1 давхарт. 16-р зуун Баруун болон Төв Европт нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн мөн чанараараа феодалын эсрэг, шашны (католик шашны эсрэг) үзэл суртлын хэлбэрээр өргөн хүрээтэй нийгмийн хөдөлгөөн өрнөж байв. Энэ нь сүм ба төрийн хоорондын харилцааны бүтцийн өөрчлөлт дээр үндэслэсэн тул Шинэчлэл гэж нэрлэгддэг болсон. Улс төрийн үүднээс авч үзвэл шинэчлэлийг үзэл сурталчид нь сүм хийд, сургаалийг шинэчлэхээс илүүтэйгээр нийгэм, эдийн засгийн хувьсгал хийсэн гэж үздэг байв. Шинэчлэл нь хүний ​​ухамсарыг өөрчилж, түүнд оюун санааны шинэ давхрага нээж өгсөн. Европын шинэчлэлийн гол анхаарал нь Герман байв.

Онцлог санаанууд:

1. Ариун Судрыг шашны үнэний цорын ганц эх сурвалж гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, католик шашны ариун уламжлалыг үгүйсгэх;

2. Сүмийн бүтцийг эрс хялбарчлах, ардчилах.

Шинэчлэл нь Ортодокс ба Католик шашны дараа Христийн шашны гурав дахь салбар болох протестантизмыг бий болгосон. Үүний гол ялгаа нь Бурхан ба хүний ​​шууд холболтын тухай сургаалд оршдог. Шашны шүтлэгийг хоёрдугаарт тавьдаг.

Никколо Макиавеллитус тусад нь хянадаг мужуудад өрөвдөх сэтгэлээ илэрхийлдэг. Бүрэн эрхт хүн өөрийн (зөвхөн түүний) хүсэл зоригийг бодитоор хэрэгжүүлэхийг албан тушаалтан, албан тушаалтнуудад даатгадаг. Философич нь бүрэн эрхт хүн шийдвэр гаргахдаа хэн нэгний хүсэл зоригоор хязгаарлагдаж, гадны ашиг сонирхлын дарамтыг мэдэрсэн гэсэн сөрөг хандлагатай байдаг. Ард түмнийг тээгч, дээд эрх мэдлийн эх үүсвэр гэсэн санаа түүнд огт харь зүйл юм. Улс төрийн хүрээнд ард түмэн идэвхгүй масс байх ёстой. Удирдагчтай холбоотой сэтгэгч нь тусгаар тогтносон хүнийг голчлон ард түмний асран хамгаалагчийн дүрээр ажиллахыг зөвлөж байна. Улс орны амгалан тайван байдлыг хангах нь тусгаар тогтносон хүн нь дээд (өөрөөр хэлбэл) эрх мэдлийн эрх мэдлийг нэмэгдүүлдэг. Макиавелли субьектууд эрх, эрх чөлөөг эзэмших сонирхолгүй байдаг гэж үзэх хандлагатай байдаг. Улс төрийн эрх мэдлийг бүрэн эрхтэнд тааламжтай хэлбэрээр хэрэгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл бол харьяат хүмүүсийн зөвшөөрөл гэдгийг тэр сайн мэддэг. Эрх баригчдад захирагдах бүрэн дуулгавартай байдлыг хоёр аргаар хэрэгжүүлэх боломжтой: эхнийх нь бүрэн эрхтнийг хайрлах, хоёр дахь нь түүнээс эмээх явдал юм. Харгислалыг зөвхөн дайны үед төдийгүй тайван цагт ч зөвшөөрдөг. Тусгаар тогтносон хүмүүс шүүхийн харъяаллаас гадуур байдаг тул хариуцлагаас айх ёсгүй. Эрх мэдэл, улс төр, улс төрийн ноёрхлын технологи нь анхнаасаа ёс суртахууны бус түвшний үзэгдэл учраас философич ёс зүйн асуудлыг шийдвэрлэхэд төдийлөн санаа зовдоггүй.

Мартин ЛютерШинэчлэлийн тэргүүн эгнээнд байсан Германы теологич. Итгэгчид дотооддоо шашин шүтлэгтэй байх, жинхэнэ Христийн шашны амьдралын хэв маягийг удирдан чиглүүлэх боломжийг шашны дэглэмээр хангадаг. Үүний үр нөлөө нь шашны эрх мэдлийн байгууллагуудын (төр, хууль тогтоомж) бурханлаг хууль бус харин байгалийн жам ёсны дэмжлэгтэй холбоотой юм. Хүний сэтгэлийн эрх чөлөө, итгэл үнэмшил, дотоод ертөнц нь төрийн эрх мэдлээс гадуур, хууль тогтоомжийн хүрээнээс гадуур байдаг. Сэтгэгч төрийн тухай үзэл баримтлалдаа байгалийн эрх зүйн хүрээнд дэлхийн харилцааны хүрээнд иргэний эрх мэдэл нь хүний ​​оюун ухаанаар тодорхойлогддог бодит ашиг сонирхол, бодит ашиг сонирхолд чиглэгдэх ёстой гэж урьдчилан харсан. Ханхүү (хаан) эрх мэдлийг эрх ямба гэж зүйрлэдэггүй, харин түүнийг бурхнаас өөрт нь хүлээлгэсэн ачаа болгон илгээдэг ухаалгаар удирддаг. Шашны эрх мэдлийн үүргийг бэхжүүлэх санаа бол түүнийг пап ламаас хараат бус байх явдал юм. Хаант хааныг үндэсний сүмийн дээд удирдагчийн тухай, санваартныг төрд үйлчлэх тусгай эд хөрөнгө болох тухай, шашны эрх мэдлээр иргэний эрх мэдлийг ариусгах тухай бодол санаа нь төрийг тахин шүтэх ёсыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан.

XVI-XVII зуунд. социализм нь Европын нийгмийн амьдралд бие даасан, нэлээд нэр хүндтэй байр суурийг эзэлж эхлэв.

Томас Мор, "Utopia" номын зохиогч ба Томмасо Кампанелла, "Нарны хот"-ыг бүтээгч - утопик социализмын хамгийн тод төлөөлөгч. Эдгээр бүтээлүүд нь зохиолчдын хувьд орчин үеийн соёл иргэншлийн нийгэм, төрийн эрх зүйн хэм хэмжээг эрс шүүмжилсэн байдаг. Т.Морын санал болгосон төрийн засаглал нь тухайн үед мэдэгдэж байсан ардчилсан, олигархи, хаант засаглалын хэлбэрүүдийнхээ эерэг шинж чанаруудыг бүтээлчээр хослуулах оролдлого байв. Т.Кампанеллагийн “Нарны хот” зохиолын агуулга нь энэ үеийн социалистуудын дунд хоёр зөрчилтэй зарчим байдгийг тод харуулж байна. Хүний оюун ухаан, ёс суртахуун, мэргэжлийн болон бусад чанарыг нийгэм дэх байр суурийг тодорхойлох хүчин зүйл болгон зөв үнэлэх нь хүний ​​бие даасан байдал, санаачилга, өвөрмөц байдал, ашиг сонирхлыг давамгайлах байдлыг бараг бүрэн үл тоомсорлодог. муж.

Жан Бодин– Францын улс төрийн сэтгэгч, хааны эрх мэдэл шашны болон бусад мөргөлдөөнөөс дээгүүрт орших үндэсний эрх ашгийг хамгаалах, хэрэгжүүлэх чадварыг онолын үндэслэлээр тайлбарласан. Гол бүтээл нь Бүгд Найрамдах улсын тухай зургаан ном (1576) юм. Энэ тодорхойлолтын агуулгыг илчилдэг. Зохиогчийн хэлснээр, бүрэн эрхт төрийн эрх мэдэл нь тодорхой шаардлагыг дагаж мөрдөх ёстой: тэнгэрлэг ба байгалийн хуулийг дагаж мөрдөх, гэр бүлийн хэрэгт оролцохгүй байх, шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмыг зөрчих. Боден бол жинхэнэ бүрэн эрхт (түүний тайлбараар абсолютист) хаант засаглалын хамгийн тууштай дэмжигч юм. Хууль гэдэг өөрөө төрийн оршин тогтнох зорилго.

Сэргэн мандалтын үеийн улс төрийн сургаал

• 1-р хэсэг

Энэ үеийн тэргүүлэх сэтгэгчид: Н.Макиавелли, Мартин Лютер, Томас Мор,Томасо Компанелла,Жан Бодин, Т.Гоббе, Г.Гроциус, Ж.Локк,Б.Спиноза.

Энэ үеийн онцлог, шинж чанарууд:

Ё улс төрийн онол дахь хүмүүнлэгийн зарчмуудын хөгжил;

Ё, улс төрийн сэтгэлгээг теологиос чөлөөлөх;

Ё хүний ​​эрх, эрх чөлөөний асуудлын дүн шинжилгээ;

Хууль, төр, нийгмийн амьдралын ардчилсан бүтэц зэрэгт дүн шинжилгээ хийх.

Сэргэн мандалтын үеийн улс төрийн сэтгэлгээг үндэслэгч, хамгийн том төлөөлөгчийг Италийн сэтгэгч, төрийн зүтгэлтэн, зохиолч, түүхч гэж нэрлэх нь зөв юм. Никколо Макиавелли (1469-1527).Тэрээр эртний боловч ядуу патрицын гэр бүлээс гаралтай. үед Бүгд Найрамдах УлсМакиавелли улс төрийн үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, 14 жилийн турш Аравтын зөвлөлийн нарийн бичгийн даргын албыг хашиж, чухал дипломат үүрэг даалгавар гүйцэтгэжээ. Медичигийн гэр бүлд эрх мэдлийг буцааж өгсөн улс төрийн үймээн самууны дараа Макиавелли засгийн газрын эсрэг хуйвалдаанд оролцсон гэж сэжиглэгдэж, бизнесээс нь хөөгдөж, дараа нь эдлэн газартаа (Флоренцийн ойролцоо) цөлөгдөж, ихэнх бүтээлүүдээ бичжээ.

Онолын гол бүтээлүүд болох "Бүрэн эрхт эзэн", "Тит Ливиусын эхний арван жилийн тухай яриа", "Дайны урлаг" зэрэг нь Флоренцын Бүгд Найрамдах Улс нуран унасны дараа Макиавеллийг улс төрийн үйл ажиллагаанаас холдуулсны дараа бичсэн байдаг. Макиавелли анх улс төрийг хүний ​​үйл ажиллагааны бие даасан хүрээ гэж үзсэн бөгөөд үүнд "байгалийн шалтгаан", "хэрэгтэй дүрэм" байдаг бөгөөд үйл явдлын явцыг "урьдчилан харж", "хувь хүний ​​​​чадавхийг харгалзан үзэх" боломжийг олгодог. шаардлагатай арга хэмжээ.

Макиавеллигийн үзэж байгаагаар улс төрийн дээд дүрэм, түүний гол асуудал бол тухайн цаг үеийн шинж чанар, шийдвэр гаргах үеийн тодорхой нөхцөл байдалд тохирсон үйл ажиллагааны чиглэлийг олох явдал юм. Тийм ч учраас улс төрийг "энд хийсвэрээр ярьж болохгүй, учир нь нөхцөл байдлаас шалтгаалж бүх зүйл өөрчлөгддөг" гэсэн энгийн жорыг өөртөө шингээх төдий зүйл биш юм. Эрэгтэйчүүд өөрсдийн зан чанар, зан авирынхаа байгалийн хандлагад нийцүүлэн ажиллах хандлагатай байдаг; Нэг нь "болгоомжтой, тэвчээртэйгээр" зорилгодоо хүрдэг, нөгөө нь "дайралт ба гэнэтийн байдлаар" байдаг, гэхдээ нөхцөл байдал нь зан авирыг өөрчлөх шаардлагатай үед хоёулаа бүтэлгүйтдэг бөгөөд тухайн хүн өмнө нь амжилтанд хүрч байсан үйл ажиллагааны хэв маягаараа хэвээр үлддэг.

Улс төрийн зүтгэлтэн бэлтгэхэд зөвхөн түүх, ялангуяа эртний (Макиавелли бол эртний соёлыг шүтэн биширч байсан Сэргэн мандалтын үеийн хүн байсан) судлахаас гадна орчин үеийн амьдралын талаархи мэдлэг, түүхийн "тайзны тавцан" дээрх үйл явдал, жүжигчдийн талаар байнгын ажиглалт, эргэцүүлэн бодох чадварыг шаарддаг. .

Макиавелли засгийн газрын аль нэг хэлбэрийг (хаат засаглал, язгууртны засаглал, ардчилал) ямар ч нөхцөлд төгс, тохиромжтой гэж үзээгүй.

Төрийн зүтгэлтнүүдийн үйл ажиллагааны талаар эргэцүүлэн бодоход Макиавелли улс төрч арслан, үнэгний шинж чанарыг хослуулах ёстой гэсэн тезисийг дэвшүүлэв: үнэг - урхинд орохгүйн тулд; арслан - ил тулаанд дайсныг бут ниргэх.

Макиавелли улс төр дэх үндсэн аморализмыг дэмжигч биш байсан тул онцгой нөхцөл байдалд, "ард түмэн завхарсан" үед яаралтай арга хэмжээ авах шаардлагатай гэж тэр үзэж байв. "Бүрэн эрхт" гэдэг нь улс төрийн нөхцөл байдлын хүчин зүйлүүдийн зөвхөн нэг нь бөгөөд үүнд "ард түмэн", "мэддэг", "арми" багтдаг.

Макиавелли улс төрийн амжилтын гол нөхцөл бол сэтгэлийн доромжлол биш харин "эр зориг" гэж үздэг.

Макиавеллигийн хэлснээр улс төрийн хөдөлгөгч хүч бол хувь хүний ​​хувь заяа, хувийн энерги юм (тэр азаар объектив түүхэн хэрэгцээ гэж ойлгосон).

Италийн сэтгэгч "зорилго нь арга хэрэгслийг зөвтгөдөг" гэсэн диссертацийг дэвшүүлжээ. Туршлагаас харахад амлалтад үл тоомсорлон, заль мэх, заль мэх хийж байсан ноёдууд сүр жавхлант үйлс хийсэн гэж тэр бичжээ. Уран зохиолд энэхүү диссертацийг дэмжигчдийг ихэвчлэн "Макиавеллийн улс төр", "Макиавеллизм"-ийг дэмжигчид гэж нэрлэдэг. Үүний зэрэгцээ Макиавелли зөв бус харин хүчирхийллээр устгадаг хүмүүсийг буруушаажээ.

Эзлэн эзлэх хүсэл бол ард түмэн, муж улсын жам ёсны байдал гэж Макиавелли улс төр, юуны түрүүнд эрх мэдлийн улс төр гэж ойлгодог. Сайн хууль, хүчирхэг арми бол төрийн бодлогын гол тулгуур гэж үзсэн.Цэрэг татлагын үндсэн дээр байгуулагдсан байнгын арми бий болгохын төлөө тэрээр хөлсний ажиллагааг буруушаав. Макиавелли зохиолдоо улс төрийн удирдлагыг цэргийн удирдлагаас урьтал болгодог. Тэрээр кампанит ажил, тулалдаанд тусгаар тогтносон хүн армийг биечлэн удирдах ёстой гэж тэр маргажээ.

Макиавелли дайны ангиллыг нийгмийн бодит харилцааны үндсэн дээр байгуулж, шашны давхаргаас чөлөөлсөн. Жишээлбэл, Макиавелли онцолсон нэг төрлийн дайнТусгаар тогтносон улсууд, бүгд найрамдах улсуудын хүсэл тэмүүллээр догдолж, ноёрхлоо бэхжүүлэх, өргөжүүлэхийг эрмэлздэг. Эдгээр дайны үеэр улсад их хэмжээний хохирол учирсан ч оршин суугчид нь нутгаасаа хөөгддөггүй. Өөр төрлийн дайнтэрээр бүхэл бүтэн ард түмнийг эх орноосоо хөөхтэй холбоотой гэж үзсэн. Ийм дайны гол зорилго нь улс орныг эзлэх бус, харин түүнийг эзэмших, оршин суугчдыг нь хөөн зайлуулах, устгах явдал юм.

Макиавеллигийн гавьяа нь цэргийн зохион байгуулалт, түүний бүтцийг судлах явдал байв. "Дайны урлагийн тухай" зохиолдоо тэрээр цэргийн урлагийн зарчим, цэргийн ажиллагааны арга барил, цэргийн удирдагчдад тавигдах шаардлагыг боловсруулсан.

Хөрөнгөтний нийгмийн харилцаа үүсэх үед шилдэг сэтгэгчдийн бүхэл бүтэн галактик гарч ирэв (XVII - XIX зууны эхний гуравны нэг).

Тэдний дунд үүнийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй Томас Хоббс (1588-1679), Английн философич, механик материализмын төлөөлөгч. Тэрээр тахилчийн гэр бүлд төрсөн; Оксфордын их сургуулийг төгссөний дараа (1608) тэрээр Девонширийн гүнгийн язгууртны гэр бүлд багшаар орж, амьдралынхаа эцэс хүртэл түүнтэй холбоотой байв. 1640 оноос хойш Хоббс Францад цөллөгт байсан; Кромвелийн дарангуйлал бэхжсэний дараа 1651 онд эх орондоо буцаж ирсэн бөгөөд түүний бодлогыг үзэл суртлын хувьд зөвтгөх гэж оролдсон. Хоббсын гүн ухаан, улс төрийн үзэл бодлыг түүний "Левиафан буюу сүм ба иргэний төрийн материал, хэлбэр ба хүч" (1651) номонд хураангуйлсан байдаг.

Хоббсын хэлснээр дэлхий бол материаллаг бодисуудын цуглуулга юм. Тэдгээрийн дотроос тэрээр онцолж байна байгалийнТэгээд хиймэлбие. Тэгэхээр хиймэлтөр бол бие. Хүн байгалийн ба хиймэл биетүүдийн хооронд завсрын байр суурийг эзэлдэг: тэр бол байгалийн бие, харин иргэний хувьд хиймэл бие болох төрийг бий болгоход оролцдог. Байгалийн (төлөвийн өмнөх) төлөв байдалд хүмүүс бие махбодийн болон оюун санааны хувьд бие биетэйгээ тэнцүү байдаг. Адилхан зүйлд шунал тачаах, атгах чадвар нь тасралтгүй тэмцэлд хүргэдэг. Тиймээс байгалийн байдал нь "бүх бүхний эсрэг" дайн юм. Энд байгалийн хууль үйлчилдэг бөгөөд үүнийг Хоббс өөрийгөө хамгаалахын тулд бүх зүйлийг хийх эрх чөлөө, тэр дундаа хэн нэгний амьдралд халдах эрх чөлөө гэж тайлбарладаг. Гэхдээ байгалийн хууль нь давуу эрх олгодоггүй бөгөөд хэнд ч аюулгүй байдлыг баталгаажуулдаггүй. Үүнийг зөвхөн Хоббсын хэлснээр хийж болно муж, байгалийн багц хуулийг тогтоож, хэрэгжилтийг хянадаг (бүх нийтийн амар амгаланг бий болгохын тулд бүх хүмүүсийн эрхийг харилцан хязгаарлах нь үндэслэлтэй юм). Т.Гоббсын хэлснээр төр нь үндсэн дээр үүссэн нийгмийн гэрээ, дэлхийн энх тайван, аюулгүй байдлыг хангах зорилгоор байгуулагдсан. Нийгмийн гэрээний үр дүнд эрх чөлөөгөө сайн дураар хязгаарласан иргэдийн эрх тусгаар тогтносон (эсвэл төрийн байгууллагад) шилжсэн. Бүрэн эрхтэнд энх тайван, хөгжил цэцэглэлтийг хамгаалах үүргийг даатгасан. Ард түмний сайн сайхан нь төрийн дээд хууль гэж Гоббс итгэдэг байв. Хоббс түүний хүлээн зөвшөөрөгдсөн төрийн үүргийг бүх талаараа өргөмжилсөн үнэмлэхүй бүрэн эрхт. Хүчирхэг төрийг Гоббес өргөмжлөх нь хөрөнгөтний дарангуйллын анхны онолуудын нэг байсан бөгөөд сэтгэгч иргэний дайныг дуусгахыг гол зорилгоо гэж үзсэн.

Шинээр гарч ирж буй төр (ардчилсан, язгууртны эсвэл хаант засаглал) нь өөрөө үнэ цэнэтэй юм. Засгийн газрын бүх төрлөөс Гоббс хаант засаглалыг илүүд үздэг бөгөөд энэ нь түүний бодлоор тусгаар тогтнолын хүсэл зоригийн тасралтгүй байдал, муж дахь хүсэл зоригийн дотоод нэгдэл, гүйцэтгэх засаглалын байгууллагуудтай нэгдмэл байдлыг хангадаг.

Энэ үеийн өөр нэг төлөөлөгч юм Жон Локк (1632-1704), Английн философич-сурган хүмүүжүүлэгч, нийгэм-улс төрийн сургаалыг үндэслэгч либерализм. Ж.Локк жижиг газар эзэмшигчийн пуритан гэр бүлд төрж, Оксфордын Вестминстерийн сургууль, коллежийг дүүргэж, тэндээ багшилжээ. 1668 онд тэрээр Лондонгийн хааны нийгэмлэгт сонгогдов. 1667 онд өрхийн эмч, дараа нь Лорд Эшлигийн нарийн бичгийн дарга (Сэргээлтийн үеийн нэрт зүтгэлтэн) болсон Локк улс төрийн идэвхтэй амьдралд нэгджээ.

Локкийн "Төрийн засаглалын тухай хоёр зохиол"-д тодорхойлсон улс төрийн онол нь патриархын абсолютизмын эсрэг чиглэж, нийгэм-улс төрийн үйл явц гэж үздэг. хүн төрөлхтний хамтын нийгэмлэгийг байгалийн байдлаас иргэний нийгэм, өөрөө удирдах тогтолцоо руу хөгжүүлэх.

Засгийн газрын гол зорилго нь иргэдийн амьд явах, эрх чөлөө, өмчлөх жам ёсны эрхийг хамгаалах бөгөөд жам ёсны эрх, тэгш эрх, эрх чөлөөг найдвартай хангахын тулд ард түмэн төрийг байгуулахыг зөвшөөрч байна. Харин төрд тодорхой эрх мэдэлтэй хэн ч болов тогтсон хууль тогтоомжийн дагуу засаглах үүрэгтэй болохоос гэнэтийн зарлигаар биш.

Хоббсын төрийн абсолютист онолоос ялгаатай нь Локкийн үзэж байгаагаар "байгалийн эрх" -ийн зөвхөн тодорхой хэсгийг (шударга ёс, гадаад харилцаа гэх мэт) бусад бүх зүйлийг үр дүнтэй хамгаалахын тулд засгийн газарт шилжүүлдэг. - үг хэлэх, итгэл үнэмшил, юуны түрүүнд өмчлөх эрх чөлөө.

Хүн бүр эрхийнхээ тодорхой хэсгийг төр, засгийн газарт шилжүүлдэг. Тухайн хүний ​​төр, засагтай харилцах харилцаа нь тухайн хүний ​​өмчтэй харилцах харилцаагаар тодорхойлогддог: өмч их байх тусам улс төрийн эрх их байх тусам энэ өмчийг хамгаалах төрийн өмнө хүлээх үүрэг их байх болно. Ард түмэн болзолгүйгээр бүрэн эрхт хэвээр байна. Засгийн газар "нийгмийн гэрээ"-ний дүрмийг (гол төлөв хувь хүний ​​эрх чөлөөг баталгаажуулдаг өмчийн халдашгүй байдал) дагаж мөрдөхгүй байх нь түүнийг хууль бус болгож, субьектүүдэд эсэргүүцэх эрхийг олгодог. Гэсэн хэдий ч эсэргүүцэл нь боломжийн хязгаарт хязгаарлагдаж, улс төрийн хатуу тэнцвэрийг бий болгосноор төгсдөг.

Локк энэ санааг томъёолжээ хуулийн дүрэм, төрд хэн ч, ямар ч байгууллага хуульд захирагдахаас татгалзаж болохгүй гэж маргаж байна. Түүний бодлоор муж улсын хууль тогтоох эрх мэдлийг гүйцэтгэх (түүний дотор шүүх) ба "холбооны" (гадаад харилцаа) эрх мэдлээс тусгаарлаж, засгийн газар өөрөө хуулийг чанд сахих ёстой.

Энэ үеийг судлах нь түүний амьдрал, уран бүтээлтэй танилцах явдал юм Бенедикт(Барух) Спиноза (1632-1677), Голландын материалист философич. Спиноза еврей нийгэмлэгт харьяалагддаг худалдаачны гэр бүлд төрсөн. Тэрээр нас барсны дараа (1654) эцгийнхээ бизнесийг удирдаж байхдаа Нидерландад ноёрхож байсан Калвинист сүмийг эсэргүүцэгчдийн хооронд шинжлэх ухаан, найрсаг харилцаа холбоог нэгэн зэрэг бий болгосон. Амстердам дахь еврей нийгэмлэгийн удирдагчид Спинозаг "агуу хасалт"-д хамруулав. Спиноза хөөцөлдөгчдөөсөө зугтаж, хөдөө орон нутагт амьдарч, линз өнгөлж амьжиргаагаа залгуулж, дараа нь Гааг хотын захын Рийнсбург хотод гүн ухааны бүтээл туурвижээ.

Спиноза нийгэм-улс төрийн үзэл бодлоо "Улс төрийн трактатын" бүтээл болон бусад хэд хэдэн бүтээлдээ илэрхийлсэн. Тэрээр шашны эсрэг үзэлтэй, бүгд найрамдах засаглалыг дэмжигч, хаант засаглалыг эсэргүүцэгч байсан. Спинозагийн шашны эсрэг үзэл нь хаант засаглалын хамгийн ойрын холбоотон болох сүмийн улс төрийн үүргийг ухамсарласантай холбоотой байв.

Бусад онолуудын нэгэн адил байгалийн хуульТэгээд нийгмийн гэрээСпиноза өөрчлөгдөөгүй хүний ​​мөн чанарын онцлогоос нийгмийн хууль тогтоомжийг гаргаж ирсэн бөгөөд иргэдийн хувийн эгоизмын ашиг сонирхлыг бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг сонирхолд нийцүүлэх боломжтой гэж үзсэн.

8. Тухайн үеийн улс төр, эрх зүйн үзэл суртал
Английн хөрөнгөтний хувьсгал

Английн хөрөнгөтний хувьсгал нийгэмд Голландын хувьсгалаас илүү өргөн резонанс болсон. Түүний оролцогчид нь янз бүрийн улс төрийн хүчнүүд байв: хотын хөрөнгөтөн, гентри, тариачид, хуучин язгууртнууд, Английн сүмийн дээд хэсэг. Мэдээжийн хэрэг, тэдний хөтөлбөр, онолын бүтэц өөр байсан ч шашин нийтлэг байсан - Калвинизм.Хувьсгалын шаардлагын нэг нь Английн сүмийг католик шашны үлдэгдэлээс "цэвэрлэх" (англи, цэвэр буюу лат. purus - цэвэр) тул хааны эсэргүүцэгчдийг пуританчууд.Гэвч шашны сэдэлтэй зэрэгцээд Г.Гроциусын байгалийн эрх зүй, гэрээний төлөв байдлын тухай онолуудыг ашигласан.

Бие даагчид
(бие даасан)

Тэргүүлэгч нам байсан бие даагчид(Англи хэлний бие даасан байдал - бие даасан). Тэдний шашин шүтлэг, улс төрийн уриа лоозон нь: итгэгчдийн нийгэмлэг тус бүрийн бүрэн тусгаар тогтнол, өөрийгөө удирдах, Английн сүмийн хаанд захирагддаг төвлөрсөн байдлыг арилгах, шашны туйлын хүлцэл, эрх чөлөөг салгах боломжгүй байв.

Ж.Милтон

ухамсар. Үнэн хэрэгтээ улс төрийн шаардлага нь даруу байдлаараа ялгагдана: бүгд найрамдах улсын давуу талыг хүлээн зөвшөөрч, үндсэн хуульт хаант засаглалд сэтгэл хангалуун байхад бэлэн байв.

Бие даагчдын үзэл суртлын хамгийн тод төлөөлөгч бол Английн агуу яруу найрагч, улс төрч юм. Жон Милтон(1608 - 1674). Түүний зохиолуудад ("Хаад ба түшмэдийн эрх мэдлийн тухай", "Английн ард түмнийг хамгаалах"гэх мэт), тэрээр угаасаа ард түмний эрх чөлөөг зөвтгөсөн, "нийтийн зөвшил" нь нийтийн сайн сайхныг хамгаалахын тулд төрийг бий болгосон, эрх мэдлийн цорын ганц эх сурвалж, тээгч юм. Ард түмэн захирагч, хаад, дээдсийг томилж, хуульд захируулж байв. Хэрэв тэд үүнээс зайлсхийвэл (төлөөлөгчдийн хурлаар дамжуулан) хариуцлага хүлээх эрхтэй. Тиймээс хааны дэргэдэх ард түмний шүүх нь эелдэг байдал, өршөөл нигүүлслийн илрэл (хувьсгал ба Чарльз I-ийн цаазыг шууд зөвтгөх явдал).

Милтоны үүднээс хүн амын тооллогын сонгуулийн эрх бүхий бүгд найрамдах улс нь бусад улс төрийн хэлбэрүүдээс илүүд үздэг. Үүний хүрээнд хүний ​​ухамсар, бодол, үг хэлэх эрх хамгийн их хангагдаж, төрийн удирдлагад нөлөөлөх боломжийг илүү бүрэн ашиглаж байна.

Түвшин тогтоогчид
(тэнцүүлэгч)

Хэрэв бие даагчид хөрөнгөтөн болон шинэ язгууртнуудад эрх мэдлийг эрэлхийлж, феодализмын хүлээсээс ангижрахыг хүсч байсан бол тэгшлэгч(Англи хэлнээс, түвшин - түвшин) хувьсгалыг үргэлжлүүлэх, ардчилсан үндсэн хууль, бүгд найрамдах улс байгуулахыг дэмжсэн. Тэд хувьсгалыг үргэлжлүүлэх, төрийг ардчилсан болгох, эрх, эрх чөлөөг хангах тухай цэргүүдийн шаардлагад тулгуурлаж байв.

Левеллерийн үзэл сурталч Жон Лилберн байсан(1614 - 1657). Түүний сургаалын тулгын чулуу бол ард түмний эрх мэдлийн тэргүүн, дээд, бүрэн эрхт байдлын зарчим юм.

Бүх эрх мэдэл анхнаасаа болон мөн чанараараа ард түмнээс гардаг бөгөөд тэдний төлөөлөгчдөөр дамжуулан илэрхийлсэн зөвшөөрөл нь бүх шударга засгийн цорын ганц үндэс суурь юм.

Түвшин тогтоогчид онцолж байна Британийн төрөлт,Тэднийг байгалийн хуулиар ялгах: үг хэлэх, ухамсар, хэвлэлийн эрх чөлөө, өргөдөл, худалдаа, цэргийн албанаас чөлөөлөгдөх, хуулийн өмнө эрх тэгш байх,

шүүх. Тэрээр мөн хувийн өмчийг байгалийн хуульд хамааруулж байсан боловч ангийн ялгаа, давуу эрхийг эрс эсэргүүцдэг байв. Иймээс Лилбернийн хамтрагч Ричард Рамболд "Бурхан хүн төрөлхтний ихэнх хэсгийг нуруундаа эмээлтэй, шүдэндээ хазаартай, арай жижгийг нь эхнийх нь дээр унах салаа гуталтай бүтээсэн гэдэгт итгэдэггүй" гэж мэдэгджээ. ."

муж"Хүн бүрийн ашиг тус, сайн сайхны төлөө" хүмүүсийн тохиролцоогоор бий болсон гэрээний үр дүнд бий болсон. Тиймээс ард түмэн ийм төрийг зохион байгуулах эрхтэй бөгөөд ингэснээр энэ ашиг тус баталгаатай болно. Мөн эрх баригчид ард түмнийхээ зөвшөөрлөөр эрх мэдлийг авдаг. Түвшин тогтоогчид боловсруулсан бүгд найрамдах улсын үндсэн хууль- "ард түмний зөвшилцөл".

Тэдний гол шаардлага нь: ард түмнийг төлөөлөх, 21 наснаас эхлэн Британичуудыг сонгох эрхийг олгох, шериф, шүүгч болон бусад албан тушаалтныг сонгох британичуудын төрөлхийн эрхийг баталгаажуулах явдал юм. Лилберн хууль ёсны зарчмыг (бүх хүнд тэгш эрх) хамгаалж, эрх мэдлийг хуваах санааг дэвшүүлэв: "Хууль тогтоогчид нэгэн зэрэг хууль хэрэгжүүлэгчид байх нь үндэслэлгүй, шударга бус, ард түмнийг сүйтгэх явдал юм". Парламент шударга ёсыг хэрэгжүүлж чадахгүй.

Ухлагчид
(ухлагчид)

Хувьсгалын үеэр эрх чөлөө ба өмчийн хоорондын хамаарлын тухай асуудал идэвхтэй яригдаж байв. Өвөрмөц шийдлийг санал болгов ухагч (ухагч).Эхэндээ тэд зөвхөн хаант засаглал төдийгүй Английн бүх нийгмийн бүтцийг өмчийн болон хувийн өмчийн тэгш бус байдалд үндэслэн буруушааж байв. Тэд дэлгэрүүлэх, үлгэр дуурайл үзүүлэх хүч чадалд итгэдэг байсан. Яагаад 1649 онд Гэгээн ууланд Жорж, тэд коммуныг байгуулж, нийтийн эзэмшлийн газар нутгийг (Англи хэл, ухагч - ухагч) ухах ажилд хамтран ажиллаж эхлэв. Хөдөлгөөний удирдагч байсан Жерард Уинстанли(1609 - 1652?). Тэрээр социализм ба хөрөнгөтний үзэл суртлын үндсэн ялгааг илэрхийлсэн "эрх чөлөө" хэмээх ойлголтыг анх гаргасан.

Жинхэнэ бүгд найрамдах улсын эрх чөлөө бол газрыг чөлөөтэй ашиглах явдал юм. Жинхэнэ эрх чөлөө бол хүн хоол хүнс, амьдралыг тэтгэх арга хэрэгслийг хүлээн авдаг газар юм.

Хувьсгалт засгийн газраас хэрэгжүүлж буй арга хэмжээний хөтөлбөр, нийгмийн өмчийн тогтолцоо - социализмыг бий болгохын тулд хууль тогтоомжийг түүний ажилд тусгасан болно. "Эрх чөлөөний хууль"(1652). Уинстанли онолын социализмын түүхэнд анх удаа хувийн өмчтэй тогтолцооноос нийтийн өмчийн тогтолцоонд шилжих шилжилтийн үе, баячуудыг хувьсгалт эрх мэдэлтэй болгох шаардлагатай тухай бичжээ.

Засгийн газрын хэлбэр - бүгд найрамдах улс,эрх баригчдын сонгох эрхийг хязгаарласан сонгуулийн үр дүнд бий болсон. Шинэ засгийн газрын үүрэг бол газар нутгийг (нийт, эзгүй газар, сүм хийд, хаад) ард түмэнд шилжүүлэх, хаана коммуныг байгуулах явдал юм. Хууль, боловсролыг ашиглан хувийн өмч, мөнгө, ажилчин хөлслөх явдлыг бүрмөсөн устгах нөхцөлийг бэлтгэ. Үүний дараа "жинхэнэ бүгд найрамдах улсын тогтолцоо" гарч ирж, шинэ тогтолцоо бий болно үндсэн хуульАнгли. Төрийн тэргүүнд парламент, 20-иос дээш насны эрэгтэйчүүдээс жил бүр дахин сонгогддог. УИХ-аас баталсан хуулиудыг ард түмнээр хэлэлцдэг, унадаг. Албан тушаалтнууд нэг жилийн хугацаатай сонгогддог. Төр нийгмийн хэв журмыг хамгаалахаас гадна үндэсний эдийн засгийг удирдан чиглүүлдэг. Ухаж буй хүмүүсийн санаа нь цаг хугацаанаасаа хамаагүй түрүүлж байсан: энэ бол тэдний хөдөлгөөний сул тал, төслийнх нь утопизм юм.

Т.Хоббс: "
хүчийг хуваалцах
мужууд гэсэн үг
устгах"

Абсолютизмыг дэмжигч, Английн гүн ухаантан, улс төрийн сэтгэгч хүнд байр суурь эзэлэв Томас Хоббс(1588 - 16?9). 1640 онд Хоббс "Хуулийн элементүүд байгалийн ба улс төрийн" анхны бүтээлээ хэвлүүлж, парламентын эсрэг хааны эрх мэдлийг хамгаалсан байдаг. Парламентад суудалтай нам ялахад Хоббс Франц руу зугтаж, тэндээ "Иргэний тухай" зохиолоо хэвлүүлсэн. Энэ ном түүнд алдар нэрийг авчирсан. Энд тэрээр иргэний энх тайвны ашиг тус, хааны хувьд үнэмлэхүй эрх мэдлийн хэрэгцээг хамгаалсан.

Үндсэн ажилдаа "Левиафан буюу Матер, сүм ба иргэний төрийн хэлбэр ба хүч"(1651) тэрээр төр, эрх зүйн сургаалийг геометрийн нэгэн адил яг нарийн шинжлэх ухаан болгон хувиргах гэж оролдсон бөгөөд "хүн ч маргахгүй дүрс, зураас".

Хоббсын улс төр, эрх зүйн сургаалын гол цөм нь хүний ​​мөн чанар, хүсэл тэмүүллийн тухай өвөрмөц санаа юм. Тэрээр эхэндээ бүх хүмүүс бие бялдар, оюун санааны чадамжийн хувьд тэгш байдлаар бүтээгдсэн бөгөөд хүн бүр нөгөөтэйгээ адил "бүх зүйлд хүрэх эрхтэй" гэж үздэг. Гэхдээ хүн бас хувиа хичээсэн, шуналтай, амбицтай амьтан юм. Атаархал, дайснууд түүнийг хүрээлдэг. Тиймээс үхлийн зайлшгүй нөхцөл байдал үүсдэг "Бүх нийтийн дайн".Тэгээд энэ "хүн төрөлхтний байгалийн байдал."Үнэн хэрэгтээ Гоббс хүний ​​мөн чанарыг нээсэн биш, харин шинээр гарч ирж буй капиталист нийгмийн дүр төрхийг дахин гаргасан.

Гэхдээ айдас, өөрийгөө хамгаалах зөн билэг, учир шалтгаан нь хүнд байдаг. Тэд байгалийн байдлыг даван туулах үйл явцад анхны түлхэц өгч, түүнийг хэрхэн хэрэгжүүлэх нөхцөлийг санал болгодог.

Томас Хоббс

Эдгээр нөхцөл байдал (байгалийн шалтгааны жор) нь байгалийн хуулиуд.Байгалийн гол хууль нь: энх тайвны төлөө хичээж, түүнийг дагаж мөрдөх шаардлагатай гэж хэлдэг. Хоёрдахь байгалийн хууль бол энх тайван, өөрийгөө хамгаалах ашиг сонирхлын шаардлагын хэмжээнд түүний эрх тус бүрээс татгалзах явдал юм. Гурав дахь нь - хүмүүс байгуулсан гэрээгээ биелүүлэх үүрэгтэй. Шударга ёсны эх сурвалж, эхлэл энд байна. Гураваас гадна өөр 16 байгалийн (өөрчлөгддөггүй, мөнхийн) хууль байдаг бөгөөд тэдгээрийн дотор Т.Гоббс ес дэх хууль - бардам байдлын эсрэг, арав дахь нь - бардам байдлын эсрэг, арван нэг дэх - шударга байдлын эсрэг, арван зургаа дахь нь арбитрын шүүхэд өгөх тухай ("д. маргаан гарсан тохиолдолд талууд арбитрчийн шийдвэрт эрхээ өгөх ёстой "). Эдгээр бүх хуулиудыг "өөртэй холбоотой хийхийг хүсэхгүй байгаа зүйлээ бусдад бүү хий" гэсэн ерөнхий дүрмээр нэгтгэдэг.

Гэхдээ байгалийн хуулиуд заавал дагаж мөрддөггүй. Ийм хууль бол аливаа зүйлийг хийх, хийхгүй байх эрх чөлөө юм. Зөвхөн хүч л тэднийг зан үйлийн болзолгүй шаардлага болгон хувиргаж чадна - эерэг хууль:ямар нэг зүйлийг хийх эсвэл хийхгүй байх тушаал. Амар амгалан, байгалийн хуулийг хэрэгжүүлэх баталгаа нь иргэний хууль тогтоомж гаргах замаар үнэмлэхүй эрх мэдэл, төр юм. Хуулийн зорилго нь хашаа шиг хүмүүсийн үйл ажиллагаанд зөв чиглүүлэх явдал юм.

"Бүхний эсрэг бүхний дайн"-ыг зогсоохын тулд хүмүүс харилцан тохиролцсоны үндсэн дээр "өөрийгөө хамгаалахын тулд бүхнийг хийх" жам ёсны эрхээсээ татгалзаж, хувь хүн эсвэл хүмүүсийн цуглуулгад шилжүүлдэг. Ингэж л төр бий болсон.

төр бол ганц бие хүн бөгөөд олон тооны хүмүүс харилцан тохиролцож үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээсэн тул энэ хүн бүгдийн хүч, арга хэрэгслийг шаардлагатай гэж үзсэн байдлаар ашиглах боломжтой болно. тэдний энх тайван, хамтын хамгаалалт.

Эхлээд Гоббс эрх мэдлийн эх үүсвэрийг субьектууд болон захирагчийн хооронд байгуулсан гэрээ гэж үздэг байсан бөгөөд талуудын зөвшөөрөлгүйгээр гэрээг цуцлах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч хувьсгалын явцад хаан өөрийн үүргээ зөрчсөн олон баримтыг дурджээ. Дараа нь Гоббс нийгмийн гэрээний тухай өөр өөр ойлголтыг томъёолсон: тус бүр нь захирагч огт оролцдоггүй тул үүнийг зөрчиж чадахгүй. Мөн ийм байдлаар үндэслэл

гэрээг цуцлах. Нийгмийн гэрээ байгуулж, иргэний төрд шилжсэнээр хувь хүмүүс өөрсдийн сонгосон засаглалын хэлбэрээ өөрчлөх, дээд эрх мэдлийн нөлөөнөөс өөрийгөө чөлөөлөх боломжоо алддаг. Тэд тусгаар тогтнолын шийдвэрийг эсэргүүцэх, түүний үйлдлийг буруушаахыг хориглодог.

Хоббс улсуудыг үүсэх арга замаас нь хамааруулан ялгадаг. Сайн дурын хэлэлцээрийн үр дүнд бий болсон зүйлийг тэрээр байгуулахад үндэслэсэн эсвэл улс төрийн улс орнууд, бие махбодийн хүчний үр дүнд бий болсон хүмүүсийг олж авсан гэж үздэг. Түүний өрөвдөх сэтгэл нь өмнөхийн талд байдаг. Тэр зөвхөн танина төрийн гурван хэлбэр:хаант засаглал, ардын засаглал, язгууртны засаглал, тэдгээрийн байгуулсан зорилгоо хэрэгжүүлэхэд тохирсон ялгаатай байдал. Гүн өрөвдөх сэтгэл нь хязгааргүй хаант засаглалын талд байдаг: "өв залгамжлах эрх нь төрд хиймэл мөнх амьдралыг өгдөг." Гэхдээ төрийн зорилго (иргэдийн аюулгүй байдал) нь зөвхөн үнэмлэхүй хаант засаглалын үед ч хэрэгжих боломжгүй юм.

Засгийн газрын тодорхой хэлбэр аль хэдийн бий болсон тохиолдолд засаглалын гурван хэлбэрийн аль нь хамгийн шилдэг нь вэ гэдэг дээр маргах шаардлагагүй, харин одоо байгаа хэлбэрийг үргэлж ... хамгийн шилдэг нь гэж үзэх хэрэгтэй.

Хэрэв төр нуран унасан бол огцруулсан хааны эрх хадгалагдаж, ард түмний үүрэг алга болно: тэд шинэ хамгаалагч хайх эрхтэй - энэ заалтыг Хоббс байгалийн хуулиудын аль нэг хэлбэрээр томъёолжээ. огцорсон хааны цэргүүдэд хандан:

цэрэг хамгийн их найдаж байгаа газраа хамгаалалт хайж, шинэ эзний үнэнч байдлыг хуулиар баталгаажуулж болно.

Гэхдээ төрийн ямар ч хэлбэрийн хувьд бүрэн эрхт эрх мэдэл үргэлж үнэмлэхүй, хязгааргүй байдаг: төсөөлж чадахуйц өргөн цар хүрээтэй. Бүрэн эрхт хүн юу ч, тэр дундаа иргэний хуулиар хүлээгддэггүй. Тэр өөрөө гаргаж, хүчингүй болгож, дайн зарлаж, эвлэрүүлж, шүүгч, өршөөл үзүүлж, албан тушаалтныг томилдог. Түүний давуу эрх нь хуваагдашгүй бөгөөд бусдад шилжүүлэх боломжгүй юм. "Төрийн эрх мэдлийг хуваах нь түүнийг устгах гэсэн үг юм, учир нь хуваагдсан эрх мэдэл нь бие биенээ устгадаг." Бүрэн эрхт эрх мэдэл нь үнэн хэрэгтээ түүний харьяат хүмүүсийн амьдрал, үхлийн монополь юм.

Субъектуудын эрх чөлөө нь эрх баригчидтай хийсэн гэрээнд заагаагүй зүйлийг хийх эрх чөлөөнд оршдог гэж Хоббс бичжээ. - ...Тиймээс бүрэн эрхт хүн бүх зүйлийг авах эрхтэй бөгөөд цорын ганц хязгаарлалт нь өөрөө Бурханы харьяат тул байгалийн хуулийг дагаж мөрдөх үүрэгтэй.

Үнэмлэхүй эрх мэдэл нь Гоббсын хэлснээр олон нийтийн, улс төрийн эрх зүйн салбарт хамааралтай байв. Ард түмэн дээд эрх мэдэлтэй холбоотой зөвхөн үүрэг, эрхгүй тул түүнийг байгуулахыг зөвшөөрсөн хүмүүс түүнийг устгах боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч хувийн эрх зүйн салбарт субъектуудад өргөн хүрээний эрх зүйн санаачлага, эрх, эрх чөлөө, баталгааны тогтолцоог өгөх ёстой.

Хоббс ард түмний бүрэн эрхт эрх мэдлийн төлөөх эрх дутмаг байгааг хааны баталгаажуулсан харилцан харилцаанд хүмүүсийн эрх зүйн тэгш байдал гэж тайлбарлаж байна: гэрээний халдашгүй байдал, шүүхэд хамгаалалт, тэгш татвар, хувийн өмчийг баталгаажуулах. Субъектуудын хоорондын харилцааны талаар маргаж байхдаа тэрээр хуулийн салбарт хэд хэдэн тодорхой шаардлагыг нотолсон: тангарагтны шүүх хурал, өмгөөлөх эрх, гэмт хэрэгт оногдуулах ялын пропорциональ байдал гэх мэт.

Иргэний эрх зүй нь субьект бүрийн хувьд төрөөс амаар, бичгээр эсвэл өөрийн хүслийн бусад хангалттай тодорхой шинж тэмдгээр түүнд зааж өгсөн дүрэм журам бөгөөд ингэснээр тэрээр зөв, бурууг ялгахад ашиглах боломжтой болно. дүрэмд нийцсэн болон нийцэхгүй байгаа зүйлийн хооронд.

Ийнхүү Хоббс иргэний нийгмийг нотолсон бөгөөд үүний "үүсгэн байгуулагч" нь батлан ​​даагч нь авторитар хязгааргүй хааны эрх мэдэл юм. тоталитаризм.

Ерөнхийдөө Хоббсын байр суурь бодитой байв. Тодруулбал, Засгийн газар өөрийн үүсгэн байгуулсан субьектийнхээ аюулгүй байдлыг хангах чадвараа алдвал үнэнч байх эрхээ алддаг гэж тэрээр үзжээ. Энэ нь шударга бус эрх мэдлийг эсэргүүцэх санаатай ямар ч холбоогүй бөгөөд үүнийг хэзээ ч зөвтгөх аргагүй юм. Гэвч түүний улс төрийн чиг баримжаагаа удаа дараа өөрчилсөн нь түүнийг эрхэмсэг болгосонгүй. Лейбницийн хэлснээр Гоббс "аймшигтай ном бичсэн". Стюартуудыг сэргээж, Хоббсыг нас барсны дараа түүний зохиолыг Англид хориглож, Оксфордын их сургууль Левиафаныг олон нийтэд шатаажээ.

1642-1649 оны хувьсгалт үйл явдлууд Англи улсыг бүгд найрамдах улс болгон тунхаглаж, Кромвелийн протекторатыг байгуулснаар дууссан. Түүнийг нас барсны дараа Стюартын сэргээн босголт (1660) болсон. Гэвч 1688 онд алдрын хувьсгалын үр дүнд Стюартуудыг түлхэн унагаж, Англид үндсэн хуульт хаант засаглал тогтжээ.

Ж.Локк:
төр нь
"ямар ч бие даасан
нийгэмлэг"

Хувьсгалын улс төр, эрх зүйн үр дүнг английн философич онолын хувьд нотолсон Жон Локк(1632 - 1704) ажил дээрээ "Засгийн газрын тухай хоёр зохиол"(1690). Локийн үзэл баримтлал

Ж.Локк

байгалийн эрх зүйн онолын арга зүй, агуулгын өмнөх хөгжлийг нэгтгэн дүгнэж, түүний сургаалийн хөтөлбөрт иргэний нийгмийн төрийн эрх зүйн хамгийн чухал зарчмуудыг багтаасан.

Төр бий болохоос өмнө хүмүүс "үйл ажиллагаа, өмч хөрөнгө, хувийн шинж чанараа захиран зарцуулах бүрэн эрх чөлөө" гэсэн байгалийн төлөв байдалд байсан бөгөөд "бүх эрх мэдэл, бүх эрх харилцан хамааралтай тэгш байдлын төлөв" давамгайлж байв. , хэнд ч нөгөөгөөсөө илүү байдаггүй." Хүн бүр байгалийн эрх, үүнд өмч, хувь хүн байх, өөрийн үйлдэл, ажил хөдөлмөр, түүний үр дүнд хүрэх эрх байдаг. Локийн хэлснээр эд хөрөнгө,

Хүн байгалиасаа бий болгож, өөрт нь олгосон эд зүйлсээс гаргаж авсан зүйлээ өөрийн хөдөлмөртэй, өөрт нь салшгүй хамааралтай зүйлтэй нэгтгэж, улмаар түүнийг өөрийн өмч болгодог.

Байгалийн нөхцөлд бүгд эрх тэгш, эрх чөлөөтэй, өмч хөрөнгөтэй, амар амгалан, сайн сайхан сэтгэлтэй байдаг. Байгалийн хууль нь амар амгалан, аюулгүй байдлыг тодорхойлдог. Байгалийн хууль нь хүн бүр өөрийн эрх ашгийг хамгаалах ёстой гэж үздэг. Гэхдээ ямар ч баталгаа байхгүй, зайлшгүй шийтгэл гэж байхгүй. Түүнчлэн, "Байгалийн хууль бол бичигдсэн хууль биш бөгөөд хүмүүсийн оюун ухаанаас өөр хаана ч байхгүй" тул байгалийн хуулиудын нэгдмэл тайлбар байдаггүй.

Тэгээд жам ёсны эрх, хуулийг баталгаажуулахын тулд хүмүүс бие даан хангахаас татгалзаж, дүгнэлт хийсэн нийтийн гэрээ.Батлан ​​даагч байсан муж- өөрсдийн байгуулсан нийтлэг хуулийн ивээл дор нэгдэж, зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх, гэмт хэрэгтнүүдийг шийтгэх эрх бүхий шүүх эрх мэдлийг бий болгосон хүмүүсийн нэгдэл. Улс төрийн хамтын нийгэмлэгийн "агуу бөгөөд гол зорилго" -ыг хэрэгжүүлэхийн тулд төр бүрэлдэн бий болдог - хүн бүр иргэний ашиг сонирхол, амь нас, эрүүл мэнд, эрх чөлөө, өмч хөрөнгөө ухамсарлах боломжтой. Тэрээр хууль тогтоомж гаргах, түүнийг хэрэгжүүлэхийн тулд нийгмийн хүчийг ашиглах, бусад улстай харилцах харилцааг хариуцах эрхтэй. Үүний зэрэгцээ Локк зөвшилцөх мөчийг онцлон тэмдэглэж: "Төрийг энх тайвнаар байгуулах бүр ард түмний зөвшилцлийн үндсэн дээр байсан".

Төрийг барьж байгуулахдаа хүмүүс төрд шилжүүлэх эрх мэдлээ маш нарийн хэмждэг. Локк Гоббсоос ялгаатай нь байгалийн эрхийг бүхэлд нь үгүйсгэх тухай ярьдаггүй. Хүн амьд явах, эд хөрөнгө эзэмших, эрх чөлөө, тэгш эрхийг хасдаггүй. Эдгээр салшгүй үнэт зүйлс нь эцсийнх юм эрх мэдлийн хил хязгаар (хязгаар).зөрчиж болохгүй төрийн үйл ажиллагаа. Үгүй бол, бас дарангуйллын үед ард түмэн "гэрээг шинэчлэх" эрхтэй.

Хүний эрх чөлөөнд учирч буй гол аюул нь үүнд оршдог эрх мэдлийн давуу эрх.Локкийн үзэж байгаагаар үнэмлэхүй хаант засаглал бол эрх мэдлийг хэрэгжүүлэгчийг хуулийн засаглалаас зайлуулах тохиолдлын нэг юм. Үнэмлэхүй хаант засаглал нь үргэлж дарангуйлал байдаг, учир нь байгалийн эрхийн баталгаа байхгүй, түүнд ямар ч хууль байдаггүй. Энэ нь "Иргэний нийгэмд байгаа хэнийг ч энэ нийгмийн хуулиас гадуурхаж болохгүй" гэсэн Локкийн гол зарчмыг зөрчиж байна. Эрх чөлөөний баталгаа ба биелэл - тэнцүүбүгдэд нь, бүх нийтээр заавал дагаж мөрдөх байнгын хууль, эрх мэдлийн хуваарилалт.

Хууль ёсны дэглэмийг сурталчлахын тулд Локк энэ байр суурийг шаардав: дээд эрх мэдэлгүй хэн ч байсан түүнийг "хөдөлмөрийн зарлигаар биш, харин ард түмний тунхагласан, түүнд мэдэгддэг тогтсон байнгын хуулийн дагуу удирдах" үүрэг хүлээдэг. Үүний зэрэгцээ хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх ёстой. Локкийн энэ байр суурь энэ санааг урьдчилан таамаглаж байсан "хуулийн дүрэм".

"Үндсэн ба агуу зорилго"-ыг хэрэгжүүлэх нь Локкийн хэлснээр төрийн олон нийтийн эрх мэдлийг тодорхой зааглаж, янз бүрийн байгууллагуудад хуваахыг шаарддаг.

Илүү өндөр(гэхдээ үнэмлэхүй биш) хүчхарьяалагддаг хууль тогтоох байгууллага,төлөөллийн тогтолцоо, сонгогдсон, ард түмний өмнө хариуцлага хүлээдэг. Локк шүүгчдийн үйл ажиллагааг энэ эрх мэдэлтэй холбосон (Английн хуулийн дагуу түүний эх сурвалжийн нэг нь шүүхийн практик юм). Хууль тогтоох байгууллага удаан сууж болохгүй, эс бөгөөс өөрсдөдөө ашигтай хууль гаргах гэсэн том уруу таталт ("Урт парламент"-ийг буруушаах) байна. Онцлох үйл явдал Locke болон холбооны засгийн газар:

Үүнд дайн ба энх тайвны эрх, эвсэл, эвсэлд оролцох эрх, түүнчлэн тухайн мужаас гадуурх бүх хүн, нийгэмлэгтэй бизнес эрхлэх эрх орно.

гүйцэтгэх эрх мэдэл(хаан тэргүүтэй засгийн газар) хууль тогтоох эрх мэдэлгүй. Хаант хаан парламентыг тараах, хориг тавих, хууль тогтоох санаачилга гаргах эрхтэй,

гэвч парламентыг зарлан хуралдуулахад саад учруулах эрхгүй, энэ нь түүний өргөдлийн үндэслэл болно.

бүх муж улсын анхны бөгөөд үндсэн эерэг хууль бол хууль тогтоох эрх мэдлийг бий болгох явдал юм; Үүний нэгэн адил хууль тогтоогч өөрөө дагаж мөрдөх ёстой байгалийн анхны бөгөөд үндсэн хууль бол нийгэм, нийгмийн гишүүн бүрийг хамгаалах явдал юм.

гэсэн асуултад төрийн хэлбэрЛокк эрх мэдлийн үнэмлэхүй хаант засаглалын бүтцийг эрс эсэргүүцэж байв. Аливаа засаглалын хэлбэр нь нийгмийн гэрээгээр хөгжиж, зохих "засгийн газрын бүтэцтэй" байх ёстой гэж тэр үзэж байна. Локк хамгийн тохиромжтой хэлбэрүүд байдаггүй бөгөөд дарангуйлагч хүч бий болох нь үргэлж боломжтой гэдгийг ойлгосон. Тэгээд ардын бослогобүрэн хууль ёсны байх болно.

Улс төрийн үзэл суртлын дараагийн хөгжилд Локкийн сургаал ихээхэн нөлөөлсөн. Хүний байгалийн салшгүй эрх, эрх мэдлийн хуваарилалт, хөдөлмөрийн өмчийн тухай онолууд ялангуяа өргөн тархсан байв. Локк бол либерализмыг үндэслэгч, парламентаризм, хууль дээдлэх онолчдын дунд анхдагч юм.

Анхны хөрөнгөтний хувьсгалын жилүүдэд улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээ хамтын хүчин чармайлтаар бүрэлдэн бий болсон гэж хэлж болно. Эрин үе нь шилдэг сэтгэгчдийг төрүүлсэн ч эн тэргүүнд байсан Томас ХоббсТэгээд Жон Локк.Тэдний байр суурь эсрэгээрээ байна. Эхнийх нь төрийн хязгааргүй эрх мэдлийг дэмжигч, хоёр дахь нь түүний үйл ажиллагааны хязгаарыг тогтоох явдал юм. Энэ зууны гол үр дүн нь байгалийн эрх зүйн онол үүсэх, хүмүүсийн бүх нийтийн эрх зүйн тэгш байдлыг зөвтгөх, төрийн гэрээний гарал үүслийн үзэл санааг улс төр, эрх зүйн онолд оруулах, хууль эрх зүйн байдлын жагсаалт юм. хүний ​​жам ёсны эрх, эрх чөлөө, улс төрийн харгислалыг даван туулах янз бүрийн арга замууд.

9. Баруун Европ
Боловсрол

Түүх, гүн ухааны шинжлэх ухаанд соён гэгээрлийг феодализмаас капитализм руу шилжих эрин үеийн нөлөө бүхий ерөнхий соёлын үзэгдэл, хүний ​​оюун санаанд хязгааргүй итгэл үнэмшил, нийгмийг боломжийн үндэслэлээр сэргээн босгох чадвар гэж тодорхойлдог. "Гэгээрэл" гэсэн нэр томъёо нь Вольтер болон бусад соён гэгээрүүлэгчид байдаг боловч эцэст нь И.Кант "Гэгээрэл гэж юу вэ?" (1784).

Гэгээрлийн зүтгэлтнүүд дэлхий дээр эрх чөлөөт хүн ба шударга нийгмийн ашиг сонирхлын эв нэгдэл ялах "ухааны хаант улс" байгуулахыг хүсч байв. Тэд түүхийн явцыг хүмүүсийн үзэл бодлоор тодорхойлдог гэж үздэг - "үзэл бодол дэлхийг захирдаг" бөгөөд зарим зарчмуудын зөвийг нотлох нь зүйтэй бөгөөд хүн бүр тэдгээрийг дагаж эхэлнэ. Гэгээрсэн абсолютизмын санаанууд (ухаалаг соён гэгээрүүлэгчийн үзэл санааны өөрчлөлт) төрийн зохистой бүтэц, хаан ширээнд суусан философич өөрийн эрхэм зорилгыг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог хууль тогтоомжийн тогтолцооны талаархи бодол санаагаар баяжуулсан нь онцгой амжилтанд хүрсэн.

8.1. Улс төр, эрх зүйн үзэл бодол
Францын соён гэгээрүүлэгчид

Вольтер: эрх чөлөө
тэгш байдалд
хуулийн өмнө

Европын гэгээрлийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч - Францын агуу сэтгэгч Вольтер(1694 - 1778). 1717 онд чөлөөт сэтгэлгээний яруу найргийн төлөө Вольтер Бастилийн шоронд хоригдож, хоёр дахь удаагаа хоригдсоныхоо дараа Францаас хөөгджээ. 1726-1729 онд. Лондонд амьдардаг байсан. 1733 онд Францад буцаж ирээд тэрээр хэвлэв "Гүн ухааны захидал"Тэрээр Францад ноёрхсон дэг журам, шашны үл тэвчих байдал, харанхуй үзлийг эрс буруушаав.

Вольтер

Тэрээр улс төрийн сэтгэлгээний түүхэнд католик сүм, шашны фанатизмыг эрс эсэргүүцэгчээр оржээ. Гэгээрсэн хүмүүсийн хувьд Христийн шашны илчлэлт хэрэггүй гэж Вольтер үзэж байна. Сүм зөвхөн танхайрагч болон мунхаг удирдагчдад л хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр тэд ёс суртахууны амьдралын хэв маягийг баримталдаг. Эндээс тэрээр "Хэрвээ Бурхан байхгүй байсан бол түүнийг зохион бүтээх хэрэгтэй байсан" гэсэн алдартай дүгнэлтийг гаргажээ.

Вольтер "Христийн шашин ба учир шалтгаан нь нэгэн зэрэг орших боломжгүй" гэсэн деизмийн гүн ухааныг дэмжигч байсан. Католик сүмийн эсрэг тэрээр "Шавхайг устга!"

Сэтгэгч харгис дэглэмийг "ухаалаг ба эрх чөлөөний хаант улс" сольж, хүн бүрт байгалийн эрх болох хувийн халдашгүй байдал, хувийн өмч, хэвлэлийн эрх чөлөө, ухамсрын эрх чөлөөг олгоно гэж үздэг байв. Феодалын үлдэгдэл арилна: бүтээлч санаачлага, хувийн бизнес эрхлэх үйл ажиллагааг боож, дур зоргоороо авирлах, боолчлол. "Эрх чөлөө бол зөвхөн хуулиас хамаарна" гэж Вольтер үзэж байв. "Эрх чөлөөтэй байх, эргэн тойронд зөвхөн ижил хүмүүс байх нь хүний ​​жинхэнэ амьдрал, байгалийн амьдрал юм."

Тэрээр Английн парламентын институциудад "ухааны хаант улс"-ын улс төрийн байгууллагын жишээг олж харсан бөгөөд онолын хувьд бүгд найрамдах улсыг илүүд үздэг байсан ч практикт төдийлөн ашиггүй гэж үздэг байв.

Хамгийн сайн хууль бол Англид байдаг: шударга ёс, дур зоргоороо авирлахгүй байх, иргэдийн эрх чөлөөг зөрчсөн албан тушаалтнуудын хариуцлага, хүн бүр санал бодлоо амаар болон бичгээр илэрхийлэх эрх. Хоёр нам бие биенээ дагаж, нийтийн эрх чөлөөг хамгаалах нэр төрийн талаар маргаж байна.

Тэрээр хууль дээдлэх, засгийн газрын либерал арга барил, эрх мэдлийн хуваарилалт, нийгэм, улс төрийн тэгш бус байдлыг дэмжигч байсан.

Бидний азгүй ертөнцөд нийгэмд амьдарч буй хүмүүс тушаал өгдөг баячуудын нэг анги, нөгөө нь үйлчилдэг ядуу гэсэн хоёр ангид хуваагдахгүй байж болохгүй.

Гэсэн хэдий ч тэрээр эрх чөлөөг нэмж, бэхжүүлж байгаа нөхцөл байдлыг атаархмаар гэж үзсэн тэгш байдал.Сүүлийнх нь ойлгомжтой

Тэдгээрийг улс төр, хууль эрх зүйн хувьд хатуу чанд баримталдаг: иргэний ижил статус, хуулиас ижил хамааралтай, хуулиар ижил хамгаалалт.

1769 онд Вольтер бүтээл бичсэн "Байгалийн үзэгдлийн тухай",үндсэн нөхцлийн талаар байр сууриа тодорхой илэрхийлсэн "Жинхэнэ амьдрал"хүн бол сахилга бат юм байгалийн эрххамгийн чухал нь эрх чөлөө, хуулийн өмнө тэгш байдал, хөдөлмөрийн бүтээгдхүүнийг өмчлөх явдал юм.

Ш.Л. Монтескью:
зарчим - "сэтгэл"
мужууд

Вольтер эрх мэдлийн байгууллагуудын хэрэгжүүлж буй зарчмуудад онцгой ач холбогдол өгдөг байв. Түүний хувьд эдгээр зарчмууд байсан эрх чөлөө, өмч хөрөнгө, хууль ёсны байдал, хүмүүнлэг.Түүний санаа бодлын нөлөөг зөвхөн францчууд төдийгүй Оросын соён гэгээрүүлэгчид мэдэрсэн. Соён гэгээрлийн үзэл суртлын улс төрийн нарийвчилсан сургаалыг анх бий болгосон хүн Чарльз Луис Монтескью ( 1689 - 1755) - Францын нэрт хуульч, улс төрийн сэтгэгч. Түүний гол бүтээлүүд: "Перс үсэг"(1721), "Ромчуудын агуу байдал ба уналтын шалтгаануудын талаархи эргэцүүлэл"(1734) ба "Хуулийн сүнсний тухай"(1748). Аль хэдийн анхны бүтээл ("Перс захидал") нь улс төрийн дэглэм, Францын өндөр нийгмийн амьдрал, ёс заншлын талаархи муу ёрын егүүтгэл, үүний зэрэгцээ төрийг шинэ "иргэний" зарчмаар зохион байгуулах уриалга юм.

Монтескьюгийн улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээнд оруулсан хувь нэмэр нь түүний төр, эрх зүйн үзэгдлийг танин мэдэх арга барилаар ихээхэн тодорхойлогддог. Тэрээр ертөнцийн теологийн дүр төрхийг үгүйсгэж, "юмсын мөн чанараас үүсэх зайлшгүй харилцаа" гэж ойлгогдсон хуулиудын үндсэн дээр материалист тайлбарыг өгсөн. Үүний зэрэгцээ, нийгмийн үзэгдэл ба байгалийн үзэгдлүүдийн чанарын ялгааны талаар Монтескью байгалийн ертөнцтэй харьцуулахад нийгмийн ертөнцийг илүү нарийн зохион байгуулалттай болохыг онцлон тэмдэглэж, нийгмийн хууль тогтоомжийн үйл ажиллагааны үхлийн шинж чанарыг үгүйсгэж, эрх чөлөөнд анхаарлаа хандуулав. хүмүүсийн үйлдэлд хүсэл зориг. Нийгмийн ертөнцийн хэв маяг нь түүнээс "хүмүүсийн нийтлэг сүнс" гэсэн ойлголтын төвлөрсөн илэрхийлэлийг хүлээн авдаг.

Түүх судлалын зарчмыг түүх-харьцуулсан аргаар баяжуулсан Монтескьюгийн арга зүй нь 18-р зуунд хуримтлагдсан асар их баримт материалыг анх удаа системчилсэн хэлбэрээр танилцуулсан улс төр, эрх зүйн онолыг бий болгох боломжийг олгосон. Үүний зэрэгцээ бүх улс төр, хууль эрх зүйн материалыг бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь түүхэн харилцаатай байдаг нэг төрлийн цогц гэж үздэг.

Ш.Л. Монтескью

болон харилцан үйлчлэл, улс төр-хууль зүйн шинжлэх ухаан, теологийн салбарууд тууштай тодорхойлогддог. Үүний үр дүнд тэрээр түүхийн явц нь тэнгэрлэг хүслээр биш, нөхцөл байдлын санамсаргүй хослолоор биш, харин холбогдох хуулиудын үйлдлээр тодорхойлогддог гэж тэр дүгнэжээ.

Монтескью байгалийн байдлын тухай санаатай санал нийлж, байгалийн хуулийн шаардлагын үндсэн дээр төрийг байгуулахыг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Тэрээр нийгмийн гэрээний үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрөөгүй. Төр үүсэх (улс төрийн зохион байгуулалттай

нийгэм), тэр хуулиудыг түүхэн тогтмол үйл явц гэж үзсэн - дайны үр дүнгэрээ биш.

Хууль бол дэлхийн бүх ард түмнийг захирч байхын хэрээр хүний ​​оюун ухаан юм; мөн ард түмэн бүрийн улс төрийн болон иргэний хууль тогтоомж нь энэ шалтгааныг хэрэглэх онцгой тохиолдлуудаас хэтрэхгүй байх ёстой ... Хууль нь байгуулагдсан эсвэл байгуулагдсан засгийн газрын мөн чанар, зарчимд нийцсэн байх шаардлагатай үүнийг зохицуулах - энэ нь улс төрийн хууль тогтоомжийн үүрэг юм - эсвэл зөвхөн оршин тогтнохыг хадгалах - энэ нь иргэний хуулийн үүрэг юм.

Нийгмийн амьдралын хэв маягийг "ард түмний ерөнхий сүнс" гэсэн ангиллаар шинжлэхэд тэрээр ард түмний (үндэсний) сүнсэнд бие махбодийн болон ёс суртахууны шалтгаанууд (илүү, хууль тогтоомж) нөлөөлдөг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Хүмүүс зэрлэг байдлаас гарах эхний үе шатанд шийдвэрлэх хүчин зүйлүүд байдаг физик хүчин зүйлүүд:цаг уур, хөрс, тухайн улсын хэмжээ, байршил, хүн ам. Тэргүүлэх үүрэг нь газарзүйн хүчин зүйл (улс орны байр суурь) юм. Эдгээр нөхцөл байдалд үндэслэн өмнөд хэсэгт (хүмүүс эрхлүүлж, залхуу байдаг) "дарангуйлал ихэвчлэн ноёлдог"; Уур амьсгал нь эрс тэс, хүмүүс хатуужилтай, эрх чөлөөг эрхэмлэдэг хойд хэсэгт "төрийн засаглалын дунд зэргийн хэлбэрүүд" онцлогтой. Мөн "хууль нь янз бүрийн ард түмний амьжиргаагаа залгуулах арга замтай маш нягт холбоотой" - энэ бол үнэн зөв бөгөөд гүнзгий тодорхойлолт юм!

Ёс суртахууны шалтгаанууд (улс төрийн тогтолцооны зарчим, шашин шүтлэг, ёс суртахуун, зан заншил, амьдралын хэв маяг гэх мэт) соёл иргэншлийн хөгжлийг дагаад биет шалтгаанаас хожуу орж ирдэг. Тэд бие махбодийг шахаж, хууль тогтоомжийг "ерөнхий сүнс, ерөнхий шинж чанарт илүү ихээр нөлөөлдөг

Үндэстнүүд бөгөөд бие махбодийн шалтгаантай харьцуулахад нийтлэг сүнсийг тодорхойлохдоо илүү их анхаарч үзэх хэрэгтэй. " Ёс суртахууны шалтгаануудын дунд гол шалтгаан нь төрийн (улс төрийн) тогтолцооны зохион байгуулалт юм.

Ийнхүү Монтескью нийгмийн түүхэн хөгжил нь объектив ба субьектив шалтгаануудын цогц харилцан үйлчлэлийн үр дүн бөгөөд түүхэн дэх субъектив хүчин зүйлийн үүрэг нэмэгдэх хандлага нь зүй тогтол гэж дүгнэжээ.

боломжийн зохион байгуулалтМонтескью либерализмын үзэл суртлын бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил энэ ангилалтай холбоотой гэж мэдэгджээ. Эрх чөлөө.Тэрээр нийгмийн тухай биш харин улс төр, хууль эрх зүйн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн тухай ярьж, үүнийг хувийн аюулгүй байдал, эрх баригчдын дур зоргоос ангид байх, иргэний эрхээр тодорхойлдог. Энэ нь хууль ёсны дагуу "хуулиар зөвшөөрөгдсөн бүх зүйлийг хийх эрх" гэж заасан байдаг.

Иргэний улс төрийн эрх чөлөө бол өөрийн аюулгүй байдалд итгэх итгэлээс үүдэлтэй сэтгэлийн амгалан тайван байдал гэж тэрээр бичжээ. Мөн энэ эрх чөлөөг олж авахын тулд нэг иргэн нөгөөгөөсөө айхгүй байхаар төрийг байгуулах ёстой.

Эрх чөлөөний идеал нь одоо байгаа зүйлийн шинжилгээний үр дүнгээр нотлогдсон төрийн хэлбэрүүд.Монтескью хоёр зөв хэлбэрийг ялгадаг - бүгд найрамдах улс (ардчилал ба язгууртнууд) ба нэг буруу - дарангуйлал. Тэд тус бүр нь тодорхой зарчим, иргэдтэй харилцах харилцаагаар тодорхойлогддог. Төрийн мөн чанарыг бүрэн эрхт эрх мэдлийг хэрэгжүүлж буй хүмүүсийн тоо, эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх арга гэсэн хоёр хэмжигдэхүүнээр тодорхойлдог. Доод төрийн зарчимМонтескье "өөрийг нь хөдөлгөдөг хүний ​​хүсэл тэмүүллийг" ойлгож, уг зарчмыг "сүнс", "төрийн булаг" гэж нэрлэжээ.

Бүгд Найрамдах Улс- эрх мэдэл нь ард түмэнд (ардчилал) эсвэл түүний нэг хэсэг (язгууртнууд) хамаарна. Үүний үндсэн зарчим нь улс төр буян(эх орноо хайрлах).

Хаант засаглал- хуулинд суурилсан цорын ганц засгийн газар, зарчим - хүндэтгэл,Түүний тээгч нь язгууртнууд юм.

Деспотизм- бүгд найрамдах улс ба хаант засаглалын эсрэг тэмцэл, засгийн газар хууль бус, дур зоргоороо хэрэгждэг боловч дээр нь тулгуурладаг. айдас.Деспотизмын эсрэг тэмцэлд уур амьсгал, ёс суртахуун нь хүчгүй бөгөөд хүн төрөлхтний мөн чанар нь харгислалын дэглэмийн эсрэг байнга бослого гаргах болно. Монтескью (эртний уламжлалыг дагаж) харгислал гэж үздэг байв

том мужуудад хамааралтай, хаант засаглал - дунд, бүгд найрамдах улс - жижиг (бодлогын гэх мэт). Сүүлийнх нь холбооны бүтэцтэй өргөн уудам нутаг дэвсгэрт бас боломжтой. Тиймээс томоохон мужуудад бүгд найрамдах улс байгуулах боломжийг онолын хувьд урьдчилан таамаглаж байна.

Эрх чөлөөнд хүрэхийн тулд хаант засаглалыг дарангуйлал болгон доройтуулахаас сэргийлэхийн тулд дээд эрх мэдлийг зөв зохион байгуулж, хэрэгжүүлэх шаардлагатай байна. эрх мэдлийн хуваарилалтхууль тогтоох, гүйцэтгэх, шүүх. Түүгээр ч барахгүй тус бүр нь төрийн өөр өөр байгууллагад харьяалагдаж, бие биенээ хязгаарлах, хязгаарлах тусгай эрх мэдэлтэй байх ёстой бөгөөд ингэснээр "нэг эрх мэдэл нөгөөгөө зогсоодог". Тэр Англид ийм төрийн идеалыг олж харсан. Монтескьюгийн эрх мэдлийн гурвал нь сонгодог томьёо болсон Үндсэн хуулийн үзэл.Түүнийг социологийн газарзүйн сургуулийг үндэслэгч гэж үздэг бөгөөд түүхэн хууль эрх зүй, харьцуулсан эрх зүй, хүчирхийллийн онол болон бусад чиглэлийн төлөөлөгчид түүний санаа бодлыг сонсох болно.

Улс төрийн
радикализм
Ж.-Ж. Руссо

Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүхэнд тод, анхны сэтгэгч нь Францын сэтгэгч, зохиолч байв Жан Жак Руссо(1712 - 1778). Түүний энэ чиглэлээр хийсэн гол ажлууд нь "Хүмүүс хоорондын тэгш бус байдлын гарал үүсэл, үндэс суурь"-ын тухай яриа.(1754) ба "Нийгмийн гэрээ буюу улс төрийн хуулийн шалтгаануудын тухай"(1762). Руссогийн нэр нь хувьсгалаас өмнөх Францын улс төрийн сэтгэлгээний радикал чиг хандлагатай холбоотой: тэгш эрх, нийгмийн шударга ёс, ард түмний бүрэн эрхт байдал, дарангуйллыг эсэргүүцэх хууль ёсны үзэл санаа. Түүний дэвшүүлсэн радикал ядуу тариачдын шаардлагад нийцсэн хөтөлбөрийг нэрлэжээ улс төрийн радикализм.

Руссо байгалийн төлөв байдлын санааг таамаглал болгон ашигладаг (иймээс хандлагын нэр "байгалийн таамаглал")хүний ​​амьдралын бүхий л үйл явц, тэр дундаа улс төр, хууль эрх зүйн сэтгэлгээний талаарх өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлэх.

Руссогийн хэлснээр, байгалийн төлөв байдалд хувийн өмч гэж байдаггүй, хүн бүр эрх чөлөөтэй, тэгш эрхтэй, олон нийтийн, тэр байтугай хэл яриа ч байгаагүй. Хүмүүс яг л амьтан шиг амьдардаг байсан. Энд байгаа тэгш бус байдал нь зөвхөн физик юм.

Гэхдээ мэдлэг, туршлага хуримтлуулахын хэрээр хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл сайжирч, нийгмийн харилцаа холбоо үүсч, нийгмийн формацууд - гэр бүл, үндэстэн бий болдог. Хугацаа эхэлдэг

Ж.-Ж. Рycco

хүн харгис хэрцгий байдлаас олон нийтэд гарч, эрх чөлөөтэй байх нь "хамгийн аз жаргалтай үе" байсан.

Дараа нь соёл иргэншлийн хөгжил нь эрх чөлөөний регресс (нийгмийн тэгш бус байдлын харагдах байдал, өсөлт) холбоотой байв. Эхлээд - өмчийн тэгш бус байдал.Энэ нь байгалийн байдлаас үл хамааран газрын хувийн өмч бий болсонтой холбоотой юм. Сүүлийнх нь солигдсон иргэний нийгэм:

Эхнийх нь газраа хашаа хатгаж, "Энэ бол минийх!" мөн түүнд итгэх хангалттай энгийн хүмүүсийг олж мэдсэн тэрээр иргэний нийгмийг жинхэнэ үндэслэгч байсан юм.

Ийм нийгэмд баян хоосны хооронд байнга тэмцэл байдаг.

Нийгэм нь хамгийн аймшигт дайны байдалд ирэв: муу муухай, цөхрөлд автсан хүн төрөлхтөн буцаж эргэж, хийсэн таагүй худалдан авалтаа орхиж чадахгүй болжээ.

Тэгээд ирсэн улс төрийн тэгш бус байдал.Өөрсдийгөө болон өмч хөрөнгөө хамгаалахын тулд баячууд "зальтай төлөвлөгөө" боловсруулжээ: харилцан зөрчилдөөнөөс өөрсдийгөө хамгаалахын тулд тэд төрийн эрх мэдэл, хууль тогтоомжийг бий болгохыг санал болгов. Ингээд төр байгуулагдаж, ард түмэн эрх баригч, харьяат гэж хуваагдсан. Батлагдсан хуулиуд нь байгалийн эрх чөлөөг халж, өмчийг баталгаажуулж, цөөн хэдэн хүмүүсийн ашиг тусын тулд "түүнээс хойш бүх хүн төрөлхтнийг хөдөлмөр, боолчлол, ядууралд ялласан" юм. Төр "ухаантай булаалдах" замаар гэрээний үндсэн дээр боссон. “Хүн эрх чөлөөтэй төрдөг ч хаа сайгүй гинжтэй байдаг” нөхцөл байдал үүслээ.

Тэгш бус байдлын сүүлчийн дахин хуваарилалттөрийн дарангуйлал болон доройтохтой хамт ирдэг. Деспотизмд ямар ч хууль байдаггүй, бүх хүмүүс тэгш байдаг - тэд дарангуйлагчдын өмнө юу ч биш, тэд эрхгүй адил тэгш байдаг. Хүмүүс байгалийн жам ёсны байдалд байсан. Тойрог хаалттай байна.

Тэгш бус байдлын гарал үүслийн тухай Руссогийн сургаал юутай ч зүйрлэшгүй байв. Энэ бол цоо шинэ сургаал бөгөөд нийгмийн үүсэл хөгжил дэвшлийг хянах, энэ үйл явцын дотоод динамикийг тайлбарлах оролдлого юм. Нийгмийн тэгш бус байдал гүнзгийрсний улмаас нийгмийн дэвшилтэт хөгжлийн тухай сэтгэгчийн үндэслэл түүхэн диалектикийн элементүүдийг агуулдаг.

Руссогийн хэлснээр эрх нь байгалийн нөхцөлд байдаггүй. Хүмүүст эрх, ёс суртахуун (амьтан) байхгүй. Тиймээс, Руссогийн хувьд байгалийн хууль ба байгалийн хууль нь эрх зүйн утгагүй боловч хүний ​​хувьд байгалийн шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл зөвхөн ёс суртахууны ангилалд багтдаг. Байгалийн хоёр дахь төлөвийн хувьд (деспотизм) энд бас хууль байхгүй, учир нь бүх зүйл хүчээр тодорхойлогддог.

Деспот улсад бүх зүйл хүч дээр тогтдог тул дарангуйлагчийн эсрэг хүч хэрэглэх нь жам ёсны бөгөөд хууль ёсны бөгөөд тэрээр хүчирхийллийн талаар гомдоллож чадахгүй, учир нь "хүчирхийлэл түүнийг дэмжиж, хүчирхийлэл түүнийг түлхэн унагадаг: бүх зүйл байгалийн жамаараа явдаг". Ард түмэн тэвчиж, дуулгавартай байх юм бол энэ нь сайн хэрэг, гэхдээ дарангуйлагчийг зайлуулбал илүү сайн болно. Абсолютизмыг хүчирхийллийн аргаар хувьсгалт аргаар түлхэн унагасан үндэслэлийг нотлох Руссогийн логик ийм байна.

Руссогийн хэлснээр дарангуйлагчийн эсрэг бослого нь зөвхөн дарангуйлагчийн хууль тогтоомжийн дагуу л хууль ёсны бөгөөд өөрөө хууль ёсны эрх мэдлийг бий болгоход хүргэдэггүй. Хуулийн үндэс нь зөвхөн байж болно гэрээТэгээд тохиролцоо- улс төрийн хууль (гэрээнд үндэслэсэн).

Нийгэмд төр, хууль байдаг мөртлөө хууль, хүмүүсийн хоорондын эрх зүйн харилцаа байхгүй нөхцөл байдлыг анх гэрээ байгуулсан. Тиймээс Руссо эрх мэдлийн гэрээний гарал үүслийн тухай санааг өнгөрсөнтэй биш, харин ирээдүйтэй, улс төрийн үзэл баримтлалтай холбож үздэг. Эрх чөлөөний төлөвт шилжих нь хүн хүч хэрэглэсэн төсөөллийн эрхийн оронд иргэний эрх, түүний дотор нийгмээр хамгаалагдсан өмчийг олж авах үед жинхэнэ нийгмийн гэрээ байгуулахыг шаарддаг. Ингэж хувь хүний ​​эрх хууль ёсны шинж чанартай болдог.

Руссогийн хэлснээр нийгмийн гэрээний үр дагавар нь дараах байдалтай байна.

Нэн даруй хувь хүмүүс гэрээний харилцаанд орохын оронд энэ нэгдлийн үйлдэл нь нөхцөлт хамтын цогцыг бий болгодог. Энэ бүхэл бүтэн ийм үйлдлийн үр дүнд эв нэгдэл, нийтлэг хүн, амьдрал, хүсэл зоригоо хүлээн авдаг. Бусад бүх хүмүүсийн нэгдлийн үр дүнд бий болсон энэхүү хуулийн этгээдийг нэгэн цагт Иргэний нийгэмлэг гэж нэрлэдэг байсан бол одоо Бүгд Найрамдах Улс буюу Улс төрийн организм гэж нэрлэдэг: гишүүд нь энэ улс төрийн байгууллагыг идэвхгүй үед төр, идэвхтэй үед бүрэн эрхт байгууллага гэж нэрлэдэг. , Түүнийг түүн шиг хүмүүстэй харьцуулбал Хүч. Холбооны гишүүдийн хувьд ард түмний нэрийг хамтад нь хүлээн авч, тус тусад нь иргэн гэж нэрлэгддэг, бүрэн эрхт байдалд оролцож, төрийн хууль тогтоомжид захирагддаг.

Руссогийн үндэслэсэн нийгмийн гэрээний үзэл баримтлал нь бүхэлдээ түүний төр, хуулийн талаархи идеал санааг илэрхийлдэг.

Тэгш талуудын тохиролцооны үр дүнд a бүгд найрамдах улс,Нийгэмд захирагдах хувь хүн хэнд ч захирагдахгүй тул эрх чөлөөтэй болдог. Руссо "... Би бүгд найрамдах улсыг ямар ч засаглалтай байсан хууль тогтоомжид захирагддаг аливаа муж гэж нэрлэдэг" гэж тэмдэглэжээ. Тусгаар тогтнол нь ард түмний мэдэлд байдаг: хууль тогтоох эрх мэдлийг хэрэгжүүлдэг, эрх чөлөө гэдэг нь иргэд хуулийн хамгаалалтад байж, өөрсдөө үүнийг хүлээн зөвшөөрдөг. Ард түмний бүрэн эрхт байдлын үзэл санаа, тэгш эрх, эрх чөлөөний зарчим- Руссогийн улс төрийн тогтолцооны гол цөм.

ард түмний бүрэн эрхт байдалсалшгүй, хуваагдашгүй гэсэн хоёр шинж чанартай. Тиймээс Руссо төлөөллийн байгууллагын эсрэг байдаг: шийдвэрийг бүх ард түмэн (эрэгтэйчүүд) гаргадаг, энэ нь өмнө нь батлагдсан хуулиудад үл хамаарах тул гаргасан шийдвэрийг, тэр ч байтугай анхны гэрээний нөхцлийг үргэлж өөрчилж болно. Эрх мэдлийг хуваах үзэл санааны эсрэг дээрх аргументуудтай холбогдуулан Руссо чиг үүргийг хязгаарлах, гүйцэтгэх эрх мэдлийг тусгаар тогтносон эрх мэдэлд захируулах санаагаар эсэргүүцэв.

Руссо тусгаар тогтносон ард түмний ашиг сонирхлыг тодорхойлох механизмыг дараахь ойлголтуудын тусламжтайгаар илчилэв. бүхний хүсэл(volonte de tous) - ашиг сонирхлын нийлбэр ба ерөнхий хүсэл(volonte үүсгэх) - харилцан үл хамаарах ашиг сонирхлыг хасах замаар үүсдэг. Ерөнхий хүсэл бол иргэдийн хүсэл зоригийн огтлолцох цэг юм.

Эдгээр үндэслэлийн санаа нь улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлэхэд оршдог - хувь хүн, анги, нийгмийн ашиг сонирхлыг зохицуулах. Ийм хандлагаар, хэрэв хуулиуд нь ерөнхий хүсэл зоригийн илэрхийлэл бол зохицуулалт хийх шаардлагагүй - бие нь бүх зүйлийг өөрөө зохицуулах болно.

Ард түмний засаглалын үед л боломжтой бүгд найрамдах улс,мөн зохион байгуулалтын хэлбэрийг төрд оролцох хүмүүсийн тоогоор тодорхойлно - хаант засаглал, язгууртнууд эсвэл ардчилал. Нийгмийн тогтолцооны нарийн зохион байгуулалт нь тодорхой бүгд найрамдах улсын бизнес юм. Бүгд найрамдах улсад хувийн өмч байж болно (Руссо бол тариачны үзэл сурталч), гэхдээ энэ нь жижиг, хувь хүний ​​хөдөлмөрт суурилсан байх ёстой.

Руссогийн сургаал нь 18-р зууны улс төр, эрх зүйн сургаалын түүхэнд эргэлтийн цэг бөгөөд түүний эрх мэдэл маш их байсан тул түүний үзэл санаа руу эргэхгүй дараагийн сэтгэгчид үнэндээ байхгүй байв.

Утопи
социализм
Морелли

Хувьсгалын өмнөх Францад байдаг төрийн болон нийгэмлэгийн социализмын онолууд,хамтын өмчид суурилсан нийгэм онолын хувьд үндэслэлтэй байдаг. Эхнийх нь зохиогч байсан Морелли(1715 -?). Тэрээр сургаалаа тайлбарлав "Байгалийн код буюу түүний хуулиудын жинхэнэ сүнс"Тэгээд "Байгалийн хүсэл зоригийн дагуу үлгэр жишээ хууль тогтоомж",бас утопик шүлэгт "Басилиад".

Морелли байгалийн хуулийн онолоос эхлэн байгалийн байдлыг дүрсэлсэн Алтан үе,хүмүүс эрх чөлөөтэй, захирагдах үед байгалийн хуулиуд(өмч нь нийтлэг, хөдөлмөр нь заавал байх ёстой, гэр бүлийн эцгүүд захирч байв). Нийгмийн гэрээ гэж байгаагүй. Мөн хүмүүс байгалийн байдлаас гарах (байгалийн хуулиудыг үгүйсгэх) нь "овоо алдааны" үр дүн байв. Хэт их хүн амаас болж зарим үе шатанд хүмүүс хүндрэлтэй тулгарч байсан. Хариуцлагаа тодорхой болгох, үйл ажиллагааны чиглэлийг хянахын оронд хэн нэгэн өмч хөрөнгийг хуваасан. Хувийн өмч бий болж, "ерөнхий тахал - хувийн ашиг сонирхол - энэ нь хүн бүрийн сул дорой өвчин юм." Дараа нь "байгаль хэзээ ч дургүйцэхээ больдог хатуу, цуст хууль" баталлаа. Мөн хувийн өмч оршин тогтнож байгаа цагт ардчилал язгууртан болж, улмаар хаант засаглал, дарангуйлал болон хувирах нь гарцаагүй. Иймээс улс төрийн өөрчлөлт, зөв ​​хэлбэрийг хайх нь утгагүй юм.

Морелли эрх чөлөөгөөр "байгалийн (хууль ёсны) хүслийг хангаж чадах бүх зүйлийг саадгүй, айдасгүйгээр ашиглах" гэж ойлгодог байсан. анхны хууль,Түүний бодлоор:

Нийгэмд түүний хэрэгцээ, таашаал, өдөр тутмын хөдөлмөртөө үнэхээр ашиглах зүйлээс өөр юу ч хэнд ч өмчлөхгүй, өмчлөхгүй.

"Үндсэн ба ариун" хуулиудад тэрээр хөдөлмөрлөх эрх, амьд явах эрх, хоол хүнс, дэмжлэг авах эрхийг багтаасан.

"Үндсэн ба ариун"-аас гадна "Байгалийн тухай хууль"-д эдийн засгийн үйл ажиллагаа, амьдрал, боловсрол, шинжлэх ухааны асуудлыг нарийвчлан зохицуулсан бусад хууль (118) багтсан болно. Ганцхан үнэн байдаг ч алдаа их байдаг, цаашилбал нийгмийн эрх ашгийг хувь хүнээс дээгүүрт тавьсан учраас алдаа гаргахгүй байх зорилгыг зохицуулалт хийсэн.

Зохион байгуулалтын хэлбэрэрх мэдэл нь улс орон, мужуудыг удирдан чиглүүлдэг улс орон, хот,

овог - тэргүүнүүд. Бүх албан тушаалыг эрэмбэлэх дарааллаар бөглөнө. Үйлдвэрлэлийн бүтэц нь үйлдвэрлэлийн мастер, мастеруудыг багтаасан хотуудын зөвлөлүүдийг төлөөлдөг.

Шийтгэлийн анхны тогтолцоог санал болгосон. Тиймээс хүн амины хэрэг, ариун хуулийг устгах, хувийн өмчийг нэвтрүүлэх оролдлого хийсэн тохиолдолд оршуулгын газрын тусгай агуйд бүх насаар нь хорих ял оноожээ.

Хувийн өмчийн хор хөнөөлийг хүмүүст ойлгуулахын тулд байгалийн хуулийг сэргээх арга бол боловсрол юм.

Нийтийн
социализм
Ж.Меллиер

Санваартан Жан Меллиер ( 1664 - 1729) ажил дээрээ "Хүсэл"тодорхойлсон хамтын социализмын онол.Түүний сургаалын гол цөм нь нэгдмэл хаан, язгууртнуудын эсрэг чиглэсэн, сүм хийдийн тусламжтайгаар ард түмнийг дээрэмдэж, сүйрүүлж буй хөдөлмөрч ард түмний эрх гэж байгалийн хуулийг өвөрмөцөөр ойлгох явдал юм. Дарангуйлагчид, тахилч нар, язгууртнууд, түшмэдүүд "хөдөлмөрийн ард түмний нуруу" дээр авирч, заль мэхний үр дүнд орчин үеийн төр бий болсон. Хувийн өмч шуналыг төрүүлж, түүний зардлаар хамгийн зальтай, хорон муу, зохисгүй нь баяжсан. Тиймээс сүм хийдээр зөвтгөгдсөн хувийн өмч бол төөрөгдөл юм.

Мэллиерийн хөтөлбөр нь овгийн язгууртнууд, түшмэдүүд, хөгжилдөхөөс өөр зүйл хийдэггүй хүмүүсийн эсрэг хувьсгалыг хэний эсрэг чиглүүлэх ёстойг үнэн зөвөөр тайлбарлав.

Төлөвлөж буй нийгмийн үндэс нь хүн бүр ашигтай ажил эрхэлдэг, бүх зүйл адилхан сайн байдаг хамт олон (тосгон, хотод, жижиг хотод) бүрддэг. Ийм нийгэм дэх засаглалын талаар Меллиер ингэж бичжээ.

Энэ бүхэн бусдыг дарангуйлан захирах гэсэн хүмүүсийн удирдлаган дор бус, харин зөвхөн ард түмний сайн сайхныг хөгжүүлж, хадгалахыг эрмэлздэг хамгийн ухаалаг, сайн санааны хүмүүсийн удирдлаган дор явагдах ёстой.

Меллиерийн "Гэрээлэл"-ийн гүн ухаан, шашны зорилгыг 1762 онд нийтэлсэн бөгөөд хувьсгалт болон коммунист санааг бүхэлд нь агуулсан заалтууд нь зөвхөн 1864 онд хэвлэгджээ.

хувьсгалт
Якобины сургаал

Гэгээрлийн үзэл сурталчдын улс төр, эрх зүйн сургаал, хөтөлбөрүүд нь Францын хувьсгалд (1789 - 1794) тусгагдсан бөгөөд энэ үеэр улс төрийн хүчний байгалийн хил хязгаар ажиглагдаж байв. Энэ хөтөлбөрийг жижиг хөрөнгөтний тариачдын ашиг сонирхлыг төлөөлдөг якобинчууд хамгийн тодорхой боловсруулсан.

Дэвид. Маратын үхэл

болон хотын доод ангиуд. Якобинчуудын удирдагчид байсан Максимилиан Робеспьер(1758 - 1794) ба Жан Пол Марат(1743 - 1793). Францад феодализмыг эцэслэн устгах, хувьсгалын ололтыг хамгаалах, ардчиллыг тогтоохын тулд хэд хэдэн хувьсгалт өөрчлөлт хийх шаардлагатай гэдгийг тэд ойлгосон. Үүний үндсэн дээр Робеспьер санаагаа илэрхийлэв хоёр засгийн газар,Үндсэн хуулийн - бүгд найрамдах улсын тайван амьдралыг хууль тогтоомжийн үндсэн дээр хангах, хувьсгалт - тэмцэлд эрх чөлөөг олж авах. "Хувьсгал бол дайснуудынхаа эсрэг эрх чөлөөний дайн, Үндсэн хууль бол ялсан, тайван эрх чөлөөний дэглэм юм."

Ирээдүй үндсэн хуулийн зохицуулалтФранцыг Якобинчууд ардчилсан бүгд найрамдах улсын хэлбэрээр төлөөлж байв. 1793 оны Якобины үндсэн хуульд (Робеспьерийн төсөл) ялангуяа хууль тогтоох ассамблейн баталсан актуудыг сонгогчид батлуулахаар өргөн мэдүүлэх ёстой гэж заасан.

Эхэндээ эзэмшдэгЭнэ нь хүний ​​жам ёсны бөгөөд салшгүй эрхийн нэг биш байсан ч конвенцоор баталсан Эрхийн тунхаглалд өмчийг (тэгш эрх, эрх чөлөө, аюулгүй байдлын хамт) хүний ​​жам ёсны бөгөөд салшгүй эрх гэж ангилж, түүнийг хангах зорилгоор засгийн газрыг байгуулсан. .

Робеспьер, Марат хоёр терроризмыг дэмжигчид байсан ч терроризмыг "эх орны хамгийн нэн яаралтай хэрэгцээнд нийцүүлэн" эхлүүлэх ёстой гэж онцолсон.

Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүх: Их дээд сургуулийн зохиолчдын багт зориулсан сурах бичиг

9-р бүлэг Сэргэн мандалт, шинэчлэлийн эрин үеийн улс төр, эрх зүйн сургаал.

9-р бүлэг Сэргэн мандалт, шинэчлэлийн эрин үеийн улс төр, эрх зүйн сургаал.

1. Ерөнхий шинж чанар

Сэргэн мандалт ба Шинэчлэл бол Баруун Европын Дундад зууны сүүл үеийн хамгийн том бөгөөд чухал үйл явдал юм. Феодализмын эрин үеийн он дарааллыг үл харгалзан тэд нийгэм-түүхийн мөн чанараараа феодалын эсрэг, эртний хөрөнгөтнийХуучин дундад зууны үеийн ертөнцийн үндэс суурийг сүйтгэсэн үзэгдлүүд. Давамгайлсан, гэхдээ аль хэдийн анахронизм, феодалын амьдралын хэв маяг болон хувирч, хүн төрөлхтний оршин тогтнох цоо шинэ стандартыг бий болгох нь Сэргэн мандалт ба шинэчлэлийн гол агуулга байв. Мэдээжийн хэрэг, энэ агуулга өөрчлөгдөж, хөгжиж, Баруун Европын улс орон бүрт өвөрмөц онцлог, үндэсний болон соёлын өнгө аясыг олж авав.

Тэд Сэргэн мандалтын тухай ярихдаа Ромын Католик Сүм ба түүний хамгаалдаг Ортодокс шашны хямралын үе, схоластикийн эсрэг сэтгэлгээ, хүмүүнлэг соёл, урлаг, ертөнцийг үзэх үзэл төлөвшсөн үеийг хэлдэг.

Харин Шинэчлэл бол феодалын тогтолцооны эсрэг хөдөлгөөн, шашны хэв маягаар хувцасласан, нийгмийн шинж чанартай хөрөнгөтөн, энэ тогтолцоог хамгаалж байсан католик шашны эсрэг бослого, Ромын куриагийн хэт их нэхэмжлэлийн эсрэг тэмцэл байв.

Сэргэн мандалт ба шинэчлэл нь феодалын задрал, эртний капиталист харилцаа үүсэх, нийгмийн хөрөнгөтний давхаргын эрх мэдлийг бэхжүүлэх, шашны сургаалыг шүүмжлэлтэй хянан үзэх (зарим тохиолдолд үгүйсгэх) зэрэг нийтлэг мөчүүдээр тодорхойлогддог. секулярчлал, олон нийтийн ухамсрыг "шашнаас ангижруулах" чиглэлд ноцтой шилжилт.

Нийгэм-түүхийн утгаар нь феодалын эсрэг, хөрөнгөтнийг дэмжигч үзэгдлийн хувьд Сэргэн мандалт ба Шинэчлэл нь хамгийн өндөр (илүү нарийвчлалтай, хамгийн өндөр) үр дүнгээрээ хөрөнгөтний сүнсийг давж, түүнээс давж гарсан. Үүний ачаар соёл иргэншсэн хүн төрөлхтний дараагийн дэвшилтэт хөгжлийн бүхэл бүтэн органик, байнгын хамааралтай бүрэлдэхүүн хэсэг болсон нийгэм соёлын ийм хэв маяг амьдрал дээр гарч ирэв. Олонд танигдсан улс төр, эрх зүйн үнэт зүйлс, үзэл санааг ийм гайхалтай жишээнүүдэд багтаасан болно.

Сүүлийнхийг хөгжүүлэх явцад Сэргэн мандалт ба Шинэчлэлийн дүрүүд эртний үеийн оюун санааны өвд байнга хандаж, үүнийг эрчимтэй ашигладаг байв. Мэдээжийн хэрэг, Баруун Европын Дундад зууны үеийнхэн ч энэ төрлийн эмчилгээг мэддэг байсан. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн феодалын дундад зууны үеийн нөхцөл байдалд шилжсэн эртний соёлын хэлтэрхийнүүд, хамгийн гол нь тэдгээрийг ашиглах арга, сэдэл, зорилго нь Сэргэн мандалт, шинэчлэлийн практикээс эрс ялгаатай байв.

Эртний соёл иргэншлийн оюун санааны соёлын сан хөмрөгөөс Сэргэн мандалтын болон Шинэчлэлийн үзэл сурталчид төр, эрх зүй, улс төр, эрх зүй гэх мэт өөрт хэрэгтэй санаагаа зүгээр ч нэг гаргаж ирээгүй. Эртний эрин үеийг харуулсан тэдний уриалга нь юуны түрүүнд католик шашин ноёрхож, зөвшөөрөгдсөн феодалын нийгмийн улс төр, хууль эрх зүйн дэг журам, сургаалыг үгүйсгэж, үгүйсгэж буйн илэрхийлэл байв. Чухамхүү энэ хандлага нь эцсийн дүндээ Сэргэн мандалт, шинэчлэлийн үеийн хүмүүсийн өмнө тулгараад байсан түүхэн шинэ асуудлуудыг шийдвэрлэхэд шаардлагатай төр судлалын санаа, онол, эрх зүйн бүтээн байгуулалт (загвар)-ыг эртний өв сангаас эрэлхийлэх чиглэлийг тодорхойлсон юм. Энэхүү хандлага нь улс төр, эрх зүйн холбогдох үзлийн тайлбарын мөн чанарыг тодорхойлж, тэдгээрийг практикт хэрэглэх хэлбэрийг сонгоход нөлөөлсөн.

Дундад зууны үеийн консерватив-хамгаалалтын үзэл суртлын эсрэг тэмцэлд чанарын хувьд ялгаатай нийгэм-философийн үзэл бодлын тогтолцоо бий болсон. Үүний гол санаа нь батлах шаардлагатай гэсэн санаа байв хувь хүний ​​өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж,хүлээн зөвшөөрөх Хувь хүн бүрийн нэр төр, бие даасан байдал,хүнийг чөлөөтэй хөгжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлж, хүн бүр өөрийн аз жаргалд бие даан хүрэх боломжийг олгох. Нийгэм-гүн ухааны үзлийн тогтолцооны ийм хүмүүнлэг хандлага нь эртний ертөнцийг үзэх үзэлд дээр дурдсан хандлагатай нийцэж, үүний төлөө "ажилладаг" прототипүүдийг олоход түлхэц болсон.

Сэргэн мандалтын үеийн ертөнцийг үзэх үзэлд хүний ​​хувь заяаг түүний язгууртан, гарал үүсэл, зэрэг дэв, шашин шүтлэгийн статусаар бус, харин зөвхөн түүний хувийн эр зориг, үйл ажиллагаа, үйлс, сэтгэлгээний язгууртнаар тодорхойлох ёстой гэж үздэг. Хувь хүний ​​нэр төрийг илэрхийлэх үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нэг нь - иргэний харьяалал, нийтийн сайн сайхны төлөө сонирхолгүй идэвхтэй үйлчилгээ. Хариуд нь тэгш эрх (эд хөрөнгийн эрх ямба, хязгаарлалтыг арилгах гэсэн утгаар), шударга ёсны зарчимд суурилсан бүгд найрамдах засаглалтай төрийн санааг нийтийн сайн сайхны үзэл баримтлалын дор нэгтгэж эхлэв. Тэгш эрх, шударга ёсны баталгаа, хувь хүний ​​эрх чөлөөний баталгаа нь хүний ​​мөн чанарт нийцсэн хууль тогтоомжийг хэвлэн нийтлэх, дагаж мөрдөхөөс харагдаж байв. Сэргэн мандалтын ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд нийгмийн гэрээний хуучин ойлголтыг шинэчилсэн. Үүний тусламжтайгаар төр бий болсон шалтгаан, төрийн эрх мэдлийн хууль ёсны байдлыг хоёуланг нь тайлбарлав. Түүгээр ч барахгүй төрд зохион байгуулалттай бүх хүмүүс, ихэвчлэн угаасаа сайн хүмүүс өөрсдийн хүсэл зоригоо чөлөөтэй илэрхийлэхийн утга учрыг онцлон тэмдэглэв.

Шинэчлэлийн үзэл суртлын хувьд байдал арай өөр байсан. Энэ нь дэлхийн амьдрал, хүмүүсийн практик үйл ажиллагааны тодорхой үнэ цэнийг хүлээн зөвшөөрсөн нь үнэн. Хүний чухал асуудлаар шийдвэр гаргах эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн нь зарим талаараа иргэний байгууллагуудын тодорхой үүрэг хариуцлагатай холбоотой юм. Ийм болон ижил төстэй заалтууд нь Христийн өмнөх болон Христийн бус зохиолчид Шинэчлэлийн улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээнд тодорхой хэмжээгээр нөлөөлсөн гэж хэлэх боломжийг бидэнд олгодог. Гэсэн хэдий ч түүний гол эх сурвалж байсан Ариун Судар, Библи (ялангуяа Шинэ Гэрээ).

Сэргэн мандалт ба шинэчлэлийн үеийн улс төр, эрх зүйн үзэл санааны нийгэм-түүхийн ач холбогдлын талаархи ерөнхий үнэлгээнд эргэн ороход эдгээр санааг эрт үеийн хөрөнгөтний үзэл баримтлал гэж батлахдаа ямар тодорхой агуулгыг илэрхийлэхийг тодруулах шаардлагатай байна. Нэгдүгээрт, "эрт хөрөнгөтний" гэдэг нь феодал-дунд зууны эдийн засгийн дэг журам, улс төр, хууль эрх зүйн институци, оюун санааны үнэт зүйлсийг түүхэн шатаар дээгүүр байрласан нийгмийн байр сууринаас - хөрөнгөтний тогтолцооны үүднээс үгүйсгэхийг хэлнэ. Хоёрдугаарт, энэ нь феодалын үед мөлжлөг, дарлал, дарамт, хязгаарлалтад өртөж байсан нийгмийн нэг төрлийн бус бүлгүүдийн амин чухал ашиг сонирхлын хэд хэдэн цэгүүд дээр давхцаж байгааг харуулж байна. Гуравдугаарт, "эрт хөрөнгөтөн" гэдэг нь хөрөнгөтний үйлдвэрлэлийн хэв маяг, хөрөнгөтний амьдралын хэв маягийн ялалтаар төлөвшиж, давамгайлах эдийн засаг, улс төр, нийгэм болон бусад тодорхой харилцааны хөгжил муутай (эсвэл огт байхгүй) байхыг таамаглаж байна. Дэлхийн түүхэнд шинэ эрин гарч ирэх эхлэлийг дагалдаж, түргэсгэсэн Сэргэн мандалт ба Шинэчлэлийн олон санааны өвөрмөц байдал, агуу байдал нь хүн төрөлхтний нийгэм соёлын нийтлэг үнэт зүйлсийг хүлээн зөвшөөрөхөд нээлттэй хэвээр байгаа явдал юм. мөн тэднийг дэмжих.

Энэ текст нь танилцуулах хэсэг юм.Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүх: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг номноос зохиолч Зохиогчдын баг

5-р бүлэг ЭРТНИЙ ГРЕКИЙН УЛС ТӨР, ЭРХ ЗҮЙН СУРГААЛУУД 1. Ерөнхий шинж чанар Эртний Грект төрт ёсны байдал МЭӨ 1-р мянганы эхээр үүссэн. д. бие даасан, бие даасан бодлогын хэлбэрээр - хот-улс бүрийг багтаасан, хоттой хамт

Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүх номноос. Сурах бичиг / Ed. Хууль зүйн ухааны доктор, профессор О.Е.Лейст. зохиолч Зохиогчдын баг

6-р бүлэг ЭРТНИЙ РОМЫН УЛС ТӨР, ЭРХ ЗҮЙН СУРГААЛУУД 1. Ерөнхий шинж чанар Эртний Ромын улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээний түүх нь бүхэл бүтэн мянган жилийг хамарч, хувьсалдаа нийгэм-эдийн засаг, улс төр-эрх зүйн амьдралд гарсан томоохон өөрчлөлтүүдийг тусгадаг.

Зохиогчийн номноос

3. Шинэчлэлийн улс төр, эрх зүйн үзэл санаа XVI зууны эхний хагаст. Баруун ба Төв Европт нийгэм-эдийн засаг, улс төрийн мөн чанараараа феодалын эсрэг, үзэл суртлын хувьд шашны (католик шашны эсрэг) өргөн хүрээтэй нийгмийн хөдөлгөөн өрнөсөн.

Зохиогчийн номноос

11-р бүлэг 17-р зуунд ГОЛЛАНДЫН УЛС ТӨР, ЭРХ ЗҮЙН СУРГААЛУУД 1. Ерөнхий шинж чанар Голланд бол феодал хаант засаглалтай Испанийн ноёрхлын эсрэг урт удаан үндэсний эрх чөлөөний тэмцлийн явцад (16-р зууны хоёрдугаар хагас - 17-р зууны эхэн үе) засгийн эрхэнд гарсан Европ дахь анхны улс юм.

Зохиогчийн номноос

12-р бүлэг XVII оны АНГЛИ ДАХЬ УЛС ТӨР, ЭРХ ЗҮЙН СУРГААЛУУД

Зохиогчийн номноос

13-р бүлэг ЕВРОПЫН ГЭГЭЭРЛИЙН ҮЕИЙН УЛС ТӨР, ЭРХ ЗҮЙН СУРГААЛУУД 1. Ерөнхий шинж чанар Соён гэгээрэл нь феодализмаас капитализмд шилжих шилжилтийн үеийн соёлын нөлөө бүхий ерөнхий хөдөлгөөн юм. Энэ нь тухайн үеийн залуу хөрөнгөтний тэмцлийн чухал хэсэг байсан юм

16-р зуун - Европын амьдрал дахь оюун санаа, соёл, улс төр, шашны асар их өөрчлөлт, үймээн самуунтай зуун. Хэд хэдэн оронд (Франц, Испани, Австри-Герман, Англи, Орос гэх мэт) том, хүчирхэг язгууртны хаант засаглал тогтжээ. Феодалын хуваагдлыг даван туулах явцад томоохон феодалууд хуучин эрх мэдэл, эрх ямбаа хасагдсан. Төвлөрсөн абсолютист улсууд үндэстэн, ард түмэн, улс орноо нэгтгэж, төлөөлдөг гэж зарлаж, үндэстэн бүрэлдэх, бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Үүний зэрэгцээ тэр үеийг хүртэл Баруун болон Төв Европыг нэгтгэх цорын ганц хүчин байсан Католик сүмийн улс төрийн эрх мэдэл унаж байв. Түүний оюун санааны монополь, шашин, теологийн эрх мэдэлд илүү их хохирол учруулсан. 16-р зуунд элч нарын сүмийг сэргээхийг шаардсан шашны хөдөлгөөнүүд. массын шинж чанартай болж, Баруун Европыг бараг бүхэлд нь хамарч, хэд хэдэн оронд шашны дайн болж хувирав. Эдгээр дайнууд нь ихэвчлэн томоохон феодалуудын хуучин эрх мэдэл, тусгаар тогтнолоо сэргээх оролдлого, эсвэл язгууртны эрх ямба, эд хөрөнгийн тогтолцоо, тариачны феодалын хараат байдлын эсрэг ард түмний хөдөлгөөнтэй нэгдэж байв.

Шашны урсгалуудын тэмцлийн зэрэгцээ шашны ертөнцийг үзэх үзлийг рационалист шүүмжлэл эрчимжиж, хөгжиж байв. XV зууны эцэс гэхэд. 14-р зууны эхэн үед Италийн хот мужуудад үүссэн сэргэн мандалтын үеийн соёл (Сэргэн мандалт) Баруун Европын бусад орнуудад тархсан.

Тэр үеийн үймээн самуунтай үйл явц Баруун Европын нийгмийн үзэл суртлын гүн гүнзгий өөрчлөлтөд хүргэсэн.

XVI зуунд. байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, реалист урлаг амжилтанд хүрсэн; харин феодализмын эсрэг тэмцэж байсан нийгмийн хүчнүүд, түүнийг ариусгаж байсан сүм хийд нь шашны ертөнцийг үзэх үзлээс хараахан тасарч амжаагүй байсан нь энэ үеийн өвөрмөц онцлог байв. Олон нийтийн эсрэг феодалын хөдөлгөөний ерөнхий уриа нь сүм хийдийг шинэчлэх, лам нарын гуйвуулсан жинхэнэ, анхны Христийн шашныг сэргээх уриалга байв. XVI зууны өвөрмөц нөхцөлд. Ариун судар нь католик шашин, феодалын тогтолцооны эсрэг тэмцэлд үзэл суртлын зэвсэг болж, түүнийг латин хэлнээс ардын хэл рүү хөрвүүлсэн нь хувьсгалт ухуулга сурталчилгааны хэрэгсэл болжээ. Судрын бичвэрүүдээр шинэчлэгчид элч нарын сүмийг сэргээх шаардлагыг нотолсон; Тариачид, хотын зэрэглэлийн хүмүүс феодалын шатлал, мөлжлөг, нийгмийн зөрчилдөөнийг мэддэггүй тэгш эрх, "мянганы хаант улс"-ын үзэл санааг Шинэ Гэрээнээс олж мэдсэн. Германаас эхэлсэн шинэчлэл Баруун болон Төв Европын хэд хэдэн улсыг хамарсан.

Мөн тэр зуунд Сэргэн мандалтын үеийн соёл Баруун Европын бүх оронд нийтлэг болжээ. Сэргэн мандалтын үеийн суурь ба үндэс нь байв хүмүүнлэг үзэл -Дундад зууны үеийн схоластикизмд уламжлалт Библийн эх бичвэрүүд, Зөвлөлийн тогтоолууд, Сүмийн эцгүүдийн зохиолуудыг судлах ажлыг хүн, түүний сэтгэл зүйг судлах замаар солихыг олон тооны эрдэмтэн, философич, улс төрч, уран бүтээлчдийн хүсэл эрмэлзэл. ба ёс суртахуун. Хүмүүнлэгийн төлөөлөгчид сүм-схоластик сурахыг эсэргүүцэв ( студи дивина) иргэний шинжлэх ухаан, боловсрол ( studia humana). Шашны (хүмүүнлэгийн) шинжлэх ухаан нь Бурханыг гипостазаар нь биш, харин хүн, түүний бусад хүмүүстэй харилцах харилцаа, хүсэл тэмүүллийг нь шинжлэх ухаанд ашигласан силлогизмыг бус харин ажиглалт, туршлага, рационалист үнэлгээ, дүгнэлтийг ашиглан судалдаг байв. Хүмүүнлэг үзэл нь аяндаа эртний өв соёлыг сонирхохыг эрс нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн. Хэрэв Шинэчлэл нь католик сүмийн шатлал, нарийн төвөгтэй зан үйлийг мэддэггүй эртний Христийн шашинд хандсан бол гуманизм нь гүн ухаан, шинжлэх ухаан нь теологийн үйлчлэгч биш байсан эртний (Христийн шашны өмнөх) эртний сэргэлттэй органик холбоотой юм. хүний ​​мөн чанарыг бузар муу, нүглийн төв гэж тайлбарлаагүй. Эртний өвийг судлах нэмэлт хөшүүрэг бол Туркууд (1453) Константинополь хотыг эзлэн авсны дараа олон зуун, мянган боловсролтой Грекчүүд Баруун Европ руу ниссэн; өөр өөр улс оронд суурьшиж, тэд Грек хэл зааж, эртний Грекийн сонгодог шилдэг бүтээлүүдийн анхны орчуулгыг бүтээжээ.

XV-XVI зууны гуманизм. ард түмний өргөн хүрээг хамарсан хөдөлгөөн болж чадсангүй. Сэргэн мандалтын үеийн соёл нь тухайн үеийн Европын нийтлэг хэл болох Латин хэлээр харилцдаг шинжлэх ухаан, гүн ухаан, гоо зүйн нийтлэг ашиг сонирхлоор холбогдсон Европын янз бүрийн улс орны боловсролтой хүмүүсийн харьцангуй бага давхаргын өмч байв. Ихэнх хүмүүнлэгүүд шашны хөдөлгөөн, тэр дундаа шинэчлэлийн хөдөлгөөнд сөрөг хандлагатай байсан бөгөөд тэдний гишүүд нь зөвхөн шашны үзэл суртлын хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрч, деизм ба атеизмыг эсэргүүцдэг байв.

Нэр томъёо нь өөрөө сэргэлт(Сэргэн мандалт) нь Цицероноос (МЭӨ I зуун) зээлсэн бөгөөд энэ нь хүний ​​​​соёлын хөгжлийг илэрхийлдэг байв. Дахин төрөлт гэдэг ойлголтыг анх удаа Италийн зохиолч Д.Боккаччо ("Декамерон" номын зохиолч) хэрэглэж, Жиотто (Италийн зураач) эртний урлагийг сэргээсэн бөгөөд энэ ухагдахуун нь эртний урлагийг дахин сэргээсэн бөгөөд энэ ойлголт нь бүхэл бүтэн эрин үеийг тодорхойлсон нэр томьёо болсон. урлаг судлаач Васари. Соёлын хамгийн том домог сэргэлт гэдэг нэр томъёонд тогтоогдсон. Энэхүү домгийг бүтээгчид Европын соёл иргэншлийн үндэс нь Дундад зууны үеийн зэрлэг зэрлэг харгислал биш харин эртний үеэс эхэлдэг гэдгийг нотлохыг хичээсэн. Дундад зууны үеийн соёлын талаар эртний үеэс ялгаатай нь Сэргэн мандалтын үеийн зүтгэлтнүүдийн ярианаас ялгаатай нь сэргэлтийн соёл нь дундад зууны үеийн соёлыг үгүйсгэх, үгүйсгэх хэлбэрээр бий болсон. Дундад зууны үеийн соёл ул мөргүй алга болж чадахгүй байсан, юуны түрүүнд Сэргэн мандалтын үе нь шашин шүтлэггүй соёл байсангүй, учир нь түүний зүтгэлтнүүд итгэгчид байсан бөгөөд тэдний бүтээлийн өрнөл, сэдэв нь дундад зууны шашны нөлөөг агуулсан байв. Сэргэн мандалтын үеийн соёл бол эртний бие махбодийн гоо үзэсгэлэн ба дундад зууны үеийн Христийн шашны сүнслэг байдлын нэгдэл юм (хүний ​​дотоод ертөнцийг дамжуулах хүсэл).

Энэ эрин үед шинэ ангийн үзэл суртал бүрэлдэж байгаа бөгөөд эхний үе шатанд энэ үзэл суртал дэвшилттэй байв.

Зарчмууд:

- "Байгалийн нийцэл" - байгалийн хуулиудын материалист тайлбар.
- Антропоцентризм - хүн бол байгалийн титэм юм.
- Рационализм - хүн өөрийн эргэн тойрон дахь ертөнцийг учир шалтгаанаар суралцдаг.

Аажмаар хөрөнгөтний үзэл суртал нь дундад зууны үеийн үзэл баримтлалыг аажмаар устгахад хүргэдэг бөгөөд хүний ​​дотоод үнэ цэнэ, хүний ​​хязгааргүй боломжуудын тухай шинэ сургаал бий болж, эдгээр санаанууд нь хүмүүнлэгийн үндэс суурь болох сургаал болж хувирах болно. Сэргэн мандалтын үеийн үнэ цэнийн үндэс. Тулгын чулуу нь хуучин үеэс шинэ рүү шилжих Дантегийн Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг байх болно. Хүний дэлхий дээрх хувь тавилан, түүний хувийн эхлэлийн илрэл, хүн дэлхийн эр зоригийг бие даан хийх чадвар (Дантегийн үг). Хүмүүнлэг үзэл нь хөрөнгөтний үзэл суртлын зарчмууд + ертөнцийг баяр баясгалантай хүлээн авах, амьдралын бүрэн бүтэн байдлын эрэлт хэрэгцээнд суурилсан байв. Хүний хувьд түүний гарал үүсэл чухал биш, харин түүний хувийн чанар (сэтгэцийн үйл ажиллагаа, өөрийгөө үнэлэх чадвар, хүсэл эрмэлзэл) чухал гэж хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд үздэг байсан бөгөөд идеал гуманистууд бүх нийтийн хүн, бүтээгч хүн гэж үздэг. Хүний боломж хязгааргүй, учир нь хүний ​​оюун ухаан нь тэнгэрлэг оюун ухаантай тэнцүү бөгөөд хүн бол мөнх бус бурхан юм. Сэргэн мандалтын үеийн боловсролтой хүмүүсийг гэгээнтнүүдэд өргөмжлөхийн нэгэн адил өргөмжилдөг байв. Хүмүүнлэгийн үзэлтнүүд оюун санааны соёлд шүүлтийн эрх чөлөө, эрх мэдэлтнүүдийн бие даасан байдал, зоригтой шүүмжлэлийн сэтгэлийг авчирсан. Хүн өөрийн хувь заяаг бүтээгчийн үүргийг гүйцэтгэсэн, хүмүүнлэг үзэл нь зүгээр нэг үзэл суртал, өөрөөр хэлбэл соёлын зарчим болж хувирсангүй - энэ нь зөвхөн гуравдагч өмчийг (хөрөнгөтөн) төдийгүй шашны хамгийн дээд хүрээг хамарсан дэлхийн нийгмийн хөдөлгөөн байв. улстөрчид үүнийг олон нийт баталж байна. Гуманистууд дугуйлан нээж, их дээд сургуулиудад лекц уншдаг. Хүмүүнлэгчдийн үнэнч байдлын шалгуур нь туршлагыг авч үзсэн тул утопик социализм, нийгмийн прагматизмын онолын үндэслэл гэж үздэг.