல்.

பாவிகளின் தீர்ப்பு (அத்தியாயம் 15-17).

அபோகாலிப்ஸின் இந்த பகுதியில், பார்ப்பவர் மிருகத்தின் ராஜ்யத்தை விவரிக்கிறார், இது மக்களின் வாழ்க்கையின் மீது அதிகாரம் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் உச்சத்தை எட்டியுள்ளது. உண்மையான விசுவாசத்திலிருந்து விசுவாச துரோகம் ஏறக்குறைய அனைத்து மனிதகுலத்தையும் உள்ளடக்கியது, மேலும் சர்ச் தீவிர சோர்வை அடைகிறது: "அவர் பரிசுத்தவான்களுடன் போரிடவும் அவர்களை வெல்லவும் அவருக்கு வழங்கப்பட்டது" (வெளி. 13:7). கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையாக இருந்த விசுவாசிகளை ஊக்குவிக்க, அப்போஸ்தலனாகிய யோவான் பரலோகத்தை நோக்கி தங்கள் பார்வையை உயர்த்தி, மோசேயின் கீழ் பார்வோனிடமிருந்து தப்பித்த இஸ்ரவேலர்களைப் போல, வெற்றியின் பாடலைப் பாடும் ஏராளமான நீதிமான்களைக் காட்டுகிறார் (யாத்திராகமம் 14-15 ch.).

ஆனால் பார்வோன்களின் அதிகாரம் முடிவுக்கு வந்ததைப் போலவே, கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு சக்தியின் நாட்கள் எண்ணப்படுகின்றன. அடுத்த அத்தியாயங்கள் (அத்தியாயம் 16-20). கடவுளுக்கு எதிராகப் போரிடுபவர்கள் மீது கடவுளின் தீர்ப்பை அவர்கள் பிரகாசமான அடிகளில் சித்தரிக்கிறார்கள். 16வது அத்தியாயத்தில் இயற்கையின் தோல்வி. 8 வது அத்தியாயத்தில் உள்ள விளக்கத்தைப் போன்றது, ஆனால் இங்கே அது உலகளாவிய விகிதாச்சாரத்தை அடைந்து திகிலூட்டும் தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது. (முன்பு, வெளிப்படையாக, இயற்கையின் அழிவு மக்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது - போர்கள் மற்றும் தொழில்துறை கழிவுகள்). மக்கள் பாதிக்கப்படும் சூரியனின் அதிகரித்த வெப்பம் அடுக்கு மண்டலத்தில் ஓசோன் அழிவு மற்றும் வளிமண்டலத்தில் கார்பன் டை ஆக்சைடு அதிகரிப்பு காரணமாக இருக்கலாம். இரட்சகரின் கணிப்பின்படி, உலக அழிவுக்கு முந்தைய கடைசி ஆண்டில், வாழ்க்கை நிலைமைகள் மிகவும் தாங்க முடியாததாக மாறும், "கடவுள் அந்த நாட்களைக் குறைக்கவில்லை என்றால், ஒரு மாம்சமும் இரட்சிக்கப்படாது" (மத். 24:22).

அபோகாலிப்ஸின் 16-20 அத்தியாயங்களில் உள்ள தீர்ப்பு மற்றும் தண்டனையின் விளக்கம் கடவுளின் எதிரிகளின் குற்றத்தை அதிகரிக்கும் வரிசையைப் பின்பற்றுகிறது: முதலில், மிருகத்தின் அடையாளத்தைப் பெற்ற மக்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு பேரரசின் தலைநகரம் - “பாபிலோன், ” தண்டிக்கப்படுகிறார்கள், பின்னர் - ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் தவறான தீர்க்கதரிசி, இறுதியாக - பிசாசு.

பாபிலோனின் தோல்வியின் கதை இரண்டு முறை கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: முதலில் 16 வது அத்தியாயத்தின் முடிவில் பொதுவான சொற்களில், மேலும் விரிவாக 18-19 அத்தியாயங்களில். பாபிலோன் ஒரு மிருகத்தின் மீது அமர்ந்திருக்கும் வேசியாக சித்தரிக்கப்படுகிறது. பாபிலோன் என்ற பெயர் கல்தேயன் பாபிலோனை நினைவூட்டுகிறது, இதில் நாத்திக சக்தி பழைய ஏற்பாட்டு காலங்களில் குவிந்துள்ளது. (கிமு 586 இல் கல்தேயப் படைகள் பண்டைய ஜெருசலேமை அழித்தன). ஒரு “வேசியின்” ஆடம்பரத்தை விவரித்த அப்போஸ்தலனாகிய யோவான், அதன் துறைமுக நகரத்துடன் பணக்கார ரோமை மனதில் வைத்திருந்தார். ஆனால் அபோகாலிப்டிக் பாபிலோனின் பல அம்சங்கள் பண்டைய ரோமுக்கு பொருந்தாது, வெளிப்படையாக, ஆண்டிகிறிஸ்ட் தலைநகரைக் குறிக்கின்றன.

"பாபிலோனின் மர்மம்" பற்றி 17 ஆம் அத்தியாயத்தின் முடிவில், அந்திக்கிறிஸ்து மற்றும் அவனது ராஜ்யம் தொடர்பான விவரங்கள் பற்றிய தேவதூதரின் விளக்கம் சமமாக மர்மமானது. இந்த விவரங்கள் ஒருவேளை நேரம் வரும்போது எதிர்காலத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படும். ஏழு மலைகளில் நின்ற ரோம் மற்றும் அதன் கடவுளற்ற பேரரசர்களின் விளக்கத்திலிருந்து சில உருவகங்கள் எடுக்கப்பட்டுள்ளன. "ஐந்து ராஜாக்கள் (மிருகத்தின் தலைகள்) விழுந்தன" - இவர்கள் முதல் ஐந்து ரோமானிய பேரரசர்கள் - ஜூலியஸ் சீசர் முதல் கிளாடியஸ் வரை. ஆறாவது தலை நீரோ, ஏழாவது வெஸ்பாசியன். "மேலும் இருந்த மற்றும் இல்லாத மிருகம், எட்டாவது, மற்றும் (அவர்) ஏழு பேரில் இருந்து" - இது டொமிஷியன், பிரபலமான கற்பனையில் புத்துயிர் பெற்ற நீரோ. அவர் முதல் நூற்றாண்டின் ஆண்டிகிறிஸ்ட். ஆனால், அநேகமாக, 17 வது அத்தியாயத்தின் குறியீடு கடந்த ஆண்டிகிறிஸ்ட் காலத்தில் ஒரு புதிய விளக்கத்தைப் பெறும்.

பாபிலோனின் தீர்ப்பு

ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் தவறான தீர்க்கதரிசி (அத்தியாயம் 18-19).

சீர் ஆஃப் சீக்ரெட்ஸ் நாத்திக அரசின் தலைநகரின் வீழ்ச்சியின் படத்தை தெளிவான மற்றும் தெளிவான வண்ணங்களில் வரைகிறார், அதை அவர் பாபிலோன் என்று அழைக்கிறார். கிமு 539 ஆம் ஆண்டில் கல்தேயன் பாபிலோனின் மரணம் பற்றிய தீர்க்கதரிசிகளான ஏசாயா மற்றும் எரேமியாவின் கணிப்புகளைப் போலவே இந்த விளக்கம் உள்ளது (ஏசா. 13-14 அத்தியாயம்; இஸ். 21: 9; எரே. 50-51 அத்தியாயம்.). உலக தீமையின் கடந்த கால மற்றும் எதிர்கால மையங்களுக்கு இடையே பல ஒற்றுமைகள் உள்ளன. ஆண்டிகிறிஸ்ட் (மிருகம்) மற்றும் பொய்யான தீர்க்கதரிசியின் தண்டனை குறிப்பாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. நாம் ஏற்கனவே கூறியது போல், "மிருகம்" என்பது கடைசி கடவுள்-போராளியின் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆளுமை மற்றும், அதே நேரத்தில், பொதுவாக எந்த கடவுள்-சண்டை சக்தியின் உருவமும் ஆகும். தவறான தீர்க்கதரிசி கடைசி தவறான தீர்க்கதரிசி (ஆண்டிகிறிஸ்ட் உதவியாளர்), அதே போல் எந்தவொரு போலி-மத மற்றும் வக்கிரமான தேவாலய அதிகாரத்தின் ஆளுமை.

பாபிலோன், ஆண்டிகிறிஸ்ட், பொய்யான தீர்க்கதரிசி (அத்தியாயங்கள் 17-19 இல்) தண்டனை பற்றிய கதையில் புரிந்து கொள்ள வேண்டியது அவசியம். மற்றும் பிசாசு (அத்தியாயம் 20 இல்), அப்போஸ்தலன் ஜான் ஒரு காலவரிசைப்படி அல்ல, ஆனால் ஒரு கொள்கை ரீதியான விளக்கக்காட்சி முறையைப் பின்பற்றுகிறார், அதை நாம் இப்போது விளக்குவோம்.

ஒன்றாக எடுத்துக்கொண்டால், கிறிஸ்துவின் இரண்டாம் வருகையில் நாத்திக இராச்சியம் அதன் இருப்பை முடிவுக்குக் கொண்டுவரும் என்று பரிசுத்த வேதாகமம் கற்பிக்கிறது, பின்னர் ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் பொய்யான தீர்க்கதரிசி அழிந்துவிடுவார்கள். உலகில் கடவுளின் கடைசி தீர்ப்பு பிரதிவாதிகளின் குற்றத்தை அதிகரிக்கும் பொருட்டு நிகழும். (“தேவனுடைய வீட்டில் நியாயத்தீர்ப்பு ஆரம்பமாகும் நேரம் வந்துவிட்டது. ஆனால் அது முதலில் நம்மிடம் ஆரம்பித்தால், கடவுளுடைய வார்த்தைக்குக் கீழ்ப்படியாதவர்களின் முடிவு என்னவாக இருக்கும்?” (1 பேதுரு 4:17; மத். 25) : 31-46) விசுவாசிகள் முதலில் நியாயந்தீர்க்கப்படுவார்கள், பின்னர் அவிசுவாசிகள் மற்றும் பாவிகள், பின்னர் கடவுளின் நனவான எதிரிகள், இறுதியாக, உலகில் உள்ள அனைத்து அக்கிரமங்களுக்கும் முக்கிய குற்றவாளிகள் - பேய்கள் மற்றும் பிசாசுகள்). இந்த வரிசையில், அப்போஸ்தலன் யோவான் அதிகாரங்கள் 17-20 இல் கடவுளின் எதிரிகளின் தீர்ப்பைப் பற்றி கூறுகிறார். மேலும், அப்போஸ்தலன் ஒவ்வொரு வகை குற்றவாளிகளின் (விசுவாச துரோகிகள், ஆண்டிகிறிஸ்ட், தவறான தீர்க்கதரிசி மற்றும் இறுதியாக, பிசாசு) அவர்களின் குற்றத்தின் விளக்கத்துடன் விசாரணையை முன்னுரை செய்கிறார். எனவே, முதலில் பாபிலோன் அழிக்கப்படும், சிறிது நேரம் கழித்து அந்திக்கிறிஸ்துவும் பொய்யான தீர்க்கதரிசியும் தண்டிக்கப்படுவார்கள், அதன் பிறகு புனிதர்களின் ராஜ்யம் பூமியில் வரும், மிக நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு பிசாசு வெளியே வருவார் என்ற எண்ணம் எழுகிறது. நாடுகள் பின்னர் அவர் கடவுளால் தண்டிக்கப்படுவார். உண்மையில், அபோகாலிப்ஸ் இணையான நிகழ்வுகளைப் பற்றியது. அபோகாலிப்ஸின் 20 வது அத்தியாயத்தின் சரியான விளக்கத்திற்கு அப்போஸ்தலன் யோவானின் இந்த விளக்கக்காட்சி முறை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும். (பார்க்க: "சிலியாசத்தின் தோல்வி" உலக முடிவு பற்றிய சிற்றேட்டில்).

1000 ஆண்டு புனிதர்களின் இராச்சியம்.

பிசாசின் சோதனை (அத்தியாயம் 20).

இறந்தவர்களின் உயிர்த்தெழுதல் மற்றும் கடைசி தீர்ப்பு.

இருபதாம் அத்தியாயம், புனிதர்களின் ராஜ்யம் மற்றும் பிசாசின் இரட்டை தோல்வி ஆகியவற்றைக் கூறுகிறது, கிறிஸ்தவத்தின் இருப்பு முழுவதையும் உள்ளடக்கியது. சர்ச் பெண்ணை டிராகன் துன்புறுத்துவது பற்றிய அத்தியாயம் 12 இன் நாடகத்தை இது சுருக்கமாகக் கூறுகிறது. சிலுவையில் இரட்சகரின் மரணத்தால் பிசாசு முதன்முறையாக தாக்கப்பட்டது. பின்னர் அவர் உலகின் அதிகாரத்தை இழந்தார், 1000 ஆண்டுகளாக "சங்கிலி" மற்றும் "பாதாளத்தில் சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்" (அதாவது மிக நீண்ட காலமாக, வெளி. 20:3). “இப்போது இந்த உலகத்தின் தீர்ப்பு. "இப்போது இவ்வுலகின் அதிபதி துரத்தப்படுவான்" என்று கர்த்தர் தம் துன்பத்திற்கு முன் கூறினார் (யோவான் 12:31). 12 வது அத்தியாயத்திலிருந்து நாம் அறிவோம். அபோகாலிப்ஸ் மற்றும் பரிசுத்த வேதாகமத்தின் பிற இடங்களில் இருந்து, பிசாசு, சிலுவையில் இரட்சகரின் மரணத்திற்குப் பிறகும், விசுவாசிகளைத் தூண்டுவதற்கும், அவர்களுக்காக சூழ்ச்சிகளை உருவாக்குவதற்கும் வாய்ப்பு கிடைத்தது, ஆனால் அவருக்கு இனி அவர்கள் மீது அதிகாரம் இல்லை. கர்த்தர் தம்முடைய சீஷர்களிடம் கூறினார்: "இதோ, பாம்புகள், தேள்கள் மற்றும் சத்துருவின் சகல வல்லமையையும் மிதிக்க உங்களுக்கு அதிகாரம் தருகிறேன்" (லூக்கா 10:19).

உலகம் அழியும் முன்னரே, விசுவாசத்திலிருந்து மக்களின் பெரும் துரோகத்தால், "கட்டுப்படுத்துகிறவன்" சுற்றுச்சூழலில் இருந்து வெளியேற்றப்படும் போது (2 தெச. 2:7), பிசாசு மீண்டும் பாவத்தை வெல்லும். மனிதநேயம், ஆனால் குறுகிய காலத்திற்கு. பின்னர் அவர் தேவாலயத்திற்கு (ஜெருசலேம்) எதிரான கடைசி அவநம்பிக்கையான போராட்டத்தை வழிநடத்துவார், அதற்கு எதிராக "கோக் மற்றும் மாகோக்" படைகளை அனுப்புவார், ஆனால் கிறிஸ்துவால் இரண்டாவது முறையாக தோற்கடிக்கப்படுவார், இறுதியாக ("நான் என் தேவாலயத்தையும் வாயில்களையும் கட்டுவேன். அதற்கு எதிராக நரகம் வெற்றிபெறாது” (மத். 16:18) என்பது, பிசாசு கிறிஸ்துவுக்கு எதிரான பைத்தியக்காரத்தனமான போரில் ஒன்றிணைக்கும் அனைத்து நாத்திக சக்திகளின் முழுமையையும் குறிக்கிறது வரலாறு முழுவதும் தேவாலயத்துடனான தீவிரமான போராட்டம், பிசாசு மற்றும் அவனது ஊழியர்களின் முழுமையான தோல்வியுடன் அபோகாலிப்ஸின் 20 வது அத்தியாயத்தில் முடிவடைகிறது, அத்தியாயம் 1 இந்த போராட்டத்தின் ஆன்மீக பக்கத்தை சுருக்கமாகக் காட்டுகிறது.

விசுவாசிகளின் துன்புறுத்தலின் பிரகாசமான பக்கம் என்னவென்றால், அவர்கள் உடல் ரீதியாக துன்பப்பட்டாலும், அவர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையாக இருந்ததால் ஆவிக்குரிய வகையில் பிசாசை தோற்கடித்தனர். அவர்கள் தியாகம் செய்த தருணத்திலிருந்து, அவர்கள் கிறிஸ்துவுடன் ஆட்சி செய்கிறார்கள் மற்றும் உலகத்தை "நியாயப்படுத்துகிறார்கள்", சர்ச் மற்றும் அனைத்து மனிதகுலத்தின் விதிகளிலும் பங்கு பெறுகிறார்கள். (எனவே, நாங்கள் உதவிக்காக அவர்களிடம் திரும்புகிறோம், இங்கிருந்து புனிதர்களின் ஆர்த்தடாக்ஸ் வணக்கத்தைப் பின்பற்றுகிறோம் (வெளி. 20:4) விசுவாசத்திற்காக துன்பப்பட்டவர்களின் மகிமையான தலைவிதியைப் பற்றி கர்த்தர் கணித்தார்: "என்னை நம்புகிறவர், அவன் மரித்தாலும் பிழைப்பான்” (யோவான் 11:25).

அபோகாலிப்ஸில் "முதல் உயிர்த்தெழுதல்" என்பது ஒரு ஆன்மீக மறுபிறப்பு, இது ஒரு விசுவாசியின் ஞானஸ்நானத்தின் தருணத்திலிருந்து தொடங்குகிறது, அவருடைய கிறிஸ்தவ செயல்களால் பலப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் கிறிஸ்துவின் பொருட்டு தியாகத்தின் தருணத்தில் அதன் மிக உயர்ந்த நிலையை அடைகிறது. ஆவிக்குரியரீதியில் மறுபடிஜெநிப்பிக்கப்பட்டவர்களுக்கு இந்த வாக்குத்தத்தம் பொருந்தும்: "காலம் வருகிறது, ஏற்கனவே வந்துவிட்டது, இறந்தவர்கள் தேவனுடைய குமாரனுடைய சத்தத்தைக் கேட்கும்போது, ​​அவர்கள் அதைக் கேட்டு வாழ்வார்கள்." 20 வது அத்தியாயத்தின் 10 வது வசனத்தின் வார்த்தைகள் இறுதியானவை: மக்களை ஏமாற்றிய பிசாசு "அக்கினிக் கடலில் தள்ளப்பட்டார்." விசுவாசதுரோகிகள், பொய்யான தீர்க்கதரிசி, ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் பிசாசு ஆகியோரின் கண்டனத்தின் கதை இவ்வாறு முடிகிறது.

அத்தியாயம் 20 கடைசி தீர்ப்பின் விளக்கத்துடன் முடிகிறது. அதற்கு முன், இறந்தவர்களின் பொதுவான உயிர்த்தெழுதல் இருக்க வேண்டும் - ஒரு உடல், அதை அப்போஸ்தலன் "இரண்டாவது" உயிர்த்தெழுதல் என்று அழைக்கிறார். எல்லா மக்களும் உடல் ரீதியாக உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார்கள் - நீதிமான்களும் பாவிகளும். பொது உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பிறகு, "புத்தகங்கள் திறக்கப்பட்டன ... மேலும் புத்தகங்களில் எழுதப்பட்டவற்றின்படி இறந்தவர்கள் நியாயந்தீர்க்கப்பட்டனர்." வெளிப்படையாக, நீதிபதியின் சிம்மாசனத்திற்கு முன், ஒவ்வொரு நபரின் ஆன்மீக நிலையும் வெளிப்படுத்தப்படும். அனைத்து இருண்ட செயல்கள், தீய வார்த்தைகள், இரகசிய எண்ணங்கள் மற்றும் ஆசைகள் - கவனமாக மறைக்கப்பட்ட மற்றும் மறக்கப்பட்ட அனைத்தும் - திடீரென்று வெளிப்பட்டு அனைவருக்கும் தெளிவாகிவிடும். அது ஒரு பயங்கரமான காட்சியாக இருக்கும்!

இரண்டு உயிர்த்தெழுதல்கள் இருப்பது போல, இரண்டு மரணங்கள் உள்ளன. "முதல் மரணம்" என்பது நற்செய்தியை ஏற்றுக்கொள்ளாத மக்கள் வாழ்ந்த நம்பிக்கையின்மை மற்றும் பாவத்தின் நிலை. "இரண்டாவது மரணம்" என்பது கடவுளிடமிருந்து நித்தியமான அந்நியப்படுதலுக்கான அழிவாகும். அப்போஸ்தலன் ஏற்கனவே பலமுறை தீர்ப்பைப் பற்றி பேசியிருப்பதால் இந்த விளக்கம் மிகவும் சுருக்கப்பட்டுள்ளது (பார்க்க: வெளி. 6:12-17; 10:7; 11:15; 14:14-20; 16:17-21; 19 :19 -21 மற்றும் 20:11-15). இங்கே அப்போஸ்தலன் கடைசி தீர்ப்பை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார் (தீர்க்கதரிசி டேனியல் இதைப் பற்றி 12 வது அத்தியாயத்தின் தொடக்கத்தில் சுருக்கமாகப் பேசுகிறார்). இந்த சுருக்கமான விளக்கத்துடன், அப்போஸ்தலன் யோவான் மனிதகுலத்தின் வரலாற்றின் விளக்கத்தை முடித்து, நீதிமான்களின் நித்திய வாழ்வின் விளக்கத்திற்கு செல்கிறார்.

புதிய வானம் மற்றும் புதிய பூமி.

நித்திய ஆனந்தம் (அத்தியாயம் 21-22).

அபோகாலிப்ஸ் புத்தகத்தின் கடைசி இரண்டு அத்தியாயங்கள் பைபிளின் பிரகாசமான மற்றும் மிகவும் மகிழ்ச்சியான பக்கங்கள். ஒரு புதுப்பிக்கப்பட்ட பூமியில் நீதிமான்களின் பேரின்பத்தை அவர்கள் விவரிக்கிறார்கள், அங்கு கடவுள் பாதிக்கப்பட்டவர்களின் கண்களிலிருந்து ஒவ்வொரு கண்ணீரையும் துடைப்பார், அங்கு மரணம், அழுகை, அழுகை, நோய் எதுவும் இருக்காது. ஒருபோதும் முடிவடையாத வாழ்க்கை தொடங்கும்.

முடிவுரை.

எனவே, திருச்சபையின் தீவிரமான துன்புறுத்தலின் போது அபோகாலிப்ஸ் புத்தகம் எழுதப்பட்டது. வரவிருக்கும் சோதனைகளைக் கருத்தில் கொண்டு விசுவாசிகளை பலப்படுத்தி ஆறுதல்படுத்துவதே இதன் நோக்கம். பிசாசும் அவனுடைய ஊழியர்களும் விசுவாசிகளை அழிக்க முயற்சிக்கும் வழிகளையும் தந்திரங்களையும் இது வெளிப்படுத்துகிறது; சோதனைகளை எவ்வாறு சமாளிப்பது என்று அவள் கற்பிக்கிறாள். அபோகாலிப்ஸ் புத்தகம் விசுவாசிகள் தங்கள் மனநிலையில் கவனமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் கிறிஸ்துவின் நிமித்தம் துன்பங்களுக்கும் மரணத்திற்கும் பயப்பட வேண்டாம் என்று அழைக்கிறது. இது பரலோகத்தில் உள்ள புனிதர்களின் மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையைக் காட்டுகிறது மற்றும் அவர்களுடன் ஒன்றிணைவதற்கு நம்மை அழைக்கிறது. விசுவாசிகள், சில நேரங்களில் அவர்களுக்கு பல எதிரிகள் இருந்தாலும், தேவதூதர்கள், புனிதர்கள் மற்றும், குறிப்பாக, வெற்றிகரமான கிறிஸ்துவின் நபரில் இன்னும் அதிகமான பாதுகாவலர்கள் உள்ளனர்.

அபோகாலிப்ஸ் புத்தகம், பரிசுத்த வேதாகமத்தின் மற்ற புத்தகங்களை விட பிரகாசமாகவும் தெளிவாகவும், மனிதகுல வரலாற்றில் தீமைக்கும் நன்மைக்கும் இடையிலான போராட்டத்தின் நாடகத்தை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் நன்மை மற்றும் வாழ்க்கையின் வெற்றியை முழுமையாகக் காட்டுகிறது.